Genèse 12:1-3

Or l'Éternel avait dit à Abram, sors de ton pays

L'action d'Abraham

Son obéissance à l'appel et au commandement de Dieu, où quatre circonstances sont très remarquables.

1. L'époque où Dieu a appelé.

2. Le lieu d'où Dieu l'a appelé.

3. Le pays où il a été appelé.

4. La raison ou la fin pour laquelle il a été ainsi dit par le grand Dieu.

I. Premier du premier, à savoir, LE MOMENT O ABRAHAM A ÉTÉ APPELÉ. C'était pendant qu'il vivait à Ur en Chaldée ; car Abraham vécut avec son père Terah dans ce lieu, et à Haran, ou Charan, une ville de Mésopotamie, jusqu'à l'âge de soixante-quinze ans ( Genèse 12:4 , et Actes 7:2 ).

C'est alors qu'apparut le Dieu de gloire à Abraham ( Genèse 11:28 ). C'est ce que le pro-martyr béni Etienne (être rempli du Saint-Esprit) laisse entendre, pour convaincre ces Juifs superstitieux et assoiffés de sang (qui prétendaient que la religion était confinée à Canaan ou à Jérusalem) qu'Abraham avait la vraie religion même en Chaldée et à Charan, avant jamais il a vu Canaan ou a reçu la circoncision, ou avant que des cérémonies ne soient fixées par le ministère de Moïse, et avant qu'il n'y ait un tabernacle ou un temple.

Quand Abraham habita avec son père de l'autre côté de l'Euphrate, et servit des idoles ( Josué 24:2 ), alors même Dieu l'appela hors de son pays, le faisant suivre son appel à l'obéissance, ne sachant pas où il allait ( Hébreux 11:8 ), non, ni très attentionné, tant qu'il avait Dieu par la main, ou qu'il le suivait pas à pas comme son guide.

Par la foi Abraham lorsqu'il fut appelé obéit ( Hébreux 11:8 ). Le mot grec importe la révérence et l'obéissance. Il n'a pas bouché l'oreille à ce grand Charmeur ( Psaume 58:4 ), mais il a écouté et écouté l'appel de Dieu avec un respect terrible.

Ainsi Abraham n'a pas contesté, mais a envoyé l'ordre de Dieu ; mais il est immédiatement parti sans sollicitation ni raisonnement charnel contre lui ( Genèse 12:4 ). Son homme intérieur et extérieur étaient des parents ; donc ça devrait être avec nous.

II. La deuxième circonstance est LE LIEU D'O, qui est double.

1. Ur.

2. Haran.

(1) Les parents ne doivent pas empêcher leurs enfants du bien et de l'obéissance à Dieu. Ici, Terah, le vieux père, n'a pas reproché à Abraham son fils d'être trop plein de fantaisie, ni l'a chargé (sur sa bénédiction) de demeurer dans son pays natal, et de ne pas être assez fantasque pour suivre un appel si affectueux qui disait lui pas de l'endroit où il devait aller ; il ne dit pas à son fils : Veux-tu laisser une certitude pour une incertitude, ou seras-tu plus sage que tous tes ancêtres ? etc. Que les parents apprennent d'ici à faire avancer, et non à entraver, leurs enfants dans les bonnes voies de Dieu ; l'honneur est la récompense du premier, mais le déshonneur (sinon plus) du second.

(2) Le cœur de l'homme a besoin de beaucoup de tractions de la main de Dieu avant que l'homme puisse achever son obéissance à Dieu. Ici, Dieu donne à Abraham deux appels ou tractions avant qu'il ne l'entraîne vers la terre promise. La première traction ne l'amène que d'Ur à Haran ; là, il s'installe, et rassemble beaucoup de biens Genèse 12:5 ).

(3) Tous les respects charnels doivent être soumis au spirituel, et toutes les relations charnelles doivent être pleurées ( Deutéronome 21:11 ), oui, et abandonnées ( Psaume 45:10 ).

(4) La vocation et l'adoption divines découlent entièrement et uniquement de la libre grâce. L'église de Nimrod (comme on dit) avait presque englouti Abraham, alors qu'il était jeune, servant d'autres dieux ainsi que Nabor et Terah, qui (comme disent certains rabbins) gagnaient leur vie en fabriquant et en vendant des images. Pourtant, de cette racine si idolâtre, tant du côté paternel que maternel, toute la souche d'Israël est sortie pour être un peuple adoptif de Dieu.

Même Abraham, ainsi que les autres, jusqu'à ce que Dieu l'appelle à Son pied ( Ésaïe 41:2 ) des pieds des idoles, et de cette cloche de Babel, est-il né à cette époque. Cela fait le plus avancer la grandeur de la libre grâce de Dieu, ainsi d'appeler qui Il veut ( Marc 3:13 ), et d'avoir pitié de qui Il veut Romains 9:15 ).

Dieu trouva même Abraham lui-même impie Romains 4:2 ; Romains 4:5 ); mais Il ne l'a pas laissé ainsi. Dieu doit nous rendre bons, ou il ne nous trouvera jamais ainsi.

III. L'ENDROIT O ABRAHAM S'APPELLE. Cela n'a pas été nommé. Dieu ne le lui a pas dit à l'oreille, mais le lui a montré à ses yeux ( Genèse 12:7 ; Genèse 13:14 ).

1. Partout où se trouvait Abraham, son principal souci était d'aller toujours vers le sud ( Genèse 12:9 ), comme vers le soleil. De même, tous les enfants d'Abraham devraient voyager vers le Soleil de justice ( Malachie 4:2 ), en partant tôt comme des chercheurs du matin ( Proverbes 8:17 ), et en progressant dans la grâce ( 2 Pierre 3:18 ), comme de gloire en gloire ( 2 Corinthiens 3:18 ).

2. Son premier soin, dans tous les lieux où il venait, était de bâtir un autel à son Dieu ; et ainsi cela devrait être le nôtre. Nous sommes un royaume de prêtres (1P Apocalypse 1:6 ), et nous avons un autel ( Hébreux 13:10 ), qui est le Christ, qui sanctifie le sacrifice ( Matthieu 23:19 ); nous devons construire cet autel dans nos cœurs Ézéchiel 36:26 ).

3. Abraham bâtit ses autels, bien que les Cananéens fussent alors dans le pays ; et c'est un miracle qu'ils ne l'aient pas lapidé pour cela, ce qu'ils auraient certainement fait si Dieu ne les avait pas retenus. Ainsi toute la semence spirituelle d'Abraham doit briller comme des lampes au milieu d'une génération tordue et maudite ( Philippiens 2:15 ; Matthieu 5:16 ; 1 Pierre 2:12 ), portant la parole de vie.

Nous devons dresser nos autels à la vue et en dépit des idolâtres, comme Abraham, et les appeler Jéhovah nissi, le Seigneur est ma bannière, comme l'a fait Moïse ( Exode 17:15 ).

4. Abraham fut le premier homme à qui Dieu lui apparaissait le plus familièrement ; et la vue du Cananéen ne le découragea pas autant que la vue de son Dieu l'encouragea ( 1 Samuel 30:6 ).

5. Nous devrions considérer notre tout avec un œil de pèlerin et utiliser notre tout avec un esprit de pèlerin. C'était une œuvre puissante de la foi d'Abraham de se comporter comme un étranger sur la terre, parce qu'il se savait citoyen du ciel Hébreux 11:9 , etc.) ; donc nous ( Éphésiens 2:19 ).

IV. LA FIN POURQUOI DIEU A APPELLE ABRAHAM. C'était seulement pour prendre possession de Canaan, non pour en jouir comme un héritage présent ; car nous trouvons qu'il a été affamé deux fois hors de cette bonne terre de promesse. D'abord en Egypte Genèse 12:10 ); et, deuxièmement, dans Gerar, le pays des Philistins Genèse 20:1 ). Pourtant, il a jamais fait de Canaan son lieu de retraite, y séjournant pendant cent ans, le reste de sa vie. D'où apprendre--

1. Le pays le plus fertile peut être rendu stérile à cause de la méchanceté de ceux qui l'habitent (Psaume mal. 34). Dieu peut nous affamer notre Canaan Sophonie 2:11 ).

2. Supposons que nous soyons forcés d'aller en Égypte ou en Philistie, pour chercher ce que nous ne pouvons pas trouver dans une terre promise affamée ; pourtant c'est notre meilleur lieu de retraite quand Dieu guérit nos retours en arrière ( Osée 14:4 ). Hélas! nous sommes trop susceptibles de nous échapper de la terre promise, comme Adam l'était du paradis et Abraham de Canaan ; mais le Seigneur garde les pieds de ses saints ( 1 Samuel 2:9 ).

Obj. Bien que Hébreux 11:8 , Dieu a appelé Abraham à Canaan pour y recevoir un héritage; et Actes 7:5 dit : Pourtant, Dieu ne lui a donné aucun héritage en cela, pas même pour y poser le pied.

Ces deux lieux en apparence contradictoires sont ainsi réconciliés :

1. Abraham hérita mystiquement de Canaan, car cette terre était une sorte de paradis. Dieu peut nier littéralement, mais accorder mystiquement ou spirituellement.

2. Il l'a hérité dans sa postérité (mais pas en sa personne) 430 ans après la promesse ( Galates 3:17 ). Ainsi Dieu a tenu sa promesse avec lui ; et ainsi il fait avec nous, bien que nous n'en voyions pas l'accomplissement.

C'était l'aisance d'Abraham ; mais il prit possession du pays à cause de son titre sur celui-ci, qui était triple.

1. En guise de promesse. Dieu a fait de Canaan appartenir à Abraham en le lui promettant pas moins de quatre fois ( Genèse 12:7 ; Genèse 13:15 ; Genèse 15:7 ; Genèse 17:8 ).

Cette promesse de Dieu (étant une corde quadruple) Abraham représente sa meilleure propriété franche. Ainsi en est-il de tous les fidèles, comme il en fut du père des fidèles : ceux-ci ont l'esprit de vérité pour les assurer de leur intérêt pour les promesses divines (2Co 1:22 ; 2 Corinthiens 5:5 ; Éphésiens 1:14 ) .

C'est un sérieux. Cela les rend extrêmement riches, bien qu'ils ne voient pas leurs performances réelles à leur époque. La richesse réside dans de bons billets et obligations, sous la main et le sceau de Dieu, tous signés de sa parole et scellés par son esprit. Il rend donc bien mieux compte des promesses célestes que des performances terrestres. De même qu'Abraham n'a pris possession que de Canaan, dont il devait plus tard hériter, de même un chrétien prend possession du ciel, avec son nom écrit dedans ( Luc 10:20 ), et avec son cœur haletant vers lui ( 2 Pierre 3:12 ).

2. Par voie de conquête. Canaan appartenait à Abraham dans son Chedarlaomer conquérant, etc. ( Genèse 14:4 ; Genèse 15:17 ). Ce grand roi était le fils d'Elam, le fils de Sem ( Genèse 10:22 ), et, selon la prophétie de Noé - Canaan sera le serviteur de Sem ( Genèse 9:26 ) - ce Chedarlaomer était seigneur sur les Cananéens et sur ces villes principales qui se trouvaient dans les plaines du Jourdain.

Abraham le conquiert au combat ; ainsi Canaan est devenu le conquérant par conquête ; il devint l'héritier de Canaan. L'histoire nous livre ce mystère : que tous les chrétiens, les enfants d'Abraham, sont par leur nouvelle naissance héritiers du ciel, le céleste Canaan ; ils doivent donc être vaillants pour cela ( Jérémie 9:3 ).

3. En guise d'achat, Canaan appartenait à Abraham. Bien que toute la terre lui Genèse 23:16 par promesse, il n'obtient pourtant qu'un lieu de Genèse 23:16 par achat ( Genèse 23:16 , etc.) , n'en ayant pas un pied pour sa propre possession présente. Cette sépulture achetée était un acompte pour tous les autres ; c'est Genèse 47:30 tous les patriarches mourant après désiraient y être enterrés ( Genèse 47:30 ; Genèse 50:25 ).

Un sépulcre à soi était signe de possession ferme ( Ésaïe 22:16 ). Ésaïe 22:16 ses enfants doivent écrire après sa copie d'obéissance, qui, dans sa transcendance, a une triple excellence. C'était une obéissance si transcendante qu'elle était...

1. Sans hésitation.

2. Sans réserve.

3. Sans limitation. Parmi ceux-ci dans l'ordre--

1. C'était l'obéissance sans hésitation. Il n'a utilisé aucune discussion dans l'affaire; il ne tombe pas sur le fait de discuter avec Dieu dans des raisonnements charnels contre son appel et son commandement, disant, je ne peux pas appréhender une occasion urgente pour laquelle je devrais abandonner mon propre pays natal ; et ne puis-je, à juste titre, me douter qu'il vaut mieux qu'une sublime folie d'aller je ne sais où, et de laisser une certitude à une incertitude ? Un oiseau dans la main (comme dit le proverbe) ne vaut-il pas mieux que deux dans la brousse ? Il ne prétend pas, Seigneur, satisfaire d'abord mes scrupules et convaincre mon jugement que c'est mon devoir, et ensuite je te suivrai et t'obéirai.

Non, il ne dispute pas, mais expédie ; il ne dit pas (comme disaient ces réfractaires dans l'évangile), Laissez-moi d'abord aller enterrer mon père ( Matthieu 8:21 ); ou, j'ai acheté un terrain, et j'ai besoin d'aller le prouver, etc. ( Luc 14:18 ).

Abraham n'a pas non plus osé faire comme des hommes meilleurs que ceux mentionnés ci-dessus, même comme Moïse ( Exode 3:11 ; Exode 4:1 ; Exode 10:1 ; Exode 11:1 ; Exode 12:1 ; Exode 13:1 ), ou comme Jérémie 1:6 ( Jérémie 1:6 ), qui tous deux font appel à leurs raisonnements charnels avec force pour réfuter Dieu et Son appel.

Ce n'est pas un bon ange, mais le malin qui ouvre la bouche pour répondre sur un maître si souverain. Notre Seigneur est plus sage pour nous que nous ne pouvons l'être pour nous-mêmes ; notre sagesse charnelle est inimitié contre Dieu ( Romains 8:7 ).

2. De même que l'obéissance d'Abraham était sans hésitation, ni aucune contestation contraire contre l'appel de Dieu, de même c'est sans réserve qu'il se résigne au commandement de Dieu, non pas à moitié, mais entièrement, sans aucun « si » ou « et » comme nous disons. Ce que nous faisons ici doit être fait de tout notre cœur, de tout notre cœur, de toute notre âme et de toutes nos forces. Dieu nous donne un Christ tout entier, et ne Lui donnerons-nous pas tout un cœur ?

3. De même que l'obéissance d'Abraham était sans hésitation ni réserve, de même elle était sans limitation. Il est trop, trop commun chez nous, comme ce fut le cas avec Israël, de limiter le Saint d'Israël ( Psaume 78:41 ), surtout à quatre égards :

1. Dans le respect du temps.

2. De lieu.

3. Des moyens.

4. De manière.

Même les professeurs eux-mêmes ne reconnaîtront pas Dieu, à moins qu'il ne leur apparaisse à leur manière ; tandis que Dieu se montre de diverses manières ( Hébreux 1:1 ). C'est pourquoi nous avons beaucoup de remarques célèbres, comme--

1. Que bien que l'obéissance aveugle quant à l'homme soit abominable, cependant quant à Dieu elle est hautement louable ; tel qu'était celui d'Abraham.

2. Bien que cette obéissance d'Abraham fût une obéissance aveugle quant à sa propre volonté, cependant ne l'était pas quant à la volonté de Dieu ; car la volonté de Dieu était la règle de l'obéissance d'Abraham.

3. Bien qu'Abraham ne sût pas où il allait ( Hébreux 11:8 ), il savait pourtant bien avec qui il allait, même Celui avec qui il était sûr qu'il ne pourrait pas faire une fausse couche.

4. Abraham n'a pas su, mais a suivi, ne sachant pas où. Mais nous savons (d'après la parole certaine de la prophétie) où mène notre chemin, c'est-à-dire vers le ciel. C'est dommage pour nous de ne pas suivre. Le bandeau sur les yeux d'Abraham qui suivait Dieu l'amena à Canaan terrestre ; mais notre suite de Dieu avec nos yeux ouverts nous amènera au pays céleste. ( C. Ness. )

Abraham : l'émigrant

L'appel et la migration du patriarche suggèrent deux réflexions.

I. LA MONTÉE DE LA RELIGION PERSONNELLE. La piété peut varier dans sa forme selon les personnes et les époques, mais dans son esprit elle est immuable.

1. Il prend son essor en Dieu. Abram "a été appelé". « Jéhovah dit à Abram : Sors de ton pays », etc. Ce n'est pas la pauvreté qui a chassé Abram de son pays natal ; ce n'était pas de la persécution ; ce n'était pas cet amour de la vie migratoire qui est naturel à un oriental : son voyage à Canaan était entièrement dû à une inspiration spirituelle. « Dieu a choisi Abram » ( Néhémie 9:7 ) pour être un enfant de grâce – un pécheur justifié ( Galates 3:8 ).

C'est Dieu qui a donné à ce fils d'idolâtres toute sa grandeur d'âme et sa merveilleuse appréciation du vrai et de l'éternel. La conversion de chaque croyant est similaire. La religion personnelle prend toujours naissance en Dieu - dans son choix souverain ( 2 Timothée 1:9 ), dans sa puissance divine (Jean Php 1:6), et dans son amour merveilleux ( Éphésiens 2:4 ). Aucun pécheur n'a jamais quitté de lui-même sa terre natale de ténèbres spirituelles et de mort.

2. C'est le fruit d'une révélation divine. Jéhovah s'est révélé à Abram comme le seul Dieu vivant et vrai, et en l'appelant à émigrer à Canaan, il lui a fait une magnifique promesse. Le Dieu de Sem est maintenant le Dieu d'Abram. Nous ne devons pas comprendre, en effet, que les connaissances religieuses du patriarche étaient d'abord étendues ou infimes. Mais au fur et à mesure que chaque révélation successive lui était faite, il en apprit davantage sur la nature de Dieu et sur la sublimité de sa propre destinée, jusqu'à ce qu'enfin il soit capable de se réjouir de l'anticipation de la venue du Christ ( Jean 8:56 ) et dans l'espoir d'une glorieuse immortalité ( Hébreux 11:10 ; Hébreux 11:13 ).

Si le Dieu de gloire ne lui était pas apparu, le patriarche serait selon toute vraisemblance mort païen au pays de ses pères. La religion ne peut être générée dans aucun cœur en dehors d'une révélation divine quelconque. Il doit y avoir une certaine connaissance de la vérité.

3. C'est le produit d'une foi sincère. « Par la foi, Abraham, lorsqu'il fut appelé, obéit. La vérité qui lui fut révélée n'aurait eu aucune influence sur lui s'il n'y avait pas cru. La raison seule n'est pas la base de la religion personnelle, car la raison seule conduirait au rationalisme. Il ne se sent pas non plus seul, car cela deviendrait mystique. L'homme de Dieu est un homme de foi.

II. LE DÉVELOPPEMENT DE LA RELIGION PERSONNELLE. La piété a ses principes fondamentaux et formateurs, mais elle en a aussi les développements. Il a des fruits ainsi que des racines. La piété d'Abram s'est développée dans un renoncement complet à son ancienne vie ; et la vie nouvelle qu'il suivait désormais avait au moins trois caractères fortement marqués. C'était--

1. Une vie de confiance implicite en Dieu. Le premier acte de foi d'Abram a été suivi d'une habitude confirmée de confiance. Il a enfoncé les racines de son âme au plus profond de l'invisible.

2. Une vie d'étrangeté consciente sur la terre. Abram se contentait d'être « un étranger et un résident » en terre sainte.

3. Une vie qui se fondra dans une immortalité bénie. Abram aspirait à une patrie, mais pas à la terre de ses ancêtres terrestres. Il a peut-être retraversé l'Euphrate, mais il ne l'a jamais fait. La demeure qu'il apprit avec un désir croissant de désirer était la demeure de son Père céleste ( Hébreux 11:10 ; Hébreux 11:14 ). Combien grand l'intérêt personnel que le croyant a au ciel ! Il y habitera encore comme sa patrie. ( Charles Jerdan, MA, LL. B. )

L'appel d'Abram

I. Dans l'appel d'Abram, nous voyons UN APERÇU DU GRAND SYSTÈME PROVIDENTIEL SOUS LEQUEL NOUS VIVONS. II. LES GRANDES VIE S'ENTRAÎNENT PAR DE GRANDES PROMESSES. La promesse à Abram--

1. Met en lumière les compensations de la vie.

2. Cela montre l'unité de Dieu avec Son peuple.

3. Il montre l'influence du présent sur l'avenir.

III. IL Y AURA TOUJOURS DES PERSONNES CENTRALES DANS LA SOCIÉTÉ, des hommes qui commandent la vie, autour desquels d'autres personnes s'installent dans des positions secondaires. Cet homme, Abram, détient la promesse ; toutes les autres personnes de la société la détiennent accessoirement.

IV. ABRAM INSTALLE SON AUTEL LE LONG DE SA MARCHE.

V. L'incident dans Genèse 12:10 montre CE QUE LES MEILLEURS DES HOMMES SONT SAGES ILS SE METTRE À LEURS PROPRES DISPOSITIFS. En tant que ministre de Dieu, Abram est grand et noble ; en tant qu'architecte de sa propre fortune, il est lâche, égoïste et faux.

VI. LA NOBLESSE NATURELLE NE DOIT JAMAIS ÊTRE SOUS-ESTIMÉE ( Genèse 12:18 ). Dans cette affaire, Pharaon était un homme plus grand et plus noble qu'Abram.

VII. Tout l'incident montre QUE DIEU APPELLE LES HOMMES À DES DESTINÉES SPÉCIALES, et que la vie n'est vraie et excellente en elle-même et dans ses influences que dans la mesure où elle est divinement inspirée et gouvernée. ( J. Parker, DD )

La formation d'Abram

I. TOUTE LA VIE D'ABRAHAM ÉTAIT UN ENTRAÎNEMENT SPÉCIAL POUR UNE FIN SPÉCIALE. Choisi, comme tous les instruments de Dieu, parce qu'il était capable de devenir ce que le Seigneur se proposait de faire de lui, il y avait en lui ce que le bon Esprit du Seigneur forma, à travers les incidents de sa vie d'errance, en un caractère d'une fidélité éminente et sincère.

II. CE TRAVAIL N'A PAS ÉTÉ FAIT POUR SON PROPRE BIEN EXCLUSIVEMENT. Il devait être « un père de plusieurs générations ». La postérité d'Abraham devait être séparée du monde païen qui l'entourait, même jusqu'à ce qu'elle produise le « Désir de toutes les nations » ; et ce caractère d'Abraham était si profondément gravé en lui, afin qu'il puisse être transmis par lui à ses enfants et aux enfants de ses enfants après lui.

III. Et donc à UN DEGRÉ MERVEILLEUX C'était; marquant ce peuple juif, parmi tous ses péchés et ses rébellions, avec une force et une noblesse de caractère si particulières ; et dans toute sa gloire, dans les générations successives, en juge et voyant et prophète et roi, alors qu'ils réalisaient le modèle de leur grand ancêtre, et marchaient sur la terre comme des étrangers et des pèlerins, mais la marchaient avec Dieu, le Dieu de Abraham et leur Dieu. ( Évêque Samuel Wilberforce. )

Un appel de Dieu

I. À UN TEMPS DE NOTRE VIE UN APPEL DE DIEU ENVOIE SON SON DE TROMPETTE À TRAVERS CHACUNE DE NOS ÂMES, comme il l'a fait quand Abraham l'a entendu, et il est parti avec l'avenir qui s'étendait loin et loin devant lui

II. L'APPEL DE DIEU À ABRAHAM ÉTAIT :

1. Un appel à une communion plus étroite avec Lui-même.

2. Un appel qui l'a conduit à rompre avec son passé.

3. Un appel à la solitude.

III. La raison pour laquelle tant d'entre nous, qui sommes des hommes bons et honorables, ne deviennent jamais des hommes d'une grande utilité et d'un grand exemple, d'une pensée supérieure et d'une vraie dévotion, EST QUE NOUS N'OSONS PAS ÊTRE SINGULIERS. Nous n'osons pas quitter notre parenté ou notre ensemble. Nous n'abandonnerons pas nos vues et sentiments traditionnels, et nous ne pouvons pas abandonner nos péchés secrets. Dieu parle, et nous fermons les yeux et détournons la tête, et nos cœurs répondent : « Je ne viendrai pas. Combien de temps tout cela va-t-il durer ? Cela durera-t-il jusqu'à ce qu'une autre voix solennelle nous parle, et à l'appel de la mort nous disons : « Je viens » ? ( W. Page-Roberts, MA )

Les leçons de la vie d'Abraham

I. Remarquez EN PREMIER L'APPEL D'ABRAHAM.

1. L'appel lui a été adressé soudainement.

2. Cela l'obligeait à abandonner son pays et ses parents, tout en ne lui donnant aucun espoir de retour.

3. Cela l'envoya dans un voyage long et difficile, dans un pays situé à plus de trois cents milles de distance. Pourtant, Abraham obéit en se soumettant volontairement au commandement de Dieu.

II. Remarquez la CONQUÊTE D'ABRAHAM SUR LES ROIS. C'est la première bataille enregistrée dans la Parole de Dieu. C'est après son sauvetage de Lot qu'Abraham rencontra le mystérieux Melchisédek. Une affreuse nuance de surnaturalisme repose encore sur cet homme, auquel certains des attributs de la Divinité semblent être attribués, et qui est toujours nommé avec Dieu et avec le Fils de Dieu. Il y a deux leçons à tirer des conquêtes d'Abraham.

1. Que l'habileté et l'expérience militaires sont souvent facilement vaincues par une valeur inculte, lorsqu'elle est à la fois inspirée par une impulsion, guidée par la sagesse et liée à une bonne cause.

2. Ce devoir chrétien varie à différents moments et dans différentes circonstances.

III. Remarquez les alliances qui ont été établies entre ABRAHAM ET DIEU. D'eux nous apprenons...

1. La condescendance infinie de Dieu.

2. Notre devoir d'entrer en alliance avec Dieu en Christ. De l'histoire d'Abraham, nous voyons que l'intention de Dieu était :

(1) Pour s'assurer une grande accession du camp idolâtre.

(2) Pour envoyer Abraham comme précurseur et premier pas dans le pays que Dieu avait choisi comme Sa prospérité particulière.

(3) Pour créer un lien familial de connexion entre Dieu et une race distincte de personnes pendant de longs âges. ( G. Gilfillan. )

L'appel d'Abram

La vie d'Abram approche de la plénitude. Dans les Écritures, plus de place lui est consacrée qu'à tout ce qui l'a précédé. Dans le récit qui nous est présenté, nous avons le point de départ de tout ce qui fut illustre et bon dans sa vie, et, pourrions-nous presque dire, de toutes les interpositions gracieuses de Dieu pour la race. Il est également plein d'instructions précieuses, certains points intéressants dont il est notre but actuel de remarquer.

1. Cela nous rappelle la préoccupation patiente de Dieu pour les voies et le bien-être des hommes. L'appel d'Abram était une sommation de quitter le pays de sa naissance et de ses premières associations, et d'aller, sous la direction divine, vers un autre dont il devrait être informé. Le but de l'appel était qu'en lui, la course puisse repartir religieusement.

2. Le récit nous rappelle la discrimination avec laquelle Dieu sélectionne et forme les instruments de ses desseins miséricordieux. Ses élections et ses sélections sont inexpliquées et souvent de grands mystères. Mais ils ne le sont jamais sans raison. La souveraineté divine ne méconnaît pas la justesse des choses, ni ne souffre volontairement que les pouvoirs soient gaspillés. Le choix s'est porté sur Abram parce qu'il était l'homme juste.

Il avait des dons naturels sans commune mesure. Le fait qu'il ait pu rompre avec la force puissante de la coutume et de l'opinion environnante, même sur ordre divin, montrait indépendance et force. Le respect que lui témoignaient les petits et les grands témoignait de ses pouvoirs de commandement. La seule fois où la valeur de la droite le poussa à aller combattre certains rois maraudeurs, il fit preuve d'un génie militaire qui aurait pu faire de lui un grand général en d'autres temps. Ce n'était pourtant pas pour ses dons naturels, mais surtout pour ses qualités morales, qu'il fut choisi. C'était un homme d'une grande foi et d'une obéissance prompte.

3. Encore une fois, nous avons ici un rappel de la fidélité avec laquelle Dieu soutient et encourage ceux qui obéissent promptement. En vue d'une telle acclamation et d'un tel soutien, il se peut que la première étape d'Abram ait été dans « le délicieux plan de Moreh », la « place de Sichem », de la verdure luxuriante dont les voyageurs parlent avec les termes les plus enthousiastes. Le professeur Robinson déclare : « Nous n'avons rien vu de comparable dans toute la Palestine.

” Aux nouveaux convertis, Dieu accorde souvent des avant-goûts particuliers de leur récompense finale, des visions de lumière et de joie. Mais si délicieux que fussent cette vue et ce repos, ce n'était pas tout. Abram, à Sichem, a reçu une vision de Dieu lui-même.

4. Notez, encore une fois, l'expression extérieure montrée ici comme étant naturelle à une foi vigoureuse. Sans aucun ordre distinct, pour autant qu'il semble, à Sichem, sa première halte en Canaan, Abram se hâte de construire un autel au Seigneur. C'est ce qu'il fait à nouveau au Béthel. Encore une fois, nous le retrouvons en train de faire de même à Beersheba et à Hébron. Ces autels étaient destinés à être des canaux de culte et des mémoriaux des miséricordes divines.

Par leur intermédiaire, il professa publiquement sa propre foi dans un pays étranger et consacra sa possession promise au Seigneur. Par de tels moyens, il protégea également plus efficacement ses enfants et sa maison contre l'influence piège des voisins idolâtres et mondains. Et tout cela, il l'a fait avec un coût. Non seulement cela prenait du temps et du travail, mais cela demandait du courage. Abram était un vagabond parmi les peuples fiers, féroces et vindicatifs ; dont le culte était l'idolâtrie ; et chez qui sa singularité et le reproche de son exemple provoqueraient à la fois la dérision et l'hostilité. Pourtant, il ne retient ni ne dissimule jamais l'expression de sa foi respectueuse.

5. Enfin, nous avons ici un indice du genre de grandeur dont on se souvient le plus avec reconnaissance et le plus durablement. Cela fait quatre mille ans qu'Abram a vécu, et pourtant sa mémoire non seulement survit, elle est verte. Par des multitudes, il est chéri avec hommage et affection. Dans une récente allocution publique, le missionnaire Dr Jessup a raconté cette histoire de son saint père. Dans les dernières années de sa vie, il fut atteint d'une sorte de paralysie particulière.

Sa mémoire était fendue en deux. Celui des choses laïques avait disparu. Ses connaissances juridiques, sa grande bibliothèque de droit, son palais de justice, ses anciens associés sur le banc de Pennsylvanie, et même les noms de ses propres enfants, ont été oubliés. Mais la Bible, l'autel familial, l'église, l'œuvre missionnaire et son Sauveur Jésus-Christ étaient plus frais dans sa mémoire que jamais. Le mondain s'était évanoui ; le spirituel était vert.

Il en sera peut-être ainsi avec tout le bien du monde à venir. C'est donc mesurable maintenant. Ils ne voient de valeur et de beauté que dans ce qui s'allie à Dieu. Dans le cœur des hommes bons, seul le bon aura un souvenir éternel. C'est sa confiance simple et son obéissance prompte et inébranlable, "l'entière abnégation avec laquelle il a tout abandonné à l'appel divin", qui l'ont fait pour tous les âges, et dans les mémoires du bien, le héros qu'il était . Par une confiance enfantine et un abandon de soi joyeux, nous pouvons gagner la même approbation auprès de Dieu, sinon une grandeur égale aux yeux des humains. ( HM Coulis, DD )

Un appel à émigrer

L'émigration d'Abram enseigne par l'exemple précisément la même leçon profonde et universelle de vie spirituelle que Jésus a enseignée en paroles : « Quiconque d'entre vous n'abandonne pas tout ce qu'il possède, il ne peut pas être mon disciple. Saint François d'Assise, et beaucoup comme lui, ont lu trop littéralement cet appel évangélique à renoncer au monde. Néanmoins, si nous voulons choisir et poursuivre le pays céleste auquel Dieu nous appelle, il doit y avoir dans le cœur de chacun de nous un départ virtuel de père et de mère, un abandon de tout ce que nous avons, afin d'être les disciples du Christ .

De cela, nous avons le premier grand type dans l'émigration d'Abram. De plus, Dieu l'a coupé de sa parenté afin de le rapprocher de lui. Si le renoncement pour l'amour de Dieu est la condition d'une piété forte, la conversation solitaire avec Dieu en est la nourrice. L'émigration fait souvent beaucoup pour un homme. En le renvoyant chercher de l'aide sur ses propres ressources, il lui apprend à s'aider lui-même et développe la virilité qui est en lui.

L'émigration d'un homme pieux à l'appel de Dieu fait encore plus pour lui. Cela l'oblige à s'appuyer beaucoup sur Dieu, qui devient son seul compagnon constant et son aide indéfectible. Elle le renvoie à chaque urgence aux ressources spirituelles de la foi, et entraîne à la pleine maturité les grâces de sa nature religieuse. Intérieurement, Abram aurait difficilement pu devenir le héros spirituel qu'il était plus tard dans sa vie, s'il n'avait pas été forcé de traverser les longues épreuves de son exil avec rien d'autre que le Dieu éternel invisible pour son « bouclier » et contraint de ruminer parmi les sans-abri. des années sur les puissantes pensées que Dieu avait exprimées à sa foi. ( JO Dykes, DD )

L'appel à la religion

L'appel à la religion n'est pas un appel à être meilleur que vos semblables, mais à être meilleur que vous-même. La religion est relative à l'individu. ( HW Beecher. )

L'invocation divine

I. CET APPEL A IMPLIQUÉ DES DIFFICULTÉS. Chaque pas de progrès réel dans la vie divine impliquera un autel sur lequel un fragment cher de la vie personnelle a été offert ; ou un cairn sous lequel une idole chérie a été enterrée.

II. MAIS CET APPEL ÉTAIT ÉMINENTEMENT SAGE.

1. Sage pour Abraham lui-même. Rien ne nous renforce autant que l'isolement. Tant que nous sommes tranquillement au repos dans un environnement favorable et paisible, la foi dort comme un tendon non développé en nous ; un fil, un germe, une idée. Mais quand nous sommes expulsés de tous ces environnements, sans rien d'autre que Dieu vers qui nous tourner, alors la foi grandit soudainement en un câble, un chêne monarque, un principe de vie maître.

2. Sage pour l'amour du monde. Il est impossible d'émouvoir notre époque, tant que nous vivons sous leur charme ; mais une fois que nous nous sommes levés et partis, à l'appel de Dieu, hors de leur camp, nous sommes capables de réagir sur eux avec une puissance irrésistible. Archimède vantait qu'il pouvait soulever le monde, si seulement il pouvait obtenir, à l'extérieur de celui-ci, un pivot sur lequel reposer son levier. Ne soyez donc pas surpris, si Dieu vous appelle à être un peuple à lui-même, que par vous il puisse réagir avec une puissance bénie sur le grand monde des hommes.

III. CET APPEL A ÉTÉ ACCOMPAGNÉ DE PROMESSE. Comme une coquille renferme un noyau, les commandements divins cachent des promesses dans leur cœur. Si c'est le commandement : « Croyez au Seigneur Jésus-Christ » ; c'est la promesse : « Et tu seras sauvé. Si c'est le commandement : « Vends ce que tu as et donne-le aux pauvres » ; c'est la promesse : « Tu auras un trésor dans le ciel. S'il s'agit du commandement : « Laissez père et mère, maisons et terres » ; voici la promesse : « Tu auras cent fois la vie ici, et la vie éternelle au-delà.

IV. CET APPEL NOUS ENSEIGNE LE SENS DE L'ÉLECTION. Ce n'était pas tant en vue de leur salut personnel, bien que cela fût inclus ; mais afin qu'ils puissent transmettre les saints enseignements et les oracles qui leur ont été confiés.

V. CET APPEL DONNE LA CLE DE LA VIE D'ABRAHAM.

1. Il était du début à la fin un homme séparé.

2. Mais c'était la séparation de la foi. La séparation d'Abraham n'est pas comme celle de ceux qui veulent être sauvés ; mais plutôt celui de ceux qui sont sauvés. Pas vers la croix, mais à partir d'elle. Non pour mériter quoi que ce soit, mais parce que le cœur a vu la vision de Dieu, et ne peut plus maintenant se contenter des choses qui autrefois le fascinaient et le ravissaient ; de sorte qu'en les laissant derrière elle, elle tend la main dans un désir ardent de réalités éternelles, et est ainsi conduite graduellement et insensiblement hors du visible vers l'invisible, et du temporel vers l'éternel. ( FB Meyer, BA )

Un appel à émigrer

1 . Dans la sélection des hommes pour être les organes ou les canaux de sa grâce, la liberté de choix de Dieu n'exclut jamais une forme physique naturelle de la personne choisie. Quand Abram, escorté de parents affligés au bord du grand « déluge », a finalement établi tout son campement de l'autre côté de l'Euphrate et a tourné son visage vers le désert redouté, qui s'étendait, large et inhospitalier, entre lui et les sièges d'hommes les plus proches , il a donné sa première preuve de cette confiance dans l'Éternel invisible, conduisant à une obéissance inconditionnelle et héroïque, qui doit même alors avoir formé la base de son caractère, et dont sa vie ultérieure fournira tant d'exemples illustres.

2. L'émigration d'Abram, cependant, avait d'autres fins à servir que de tester son aptitude personnelle à devenir le père d'âmes confiantes et loyales.

(1) D'une part, il convenait de faire une rupture nette dans la continuité de son histoire familiale. Ce n'est qu'ainsi qu'il pouvait vraiment devenir un nouveau point de départ pour le genre humain. S'il était resté à Padan-Aram. Abram aurait été simplement l'un de ses frères, un cheikh d'influence parmi les cheikhs voisins, un continuateur du nom de Terah, et non l'initiateur d'une nouvelle époque.

(2) Il était plus important encore de le couper du contact avec les influences malsaines qui étaient déjà à l'œuvre dans sa propre famille. Se retirer dans une terre étrangère, signifiait s'abandonner à la direction de Dieu seul. La vraie piété, dans ses étapes les plus masculines et conscientes, implique toujours un tel renoncement aux supports naturels. Cela ne nécessite pas toujours une séparation littérale de la maison ou des amis, mais cela nécessite le retrait de la dépendance la plus profonde du cœur des accessoires ou des ministres terrestres, afin de reposer dans une confiance autonome et sans aide sur le bras invisible. ( JO Dykes, DD )

Abram le pèlerin

I. LES DIFFICULTÉS DE LA VIE DE FOI.

1. Liens naturels.

2. Un désir de se satisfaire du présent et du visible.

3. Une connaissance imparfaite de l'avenir.

II. LES CARACTÉRISTIQUES DE LA VIE DE FOI.

1. Une ferme croyance dans le témoignage de Dieu.

2. Une juste estimation du visible.

3. Une vie d'adoration.

4. Ne pas être consterné par les invraisemblances.

III. LES BÉNÉDICTIONS D'UNE TELLE VIE.

1. Plus qu'une compensation pour chaque perte naturelle.

2. Le bonheur intérieur d'être le moyen de faire du bien aux autres.

3. Elle conduit à une vie de vision spirituelle et éternelle. ( homéliste. )

L'appel d'Abraham

1 . La patience de Dieu avec les hommes pécheurs est l'un de ses attributs les plus merveilleux. Dieu fait une troisième épreuve dans l'appel d'Abram. C'est souvent le cas avec des hommes individuels. Il fait et renouvelle ses offres gracieuses.

2. Quand vient l'heure d'une grande œuvre de Dieu, Il a toujours l'homme prêt à Son appel.

3. Quand Dieu commande, l'homme n'a qu'à obéir. L'obéissance est la plus haute épreuve de piété ( Jean 14:21 ; Jean 14:23 ).

4. L' obéissance authentique est fondée sur la foi.

5. La plus haute réalisation d'un chrétien est une volonté consacrée. Apprenez-le sous les oliviers du jardin de Gethsémani.

6. Chaque chrétien est appelé par Dieu à sortir du monde et à être séparé. Cela implique parfois des sacrifices douloureux et réticents. De vieilles habitudes, de vieux appétits, de vieux amis, de vieilles associations, de vieux modes de pensée et d'action, peuvent devoir être abandonnés, et la lutte peut être sévère. Mais : « Celui qui aime son père et sa mère plus que moi n'est pas digne de moi ; et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi.

Et celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi" Matthieu 10:37 ).

7. La bonté est la seule vraie grandeur. Aucun roi, ou noble, ou héros de la terre ne porte un nom aussi honorable que le sien qui est connu dans le Livre des livres comme « l'ami de Dieu ! » ( EP Rogers, DD )

L'appel divin

I. UNE CONVOCATION A ÉTÉ DONNÉE À ABRAHAM PAR LE SEIGNEUR.

1. C'était explicite.

2. Incontournable.

3. Répété.

4. Contrairement aux penchants charnels.

II. L'APPEL ÉTAIT SOUTENU PAR UNE PROMESSE – la promesse d'être guidé. Le premier appel était vers une terre indéfinie, le second vers la terre. Cela explique pourquoi il y avait une résidence temporaire à Haran. Dieu ne lui a pas dit qu'il lui donnerait la terre, mais seulement qu'il l'y guiderait. Dieu ne révèle pas toutes les richesses de sa grâce à la fois ; cela pourrait dominer l'âme. ( F. Hastings. )

L'appel d'Abraham

I. ABRAHAM LE PÈRE DES FIDÈLES.

1. Un modèle ou un type de foi prééminent.

2. Le premier chez qui la doctrine de la justification par la foi était clairement et ouvertement exposée.

3. Le chef fédéral de tous les croyants, juifs ou gentils, recevant des promesses et des commandements qui se rapportaient moins à lui-même qu'à sa semence spirituelle à chaque époque.

II. ABRAHAM PARTANT À SON PÈLERINAGE NOMMÉ.

1. Son enfance.

2. Son appel.

3. Sa destination.

4. Son obéissance.

III. NOTRE MISE EN ROUTE POUR UN PAYS MEILLEUR.

1. Dieu nous parle par Sa Parole ; par Son Esprit.

2. Son appel s'ouvre par un avertissement et une réprimande, et se termine par une bénédiction.

3. La promesse est indéfinie.

4. Notre marche doit être celle de la foi ; purement ainsi.

Conclusion:

1. Adressons-nous aux pèlerins.

2. Adressons-nous à ceux qui restent parmi les idolâtres. ( TGHorton. )

L'appel d'Abraham

I. L'APPEL DE DIEU.

1. L'appel venait du Seigneur. Il a mis dans l'esprit d'Abram de « bons désirs » et l'a aidé à les « réaliser ».

2. L'appel était une commande distincte. On a dit à Abram de faire quelque chose qui n'était pas facile ; renoncer à beaucoup de choses qui lui étaient chères.

3. L'appel était accompagné de nombreuses promesses gracieuses.

(1) Dieu a promis de le guider.

(2) Dieu lui a promis la postérité.

(3) Dieu lui a promis la renommée.

(4) Principalement, Dieu a promis de faire de lui une bénédiction.

Ainsi, l'appel au renoncement s'accompagne de l'assurance que le croyant recevra de la main de Dieu de grandes choses.

II. LA FOI D'ABRAHAM.

1. Abraham a fait ce que Dieu lui a dit.

2. Abraham est allé là où Dieu l'a conduit.

3. Abraham s'est souvenu de Dieu à chaque étape de son voyage. ( WS Smith, BD )

Une nouvelle dispense

1 . L'élection et la sélection de ce qui est devenu le peuple de Dieu. Pas à pas, nous voyons dans l'histoire des patriarches ce processus d'élection et de séparation de la part de Dieu. Tous deux sont marqués par ce double caractère : que tout s'accomplit, non de la manière ordinaire et naturelle, mais, pour ainsi dire, surnaturellement ; et que tout est de grâce.

2. On note une différence dans le mode de révélation divine chez le patriarcal par rapport à la période précédente. Autrefois, Dieu avait parlé à l'homme, soit sur la terre, soit du ciel, alors qu'en réalité il leur apparaissait maintenant, et cela spécialement, comme l'Ange de Jéhovah, ou l'Ange de l'Alliance.

3. La seule grande caractéristique des patriarches était leur foi. La vie des patriarches préfigure toute l'histoire d'Israël et leur sélection divine. ( Dr Edersheim. )

Séparé du monde

C'est un fait remarquable, que tandis que les métaux vils sont diffusés à travers le corps des roches, l'or et l'argent se trouvent généralement dans des veines ; rassemblés en masses métalliques distinctes. Ils sont dans les rochers mais pas parmi eux. .. Et comme par un certain pouvoir dans la nature Dieu les a séparés de la terre basse et commune, de même par le pouvoir de Sa grâce Il séparera Ses élus d'un monde réprouvé et rejeté. ( T. Guthrie, DD )

Sourd à l'appel de Dieu

Certains d'entre nous sont aussi morts à la perception de l'appel gracieux de Dieu, simplement parce qu'il a retenti sans interruption, tout comme les habitants d'une cascade à sa voix incessante. ( A. Maclaren, DD )

Sélection individuelle

Le principe de la sélection individuelle en ce qui concerne tous les grands ministères est conforme au principe qui incarne en un seul germe les plus grandes forêts. Il suffit que Dieu donne un gland ; l'homme doit le planter et développer sa productivité. Il suffit que Dieu donne une seule idée ; l'homme doit le recevoir dans la bonne terre de son amour et de son espérance, et l'encourager à dire tout le mystère de son but.

Alors Dieu appelle à Lui, dans la sainte solitude, un homme, et met dans le cœur de cet homme Son propre but gracieux, et le charge d'exposer ce but à ses semblables. Dieu n'opère jamais de la multitude à l'un ; Il travaille du un au multiple. ( J. Parker, DD )

Abraham - son appel, sa justification, sa foi et son infirmité

I. IL EST APPELÉ PAR LE SEIGNEUR; par l'intervention immédiate de Jéhovah. « Le Dieu de gloire », comme le témoigne Etienne, « lui apparaît » ; , il y a une manifestation visible de la gloire divine ; et la voix divine se fait entendre. L'appel est très péremptoire, autoritaire et autoritaire ; et c'est aussi très douloureux, difficile à obéir pour la chair et le sang. Mais avec l'appel, il y a une promesse très précieuse, une promesse de bénédictions multiples et merveilleuses.

II. ABRAHAM COMMENCE SON PÈLERINAGE AU CUR DE NOMBREUSES PROCÈS.

1. Saraï est stérile.

2. Il ne sait pas où il va.

3. Il rompt de nombreux liens de la nature, les plus proches et les plus chers.

4. Son père est enlevé par la mort.

5. En arrivant à Canaan, rien n'est encore donné ; c'est un étranger et un pèlerin, errant de lieu en lieu, de Sichem à Moreh, de Moreh à Béthel, plantant sa tente à des stations successives, comme Dieu, pour des raisons inconnues, désigne sa demeure temporaire ( Genèse 12:6 ) .

6. Et partout où il va, il trouve les Cananéens ; pas une société et une fraternité sympathiques, mais des troupes d'idolâtres ; car “ les Cananéens étaient alors dans le pays ”.

7. Comme si tout cela ne suffisait pas pour l'essayer, même le pain quotidien commence à lui manquer. « Il y a une famine dans le pays » ( Genèse 12:10 ) ; et qu'est-ce qu'Abram doit faire maintenant ? Il a été jusqu'ici inébranlable ; il a « bâti un autel » partout où il a habité, et a « invoqué le nom du Seigneur » ( Genèse 12:7 ).

Il a à tout prix avoué sa foi et cherché à glorifier son Dieu ; mais il semble que, par nécessité même, il doive enfin abandonner l'entreprise infructueuse. Il est littéralement affamé de la terre. Pourquoi, alors, ne retournerait-il pas dans son ancienne demeure, et essayer ce qu'il peut faire de bien, en restant tranquillement chez lui ? Quelle merveille cela peut-il être, si, dans de telles circonstances, son principe élevé semble pour une fois céder, à travers la subtilité de Satan et son propre cœur mauvais d'incrédulité ?

III. En Egypte, en conséquence, pour un bref espace, l'image est inversée, et LA BELLE SCÈNE EST SURCLOUDÉE. Cet homme de Dieu, étant un homme encore, apparaît sous un jour nouveau, ou plutôt sous un jour ancien, le jour de son ancienne nature. Il est tenté, et il tombe ; consulter sa propre sagesse, au lieu de se fier simplement à son Dieu. Il tombe par incrédulité ; et sa chute est enregistrée pour notre apprentissage, afin que nous prenions garde de tomber. Dans cet incident, la tentation, le péché, le danger et la délivrance sont tous tels que, dans les circonstances d'Abram, auraient pu nous arriver. ( HS Candlish, DD )

L'appel d'Abraham

I. C'ÉTAIT Manifestement Divin. Cet appel ne pouvait pas être une illusion, car...

1. Pour y obéir, il a abandonné tout ce qui lui était cher et précieux dans le monde. Il n'aurait pas pu faire un tel sacrifice sans une raison suffisante.

2. Le cours de conduite qu'il a suivi ne pouvait pas avoir été une suggestion humaine. Abraham n'a pas été chassé de son pays par des circonstances défavorables, ni attiré par la prémisse de l'abondance ailleurs. Mais il a laissé une condition qui serait alors considérée comme prospère, et a accepté avec joie toutes les épreuves qui pourraient l'attendre.

3. L'histoire de l'Église confirme le fait que l'appel était divin. L'Église chrétienne n'était qu'une continuation de l'Église juive, avec une lumière supplémentaire et de nouvelles bénédictions. Cette Église doit avoir une origine dans le passé sombre, suffisante pour expliquer le fait de son existence.

II. IL EXIGE DE GRANDS SACRIFICES. À l'appel divin, Abraham n'a pas été immédiatement récompensé par des bénédictions temporelles. Les apparences étaient tout à fait contre le fait qu'il tire des avantages de l'obéissance.

III. C'ÉTAIT UN EXEMPLE DE FOI. La promesse était faite en termes généraux, et les bonnes choses à venir, en ce qui concernait personnellement Abraham, étaient placées à une distance inaccessible.

1. La foi est nécessaire pour braver les terreurs de l'inconnu.

2. La foi a confiance en Dieu.

3. Dans la foi religieuse, il y a un élément de raison. La foi n'est pas contraire à la raison, seulement au-delà. Suivre les inspirations de la foi est l'acte le plus noble de la raison humaine.

IV. IL A ÉTÉ ACCOMPAGNÉ DE PROMESSE. Les promesses faites à Abraham peuvent être considérées sous un double éclairage.

1. En ce qui les concernait personnellement, Il aurait une compensation pour toutes les pertes matérielles qu'il aurait à endurer.

(1) Pour la perte du pays, Dieu a promis qu'il ferait de lui une grande nation.

(2) Pour la perte de son lieu de naissance, Dieu a promis de le bénir avec une prospérité plus élevée.

(3) Pour la perte de la distinction familiale, Dieu a promis de rendre son nom grand. Abraham a dû quitter la « maison de son père », mais il était destiné dans la Providence de Dieu à bâtir une maison plus célèbre et plus durable. Ces promesses peuvent être considérées...

2. Dans son rapport à l'humanité. Dieu a dit : « Tu seras une bénédiction. Cette promesse impliquait quelque chose de plus grand et de plus noble que tous les avantages personnels dont Abraham pouvait hériter. C'était la bénédiction la plus élevée, le plus grand bienfait. La religion signifie quelque chose de plus que la jouissance égoïste du bien spirituel, et celui qui ne considère que les intérêts de sa propre âme n'a pas réussi à en saisir le véritable esprit.

L'homme se rapproche de la nature de Dieu lorsqu'il devient une source de bénédiction pour les autres. « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. Abraham devait être une bénédiction pour l'humanité au sens le plus élevé. En tant qu'expansion supplémentaire de cette bénédiction promise à Abraham--(1) Sa cause devait désormais être identifiée avec la cause de Dieu. « Je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai celui qui te maudit » ( Genèse 12:3 ).

« Dieu a promis en outre, de prendre parti pour Abraham dans le monde, de faire cause commune avec lui, de partager ses amitiés et de traiter ses ennemis comme les siens. C'est le gage le plus élevé possible. Cette menace contre les peuples hostiles a été manifestement accomplie dans le cas des Égyptiens, des Édomites, des Amalécites, des Moabites, des Ammonites et des plus grandes nations - Assyriens, Chaldéens, Perses, Grecs et Romains, qui sont tombés sous la malédiction de Dieu comme ici. dénoncé contre les ennemis de l'Église et du royaume du Christ.

L'Église est à Dieu. Ses ennemis sont les Siens. Ses amis sont aussi à lui, et aucune arme formée contre elle ne prospérera, car celui à qui tout pouvoir lui a été donné sera avec ses fidèles serviteurs, jusqu'à la fin du monde.

3. Il devait être la source de la plus haute bénédiction pour l'humanité. « En toi seront bénies toutes les familles de la terre. » ( TH Leale. )

L'appel d'Abram

I. CONNEXION GÉNÉALOGIQUE D'ABRAM.

1. Il était de souche sémitique.

2. La souche sémitique était la lignée théocratique.

II. L'APPEL D'ABRAM.

1. Cet appel était péremptoire.

2. Cet appel était aimable.

III. L'OBÉISSANCE D'ABRAM.

1. Invite.

(1) L' hésitation détruit la vertu d'obéissance.

(2) La promptitude est la gloire de la vraie obéissance.

2. minutieux.

3. Courageux.

IV. PRIVILÈGES ET CARACTÉRISTIQUES RELIGIEUX D'ABRAM.

1. Il a reçu des visites personnelles de Jéhovah.

2. Sa foi en la promesse divine a été rassuré.

3. Sa piété était réelle, habituelle et pratique.

Cours:

1. La caractéristique de Dieu telle qu'elle est illustrée dans l'appel d'Abraham. Grâce.

2. La condition essentielle pour réaliser la plénitude de la bénédiction divine. Obéissance.

3. La caractéristique universelle des vrais croyants. Vénération. ( DC Hughes, MA )

L'appel d'Abram

1 . La grâce de celui-ci. Il n'y a aucune raison de conclure qu'il était meilleur que ses voisins. Il n'a pas choisi le Seigneur, mais le Seigneur lui, et l'a fait sortir du milieu des idolâtres.

2. Son ton péremptoire : - « sortez. » La langue ressemble beaucoup à celle de Lot à ses gendres, et indique le grand danger de sa situation actuelle, et la nécessité immédiate de s'échapper, pour ainsi dire, pour sa vie. Telle est la condition de tout pécheur non converti, et telle est la nécessité de fuir la colère à venir, vers l'espérance mise devant nous dans l'Évangile.

3. L'abnégation qu'elle exige.

4. La foi implicite qu'exigerait son adhésion. Abram devait tout quitter et aller - il ne savait où - " dans un pays que Dieu lui montrerait ". Si on lui avait dit que c'était un pays où coulent le lait et le miel, et qu'il devait en être mis en possession, il y aurait eu de quoi se nourrir pour les sens : mais pour sortir, « ne sachant pas où il allait », doit avoir été pas peu d'essayer de chair et de sang.

Ce n'était pas tout ; ce qui était promis n'était pas seulement en termes généraux, mais très lointain. Dieu ne lui a pas dit qu'il lui donnerait le pays, mais simplement le lui montrer. De son vivant, il n'en a pas non plus obtenu la possession : il n'y était qu'un résident, sans même un endroit où poser le pied. ( A. Fuller. )

Appelez et promettez

Dans tous les enseignements de Dieu, le proche et le sensible viennent avant le lointain et le concevable, le présent et le terrestre avant l'éternel et le céleste. Ainsi, les actes immédiats de renoncement d'Abram quittent son pays, son lieu de naissance, sa maison. La promesse qui lui est faite est de devenir une grande nation, d'être béni et d'avoir un grand nom dans le nouveau pays que le Seigneur lui montrera. Ceci est indiciblement renforcé par le fait qu'il est devenu une bénédiction pour toutes les nations. Dieu poursuit ce mode d'enseignement pour plusieurs raisons importantes.

1. Le sensible et le présent sont intelligibles pour ceux qui sont enseignés. Le grand Instructeur commence par le connu et conduit le mental vers l'inconnu. S'Il avait commencé avec des choses trop élevées, trop profondes ou trop fax pour la portée de la vision mentale d'Abram, Il ne serait pas entré en relation avec l'esprit d'Abram. Il est superflu de dire qu'il aurait pu élargir la vue d'Abram en proportion de la grandeur des conceptions à révéler.

Sur le même principe, il aurait pu faire connaître à Abram toute vérité présente et toute vérité développée. Sur le même principe, il aurait pu développer toutes choses en un instant, et ainsi en avoir fini avec la création et la providence à la fois.

2. Le présent et le sensible sont les types du futur et du concevable. La terre est le type de la meilleure terre ; la nation de la nation spirituelle ; la bénédiction temporelle de la bénédiction éternelle ; la grandeur terrestre du nom du céleste. Et ne supposons pas que nous soyons arrivés au bout de toute connaissance. Nous nous piquons sur notre avance dans la connaissance spirituelle au-delà de l'âge d'Abram.

Mais même nous pouvons être au tout début du développement mental. Il peut y avoir un pays, une nation, une bénédiction, un grand nom, dont nos réalisations ou conceptions actuelles ne sont que les types. Toute autre supposition serait un grand abattement de la douceur de la coupe débordante de l'espoir.

3. Ces choses que Dieu promet maintenant sont la forme immédiate de sa générosité, les dons mêmes qu'il commence à accorder au moment même. Dieu a son don à Abram prêt dans sa main sous une forme tangible. Il le montre du doigt et dit : C'est ce dont tu as besoin actuellement ; cela, je te le donne avec ma bénédiction et ma faveur.

4. Mais ce sont là les arrhes et le germe de toute bénédiction temporelle et éternelle. L'homme est une chose en croissance, que ce soit en tant qu'individu ou en tant que race. Dieu gradue Ses bienfaits selon la condition et la capacité des bénéficiaires. Dans le premier bienfait de sa bonne volonté se trouve le gage de ce qu'il continuera à accorder à ceux qui continuent de marcher dans ses voies. Et comme le présent est la matrice de l'avenir, de même l'extérieur est le symbole de l'intérieur, le matériel l'ombre du spirituel dans l'ordre de la bénédiction divine. ( Pr JG Murphy. )

L'avantage du changement

Comme Gotthold examinait avec ravissement quelques roses doubles, qui à l'époque étaient en pleine floraison, le jardinier lui dit que les mêmes plantes n'avaient autrefois porté que des fleurs simples, mais qu'elles avaient été améliorées et embellies par des transplantations répétées, et que de la même manière un changement de sol augmente la croissance et accélère la portance d'un jeune arbre. Cela a rappelé à Gotthold que la même chose arrive aux hommes.

Beaucoup d'hommes qui, chez eux, auraient à peine porté des fleurs simples, lorsqu'elles ont été transplantées à l'étranger par la Divine Providence, en portent des fleurs doubles ; un autre, qui, s'il avait été enraciné dans sa terre natale, n'aurait jamais été qu'une chétive brindille, est transporté dans un climat étranger, et s'y répand au loin et porte des fruits pour le plus grand plaisir de tous.

Tout quitter pour suivre Dieu

« Je suis en Afrique depuis dix-sept ans et je n'ai encore jamais rencontré un homme qui me tuerait si je croisais les mains. Ce qu'on a voulu, et ce que j'ai essayé de demander pour les pauvres Africains, ce sont les bons offices des chrétiens, depuis que Livingstone m'a enseigné, pendant ces quatre mois que j'ai passés avec lui. En 1871, je suis allé le voir avec autant de préjugés que le plus grand athée de Londres. Pour un reporter et correspondant, comme moi, qui n'avais à s'occuper que de guerres, de réunions de masse et de rassemblements politiques, les questions sentimentales étaient entièrement hors de mon ressort.

Mais il m'est venu un long temps de réflexion. J'étais là-bas loin d'un monde mondain. J'ai vu ce vieil homme solitaire là-bas, et je me suis demandé : « Comment diable s'arrête-t-il ici ? Est-il fêlé ou quoi ? Qu'est-ce qui l'inspire ? «Pendant des mois après notre rencontre, je me suis simplement retrouvé à l'écouter, m'émerveillant de voir le vieil homme exécuter tout ce qui a été dit dans la Bible - Laisse tout et suis-Moi.

' Mais peu à peu sa sympathie pour les autres est devenue contagieuse; ma sympathie s'est éveillée ; voyant sa piété, sa douceur, son zèle, son sérieux, et comment il vaquait tranquillement à ses affaires, je fus converti par lui, bien qu'il n'eût pas essayé de le faire. Quelle tristesse que le bon vieillard soit mort si tôt ! Comme il aurait été joyeux s'il avait pu voir ce qui s'est passé là-bas depuis ! ( SM Stanley. )

Une belle promesse

Les grandes vies sont formées par de grandes promesses. Dieu n'appelle jamais les hommes dans le but de les rendre inférieurs à ce qu'ils sont, sauf lorsqu'ils se sont déshonorés par le péché. Ses appels sont ascendants ; vers une vie plus pleine, une lumière plus pure, une joie plus douce.

1. Regardez cette promesse comme éclairant les compensations de la vie. Abram est appelé à quitter son pays, sa famille et la maison de son père, et, jusqu'à présent, il n'y a rien d'autre que la perte. Si l'appel s'était terminé ici, le lot de

Abram aurait pu être considéré comme dur ; mais quand Dieu a-t-il pris quelque chose à un homme, sans lui en donner plus en retour ? Supposons que le retour n'ait pas été rendu immédiatement manifeste, et alors ? Est-ce aujourd'hui la limite du temps de travail de Dieu ? N'a-t-il pas de provinces au-delà de ce petit monde ? La porte de la tombe ne s'ouvre-t-elle que sur des ténèbres infinies et un silence éternel ? Pourtant, même en renfermant le jugement dans l'heure de cette vie, il est vrai que Dieu ne touche jamais le cœur par une épreuve sans avoir l'intention d'y apporter quelque don plus grand, quelque bénédiction plus tendre.

2. Considérez cette promesse comme montrant l'unité de Dieu avec son peuple : « Je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai ceux qui te maudiront. L'homme bon n'est pas seul. Touchez-le, et vous touchez Dieu. Aidez-le, et votre aide est prise comme si elle était rendue à Dieu lui-même. Cela peut nous donner une idée de la vie sublime à laquelle nous sommes appelés : nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être en Dieu ; nous sommes des temples ; notre vie est une expression de l'influence divine ; dans notre voix il y a une nuance de Divinité.

3. Considérez cette promesse comme montrant l'influence du présent sur l'avenir : « En toi seront bénies toutes les familles de la terre. C'est un principe, plutôt qu'une exception de la vraie vie. Chaque homme doit se considérer comme un instrument de bénédiction possible pour le monde entier. Une famille devrait être une bénédiction pour toutes les familles sous son influence. Nous ne devrions pas rechercher la moindre, mais les plus grandes interprétations de la vie - non pas pour rendre notre vie aussi petite et inefficace que possible, mais pour lui donner plénitude, largeur, force : vers lesquelles les personnes fatiguées et affligées peuvent regarder avec confiance et la gratitude. Le christianisme ne réduit jamais la vie au minimum : il la développe, la renforce dans le sens de la perfection et de la beauté infinies de Jésus-Christ. ( J. Parker, DD )

les promesses de Dieu

Les promesses de Dieu sont le réconfort de ma vie. Sans eux, je ne pourrais pas rester une heure dans le tourbillon et le tourbillon des choses, dans le déferlement et le déferlement des nations ; mais je ne peux pas dire comment il les accomplira, pas plus que je ne peux dire d'où viendra le premier troupeau d'oiseaux bleus au printemps. Pourtant, je suis sûr que le printemps viendra sur les ailes de dix mille oiseaux. ( HW Beecher. )

Les promesses de Dieu mystérieusement datées

Les promesses de Dieu sont datées, mais avec un caractère mystérieux ; et, faute d'habileté dans la chronologie de Dieu, nous sommes enclins à penser que Dieu nous oublie, quand, en effet, nous nous oublions nous-mêmes en étant si hardis de fixer à Dieu un temps pour nous, et en étant en colère qu'il ne vienne pas juste à ce moment-là pour nous. ( W. Gurnall. )

Les promesses de Dieu présentes mais pas toujours vues

« Quand le voyageur commence par le chemin de fer, par une belle journée d'été », écrit Champneys, « son attention est attirée sur les amis qui se présentent pour lui dire au revoir ; et à mesure que le train avance de plus en plus rapidement, les postes de mille et demi et quart de mille semblent passer devant lui, et les objets au loin semblent changer rapidement de place et quitter la scène presque aussitôt qu'ils ont été observé dessus.

Maintenant, le long train, comme un immense serpent, sifflant en se déplaçant rapidement, plonge sous terre. Le soleil éclatant se perd tout à coup, mais l'œil du voyageur observe, pour la première fois peut-être, la lampe du wagon de chemin de fer ; et bien qu'il fût là tout le temps, cependant parce que le soleil rendait sa lumière inutile, on ne l'observa pas. Les promesses de Dieu sont comme ce feu de chemin de fer. Le voyageur chrétien les a toujours avec lui, bien que lorsque le soleil brille et que la prospérité rayonne sur lui, il ne les remarque pas.

Mais que les ennuis viennent, que son cours se déroule à travers les ténèbres de la douleur ou de l'épreuve, et la promesse bénie brille, comme la lampe du chemin de fer, pour l'encourager, et répandre sa lumière douce et bienvenue avec plus d'éclat lorsque l'obscurité est la plus épaisse, et le le soleil est complètement laissé pour compte.

Sur la promptitude à obéir à l'appel divin

Il y a une heure en tout, oui, même dans les esprits païens et sensuels, où l'on entend le cri : « Venez ici, cherchez le pays lointain ; frappez les abîmes spirituels et éternels, ne regardant pas derrière vous, coupant tout lien qui vous lie à ce monde, et soyez conduit à ceci, moins par l'espoir de ce qui est avant, que par l'horreur de ce qui est autour, et par une confiance simple d'esprit dans la promesse de ton Dieu.

» De diverses manières et à divers moments ce cri vient, et de diverses manières il est traité. Certains obéissent, comme Abraham, aussitôt, et partent à la recherche du pays avant que la voix n'ait cessé de vibrer à leurs oreilles. D'autres tardent un moment et disent, comme Félix, « Vas-y pour cette fois, et quand j'aurai une saison plus convenable, je te donnerai une réponse » - une saison qui ne vient jamais. D'autres commencent le voyage avec une promptitude considérable et avec une grande empressement, mais s'offusquent rapidement, se retournent et ne marchent plus avec Jésus ; comme Pliable, la première crise les désenchante dans leurs anticipations enfantines, et ils reviennent sur leurs pas.

D'autres sont lents mais sûrs à obéir à l'appel de Dieu ; ils s'attardent peut-être pendant un certain temps, ils comptent le prix, ils consultent le greffier de la ville d'Éphèse, et ne font rien témérairement, jusqu'à ce que l'alarme de leurs cœurs et le tumulte de leurs portes deviennent intolérables, et peut-être, comme avec les fidèles, l'homme Moïse intervient et leur dit que s'ils ne partent pas, il brûlera leur maison sur leurs têtes, et alors ils s'adressent à leur voyage.

Et d'autres n'entrent même pas en pourparlers momentanés ; ne daignez même pas au coup frapper à regarder par la fenêtre, mais brusquement, farouchement et pour toujours, refusez. La conduite de cette dernière classe est tout simplement insensée ; c'est celle d'un mourant qui exclut le médecin, ou d'un homme dont la maison brûle et ne permet pas aux moteurs de tourner autour d'elle. La conduite de ceux qui retardent indéfiniment le voyage n'est qu'une nuance moins absurde, puisque le Paul une fois parti revient rarement ; et bien qu'il revenait, il pourrait n'y avoir aucune envie de l'entendre.

La conduite de ceux qui avancent un peu et rebroussent chemin à la première difficulté est plus méprisable encore ; c'est la lâcheté couplée à la folie ; c'est une folie méchante. Celui qui délibère agit un peu plus sagement ; mais lui aussi perd du temps ; tandis que, puisque nous vivons dans un monde où la mort ne tarde pas, où le jugement ne s'attarde pas, ni la damnation sommeillent, la perte d'une heure peut être la perte de tous.

La promptitude, précieuse en toutes choses, est de la dernière importance dans les affaires de l'âme. Méfiez-vous de dire « Des choses sérieuses demain ». Ce dicton a coûté cher à un homme. C'était un gouverneur en Grèce, contre qui une conspiration s'était formée. La nuit de sa perpétration était arrivée. Il était fiancé à un festin. Une lettre a été remise, et on lui a dit de la lire immédiatement, car elle contenait « des choses sérieuses.

» Quelle a été sa réponse ? Il fourra la lettre sous son oreiller, saisit de nouveau la coupe de vin et s'écria : « Des choses sérieuses demain ! » Mais ce lendemain n'est jamais venu. À minuit, un cri se fit entendre : « Voici l'époux qui vient ! » Les conjurés entrèrent, déguisés en femmes, et ils tuèrent le gouverneur, avec la lettre non lue sous son oreiller. Imitons maintenant la décision virile et la fermeté sans faille d'Abraham. Comme nous atteindrions le sein d'Abraham, commençons immédiatement à poursuivre le voyage d'Abraham. Ledyard a dit: "Demain." Dites nous, "Aujourd'hui". ( G. Gilfillan. )

L'appel d'Abraham

C'était la première révélation de Dieu à Abraham. Jusqu'à cette époque, Abraham, selon toute apparence, n'avait de connaissance d'aucun autre Dieu que les divinités adorées par ses pères en Chaldée. Or, il trouve en lui des impulsions auxquelles il ne peut résister et auxquelles il est conscient qu'il ne doit pas résister. Il croit qu'il est de son devoir d'adopter une conduite qui peut paraître insensée, et qu'il ne peut justifier qu'en disant que sa conscience le lui ordonne.

Il reconnaît, apparemment pour la première fois, qu'à travers sa conscience lui parle un Dieu qui est suprême. En dépendance de ce Dieu, il rassembla ses biens et partit. Jusqu'ici, pourrait-on être tenté de dire, aucune foi très inhabituelle n'était requise. Beaucoup de filles pauvres ont suivi un frère faiblement ou un père dissipé en Australie ou dans l'ouest sauvage de l'Amérique ; plus d'un garçon est allé sur la côte ouest meurtrière de l'Afrique sans une telle perspective qu'Abraham.

Car Abraham avait la double perspective qui rend la migration désirable. Assurez le colon qu'il trouvera des terres et qu'il aura des fils forts à cultiver, à conserver et à laisser, et vous lui donnez tous les motifs dont il a besoin. Telles étaient les promesses faites à Abraham - une terre et une postérité. Il n'y avait pas non plus à cette époque beaucoup de difficulté à croire que les deux promesses seraient tenues. La terre qu'il s'attendait sans doute à trouver dans un territoire inoccupé.

Et en ce qui concerne les enfants, il n'avait pas encore fait face à la condition que ce n'est que par Sarah que cette partie de la promesse s'accomplirait. Mais la particularité de l'abandon par Abraham des certitudes présentes au profit d'un bien futur et invisible est qu'il n'était pas motivé par l'affection familiale ou la cupidité ou une disposition aventureuse, mais par la foi en un Dieu que personne d'autre que lui-même ne reconnaissait. C'était la première étape d'une adhésion à vie à un Invisible, Spirituel Suprême.

Sous la simple déclaration « Le Seigneur dit à Abram : Sortez de votre pays », il y a probablement des années cachées de questionnement et de méditation. La révélation de Dieu de Lui-même à Abram n'a selon toute probabilité pas pris la forme déterminée d'un commandement articulé sans avoir traversé de nombreuses étapes préliminaires de suppositions, de doutes et de conflits mentaux. Mais une fois assuré que Dieu l'appelle, Abraham répond rapidement et résolument.

La révélation est venue à un esprit dans lequel elle ne sera pas perdue. Comme l'a dit l'un des rares théologiens qui ont prêté attention à la méthode de la révélation : « Une révélation divine ne dispense pas d'un certain caractère et de certaines qualités d'esprit chez la personne qui en est l'instrument. Un homme qui se débarrasse des chaînes de l'autorité et de l'association doit être un homme d'une indépendance et d'une force d'esprit extraordinaires, bien qu'il le fasse en obéissance à une révélation divine ; car aucun miracle, aucun signe ou prodige qui accompagne une révélation ne peut, par son simple coup, sortir la nature humaine de l'emprise innée de la coutume et de l'adhésion et de la crainte de l'opinion établie ; peut lui permettre d'affronter les froncements de sourcils des hommes, et de reprendre la vérité opposée au préjugé général, sauf qu'il y a dans l'homme lui-même, qui est le destinataire de la révélation,

» Que la foi d'Abraham ait triomphé de difficultés exceptionnelles et lui ait permis de faire ce qu'aucun autre motif n'aurait été assez fort pour accomplir, il n'y a donc pas lieu de l'affirmer. Au cours de sa vie après la mort, sa foi fut sévèrement mise à l'épreuve, mais le simple abandon de son pays dans l'espoir d'en gagner un meilleur était le motif ordinaire de son époque. C'était le fondement de cette espérance, la croyance en Dieu, qui rendit la conduite d'Abraham originale et féconde.

Qu'une incitation suffisante lui ait été présentée, c'est seulement pour dire que Dieu est raisonnable. Il y a toujours une incitation suffisante à obéir à Dieu ; parce que la vie est raisonnable. Aucun homme n'a jamais été commandé ou requis de faire quoi que ce soit qui n'était pas dans son avantage de faire. Le péché est une erreur. Mais nous sommes si faibles, si susceptibles d'être émus par les choses qui nous sont présentées et par le désir d'une gratification immédiate, qu'il ne cesse d'être merveilleux et admirable lorsqu'un sens du devoir permet à un homme de renoncer à un avantage présent et de croire que la perte présente est le préliminaire nécessaire du gain éternel. ( M. Dods, DD )

Direction divine dans les affaires quotidiennes

Ainsi, même un voyage peut être l'aboutissement d'une inspiration ! "Il y a une Divinité qui façonne nos extrémités, les tailler grossièrement comme nous pouvons." Je sens que la vie est des plus solennelles quand je pense qu'à l'intérieur de tout il y a un Esprit qui étale le travail de la journée, qui indique quand la route est à gauche et quand elle est à droite, et qui dit quels mots exprimera le mieux sa pensée. Ainsi Dieu est-il proche et non loin.

« Les pas d'un homme bon sont ordonnés par le Seigneur. » Et ainsi, aussi, les hommes sont incompris : ils sont appelés enthousiastes, et on dit qu'ils sont impulsifs ; ce ne sont pas des hommes « sûrs » ; ils sont ici aujourd'hui et partis demain, et aucun registre approprié de leur vie ne peut être fait. Bien sûr, nous devons faire la distinction entre l'inspiration et l'illusion, et ne pas penser que tout bruit est du tonnerre. Nous ne devons pas appeler un « asticot » une « révélation ».

” Ce que nous devons faire est ceci : nous devons vivre et bouger et avoir notre être en Dieu ; attendre sa venue et la désirer ; être patient et vigilant ; garder notre cœur selon sa parole ; et alors nous connaîtrons sa voix à partir de la voix d'un étranger, car « le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent ». Si Dieu est notre conscience suprême, il révélera sa providence sans nuage ni doute.

Je pense qu'on peut prouver que les hommes qui ont fait des choses apparemment contre toute raison ont souvent agi de la manière la plus raisonnable, et que l'inspiration a souvent été prise pour de la folie. J'ai l'impression que pendant tout le temps que vous me demandez de vous donner des tests par lesquels vous pouvez savoir ce qu'est l'inspiration, vous n'avez que peu ou rien à voir avec de tels tests - vous devez avoir raison et alors vous serez sûr de bien faire.

Abram a peut-être obtenu plus de crédit pour ce voyage qu'il ne le mérite vraiment. Il est vrai qu'il ne savait pas « où il allait », et par tant c'est ce qu'on appelle « un saut dans l'obscurité ; " mais Abram savait deux choses -

1. Il savait à quel ordre il allait, et--

2. Il savait quels résultats étaient promis à sa foi. Pour amener un homme à quitter son « pays, ses parents et la maison de son père », vous devez proposer ou appliquer une incitation très forte. Or, il vaut la peine de remarquer que, depuis le tout début, Dieu n'a jamais donné de commandement purement arbitraire : Il n'a jamais traité un homme comme un potier traiterait une poignée d'argile : le commandement royal et puissant a toujours abouti à la tendresse d'une gracieuse promesse.

Dieu n'a jamais ému un homme simplement pour le plaisir de l'émouvoir ; « uniquement pour montrer sa puissance : nous le verrons en détail au fur et à mesure que nous avancerons dans les pages merveilleuses, mais j'attire maintenant l'attention sur cela comme illustré de manière frappante dans le cas d'Abram. Certains d'entre vous se souviennent peut-être des mots « Sortez-vous », qui ont oublié la bénédiction glorieuse et accumulée. Soyons justes envers le Seigneur et rappelons-nous qu'il nous traite comme ses fils et non comme des machines irresponsables. ( J. Parker, DD )

Et tu seras une bénédiction

Une bénédiction à diffuser

Lorsque Dieu a appelé Abraham et, en Abraham, la nation juive, Il les a bercés de bénédictions. C'est ainsi qu'Il commence toujours par un homme. Si jamais, à l'homme ou à la nation, il parle autrement, c'est qu'ils l'y ont fait faire.

I. Beaucoup d'entre nous considèrent la religion plutôt comme une possession à posséder, ou un privilège dont il faut jouir, que comme une vie que nous devons répandre, un royaume que nous sommes tenus d'étendre. Par conséquent, notre religion est devenue trop passive. Ce serait plus sain et plus heureux si nous y mettions plus d'action.

II. Partout où Abraham allait, il répandait des bénédictions autour de lui, non seulement par ses prières et son influence, mais par le charme réel de sa présence. Comme Abraham était une bénédiction pour les Juifs, les Juifs étaient encore plus une bénédiction pour le monde.

III. Puis vint le point culminant. Celui qui bénit ainsi par son sang, celui qui ne faisait que bénir, était de la postérité d'Abraham.

IV. Joints au corps mystique du Christ, nous sommes la postérité d'Abraham, et l'une des promesses auxquelles nous sommes admis est celle-ci : « Tu seras une bénédiction. Le sentiment d'un rendez-vous positif, d'une destinée à faire une chose, est le motif le plus puissant dont l'esprit humain est capable. Celui qui désire être une bénédiction doit être un homme de foi, de prière et d'amour. ( J. Vaughan, MA )

Utilité

I. CHAQUE HOMME CONFIANT À DIEU EST UN CENTRE DE BÉNÉDICTION. Parce que Dieu est au centre de son âme.

II. UN HOMME DÉVOU EST UNE BÉNÉDICTION POUR CEUX QUI PEUVENT RECEVOIR SON INFLUENCE.

III. LA MESURE DE NOTRE FOI DÉTERMINE LA BÉNÉDICTION QUE NOUS TRANSMETTONS AUX AUTRES.

IV. ÊTRE UNE BÉNÉDICTION PAR LA PUISSANCE ET LA FAVEUR DE DIEU, EST LA PLUS HAUTE HONNEUR AU MONDE. ( F. Hastings. )

La bénédiction devient une bénédiction

I. L'ASSURANCE DE LA BÉNÉDICTION DIVINE EN LIEN AVEC L'APPEL DIVIN.

II. CETTE BÉNÉDICTION SPIRITUELLE NE PEUT ÊTRE RÉALISÉE ET APPRÉCIÉE QUE DANS L'EXERCICE DE LA FOI ET DE L'OBÉISSANCE.

III. UN GRAND OBJECTIF DE DIEU EN NOUS ÉLUS ET BÉNISSANT EST, QUE NOUS POUVONS DEVENIR DES INSTRUMENTS DE BÉNÉDICTION POUR LES AUTRES.

IV. LÀ DANS UN ORDRE ET UNE MESURE DÉSIGNÉS PAR DIEU POUR NOUS BÉNIR ET NOUS FAIRE DES INSTRUMENTS DE BÉNÉDICTION. ( GW Humphreys, BA )

L'homme doit être bon avant de pouvoir faire le bien

Avant de pouvoir faire le bien, vous devez être rendu bon ; car qui cherchera l'eau d'une rivière asséchée, ou que des raisins doux poussent sur une vigne desséchée ? ( W. Secker. )

Les bénis de Dieu, une bénédiction pour les autres

I. En ce qui concerne L'ORATEUR, c'est le Seigneur Jéhovah Lui-même. Lui seul peut bénir son peuple. Je ne dis pas, mais le Seigneur peut se servir du moindre instrument pour bénir ses enfants. Je ne nie pas le ministère des anges, bien qu'on en sache si peu. Je ne sous-estime pas leur zèle infatigable et leur grand amour inlassable. Je crois qu'ils sont toujours comme « des esprits de ministère envoyés pour les servir, qui seront les héritiers du salut.

« Je ne nie pas non plus l'instrumentalisation de l'homme ; et Dieu peut et bénit d'homme à homme. Mais toutes ces choses ne sont que les ruisseaux, ou les canaux ; la grande source est Dieu Lui-même. Personne ne peut bénir les âmes de Son peuple, sauf Dieu Lui-même. Nos besoins sont trop nombreux pour que tout autre que Dieu puisse les pourvoir ; nos péchés sont trop nombreux pour que Dieu les pardonne ; nos corruptions sont trop grandes pour que Dieu les soumette.

Notre égarement est tel, que rien de moins qu'une infinie patience pourrait nous supporter. Et même les désirs de la nouvelle nature sont si grands, que tout le ciel ne pourrait les satisfaire, mais comme Dieu remplit tout le ciel de lui-même.

II. Mais observez maintenant, deuxièmement, À QUI APPARTIENT CETTE PROMESSE. Je suis tout prêt à croire, et à avouer, qu'il a été parlé principalement et surtout à Abraham ; mais grâce à Dieu, l'Esprit béni nous a appris, j'espère, à savoir qu'il n'y a pas de promesse dans la Parole de Dieu mais que l'enfant de Dieu l'a pour héritage. Le Seigneur a un tel peuple ; et ils lui sont chers « comme la prunelle de ses yeux.

« Il les a choisis en Jésus-Christ avant que le monde fût ; ils sont rachetés par un sang précieux ; Il les forme pour sa gloire ; Il les façonne à son image, et « ils manifesteront sa louange ». Aucun langage ne peut décrire à quel point ils sont précieux pour Lui. Il les voit dans Son Fils ; les contemple dans le Bien-Aimé. Ils lui sont chers ; la sainte image dans laquelle ils se renouvellent lui est précieuse. Le fruit de son ouvrage ne périra jamais, ne sera jamais anéanti, ne sera jamais détruit.

Leurs vies lui sont précieuses ; et leurs morts sont précieuses. Leurs services sont précieux ; les larmes mêmes qu'ils versent pour le péché sont précieuses ; les soupirs qui soulèvent leur sein pour le péché, sont tous précieux pour Lui. C'est à eux qu'il regarde ; avec eux il habite; et ce sont « ses joyaux », et aucun d'eux ne sera perdu. Mais pourtant, ce sont des gens dans le besoin, et ils veulent sa bénédiction. Ils veulent un pouvoir infini pour les soutenir ; ils veulent une sagesse infinie pour les guider ; ils veulent que l'amour infini porte leurs infirmités et leurs faiblesses ; et ils veulent la patience d'un Dieu, pour les endurer jusqu'à la fin.

Laissez-les à eux-mêmes, et ils ne sont pas une bénédiction, et ne peuvent communiquer aucune bénédiction à ceux qui les entourent ; non, laissez-les à eux-mêmes, et ils seront une malédiction pour tout ce qui les entoure. Mais ce sont eux dont on parle ici comme les héritiers de la promesse - bénis par Abraham, et bénis "avec le fidèle Abraham".

III. Considérez, troisièmement, les richesses - LES RICHESSES MERVEILLEUSES, QUI SE TROUVENT DANS CETTE BÉNÉDICTION. « Je te bénirai. » Ah ! qu'est-ce qui n'est pas inclus dans cette idée ? Quelle limite y a-t-il, quelle frontière ? Quelle conception adéquate pouvons-nous former des mots « Je te bénirai » ? Ce n'est pas une simple promesse générale ; c'est une promesse particulière, personnelle, individuelle. Car tandis que tous les membres forment un seul corps, pourtant chaque membre est seul et veut sa propre bénédiction individuelle ; et chaque enfant de Dieu veut sa propre bénédiction individuelle, et il a cette promesse individuelle qui lui est donnée personnellement, comme s'il n'y en avait pas d'autre sur la face de cette terre.

Mais voici une autre promesse les concernant : non seulement « je te bénirai », mais « je rendrai ton nom grand. » Cela semblerait presque comme si cela devait appartenir exclusivement à Abraham. Le nom d'Abraham, vous le savez, était une sorte d'objet d'adoration idolâtre pour le Juif : « Nous sommes la postérité d'Abraham, disaient-ils, et nous n'avons jamais été esclaves d'aucun homme. « Ne pensez pas, prêchait Jean-Baptiste, de dire en vous-mêmes : Nous avons Abraham pour père ; car je vous dis que Dieu est capable de ces pierres pour susciter des enfants à Abraham.

» Il fit tomber leurs hautes pensées, leurs confidences charnelles, leur repos en Abraham, et les abaissa ; et il n'y avait pas de plus grand obstacle qu'il avait à combattre que celui-ci. Le parallélisme, je l'avoue, semble cesser ici ; et pourtant ce n'est qu'en apparence, ce n'est pas en réalité. Je sais que le monde a tous des mots méchants et des noms méchants pour l'enfant de Dieu. Un saint--oh! c'est le mépris du monde ; c'est le ridicule même du monde.

« Homme bon » – « homme de piété » – « homme excellent ! » - cela peut faire ; mais un saint ! , c'est un terme de ridicule. Un saint? quel terme de gloire ! Mis à part par Dieu, d'avant tous les mondes, pour Lui-même; achetés par « le sang de l'alliance éternelle » et sanctifiés par Dieu l'Esprit éternel. Voyez quel nom c'est ; c'est en effet "un grand nom". Un chrétien - tout le monde a ce nom maintenant; pourtant si je regarde ce qu'est un vrai chrétien, quel nom c'est ! Oint du Saint-Esprit avec cette onction qui descend d'Aaron, le vrai Souverain Sacrificateur, notre vrai Aaron, notre grand Melchisédek, coulant de sa tête jusqu'aux jupes mêmes de ses vêtements ; participant de cette onction divine qui enseigne toutes choses; quel nom de gloire est le sien ! Comparé à lui, tous les noms terrestres sombrent dans le néant.

Enfants! chers enfants ! Et, un frère du Christ ! Mais permettez-moi plutôt de m'attarder sur la troisième clause : « tu seras une bénédiction ». Il y a quelque chose de profondément touchant dans la pensée qu'un homme impie n'est pas une bénédiction ; il ne peut être aucune bénédiction. Souvent, il est tout le contraire de la bénédiction. Un homme impie est un mal, où qu'il soit. Combien de père est une malédiction pour toute sa famille ! Combien de mère est un fléau pour toute sa famille ! Combien d'enfant est comme une malédiction pour tout autour ! Ces choses ne sont pas des imaginations ; ce sont des vérités, des vérités terribles et solennelles.

Mais l'enfant de Dieu est une bénédiction, où qu'il soit. Partout où il agit en enfant de Dieu, dans la mesure où il porte l'image de son Maître et reflète cette image, il est une bénédiction ; si faible que soit son don, si petite que soit sa grâce, si circonscrite à sa place, il est une bénédiction, où qu'il soit et quoi qu'il fasse. Comment puis-je mettre devant vous la bénédiction qui accompagne le saint exemple ? Qui peut dire quelle grande bénédiction accompagne l'aveu audacieux de principes, la déclaration audacieuse de la vérité, la manifestation audacieuse que nous sommes du côté du Seigneur ? ( JH Evans, MA )

Le sourire de Dieu

J'ai vu dans un désert africain un beau coin de verdure, un mélange luxueux d'herbes ondulantes de palmiers gracieux, de printemps ondulants, de fruits pendants et de fleurs tropicales - une île de verdure, de rafraîchissement et de confort, au milieu d'une mer de sable, de broussailles mornes et d'épines rabougries. Ici vinrent l'homme et la bête, brûlants de voyage, brûlés par la chaleur, opprimés par la faim, défaillants par la soif, et trouvèrent nourriture et boisson, abri et repos.

Les nègres qui habitaient la région environnante appelaient le quartier fatigué autour de « Le Tourment », parce qu'il était dur, sec, difficile, inhospitalier. La parcelle de terrain de jardin naturel au centre qu'ils appelaient par un mot africain qui signifie un dieu ou un esprit de bonne humeur, ou plutôt, le sourire de Dieu. Le sourire de Dieu ! Vraiment un bon nom et un beau; un sourire qui éclaire le cœur et réjouit le sort de chaque voyageur affaissé qui passe par là.

Alors qu'il regarde avec des yeux ombragés à travers la brume de la chaleur du désert et aperçoit l'île verte sur la frontière, ce sourire de Dieu engendre un sourire sur son propre visage fatigué et las, et avec un pas rapide et plein d'espoir l'œil, il s'y presse et se réjouit de son ombre fraîche et reconnaissante ! Il pourrait bien s'appeler « Le sourire de Dieu ! Juste ce que cette oasis verte est pour les tribus de Cham, l'homme qui a confiance en Dieu et qui craint Dieu est pour ses semblables, un centre de bénédiction, une possession précieuse, rien d'autre, rien de moins que le « Sourire de Dieu ».

" Il ne suffit pas que vous portiez votre lumière dans une lanterne sombre, et que vous l'éteignez un dimanche, ou à l'occasion d'un sentiment spécial, puis que vous la retiriez aussi soudainement, pour laisser les spectateurs clignotants un peu plus incertains quant à votre position morale. qu'avant; mais plutôt comme la flamme électrique, qui n'est atténuée que par le milieu dans lequel elle brûle, votre humanité devrait montrer la lumière voilée mais rougeoyante de la vie et de l'amour Divin qui habite derrière.

Je me souviens avoir vu, à une certaine occasion de fête, près d'un millier d'hommes marchant dans les rues d'une ville du nord lorsque l'horloge du clocher de la cathédrale sonnait minuit. Ni lune ni étoile n'apparaissaient dans le ciel sombre, et les lampadaires le long des rues n'étaient que des perles de lumière scintillantes qui tentaient vainement d'éclaircir l'obscurité de l'air terne de novembre. Mais partout où allait le cortège, partout où se faisait entendre le piétinement, la lumière, claire, pleine et brillante, illuminait les rues et les maisons, illuminait les statues, et se reflétait de chaque fenêtre et de chaque enseigne dorée.

Chaque visage brillait, chaque forme était claire, et la nuit sombre et terne, jusque dans les ténèbres au-dessus, brillait et brillait comme à la lumière du matin. Comment était-ce? Chaque homme portait une torche en pin ; chacun a projeté sa petite mesure de lumière sur l'obscurité sombre, et tous ensemble ils ont vaincu les ténèbres et créé le jour ! En tant que disciple du Christ, il est donné au chrétien non pas tant de porter un flambeau que d'être un flambeau.

Lui-même doit être incendié, et doit entrer et sortir à travers la triste terre d'ombre du monde, une illumination itinérante, montrant la beauté de la bonté - dispensant la connaissance de Dieu. À vous, ô chrétien, que ce soit pour montrer toutes les vertus saintes, toutes les charités bienveillantes, tous les attributs virils, toutes les compassions du Christ, toutes les paroles et les actes pieux ; et rappelez-vous que si vous voulez être un vrai chrétien, un Israélite en effet, l'ami de Dieu, le disciple de Christ, l'héritier du ciel, vous devez être une bénédiction ! Il ne suffit pas que tu ne sois pas une malédiction, que tu ne fasses pas de mal et que tu ne fasses pas de mal.

L'arbre upas venimeux et le figuier stérile seront tous deux à l'est dans le feu. Le rebelle capturé, pris en flagrant délit, et la sentinelle endormie à son poste, sont également condamnés. Cesser de faire le mal n'est que la moitié inférieure du code de la loi du chrétien - il doit apprendre à bien faire. Notez, encore une fois, que dans la mesure où un chrétien est une bénédiction, il a une bénédiction. Les mots gentils, disent-ils, ont des échos gentils, mais ce n'est pas toute la vérité.

Les échos sont plus musicaux que l'original, car Dieu mêle une bénédiction au ton. Il est difficile de dire si la mer ou la terre est la plus grande gagnante par la course pour donner : la mer dans laquelle les ruisseaux d'argent sont roulés, ou la terre sur laquelle les joyaux des nuages ​​sont dispersés, comme la largesse d'un roi .

« Et plus tu dépenses

De ton petit magasin,

Avec une double prime,

Dieu te donnera plus.

J'ai dit que le chrétien doit être une bénédiction ; que selon qu'il est une bénédiction, il a une bénédiction ; mais avant tout cela vient autre chose. Il est dit d'Abram : « Tu seras une bénédiction » ; mais il y a des mots essentiels avant cela. Écoutez ! « Je te bénirai. » C'est comme ça. Ni Abram ni vous ne pouvez être une bénédiction ou avoir une bénédiction, au sens plein, clair et joyeux, à moins qu'elle ne soit donnée d'en haut.

Si ce flot de bénédiction doit monter dans votre propre âme, onduler le long de votre chemin et rafraîchir les lèvres des autres dans son écoulement, alors toutes vos sources doivent être en Dieu. Il doit être tout en tout – Lui, le Dieu de qui découlent toutes les bénédictions. ( JJ Wray. )

Béni et bénédiction

Les animaux herbivores tout en cultivant leurs pâturages dispersent et disséminent les graines des graminées ; et les oiseaux et les insectes, tout en enfonçant leur bec ou leur trompe profondément dans les nectaires des fleurs, recueillent et déposent à nouveau le pollen fertilisant.

Le trésor de la grâce

Examinez ce trésor de la grâce ; quelle richesse ! comme c'est plein ! Le croyant peut dire : Cet héritage est le mien. Mesurez, s'il est possible, la chaîne d'or qui s'étend d'une main de Dieu dans l'éternité passée à l'autre dans l'éternité à venir. Chaque lien est une bénédiction. Voici la canopée étoilée. Les orbes scintillants surpassent toute beauté et dépassent tout nombre. Tel est le firmament du Christ. Il est parsemé de bénédictions.

Mais des millions de mondes sont moins que le moindre ; et des millions de langues sont faibles pour le leur dire. Remarquez comme ils brillent dans l'œil de la foi. Il y a des constellations de pardons. « En lui, nous avons la rédemption par son sang, même le pardon des péchés. » Il y a le brillant éclat de l'adoption dans la famille de Dieu. « A tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu. » Il y a la voie lactée de la paix, la paix parfaite, la propre paix du ciel.

"Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix." Il y a l'étoile du matin du péché détruite. « Dieu, ayant ressuscité son Fils Jésus, l'a envoyé pour vous bénir en détournant chacun de vous de ses iniquités. » Il y a l'éclat de la justice divine. « C'est son nom, par lequel il sera appelé, le Seigneur notre justice. » Il y a la lumière de la vie : « Je leur donne la vie éternelle.

« Il y a toute la gloire. « La gloire que tu m'as donnée, je la leur ai donnée. » Il y a la possession de tout le présent et la promesse de tout bien futur. « Toutes les choses sont à vous », « les choses présentes – les choses à venir ». Il y a l'assurance que rien ne fera de mal. «Tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein.» Tel est le flamboiement des bénédictions, sur lequel le croyant regarde calmement. Mais lecteur, sont-ils les vôtres ? ( Doyen Law. )

La vie bénie illustrée dans l'histoire d'Abraham

Il semblerait que la chose la plus simple au monde soit de venir immédiatement et d'être béni. Pourquoi pas? Welt, il y a une méfiance secrète de Dieu. Abraham n'est-il pas appelé à abandonner sa maison, sa famille, son pays, et tout ? Et on tremble. Nos voies ne sont pas les voies de Dieu ; et nos pensées ne sont pas les pensées de Dieu. Ce qu'il considère comme une bénédiction que nous redoutons plutôt que désirons. Nous perdons la vie bénie à cause de la peur. Ensuite, il y a une monotonie, une inertie, une apathie spirituelle autour de nous.

Comme un discours sur les images à un aveugle, comme l'épanchement de l'âme d'un musicien à celui qui est totalement antipathique, hélas ! ainsi notre Dieu nous lance-t-il son appel. Il est assez triste que l'appel de Dieu au monde soit ignoré et rejeté. La vie bénie, la vie de foi, naît de la connaissance de Dieu ; c'est alors que nous arrivons à voir à quel point notre Dieu est vraiment bon et aimant ; combien sont bénis ses desseins nous concernant ; combien élevé est l'appel avec lequel il nous appelle ; comment gracieusement et tendrement il accomplit son dessein ; c'est ainsi que nous apprenons à nous abandonner entièrement à lui pour les siens.

I. La vie bénie est UNE RÉVÉLATION DE DIEU. Pensez à la vie telle qu'elle s'est présentée à Abraham sans Dieu. « Me voici dans ce pays agréable et bon, aurait-il pu se dire ; « une terre qui m'est chère par la mémoire de mes pères et comme la patrie de mon peuple. Voici mes amis ; voici mon affaire; mes troupeaux et mes troupeaux; mes pâturages fertiles ; et mes fidèles serviteurs. Maintenant, je vais me mettre au travail et faire de mon mieux, travaillant diligemment jour après jour, et cherchant à la fois à m'enrichir et à enrichir les autres par mon travail.

J'ai une bonne épouse que mon cœur aime bien ; qui est aussi fidèle à moi qu'à elle ; qui est attentif à mes intérêts et avide de mon confort ; diligent, économe, se débrouillant bien. Alors ici j'ai aussi l'occasion de faire le bien. Mon frère Terah a laissé un fils orphelin. je l'adopterai, je m'en chargerai de lui et chercherai son bien-être ; Je ferai par lui aussi honnêtement et généreusement que s'il était le mien.

Je m'opposerai hardiment au mal ; et je me rangerai résolument du côté de tout ce qui est bon, vrai et droit dans le monde. Alors laisse-moi vivre et travailler ; et quand mon travail sera terminé, je me coucherai et je reposerai avec mes pères. Pourtant, pendant tout ce temps, il y avait autour de cet homme une vie plus vaste – infiniment plus élevée, plus profonde et plus large : une vie ouvrant un nouveau monde, déployant de nouvelles capacités ; une vie bénie, enrichie et anoblie par la Présence de Dieu.

Pensez à l'âme trouvant son repos en Dieu ; la solitude de la vie perdue en sa présence ; le labeur commun glorifié comme Son service ; l'espérance rendue illimitée par sa promesse ; et la peur chassée par ses soins permanents et éternels ! Alors Dieu se leva et appela Abraham : « Viens dans un pays que je te montrerai. » Et Abraham passa dans une vie où sa relation devrait être avec le Rédempteur du monde ; où son exemple devrait stimuler les fidèles de tous les temps ; devenir un homme que toutes les nations devraient appeler bienheureux. Dans cette vie plus pleine et plus vaste, Dieu cherche toujours à nous conduire par la révélation de lui-même : « Je te bénirai ;... tu seras une bénédiction.

II. La vie bénie est UNE RÉVÉLATION DE DIEU. Il nous est tout à fait possible de connaître Dieu sans entrer dans la plénitude de la vie bénie. Nos habitations limitent la quantité de ciel que nous voyons par la taille des lucarnes ; un pied carré peut admettre assez de lumière pour une journée de travail, et il peut parfois admettre autant qu'une demi-heure de soleil. C'est différent des ténèbres, et bien mieux.

Mais cela aussi est différent de sortir sous le grand ciel, d'être voûté et bombé par celui-ci, et de trouver le soleil doré inondant la terre de béatitude et scintillant dans une myriade de formes de beauté. « Je te bénirai » ; cette bénédiction ne peut être la nôtre que lorsque nous laissons Dieu Lui-même venir à nous. Ceux qui; rant que les dons de Dieu seul, et non de Lui-même, doivent toujours se passer du meilleur don : celui qui est plus que tous les dons.

La vie bénie ne commence que lorsqu'il est lui-même accueilli, digne de confiance et aimé, et lorsque sa volonté est acceptée et fondée. Et je suis béni exactement dans la mesure où ce « je veux » devient ma volonté. « Je te bénirai. » J'ai ma pensée et mon estimation de ce qui est bon ; et mes désirs vont de l'avant avides d'une vingtaine de choses qui semblent constituer la vraie béatitude de la vie.

Par ces désirs, mes objectifs sont façonnés et la vie elle-même est déterminée. Pourtant qu'est-ce que je sais ? Voyez, ici, dans l'embrasure de la porte de la maison de la mère, il y a le petit enfant. Comme nous, il a aussi sa pensée sur ce qui est bon et a la plus grande confiance en son jugement et sa sagesse. Il pense qu'il connaît tout le monde et qu'il peut très bien se débrouiller sans l'aide de personne. Elle s'en va donc sur le trottoir encombré ; sur à travers les périls des rues; maintenant, au milieu du rugissement de la circulation et de la ruée des voitures, il se tient abasourdi et perdu.

Il n'y a qu'une sécurité ; mais une bénédiction. C'est de mettre la main dans la sienne, d'accepter sa direction, de lui abandonner la volonté, de faire sa voie à moi, tout à fait sûr que la plus vraie bénédiction que je puisse trouver est de laisser Dieu avoir sa propre volonté et sa propre voie avec moi dans tout. Autant que sont conduits par l'Esprit de Dieu, ils sont les enfants de Dieu. La vie bénie est celle dans laquelle Dieu seul peut nous conduire.

III. La vie bénie est UNE RÉVÉLATION POUR MOI. Quand nous arrivons aussi loin, commençons-nous à soupirer ? – Oui, je sais que tout cela est ce que je dois être ; et bien sûr c'est ce que je veux être ! Mais c'est un travail si dur : lutter, s'efforcer, échouer. Restez un instant. N'avez-vous pas commencé la phrase par le mauvais bout ? Le premier mot est moi, pas toi. Mettez-le dans le bon ordre. Premièrement, « moi » - Dieu vient à toi ; faire de la place.

"Je le ferai" - pas ce que vous êtes, mais ce que Dieu veut, c'est ce à quoi vous devez penser ensuite. "Je bénirai." Là, rabattez les volets et laissez entrer le soleil. " Je te bénirai. " C'est le bon ordre : laissez-le vous jusqu'à ce que vous obteniez l'autre côté de la bénédiction. Quand je commence par moi-même, quelle vie bénie est possible ? Mais quand je commence avec Dieu, la vie bénie n'est que le lieu commun et la route sur laquelle je marche.

« Je te bénirai. » Bien sûr qu'il le fera ; Il ne peut que bénir. Ce monde juste n'était-il pas autrefois dans le chaos et les ténèbres : un morne gâchis ? mais voilà ! il a fait place à Lui et à Sa Volonté ; et alors les étoiles ont brillé dans les cieux, et la terre ferme est apparue, et l'herbe a poussé, et les poissons ont nagé, et les bêtes erraient, et les oiseaux ont chanté, et enfin il y avait la béatitude finie du paradis, et tout était très bon.

Faire place à Lui et à sa volonté, c'est toujours faire place à la bénédiction. Pourtant, ni le paradis ni le ciel n'ont une manifestation aussi merveilleuse de l'empressement de Dieu à bénir que celle avec laquelle il nous rencontre dans toutes les riches dispositions de sa grâce. « Je te bénirai. » Ce n'est pas seulement comme on compte la volonté. Chez nous, vouloir est souvent aussi oisif que vouloir. Entourée de mille entraves, notre haute volonté est moquée par le cruel défi de nos circonstances. Mais quand notre Dieu dit : « Je le ferai », cela ne peut pas être brisé. Le Tout-Puissant attend pour que cette volonté s'accomplisse.

IV. Dans tout le monde, il n'y a MAIS UNE CHOSE QUI PEUT ENTRAINER DIEU. Ce n'est pas dans le matériau sur lequel Il travaille, ni dans les conditions dans lesquelles ce matériau est placé. Le seul obstacle que Dieu puisse connaître est dans ma volonté. Lorsque le « je veux » de Dieu rencontre le « je veux » de mon cœur, alors il n'y a aucune puissance au ciel ou en enfer qui puisse contrecarrer ou entraver. ( Marc Guy Pearse. )

Être une bénédiction

Une jeune femme se préparait pour la salle de danse et, debout devant un grand miroir, plaça sur sa tête une couronne légère ornée d'étoiles d'argent. Alors qu'elle se tenait ainsi, une petite sœur blonde monta sur une chaise et leva ses petits doigts pour examiner cette belle coiffe, et fut accostée ainsi : « Sœur, que faites-vous ? Tu ne devrais pas toucher à cette couronne ! Le petit dit : « Je regardais ça et je pensais à autre chose.

" " Je vous en prie, dites-moi à quoi vous pensez, vous, un petit enfant. " « Je me souvenais que mes professeurs de l'école du sabbat disaient, si nous sauvons les pécheurs par notre influence, nous devrions gagner des étoiles pour notre couronne dans le ciel ; et quand j'ai vu ces deux étoiles dans ta couronne, j'ai souhaité pouvoir sauver une âme. La sœur aînée alla au bal, mais en méditation solennelle ; les paroles de l'enfant innocente trouvèrent un refuge dans son cœur, et elle ne put jouir de l'association de ses amis.

A une heure convenable, elle quitta la salle et rentra chez elle ; et se rendant dans sa chambre, où dormait sa chère petite sœur, écrivit un baiser sur sa joue douce et dit : « Précieuse sœur, tu as gagné une étoile pour ta couronne » ; et s'agenouillant au chevet, a offert une fervente prière à Dieu pour la miséricorde.

Joie de faire le bien

Je me souviens bien quand j'ai connu le Seigneur pour la première fois, à quel point je me sentais agité jusqu'à ce que je puisse faire quelque chose pour les autres. Je ne savais pas que je pouvais parler à une assemblée, et j'étais très timide quant à converser sur des sujets religieux, et c'est pourquoi j'ai écrit de petites notes à différentes personnes indiquant la voie du salut, et j'ai laissé tomber ces lettres écrites avec des tracts imprimés dans le poste, ou les glissa sous les portes des maisons, ou les laissa tomber dans des endroits, priant pour que ceux qui les lisaient puissent être réveillés quant à leurs péchés, et poussés à fuir la colère à venir. Mon cœur aurait éclaté s'il n'avait pu trouver quelque évent. ( CHSpurgeon. )

La vie de foi

Or, de ce personnage, avec tant de prétentions à la gloire, c'est une chose très notable que le Nouveau Testament ne s'attarde que sur un trait, et passe par tous ceux dont nous avons parlé. Une chose, et une seule, est maintenue au premier plan dans toute la vie de ce héros : c'est sa foi. Les Hébreux, chérissant comme aucun autre peuple, et avec plus de raison que n'importe quel autre peuple, l'orgueil de leur race, ne peuvent enregistrer de leur père Abraham que sa foi en Dieu.

Cela vit et brille, éclipse tout le reste. « Fidèle Abraham », c'est son titre ; Abraham croyait, c'est son accomplissement ; par la foi Abraham, c'est le secret de son triomphe. Prenez ce fait et insistez-y. Vous y trouverez le secret de la vie bénie : cette vie est grande, n'est la vraie vie, que dans la mesure où elle est le résultat de notre foi en Dieu. Nous devons l'entendre jusqu'à ce que nous le croyions, que notre aptitude au service n'est pas dans la force de l'intellect, ni dans l'immensité de la richesse, ni dans le génie, ni dans la grandeur que le monde compte ; L'estimation de Dieu à notre égard - la seule vraie estimation - est à la mesure de notre foi.

Notre valeur réside dans notre foi. Celui qui mettra Dieu toujours devant lui, et ensuite dans la force de Dieu, sortira et fera la volonté de Dieu, lui, et lui seul, est l'homme qui peut devenir parmi les héros de Dieu. Seul l'homme qui est très intime avec le Très-Haut se verra confier les secrets de Dieu et sera mandaté pour un service actif. La vie bénie est la vie de la foi. Mais cela nous aide-t-il grandement? Tout cela semble assez vrai, et nous l'acceptons comme si sa familiarité était le garant de son orthodoxie.

Mais qu'est-ce que la vie de foi ? La foi semble une chose si vague, indéfinie, intangible, une expression heureuse par laquelle nous cachons notre ignorance. Eh bien, quoi que ce soit, c'est certainement un gain de l'avoir incarné dans la chair et le sang réels, de trouver un homme vivant avec une femme et un grand nombre de serviteurs, certains d'entre eux gênants ; et les enfants, pas toujours d'accord ; et les bovins et les moutons, pour lesquels il était parfois difficile de trouver de la nourriture ; et les voisins, qui pourraient être très désagréables ; et des relations, parfois très égoïstes ; un homme aussi qui pouvait faire des erreurs comme les autres. Certes, il est utile d'avoir la vie bénie vécue dans notre propre nature et dans notre monde banal. ( Marc Guy Pearse. )

La conversion d'Abraham

Le lieu de naissance d'Abraham était Ur en Chaldée, au nord-est de la Palestine, au-delà de l'Euphrate. Il est clair que la famille d'Abraham, comme presque tout le reste du monde à cette époque, était idolâtre, Josué en parle : « Ainsi parle le Seigneur Dieu d'Israël, Vos pères ont habité de l'autre côté du déluge dans temps, même Terah, le père d'Abraham, et le père de Nachor; et ils servaient d'autres dieux.

” Une légende nous parvient de l'histoire de la conversion d'Abraham qui est très belle, et peut certainement être vraie que tandis qu'il se couchait sur la hauteur de la montagne au milieu de son troupeau la nuit, il se leva une étoile si brillante et si belle dans la grande arche de ciel qu'Abraham en fut rempli de sa gloire et dit : « Celui-ci est mon dieu ; cela, j'adorerai. Mais, voila ! tandis que les heures calmes de la nuit passaient, l'étoile s'enfonçait et disparaissait.

Et il dit : « A quoi sert-il que j'adore mon dieu s'il s'éteint dans les ténèbres et que je ne le vois plus ? Alors au-dessus des collines se leva la lune et inonda toute la terre d'une lumière argentée, et éteignit les étoiles. Et Abraham le salua en disant : « Tu es plus beau et plus grand que l'étoile, tu es mon dieu, car tu es plus digne. Mais voilà, elle aussi s'est empressée de s'éloigner et a sombré dans les ténèbres. Et Abraham s'écria : « Si mes dieux m'abandonnent, alors je suis comme les autres qui se trompent ! Bientôt le soleil se leva, dans une splendeur radieuse.

Il a dispersé les ténèbres et ses doutes. Et il dit : « Toi, tu es mon dieu, plus grand que la lune et l'étoile. Je t'adorerai. Mais même au moment où le soleil se couchait, et comme la lune et l'étoile, il avait également disparu. Alors Abraham était seul ; mais alors qu'il regardait le ciel, il lui vint la pensée de l'Un derrière l'étoile, la lune, le soleil, le Créateur de tous. Et Abraham s'écria : « O mon peuple, je suis clair de ces choses, je tourne ma face vers Celui qui a fait les cieux et la terre ; Lui seul est mon Dieu. ( Marc Guy Pearse. )

Diffuseurs de bonheur

Certains hommes se déplacent dans la vie comme un groupe de musique se déplace dans la rue, projetant des plaisirs de tous côtés dans les airs à tout le monde, de loin et de près, qui peut les écouter. Certains hommes remplissent l'air de leur présence et de leur douceur, comme les vergers, aux jours d'octobre, remplissent l'air du parfum des fruits mûrs. Certaines femmes s'accrochent à leurs propres maisons comme le chèvrefeuille au-dessus de la porte, et pourtant, comme lui, remplissent toute la région du parfum subtil de leur bonté.

Comme c'est une grande bonté et une bénédiction de détenir les dons royaux de l'âme pour qu'ils soient musique pour certains, parfum pour d'autres, et vie pour tous ! Ce ne serait pas une chose indigne de vivre, de faire de la puissance que nous avons en nous le souffle de la joie des autres hommes : de remplir l'atmosphère dans laquelle ils doivent se tenir d'un éclat qu'ils ne peuvent pas créer pour eux-mêmes. ( HW Beecher. )

La vie de famille

Saint Paul trouve la clé de la constitution et de l'ordre de la maison humaine dans la sphère spirituelle. La philosophie chrétienne est inévitablement transcendantale, c'est-à-dire qu'elle croit que les choses terrestres sont faites d'après des modèles célestes, et que les « choses vues et temporelles » ne peuvent être pleinement comprises qu'en laissant tomber sur elles la lumière des choses qui ne sont pas vues et éternel. C'était la rédemption du foyer lorsque l'amour rédempteur de Christ pour le monde devint le modèle de son amour. Cette maison est la plus haute où l'amour règne le plus parfaitement.

I. LA MAISON EST L'INSTRUMENT D'UNE DOUBLE EDUCATION, Sa fonction est de développer l'image Divine chez le parent et chez l'enfant.

II. COMME PREMIÈRE ÉTAPE VERS L'ACCOMPLISSEMENT DE SON OBJECTIF DE RESTAURATION DE L'HOMME À SA PROPRE IMAGE, DIEU A DÉFINI « LE SOLITAIRE DANS LES FAMILLES ». Il a posé les fondements du foyer en tant qu'institution humaine fondamentale, le fondement de tout ordre véritable, le ressort de tout véritable développement dans la société humaine. Hors de la maison, l'État et l'Église devaient grandir ; par la maison, ils devaient tous deux être établis. Et ainsi Dieu prit la double tête de la première maison humaine, le père et la mère, et les fit comme des dieux pour leurs enfants, et il les envoya là pour étudier la douleur et le fardeau de la divinité ainsi que la puissance et la joie . C'était le seul moyen par lequel l'homme pouvait acquérir la connaissance de l'esprit et du cœur de Dieu. ( J. Baldwin Brown, BA )

L'influence du christianisme sur la pureté et le bonheur des familles

Si l'on voit que le christianisme a fait pour le monde ce qu'aucun autre système de philosophie ou de religion n'a jamais effectué - si son influence a été si puissante que, partout où il a civilisé le sauvage - d'avoir élevé des hommes dans l'échelle de l'être, jusqu'à ce qu'ils soient devenus les premiers parmi les nations ; si dans tous les cas, quand il a eu ses propres influences, il a élevé l'individu au-dessus de sa race, transformant le plus vicieux en un modèle de vertu, alors nous avons une nouvelle classe d'arguments en sa faveur, à peine moins concluants que ceux plus preuves directes que nous avons mentionnées en premier.

Un observateur impartial ne peut pas nier que tout cela est vrai. C'est une question de trop de notoriété pour être controversée. Les nations chrétiennes ont, en ce moment, une telle supériorité sur toutes les autres. Je dois vous présenter ce soir un seul exemple du fonctionnement de cette puissante agence, dans son influence sur la pureté et le bonheur des familles. Je me propose de vous montrer de quelle manière le christianisme prévient ou rectifie les maux de la vie domestique et contribue au bonheur des familles. Il le fait de deux manières.

I. Par l'influence de ses lois sur la communauté.

II. Par l'opération de ses principes sur l'esprit des individus.

I. Voyons L'INFLUENCE DES LOIS CHRÉTIENNES SUR UNE COMMUNAUTÉ.

1. Les lois de toutes les nations qu'on appelle chrétiennes sont, dans une large mesure, fondées sur le code chrétien.

2. Les lois qui régissent le contrat de mariage ont une influence importante sur le bonheur humain. Il y a trois points que nous remarquerons comme applicables à notre sujet.

(1) Le mariage, selon la religion chrétienne, est une union entre un seul couple : le mari n'étant autorisé à avoir qu'une femme, et la femme qu'un seul mari.

(2) La loi chrétienne rend le mariage entre deux parties obligatoire à vie.

(3) Mais le christianisme soulage le plus grand préjudice qu'un mari ou une femme puisse subir en faisant de l'adultère une dissolution du lien du mariage.

3. Sur le bonheur de la femme, le christianisme a une influence toute particulière. Dans les choses temporelles, elle lui est plus redevable que l'homme. Sa place exacte dans l'échelle sociale est définie dans les Écritures. Le christianisme, en l'investissant de privilèges religieux égaux, a interdit à son mari de la traiter en être d'un ordre inférieur. "Il n'y a ni homme ni femme, mais tous sont un en Jésus-Christ."

II. Je dois vous montrer comment il contribue au bonheur des familles PAR L'OPÉRATION DE SES PRINCIPES SUR L'ESPRIT DES INDIVIDUS.

1. Le premier principe moral du christianisme est l'amour. Il n'est un vrai chrétien que chez qui cela prédomine. Sa religion lui enseigne que son amour doit être omniprésent et inextinguible. Son Dieu est représenté comme amour. Son Sauveur est l'amour incarné, l'incarnation et la manifestation de l'amour divin pour notre monde. Sur ce modèle parfait, le caractère du chrétien doit être formé. Tout le système de l'éthique chrétienne n'est qu'un développement des mêmes principes.

L'évangile, partout, inculque la courtoisie et la politesse les plus parfaites : pas ce code faux et creux qui consiste en des manières polies et une hypocrisie spécieuse ; mais cette vraie courtoisie qui cherche le bonheur des autres. Ce que l'homme de la haute vie prétend être, le chrétien l'est réellement. Il est humble et serviteur de tous. Il estime les autres plus que lui-même. L'abnégation est un devoir qu'il a pratiqué, aussi longtemps qu'il a été chrétien.

2. Les principes et les préceptes du christianisme ne sont pas simplement des choses générales qui s'appliquent à la masse de l'humanité ; mais ils sont adaptés aux cas particuliers, et surtout aux devoirs domestiques.

3. Or, telle étant l'opération du christianisme sur le caractère, la résidence d'un chrétien dans une famille doit avoir une influence importante sur le bonheur de l'ensemble. La religion chrétienne se qualifie de la même manière pour chaque station. Avoir appris la leçon de l'Évangile donne dignité et éclat aux devoirs les plus humbles.

4. Si telle est l'heureuse influence exercée sur une famille par un membre chrétien, combien plus grande sera-t-elle lorsque le chef de famille est chrétien. Le caractère et l'exemple du maître doivent avoir une grande influence sur le ménage. De plus, sa volonté est la loi par laquelle toutes choses sont réglées et contrôlées. Le caractère de l'ensemble reflétera dans une large mesure la couleur de la sienne.

5. Comme cette famille doit être heureuse, dont tous les membres agissent selon les principes du christianisme. En concluant ce discours, je voudrais soumettre les remarques pratiques suivantes à votre considération.

I. Souvenez-vous que ce que vous avez entendu ce soir n'est qu'une petite partie et très subordonnée de l'évidence en faveur de la vérité du christianisme. Ces preuves sont nombreuses et concluantes, comme je l'ai remarqué au début de cette conférence. Celui qui a un doute doit examiner le tout avec une attention sérieuse et une franchise, pour son propre bien : car on ne peut cacher que son bonheur éternel dépend de la question.

II. Ne tombez pas dans l'erreur commune de méconnaître le christianisme par la conduite des chrétiens. La religion n'est pas responsable de la faute de ses disciples. Quelles que soient les actions des chrétiens, la règle qui est donnée pour la direction de leur vie est parfaite. La question qui se pose n'est pas de savoir ce que sont les hommes, mais quel christianisme.

III. DANS LE CADRE DE LA POLITIQUE INTÉRIEURE, VOUS DEVEZ ADOPTER DES PRINCIPES ET DES PRATIQUES CHRÉTIENS. Rien n'est plus propice au bonheur des familles : c'est donc une question de sagesse d'introduire des réglementations chrétiennes.

IV. Si l'influence bienfaisante du christianisme sur la vie domestique tend à prouver son origine divine, CET ARGUMENT DEVRAIT VOUS PERSUPER DE LE RECEVOIR COMME UNE RÉVÉLATION DU CIEL. Si c'est une révélation du ciel, elle est digne de toute acceptation. Non confiné dans son influence au cercle étroit de la vie domestique, ni au monde actuel, son plan sublime s'étend au-delà de l'univers visible, et saisit l'éternité. Il s'interpose entre l'homme et Dieu, et sauve le pécheur de l'enfer. ( S. Spink. )