Lamentations 1:1-22

Ce chapitre est composé dans le caractère acrostiche. Chaque verset commence par les lettres hébraïques par ordre alphabétique ; c'est-à-dire que le premier commence par aleph, le second par ב beth ; et chaque verset contient trois hémistiches, à l'exception de Lamentations 1:1 ; Lamentations 1:19 , qui en compte quatre.

La composition surpasse l'éloge, parce que le cœur du poète a agi de manière à toucher le cœur du lecteur. Les idées et les figures sont du premier style de composition. Les mots sont laconiques, comme ceux de David : Oh Absalom, mon fils, mon fils. Tel est le caractère du chagrin.

Le verset suivant que l'on trouve parfois en tête de ce livre, introduit de manière explétive. "Et il arriva qu'après qu'Israël eut été emmené en captivité et que Jérusalem fut déserte, Jérémie s'assit en pleurant et se lamenta avec cette lamentation sur Jérusalem, et dit:"

Lamentations 1:1 . Comment la ville reste-t-elle solitaire et pleine de monde. Une ville profanée sans habitant est justement présentée comme la première cause de douleur : tout était autrefois joie royale et festive, maintenant tout est ténèbres et désolation.

Lamentations 1:4 . Les voies de Sion pleurent. Pas de fêtes joyeuses, pas de cortège d'adorateurs entrant à chaque porte et acclamant leurs demeures habituelles. Pas de festins avec du vin pour réjouir le cœur, pas d'adoration animée dans le temple, pas de feu sur l'autel pour ôter le péché, pas de musique, pas de voix vierges accompagnant les psaumes, pas de prophètes fidèles pour prêcher au peuple. Tout est silence lugubre et ténèbres mortelles.

Lamentations 1:7 . Jérusalem se souvint aux jours de son affliction de toutes ses choses agréables. Ses demeures, ses jardins, sa splendeur et la sphère brillante dans laquelle elle s'était déplacée. Les pauvres n'avaient pas loin à tomber, mais les sentiments des riches étaient exquis.

Lamentations 1:8 . Jérusalem a gravement péché. L'impureté de ses idolâtries est maintenant découverte. C'est la réponse aux questions du premier verset, et c'est la défense du ciel pour l'affliger. Venez donc, vous tous, écrivains d'élégies, qui faites l'éloge des morts sans tache. Venez donc ici, vous tous les Fléchères, qui faites des discours pour les princes ; et vous, plus humbles prédicateurs de sermons funéraires. Où est l'un d'entre vous qui ose parler des péchés de Sion ? Si vos langues sont vénales, comment pouvez-vous vous tenir en présence des prophètes comme en présence de Dieu !

Lamentations 1:12 . Voyez s'il y a une douleur semblable à ma douleur. Ces mots désignent le sublime de la douleur. Jérémie s'identifie à Sion. De nombreuses villes ont été détruites par la guerre ; mais quelle ville était tombée de la gloire de Sion ? Quelle tristesse pourrait être comparée à la sienne ? La pierre de touche de la douleur du prophète a surgi en joignant ses douleurs à celles du Christ, qui a exprimé les mêmes sentiments dans le jardin.

Lamentations 1:18 . Mes vierges et mes jeunes gens sont allés en captivité. Une mère inconsolable, sans enfant pour essuyer ses larmes. Elle appela ses alliés et ses amants, mais aucun n'osa se présenter. Les poètes païens regorgent d'exemples de personnes en deuil, mais tous sont hors de propos ; elles ne s'appliquent pas aux malheurs de Sion.

REFLEXIONS.

Jérémie était interdit de se marier, à cause des calamités qui approchaient de son pays ; pourtant il appela le peuple ses enfants, et les pleura comme perdus. Il a toujours été le caractère d'une véritable piété de sympathiser avec les affligés et de prier pour leur bien. Nous devons pleurer pour que les méchants pleurent sur eux-mêmes. Les larmes coulaient abondamment par les eaux de Babylone, Psaume 137 , quand ils se souvenaient de leurs anciennes bonnes choses et de leur gloire; et s'ils avaient pleuré plus tôt pour leurs péchés, ces calamités ne seraient pas arrivées.

L'amitié des méchants est fondée sur le plaisir et l'intérêt ; car ils sont amoureux d'eux-mêmes. Par conséquent, lorsque Juda était en difficulté, tous ses amants l'ont abandonnée. Ainsi en fut-il de Babylone quand son jour arriva, et il en fut de même du prodigue quand son argent fut dépensé. Cherchons donc à connaître l'ami plus proche qu'un frère. Il ne nous quittera jamais au temps des ennuis ; et quand des dangers ont entouré son église, il est toujours apparu en temps voulu pour son salut.

Dans ce chapitre, et dans d'autres parties du poème, il y a une récurrence fréquente du péché comme cause des calamités d'Israël. C'est l'abomination qui fait du sanctuaire et de l'âme une désolation. C'est un fléau qui flétrit les aspects les plus prometteurs et fait que la gloire de la grâce s'enveloppe dans les ténèbres les plus épaisses. Que les ruines de Sion instruisent l'église chrétienne et nous impressionnent à l'heure de la tentation.

La considération du péché doit éclairer nos prières lorsque nous déprécions les calamités de la guerre ; car toute nation doit craindre Dieu ; alors les corrections paternelles de sa propre main seraient jugées suffisantes. Il ne souffrirait pas que l'épée d'un ennemi corrige les erreurs de son peuple ; car il est le juste Seigneur du ciel et de la terre.

Le chapitre se termine par une malédiction contre Babylone, l'auteur de la ruine de Juda : mais comme cela a été fréquemment observé des malédictions dans les psaumes, c'est purement prédictif. Cela n'exclut pas le repentir et le détournement de la féroce indignation de Dieu. Le roi de Babylone est appelé, tout comme Cyrus et aussi le Messie, l'oint du Seigneur. Les Chaldéens firent signer dans le ciel leur commission ; mais ils l'ont corrompu par orgueil, par vengeance et d'une main sanglante.

Par conséquent, en temps voulu, il était juste que Dieu charge les Mèdes de faire à Babylone ce que Babylone avait fait à Juda. La malédiction est purement le langage de la justice, et elle s'associe au cri des martyrs. Combien de temps, Saint et Vrai, ne vengeras-tu pas notre sang sur ceux qui habitent sur la terre.