Galates 1:8,9

DISCOURS : 2050
L'IMPORTANCE DE LA DOCTRINE DE LA JUSTIFICATION PAR LA FOI SEULE

Galates 1:8 . Bien que nous, ou un ange du ciel, vous prêchions un autre évangile que celui que nous vous avons prêché, qu'il soit maudit. Comme nous l'avons déjà dit, je le répète maintenant : si quelqu'un vous prêche un autre évangile que celui que vous avez reçu, qu'il soit maudit .

Faire preuve de candeur et de patience envers ceux qui diffèrent de nous, est le devoir de tous : pourtant il y a des limites au-delà desquelles la candeur devient indifférence, et la patience trahison. Dans les choses qui ne sont pas essentielles, et seulement d'importance secondaire, nous ne devons en aucun cas être rigides : nous devons former nos propres opinions et laisser les autres suivre leur propre jugement : oui, plutôt que de les attrister par une adhésion inutile à nos propres voies. , nous devons nous conformer aux leurs, ou du moins nous abstenir de poursuivre les nôtres.

C'était la conduite de l'apôtre Paul. Il « supporta les infirmités de ses frères faibles [Note : Romains 14:1 ; Romains 15:1 .] : » il circoncit Timothée, afin qu'il puisse accéder plus facilement à eux pour leur bien [Note : Actes 16:3 .

]. « Il est devenu tout à tous les hommes », afin de gagner leurs âmes [Note : 1 Corinthiens 9:19 .] : et plutôt que de constituer une pierre d'achoppement pour quiconque, en utilisant cette liberté à laquelle il a été introduit par l'Évangile, il refuserait l'utilisation de la viande jusqu'à la dernière heure de sa vie [Note : 1 Corinthiens 8:13 .

]. Mais était-ce sa pratique lorsqu'il en venait à l'essentiel ? N'a-t-il exprimé aucune inquiétude en voyant toute la ville d'Athènes se livrer à l'idolâtrie ? Oui; « son esprit s'éveilla en lui », et il témoigna hardiment contre leurs superstitions ignorantes [Note : Actes 17:16 ; Actes 17:22 .

]. Lorsqu'il s'aperçut que certains des Corinthiens étaient laxistes dans leurs sentiments et leur conduite, il leur dit clairement que « si quelqu'un souillé le temple de Dieu, Dieu le détruirait [Note : 1 Corinthiens 3:17 .] ». Ainsi, dans le passage qui nous est présenté, lui, qui en d'autres occasions « était doux parmi eux, comme une mère qui allaite chérissant ses enfants [Note : 1 Thesaloniciens 2:7 .

] », a été rempli d'indignation contre ceux qui ont perverti « l'Évangile du Christ », et a dénoncé contre chacun d'eux, même s'il était un ange du ciel, les plus terribles anathèmes : oui, afin qu'ils puissent connaître la fixité de son l'esprit la respectant, il a renouvelé ses déclarations, et a répété ses anathèmes.

Demandons-nous alors,

I. Quel était l'Evangile que Paul prêchait—

Sur ce point, la plus grande prudence s'impose. L'Apôtre prononce maudit quiconque prêche un autre évangile différent de celui qu'il avait prêché aux Galates. Une erreur en cette matière nous sera donc absolument fatale.
Remarquez donc que la grande doctrine sur laquelle il insistait était la justification par la foi seule sans les œuvres de la loi . C'était, dis-je, le point qu'il soutenait, par opposition à la justification par les œuvres, ou par la foi et les œuvres ensemble : et c'est-à-dire la justification par la foi sans les œuvres , c'était l'Évangile qu'il prêchait.

Respectant cela, nous ne pouvons avoir aucun doute, si l'on considère,

1. Les déclarations qu'il fait—

[Ici, remarquons sa suite d'arguments, en particulier dans cette partie de l'épître qui s'accorde avec une déclaration similaire dans l'épître aux Romains. Il observe qu'Abraham a été justifié par la foi ; et que nous devenions aussi participants de ses bienfaits par la foi [Note : Galates 3:6 .]: que la loi, au lieu de justifier, nous maudit et nous condamne [Note: Galates 3:10 .

] : que les prophètes ont affirmé la justification par la foi, en opposition directe à la justification par les œuvres de la loi [Note : Galates 3:11 .] : et que Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, non pas que nous puissions ensuite être justifiés par la loi, mais afin que nous puissions jouir de ses bénédictions par la foi [Note : Galates 3:13 .

]. L'Apôtre continue ensuite à illustrer et à confirmer cela par l'alliance qui a été faite avec Abraham. Dans cette alliance, Dieu donna à Abraham et à sa postérité croyante l'héritage de la vie éternelle. Quatre cent trente ans plus tard, il donna la loi à Moïse et fit une autre alliance avec les Juifs concernant leur possession de la Canaan terrestre. Cette dernière alliance donc, voyez-vous, a été faite entre différentes parties ; le premier étant entre Dieu et Abraham, (y compris toute la semence croyante d'Abraham, qu'ils aient été circoncis ou non) et l'autre, entre Dieu et la nation juive seulement : par conséquent, comme l'alliance d'un homme ne peut être annulée que si les deux parties y consentent , ainsi l'alliance que Dieu a faite avec les Juifs ne peut pas remplacer celle qu'il avait faite si longtemps auparavant avec Abraham et sa postérité croyante ;eux [Note : Galates 3:15 .

]. Si on lui demande, pourquoi alors la loi a-t-elle été donnée ? Nous répondons : Non pas pour remplacer l'alliance qui avait été « auparavant confirmée de Dieu en Christ », mais pour montrer aux hommes qu'ils ont besoin de cette meilleure alliance [Note : Galates 3:19 .], et pour servir « comme maître d'école pour amenez-les à Christ, afin qu'ils soient justifiés par la foi [Note : Galates 3:24 .].

Comparez maintenant ceci avec tout le train d'arguments dans les cinq premiers chapitres aux Romains, et la coïncidence établira le point immédiatement. L'Apôtre y montre notre condamnation par la loi, et l'impossibilité qui en résulte d'être jamais justifié par elle : de là, il montre la nécessité de chercher la justification par la foi en Christ [Note : Romains 3:19 .

] ; d'autant plus que cette voie de justification, et celle-là seule , exclurait la vantardise [Note : Romains 3:27 . (Marc ver. 28.)]. Il procède ensuite à l'établissement de son propos par les exemples d'Abraham [Note : Romains 4:1 .

] et David [Note : Romains 4:6 .], qui tous deux cherchaient la justification par la foi seulement ; mais de dette ; » et le ciel sera, non un don accordé, mais une compensation que nous avons gagnée : et par conséquent, que nous ne devons « pas travailler » afin d'obtenir la justice, mais « croire en celui qui justifie les impies [Note : Romains 4:4 .

Notez ces versets et pesez chaque mot qu'ils contiennent.] : » ( Remarquez bien, non pas le pieux, mais l'impie .) S'il est dit qu'un autre apôtre représente Abraham comme justifié par ses œuvres [Note : Jaques 2:21 . ], saint Paul prouve à la démonstration que saint Jacques ne peut pas parler de la justification d'Abraham devant Dieu, mais seulement de la justification, ou manifestation , de sa foi, comme vraie et authentique ; car Abraham « a été justifié alors qu'il était encore incirconcis [Note : Jaques 4:9 .

] ; » ce qui n'était pas seulement avant qu'il offre Isaac sur l'autel, mais bien avant la naissance d'Isaac [Note : Genèse 17:19 ; Genèse 17:23 , avec Genèse 22:1 .].

Il est inutile de poursuivre plus avant la déclaration de l'Apôtre : il suffira juste d'en mentionner la conclusion, qui est ; « Par conséquent, étant justifiés par la foi , nous avons la paix avec Dieu [Note : Romains 5:1 .] »]

2. Les objections qu'il anticipe—

[Dans tous ses écrits, saint Paul prend soin d'éviter les objections qu'il prévoit qu'on opposera aux vérités qu'il inculque. Les objections qu'il suppose qu'une personne ignorante fera, sont au nombre de deux : premièrement , que si, là où le péché a abondé, la grâce abonde beaucoup plus, nous pouvons « continuer dans le péché afin que la grâce abonde [Note : Romains 5:20 ; Romains 6:1 .

] : » car plus nous sommes de grands pécheurs avant d'être justifiés, plus la grâce de Dieu sera magnifiée en justifiant de telles créatures impies : et, si une personne est justifiée sans aucun respect pour ses œuvres, alors, deuxièmement , nous pouvons vivre dans le péché après avoir été justifiés ; parce que nous ne sommes pas sous la loi qui exige de bonnes œuvres, mais sous une dispense de grâce [Note : Romains 6:15 .], dans laquelle la vie est donnée gratuitement sans aucun égard à nos œuvres, passées, présentes ou futures.

Le temps n'admettra pas que nous examinions comment il répond à ces objections : mentionner seulement les objections, pour montrer quelle doit être la doctrine qui les a suscitées. Supposons que l'Apôtre ait dit que nous devions être justifiés par nos œuvres seules, ou par la foi et les œuvres unies, quelle place aurait-il pu y avoir pour de telles objections ? Si les œuvres étaient prises en considération en ce qui concerne notre justification devant Dieu, nous ne pourrions avoir aucune tentation à ce sujet , de les négliger, ni avant ni après que nous ayons été justifiés.

Mais si nous sommes justifiés par la foi sans aucun respect pour nos œuvres, alors nous pouvons voir immédiatement, comment une personne, ne comprenant pas l'ensemble du plan chrétien, pourrait concevoir que la doctrine tendait à la licence. En effet, ce sont précisément les objections que les ignorants font chaque jour contre la doctrine de l'Apôtre : ils s'écrient : « Vous n'avez qu'à croire, et vous vivrez comme vous voudrez ; Dieu soit glorifié en vous sauvant.

« On ne songe jamais à pousser ces objections contre ceux qui prêchent le salut par les œuvres, soit en tout, soit en partie ; ce qui est une preuve certaine que l'Apôtre n'a pas prêché cette doctrine ; mais que la doctrine qu'il livrait était celle du salut par la foi sans les œuvres de la loi. Dans ce point de vue de sa doctrine, il y a un motif apparent pour l'objection : dans tout autre point de vue, il n'y en a pas du tout .]

3. Les perversions dont il se plaint—

[De quoi se plaignait-il de la conduite des Galates ? C'était ceci : qu'ils ajoutaient l'observance du rituel mosaïque aux devoirs enjoints par l'Évangile [Note : Galates 4:9 .], espérant ainsi se rendre plus acceptables à Dieu. Et de quelle manière s'en plaint-il ? Il appelle cela l'introduction d'« un autre évangile, qui n'en était pourtant pas un autre [Note : Galates 1:6 .

] » (car c'était une religion métisse, ni loi ni Évangile) ; ou, en d'autres termes, une « perversion ou rejet du véritable Évangile [Note : Galates 1:6 . avec 3:1.].” Or, quel motif avait-il pour de si lourdes accusations, s'il prêchait lui-même le salut (en tout ou en partie) par les œuvres de la loi ? Dans cette supposition, plus ils feraient de travaux, plus ils seraient certains d'obtenir une justification : à supposer que le rituel mosaïque soit abrogé, il n'y avait toujours pas de mal à « observer les jours, les mois et les années » ; et tout ce qu'il pouvait leur dire correctement à cette occasion, c'était : « Qu'ils se donnaient des ennuis inutiles » : il devait les féliciter pour leur zèle à faire ces travaux ; et leur dit seulement, que maintenant il n'y avait aucune occasion pour ces observances.

Mais s'il prêchait la justification par la foi sans les oeuvres de la loi, et voyait qu'ils accomplissaient ces oeuvres afin d'assurer leur justification, alors il pourrait bien dire : vain [Note : Galates 4:11 .]. »

Encore une fois—Nous lisons de lourdes plaintes contre Peter. Qu'avait fait Pierre ? Il avait conversé familièrement avec les Gentils convertis, et vécu pendant une saison, comme eux, sans aucun égard pour le rituel mosaïque. Mais lorsque des convertis judaïsants arrivèrent de Jérusalem, il craignit d'offenser leurs préjugés ; et c'est pourquoi il abandonna les convertis des Gentils, et vécut avec les autres dans l'observance de tous les rites et cérémonies juifs [Note : Galates 2:11 .

]. Par cette conduite, non seulement il sanctionna l'idée erronée que les rites mosaïques étaient encore obligatoires pour les chrétiens juifs, mais qu'il était nécessaire même aux chrétiens païens de s'y conformer. Or, ceci, à n'importe quel point de vue de la doctrine de saint Paul, était hautement blâmable ; parce qu'il imposait un joug inutile au cou des Gentils. Mais c'était tout : et à supposer que Paul eût prêché la justification par les œuvres, c'était tout ce qu'il pouvait proprement mettre à la charge de Pierre.

Mais en supposant, comme nous l'avons montré, que l'Évangile que Paul prêchait produisait la justification par la foi seule , alors il y avait de nombreuses raisons de réprimander Pierre en présence de toute l'Église, et de l'accuser de renverser les fondements de l'Évangile [Note : Galates 2:14 .], et déclarant que, dans la mesure où il l'a emporté, il « a frustré la grâce de Dieu » et a rendu « vaine la mort de Christ [Note : Galates 2:21 .] ». ]

Nous sommes convaincus que, si ces preuves accumulées sont dûment pesées, aucun doute ne peut subsister dans nos esprits concernant la doctrine que Paul a prêchée, et qu'il appelle dans notre texte « L'Évangile ». Demandons-nous alors,

II.

Pourquoi a-t-il manifesté un tel zèle pour le maintenir—

Personne n'avait moins de sectarisme que l'apôtre Paul : car, bien que juif, il passa sa vie à défendre la liberté des Gentils, et, en fait, il mourut en martyr. leur cause [Note : Actes 21:28 .]. Il n'était pas non plus motivé par le ressentiment ; car, lorsqu'il blâme le plus les Galates, il dit : « Vous ne m'avez pas du tout blessé [Note : Galates 4:12 .

]. " Il n'était pas non plus poussé par l' ambition , comme s'il voulait conserver un ascendant sans égal sur l'Église galate ; car il se considérait comme « n'ayant pas la domination sur leur foi, mais simplement comme un auxiliaire de leur joie [Note : 2 Corinthiens 1:24 .] ». Son point de vue était de maintenir,

1. La pureté de l'Évangile—

[L'Évangile est une source de vie pour un monde en ruine : il n'y a pas non plus de citerne dans l'univers qui puisse se permettre des eaux si salubres. C'est là seulement que Christ est révélé : et « il n'y a pas d'autre nom sous le ciel donné parmi les hommes, par lequel nous puissions être sauvés [Note : Actes 4:12 .] ». Or une perversion de cette doctrine fondamentale de la justification par la foi seule, est un empoisonnement de cette source ; et par conséquent une destruction de toute la race humaine, aussi bien de ceux à qui coulent ses eaux, que de ceux qui habitent dans le désert desséché.

Supposez qu'un homme se soit trouvé si inhumain qu'il n'ait aucune raison d'empoisonner la source par laquelle une ville populeuse s'est nourrie, et d'où seulement il pourrait puiser ce qui était nécessaire à sa subsistance ; tout être vivant ne l'exécrerait-il pas ? Pourtant cet homme serait innocent en comparaison de celui qui répand les doctrines mortelles d'un Évangile mutilé : car le premier ne détruit que les corps des hommes ; tandis que ceux-ci livrent sur leurs âmes à la destruction éternelle.

Pas étonnant donc que l'Apôtre se soit exprimé avec une telle véhémence ! pas étonnant qu'il ait déclaré « maudit » toute personne, que ce soit lui-même ou un ange du ciel, qui oserait « adultérer le lait sincère de la Parole [Note : 2 Corinthiens 2:17 ; 2 Corinthiens 4:2 .

] !" C'est sur cette base qu'il a résisté avec une fermeté invincible aux tentatives qui ont été faites pour faire circoncire Tite [Note : Galates 2:3 .]; et c'est avec la même vue qu'il s'opposa avec tant de vigueur à tous les efforts des enseignants judaïsants, même s'ils étaient sanctionnés par les exemples de Barnabas ou de Pierre lui-même.]

2. L'importance de l'Evangile—

[Beaucoup de ceux qui frémiraient à l'idée d'infidélité sont prêts à considérer la doctrine de la justification par la foi seule, soit comme erronée, soit au mieux comme spéculative, douteuse et indifférente. Il n'est pas rare qu'ils disent : « Prenez soin de faire de bonnes œuvres, et vous n'avez pas besoin de vous préoccuper de ces belles questions. Maintenant, j'admets volontiers qu'il y a de belles questions relatives à la prédestination et à l'élection, et d'autres points, qui peuvent ou non être reçus de manière cohérente avec notre « tenir la tête », le Seigneur Jésus-Christ : mais ce n'est pas le cas avec la doctrine devant nous.

La justification par la foi seule est la charnière sur laquelle tourne tout le christianisme. Si cela est pratiquement reçu dans le cœur, cela sauvera un homme, même s'il se trompe sur beaucoup d'autres points ; mais une erreur relative à cela lui sera fatale, bien qu'il doive détenir toutes les autres vérités de la Bible. Écoutez comment saint Paul parle dans un passage mentionné précédemment ; « Si la justice vient par la loi, alors Christ est mort en vain [Note : Galates 2:21 .

] ; » c'est-à-dire que c'est en vain que Christ est descendu du ciel : tout ce qu'il a fait ou souffert a été en vain, « si la justice (en tout ou en partie) vient par la loi ; car « tous ceux qui sont sous la loi sont sous la malédiction [Note : Galates 3:10 . comparé à Galates 5:3 .

]. " Encore une fois, avec une fermeté et une solennité particulières, il dit : « Voici, moi, Paul, je vous dis que si vous êtes circoncis, Christ ne vous servira de rien [Note : Galates 5:2 .] ». Quoi! Y avait-il un péché dans la circoncision ? Pourquoi alors Paul a-t-il circoncis Timothée ? Non : l'acte était aussi innocent que n'importe quel acte pourrait l'être : mais le péché résidait dans le fait de se conformer à cette ordonnance en vue de favoriser leur justification devant Dieu : et puis, non seulement cela n'améliorait pas les perspectives de la personne qui se soumettait à mais il a fait « le Christ lui-même ne lui être d'aucun profit.

» Une fois de plus, il dit : « Christ est devenu sans effet pour vous ; quiconque d'entre vous est justifié par la loi, vous êtes déchus de la grâce [Note : Galates 5:4 .] ; » c'est-à-dire que vous avez complètement renoncé à la grâce de l'Évangile, et vous ne pouvez pas plus être sauvés que les démons eux-mêmes ; car Christ est devenu sans effet pour vous.

Dans l'épître aux Romains, il confirme ces choses, non seulement, comme dans les passages pré-cités, par de fortes affirmations, mais par des faits : car il déclare que les Juifs ont péri, malgré tous leurs efforts pour obtenir la justice. Par la loi; et que les Gentils, qui n'avaient prêté aucune attention à la justice d'aucune sorte, ont été sauvés ; et que la raison pour laquelle l'un a été sauvé, tandis que les autres ont péri, était que l'un a embrassé la doctrine de la justification par la foi les autres étaient trop fiers pour s'y soumettre [Note : Romains 9:30 ; Romains 10:3 .

]. Que ces questions soient considérées ; et que l'on dise ensuite s'il n'y avait pas de bonnes raisons pour les anathèmes de l'Apôtre, qui, dans d'autres circonstances, auraient pu être considérés à juste titre comme durs et sévères. Il sentit l'importance de la doctrine ; et il voulait que tous les autres le ressentent : et c'est pourquoi il n'hésita pas à imprégner des malédictions même sur un ange du ciel, si quelqu'un pouvait être trouvé assez aveugle et impie pour l'écarter.]

3. La suffisance de l'Evangile—

[Nous sommes loin d'imputer quelque mauvaise intention à ceux qui s'opposent à la doctrine que nous maintenons. « Ils ont du zèle pour Dieu ; mais pas selon la connaissance [Note : Romains 10:2 .].” Ils ont des craintes et des appréhensions que l'Évangile qui a été énoncé ne soit insuffisant ni pour justifier , ni pour sanctifier l'âme : et à cause de cela ils ajoutent de bonnes œuvres à la foi pour leur justification ; concevant, que la justice de Christ ne peut pas être moins efficace pour l'addition de la nôtre à elle; et que l'idée d'être justifié en partie par nos bonnes œuvres doit être une incitation irrésistible à les accomplir : tandis que l'exaltation de la foi comme la seule moyen de salut, doit, supposent-ils, relâcher la diligence des hommes dans les bonnes œuvres.

Mais n'avons pas la prétention de soutenir l'arche ou de changer les plans que la Sagesse Infinie a élaborés pour le salut de l'homme. « La robe de la justice du Christ » est tout à fait suffisante « pour couvrir notre nudité [Note : Apocalypse 3:18 .] », sans y ajouter « les haillons sales de notre justice [Note : Ésaïe 64:6 .

]. " Et il y a suffisamment de motifs pour abonder en bonnes œuvres sans les mettre à la place de Christ, et en faire un Sauveur. L'Écriture est claire ; « Tous ceux qui croient sont justifiés de toutes choses [Note : Actes 13:39 : Actes 13:39 .] : » et il est également clair que « la foi opérera par l'amour [Note : Galates 5:6 .

] », et « vaincre le monde [Note : 1 Jean 5:4 .] » et « purifier le cœur [Note : Actes 15:9 .] ». Si l'Évangile avait eu besoin d'un ajout à l'un ou l'autre de ces points, saint Paul n'aurait pas été si hostile aux tentatives de l'améliorer : mais, comme il n'avait besoin de rien de ce genre, il ne pouvait supporter que nous présumions être plus sages que Dieu : « Celui qui combat le Tout-Puissant l'instruira-t-il ? Celui qui reprend Dieu, qu'il y réponde [Note : Job 40:2 .].”]

Notre amélioration de ce sujet doit être courte : mais nous ne pouvons pas le conclure sans remarquer brièvement son importance,
1.

A ceux qui exercent leur ministère—

[Il n'appartient pas au langage de suggérer des mots qui pourraient plus mériter l'attention des ministres que ceux de notre texte. Beaucoup de choses sont sans doute requises pour un bon exercice du ministère : mais il y en a une qui surpasse de loin toutes les autres, comme le soleil dépasse un cierge. C'est ça; une connaissance de cette doctrine fondamentale de l'Écriture, la doctrine de la justification par la foi seule.

Si un homme n'en est pas instruit, comment peut-il instruire les autres ? et s'il ne les instruit pas en cela, que fait-il, sinon faire tomber des malédictions sur sa propre âme, et conduire aussi son peuple à la destruction ? Plût à Dieu, que ceux qui attendent avec impatience le ministère comme une source d'honneur ou d'émolument mondain, réfléchissent sérieusement à ce passage formidable, et se demandent s'il vaut la peine de s'impliquer dans une telle misère accumulée ! Plût à Dieu que ceux aussi qui sont dans le ministère, songent à ce qu'ils ont entrepris de prêcher, et à ce qui est uniformément inculqué dans les articles, les homélies et la liturgie de notre Église ! Mais que les hommes le considèrent ou non par eux-mêmes, nous devons dire : « une nécessité leur est imposée, et malheur à eux s'ils ne prêchent pas l'Évangile [Note :1 Corinthiens 9:16 .].”]

2. À ceux qui sont servis à—

[S'il y a une telle nécessité imposée aux ministres de prêcher « la vérité telle qu'elle est en Jésus », il doit y avoir la même nécessité pour vous de l'entendre et de l'embrasser. Demandez donc quel est l'Evangile que vous avez reçu ? Est-ce ceci , ou est-ce « un autre évangile ? Vos vues sur l'Evangile sont-elles telles qu'elles fourniraient l' occasion à une personne ignorante de soulever des objections contre lui comme tendant au libertinage ? Pourtant, manifestez-vous en même temps par votre vie et votre conversation, que c'est « une doctrine selon la piété ? Renseignez-vous sur ces choses ; car « ils sont votre vie [Note : Deutéronome 32:47 .

]. " Si vos vues sur la vérité divine ne répondent pas à cette description, elles ne sont pas telles que celles de l'apôtre Paul, et elles ne vous conduiront pas là où il est. Si, au lieu de chercher le salut par la foi seule, vous mêlez vos propres mérites à ceux du Christ, vous devez inévitablement périr : le Christ ne vous profitera de rien. Vous pouvez construire du foin, du bois et du chaume sur la vraie fondation, et pourtant être enfin sauvé : vous subirez vraiment des pertes ; cependant vous serez sauvés, bien que ce soit comme des personnes arrachées du feu [Note : 1 Corinthiens 3:12 ; 1 Corinthiens 3:15 .

]. Mais si vous bâtissez sur autre chose que Christ, vous avez un fondement de sable, qui vous manquera à l'heure de l'épreuve, à la destruction de tout votre tissu et à la ruine de vos propres âmes [Note : Matthieu 7:26 .]. Les mélanges de votre justice avec celle de Christ, comme les pieds de fer et d'argile à l'image de Nabuchodonosor, ne supporteront jamais le poids surchargé : ils ne peuvent pas s'unir ; ils ne peuvent pas adhérer ; si vous essayez de vous tenir dessus, vous tomberez et serez brisé en morceaux [Note : Daniel 2:33 .

]. Il n'y a Éphésiens 4:5 « une seule foi [Note : Éphésiens 4:5 .] », mais un seul fondement : « Nul ne peut poser d'autre fondement que celui qui est posé, qui est Jésus-Christ [Note : 1 Corinthiens 3:11 .] ». Prenez donc garde de bâtir dessus [Note : 1 Corinthiens 3:10 .

] ; et que ta superstructure soit telle qu'elle sera approuvée le jour où elle sera éprouvée par le feu [Note : 1 Corinthiens 3:13 .]