Luc 9:28-36

Il a pris Peter, et John, et James

La Transfiguration

I. LA SCÈNE DE LA TRANSFIGURATION.

II. LE BUT DE LA TRANSFIGURATION.

1. Son intention touchant Jésus. Pour renforcer et préparer son esprit pour l'œuvre solennelle et terrible devant lui.

2. Son intérêt touchant Moïse et Elie. Pour eux, cela a dû être la nouvelle révélation de la sagesse et de la gloire de Dieu dans la consommation de son dessein éternel de racheter un monde en ruine.

3. Son intention touchant les trois apôtres. Pour rectifier leurs conceptions du Messie.

III. L'IMPORTANCE DE LA TRANSFIGURATION.

1. Il marque l'étape la plus élevée dans la glorification progressive de la virilité de Jésus-Christ. Son incarnation et toute sa vie sur terre furent une humiliation ; mais à côté de cette humiliation s'accomplissait un processus de glorification. Dès l'enfance, sa personne avait été le centre d'un cercle élargi d'épiphanies, manifestant la gloire qui se déployait progressivement dans le tabernacle de son humanité.

2. Elle peut être considérée comme l'inauguration de la Nouvelle Alliance. La loi et les prophètes, ayant préparé la voie à la nouvelle dispensation de la grâce, de la miséricorde et de la paix, en Jésus-Christ notre Seigneur, apparaissent maintenant comme ses serviteurs, à la fois pour lui rendre témoignage et pour apprendre de lui le mystère de rédemption. Puis, ayant rendu leur témoignage, ils lui cèdent la place, et la voix de Dieu le proclame Chef et Seigneur de tous.

3. Il représente pour nous l'investiture de Jésus-Christ comme Souverain Sacrificateur. Le Père revêtait maintenant son Fils des vêtements sacrés de son saint sacerdoce dans lequel il devait offrir le grand sacrifice pour les péchés du monde entier et, portant sur son cœur les noms de son peuple, passer à travers le voile. -c'est-à-dire, sa chair--dans le Saint des saints dans les cieux, pour apparaître maintenant dans la présence de Dieu pour nous.

4. Il est avant tout destiné à nous montrer la valeur transcendante des souffrances et de la mort du Christ. Dans la basilique de Ravenne, il y a une mosaïque du VIe siècle, représentant sous une forme emblématique la Transfiguration du Christ - une croix ornée de pierres précieuses sertie dans un cercle de bleu constellé d'étoiles d'or, au milieu de laquelle apparaît le visage du Christ, le Sauveur du monde; tandis que du nuage tout proche est poussée une main divine qui pointe vers la croix.

Ces premiers artistes avaient raison dans leur lecture de cet événement sublime. La Transfiguration place la croix du Christ au centre, l'entoure d'un firmament radieux des promesses de Dieu et des prophéties de l'Ancien Testament, et nous montre la main de Dieu Lui-même, sortant de la nuée de gloire, et pointant vers la croix , comme si Dieu le Père dirait à l'homme ce que Jean-Baptiste a dit : « Voici l'Agneau de Dieu », etc.

5. Il a une signification prophétique. Debout sur l'Hermon avec ces trois apôtres, une longue perspective s'étend devant nous dans un avenir lointain, y compris dans sa portée ce grand jour où le Fils de Dieu prendra à lui sa puissance, sa toute-puissance, afin de régner, son royaume est enfin venu ; et de quelle manière ? C'est un royaume d'hommes rachetés - d'hommes qui se tiennent, comme Moïse et Elie, avec Christ dans la gloire, non seulement rachetés, non seulement délivrés du péché et de la souffrance et de la douleur et de l'épreuve et de la douleur, mais transformés et transfigurés avec cette même gloire par laquelle la personne de Jésus est enveloppée.

6. Il a une portée symbolique. Il symbolise la transformation et la transfiguration de nos esprits, toute notre nature raisonnable, morale et spirituelle à l'image de Jésus-Christ notre Seigneur.

LEÇONS DE CLTURE :

1. Si nous désirons contempler la gloire du Rédempteur transfiguré, nous devons gravir avec lui la montagne de la prière.

2. Apprenez de cette grande scène le pouvoir métamorphique de la prière. Il y a des hommes et des femmes saints, même à notre époque pratique, et au milieu des devoirs pratiques de la vie, dont les esprits sont manifestement transformés, qui, déjà dans cette vie mortelle, sont vus marchant avec Christ dans les robes blanches du renoncement à soi, l'amour qui s'oublie. Si nous demandons le secret de cette nouvelle transfiguration, la réponse ne peut être que : « Ce sont des hommes et des femmes qui respirent l'atmosphère de la prière fervente.

3. La consécration au chemin de la souffrance est la préparation à la transfiguration. Oh, le mystère de la souffrance, le mystère de la douleur, le mystère du deuil ! Oh, le mystère de la solitude et de l'affliction dans ce monde ! Mais voyez, il s'évanouit comme la brume matinale, alors que nous découvrons que ceux qui foulent le chemin de la souffrance se préparent pour le Mont de la Transfiguration.

4. Apprenez de cette scène la vraie relation de la vie contemplative à la vie active. Nous ne pouvons pas passer notre vie au sommet de la vision, ou de l'extase, ou de la contemplation. « Il est bon d'être ici, dit le mystique, à contempler la vision de la gloire de Dieu. « Il est bon d'être ici, dit l'ascète, en dehors du monde, à discipliner l'âme, à s'efforcer d'obtenir la pureté du cœur.

» « Il est bon d'être ici », dit l'étudiant, « se délectant de la contemplation du Divin, contemplant la gloire de Dieu dans l'histoire, dans la philosophie, dans la révélation. Mais nous ne pouvons pas passer notre vie ainsi. La voix de Dieu nous appelle à affronter les problèmes et les devoirs qui attendent de chaque côté. Le péché est là ! le chagrin est là ; l'obscurité est là ; l'incrédulité est là. Si Dieu nous a révélé la gloire de son Fils, ce n'est pas que nous donnions notre vie à sa contemplation, mais que nous y trouvions inspiration et force pour marcher sur le chemin du devoir ou de la souffrance, que nous consacrions notre à l'œuvre d'éclaircir les ténèbres, de diminuer la souffrance et de nettoyer la souillure du monde dans lequel nous vivons. ( RH McKim, DD )

La Transfiguration de Notre Seigneur

I. LA TRANSFIGURATION NE SEMBLE PAS AVOIR ÉTÉ UNE EXPÉRIENCE INSOLITE AVEC NOTRE SEIGNEUR. Il avait l'habitude de se séparer pour prier, pour gravir des montagnes et passer des nuits entières dans la dévotion. Il avait l'habitude d'y rencontrer des êtres célestes. Il avait l'habitude de briller parmi eux comme la lumière. Tout cela, nous le savons. Mais une fois, il a pris trois témoins terrestres et leur a permis de voir ces anges qui « l'ont fortifié », « l'ont réconforté », « l'ont servi.

” Certains, au moins, de ces visiteurs célestes étaient considérés comme des hommes pieux qui avaient vécu et essayé de faire la volonté de Dieu sur terre. L'un d'eux était certainement mort et enterré comme nous devons l'être. Regardez cette lanterne. Ses côtés sont en cristal non moucheté. Aucune tache n'altère leur transparence. Chaque rayon de la lumière Drummond qui s'illumine en eux est parfaitement transmis. Une telle lumière dans un tel corps était Jésus-Christ lorsque son âme avait été allumée par une conversation avec Moïse et Élie sur le thème qui, à sa naissance, faisait chanter le ciel.

II. QUELLES LEÇONS LE CHRIST A-T-IL SIGNIFIÉ POUR ENSEIGNER SES DISCIPLES EN ENTRANT AINSI UNE FOIS DANS SON PLACARD SANS AVOIR FERMÉ À LA PORTE ?

1. Il leur montra la source de sa force. De telles périodes de communion avec le ciel sont nécessaires à ses disciples. Nous avons besoin d'expériences qui nous rappellent que nous sommes des citoyens de l'éternité - des expériences qui feront paraître insignifiants les événements des marchés, du cimetière et même les guerres et les bruits de guerre, sauf dans la mesure où ils nous poussent à considérer le " signe du Fils de l'Homme.

2. Christ a fortifié ses disciples pour qu'ils affrontent le trouble qui allait arriver, en leur montrant ce que ce trouble signifiait. La chose dont les mortels aveugles avaient eu honte est la chose dont le ciel se glorifie ! N'est-il pas évident que les trois qui avaient le plus besoin de cette leçon étaient Pierre, qui avait protesté avec le plus de véhémence contre la croix, et Jacques et Jean les chercheurs du trône ? Pierre, qui prendra l'épée pour attaquer le serviteur du Souverain Sacrificateur, et les fils de Zébédée, qui feraient descendre le feu du ciel à la manière d'Élie avant d'apprendre à comprendre la puissance du Christ révélée d'une petite voix douce ? N'avaient-ils pas le plus besoin d'apprendre que le trône de Dieu était la croix ?

3. Mais pourquoi le Maître a-t-il interdit aux trois de mentionner l'entretien céleste jusqu'à ce qu'il soit ressuscité des morts ? De toute évidence, l'un des principaux objectifs de l'expérience particulière qui leur a été accordée était d'impressionner leurs esprits avec une conscience de la sympathie des deux mondes. La scène a dû leur faire sentir que le ciel et la terre étaient des demeures adjacentes dans la maison de leur Père ; que la porte battait toujours.

Comme leur Maître se retirait à volonté dans des compagnonnages célestes, ils le pouvaient aussi. Mais c'était une leçon qu'ils n'avaient pas besoin d'utiliser alors que Lui, leur Guide, leur Ami, leur Sauveur, était avec eux dans le monde. « Ecoutez-le ! » était la seule direction dont ils avaient besoin alors. Mais le temps approchait où ils auraient besoin d'utiliser la leçon apprise sur la monture. Ce temps n'était pas quand Jésus était pendu sur la croix, pas même quand son corps reposait dans le sépulcre, mais quand il était ressuscité, et ils seraient tentés de croire que leur communion continue avec lui était une illusion, une « histoire vaine ».

Et surtout, après l'ascension, ils auraient besoin de se rendre compte de la méchanceté du ciel et de la terre. ( WB Wright. )

La majesté rédemptrice du Fils de Dieu

I. Regardez les circonstances que les évangélistes enregistrent.

1.La scène était une montagne. Il n'est pas chimérique de dire que les montagnes semblent avoir le pouvoir d'attirer à elles les grandes choses des hommes. Des avantages naturels peuvent en être la cause ; le symbolisme peut l'expliquer davantage encore. Les qualités physiques présentent une forte revendication, la signification spirituelle une plus forte. Quoique certains puissent mépriser les relations plus éthiques du matériel au mental, nous croyons que les hommes ont été sages en cherchant des types aussi bien que de l'espace dans le monde extérieur, et que leurs religions, qu'elles soient d'origine humaine ou d'origine divine, comme parmi les Juifs, ont incarné une vérité profonde en reliant leurs scènes sacrées et leurs services sacrés avec « les anciennes montagnes » et les « collines » éternelles. Lorsque le Fils de Dieu est apparu dans la gloire, la terre a assisté à son intronisation temporaire,

2. L'entreprise qui en a été témoin. Ces témoins suffisaient à attester la réalité de l'événement. Mais pourquoi les sélectionner ? Pourquoi ne pas permettre que tous les apôtres soient ainsi privilégiés ? La réponse à cette question n'est peut-être pas à notre connaissance. Il est cependant probable qu'ils étaient plus intimement liés au Sauveur que les autres. Ils avaient une communion plus étroite; ils pouvaient le suivre plus loin ; ils exigeaient une préparation plus élevée.

Ils aimaient peut-être plus, pouvaient supporter plus et avaient besoin de plus. Et ainsi, comme il s'est montré à eux tous plus qu'au monde, ainsi il s'est montré à certains d'entre eux plus qu'aux autres, les a admis aux choses plus profondes de son esprit, et les faits plus étranges de son histoire, maintenant leur permettant de contempler sa « tristesse jusqu'à la mort », et leur permettant maintenant d'être « des témoins oculaires de Sa Majesté ».

3. L'heure à laquelle cela s'est produit. Une semaine après la conversation que Christ eut avec ses apôtres à Césarée de Philippe, lorsque Pierre déclara sa croyance en sa messianité, et Christ prédit ses souffrances. La saison immédiate était la nuit, car ce qui s'est passé lors de leur descente du mont, dit Luc, était «le lendemain». C'est pourquoi les disciples s'endormirent. L'obscurité de la nuit ajouterait à la solennité de la scène.

Et ne pouvons-nous pas dire que les saisons de notre plus grande gloire sont généralement liées à la tristesse, et que le mal de la douleur et de la honte aide à déployer l'éclat moral de l'âme ? Mais la circonstance sur laquelle j'attirerais particulièrement l'attention est que Christ « priait ». La leçon évidente à tirer de la conduite de notre Seigneur en cette occasion et en d'autres est que non seulement nous devons toujours nous livrer à l'esprit de prière, mais que nous devons participer aux plus grands événements et expériences avec une dévotion particulière ; que des tentations spéciales, des devoirs spéciaux, des souffrances spéciales et un bien spécial, tous appellent une lutte spéciale avec Dieu ; que l'instruction et la force, la force et l'honneur doivent être recherchés du ciel ; que ce n'est que dans la prière que nous pouvons rencontrer notre ennemi, que dans la prière nous pouvons accomplir notre vocation, que dans la prière pouvons-nous boire la coupe de l'amour,

II. LA SENS ET LA CONCEPTION DE CETTE SCÈNE GLORIEUSE.

1. Il avait une référence immédiate aux circonstances du Christ et de ses disciples. Jésus entrait maintenant dans la dernière et la plus douloureuse partie de sa carrière. Il était probablement dans les quinze jours suivant sa mort. Ce n'était pas la mort, mais les circonstances qui l'accompagnaient qui rendaient l'avenir si pénible pour l'esprit de Jésus. Dans un autre sens que celui des disciples, « Il craignit en entrant dans la nuée.

» Il était châtié et opprimé par l'anticipation de son malheur particulier. Et, sans aucun doute, « il a reçu de Dieu le Père honneur et gloire », à l'occasion devant nous de le fortifier pour le conflit à venir. Mais si la Transfiguration était destinée au Christ, elle était aussi destinée aux disciples. Il était destiné à récompenser et à établir la conviction de sa messianité, qu'ils avaient récemment exprimée. Il était destiné à étendre et à exalter leurs conceptions de son caractère et de son œuvre.

2. La Transfiguration a un sens pour nous-mêmes, comme un type de la majesté rédemptrice du Seigneur Jésus-Christ.

(1) Christ est glorifié. Il est personnellement transfiguré au ciel. Il est « changé » et son corps est un corps « glorieux », le type magnifique des corps restaurés de tous ceux qui « meurent en lui ». Ce corps existe dans la lumière. Une luminosité ineffable l'investit. Elle est très différente de ce qui est en bas, le siège des infirmités, des douleurs et de la mort. Son état est très différent de son état d'en-dessous - un état de besoin, d'exposition, de blessure et de honte.

(2) La gloire de Christ est la gloire de Celui qui est nommé Seigneur et Législateur de l'homme. Il doit être « écouté ».

(3) C'est la gloire de Celui qui est passé à l'honneur par la souffrance et la mort. Le plus remarquable est que le thème de la conversation avec les messagers glorifiés était son décès.

(4) C'est la gloire de Celui à qui les deux mondes obéissent et honorent.

(5) C'est la gloire de Celui en qui toute histoire trouve son sens et son honneur. ( A : J. Morris. )

La Transfiguration du Christ

INTRODUCTION.

1. Le temps. Luc dit : « environ huit jours », Matthieu et Marc, « après six jours ». La réconciliation est facile. Matthieu et Marc ont parlé de l'espace de temps entre le jour de la prédiction et le jour de la Transfiguration exclusivement ; Luke les inclut tous les deux.

2. Les personnes choisies pour l'accompagner dans cette action.

(1) Pourquoi trois ? ( Deutéronome 17:6 .) Et comme Jean parle ( 1 Jean 5:7 ) de trois témoins dans le ciel et trois sur la terre, voici trois et trois, trois du ciel - Dieu le Père, Moïse, " et Élie ; et trois de la terre : Pierre, Jacques et Jean.

(2) Pourquoi ces trois-là ? Beaucoup donnent des raisons diverses. Pierre avait ouvert la voie au reste dans cette confession remarquable du Christ ( Matthieu 16:16 ), et est conçu pour avoir une certaine primauté pour le début ordonné des actions dans le collège des apôtres. Jacques a été le premier apôtre qui a versé son sang pour le Christ ( Actes 12:2 ), et Jean a été le plus ancien de tous, et ainsi pouvait plus longtemps rendre témoignage de ces choses qu'il avait entendues et vues, jusqu'à ce que l'Église soit bien réunis et installés.

3. L'endroit. Une haute montagne.

(1) Pour l'élévation.

(2) Pour le secret.

4. L'action préparatoire. Prière.

II. LA TRANSFIGURATION ELLE-MÊME.

1. Sa nature. C'était une altération glorieuse dans l'apparence et les qualités de son corps ; pas une altération substantielle de sa substance. Ce n'était pas un changement opéré dans la forme et la substance essentielles du corps de Christ, mais seule la forme extérieure a été changée, étant plus pleine de gloire et de majesté qu'elle ne l'était ou ne semblait l'être.

(1) Comment son corps, maintenant transfiguré, différait de son corps à d'autres moments au cours de sa conversation avec les hommes. Bien que la plénitude de la divinité ait toujours habité en lui, l'état de son corps était disposé de manière à servir au mieux la décence de la conversation humaine ; comme on ne voit pas le soleil dans un jour pluvieux et nuageux, mais maintenant qu'il pourrait couvrir sa nature divine, il éclaterait en vigueur et en force.

(a) Ce n'était pas un changement ou une altération de la substance du corps, comme s'il était transformé en une substance spirituelle ; non, il est resté un vrai corps mortel humain avec la même nature et les mêmes propriétés qu'avant, seulement il est devenu brillant et glorieux.

(b) Comme la substance du corps n'a pas été changée, de même la forme et les caractéristiques naturelles n'ont pas été changées, sinon comment pourrait-on savoir que c'est le Christ, la forme et les caractéristiques étaient les mêmes, seule une nouvelle et merveilleuse splendeur a été mise sur eux .

(c) Cette nouvelle et merveilleuse splendeur n'était pas seulement dans l'imagination et l'apparence, mais réelle et sensible.

(2) Comment Son corps transfiguré différait de Son corps glorifié.

(a) En partie dans le degré et la mesure, la clarté et la majesté du corps glorifié du Christ sont plus grandes et plus parfaites. Voici une représentation, une délimitation, mais pas une exposition complète de Sa gloire céleste.

(b) En partie dans la continuité et la permanence, ce changement n'était pas perpétuel, mais ne devait durer que peu de temps, car il cessa avant qu'ils ne descendent du Mont.

(c) Le sujet ou siège de cette gloire différait, le corps de Christ étant alors corruptible et mortel, mais maintenant incorruptible et immortel. Si le corps de Christ avait été immortel et impassible, alors Christ ne pourrait pas mourir.

(d) Voici des vêtements, et un corps glorifié n'aura pas d'autres vêtements que les robes d'immortalité et de gloire dans le ciel. Christ sera revêtu de lumière comme d'un vêtement.

2. Ses objets.

(1) Pour montrer ce qu'était Christ. La dignité de sa personne et de sa fonction.

(2) Pour montrer ce que Christ devrait être ; car c'était un gage avec quelle gloire il viendrait dans son royaume ( Matthieu 16:27 ) ; il préfigurait la gloire de sa seconde venue.

(3) Pour montrer ce que nous serons ; car Christ est le modèle.

Les usages:

1. Soyez transformés, afin que vous soyez transfigurés ( Romains 12:2 ). Le changement doit commencer dans l'âme.

2. Soyez content d'être comme Christ dans l'opprobre, les disgrâces et la négligence dans le monde, afin que vous soyez comme Lui dans la gloire. Votre Seigneur est un Seigneur glorieux, et Il peut vous glorifier.

3. Sevrer nos cœurs de toute gloire humaine et terrestre ; qu'est-ce qu'une maison glorieuse pour le palais du ciel ; des vêtements glorieux aux robes de l'immortalité ? La gloire de Christ devrait éteindre la gloire de ces petites étoiles qui brillent dans le monde, comme le soleil éteint le feu. Nous avons des choses plus élevées à l'esprit ; ce n'est pas aux aigles d'attraper les mouches, ni aux princes d'embrasser le fumier.

4. Puisque cette gloire est pour le corps, n'avilissez pas le corps, pour en faire un instrument de péché ( 1 Thesaloniciens 4:4 ). « Possédez vos vases dans la sanctification et l'honneur », n'offensez pas Dieu pour satisfaire le corps, comme ils ( Romains 14:13 ) qui prennent soin de la chair pour en satisfaire les convoitises. N'épargnez pas le corps pour rendre service à Dieu ( Actes 26:7 ). ( T. Manton, DD )

Et il serait bon que nous soyons aussi sur la montagne, car nous aussi, nous avons besoin de voir Jésus transfiguré. Certains diraient, s'ils étaient honnêtes, que s'ils ont une certaine admiration pour le Christ, ils ne voient rien de transcendant en Lui. Pour eux, Il n'est qu'un parmi les grands - un parmi les grands sommets, pas le plus grand de tous. Ils ne sont pas à la hauteur où il doit être vu. Ils doivent gravir la montagne de la connaissance et de la foi, où seule sa gloire doit être vue.

Avons- nous vu cette gloire de Christ ? Certains disent : « Ces 'visions' sont un bien discutable ; ils amènent les gens à dire des bêtises. Mais remarquez, c'est seulement Pierre qui a parlé, Jean et Jacques se sont tus; Peter n'aurait pas parlé ainsi s'il avait pris le temps de réfléchir, mais Peter était toujours impétueux. Quel était donc le bien pour les disciples ? Il a terrassé leurs préjugés. Il a fait taire toutes les objections à la mort du Christ.

L'Église est venue au cours des cinquante dernières années pour jouir d'une vision de la Transfiguration du Christ, c'est-à-dire pour voir plus que dans les siècles précédents la gloire de son caractère et de sa mort. Le Christ est plus important, plus précieux pour l'Église que jamais auparavant. Elle s'est par conséquent délivrée de bien des préjugés et s'est préparée à la grande épreuve de la critique antichrétienne. C'est bon pour nous d'être ici dans cette génération.

Mais si cela est vrai de l'Église dans son ensemble, qu'il en soit de même de nos propres vies individuelles ; vous avez des difficultés à propos de sa mort. Pourriez-vous seulement voir sa gloire, ces difficultés disparaîtraient. Ou vous avez des épreuves de toutes sortes - elles sembleront insignifiantes sur le mont de la Transfiguration. Mais comment monter sur le mont ? comment obtenir ces vues glorieuses du Christ ? Laissez-vous guider par les circonstances qui nous attendent. Ça arrive

(1) en demeurant avec Christ;

(2) par la libre communion avec le Christ ;

(3) en augmentant la dévotion au Christ.

L'excellence d'une grande image, d'un livre ou d'un personnage n'apparaît pas toujours au premier abord. Nous devons donc avoir une bonne connaissance de Christ, une certaine connaissance de Lui. Qu'il y ait une étude sérieuse de ces évangiles. Ne soyez pas impatient. Voyez comme ces trois-là ont parlé librement avec Christ. Il ne faut pas seulement penser à Christ, mais parler librement avec Lui. ( T. Goodrich. )

La Transfiguration du Christ

I. LA CAUSE FINALE : pourquoi le Christ a été transfiguré.

1. Le Rédempteur des âmes a vécu dans une grande humilité sur la terre, voire, comme un ver abject, pour attirer l'amour de l'Église ; maintenant il s'est changé en cette excellence admirée, pour augmenter leur foi.

2. Par cette apparition, les trois disciples virent sous quelle forme il viendrait au jugement.

3. Il s'est présenté comme l'argument et l'idée de cette belle récompense que les corps des justes auront dans la résurrection générale.

4. Car, autrefois, Christ ressemblait à une personne de l'autorité divine, afin que l'esprit de ses disciples ne soit pas abattu de désespoir à la croix.

5. La cinquième et dernière raison a une utilité morale. Il y a un vieil homme avec ses corruptions à métamorphoser en nous tous, sieur Pelias recoctus, comme le dit la fable, que Méduse a baigné le corps de Pelias avec certaines drogues magiques, et d'un vieil homme décrépit l'a transmuté en un jeune vigoureux. Ceci est une fiction; car aucun homme n'a si bien passé sa jeunesse à mériter de la main de Dieu dans ce monde d'être de nouveau jeune : mais il y a une rénovation dans l'esprit de notre esprit.

Dieu ne nous connaîtra pas sous notre propre forme et souillure, à moins que nous ne revêtions l'image du Christ. De même que Jacob obtint la bénédiction de son père, non sous sa propre forme, mais sous les vêtements d'Ésaü ; nous devons donc poursuivre notre bénédiction, ayant revêtu la justice de Christ ; alors le Seigneur recevra son serviteur et te dira, comme Jacob l'a fait à Esaü : « J'ai vu ta face comme si j'avais vu la face de Dieu.

II. LA CAUSE EFFICACE : d'où vient cette splendeur. Bien des points obscurs apparaîtront en posant cette question : Cette beauté lumineuse comme le soleil est-elle apparue sur le visage de notre Sauveur de la béatification de son âme humaine, ou de l'union de sa nature divine ? Tout d'abord, vous devez comprendre que le grand écolier, Thomas d'Aquin, a pris le meilleur parti de la cause dans sa main, quand il n'a répondu à aucun de ces deux membres, mais plutôt au but de la question dans ce sage, fuit brume qualitas gloria, sed non corporis gloriosi, quia nondum erat immortalis.

« Cette Transfiguration était une qualité de gloire, mais pas d'un corps glorifié, parce qu'il n'avait pas encore dépassé la mort et ressuscité pour être immortel et impassible. » Dans cette distinction est secrètement inclus, que ce n'était pas un tel éclat que l'âme communiquera au corps, quand il est réuni dans une joyeuse résurrection, la hutte a été créée à ce moment par le pouvoir divin, pour prédire et ombrer ce qui arriverait passer avec beaucoup d'accroissement dans le royaume de Dieu. Praelibatio regni Dei fuit haec transfiguratio, dit Cajetan : ce n'était que l'échappée ou le modèle du vrai bonheur qui sera dans le royaume des cieux.

III. L'EFFET LUI-MÊME. Altération de son visage : blancheur et éclat dans ses vêtements. C'est une bonne chose d'être en sécurité sous sa miséricorde, l'aspect joyeux de son visage le promet au moins. Et cette transmutation scintillante ne nous assure-t-elle pas également que sa grâce brillera dans nos cœurs pour produire les fruits de la vie : « La vie est la lumière des hommes », dit saint Jean ; et par inversion il est vrai de dire que cette lumière est la vie de l'âme.

Bien que ce que j'ai dit soit déjà beaucoup, cette perspective de lumière admirable nous conduit plus loin ; car, dans cette transformation, le Maître montra quelles livrées de gloire les serviteurs devraient porter lorsqu'ils habiteraient avec lui dans son royaume pour toujours. Toute la lumière qui est dans ce monde n'est qu'un ver luisant au jour, en ce qui concerne ce miroir de lumière merveilleuse dans la Jérusalem céleste, où des millions de millions de saints seront rassemblés, et chaque saint brillera plus doucement et plus majestueusement. que tout le globe du soleil ; quel objet ravissant sera-ce? Quel concours inexprimable d'illumination, surtout quand le sens de l'œil sera mille fois plus parfait que celui de l'aigle, et qu'aucun vrombissement ne sera ébloui à le contempler ? "Ô Seigneur, quelles bonnes choses as-tu réservées à ceux qui te craignent ? Et ainsi vous voyez ce que la Transfiguration dans le visage de notre Sauveur présageait, la lumière de la grâce dans ce monde ; lumière de gloire dans le prochain; et lumière de miséricorde et de consolation pour eux deux.

Je conçois que dans la résurrection du juste, chaque visage qui avait une défiguration en lui, ou toute disproportion monstrueuse, sera nouveau façonné et façonné. Parce que ce grand travail de Dieu qui demeure pour toujours sera visible à tous les yeux avec la plus exacte décence et élégance. On peut encore attendre de moi une chose pour terminer ce point. Saint Luc dit que « Son visage a été altéré et ses vêtements ont scintillé.

« C'était tout ? Son visage était-il seulement glorifié de lumière, et non le reste de son corps ? Certains soutiennent que tout son corps a été transfiguré et paré de lumière, et que le rayonnement du corps brillait à travers les vêtements et les rendait brillants ; et ils pensent que le texte de saint Matthieu favorise cette opinion, car il parle d'abord d'une transfiguration totale, puis de l'éclat du visage : « Il fut transfiguré devant eux, et son visage brillait comme le soleil.

” L'affaire n'est pas grande de quel côté se tient la vérité. Mais je consens à ce qui est le principe le plus probable , que les rayons de splendeur ne sont sortis d'aucune partie de son corps, mais de son visage seulement. De même que le visage du Christ a porté la plus grande part de l'ignominie à sa passion - être secoué, être craché dessus, être piqué d'épines - de même l'honneur de sa transfiguration s'est éclairé sur son visage plutôt que sur toute autre partie du corps, car la récompense de Dieu fera amende honorable en toutes sortes pour le mépris de Satan.

Les Juifs l'ont dépouillé de son vêtement et l'ont revêtu d'une robe de mépris, puis l'ont conduit à être crucifié : ainsi, Dieu, pour montrer que son Fils ne méritait pas une telle ignominie, a fait briller ses vêtements d'une pureté indicible. Comme les lapidaires disent d'un vrai diamant, que tandis que d'autres pierres précieuses ont une couleur dans leur superficie bien connue par leur nom, comme le rubis et le saphir, mais la couleur du diamant ne peut être bien appelée par aucun nom, il y a un brillant blanc et une flamme étincelante mélangée ensemble, qui brille assez, mais ne rend pas de couleur constante, donc nous ne pouvons pas dire quelle manière de montrer le vêtement de notre Sauveur a fait. Ces deux ont concouru à la composition de la beauté, de la candeur et du luxe ; une blancheur mélangée sans ombre, une lumière obscurcie sans obscurité. ( Évêque Hacker. )

Réflexions sur la Transfiguration

1. Une illustration du caractère personnel de Jésus et du lien qui existe entre la dévotion éminente et la manifestation divine.

2. La dignité divine du Fils de Dieu.

3. La susceptibilité et le besoin de Jésus comme Fils de l'Homme.

4. L'importance de l'œuvre rédemptrice du Christ. De tous les sujets qu'ils auraient pu choisir, les visiteurs célestes lui parlent de sa mort à venir.

5. La suprématie et l'autorité du Christ. « Ecoute-le. »

6. De tout l'incident, nous pouvons apprendre--

(1) La faiblesse et la pauvreté de l'humanité.

(2) Quelle chose grandiose et glorieuse cela peut devenir. ( T. Binney. )

Cours

1. Cet événement nous donne un aperçu du monde invisible.

2. Une assurance de la personnalité divine du Christ.

3. Le sujet de la conversation était l'Expiation.

4. C'est tout à fait en accord avec la condition imparfaite de l'homme à l'heure actuelle, que l'enlèvement de Pierre a si tôt pris fin.

5. La Transfiguration nous suggère la nature de notre propre condition ci-après. ( F. Jacob. )

La montagne où la Transfiguration a eu lieu

Où la Transfiguration a-t-elle eu lieu ? Une vieille tradition nous raconte sur le mont Thabor ; mais bien que je sois toujours réticent à refuser l'assentiment à ces traditions si je peux trouver des raisons de les croire, cependant aucune tradition n'est d'autorité apostolique, et je ne peux pas croire ce qui attribue la Transfiguration au mont Thabor. On sait que la conversation précédente eut lieu à Césarée de Philippe. Or, c'est loin du mont Thabor, mais près de cette ville se trouve un mont que l'on peut appeler le mont de la Terre Sainte, le mont enneigé de l'Hermon.

Et quel endroit si approprié pour une retraite comme ça ? Nous n'avons aucune allusion dans la Bible à un long voyage de Césarée de Philippe au mont Thabor de la tradition, tandis que la solitude que notre Seigneur chercherait naturellement ne s'y trouverait pas, car le mont Thabor était fortifié par des stations et des garnisons de soldats romains. Ensuite, encore une fois, tout le cadre de l'histoire, selon l'imagerie de Saint-Luc, semble impliquer que l'incident a eu lieu sur une certaine hauteur couverte de neige.

Tabor n'est pas enneigé, mais toute l'année les hauteurs de l'Hermon sont enneigées. Il ne fait donc aucun doute pour moi que l'une des pentes inférieures de l'Hermon a été le théâtre de la Transfiguration de notre Seigneur. ( Corps Canon. )

Arguments en faveur de l'Hermon comme scène de la Transfiguration

Il ne fait guère de doute que le mont Hermon (Jebel es Sheikh) est visé, malgré la tradition persistante mais parfaitement infondée qui pointe vers le Thabor. Pour

(1) Le mont Hermon est facilement à moins de six jours de Ceesarea Philippi, et

(2) pouvait à elle seule être appelée une « montagne élevée » (ayant 10 000 pieds de haut), ou « la montagne », lorsque la dernière scène avait eu lieu à Césarée. Plus loin

(3) , Tabor, à cette époque, selon toute vraisemblance était (Jos. BJ 1.8, § 7, Vit. 37), comme depuis des temps immémoriaux il avait été ( Josué 19:12 ), un lieu habité et fortifié, totalement inadapté pour une scène si solennelle ; et

(4) était d'ailleurs en Galilée, ce qui est exclu par Marc 9:30 . « La montagne » est bien le sens du nom « Hermon », qui étant déjà consacré par la poésie hébraïque ( Psaume 133:3 ), et sous ses anciens noms de Sion et Sirion, ou « plastron » ( Deutéronome 4:48 , Deutéronome 3:9 ; Cantique des Cantiqu 4:8 ), était bien adapté à la Transfiguration par sa hauteur, son isolement et sa splendeur neigeuse. ( Archidiacre Farrar. )

Arguments en faveur du Thabor comme scène de la Transfiguration

La tradition qui a signalé le Thabor a été souvent contredite, mais les objections soulevées contre celle-ci ne sont, à notre avis, pas fondées. Que cette tradition existait même au temps de Jérôme, et que l'impératrice Hélène érigea pour cette raison une église sur le Thabor, ne prouve pas grand-chose, il est vrai. Pourtant, on peut encore dire remarquable que la tradition désigne un lieu si éloigné de Césarée de Philippe, où notre Sauveur avait été trouvé juste auparavant ( Matthieu 16:13 ).

Sans un fondement suffisant dans la tradition apostolique, il paraît probable qu'ils n'auraient pas supposé que le théâtre de l'un était si éloigné de celui de l'autre. Pour les autres montagnes auxquelles on a pensé à la place du Thabor, c'est-à-dire Hermon ou Paneas, il y a encore presque moins à dire. Pourtant, il ne faut pas oublier qu'il s'est écoulé environ une semaine entre la Transfiguration et la première prédiction de la Passion, pendant laquelle le Sauveur peut très bien avoir parcouru la distance de Césarée au Thabor, qui, il est vrai, est considérable.

Si le Sauveur, d'ailleurs, après avoir quitté la montagne, est revenu à Capharnaüm ( Matthieu 17:24 ), cette ville était à peine à une journée de Thabor. La seule difficulté importante est celle soulevée par De Wette, à la suite de Robinson, qu'à cette époque il y avait une fortification sur le sommet du Thabor. Mais bien qu'Antiochus le Grand ait fortifié la montagne, 219 av.

C., il n'est nullement prouvé qu'au temps de Jésus cette fortification était encore debout, et bien que, selon Josèphe, cette montagne, dans la guerre juive, ait été fortifiée contre les Romains, cela, en tout cas, a pris lieu quarante ans plus tard. Des traces de ces fortifications se trouvent apparemment dans les ruines qui ont été découvertes depuis, surtout sur la pente sud-ouest ; mais en aucun cas il n'est prouvé que toute la montagne a été rebâtie au temps de Jésus. ( Van Oosterzee. )

Pourquoi une montagne a été choisie pour la Transfiguration

Une vallée est aussi capable de la gloire de Dieu qu'une montagne, car « Dieu est le Dieu des vallées aussi bien que des collines », quoi que Benhadad, le roi de Syrie, ait dit le contraire ; mais le Christ a choisi cette haute colline aussi bien pour l'exercice de la prière que pour le mystère de sa transformation. Il peut sembler y avoir deux intentions selon lesquelles il désirait un tel lieu de prière, quia coeli conspectus liberior, quia solitude major : nos cœurs en prière ; car bien que notre Seigneur soit partout, dans le ciel et sur la terre, et sous la terre, pourtant c'est là que nous avançons nos dévotions quant au trône principal de Sa Majesté.

Ensuite, notre Sauveur laissa une foule de gens en bas et alla à la montagne pour y répandre ses dévotions comme dans une séquestration solitaire, où il ne devrait pas être troublé. Dans ces collines peu fréquentées, il se retirait souvent seul, comme s'il nous apprenait à dire adieu à tout le monde et à toutes les pensées terrestres, lorsque nous prononçons nos supplications devant notre Père céleste : il ne semble pas non plus opportun d'accomplir le miracle de la Transfiguration. sur un théâtre plus mesquin qu'une montagne extrêmement élevée, pour montrer quelles ascensions doivent être dans leur âme qui a le désir d'être exalté à la gloire de Dieu. ( Mgr Hacket. )

Nous devons grimper si nous voulons voir le Christ

Notre cœur, selon son propre mauvais penchant, s'attache à la poussière comme un serpent, nos pensées sont de petite taille, comme Zachée ; s'ils veulent grimper, que ce ne soit pour aucune autre fin ou course, mais, comme il l'a fait, pour voir Christ. Il y a deux montagnes, dit Bernard, qu'il faut gravir, mais pas les deux à la fois. Premièrement, il y a la montagne où le Fils de Dieu a prêché ( Matthieu 5:1 .

), et après cela montez à la montagne où il a été transfiguré ( Matthieu 17:1 .). Non solum medemur inpraemiis, sed etiam in mandatis Domini : je vous prie de méditer d'abord sur les paroles et les commandements de Dieu, et ensuite sur sa transfiguration, sur la récompense de la gloire : et non, comme c'est la vaine coutume du monde, courez sur présomptueux sur l'assurance de la glorification, et d'oublier le véritable ordre, d'abord monter sur la montagne de l'obéissance. ( Mgr Hacket. )

Le regard transfigurant

Alors que Jésus priait là-bas sur la montagne, «la mode de son visage a été modifiée». Et ainsi nous pouvons dire que, comme l'homme prie - ou, en d'autres termes, comme dans n'importe quelle posture l'homme entre en contact avec les grandes réalités de la religion et de l'âme, et exprime sa relation avec celles-ci - la mode de son visage s'altère, le regard de l'humanité est transfiguré. J'affirme qu'il n'y a pas de mode d'action, de posture d'être aussi grandiose, aussi plein d'espoir, aussi riche de suggestions, que celui de l'homme qui prie, celui en qui culmine l'expression la plus complète de la croyance et du service chrétiens.

C'est un regard transfigurant, qui l'élève au-dessus de tout péché, de la fragilité, de la poussière et de l'ombre, et le montre comme un enfant de Dieu et un héritier de l'immortalité. Plus haut que n'importe quel simple accomplissement intellectuel est cette élévation et cet abandon de l'âme. Newton saisissant le firmament dans sa pensée n'est pas un spectacle aussi sublime que Newton quand il s'agenouille et adore. Et comme pour les instances individuelles, de même pour l'humanité collective.

Son expression suprême est dans l'acte de foi et d'adoration. Partout où aujourd'hui l'humanité se soulève avec la grande houle de fond de la religion, et où toutes les distinctions extérieures se dissolvent à la lumière des relations spirituelles, je dis que là cette humanité est transfigurée ; il est élevé au-dessus de ses péchés, de ses misères et de sa fragilité, et tout cela donne lieu à une méfiance sceptique. Car à mesure que l'homme prie, que sa nature prend sa plus haute expression, les ombres de sa mortalité disparaissent et la forme de son visage est modifiée. Même au risque de quelques répétitions, permettez-moi de préciser ce qui a maintenant été généralement suggéré.

I.
J'observe donc, en premier lieu, que l'attitude même de la foi religieuse contredit les théories sceptiques de la nature humaine.
En essayant d'estimer la valeur et le but de tout être, il semble raisonnable que nous devrions adopter pour notre norme les plus hautes manifestations de cet être.
Pour illustrer ce que je veux dire, je remarque que nous estimons tout homme individuel, non par ce qu'il peut faire à un moment donné, non par la faiblesse ou l'échec d'une occasion particulière, mais par ce qu'il a fait dans ses plus hautes humeurs, ce qu'il est capable de faire de son mieux.

Nous ne nous attendons pas à ce que Démosthène nous donne toujours une « oraison pour la couronne », que Shakespeare écrive toujours un « Hamlet » ou Tennyson un « In Memoriam ».
» Mais c'est sûrement par ces productions, et non leurs plus pauvres, que l'on note de tels hommes.
Nous mesurons leur calibre par leur plus large cercle de réalisations, et imposons la reconnaissance du génie sur ce qu'ils ont fait et peuvent faire, dans la pleine houle de leurs pouvoirs.

Appliquez maintenant cette illustration aux classes d'êtres.
Il y a des fous et des fripons et des tyrans et des sensualistes ; il y a comme Caligula et Benedict Arnold et George IV. : mais ici, aussi, sont Pauls et Fenelons et Florence Nightingales; voici des hommes et des femmes écrivant un martyrologe chrétien en lettres de sang et de feu sur les murs des amphithéâtres ; voici des Latimers et des Ridley tenant des mains implacables dans la flamme ; voici des pèlerins serrant des bibles contre leur poitrine alors qu'ils naviguaient sur des mers déchaînées.

Bien plus, sortons de ces scènes pittoresques de l'histoire, voici, tout autour de vous, de pauvres veuves dans des mansardes nues, agenouillées, avec des yeux qui voient Dieu ; voici des hommes opprimés et souffrants s'accrochant à leur simple croyance en un Secours infini, et ressentant la consolation de Jésus soufflant sur leur douleur ; voici nos pauvres frères, pressés par de douloureuses tentations, élevant leurs âmes vers Celui qui peut les rendre forts dans leur conflit moral, et avec des coups rapides de supplication fendant l'aide du Tout-Puissant.

Voici un homme appelé à se coucher et à mourir, laissant une femme malade, laissant de petits enfants sans défense ; sentir la terreur mortelle ramper à l'intérieur de son cœur, comme l'agonie mortelle rampe sur sa chair ; mais regardant toujours le Père, s'emparant de l'immortalité, et dans cette touche de foi rendant le drap grossier qui sera bientôt son linceul plus glorieux de la lumière du ciel que le corbillard de Napoléon, grondant dans les rues de Paris et s'épanouissant avec cent victoires.

De cette manière, de mille manières, voici le spectacle de l'homme priant - l'homme appelant la foi et la dévotion, et s'emparant d'une force invincible, élevé dans une lumière immuable ; et, je demande, qu'en pensez-vous? Je maintiens qu'en estimant ainsi l'humanité par ses attitudes les plus élevées, non par ses attitudes les plus basses, cette créature faible, pécheresse et mourante réfute toutes les conclusions sceptiques, et la mode de son visage est modifiée.

II. J'observe ensuite que dans cette expression de notre nature, nous trouvons une réfutation de toute prétention extrême d'action opposée au culte, et aussi de la science comme se plaçant à la place de la religion. L'action ne peut pas occuper la place de la prière. En tant que force motrice même de notre action, nous avons besoin de l'inspiration et de la vision qui se révèlent à la foi. La science ne peut pas non plus se substituer à la religion.

L'âme de l'homme a besoin d'une lumière que l'on ne trouve pas au télescope ou au bout du fil galvanique. Elle ne peut se reposer ou se satisfaire du simple discernement des lois naturelles. Il ne peut traverser le mystère de la vie sans autre schéma que la constitution physique de l'homme. Elle a besoin d'un Père céleste et d'un Christ rédempteur. Le Christ révélateur, le Christ glorifié, le Christ transfiguré, représente quelque chose hors de nous-mêmes et au-dessus de nous-mêmes.

Il présente un point de réconciliation entre l'humain et le Divin, que personne d'autre - ni Platon, ni Socrate, aucun oracle de vérité scientifique, aucun type de philanthropie moderne - ne peut donner. A la lumière qui jaillit sur nous de la personnalité de Jésus, la forme du visage de l'homme est modifiée.

III.En terminant, permettez-moi de dire que le fait que nous venons d'examiner réfute non seulement de fausses conclusions théoriques, mais indignes de conclusions pratiques. Construire, en théorie, un univers qui justifiera le blasphème ou le libertinage, la méchanceté et la fraude, l'absence de principe et le manque d'amour. Quelle horreur le système de choses dans lequel de telles vies seraient des conclusions logiques ! Un univers dans lequel il n'y a pas de fondements de « morale éternelle et immuable », pas de source de lumière divine comme celle qui a brillé sur Jésus et de Jésus sur le mont de la Transfiguration ! Mais si nous sommes enfants de Dieu et héritiers de l'immortalité, quelle devrait alors être la portée et la norme de notre vie ? Oh, mes frères ! s'il y a un monde d'où une splendeur surnaturelle tomba sur le visage de Jésus priant - s'il y avait un tel Jésus, révélant de telles choses aux hommes, si ces choses sont réelles, ce n'est pas simplement la mode du visage de l'homme qui change, mais toute la mode de la vie humaine ! Alors, non pas ces choses au sujet desquelles les hommes pensent et agissent comme si elles constituaient réellement la substance de notre être, mais celles que nous recherchons et auxquelles nous nous accrochons dans les moments solennels, dans nos meilleures heures et dans nos dernières - ce sont les suprêmes, la mode éternelle, tout le reste étant incertain et périssable. (EH Chapin, DD )

Les leçons de la Transfiguration

1 . Une utilisation de cette scène était de donner aux disciples favorisés une idée plus claire de la nature du royaume du Christ.

2. Une autre utilisation de cette scène était de révéler plus qu'on ne l'avait encore vu de la majesté personnelle et de la vraie gloire de Christ.

3. On peut noter un troisième usage de la Transfiguration dans la confirmation qu'elle apporte à l'harmonie de l'enseignement du Christ avec celui de Moïse et des prophètes.

4. La scène de la Transfiguration était utile pour aider à montrer la place, dans l'intérêt aussi bien céleste que terrestre, de la mort du Christ.

5. Une cinquième et très importante utilisation de la Transfiguration était dans l'aperçu qu'elle offrait du monde céleste.

6. La seule autre utilisation de cette scène merveilleuse à remarquer est la leçon de patience qu'elle enseigne, en ce qui concerne nos tentations terrestres, nos conflits et notre travail. ( HM Coulis, DD )

Transfiguration pendant la prière

O Dieu sage, que la gloire de la transfiguration ne retombe sur Lui que dans la ferveur de la prière. Les misérables sont ceux qui désirent ne pas être transfigurés et se débarrasser du vieillard ; mais plus misérables qui pensent être transfigurés sans prière continuelle. Un hypocrite semblerait être un homme transformé ; Satan semble s'être transformé en ange de lumière ; les hypocrites et les démons aiment tous faire étalage de transfiguration, mais ils n'ont jamais prié Dieu de changer leur intérieur, qui n'est que souillure, et de se renouveler dans l'esprit de leur esprit ; tenez bon et ne cessez pas de prier jusqu'à ce que vous soyez changés en hommes nouveaux.

Comme un distillateur garde ses extractions au fourneau jusqu'à ce qu'il les voie fleurir et colorer à sa guise ; ainsi, aussi longtemps que nous sentirons subsister les reliques du vieil Adam, surtout que nous les sentons régner et dominer sur nous, nous devons exercer notre Sauveur jour et nuit avec une dévotion inquiète et une importunité flagrante ; et je suis sûr que pendant que nous prions, ce n'est pas la mode de notre visage, mais la mode de notre cœur qui sera modifiée.

Eh bien, je vous prie de vous souvenir que lorsque notre Sauveur monta sur la montagne, aussi bien pour être transfiguré que pour prier, le texte ne mentionne que ceci, qu'« il monta sur la montagne pour prier » ; ce nom est au premier plan et noie la mention de l'autre affaire, comme si la prière était une œuvre plus grande que cette resplendissante Transfiguration. Et qu'est-ce qu'il avait besoin de prier, sinon de nous mettre à genoux humblement et fréquemment devant son Père et notre Père. ( Évêque Hacker. )

La beauté de Jésus-Christ

Et quelle était cette gloire ? Qu'est-ce qui a fait briller son visage ? Quelle était la lumière qui enveloppait sa forme ? Nous savons que c'était la gloire de Dieu, une gloire non pas de l'extérieur mais de l'intérieur, une lumière qui brillait de la beauté essentielle de la Divinité à l'intérieur, et non pas de l'extérieur. La Transfiguration n'était donc pas un miracle, mais un témoignage de la présence permanente de la divinité du Christ : tout son être brillait, et comme Moïse, lorsqu'il contemplait jour et nuit l'image de Dieu jusqu'à ce qu'elle devienne, dans une certaine mesure, piétinée lui, et la « peau de son visage a brillé », qu'a-t-il fait ? Moïse, nous dit-on, mit un voile sur son visage pour le cacher au peuple d'Israël, et il en fut ainsi de Christ : Il voila sa gloire.

S'il avait été extérieurement fidèle à ce qu'il portait en lui, il aurait toujours été vu avec sa gloire dévoilée ; il aurait été question de Lui dans la crèche de Bethléem, bébé transfiguré ! dans sa maison à Nazareth, garçon transfiguré ! elle aurait brillé autour de lui pendant son ministère en Galilée, l'Homme transfiguré ! et, enfin, sur la Croix du Calvaire, le Souffrant transfiguré ! Mais dans les conditions mêmes de venir en tant qu'homme parmi les hommes, la Divinité à l'intérieur était voilée, et la sortie de ces rayons retenus qui auraient rendu à jamais beau le Soleil de justice.

Pour un instant il n'y a pas de retenue, pour un instant il connaît la beauté du repos comme dans sa solitude il est en communion avec son Père, et toute la beauté de l'intérieur resplendit, et il est transfiguré. La beauté de Jésus-Christ ! pas une beauté extérieure, comme les appels à la partie physique de l'homme. "Quand nous le voyons, il n'y a aucune beauté que nous devrions désirer." Il ne se présente pas comme un Apollon des Grecs ou comme un Samson des histoires bibliques.

"Comme le pommier parmi les arbres du bois, ainsi est mon Bien-Aimé." Comme le pommier, vous remarquez, non comme le cèdre ; pourtant s'il n'y a pas de beauté physique, il y a une beauté à lui dans chaque trait, chaque action, chaque partie, car la beauté de la transfiguration était la beauté de Dieu. Dieu avait communiqué sa beauté à son Fils, car « en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité » - la beauté parfaite d'un intellect pénétré de lumière, d'un cœur rempli d'amour, d'une volonté élevée tout à la volonté de Dieu, d'une conscience en parfaite paix, d'une imagination sanctifiée par l'imagerie la plus parfaite.

Car le fait demeure, qui est si vrai de lui et, dans une grande mesure, de nos semblables, que l'esprit façonne le visage. Il existe un visage semblable à celui d'un saint, c'est pourquoi là où réside le Divin, il y a une beauté du visage et de la figure, du mouvement, de la parole et du ton, que rien d'autre ne peut donner. ( Corps Canon. )

L'irradiation du vêtement de notre Seigneur

Les évangélistes, dans leur récit de la scène de la Transfiguration, semblent concentrer l'attention du peuple chrétien sur les vêtements irradiés dans lesquels la forme sacrée de notre Seigneur était enveloppée. En effet, la description de l'irradiation des vêtements du Christ est certainement plus complète que la description de son humanité transfigurée. Saint Matthieu nous dit que « Son vêtement était blanc comme la lumière » ; St.

Remarquez que "Ses vêtements sont devenus brillants, extrêmement blancs comme la neige, de sorte qu'aucun plus plein sur terre ne peut les blanchir" ; et saint Luc, comme nous le rappelle notre texte, que « Ses vêtements étaient blancs et brillants ». C'est pourquoi, en étudiant l'histoire du mystère de la Transfiguration, notre devoir est de remarquer attentivement cette caractéristique et de chercher à tirer la leçon que nous enseigne la beauté glorifiée du vêtement du Christ.

La scène de la Transfiguration est une scène que chacun de nous peut facilement peindre pour lui-même par un effort d'imagination. Jésus-Christ était, sans aucun doute, mal vêtu, probablement dans l'habit qu'un mécanicien avait l'habitude de porter à cette époque. Ses vêtements n'étaient pas des vêtements de « vêtements doux », car « ceux qui portent des vêtements doux sont dans les maisons des rois » ; non pas dans le palais d'un roi parmi quelques privilégiés habitait le Fils de Dieu incarné, mais dans une chaumière où son sort était jeté parmi les nombreux travailleurs ; et il y demeura pendant trente ans, vêtu sûrement de vêtements de la plus simple nature, probablement faits par les mains de sa mère et tissés avec la laine des troupeaux.

Et si le vêtement de notre Seigneur n'avait aucune beauté de forme ou de matière pour le rendre beau, il devait aussi porter des signes d'usure, les taches et les marques du labeur quotidien. Ainsi vêtu, notre Seigneur passa donc au mont de la Transfiguration ; et, pendant qu'il priait, " il fut transfiguré devant eux ". La lumière de la Divinité essentielle à l'intérieur a éclaté, et voilà ! tandis que ses rayons brillaient à travers le voile de son humanité, il transperça les pauvres vêtements dont il était vêtu, qui, bien qu'usés et tachés, devinrent maintenant blancs d'une blancheur surnaturelle, et, bien que manquant de beauté, devinrent maintenant beaux d'une beauté surnaturelle. .

Douce vision des vêtements irradiés ! quel sens spirituel durable cela montre ! Saint Augustin, dans une notice qui apparaît dans son « Commentaire sur les Psaumes », dit « Le vêtement dont le Christ était revêtu est son Église. Douce vision sacrée d'un Seigneur transfiguré associé à une Église irradiée ; montrant la relation permanente du Christ avec son Église à travers des âges sans fin d'éternité glorifiée, et son union la plus étroite avec cette Église, qu'il a revêtue comme un vêtement mystique brillant de la gloire de sa propre beauté mystique.

Dans ce vêtement glorifié du Christ, nous voyons son Église à l'ombre dans toutes les conditions du temps et de l'éternité. L'Église existe et est éternellement prédestinée dans la plénitude des temps à être le vêtement glorifié de son Seigneur ; l'Église, qui est l'élue de Dieu, admise par le baptême et par les eaux purificatrices des fonts saints introduits dans cette élection, cette ecclesia de Dieu. L'Église n'est-elle pas en sa confection comme les vêtements de notre Seigneur ? Marie prend de la laine du troupeau et tisse avec elle le vêtement qu'il revêt dans toute sa bassesse et sa pauvreté, puis glorifie.

Il en est de même de l'Église. En quoi est-elle pauvre, dites-vous ? Sûrement sa pauvreté est dans les hommes et les femmes en elle qui manquent de pureté et de beauté ; mais Notre-Seigneur étend sa main et les unit à lui-même ; non pas une union hypostatique, comme l'union des natures divine et humaine en lui-même, mais une union sacramentelle, qui peut être rompue, comme l'enfilage des vêtements dont il était vêtu.

Puis, les ayant pour ainsi dire couchés sur son Sacré-Cœur, il accomplit en eux l'œuvre de la justification, leur enlevant le sol de la culpabilité, et par l'œuvre du renouveau en éliminant toujours d'eux toutes les taches et les rides, jusqu'à ce qu'ils passent de gloire en gloire, et allant de beauté en beauté, le juste devient de plus en plus pur aux yeux de Dieu. Il leur donne non seulement la pureté mais la beauté ; Christ agit sur les purs et les rend beaux ; Il leur communique sa propre beauté divine, jusqu'à ce qu'avec le temps l'Église sur terre devienne « blanche et scintillante » avec la gloire qu'il donne.

Et qu'est-ce que la glorification de l'Église ? Qu'est-ce que la consommation de la sanctification ? Quelle est la fin de la justification ? Le but n'est-il pas d'être absolument belle ? n'est-ce pas que lorsque nous nous réveillons, nous pouvons constater que nous sommes beaux même aux yeux de Dieu ? Oui, dans le vêtement glorifié du Christ, nous voyons un gage de Son œuvre dans Son Église, un gage qui en son jour parfait sera accompli, mais pour son accomplissement, il est nécessaire que ses membres coopèrent avec Lui dans un triple manière.

Les membres de l'Église du Christ doivent être des canaux de la grâce divine. Les hommes et les femmes touchant les vêtements de Christ furent guéris ; comme, par exemple, cette pauvre femme qui souffrait depuis de nombreuses années d'une triste maladie, et qui étendit la main dans la foule, disant en elle-même : « Si je puis toucher son vêtement, je serai guérie » ; mais Christ n'a pas dit : « Qui a touché mon vêtement ? mais « Qui m'a touché ? » (comme St.

Luc nous dit), car ses vêtements n'avaient été que le moyen de transmettre sa propre puissance de guérison : et de la même manière, Christ a fait de son Église l'instrument par lequel il distribue la vérité, la grâce et la paix ; et si ses membres veulent atteindre sa gloire essentielle dans l'éternité, ils doivent atteindre sa mission divine dans le temps et devenir, comme ses vêtements, les canaux de sa grâce pour ceux qui l'entourent.

N'est-ce pas? Avez-vous pensé que ces mêmes vêtements étaient probablement sur la colline du Calvaire ? Mais où les voit-on alors ? Ne revêtant plus cette forme sacrée, mais jeté au pied de la croix, livré aux soldats romains, son vêtement même le prix d'un jeu de hasard auquel ils jouaient juste au-dessous de lui. Comme pour les vêtements de Christ, il doit en être de même pour Son Église. L'Église ne peut passer à sa gloire divine que dans les mêmes conditions que le Christ est passé à la sienne ; l'Église doit non seulement l'imiter dans son ministère actif, mais partager ses souffrances : elle aussi doit aller à son Gethsémané, suivre son chemin de douleur, et s'accrocher à sa croix de honte, de douleur et d'humiliation ; et ce n'est qu'en persévérant patiemment à marcher sur le chemin de la Croix qu'elle pourra espérer atteindre la gloire qui l'attend en haut.

Il n'y a qu'une seule échelle de la terre au ciel, c'est l'échelle de la Croix de notre Sauveur. Et il nous faut toujours garder à l'esprit cette vision du vêtement transfiguré du Christ ; pour cette raison, que nous ne regardons jamais une création de Dieu correctement à moins que nous gardions en vue l'idéal de cette création tel qu'il est dans l'esprit de Dieu, sinon nous en formons une conception erronée. L'idéal de Dieu ne peut pas être réalisé ici et maintenant.

Si nous regardons le monde dans ses conditions présentes seulement, ne devrions-nous pas trouver difficile de justifier les agissements de Dieu avec les hommes ? Mais ces conditions ne sont qu'accidentelles ; le péché est entré dans le monde, et avec lui la pauvreté, le crime, la douleur, la mort. Dieu a mystérieusement permis une altération temporaire de Sa création, mais ce qui la ternit ne vient pas de Dieu, donc cela ne peut pas durer. Nous, chrétiens, sommes sauvés des pessimistes parce que nous savons que les conditions présentes ne sont pas définitives.

Il y a un temps, à la venue de notre Seigneur, où l'erreur sera bannie par la vérité, l'iniquité par la justice ; quand le savoir universel couvre le visage de la société ; quand la paix sera la seule condition d'esprit parmi le peuple de Dieu. Regardez avec des yeux éclairés par la foi, alors, même si nous voyons l'antichrist se développer, pourtant notre espérance sera brillante, oui, plus brillante qu'auparavant, car le développement de l'antéchrist est le gage même de la venue de Christ.

Et ainsi, aussi, avec l'Idéal de l'homme ; aucun n'a jamais réalisé, même s'il a saisi, son propre idéal ; et certainement personne n'a jamais pu saisir leur idéal tel qu'il est dans l'esprit du Créateur, et encore moins l'avoir réalisé. Quel est cet idéal ? n'est-ce pas conforme à la perfection de Dieu lui-même ? « Soyez donc parfaits, comme votre Père qui est dans les cieux est parfait. » Pourtant nous savons par expérience que, ici et maintenant, nous ne pouvons pas nous conformer à cette perfection ; et ainsi l'Église, ici et maintenant, ne parvient pas à réaliser son idéal : aujourd'hui, elle est de la terre terreuse, aussi pauvre et souillée, et souillée que les vêtements de Jésus avant qu'ils ne soient transfigurés par sa gloire donnée.

Nous sommes souvent perplexes lorsque nous essayons de concilier l'état actuel de l'Église avec l'idéal. Mais sur le Mont de la Transfiguration, nous voyons ceci - qu'en son temps et à sa manière, Christ réalisera l'idéal de son Église. Jusque-là vivons dans la foi et l'espérance, refusant de laisser notre foi chanceler par les troubles de l'Église dans le temps, mais nous livrant à son service, couchés, comme l'ont fait ses vêtements sacrés, au pied de sa croix, avec certitude et l'attente confiante qu'il réalisera son propre idéal, et que dans l'éternité nous verrons Jérusalem l'or, brillant de la gloire de Dieu et de l'agneau, et l'Église, comme son vêtement, couchée sur son sein en union la plus étroite avec son Seigneur ! ( Corps Canon. )

Heures lumineuses

A chacun de nous, premier ou dernier, viennent ces heures lumineuses. Mais ils sont transitoires. De même que la Transfiguration sur la Montagne a été conçue pour enseigner aux disciples comment se conduire lorsque les exigences qui allaient leur arriver devaient être développées, de même ces heures lumineuses qui viennent à tous les hommes devraient être utilisées par eux pour déterminer leurs devoirs et leurs cours. . C'est lorsque vous êtes au sommet de la montagne que vous devez prendre vos points de repère et vous diriger vers eux, et lorsque vous descendez et les perdez de vue, continuez tout droit à travers la vallée jusqu'à ce que vous vous éleviez afin qu'ils saluent à nouveau votre vision.

Lorsque vous êtes dans la vallée, vous ne pouvez pas dire dans quel sens voyager, à moins que vous ne l'ayez appris au sommet de la colline. Autre chose. Après toute la beauté et la sublimité de ce merveilleux miracle opéré sur la personne de Jésus-Christ, et après toutes les instructions qui s'y rattachent, cela me revient encore, à la lumière de la déclaration joyeuse mais triste de l'apôtre : « Maintenant, nous voyons à travers un verre, sombre; mais ensuite face à face.

« Nous sommes tous ignorants ; nous savons en partie ; mais le temps approche où ni sur cette montagne, ni à Jérusalem, ni sur le mont Hermon, ni sur aucun sommet terrestre, nous n'aurons besoin de recevoir d'instruction, ou d'avoir des heures lumineuses, ou de passer par telle ou telle expérience ; mais quand nous nous tiendrons à Sion, et devant Dieu, et le verrons tel qu'il est, et serons comme lui, et nous réjouirons avec lui aux siècles des siècles. ( HW Beecher. )

La Transfiguration

Cette histoire remarquable divise en deux parties la vie ministérielle du Christ. C'est le point central de sa carrière publique. Il est lié, en pensée, à Son baptême par la voix du ciel. Elle est liée à sa mort par la conversation avec Moïse et Élie. Il ne faut pas oublier la justesse de la comparaison de la blancheur des vêtements du Christ à la neige, car au-dessus des têtes des apôtres était la neige éblouissante qui illumine le sommet de l'Hermon. Observer--

I. L' AMOUR DU CHRIST POUR LES SOLITUDES DE MONTAGNE. Ce n'est qu'un exemple parmi tant d'autres, et il met devant nous l'humanité sensible du Christ. Le Christ aimait la nature. Tout le monde pour Lui était sacramentel. Il devrait en être ainsi chez nous. Les messages célestes et la grâce devraient nous parvenir à travers chaque vue et chaque son qui touche et exalte le cœur.

II. LA GLOIRE TRANSFIGURANTE. Il nous fournit un principe. La forme extérieure tire sa gloire ou sa bassesse de l'esprit intérieur.

III. LA VISION. Moïse et Elie représentent la loi et les prophètes, et Christ est la fin des deux. Toute la révélation donnée dans le passé a culminé dans la révélation qu'il a donnée. La gloire de la loi et des prophètes s'accomplissait et se développait dans sa gloire parfaite. L'ensemble de l'Ancien Testament, dans la mesure où il était spirituel, a été repris dans le Nouveau. L'unité de l'Ancien Testament avec le Nouveau était déclarée, et la supériorité du Nouveau Testament sur l'Ancien.

IV. Les apôtres ont non seulement eu une vision, mais ils ont entendu UNE CONVERSATION. Étrangement, au milieu de la gloire rayonnante, de la joie extatique, intervint la pensée de la mort et de la douleur. Apprenez que la vie éternelle c'est donner, que la joie éternelle est le sacrifice de soi ; que l'humain n'est alors transfiguré dans la vie divine que lorsque la douleur du sacrifice est ressentie comme l'extase la plus passionnée. C'est le pouvoir de transfiguration. Cette pensée transfigure le monde de l'humanité. C'est la vie du ciel avec Dieu. ( Stopford A, Brooke, MA )

I. LES PRINCIPALES CARACTÉRISTIQUES DE LA TRANSFIGURATION ELLE-MÊME.

1. Les prières du Christ.

2. Les témoins de la Transfiguration.

3. La manière de la Transfiguration.

4. L'apparition de Moïse et d'Élie.

5. Le sujet de leur conversation avec Jésus.

II. LA CONCEPTION DE LA TRANSFIGURATION.

1. Accréditer la mission divine de notre Seigneur.

2. Relier entre elles les différentes dispensations de la vérité révélée, donner une sanction autorisée aux annonces de l'Ancien Testament, apposer le sceau du ciel sur tous les anciens types et prophéties, et montrer que Christ était la gloire, la substance, la fin objet de tous.

3. Offrir une démonstration pratique de l'immortalité de l'homme.

4. Pour nous assurer que dans la vie du monde à venir nous nous connaîtrons. ( D. Moore, MA )

Les prières du Christ

La communion avec Dieu est une condition d'élévation spirituelle.

I. AVIS DE DEUX OU TROIS CHOSES CONCERNANT CES ÉLÉVATIONS.

1. Ils présupposent une condition quelque peu avancée de la vie spirituelle.

2. Ils sont chargés de la félicité la plus riche et la plus vive.

3. Ils ne sont pas donnés simplement pour eux-mêmes, mais comme moyens d'atteindre des fins importantes et pratiques.

II. QUELLE EST LA RELATION QUE LA PRIÈRE SOUTIENT À CES ÉLÉVATIONS ? L'évangéliste veut évidemment nous faire comprendre qu'il y avait un lien entre la prière du Sauveur et sa transfiguration, qu'en quelque sorte l'une était la conséquence et le résultat de l'autre.

1. La prière nous éloigne de la présence d'objets distrayants.

2. La prière nous soulage de la pression du labeur mondain.

3. La prière appelle les sentiments les plus fins et les meilleurs de notre nature.

4. La prière nous ouvre tous les trésors de l'être même de Dieu.

III. REFLEXIONS.

1. Il n'est pas nécessaire que nos prières soient consciemment et intentionnellement dirigées vers cette fin particulière.

2. Soyons reconnaissants que de telles élévations nous soient possibles.

3. Montrons notre gratitude en nous mettant constamment dans cette attitude de prière qui est la seule condition principale de l'exaltation spirituelle. ( B. Wilkinson, FGS )

La Transfiguration

- Le Christ a toujours semblé vivre en vue des deux mondes, de même qu'il appartenait aux deux. La Transfiguration, considérée comme un exemple de relation entre le visible et l'invisible, n'apparaît pas comme une merveille de magicien, basée sur des illusions d'optique ; mais un exemple de ce qu'il semble naturel devrait toujours être : le ciel ouvert, sa gloire visible, ses grands habitants présents pour converser, et la proposition de Pierre, ce que nous devrions tous ressentir, naturel.

I. JÉSUS TRANSFIGURÉ. Tendance dans la nature intérieure de toute chose à se revêtir d'une forme extérieure appropriée. Par la présente a été donné au monde, pour une fois, un investissement approprié pour son âme exaltée, une exposition suprême des lignes du vieux poète--

« Il brillait à travers toute sa robe charnelle

Des pousses lumineuses d'éternité.

II. JÉSUS TRANSFIGURÉ EN PRIANT. Ces mots, qui ont tant de sens, donnés uniquement par Luc.

III. LES TRANSFIGURATIONS DE LA PRIERE. De telles scènes ne se répètent pas. Cela a été donné, comme le dit le poète des couchers de soleil--

« que la frêle mortalité peut voir,

Quel est? Ah non, mais qu'est-ce qui peut être.

Mais, bien que la loi de conformité entre le matériel et le spirituel ne soit pas si étroitement observée, elle tend à s'accomplir partout. Il est profondément vrai aujourd'hui que la nature qui prie habituellement, qui cherche habituellement le ciel, devient semblable au ciel ; précisément comme il est vrai que la nature qui s'abaisse habituellement à l'avilissement s'avilit, et son avilissement se lit sur le visage. ( TM Herbert, MA )

La Transfiguration du Christ

Cet incident singulier et magnifique de la vie de notre bienheureux Rédempteur, je me propose de vous le présenter en détail, comme digne de l'occasion de ce sermon, et parce que c'est un incident non seulement des plus intéressants en soi, mais aussi qui nous présente un idée de cette transfiguration dans la gloire que nous connaîtrons nous-mêmes un jour, si par la persévérance dans la foi nous arrivons à la résurrection des justes.

C'est dans une haute montagne, nous informe saint Marc, que Jésus a conduit les trois élus, Pierre, Jacques et Jean, seuls, à l'écart des autres. C'est le vrai sens du passage de saint Matthieu : non pas que la montagne se soit éloignée des autres montagnes, mais que notre Seigneur a emmené avec lui trois de ses disciples en dehors des autres. Néanmoins la tradition a longtemps affirmé que cette haute montagne était Tabor, une colline solitaire en effet, et à part d'autres, une colline parsemée d'arbres, s'élevant comme une masse arrondie de verdure hors de la plaine de Galilée à la hauteur de seulement 1700 pieds.

Mais il y a une autre colline en Palestine qui s'élève au-dessus de toutes les collines de Palestine, avec des sommets enneigés culminant à une altitude de 10 000 pieds au-dessus du niveau de la Méditerranée. C'est la colline de l'Hermon : non, c'est plutôt une montagne, la seule montagne qui mérite ce nom en Terre Sainte. La barrière nord c'est de la Terre Sainte; cette haute barrière qui « fixait la dernière limite à ses errances qui n'étaient envoyées qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël.

” A l'un ou l'autre des sommets méridionaux de l'Hermon, la recherche moderne a assigné la scène de la Transfiguration. Mais laissant la question du lieu indéterminée, nous pouvons brièvement remarquer en passant que les collines, les montagnes et les hauts lieux étaient souvent les plates-formes exaltées d'événements exaltés. C'est sur le mont Sinaï que la loi fut délivrée. En haut des pentes de Moriah était Isaac conduit au sacrifice. Sur la colline de Rephldim, Moïse bâtit un autel et se tint debout avec le bâton de Dieu dans sa main étendue.

Des sommets d'Ebal et de Garizim résonnaient les bénédictions et les malédictions. Elie sacrifié au Carmel. Sur la colline de Sion se dressait le Temple. « J'ai levé les yeux vers les collines », lisons-nous dans les Psaumes ; et du mont des Oliviers, notre bienheureux Seigneur avait l'habitude de lever les yeux vers le ciel, qui est la colline de Dieu, de ces hauteurs sacrées, les prières montaient du Christ, et le Christ lui-même montait corporellement. Mais pour revenir au texte - dans cette haute montagne - que ce soit Tabor ou Hermon, ou ni l'un ni l'autre, mais une région montagneuse sur les rives du lac de Tibériade, notre Sauveur monta.

Dans quel but? Dans un but de dévotion et de prière. Saint Luc affirme expressément qu'« il monta pour prier » et qu'en outre, « pendant qu'il priait, la forme de son visage s'est modifiée et ses vêtements sont devenus blancs et brillants ». « La mode de son visage a été modifiée. » Car c'était une transfiguration, pas une transformation : il n'y avait pas de changement de forme ; la forme de la tête et le contour des traits, et la symétrie du corps restaient tous les mêmes; seule la figure ou la forme de son visage a été modifiée : et son visage a brillé, a brillé « comme le soleil » : et ses vêtements sont devenus d'un blanc éclatant , comme la lumière, blanc comme la neige,blanc comme aucun foulon sur terre ne peut blanchir.

Sa forme, dis-je, était inchangée, mais la mode de cette forme a subi un changement, toute sa personne sacrée semblait vivre avec la lumière, vivre avec la lumière de la gloire qui est au-dessus de l'éclat du soleil ; cette intense lumière surnaturelle luttant à travers le voile de la chair, coulant à travers les fils de ses vêtements, éclairant de l'homme intérieur à l'extérieur - pourquoi cela ? Pourquoi de l'homme intérieur vers l'extérieur ? Parce que l'esprit de Jésus a ensuite été ravi dans la prière à son Père lorsque son corps a commencé à être transfiguré.

Car la prière – la prière fervente – est une grande puissance ; c'est le moteur silencieux qui plie le ciel à la terre ; c'est la puissance qui meut la main qui meut le monde. Le visage d'un saint homme plongé dans la prière semble s'illuminer de l'intérieur, et est comme une transfiguration commencée. C'est cette splendeur sans pareille de la gloire céleste qui, longtemps après, a de nouveau rivé le regard et ébloui l'œil d'un des spectateurs de cette scène merveilleuse.

Ce que saint Jean vit ensuite, en transe, dans une vision du jour du Seigneur, qu'il lui fut ordonné d'écrire. Et il écrivit : « J'en vis un semblable au Fils de l'homme » (le disciple bien-aimé reconnut son Maître ressuscité et ascensionné) : « J'en vis un semblable au Fils de l'homme, vêtu d'un vêtement brillant jusqu'aux pieds. et ceint les seins d'une ceinture d'or. Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine, blancs comme la neige, et ses yeux étaient comme une flamme de feu, et ses pieds comme de l'airain fin, comme s'ils brûlaient dans une fournaise, et sa voix comme la voix de plusieurs eaux , et son visage était comme le soleil brille dans sa force.

Mais, frères, cette vision de gloire sur les hauteurs de la montagne mystique, ce bref paradis sur terre dans la vie de notre Seigneur, cette belle insertion d'un maillon d'or dans la chaîne de fer qui liait sa carrière, cette brillante intrusion de la La transfiguration dans la morne uniformité de son humiliation n'était pas sans témoins humains. Pierre, Jacques et Jean, le nombre légal de trois, furent témoins de la Transfiguration sur la montagne, de même qu'ils furent plus tard témoins de l'Agonie dans le jardin.

Dans les deux cas, ils se sont endormis et ont dormi. À l'occasion actuelle, il y avait quelque chose dans la majesté du ciel descendant sur la terre qui semble avoir maîtrisé les sens des trois élus. Et pourtant, tandis que leur Maître se tenait debout et priait près d'eux sur la montagne, regarder la lumière de l'amour sortir de ses yeux sérieux, voir son âme se répandre dans ces paumes étendues, était suffisant, pourrait-on penser, pour amener ses disciples , les trois élus, à leurs sens et à leurs genoux.

Pourtant il n'en était pas ainsi, car ils voyaient mais n'entendaient pas ; ou s'ils entendaient, ils n'y prêtaient pas attention ; ou s'ils entendaient et prêtaient attention, ce n'était que pour peu de temps. Bientôt, leurs oreilles devinrent ternes, leur esprit somnolent, leurs yeux lourds ; ils ont senti un film de stupeur monter et se répandre entre eux allongés et leur Sauveur debout. Lui dans l'attitude d'un priant, eux dans la posture d'hommes affaissés, apathiques, léthargiques, insouciants, indifférents, avec des yeux rêveurs et des têtes hochant la tête avec étonnement.

Alors les disciples s'endorment et s'endorment, mais leur Maître veille et prie. Et pendant qu'ils dormaient et pendant qu'il priait, pendant qu'ils dormaient le sommeil qui est le cousin de la mort, et il a prié la prière qui est semblable à la vie, alors dans la sourde stupeur de leur prosternation, et dans le saint ravissement de sa supplication, fut inaugure le premier acte du drame divin de la Transfiguration. Comment il a été introduit, ce que c'était, n'est pas enregistré.

Car lorsque les trois élus s'éveillèrent de leur sommeil, la gloire s'était déjà installée ; et eux, levant les yeux, " virent la gloire, la gloire du Fils unique du Père ". Et ils virent aussi debout dans cette gloire avec Jésus deux formes humaines. Les trois serviteurs, Pierre, Jacques et Jean, eux-mêmes hors de la gloire, virent les deux compagnons de Jésus debout avec lui à l'intérieur de la gloire.

Ces deux formes humaines, « que ce soit dans le corps ou hors du corps », je ne sais pas, étaient Moïse et Elie : Moïse l'éditeur de la loi, Elie le chef des prophètes, tous deux vus briller dans la même lumière avec Christ lui-même, qui a donné la loi et envoyé les prophètes. Moïse et Elie, admirables aux Juifs pour leurs miracles, beaux à Dieu pour leur sainteté. Moïse et Elie, chacun admis à conférer avec Dieu à Horeb ; les deux types de Christ; tous deux jeûneurs de quarante jours ; tous deux diviseurs des eaux, messagers de Dieu aux rois ; tous deux merveilleux dans leur vie, mystérieux dans leur fin.

Un char d'anges vint et emmena Elias ; il a été recherché par les prophètes et non trouvé. Michel, l'archange, luttait avec le diable pour le corps de Moïse ; et il fut recherché par son peuple et non trouvé. Mais étrange à dire, Moïse et Élie étaient destinés à être enfin trouvés sans chercher. Plusieurs siècles après leur disparition, trois pêcheurs de Galilée trouvèrent les deux prophètes de Dieu ensemble, debout avec le Messie, brillant en communion avec l'éclat de sa gloire sur une montagne ou une autre en Galilée.

Sans doute, d'autres spectateurs qu'humains regardaient cette scène merveilleuse de la gloire passagère. On peut bien croire que des myriades d'anges, se déplaçant toujours sur les ailes du ministère, se groupant cette fois aussi autour des sommets du Thabor, le virent avec stupéfaction entre deux saints transfigurés, qu'ils virent ensuite avec horreur entre deux voleurs défigurés. Pendant ce temps, Pierre, Jacques et Jean, du crépuscule extérieur du soleil de ce monde, regardaient avec une curiosité étonnée ce cercle céleste d'éclat septuple, qui englobait dans une gloire les trois brillants, Jésus et avec lui Moïse et Elias.

Et tandis qu'ils regardaient, ils entendirent Moïse et Elie parler, parler toujours comme autrefois prophétiquement et du Christ, car ils parlaient de son décès, ou, comme l'écrit saint Luc, ils "prédisent son départ". Ce qu'ils firent, non pour l'informer qu'il allait mourir, car il le savait depuis longtemps ; bien plus, il le leur a communiqué lui-même, car il était la Parole du Père, et ils n'étaient que deux voix ou échos de cette Parole - les deux prophètes à l'intérieur parlaient ainsi afin que les trois disciples à l'extérieur puissent entendre, et cela, en entendant de deux témoins célestes ce qu'ils avaient entendu auparavant de leur divin Maître, ils pourraient, par le triple témoignage, être apaisés, fortifiés, établis dans la croyance de la passion à venir.

Et maintenant voici qu'un nuage brillant les a éclipsés ! Les jupes extérieures de la gloire centrale ont commencé à avancer, pour élargir leurs frontières et englober les trois élus. Pierre, Jacques et Jean se tiennent un moment dans la banlieue dorée de la Jérusalem céleste. "Un nuage brillant les a éclipsés." Celui qui « tempère le vent à l'agneau tondu » adoucit l'éclat éblouissant d'un rideau lumineux.

Néanmoins, même dans la brume du nuage qui soulageait l'incendie, ils étaient effrayés. La majesté leur était voilée, mais ils avaient peur. La gloire leur était trempée, mais ils tremblaient. Mais si l'éclat sourd de la splendeur voilée les alarmait, le tonnerre de la voix qui sortait de la nuée les épouvantait. C'était la voix de Dieu ! « Celui-ci est mon Fils, mon bien-aimé, en qui je me complais : écoutez-le.

” Au son de cette voix divine, les trois disciples tombèrent la face contre terre et eurent extrêmement peur. Et Jésus s'approchant d'eux, comme à son habitude, ne les réprimanda ni pour leur somnolence passée ni pour leur terreur présente, mais dit doucement : « Lève-toi et n'aie pas peur. » Et levant les yeux, ils ne virent personne, sauf Jésus seul. Ce fut la dernière scène de ce drame divin. Tout avait maintenant disparu : Moïse, Elie, la nuée, la voix, la gloire.

La montagne resta debout, comme elle se tenait auparavant, mais pas plus solide et réelle que l'aperçu du ciel dont elle avait été la brève étape. Pierre et Jacques et Jean, qui s'étaient affaissés et endormis, qui avaient contemplé la scène et se demandaient, qui avait entendu la voix et étaient tombés et s'étaient relevés et réconfortés, ils sont également restés près de l'endroit. Et le dernier, mais net le moins, Jésus, aussi, est resté sur la scène ; mais la beauté de la beauté, l'éclat de la majesté, la gloire de son visage l'avaient quitté.

C'était la deuxième fois qu'il renonçait à sa gloire pour nous et pour notre salut. Il devait maintenant voir de l'extérieur ce qu'il était avant le changement, un homme aux yeux ordinaires sans marque, sans désir. Maintenant, comme auparavant, Il était sous la forme d'un serviteur, un homme de douleur et habitué à la douleur. Il savait ce qui lui était réservé : que des sommets de la gloire il devait descendre dans le jardin de l'agonie ; du jardin de l'agonie portant la croix de la honte Il doit être élevé sur l'arbre de la malédiction.

Ce visage divin qui avait si récemment brillé de la lumière de Dieu devait être frappé, secoué et craché dessus ; ce front sacré et ces mains immaculées qui venaient tout à l'heure de briller d'un éclat céleste devaient être meurtris d'épines et percés de clous ; ce vêtement qui avait été refait avec des fils de lumière devait être arraché de son corps et divisé comme un butin. En descendant du mont de la Transfiguration, il savait qu'il devait mourir.

Il savait en descendant de ce bonheur qu'il devait descendre encore plus loin, que désormais son chemin était terriblement descendant. Il savait qu'Il, portant la nature de tous les hommes, devait pas à pas descendre l'escalier du sommeil de l'humiliation, de la gloire à l'agonie, de l'agonie amère à la terrible tragédie. Il savait que Lui, le Messie, le Rédempteur des hommes, le Créateur et le Restaurateur du monde, le Saint d'Israël, le Fils de Dieu, devait pendant quelques heures accrocher à l'arbre, à la lumière du jour une marque d'hommes moqueurs , dans l'obscurité un mégot de démons moqueurs.

Dans cette tempête de haine, dans cette rage sauvage de fureur populaire, la mer et les vagues rugissant, des cris de blasphème, des cris de dérision choquant ses oreilles pures, de toutes parts des regards de jubilation maligne, des regards de mépris triomphant rencontrant ses yeux doux- -Il savait qu'ainsi et ainsi Il devait partir, seul dans sa passion, abandonné de ses semblables, abandonné des trois élus, abandonné des douze élus, abandonné même dans sa conscience la plus intime de son Dieu.

Il savait, dis-je, en descendant du mont de la Transfiguration qu'il devait mourir - qu'il devait mourir de la mort d'un malfaiteur commun, afin qu'il puisse devenir le bienfaiteur commun de l'humanité et la propitiation, non seulement pour les péchés de son Église, mais aussi pour les péchés du monde entier. ( TS Evans, DD )

Un a ennuyé le nuage

Un voyageur alpin nous a raconté comment, un jour, il partit de Genève, dans un brouillard dense et ruisselant, pour gravir une des collines de la chaîne du Grand Salève ; et comment, après avoir monté pendant quelques heures, il sortit au-dessus de la brume, et vit le ciel sans nuages ​​au-dessus de lui, et autour de lui de toutes parts le rempart enneigé des montagnes glorieuses. Dans la vallée gisait le brouillard, comme un océan sans vague de vapeur blanche ; et alors qu'il se tenait sur les rochers en surplomb, il pouvait entendre le carillon des cloches, le mugissement du bétail et le bruit du travail venant des villages invisibles en dessous ; tandis que de temps en temps, s'élançant hors de la mer nuageuse, il arrivait un oiseau qui, après s'être délecté un moment dans le soleil joyeux et chanter une chanson joyeuse pour saluer l'éclat inattendu, replongeait et disparaissait.

Or, ce que fut pour l'oiseau qui avait laissé la bruine terne du monde inférieur en dessous de lui, ce bref laps de temps de rayonnement sans nuages, c'était l'expérience de la Transfiguration à notre Seigneur Jésus. Sa vie terrestre, dans son ensemble, se passa dans la vallée, sous les nuages ​​de la souffrance et du chagrin ; et ce n'était qu'à de rares intervalles qu'il émergeait au-dessus, et se tenait au sommet de la montagne dans la glorieuse majesté de sa divinité natale.

De telles occasions, celle de sa Transfiguration était, de loin, la plus grandiose. Il se tient seul, même parmi les merveilles de son histoire, s'élevant au-dessus d'eux avec autant de magnificence que le fait la montagne sur laquelle il a eu lieu au-dessus de la plaine environnante. ( WM Taylor, DD )

Le visage comme indice

Le visage humain est un « livre où les hommes peuvent lire des choses étranges ». Le Dr Bellows a dit dans un récent sermon : « Il y a un conseil œcuménique dans l'âme de l'homme », un conflit d'opinions bonnes et mauvaises, un débat sur les grandes vérités du devoir et du destin ; et nous pourrions exécuter la figure et dire que les actions de ce grand conseil dans l'âme ne peuvent être tenues secrètes par des lèvres fermées, car le visage est un tableau d'affichage qui indique constamment le fonctionnement du cœur.

Nous avons tous vu comment l'angoisse du cœur « afflige les joues » et sillonne le visage, et y inscrit les épitaphes des espérances enfouies ; nous avons vu « des visages piétinés aussi durement qu'une autoroute par les sabots de la douleur et de l'oppression », et chacun est ainsi familier avec le fait que la douleur grave son histoire dans le visage. Mais regardez aussi les visages qui vous regardent depuis les antres de l'infamie ; des visages qui semblent contenir les ruines des dix commandements ; des visages qui vous blessent plus qu'un coup ; visages où « des yeux l'esprit lorgne sauvagement » ; des visages comme des vices pétrifiés, pas un seul doigt de Dieu laissé sur eux, et vous vous rendrez compte que le vice ainsi que la misère font leur marque sur le visage tandis qu'ils ravagent le cœur.

Les grands artistes de l'âme reconnaissent toujours le fait que nous devons voir l'esprit dans le visage. Dickens oblige même les chiens à conduire leurs maîtres aveugles dans les ruelles latérales pour échapper au visage cruel de Scrooge, tandis que d'un autre côté, le petit garçon dans le cimetière regarde avec des larmes le visage de la "petite Nell", alors que son visage est en train d'être transfigurée en approchant de la mort pour voir si elle est déjà un ange, comme les voisins ont dit qu'elle le sera bientôt. ( WF artisanat. )

Transfigurations modernes

Mais ces transfigurations ne sont pas dépassées. À l'heure douce de la prière et autour du propitiatoire, c'est encore vrai pour beaucoup de croyants, « pendant qu'il priait, la mode de son visage était changée ». J'ai vu des visages qui brillaient à la lumière d'une nouvelle expérience ; des visages qui m'ont fait regarder fixement, car ils étaient comme des visages d'anges par cette transfiguration de l'intérieur. Souvent je rencontre un visage qui est une transfiguration de confiance et de joie ; souvent, je ressens l'éclat d'une gloire et d'une paix mystiques alors que je regarde à l'intérieur d'un visage qui est lui-même un évangile, une épître vivante connue et lue de tous.

Récemment, s'est agenouillé devant l'autel de la miséricorde un homme dont le visage était horrible d'agonie et de remords. Enfin, il s'écria : « Mes péchés sont lavés dans le sang de l'Agneau ! et il avait l'air beau, pour ainsi dire, avec un visage d'ange. « La beauté du Seigneur notre Dieu était sur lui. » « En voyant, comme dans un verre, la gloire du Seigneur, il a été changé en la même image. »

Le pouvoir transformateur de la communion avec Dieu

Que cette communion prenne la forme d'une prière, ou d'une confiance enfantine, ou d'une recherche de la vérité et de la vie, elle a ce pouvoir. Contrastez les portraits de Luther et de Loyola ; George Canning et George IV. ; John Milton et Charles Ier ; ou plus pertinemment encore, le portrait de Bunyan, le bricoleur sauvage et impie de 1650, avec le même Bunyan de vingt ans plus tard, le faiseur de dentelles pensant, priant, rêvant dans la prison de Bedford pour l'amour de sa conscience.

Ou imaginez-vous l'apparition de Jean quand le pêcheur sur la mer de Galilée - quel était son visage quand avec une colère indignée il dit : « Devons-nous faire descendre le feu du ciel et les consumer ? » - et ce qu'il était et son visage C'était quand, après une communion intime avec le Père par le Christ Jésus, il se tint près de la Croix - et plus tard encore, quand il fut vieux et saint, il répéta son seul texte et son sermon : « Petits enfants, gardez-vous des idoles. ( John Christian, DD )