Ésaïe 57:15

DISCOURS : 989
LA MAJESTÉ ET LA SAINTETÉ DE DIEU

Ésaïe 57:15 . — Ainsi parle le Très-Haut qui habite l'éternité, dont le nom est saint : coeur des contrits.

IL n'y a rien de plus vain que la confiance des créatures : elle est sûre de provoquer le déplaisir de Dieu, et finalement de nous décevoir. Au contraire, une humble alliance dans le Seigneur nous assurera son aide efficace : elle profitera aux plus faibles de la race humaine et s'avérera suffisante dans les circonstances les plus difficiles. Les témoignages de l'Écriture à cet effet sont nombreux et décisifs [Note : Jérémie 17:5 .

]. Dans le passage devant nous, Dieu reproche aux Juifs de former des alliances avec des païens ; et, s'étant moqué de leurs vains espoirs, et déclaré la sécurité de ceux qui devraient avoir confiance en lui, publie une proclamation solennelle pour la direction et le confort de son Église dans tous les âges ; « Ainsi dit », &c.

Dans ces mots, nous voyons,

I. Le caractère de Dieu—

Les perfections par lesquelles Dieu se plaît à se caractériser en ce lieu étaient particulièrement calculées pour exposer la folie de ceux qu'il réprimandait, et pour dissiper les craintes de ceux qu'il entendait consoler. Il mentionne,

1. Sa majesté—

[En délimitant la grandeur de tout être créé, nous sommes capables de transmettre quelques idées justes en comparant une chose avec une autre; mais en parlant de la Divinité, il n'y a pas de place pour la comparaison : l'univers n'est que comme un atome, et toute la période de son existence que comme un point, devant lui. Il n'est pas seulement élevé et élevé, mais exclusivement « le Très-Haut. » Il remplit tout l'espace; il existe depuis une éternité infructueuse.

En essayant de le déclarer, nous ne faisons qu'« obscurcir le conseil par des paroles sans connaissance ». Il y a en effet dans l'Ecriture quelques représentations qui nous sont données, par lesquelles nous pouvons atteindre de lui une connaissance telle que nos faibles capacités sont capables d'en recevoir [Note : Ésaïe 40:12 ; Ésaïe 40:15 ; Ésaïe 40:17 ; Ésaïe 40:22 ; Ésaïe 66:1 .

Psaume 104:1 . 1 Rois 8:27 . Jérémie 23:21 .]; mais c'est très peu que nous pouvons concevoir de lui, à travers toutes les images du ciel et de la terre ont été exposées dans leurs couleurs les plus vives et dans la langue la plus énergique.

L'Écriture elle-même nous dit que « sa grandeur est insondable [Note : Psaume 145:3 .] pouvons-nous résumer notre connaissance de lui mieux que dans ces malheurs expressifs de Moïse, « D'éternité en éternité tu es Dieu [Note : Psaume 90:2 .].”]

2. Sa sainteté—

[Le « nom » est celui par lequel toute personne est connue et, nous appliqué à Dieu, comprend tout ce par quoi il est connu des hommes. Les bienfaits de sa nature, les œuvres de ses mains, les dispensations de sa providence et les déclarations de sa grâce, tout est saint [Note : Psaume 145:17 . Le fait qu'il cache parfois son visage, même à ses proches, ne fait pas exception à cela.

Voir Psaume 22:1 .] ». Et nous, il est saint en lui-même, ainsi il ne peut supporter aucune chose qui soit souillée par le péché ; « il a des yeux plus gros que de voir l'iniquité [Note : Habacuc 1:13 .] » En effet, la sainteté est la perfection même qui confère une valeur et une excellence à tous les autres attributs de la Divinité : sans la sainteté, sa sagesse serait un métier, sa puissance tyrannique, sa miséricorde une faveur faible, aveugle ou partielle.

Aussi glorieux qu'il soit dans toutes les perfections, il est déclaré plus particulièrement l'être dans la sainteté [Note : Exode 15:11 .]; et les anges du ciel en font le sujet le plus immédiat de leurs louanges incessantes [Note : Ésaïe 6:3 . Apocalypse 4:8 .

]. Dieu lui-même se plaît à distinguer cette perfection d'une manière poculière en en faisant le gage de sa fidélité dans un serment des plus solennels [Note : Psaume 89:35 .]; il ne surpasse pas non plus tous les êtres créés en sainteté qu'en grandeur et en majesté : « Il n'y a personne de saint comme le Seigneur », dit la Séripture [Note : l Sam. 2:2.] ; et encore, " Toi seul es saint [Note : Apocalypse 15:4 .]."]

Mais, malgré qu'il soit si grand, que « le ciel des cieux ne peut pas le contenir », et si saint, que « les cieux mêmes ne sont pas purs à ses yeux », pourtant il « s'humiliera pour contempler les choses dans le ciel », et « habiter avec les hommes sur la terre ». Cela apparaîtra en considérant,

II.

Les objets de son amour—

Après la description qu'il a faite de lui-même, nous ne nous étonnerons pas que les grands objets de son estime soient,

1. Le saint—

[Heavon est une région de sainteté, dans laquelle même les anges, après avoir transgressé, n'ont pas été autorisés à habiter. Tout ce qui y reste est saint comme Dieu est saint. Les saints aussi qui sont autour du trône sont tous « égaux aux anges eux-mêmes [Note : Luc 20:36 .] ». Une fois en effet, ils ont été souillés par le péché ; mais ils ont été lavés de leur péché dans la fontaine du sang de Christ ; et furent renouvelés à l'image divine par l'Esprit de leur Dieu.

Parmi eux, Dieu « habite dans le lieu haut et saint » ; et bien que « leur justice ne puisse lui être utile », cependant il accepte le tribut de leurs louanges, et répand parmi eux avec une riche profusion les marques de son amour. La coupe de chacun d'entre eux déborde de joie; et le « poids de gloire », dont leurs têtes sont couronnées, est à la mesure de leur capacité à le supporter. C'est pourquoi le ciel est justement appelé « la demeure de sa sainteté et de sa gloire [Note :Ésaïe 63:15 : Ésaïe 63:15 .] ».]

2. Les humbles—

[Comme Dieu aime la sainteté là où elle est parfaite, de même il aime la désirer là où elle est encore imparfaite. « Les humbles » sont ceux qui ont un juste sens de leur faiblesse et de leur état de péché ; et « les contrits » sont ceux qui pleurent profondément leur état devant Dieu. Non qu'ils pleurent simplement à cause des jugements qu'ils redoutent ; mais principalement à cause du fait qu'ils avaient tellement avili leurs propres âmes, et ainsi « attristé le bon Esprit de leur Dieu.

” Oui, s'ils sont vraiment humbles, ils se détestent et se détestent surtout, quand ils sont le plus assurés que Dieu est pacifié envers eux [Note : Ézéchiel 16:63 .]. De tels pénitents, quels qu'ils aient pu être dans le passé, ne sont pas moins les objets de la faveur de Dieu que les anges eux-mêmes ; oui, s'il n'y avait qu'une seule telle personne sur la face de toute la terre, Dieu fixerait ses yeux sur lui avec plaisir et complaisance [Note : Ésaïe 66:2 .

]. Il écoutait ses gémissements avec une tendresse parentale et gardait ses larmes dans sa fiole, comme les monuments les plus précieux de la vraie contrition [Note : Psaume 56:8 .]. Il panserait les plaies que le péché avait faites et verserait l'huile de joie et d'allégresse dans l'âme désolée. Eh bien, il sait que rien d'autre que sa présence avec l'âme ne satisfera pleinement ses désirs, ni ne répondra aux desseins de son amour : c'est pourquoi il élèvera sur elle la lumière de son visage : comme il habitait autrefois dans le tabernacle par le visible symboles de sa présence, ainsi daignera-t-il habiter invisiblement dans le cœur contrit, en faisant son habitation, exprès « afin de le faire revivre » et de le réconforter.]

Ce sujet nous permettra de rectifier quelques erreurs qui se produisent très généralement dans le monde chrétien :
I.

Que Dieu soit satisfait de ceux qui sont satisfaits d'eux-mêmes—

[Il est courant que des personnes morales et sobres pensent que Dieu a une aussi haute opinion d'elles qu'elles l'ont d'elles-mêmes ; et mépriser les pauvres et les contrits comme de faibles enthousiastes. Mais quelle garantie ont-ils pour leur confiance présomptueuse ? Peuvent-ils trouver une déclaration de Dieu en leur faveur ? A-t-il déjà dit qu'il habiterait avec eux ? Même au ciel, il n'y a pas de pensées d'auto-admiration entretenues ni par les hommes ni par les anges [Note : Les chérubins se voilent le visage et les pieds pendant qu'ils servent Dieu, Ésaïe 6:2 .

Et les saints glorifiés jetèrent leurs couronnes aux pieds de Jésus, comme indignes de l'honneur qui leur était conféré, Apocalypse 4:10 .]; combien moins alors peut-il y avoir de motif pour une telle disposition sur terre ! L'Ecriture nous dit que ce n'était pas le pharisien fier, mais le publicain qui condamnait les ventes et qui " descendit dans sa maison justifié ". Et de toute éternité il sera vrai que « celui qui s'élève sera abaissé, et que seul celui qui s'humilie sans feinte sera à jamais élevé ».]

2. Qu'une conscience de culpabilité est un motif pour conclure que Dieu est notre ennemi—

[Le péché nous rend sans aucun doute odieux au déplaisir divin : mais c'est le péché dont on ne s'est pas repenti, et pas simplement le péché commis, qui nous condamnera. « Le cœur brisé et contrit que Dieu ne méprisera pas [Note : Psaume 51:17 : Psaume 51:17 .] », et plus nous sommes contrits, plus nous avons de raisons d'espérer que Dieu se réconcilie avec nous.

Mais il y en a qui, mettant en contraste leur propre méchanceté et péché avec la majesté et la sainteté de Dieu, sont prêts à dire : « Il n'y a pas d'espoir. Cependant, que de telles personnes ne se découragent pas : car « bien que Dieu soit élevé, il aura néanmoins du respect envers les humbles [Note : Psaume 138:6 .] » ; oui, non seulement il habitera avec de telles personnes, mais il habite réellement avec elles : c'est la propre affirmation de Dieu dans le texte ; et c'est notre devoir, ainsi que notre privilège, de le croire.]

3. Que l'exercice d'un repentir sérieux et profond privera un homme de tous les conforts de la vie—

[La repentance nous privera sans aucun doute de tout plaisir dans le péché. Mais n'y a-t-il pas d'autre source de bonheur que le péché ? Toutes les gratifications des sens et tous les conforts de la société ne peuvent-ils pas être appréciés dans la voie de la justice aussi bien que dans la voie du péché ? Mais à supposer même que nous en fussions privés, la présence de Dieu dans nos âmes ne compenserait-elle pas leur perte ? N'est-ce rien d'avoir Dieu « se manifestant à nous comme il ne le fait pas au monde », oui, « demeurant en nous et nous faisant revivre » avec les consolations de son Esprit ! ou un homme a-t-il besoin d'un cierge alors qu'il profite de la lumière du soleil méridien ? Adieu donc toutes les jalousies sans fondement sur cette tête.

Cherchons à expérimenter les conforts de la religion, au lieu d'affirmer par ignorance qu'il n'y en a pas. Et, au lieu de condamner les communications de la grâce et de la paix à l'âme comme enthousiastes et absurdes, prions pour que nous soyons nous-mêmes « les temples du Saint-Esprit », « la demeure de Dieu par l'Esprit » pour toujours et à jamais. ]