Exode 24:9-11

Ils ont vu Dieu, et ont mangé et bu.

La vision de Dieu et la fête devant Lui

Ce sont des mots étrangement hardis, à la fois pour l'affirmation par laquelle ils commencent, et pour la juxtaposition des deux choses qu'ils déclarent. Ils viennent à la fin du cérémonial solennel par lequel Dieu et Israël sont entrés en alliance. Des vœux à la légère d'obéissance à tout ce que Dieu pouvait dire avaient résonné parmi les rochers. Sur la base de cette promesse, une alliance a été formée et ratifiée par le sacrifice.

Ils passent à l'intérieur de la clôture, ils témoignent que l'accès à Dieu est possible sur le pied de l'alliance et du sacrifice. Ils contemplent, je suppose, sans nuages, le symbole matériel et ardent de sa présence : témoigner que les hommes par le sacrifice et l'alliance peuvent voir Dieu. Mais nos yeux sont restés sur le trottoir sous ses pieds. Aucune forme n'est décrite. Assez pour nous qu'il se répande sous lui ce qui est bleu et brillant comme le ciel sans nuages ​​au-dessus du Sinaï.

"Ils mangent et boivent" - témoin que les hommes qui s'approchent de Dieu, sur le pied du sacrifice et de l'alliance, et voient ainsi sa face, y trouvent une abondance de fête pour tous leurs besoins. Ainsi cet incident, dans sa forme adaptée au développement infantile du peuple qui l'a d'abord reçu, porte dans ses symboles les vérités les plus profondes de la meilleure communion de la vie chrétienne, et peut se prêter à la préfiguration des gloires tacites des cieux. . De ce point de vue, je veux le regarder.

I. Je vous demande de considérer la vision de Dieu possible pour nous. Jésus-Christ est le Révélateur. Cette génération aime beaucoup dire : « Aucun homme n’a jamais vu Dieu, ni ne peut le voir. » C'est dommage, mais ils continueraient avec la citation et diraient, "le Fils unique, qui est dans le sein du Père, Il l'a déclaré." L'éradication de son éclat, « et l'image expresse de sa personne », est cet homme divin, Dieu manifesté dans la chair.

La connaissance de Dieu que nous avons en Jésus-Christ est réelle, comme la vue est réelle. Ce n'est pas complet, mais c'est une connaissance authentique. Nous connaissons le meilleur de Dieu, si je peux utiliser une telle expression, quand nous savons ce que nous savions en Christ, qu'il est une volonté aimante et juste ; quand nous pouvons dire de Lui « Il est amour », sans métaphore mais en réalité simple, et que Sa volonté est une volonté envers toute justice et toute bénédiction, tout ce que le ciel a à nous enseigner sur Dieu par la suite est inférieur à cela.

Nous Le voyons dans la réalité d'une connaissance authentique, centrale, mais en aucun cas complète. Notre connaissance de Dieu en Christ est comme vue, en référence à la certitude. Les gens disent : « Voir c'est croire. » Je devrais retourner les choses dans l'autre sens et dire : « croire, c'est voir ». Car nous pouvons être beaucoup plus sûrs de Dieu que jamais nous ne pouvons l'être de ce monde extérieur. Et le témoignage qui nous est donné en Christ de la nature divine est bien plus fiable que même l'évidence qui nous est apportée par le sens d'un univers extérieur.

Alors rappelez-vous aussi que là où nous avons appris à connaître, à nous fier absolument et à réaliser vivement la présence de notre Père par Jésus-Christ, là nous le verrons en toutes choses et partout. Ensuite, rappelez-vous, en outre, que le degré de cette vision dépend de nous-mêmes et est une question de cultivation. « Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. » Il y a trois choses nécessaires pour la vue, quelque chose à voir ; quelque chose à voir par; quelque chose à voir avec.

Dieu nous a donné les deux premiers, et il nous aidera jusqu'au dernier si nous le voulons. Mais nous devons apporter l'œil, sans lequel le rayon de soleil est vain, et ce qu'il révèle aussi. Le Christ se tient devant nous, à la fois le Maître-Lumière de notre vision et l'Objet que nous devons contempler. Mais pour nous, il faut que l'œil soit pur ; que le cœur se tourne vers Lui. La foi est l'œil de l'âme. La méditation et l'occupation habituelle de l'esprit et du cœur avec Jésus-Christ, le Révélateur de Dieu, sont nécessaires si nous voulons « voir Dieu ».

II. Deuxièmement, notez la fête en la présence divine. « Ils ont mangé et bu. Cela suggère dans la juxtaposition singulière des deux choses, que la vision de Dieu est cohérente et consacre la jouissance commune et la vie quotidienne. Même avant cet affreux incendie, ces hommes se sont assis et se sont nourris, « prenant leur repas avec joie et simplicité de cœur », et ne trouvant aucune contradiction ni aucun blasphème dans la juxtaposition étroite du repas et de la vision.

Il n'y a pas de fausse ascèse résultant de la vision chrétienne de Dieu. Il n'enlève rien à la vie qui devrait y être. Si nous voyons Dieu, il n'y a qu'une chose que nous aurons honte de faire en sa présence, c'est de pécher. Pour tous les autres, la vision de Dieu se mêle avec douceur et amour au service commun et aux joies familiales. Il interprétera la vie. Rien n'est petit avec un tel fond ; rien de banal quand on le regarde en rapport avec Lui.

Il ennoblira la vie ; cela réjouira la vie. Mais il y a ici une autre pensée à laquelle je dois me référer un instant. Cet étrange repas sur la montagne était sans doute fait sur les sacrifices qui avaient précédé, dont une partie étaient des offrandes de paix. Le rituel de cette espèce de sacrifice consistait en partie en une partie du sacrifice à laquelle les offrants devaient participer. Le même sens se trouve dans ce repas sur la montagne qui se trouvait dans la fête sacrificielle de l'offrande de paix, le même sens qui se trouve dans la grande fête de la nouvelle alliance, « Ceci est mon corps ; c'est mon sang.

" Dieu dresse une table en sa présence, et la nourriture sur cette table est le " pain qui est descendu du ciel pour donner la vie au monde ". La vision de Dieu et la fête sur la montagne sont également fournies et rendues possibles par le Christ notre Pâque, qui a été sacrifié pour nous.

III. Et ainsi, enfin, nous pouvons tirer de cet incident un aperçu d'un caractère prophétique, et y voir le perfectionnement de la vision et de la fête. Nous connaissons la merveilleuse déclaration de l'apôtre sur la différence entre la connaissance béatifique du ciel et la connaissance indirecte et partielle de la terre. Ici, nous « voyons dans un verre sombre ; là face à face. Il ne nous appartient pas d'essayer avant l'heure d'interpréter la dernière de ces affirmations ; seulement ceci, souvenons-nous que quel que puisse être le changement dans la manière de connaître, et dans la mesure de l'appréhension, et à proximité de la présence, il n'y a pas de changement dans le ciel dans le milieu de la révélation.

Pour le ciel comme pour la terre, Dieu est le Roi invisible ; pour le ciel comme pour la terre nul ne peut le voir, le Fils unique le déclare. Christ est à jamais le Manifeste de Dieu, et les saints glorifiés voient Dieu comme nous le voyons dans le visage de Jésus-Christ, bien qu'ils voient ce visage comme nous ne le voyons pas. Là-bas, il y a effectivement de nouvelles capacités. Quand il y a plus de fenêtres dans la maison, il y aura plus de soleil dans les pièces.

Quand il y aura un nouveau spéculum dans le télescope, les galaxies seront résolues qui sont maintenant nébuleuses, et de nouvelles luminosités seront visibles qui sont maintenant voilées. Mais avec tous les nouveaux pouvoirs et l'extension de la vision actuelle, il n'y aura pas de corrections dans la vision actuelle. Nous le verrons tel qu'il est et apprendrons que ce que nous savions de lui en Christ ici est vrai pour toujours. Et sur cette vision parfaite suivra le repas parfait, qui sera toujours la nourriture du sacrifice.

Car il n'y avait de ciel que « Il avait offert un seul sacrifice pour les péchés pour toujours », et il n'y a pas de vie spirituelle au-dessus, sauf une vie dérivée de Lui. La fête signifie une satisfaction parfaite, un repos parfait, une joie parfaite, une compagnie parfaite. ( A. Maclaren, DD )

Le Dieu du Sinaï s'est approché par le sacrifice

Deux aspects distincts du caractère divin avaient déjà été révélés aux Israélites : sa bonté et sa sévérité, sa tendresse et sa justice. Maintenant, une troisième leçon leur est donnée. L'horrible Dieu du Sinaï peut être approché et communier avec ; ils n'ont pas besoin d'être terrifiés loin de Lui pour toujours, ou d'avoir peur de s'approcher de Lui.

I. L'horrible Dieu du Sinaï peut être approché par des hommes pécheurs par le biais de sacrifices. « Sur les nobles d'Israël, il n'a pas imposé sa main.

II. L'horrible Dieu du Sinaï est vu par les hommes pécheurs à travers le sacrifice. « Et ils ont vu Dieu. »

III. L'horrible Dieu du Sinaï est en communion avec des hommes pécheurs par le biais de sacrifices. « En outre, ils ont mangé et bu. » Il n'y a de sécurité pour le transgresseur que sous l'ombre du sacrifice - l'expiation de Jésus-Christ. Socrate s'est écrié un jour : « Platon, Platon, peut-être que Dieu peut pardonner le péché volontaire. » Vous voyez l'évangile de Socrate : "Peut-être". « Mais, ajouta-t-il, je ne vois pas comment. » Dans l'Évangile de Jésus-Christ, il n'y a pas de « peut-être.

» « C'est une parole fidèle et digne de toute acceptation, que le Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs. » Il n'y a pas de "peut-être" à ce sujet. Socrate a dit : « Je ne vois pas comment. » On voit comment. « Par cet Homme est prêché le pardon des péchés. » ( R. Roberts. )

Une vision glorieuse

I. Ascension glorieuse. L'escalade est toujours salutaire. Plus nous montons, moins sera notre difficulté, au sommet des montagnes divines sont des manifestations gracieuses pour récompenser les grimpeurs en prière.

II. Vision bénie. « Et ils virent le Dieu d'Israël ; et il y avait sous » etc. Repos calme. Nous pouvons nous reposer doucement sur la fidélité divine.

III. Glorieuse conservation. La main de Dieu sera toujours posée sur la noblesse spirituelle. Ils sont sous ses soins protecteurs et préservatifs.

IV. Merveilleuse fête. Les saints mangeront et boiront en la présence divine. Manne céleste. Nouveau vin. ( W. Burrows, BA )

L'approche de l'homme vers Dieu

I. L'approche de cet homme vers Dieu est commandée ( Exode 24:1 ). C'est à la fois raisonnable et nécessaire. Serviteur à maître; érudit à enseignant; enfant à parent; pécheur au Sauveur.

II. L'approche de cet homme vers Dieu doit se faire par un médiateur ; « Adorez-vous au loin, et Moïse seul s'approchera du Seigneur. » Alors Jésus est entré dans le lieu saint pour nous. Il est « l'unique médiateur », etc., « la voie nouvelle et vivante » ( Jean 14:6 ). Nous devons nous rappeler que c'était en réponse à leur propre prière (20:19).

III. L'approche de cet homme envers Dieu doit être respectueuse. « Adorez-vous au loin. »

IV. L'approche de cet homme vers Dieu est récompensée par une manifestation de la gloire divine ( Exode 24:10 ). Pas une vision littérale ou physique du « roi » - invisible ( Deutéronome 4:2 ; 1 Timothée 6:16 ) ; mais spirituel ( Ésaïe 6:1 .

; Actes 9:3 , et réf.; 1 Corinthiens 12:2 ).

V. L'approche de Dieu par cet homme ne doit pas être redoutée, mais bien accueillie et appréciée. « Ils ne trouvent plus en sa présence une source de trouble et d'effroi, mais rayonnante de toute la beauté éclatante de la gloire céleste : un beau signe que la religion supérieure et l'état de conformité à la loi, maintenant établis, avanceront vers la béatitude éternelle. » ( JW Burn. )

Un spectacle glorieux et une sainte fête

I. La vue de Dieu, à laquelle les nobles d'Israël étaient admis.

II. La sécurité et le confort dont ils jouissaient.

III. Le festin dont ils étaient pourvus. Ils mangèrent des offrandes de paix qui avaient été récemment sacrifiées, et burent des libations qui venaient d'être offertes, lors de la ratification de l'alliance. C'est ainsi que les disciples du Christ sont invités à le prendre par la foi, et cela dans la joie et l'allégresse, comme la grande offrande de paix de l'Église. Ainsi sont-ils assis à la table de leur adorable Seigneur, en signe de communion gracieuse avec la famille céleste ; et ainsi se manifeste leur communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ.

Dans cette communion, ses enfants voient vraiment Dieu en Christ. Ils contemplent et participent à la gloire de sa personne, à la gloire de son alliance, à la gloire cachée de sa parole, à la gloire de son amour rédempteur et éternel. ( RP Buddicom, MA )

La vision de Dieu

Nous avons ici la conjonction de ce qui est la plus haute réalisation de la foi, à savoir, la vision de Dieu, avec ce qui est l'acte le plus commun de notre vie, à savoir, manger et boire. Encore une fois, manger et boire n'est qu'une forme, et c'est l'une des formes les plus basses du plaisir humain. Par conséquent, si la vision de Dieu est compatible avec cela, elle peut l'être, elle doit l'être également avec tout mode approprié d'emploi ou de plaisir parmi les hommes.

I. D'abord, remarquons donc qu'il y en a qui mangent et boivent sans voir Dieu. Cela est vrai dans le sens le plus bas dans lequel les mots peuvent être employés ; car, malheureusement, il y a des multitudes qui prennent leur nourriture ordinaire sans aucune perception du fait qu'elles en sont redevables à une puissance supérieure. De la même manière, il y a beaucoup d'hommes d'affaires prospères, qui jouissent des bénédictions de la prospérité sans voir que Dieu a joué un rôle dans leur octroi.

Ils sont, comme l'expression l'est, « faits par eux-mêmes ». Ils ont été les architectes de leur propre fortune. De même, il y a ceux qui se sont élevés à des lieux de pouvoir et d'influence, aussi bien dans le monde que dans l'Église, qui ne pensent jamais à Dieu dans la jouissance de leur éminence. Cela leur est venu, disent-ils, tout cela dans la voie de la cause et de l'effet. Ils ont été capables, diligents et persévérants et, par conséquent, leur prospérité ou leur popularité n'est rien de plus que le résultat naturel de leur utilisation de moyens appropriés.

Et pour ne citer qu'une autre forme de la même disposition : il y a des hommes parmi nous dont le plaisir a été de percer les secrets du monde extérieur et de découvrir les opérations de ces forces qui jouent un rôle si important dans l'univers physique. Leur viande et leur boisson doivent s'asseoir au spectroscope, et par leur analyse merveilleuse pour faire ressortir la composition du soleil et des divers membres de la sphère planétaire.

Leur joie est d'enchaîner l'éclair à leurs messages, et de lui faire porter leurs paroles jusqu'au bout du monde. Ils s'extasient devant la découverte de quelque fait nouveau qui témoigne de l'uniformité du droit ; et ils s'enthousiasment à l'idée de pouvoir retracer le mystère de l'univers un peu plus loin que leurs prédécesseurs. Mais tout cela alors qu'ils ne voient rien de Dieu.

Aucun frisson d'affection ne vibre dans leurs cœurs pour aucun agent personnel ; et leurs émotions sont semblables à celles que l'on ressent en regardant une puissante machine se déplacer avec une régularité rythmique à son travail incessant. Je n'ai pas besoin de dire que tous nos savants ne sont pas tels que je viens de les décrire, mais tous ceux qui connaissent les récentes déclarations de certains d'entre eux admettront qu'elles confirment ce que j'ai dit. Maintenant, j'ai regroupé tout cela parce qu'ils sont tous des athées pratiques. Ils mangent et boivent, mais ils ne voient pas Dieu.

II. En second lieu, remarquons qu'il y en a qui voient Dieu, mais ne peuvent ni manger ni boire. Ils ont un sens très vif de l'existence personnelle de Jéhovah et le sentent toujours proche, mais ils ne trouvent aucun réconfort en sa présence. Au contraire, il semble les hanter comme un spectre et les menacer comme un bourreau. Maintenant, comment devons-nous en rendre compte ? La réponse n'est pas loin à chercher. Elle est causée par un sentiment de culpabilité.

Ils ne sont jamais entrés, par Jésus, en alliance avec Dieu. Mais même parmi ceux qui ont fait cela, il y en a qui semblent avoir eu leur bonheur empoisonné par la pensée de Dieu. Ils le voient, ils le voient toujours : mais la vision semble les avoir paralysés, et ils traversent une vie hésitante, solennelle et sévère. S'ils voulaient « voir Dieu, manger et boire », ils doivent s'élever du service vers la filiation, et apprendre à penser et à parler de Dieu comme de leur Père céleste.

Cela donnera de la sincérité et du naturel à leurs dévotions, de l'activité à leur vie, du bonheur à leurs cœurs et de la gaieté à leur conduite, de sorte que les hommes, en les voyant, seront gagnés par l'éclat même de leur joie envers celui de qui leur la joie jaillit. Mais il y en a d'autres encore qui, à certains moments de leur histoire, ont eu une vive perception de la proximité de Dieu , alors qu'ils ne pouvaient ni manger ni boire.

L'affliction s'est abattue sur eux. Ils ont senti Dieu très près d'eux, mais ensuite ils ont eu l'impression qu'il avait une controverse avec eux, comme si, d'une manière ou d'une autre, il était aliéné d'eux, et cela a rendu leur chagrin d'autant plus profond. Mais tout cela est né d'une mauvaise interprétation de sa providence, et cela a encore sa racine dans le manque de foi en sa paternité.

III. Enfin, remarquons qu'il y en a qui, comme ceux qui ont été décrits, « voient Dieu et mangent et boivent ». Ils sont réconciliés avec Dieu par Jésus-Christ, son Fils ; ils ont appris à l'appeler Père, et la joie de leur vie est qu'ils ont un sens constant de sa présence. Quand ils disent : « Dieu me vois », ce n'est pas avec un sentiment d'inquiétude, comme celui d'un suspect qui se sent surveillé par quelque détective ; mais plutôt avec une émotion de satisfaction, car ils savent que quelqu'un est à côté d'eux qui peut pourvoir à toute nécessité naissante, et trouver pour eux aussi, comme pour Agar, une fontaine dans le désert.

Quand ils pensent à Lui, ce n'est pas tant comme le Grand Créateur, Souverain et Juge, que le Père ; et parce qu'ils peuvent dire « Notre Père », ils ont le sentiment de s'approprier tous ses attributs et possessions. Ils ont accepté sa propre assurance : « Je suis l'Éternel, ton Dieu », et son omniprésence est la joie et la réjouissance mêmes de leurs cœurs. Ce n'est pas une chose mélancolique, qui empoisonne toute autre expérience.

Ce n'est pas, comme l'épée de Damoclès, une chose menaçante, qui nous empêche de nous asseoir pour le festin. C'est plutôt lui-même qui donne à la fête sa vraie gloire, et la fête est pour nous deux fois une fête parce qu'il est là. Il fait l'élément le plus brillant de nos bénédictions ; Il nous donne la vraie joie de notre prospérité. Et quand l'affliction survient, il l'atténue avec sa sympathie et nous encourage avec sa communion.

Il vient à nous non pas comme un spectre dans la nuit, mais comme un père, pour nous envelopper du manteau de son amour. « Fléau et bénédiction, douleur et plaisir » sont également sanctifiés par sa présence, et aucune obscurité pour nous ne pourrait être aussi dense que celle qui nous envelopperait si nous étions privés de lui. ( WM Taylor, DD )

Le privilège distinctif des fidèles serviteurs de Dieu

Qu'une vue de Dieu en Christ, et une sainte familiarité avec Lui, en toute sécurité, est le privilège du peuple de l'alliance de Dieu, surtout dans ces approches solennelles auxquelles Il les appelle.

I. Montrer quelle est cette vue de Dieu en Christ, qui est le privilège de Son peuple dans ses approches solennelles de Lui.

Il y a une double approche solennelle du peuple de Dieu envers Lui. Il y a une bonne approche.

1. Quand Dieu les appelle au mont de myrrhe, où notre Seigneur demeure jusqu'au Cantique des Cantiqu 4:6 du jour ( Cantique des Cantiqu 4:6 ); lorsqu'il les appelle à monter sur la colline de Dieu dans le pays d'Emmanuel, là où se dresse le palais du roi, à savoir le ciel. Cet appel vient à l'âme croyante à la mort.

2. Quand Dieu les appelle à monter sur le mont des ordonnances pour Le rencontrer à la fête sacrée, comme les nobles d'Israël dans le texte, et comme nous sommes actuellement appelés à nous régaler du grand sacrifice de la Sainte-Cène. C'est une démarche solennelle. Maintenant, quelle est la vue de Dieu en Christ qui est le privilège ici ? À ce sujet, nous observons--

(1) Que c'est une vue croyante de Dieu dans leur nature ( Jean 1:14 .).

(2) Que c'est une vue de ce Dieu dans le lieu de sa résidence spéciale ; sur la montagne à laquelle ils ont été invités, où il se tenait, pour ainsi dire, sur un pavé de saphir.

(3) C'est une vue de la gloire du lieu de ses pieds ( Exode 24:10 ).

(4) C'est une vue de Dieu réconcilié en Christ. Ils virent Dieu, et mangèrent et burent comme dans la maison de leur ami ( 2 Corinthiens 5:18 ).

(5) C'est une vue de Dieu comme leur Dieu. Ils virent le Dieu d'Israël. C'est là que reposait la douceur incomparable de leur vue.

(6) C'est un spectacle de gloire transcendante en Lui. Rien n'est décrit que ce qui était sous ses pieds. Car, cherchez dans l'univers, il n'y a personne, rien comme Lui. Mais les meilleures choses sur la terre ne suffisent pas à en exposer la gloire même, et c'est pourquoi il est ajouté, « comme si c'était le corps des cieux dans sa clarté ». Ceux qui Le voient, voient ce dont ils ne peuvent jamais voir la même chose. Nous sommes maintenant--

II. Montrer quelle est cette sainte familiarité qui est le privilège du peuple de Dieu dans ses approches solennelles vers Lui - C'est une liberté croyante, sainte, humble devant leur Seigneur ( Éphésiens 3:12 ) « En qui nous avons l'audace et l'accès, avec confiance, par la foi de Lui.

1. Il leur est permis de s'avancer vers Dieu, alors que d'autres doivent reculer ( Ésaïe 56:6 ) ; quand d'autres doivent demeurer au pied de la colline, les croyants peuvent monter sur la montagne et sont les bienvenus.

2. Ils ont été autorisés à se régaler du sacrifice mis devant eux. Christ le sacrifice est généralement tué, et les croyants sont autorisés à se régaler de ce sacrifice, à manger sa chair et à boire son sang ; pour faire une application croyante d'un Christ entier à leurs propres âmes pour leur nourriture spirituelle : « Prenez, mangez, ceci est Mon corps brisé pour vous. »

3. Il leur était permis de converser librement avec Dieu, comme un seul à la table de ses amis.

4. Ils ont été autorisés à être dans ses secrets, à voir ce à quoi les autres n'ont pas accès. Ils ont vu Dieu. Les croyants sont autorisés à voir la gloire de sa personne ( Jean 1:14 ). La gloire de son alliance ( Psaume 25:14 ). La gloire de son rédempteur, son amour éternel pour eux ( Jérémie 31:3 ). La gloire cachée de sa parole ( Luc 24:32 ).

5. Ils ont été autorisés à mettre tous leurs désirs sur Lui.

III. Pour apporter quelques améliorations pratiques.

1. Montrer que c'est un miracle de la grâce que les créatures pécheresses soient admises à voir Dieu et à Le connaître. Nous pensons que nous avons besoin de dire peu pour en avoir la preuve. Considérez seulement--

(1) La distance infinie qu'il y a entre Dieu et la créature dans le respect de la perfection.

(2) Que c'est le même Dieu qui est un vengeur si sévère et terrible du péché ( Psaume 5:5 ).

2. Montrer que c'est une merveille de la grâce que les créatures pécheresses, dans leurs approches solennelles de Dieu, et lorsqu'elles sont ainsi favorisées, s'en sortent saines et sauves. Cela apparaîtra si nous considérons--

(1) La sainteté infinie et la pureté sans tache de ce Dieu devant lequel apparaît la créature pécheresse. Il est glorieux en sainteté et craintif en louanges ( Exode 15:11 ).

(2) Que les meilleurs portent une nature pécheresse jusque dans la montagne avec eux.

(3) Que les créatures pécheresses ne manquent jamais de laisser les traces de leurs pieds immondes, même lorsqu'elles sont sur une terre sainte ( Romains 7:2 ).

(4) La jalousie particulière que Dieu a manifestée à propos de Son adoration.

3. Expliquer comment il arrive que la sécurité du peuple de Dieu, ainsi favorisée, soit assurée. Il en est ainsi--

(1) Parce qu'ils sont le peuple de l'alliance de Dieu par mariage avec Son Fils.

(2) Parce qu'ils montent sous le couvert du sang du Rédempteur ( Hébreux 12:22 ).

(3) Parce que Dieu les regarde comme dans Son propre Fils, et non comme en eux-mêmes ; et ainsi après une sorte Il Nombres 23:21 leurs infirmités ( Nombres 23:21 ).

(4) Parce que, bien qu'ils soient des créatures impures, ils montent sur la montagne, pour se baigner dans la fontaine ouverte là, pour le péché et pour l'impureté ( Zacharie 13:1 ).

(5) Parce que c'est la fin de l'alliance, pour les amener à Dieu.

1. Ne pensons donc plus à la légère aux approches solennelles de Dieu, que ce soit dans les ordonnances privées ou publiques.

2. Que ceci nous recommande Christ et l'alliance, en particulier à ceux qui s'éloignent de lui et de son alliance.

3. Attendons avec impatience ce jour qui mettra fin à notre péché, notre faiblesse et notre imperfection, où nous le verrons tel qu'il est, sans aucun danger de péché ni de souffrance, ce qui est bien mieux ( Philippiens 1:23 ). Ce serait un gage de bien que nous aurions vu le Seigneur, si nous aspirions maintenant à ce jour béni. ( T. Boston, DD )

Voir Dieu

L'âme a des yeux. Il y a des heures non liées à l'horloge ; il y a des anniversaires pour lesquels le calendrier ne fournit aucune ligne de registre. Combien naturel est cet effort pour rendre la conception claire par une image visible, et comment les images visibles sont élevées à de nouvelles significations et revêtues de nouvelles solennités par de tels usages sacrés. Il y a eu des moments, même dans notre froide expérience, où la nature a dû être appelée pour aider à l'expression du plaisir de l'âme.

Chaque cœur a sa propre image, ou parabole, ou symbole, par lequel il se présente le meilleur aspect de son suprême délice. Lorsque nous voulons représenter Dieu et notre vision de Lui, nous nous tournons naturellement vers les cieux. Aucun objet terrestre ne suffira. Il brûle en nous un sacré mépris pour tout ce qui est mesurable. Nous voulons tout le large éclat de midi, toute la tendre gloire de minuit, toute la pompe du ciel d'été.

Il y a vraiment une religion naturelle ; c'est une pauvre divinité qui peut être exposée dans l'argile, le fer et la pierre taillée. Trouvez n'importe quelle race qui a élevé ses conceptions religieuses de manière à exiger pour leur image tout le ciel, et vous avez sûrement trouvé une race qui peut à tout moment se poser sur le vrai Dieu. Ce qu'Ézéchiel a vu était comme l'apparence de la ressemblance d'un trône. Jean a dit que le visage qu'il a vu était comme un jaspe et une pierre de sardine, et l'arc-en-ciel qui donnait de la tendresse au trône était en vue comme une émeraude.

Lorsque Jésus fut transfiguré, son visage brillait comme le soleil et ses vêtements étaient blancs comme la lumière. Ne les prenez pas comme des équivalents, mais comme des indices - une idée de la majesté qui a dû rayonner sur les yeux du culte alors qu'ils contemplaient avec une crainte religieuse des sites pour lesquels il n'y a pas de langage. Cela nous fait du bien d'être entraînés dans des passions qui transcendent tout discours adéquat - oui, cela fait du bien à l'âme de se prier en silence. Nous pouvons avoir une vision claire de Dieu à un point tel que chaque mot nous est retiré de notre usage et être laissés muets dans l'éloquence du silence. ( J. Parker, DD )