2 Chroniques 7:12-16

Et le Seigneur apparut à Salomon de nuit, et lui dit : J'ai entendu ta prière.

La réponse de Dieu à la prière de Salomon lors de la dédicace du temple

1. À quel point la réponse rencontre-t-elle la prière. Salomon a anticipé des jours de tristesse. Il demanda à Dieu : « Si nous t'invoquons, nous entendras-Tu ? « Je le ferai », dit Dieu, « Je le ferai. » Salomon demande que l'œil et l'oreille de Dieu soient ouverts sur sa maison. Dieu dépasse la prière du roi. Non seulement Mes yeux et Mes oreilles seront là, mais Mon cœur y sera aussi.

2. Dieu ne déclare pas seulement qu'il a entendu la prière de Salomon, il dit quelque chose de plus encourageant : « J'ai choisi cette maison pour moi-même, pour une maison de sacrifice.

3. Dieu affirme que les jugements nationaux sont l'œuvre de sa propre main. « Si je fermerai le ciel », etc .

4. Dieu suppose que toujours dans les calamités nationales, le peuple accourra vers Lui.

5. Dieu considère sa maison comme une maison de prière par excellence. « Mes oreilles seront attentives à la prière qui est faite en ce lieu. »

6. Dieu fait la promesse de sa présence perpétuelle dans sa maison.

Conclusion : quel devoir nous incombe d'avoir des miséricordes si abondantes ?

1. Religion personnelle.

2. Religion familiale.

3. Offrande libérale au Seigneur. (T. Mortimer, BD .)

Si je ferme le ciel. --

Pestilence La rétribution de Dieu pour le péché

I. Dieu s'attribue la paternité de la calamité dont nous implorons l'élimination.

II. Le lien direct qui est signalé entre la visite de la peste et l'impiété d'un peuple comme la provocation qui l'a provoquée.

III. Bien que la peste soit de l'envoi de Dieu, il sera néanmoins prié pour sa suppression ( Robert Bickersteth, MA .)

L'arrêt du choléra

I. Il n'y a pas de vérité plus universelle dans son application, ou qui se recommande davantage à la conscience de chaque homme, que cette culpabilité est suivie d'un châtiment, très certainement dans l'autre monde, et très probablement dans celui-ci.

II. Que comme la vraie repentance sera toujours acceptée, pour l'amour de Christ, pour l'effacement du péché, ainsi elle servira souvent, dans la miséricorde de Dieu, à l'élimination de la calamité temporelle qui peut avoir été la conséquence et la punition du péché . ( FO Morris .)

Les moyens et la méthode de guérison dans l'Église

I. La supposition des jugements.

1. Les jugements ne portent pas sur un peuple par hasard ou par hasard, mais par le commandement et la commission suprêmes de Dieu ( Job 5:6 ).

(1) Parfois par voie de domination et de pouvoir absolu.

(2) Parfois comme préparation à la miséricorde voulue, comme les hommes labourent la terre qu'ils veulent enrichir de semences précieuses, et taillent la pierre qu'ils veulent mettre au sommet du bâtiment. Comme les hommes mettent le plus longtemps au vent et au soleil ce grand bois qui doit supporter le plus grand fardeau et la plus grande tension de la construction.

(3) Mais le plus souvent dans une voie de justice ( Jérémie 30:15 ; Néhémie 9:33 ; Ézéchiel 14:23 ). Les châtiments personnels peuvent être pour l'épreuve et l'exercice de la foi et de la patience, mais les jugements généraux et publics sont toujours dans la colère et le mécontentement.

Travaillons donc à découvrir nos péchés par nos souffrances. Les châtiments ne nous réparent que lorsqu'ils nous enseignent ( Psaume 94:12 ; Michée 6:9 ).

2. Le Seigneur a une variété de jugements pour réduire les pécheurs rebelles et obstinés. La méthode de Dieu dans ces divers jugements est généralement--

(1) Il commence par l'homme extérieur, exerçant un peuple plusieurs fois avec des changements de verges, ce qui est toujours un signe de colère chez le père et d'entêtement chez le fils.

(2) Il procède à l'âme, révélant sa colère, provoquant la culpabilité et la peur à saisir et saisir sur la conscience ( Psaume 51:8 ; Job 6:4 ; Proverbes 18:14 ).

(3) Envers les pécheurs obstinés, le Seigneur traite plusieurs fois d'une manière plus effrayante, les scellant sous la dureté de cœur, un esprit de sommeil, un sens réprouvé, une conscience brûlée, etc. , jusqu'à ce que la destruction les rattrape à l'improviste ( Matthieu 24:39 ; Ézéchiel 24:14 : Ézéchiel 24:14 ; Osée 4:17 ; Apocalypse 22:11 ).

II. Une direction aux devoirs. Envisager--

1. La qualité des personnes qui doivent les accomplir : « Mon peuple qui est appelé par Mon nom. Tous les hommes sont ses créatures, seul un héritage choisi et particulier qui porte son nom et est en alliance avec lui est appelé son peuple ( Ézéchiel 16:8 ; Psaume 4:3 ; Ésaïe 43:21 ; Ésaïe 63:18 ; Actes 15:14 ). Être appelé par son nom signifie être ses enfants adoptifs. Nous sommes le peuple de Dieu...

(1) Par profession visible ou séparation sacramentelle du monde, comme toute la nation des Juifs est appelée Son peuple ( Exode 19:5 ; Deutéronome 4:7 ).

(2) Par la sanctification spirituelle et les dispositions internes ( Jean 17:6 ; Galates 6:16 ; Romains 2:29 ; Romains 9:8 ; Romains 11:5 ; Philippiens 3:3 ).

2. Les devoirs requis pour l'annulation des jugements.

(1) Humiliation.

(2) Prière. Sans cette humiliation n'est qu'un enfoncement sous Dieu, pas une recherche vers Lui.

(a) Par cela, nous honorons Dieu en le reconnaissant comme la source de tout notre bien, l'auteur de tout mal. De même qu'un diamant n'est taillé que par un diamant, ainsi Dieu n'est pacifié que par lui-même.

(b) Par cela, nous nous soulageons. La prière allège l'affliction là où elle ne l'enlève pas. Le cœur est doux pour accepter la punition du péché, comme la laine ou la boue amortit la force d'une balle.

(3) Chercher la face de Dieu. Sa faveur pour nous consoler, et Son conseil pour nous diriger.

(4) Réforme de la vie.

III. Une promesse gracieuse de miséricorde.

1. Une promesse--

(1) D'une gracieuse condescendance : « du ciel ».

(2) De l'assistance aimable.

(3) Du pardon.

(4) De la guérison :

2. En touchant ces promesses, observez--

(1) Que lorsque Dieu descend pour délivrer et regarde du ciel, Il ne le fait que par l'Incarnation de Son Fils, l'efficacité de Son Esprit, l'opération de Sa providence ou le ministère des anges.

(2) Lorsqu'il entend les prières, ce n'est que par l'intercession et la médiation du Christ.

(3) Lorsqu'Il pardonne les péchés, ce n'est que par les mérites et la justice de Christ.

(4) Mais quand Il guérit un pays, Il utilise souvent dans cette œuvre le ministère des hommes. Les magistrats sont des guérisseurs et des réparateurs ( Ésaïe 3:7 ). Les ministres sont des guérisseurs des malades ( Ézéchiel 34:4 ). ( Edward Reynolds, DD .)

Péché et jugements

1. Les péchés du propre peuple de Dieu peuvent provoquer et provoquer des jugements.

2. Leurs péchés ont en eux des aggravations que les autres hommes n'ont pas. Ce sont des péchés contre...

(1) Lumière spéciale ( 1 Rois 11:9 ).

(2) Amour spécial et expériences de faveur divine ( 2 Samuel 12:7 ).

(3) Relations spéciales ( Ésaïe 1:2 ).

(4) Grâce spéciale et assistance du Saint-Esprit ( Éphésiens 4:30 ).

(5) Des alliances et des engagements spéciaux, après avoir garanti Dieu pour les leurs ( Psaume 78:34 ).

(6) Des délivrances spéciales des plus grands dangers ( Esdras 9:13 ).

(7) Espoirs particuliers et promesses plus particulières qui auraient dû les persuader à la sainteté ( 2 Corinthiens 7:1 ; 1 Jean 3:3 ).

(8) Une paix spéciale et un confort glorieux, comme David a péché contre la joie du salut de Dieu ( Psaume 51:12 ). Pierre a renié Christ après avoir vu sa transfiguration. ( Edward Reynolds, DD )

Si mon peuple, qui est appelé par mon nom, s'humilie.

L'humiliation, son obligation et sa nature

I. Il est un droit demandé par prophètes et apôtres et spécialement respecté par Dieu ( Michée 6:8 ; Jaques 4:10 ; 1P 5: 6; 2 Rois 22:19 ; Lévitique 26:41 ).

1. Elle vide le cœur de la confiance en soi et est la racine du devoir fondamental du renoncement à soi.

2. Il convient à l'approche de Dieu.

3. Il dispose à une confession de péché ( Luc 15:17 ; Luc 18:13 ).

4. Il prépare le cœur au divertissement de la miséricorde.

5. Il fait place à l'abandon du péché ; plus une âme s'humilie pour elle, plus elle en a peur et veille contre elle.

II. Il est double dans sa nature.

1. Passif, quand Dieu brise le cœur par le marteau de Sa Parole ( Jérémie 23:29 ), ou par quelque affliction douloureuse.

2. Actif, quand l'âme s'humilie sous le péché et la colère. Cela peut être--

(1) Légal, procédant d'un esprit de servitude, lorsque le cœur rugit sur une grille, ou fond dans une fournaise, est rempli de consternation et d'angoisse sous le poids du péché et de la colère, comme dans le cas de Pharaon, Achab, Belschatsar , Félix, le geôlier, et les meurtriers du Christ.

(2) Évangélique. Quand l'âme n'est pas seulement brisée et battue par l'horreur et la terreur de la colère (cela peut être et rester dur, comme chaque morceau de silex brisé est encore dur), mais quand il est gentiment fondu et adouci avec des appréhensions de la bonté de Dieu et la grâce gratuite. Un devoir composé d'amour et de chagrin ; Ézéchias, Josias ( Jérémie 26:19 ; 2 Chroniques 34:27 ).

III. C'est un devoir perpétuel. Tant que le péché demeure, il doit y avoir un sentiment et de la tristesse pour lui. Mais dans certains moments et dans certains cas, il doit être spécialement renouvelé. En temps--

1. Des péchés extraordinaires et des provocations.

2. Des dangers et des détresses publics.

3. De grandes entreprises tentées.

4. Des succès et des bénédictions souhaités ( Esdras 8:21 ). ( Edward Reynolds, DD )

Aide à l'accomplissement du devoir d'humiliation

I. Adoptez un point de vue sur Dieu.

1. En lui-même.

(1) Son œil scrutateur et sa main puissante ( 1 Pierre 5:6, Jaques 4:10 ; 1 Pierre 5:6 ).

(2) Sa majesté et sa gloire ( Ésaïe 6:2 ; Psaume 89:6 ).

(3) Sa sainteté ( Exode 15:11 ; Josué 24:19 ).

(4) Sa jalousie et sa justice ( Nahum 1:2 ).

(5) Sa miséricorde et sa bonté ( Osée 3:5 ; Romains 2:4 ).

(6) Son omniscience.

De telles considérations ont humilié le plus saint des hommes. Moïse ( Exode 3:6 ); Job ( Job 42:5 ); Elie ( 1 Rois 19:13 ) ; Isaïe ( Ésaïe 6:5 ); Esdras ( Esdras 9:15 ); Pierre ( Luc 5:8 ).

2. Dans ses relations avec nous. Il est notre Créateur, Roi, Juge, Père, Maître.

3. Dans ses relations avec nous.

(1) Dans ses jugements et diverses providences.

(2) Dans ses miséricordes qui ont brillé sur nous à travers tous nos nuages.

II. Prenez une vue de vous-mêmes, de vos propres cœurs et vies. Il s'agit d'un devoir d'usage et d'avantage singulier. Il agrandit le cœur dans une tristesse pieuse pour le péché passé, sur les découvertes que fait cet examen minutieux. ( Edward Reynolds, DD )

Fruits et preuves de l'humiliation

1. Une tristesse selon Dieu, ainsi appelée parce qu'elle place l'âme vers Dieu. Caïn, Judas, Félix, tous affligés, mais ils ont fui Dieu. De même qu'un navire dans une tempête ne s'aventure vers aucun rivage, mais s'enfonce plus loin dans la mer, de même l'âme, lorsqu'elle est humiliée par Dieu, ne se dirige vers aucun rivage charnel, mais se rapproche toujours de Lui.

2. Une justification de Dieu, lui attribuant la gloire de sa justice s'il nous condamnait ; et de sa miséricorde, qu'il nous absout ( Psaume 2:4 ; Daniel 9:7 ).

3. Un auto-jugement et souscrivant à notre condamnation ( Deutéronome 27:15 ). Comme le dit saint Austin du pauvre publicain, « Il s'est jugé et s'est accusé lui-même, afin que Dieu le délivre et le défende. Aussi Bernard, « C'est vraiment un bon jugement qui me soustrait et me cache du jugement sévère de Dieu. ( Edward Reynolds, DD )

La philosophie divine des réveils

C'est un texte de réveil. Il contient les germes de toute la philosophie divine des réveils. Un réveil implique une déclinaison religieuse et est en soi un réveil de la vie spirituelle de l'Église qui conduit à la conversion des pécheurs.

I. Une description explicite de la méthode appropriée pour promouvoir un réveil.

1. Le premier devoir d'un peuple en quête d'un réveil est l'humiliation devant Dieu. Cet état d'esprit est produit par notre contemplation de la pureté, de la perfection et de la bonté du Seigneur, en contraste avec notre propre péché, indignité et ingratitude.

2. La prière est le prochain moyen prescrit par Dieu pour promouvoir un renouveau de la religion. La prière est l'une des principales caractéristiques d'une vie pieuse. Mais nos prières sont parfois sans prière. C'est une liturgie non écrite, faite de phrases éculées dans lesquelles il n'y a guère une étincelle de vitalité. Il leur manque les puissants pignons de la foi et du désir ardent sans lesquels ils ne peuvent atteindre le troisième ciel. Il leur manque l'électricité divine. Lorsque le peuple de Dieu le supplie, comme John Knox l'a fait lorsqu'il a prié : « Seigneur, donne-moi l'Écosse, ou je meurs », alors leurs prières sont efficaces.

3. Nous devons chercher la face de Dieu. Il n'a jamais eu l'intention que son peuple le prie en tant qu'étranger. Il veut que nous nous approchions de lui comme les enfants vont chez un père ou une mère aimant.

4. Il doit y avoir un abandon du péché.

II. Quelques bonnes et précises raisons que nous avons d'attendre un réveil.

1. La relation intime de Dieu avec l'Église.

(1) Il revendique une propriété particulière et sans égal en ses membres. Il les appelle Son peuple.

(2) Il leur accorde un honneur particulier. Il les appelle par Son nom.

2. La promesse explicite de Dieu.

(1) Il « entendra du ciel ».

(2) « Et pardonnera leurs péchés ».

(3) Et guérira leur pays. ( David Winters .)

Le devoir d'un peuple sous les châtiments divins

I. Il y a trois manières par lesquelles il a plu à Dieu Tout-Puissant à différentes périodes du monde d'infliger ses justes jugements sur la délinquance nationale : par l'épée à l'extérieur, la famine et la peste à l'intérieur.

II. Les devoirs imposés à un peuple sous la visite affligeante d'une peste.

1. L' humiliation.

2. Prière.

3. Réforme.

III. L'assurance encourageante du Dieu de miséricorde à un peuple humilié, priant et converti. ( James Williams, MA .)

Châtiments nationaux

Il semble que ce soit après un intervalle de treize ans que le Seigneur a signifié en détail qu'il avait écouté la prière solennelle que Salomon offrit lors de la dédicace du temple. Dieu avertit la possibilité de ses peines tombant sur la terre en cas de leur péché contre lui, et ajoute: « Si le peuple se humilie » , etc .

I. Ce passage n'est qu'un des nombreux qui montrent à quel point la nature est entièrement gouvernée par Dieu. Prenez des exemples comme ceux-ci : le déluge ; la destruction de Sodome ; Elie nourri par des corbeaux ; le destin de Jonas, etc . Ils proclament tous que le monde entier est sous le contrôle immédiat d'un Dieu personnel qui le règle en référence à l'homme.

II. Les troubles nationaux devraient amener un peuple à considérer ses voies et à réfléchir sérieusement sur ses péchés nationaux.

III. Une bonne conscience des péchés nationaux doit mettre un peuple à genoux dans une humble soumission, et l'amener à reconnaître que les châtiments nationaux sont de sa nomination. En réponse à l'objection qui pourrait être soulevée contre cet enseignement, « Pourquoi attribuer à Dieu ce qui peut facilement être attribué à des causes naturelles ? » J'observe, plus il y a de science, mieux c'est. Repérez au mieux les causes : découvrez les lois de la pluie et du soleil, de la température et du temps.

Mais, après tout, ce ne sont pas la cause première. Ils ne sont que deuxièmes dans l'ordre. Il y a encore la sphère dans laquelle Dieu règne en maître. Ce n'est que trop évident dans un cas de maladie personnelle. Un homme peut être étendu sur un lit d'affliction : la maladie peut bouleverser ses plans, approfondir ses réflexions, l'amener à un vrai repentir et, en fait, changer toute sa carrière pour le mieux ; en cela, la première cause est Dieu, dans sa miséricorde et son amour pour une âme rebelle ; la seconde cause est peut-être qu'un jour il a attrapé un frisson. Mais alors ce frisson n'exclut pas Dieu.

Il est d'ailleurs digne d'une remarque spéciale que les enseignements et les miracles de notre Seigneur allaient précisément dans ce sens. Il n'a pas nié que la tour de Siloé était un jugement, bien qu'il ait réprimé les inférences pharisaïques de la part des autres. Il a présenté le déluge et la destruction de Sodome comme des avertissements à sa propre génération.

IV. On peut objecter que des jours meilleurs viendront, qu'un peuple s'humilie et prie ou non. C'est peut-être le cas. Tout comme un malade peut refuser de se repentir, et pourtant, en temps voulu, il se rétablira. Mais la perte morale est bien au-delà de la récupération. Cela implique l'émoussement du sens moral, l'affaiblissement de la conscience et la perte du bienfait supérieur que Dieu a voulu accorder. Une nation qui ne peut pas reconnaître la main correctrice de Dieu doit en effet être éloignée de Lui. Conclusion : Notre devoir personnel.

1. Repentir.

2. Intercession.

Dieu place sa marque d'amour et de protection sur ceux qui « soupirent et pleurent pour toutes les abominations ». Personne ne peut dire tout ce qu'il peut faire par lui-même » en retournant à Dieu. (C. A. Raymond, MA .)

L'anthropomorphisme biblique

Dans le langage anthropomorphique, les yeux sont attribués à Dieu ; ainsi nous lisons « que l'œil du Seigneur est sur ceux qui le craignent » ( Psaume 38:18 ). Ainsi encore, « Je te guiderai de mon œil » ( Psaume 32:8 ). On dit qu'il a « des yeux plus purs que de contempler le mal » ( Hébreux 1:13 ).

Une forme similaire de discours attribue des « oreilles » à Dieu. Ainsi nous avons ces paroles : « À mes oreilles, dit l'Éternel des armées » ( Ésaïe 5:9 ) ; « Les cris de ceux qui ont moissonné sont entrés dans les voitures du Seigneur de Sabaoth » ( Jaques 5:4 .) Que signifie ce langage ? Pourquoi les yeux et les voitures sont-ils attribués à un Esprit qui n'a ni limites ni formes ? La langue est utilisée à deux fins.

I. Pour exprimer sa connaissance de l'homme. Grâce à l'œil et à l'oreille, nous tirons notre connaissance de tout ce qui est en dehors de nous.

1. Il nous connaît directement.

2. Il nous connaît parfaitement.

(1) Il sait ce que nous sommes.

(2) Il sait ce que nous avons été.

(3) Il sait tout ce que nous serons jamais.

« Pour lui, rien d'ancien n'apparaît, pour Lui il n'y a rien de nouveau. » Le sentiment de sa connaissance de nous devrait nous rendre francs, solennels, circonspects, pieux.

II. Pour exprimer son intérêt pour l'homme. L'intérêt de Dieu pour nous est montré -

1. Dans les diverses capacités de jouissance dont il nous a dotés, et les dispositions qu'il a prises pour elles. Nous avons la capacité pour chaque espèce de plaisir - sensuel, intellectuel, social, religieux. Nous pouvons boire de toutes les rivières de l'océan éternel de joie. Pour le sensible il y a la matière, pour l'intellectuel il y a la vérité, pour le social il y a la société, pour le religieux il y a Lui-même.

2. Dans la préservation de notre existence, malgré notre état de péché. Nous avons transgressé ses préceptes, lutté contre ses arrangements, pourtant il nous préserve année après année. La patience d'un Amour Infini est là.

3. Dans notre rédemption par Jésus-Christ. « Dieu a tant aimé le monde » , etc . « Il n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré » , etc .

Conclusion : « Toi, Dieu me vois », nous nous unissons au fait béni : « Toi, Dieu nous aime ». C'est son intérêt pour nous qui le pousse à observer nos mouvements et à écouter nos paroles. ( Homiliste .).