Marc 14:42-43

Celui qui Me trahit est proche.

Le traître

I. Nous voyons en lui de quels privilèges et avantages religieux il est possible de jouir tout en étant dépourvu de piété vitale. Combien impressionnant l'exemple fatal de Judas réprimande-t-il les auditeurs de l'évangile, les membres des églises chrétiennes, et en particulier les membres les plus jeunes des familles chrétiennes. Valorisez vos privilèges, mais ne vous y reposez pas. Améliorez-les, profitez-en; mais ne te confie pas à eux. Ne dites pas : « Nous avons Abraham pour père ; « nous sommes le temple du Seigneur ».

II. Nous voyons en Judas quelles conséquences mélancoliques peut entraîner l'indulgence d'une propension pécheresse. La plupart des hommes ont des péchés qui les obsèdent facilement ; quelque penchant qui est plus puissant, quelque passion qui les vainc plus facilement que d'autres. Que les jeunes surtout s'efforcent de savoir ce que c'est, chacun dans son cas. Le péché obsédant de Judas était l'avarice. Malgré son association avec cette personne la plus pure et la plus charmante, dont l'élévation de caractère incomparable et la bienveillance désintéressée apparaissaient dans tout ce qu'il disait et faisait, Judas ne capta aucune portion de sa magnanimité ; il n'y avait en lui rien de la noblesse d'esprit qui distinguait son maître.

Son esprit était toujours mesquin, sordide et rampant. C'était un de ces larves qu'on rencontre parfois dans le monde, qui font n'importe quoi, supportent n'importe quoi, sacrifient n'importe quoi pour de l'argent ; qui n'ont d'idée de valeur que de richesse ; qui ne respectent que ceux qui portent le sac ; dont la vénération augmente à mesure que la bourse se dilate ; si, en effet, ils n'envient pas encore plus qu'ils ne révèrent même ceux-ci. Vous les connaissez peut-être à leur démarche.

Il y a toujours quelque chose de bas, de traînant, de tortueux, de sinistre dans leurs regards et dans leurs mouvements. Ils ont généralement une main dans la poche, tripotant leurs dieux d'argent ou de cuivre. Leurs yeux sont presque toujours jetés sur le sol, car Milton a vu que Mammon, le plus méchant de tous les diables, avait l'œil fixé sur le pavé doré du monde inférieur. Mais bien que son péché qui l'obsédât ait été l'avarice, Judas ne semble pas s'en être rendu compte, ou il n'y a pas veillé ; et, comme il arrive souvent, il était placé dans une situation qui tendait à l'allonger et à la fortifier.

Il était le trésorier de la petite société avec laquelle il était lié. Il gardait le sac, et avait la gestion de leurs affaires pécuniaires. Sa main était souvent dans ce sac d'argent ; son œil était presque constamment sur lui ; et son cœur était toujours avec. L'effet mélancolique de ceci était, que l'avarice s'est bientôt développée dans le vol ; les tentations présentées par son bureau, bien qu'en elles-mêmes excessivement insignifiantes, étaient trop puissantes pour que ses propensions avares puissent y résister.

Quelle idée du caractère de Judas nous donne cette opération ! De sa bassesse, de sa basse et sordide avarice ! Cela se voit dans la somme dérisoire qu'il a accepté de prendre comme une récompense suffisante pour un acte si infect. Pour quelques pièces d'argent, il se vêtait délibérément d'une honte éternelle. - De sa dureté de cœur. Cela se voit dans le temps pendant lequel il a maintenu sa résolution. Cet acte effrayant n'a pas été fait dans la précipitation d'un instant ; c'était un acte délibéré, c'était mercredi qu'il passa l'accord avec les grands prêtres ; c'était vendredi matin qu'elle fut exécutée.

Pendant ce temps, il a vu à plusieurs reprises son Seigneur. Comment pouvait-il croiser son regard ? Il était présent au dernier souper ; et quand Jésus a dit : « L'un de vous me trahira », il a demandé aussi bien que les autres : « Est-ce moi ? Son insensibilité apparaît aussi dans la manière dont il a trahi le Rédempteur, en signe même d'affection ; et il l'a fait en présence de ses frères. Seigneur, qu'est-ce que l'homme ? Telles étaient quelques-unes des conséquences mélancoliques de se livrer, au lieu de surveiller et de maîtriser, son péché qui guette facilement.

Pour tirer de son exemple l'instruction qu'il est censé donner, il faut s'efforcer d'entrer dans ses vues et ses sentiments ; comprendre ce qu'il ressentait et comment il raisonnait. Une remarque ou deux peuvent nous aider ici. Il est évident que nous remarquons, en premier lieu, qu'il n'avait pas la moindre appréhension des graves conséquences de sa trahison. Ce n'était pas son désir d'infliger une douleur au Rédempteur, ou de lui faire du mal ; et rien n'était plus éloigné de ses pensées que le fait qu'il le livrait à la mort.

Ce n'était pas un monstre cruel qui avait soif de sang humain et se moquait des malheurs humains. Il n'appartenait pas aux sauvages de la Révolution française, ni aux hommes féroces de notre propre pays, dont les meurtres délibérés atteignirent pour eux une notoriété considérable depuis quelques années. C'était un pauvre méprisable, qui aimait l'argent par-dessus tout, et ne se souciait pas de la méchanceté qu'il se soumettait pour l'obtenir ; mais il n'avait aucune sympathie pour les actes de cruauté et de sang.

Il semblerait qu'il était aussi pleinement persuadé de la messianité de Jésus que n'importe lequel des apôtres ; mais en proportion exacte à la force de cette conviction serait sa confiance que Jésus ne pourrait pas souffrir ; comme en commun avec le reste de sa nation, il croyait que le Christ continuerait pour toujours. Il est également possible qu'en faisant l'offre de livrer son Maître entre les mains des principaux sacrificateurs et des souverains, il ait été influencé dans une certaine mesure par le ressentiment.

Au souper dans la maison de Simon le lépreux, une femme pieuse a oint notre Seigneur avec un onguent très précieux. Cette conduite fut censurée par Judas et ses frères comme un acte de prodigalité inutile, mais fut justifiée et recommandée par notre Seigneur comme un acte de piété qui devrait recevoir une mention honorable partout où l'évangile était connu. Cet incident peut avoir grandement déplu à Judas, car il semble qu'il soit passé directement de la maison de Simon au palais du souverain sacrificateur ; et il n'est pas impossible qu'en faisant ce pas l'avarice ait été vivifiée par le ressentiment.

Mais, comme nous l'avons répété à maintes reprises, le motif dominant était l'amour de l'argent. Par l'indulgence habituelle de son avarice, il était devenu l'esclave aveugle de cette sordide passion. Toute générosité de sentiment, toute noblesse d'esprit, tout sens de l'intégrité et de l'honneur s'étaient éteints. De nos jours, on a vu des personnes perpétrer de leurs propres mains les meurtres les plus atroces sous la seule influence de la cupidité.

Ce n'était pas que leurs victimes aient fait quoi que ce soit pour les offenser ; ce n'était pas qu'ils les regardaient avec quelque sentiment d'hostilité ; et pourtant ils les ont surveillés attentivement pendant des jours successifs, les ont attirés dans leurs mailles, puis délibérément, et sans le moindre scrupule, les ont assassinés. Comme Judas, ils l'ont fait pour ce qu'ils pouvaient en tirer ; et, dans certains cas, le salaire de leur iniquité n'était pas plus grand que le sien.

C'est, nous croyons, un fait indéniable, que certaines personnes, bien connues de ceux qui ont besoin de leurs services, et d'autres qui leur sont liés, peuvent être embauchées à tout moment, dans la métropole d'Angleterre, pour une demi-couronne, délibérément de se parjurer. Ce n'est pas qu'ils aient un quelconque intérêt à la facilité, ou qu'ils aient le moindre désir de nuire à une partie, ou de profiter à une autre ; comme Judas, ils le font simplement pour ce qu'ils peuvent en tirer.

Ces illustrations, il faut bien l'avouer, sont tirées de la lie même de la société, les plus basses profondeurs de la dégradation sociale. Mais si nous regardons vers les régions supérieures, nous trouverons des illustrations en abondance et d'un caractère à peine moins touchant. C'est, croyons-nous, un fait, qu'il y a des personnes employées dans l'Angleterre chrétienne à fondre des idoles pour le marché indien. Les chrétiens fabriquent ces dieux et les expédient en Inde pour les vendre.

Là, ils travaillent parmi les millions grouillants de ce vaste continent, trompant, dégradant, détruisant les âmes des hommes. Ce n'est pas que ces fabricants d'idoles aient la moindre foi dans les dieux qu'ils fabriquent ; ce n'est pas qu'ils s'intéressent à la prévalence de l'idolâtrie, ou qu'ils souhaitent qu'elle continue à maudire le monde ; comme dans le cas de Judas, leur seul objet est ce qu'ils peuvent en tirer. Prenons, par exemple, le cas où une question d'intérêt vital est agitée, la circonscription du pays est sollicitée, le bonheur de millions de personnes est en cause, et comment nombre de nos électeurs agissent-ils ? Les uns ne se préoccupent pas du tout du fond de la question ; mais faites savoir que leurs suffrages sont sur le marché, et que le plus offrant peut les obtenir. D'autres ont leurs opinions, mais des leurres sont présentés, des promesses sont faites s'ils votent contre leurs convictions ; et ils le font.

Ils sacrifient ainsi ce qu'ils croient être la vérité et les meilleurs intérêts de leur pays, au sanctuaire de Mammon. Ce n'est pas qu'ils haïssent leurs semblables : ce n'est pas qu'ils veuillent nuire à leur pays ; mais ils agissent comme Judas ; il a vendu son maître pour trente pièces d'argent, et ils vendent leur pays pour ce qu'ils peuvent en obtenir. Une grande partie de cet esprit se trouve parmi les personnes prétendument religieuses.

Beaucoup sont influencés dans leur choix du lieu de culte qu'ils fréquentent ou de l'église qu'ils rejoignent, principalement par la perspective de gain qu'il leur offre. S'il y a dans une congrégation une ou deux familles riches et bienveillantes, vous êtes presque sûr d'en trouver beaucoup ; certains parce que c'est respectable, et d'autres parce qu'il y a quelque chose à en tirer. Nous avons entendu une fois un pasteur chrétien raconter ce qui suit : -N.

S. et sa femme étaient membres de l'église à-; ils avouaient un grand attachement à l'Église et une grande affection pour le pasteur, dont ils prétendaient tirer beaucoup de bien. Ils s'en allèrent pour affaires à quelque distance, où ils avaient l'avantage d'assister à un ministère très fidèle et de s'associer à un troupeau uni. Mais cette église n'était pas comme la leur ; ce n'était pas chez eux, et la prédication n'était pas comme celle de leur ministre.

Souvent, ils parcouraient une distance considérable, et sans aucun petit inconvénient, pour profiter du privilège d'un jour de sabbat parmi leurs propres amis. Au bout d'un certain temps, ils furent ramenés dans leur ancien quartier ; et maintenant tout était si délicieux – les sabbats, les offices en semaine, les relations sexuelles avec des amis – tout était si bon. Quelques mois s'écoulèrent, et l'on remarqua que NS et sa femme avaient perdu une grande partie de l'ardeur de leur zèle et s'étaient relâchés dans leur assistance.

Leur pasteur les appela un jour pour s'enquérir de leur bien-être. NS semblait faible et avait très peu à dire ; il a fait remarquer, cependant, qu'il avait reçu très peu d'encouragements de ses propres amis et collègues dans la voie des affaires, mais que MLT (un homme de premier plan dans une autre communauté) avait été très gentil avec lui, que sa facture pour le dernier trimestre s'élevait à la somme de £-. Un mot au sage suffit.

Le ministre de tuiles a fait remarquer quand il a quitté la maison, « L'appât a pris ; NS trouvera bientôt un prétexte pour nous quitter et passera au-. Et c'était ainsi. Oh, Judas, tu n'es pas mort ; ton esprit vit et travaille parmi nous de dix mille manières. «Chacun attend son gain de son quartier.»

III. Le caractère de Judas est encore plus instructif pour nous, car il montre à quel point les hommes peuvent souffrir du péché et pourtant être dépourvus de contrition authentique. Remarquons encore que le repentir de Judas le conduisit à faire toutes les réparations en son pouvoir. Son chagrin était sincère, intérieur, profond ; et il ne l'a pas gardé pour lui. Judas a non seulement confessé son péché, mais il a aussi honoré, honoré publiquement Celui qui a souffert par sa trahison ; « J'ai péché en trahissant le sang innocent.

» Et ce n'est pas tout ; Judas n'a pas seulement honoré le Rédempteur qui a souffert à cause de sa trahison, mais il a également rejeté le salaire de l'iniquité : « Il jeta les pièces d'argent dans le temple et s'en alla. Le prix du sang innocent qu'il ne pouvait plus supporter. Cela indique un grand changement dans ses opinions et ses sentiments. Son repentir semble donc non seulement se rapprocher extrêmement de ce qui est spirituel et salvateur, mais inclure absolument ses grands éléments. ( JJ Davies. )

Les possibilités d'une vie humaine illustrées par la chute du traître

La carrière de Judas est simplement-

I. Un exemple du sens de la tentation. L'homme n'est soumis à aucune loi d'airain qui l'oblige à pécher. Il fait ce qu'il fait, non pas parce qu'il le doit, mais parce qu'il le veut . Le stress de l'habitude peut devenir désespéré, mais c'est le propre acte du pécheur qui l'a amené dans un tel état. C'était donc avec Judas. Intelligemment, délibérément, il avait appuyé de tout le poids de son cœur obstiné contre cette porte de miséricorde que le Sauveur lui aurait ouverte.

Face à son destin, aux sons funestes qui sonnaient de plus en plus fort, comme les coups de cloches lointains à l'approche de la ville, il passa droit à l'acte. Dans l'égoïsme et l'avarice, il a caressé des suggestions basses, jusqu'à ce qu'elles aient attaché leur emprise ruineuse sur lui. Un chapardeur, devenu un voleur, est rapidement devenu un monstre, équilibrant une vie innocente contre trente deniers.

II. La société des dignes n'assure pas leur ressemblance. Le lion aura soif de sang où qu'il soit, et la buse flairera la charogne à chaque brise. Il n'y a pas de salut dans les amitiés. Il peut y avoir des contraintes, il n'y a aucune certitude.

III. La trahison manque toujours à ses engagements. La fausseté ne paie jamais. Judas reçut aussitôt son prix ; mais avec elle un fardeau dont il devina peu la nature d'abord. Tant qu'il devait porter ceci, son trésor était chancreux. Pensa-t-il en le redonnant pour se soulager ; mais aucun n'était là. Il ne pouvait imaginer qu'il chercherait bientôt à se pendre, plutôt que de prolonger les moments où il pourrait jouir de l'abondance.

Quelle que soit notre infidélité, qu'elle soit financière, sociale ou religieuse, nous devons récolter comme nous avons semé. La condamnation est certaine. Il n'y a qu'Un dont la voix peut le faire taire. La confession de Lui signifie tout. La trahison de Lui implique la perte de tout espoir et de tout bien-être. Le repentir peut ne pas être possible pour de tels. Le repentir aurait envoyé le coupable tout seul pleurer amèrement ; mais le remords ne pouvait trouver d'arrêt avant le licou. ( De Witt S. Clark. )

Le traître

1. Observez ici la douceur du Christ. Il nous demande de nous soumettre aux coups de nos ennemis. Il se soumit même à leur baiser. Quelle grâce la maîtrise de soi qui pouvait permettre une telle liberté !

2. L'apostasie doit être très sérieusement évitée. Lorsque nous tombons, nous ne tombons pas seulement au niveau que nous avons laissé, mais à un niveau beaucoup plus bas.

3. La manière même dont Christ a été trahi Le loue et condamne Judas. Car le baiser lui-même n'est-il pas une reconnaissance que l'amour et l'hommage étaient les choses auxquelles le Sauveur avait droit ? Et si son acte reconnaît la valeur de Christ, combien il se condamne lui-même pour avoir pratiqué la trahison contre Celui dont le droit est l'amour.

4. La cause du Christ est encore souvent trahie par un baiser. Les attaques mortelles contre lui contiennent souvent des reconnaissances complémentaires de sa valeur. Parfois, la vie méchante peut adopter une attitude de respect pointilleux envers tout ce qui est religieux. ( R. Glover. )

Les ennemis dans le giron les plus dangereux

Les ennemis naturels, domestiques et domestiques sont de tous les autres les ennemis les plus nuisibles et les plus dangereux du Christ et de son Église. Je dis du Christ et de son Église, parce qu'il y a la même raison des deux ; car ceux qui sont ennemis du Christ sont aussi ennemis de son Église, et ainsi au contraire. Judas était le pire et le plus dangereux ennemi de tous ceux qui sont venus appréhender notre Sauveur ; il a fait plus que tout le reste vers l'exécution de ce complot méchant contre Christ ; il était un guide pour eux tous, et le meneur même de cette entreprise.

Il avait l'occasion et les moyens de faire cela contre notre Sauveur, ce que tous les autres sans lui n'auraient pas pu faire ; c'est-à-dire le piéger et le trahir. Il connaissait l'endroit où notre Sauveur avait l'habitude de se rendre, et à quelle heure habituellement ; il savait où et quand trouver Jésus, c'est-à-dire dans le jardin de Gethsémané ( Jean 18:2 ). D'ailleurs, le connaissant si bien, il était mieux à même que tout le reste de la compagnie de discerner notre Sauveur et de le distinguer de tous les autres dans l'obscurité.

Et enfin, en raison de sa familiarité avec le Christ, il pouvait avoir accès à lui pour le saluer d'un baiser (comme c'était le cas en ce temps-là) et le trahir. De sorte que par tout cela, il apparaît que Judas, étant l'un des disciples de notre Sauveur, était à cet égard l'ennemi le plus dangereux de notre Sauveur de tous ceux qui sont venus le prendre. Et comme il en était avec le Christ Chef de l'Église, il en est de même de l'Église elle-même et de tous les vrais membres de celle-ci.

Leurs ennemis les plus mauvais et les plus dangereux sont généralement des ennemis intestinaux et domestiques, qu'il a cachés parmi eux, et sont près d'eux dans la société extérieure, et se joignent à une profession extérieure avec eux. Ceux-ci sont généralement pires que des ennemis déclarés et déclarés, qui sont hors de l'Église. Aux temps de l'Ancien Testament, les faux prophètes et les faux prêtres, et d'autres hypocrites proches qui ont surgi et ont surgi dans l'Église elle-même, y ont fait plus de mal que les ennemis déclarés et déclarés du peuple de Dieu.

Ainsi, à l'époque du Nouveau Testament, les faux apôtres, les enseignants hérétiques et les faux frères ont fait plus de mal à l'Église que les tyrans cruels et les persécuteurs ouverts de l'Église. Comme le disait Luther : « Les tyrans sont mauvais, les hérétiques pires, mais les faux frères sont pires que tous. Comme ils sont généralement les plus malveillants, ils ont donc le plus d'occasions de faire du mal. Et comme il l'est dans l'Église du Christ en général, il en va de même dans les familles chrétiennes (qui sont, ou devraient être, comme de petites églises), généralement les pires et les plus dangereux ennemis d'un homme sont ceux de sa propre maison, si elle tombe ainsi. que ceux-ci se retournent contre lui. ( George Petter. )

L'esprit de Judas est toujours présent

Nous pouvons voir en Judas un modèle vrai et une image vivante de chrétiens hypocrites, faux et contrefaits, qui font une démonstration d'amour pour Christ et de l'honorer, alors qu'en réalité ils sont des ennemis et le méprisent. Ceux-ci saluent le Christ en l'appelant « Maître, Maître » et en l'embrassant ; et pourtant le trahir, en même temps, comme Judas l'a fait. Il y a, et il y a toujours eu, beaucoup de ces chrétiens dissimulés et hypocrites dans l'Église.

1. Ceux qui font preuve de sainteté et de religion dans leur conduite devant les hommes, et pourtant vivent dans des péchés secrets dont ils ne se repentent pas. Ceux-ci, par leur apparence extérieure de sainteté, semblent embrasser et embrasser le Christ, mais par leur vie non réformée, le trahissent ( Matthieu 23:28 ; 2 Timothée 3:5 ).

2. Ceux qui professent le Christ et l'évangile du Christ, et pourtant vivent profane, méchamment, lâchement, ou scandaleusement, au déshonneur du nom du Christ, et la disgrâce de l'évangile qu'ils professent, le rendant mal parlé ( Luc 6:46 ; Romains 2:24 ).

3. Tels que prétendent aimer la religion, et pourtant lui sont secrètement ennemis de cœur, cherchant à la saper.

4. Ceux qui font preuve d'amour envers les bons chrétiens, mais s'opposent à eux sournoisement et cherchent à les attirer dans le trouble et la disgrâce ( Galates 2:4 ; 2 Corinthiens 11:26 ). Prenons garde que nous ne soyons pas du nombre de ces chrétiens au faux cœur ; et à cette fin, nous avons besoin de nous examiner avec diligence, touchant la vérité et la sincérité de notre amour pour Christ et ses membres, et si nos cœurs sont sincères et droits dans la profession du nom et de la vérité du Christ.

Aussi, si notre vie et notre pratique sont imputables à la profession que nous exerçons ; car, autrement, nous ne valons pas mieux que Judas, embrassant Christ et cependant le trahissant. Nous parlons beaucoup contre Judas, et beaucoup crient contre lui pour sa trahison en trahissant Christ par un baiser ; mais prenez garde que nous ne soyons pas semblables à lui, et aussi mauvais que lui, ou pire à certains égards. ( George Petter. )

La trahison

I. La personne. Judas : louange. L'un des douze élus. Notre Seigneur a dû le prévoir lorsqu'il l'a appelé. L'appel de Judas a facilité l'accomplissement de l'Écriture. Appelé « le traître » ( Luc 6:16 ); "fils de perdition" ( Jean 17:12 ). Avare; malhonnête dans le choix des moyens d'assurer ce qu'il a pu considérer comme une fin légitime.

II. Le motif. Divers motifs ont été imputés.

1. Le sens du devoir de traduire Jésus en justice. Mais considérons Actes 4:15 ; Actes 4:23 ; Actes 5:27 ; où les grands prêtres, etc., se taisent alors qu'ils auraient pu répéter les accusations de Judas. Notons surtout Matthieu 27:4 .

2. Le ressentiment (comp. Matthieu 26:8 ; Jean 12:4 ). Mais deux jours s'écoulèrent avant que l'acte ne soit exécuté. Le ressentiment se serait apaisé.

3. L' avarice ( Matthieu 26:15 ). Mais si cela avait été le motif principal, il aurait certainement négocié une somme plus importante, et n'aurait pas vendu son maître pour moins de 4 livres, comme il l'a fait, et il ne l'aurait pas non plus rendu par la suite.

4. Ambition (considérez Jean 7:31 ; Matthieu 16:16 ; Matthieu 19:28 ), par certains pensé pour être le vrai motif. Pour lui, Jésus était Roi. Il forcerait Jésus à se déclarer.

Si Jésus était fait roi, que ne deviendrait-il pas (Judas) ? Il connaissait la puissance de Jésus, et pensait qu'au pire, Jésus échapperait au danger ( Luc 6:30 ; Jean 8:59 ; Jean 10:39 ), d'où l' Matthieu 26:48 .

Il croyait que le Messie ne mourrait jamais ( Jean 12:34 ). Comparez l'ambition de Judas avec la leçon d'humilité qu'il avait entendue.

5. Possession démoniaque ( Jean 13:27 ).

III. Le temps. Significative-la fête de la Pâque. Type et anti-type. Multitudes à Jérusalem. Témoins de ces choses ( Actes 2:5 ). Beaucoup avaient vu ses miracles et entendu parler de sa renommée dans d'autres régions. Nuit-un moment propice pour un acte sombre ( Jean 3:19 ).

IV. La manière-un baiser. Peut-être que Judas était sincère, après tout, et voulait dire cela comme un acte amical pour forcer Jésus à avouer sa royauté. Si c'est le cas, alors on peut se tromper bien que sincère, et la simple sincérité ne sauvera pas ( Proverbes 16:25 ).

V. L'effet.

1. À Judas.

2. À Jésus.

3. À nous-mêmes.

Apprendre-

1. Dieu fait la colère de l'homme pour le louer.

2. Statut officiel, un pouvoir pour le mal entre les mains des sans scrupules et des ignorants.

3. Les démonstrations d'amitié peuvent être des ruses de trahison ( Proverbes 27:6 ).

4. Cherchez à être non seulement sincère, mais juste.

5. L'accomplissement de l'Écriture, une preuve de la messianité du Christ.

6. S'il est le seul et vrai Sauveur, l'avons-nous accepté ? ( J. Comper Gray. )

L'appréhension de notre Seigneur

I. Le temps de l'appréhension du Christ. "Pendant qu'il parlait encore." Le Sauveur se préparait par le jeûne et la prière. Il exhortait et fortifiait ses disciples contre le scandale de la croix. Maintenant, il était déterminé à être pris. Notez ici la providence incompréhensible de Dieu, en ce que toutes les puissances du monde ne pouvaient pas l'appréhender jusqu'à ce moment.

II. La personne qui appréhende.

1. Son nom. Un bon nom ; signifiant bénédiction ou louange. Mais quel misérable était-il ! quel discrédit pour son nom !

2. Son bureau. L'un des douze. Un disciple devenu traître.

(1) Christ l'avait admis non seulement en sa présence, mais dans sa proche fraternité et société.

(2) Pas à cela seulement, mais à l'apostolat.

(3) Il l'avait fait intendant de sa maison et trésorier de sa famille ; car il lui confia le sac.

(4) Il lui avait conféré de hauts dons de connaissance et de pouvoir pour faire des miracles. Quelle ingratitude donc !

3. Ses serviteurs.

(1) Une grande compagnie de soldats.

(2) A ceux-ci se joignirent les capitaines du temple, et quelques-uns des principaux sacrificateurs et des anciens.

(3) Il se rassembla aussi un grand nombre de serviteurs des prêtres et des anciens.

4. Les auteurs de l'attaque. Les scribes et les pharisiens.

III. La manière de l'appréhension. Un bisou.

1. Pré-arrangé.

2. Exécuté. Quelle trahison ! Le salut de l'amitié avilie à un tel but ! ( Dr Thomas Taylor. )

Le mystère de l'appel de Judas à l'apostolat

En ce qui concerne l'appel de Judas à l'apostolat, nous le considérons comme l'un des innombrables mystères du gouvernement moral de Dieu, qu'aucun système de philosophie ne peut résoudre du tout, et que même le christianisme ne résout qu'en partie, en réservant la réponse finale. pour une plus grande expansion de nos facultés dans un autre monde. Cela implique tout le problème de la relation de Dieu avec l'origine du péché, et la relation de sa prescience et de sa préordination avec le libre arbitre de l'homme. La question de savoir pourquoi Christ a appelé et reçu Judas dans le cercle de ses douze élus, a reçu trois réponses, dont aucune, cependant, ne peut être qualifiée de satisfaisante.

1. Le point de vue soutenu par Augustin et d'autres, à savoir que le Christ l'a élu apôtre non pas, en effet, dans le seul but qu'il puisse devenir un traître, mais que, par sa trahison, comme condition accessoire ou moyen nécessaire, les Écritures pourrait s'accomplir, et la rédemption du monde s'accomplir. Ce point de vue, comme l'observe le Dr Schaff, bien qu'il contienne un élément de vérité, semble, après tout, impliquer notre Seigneur dans une sorte de responsabilité pour le crime le plus sombre jamais commis.

2. La vision rationaliste, incompatible avec la prévoyance divine de notre Seigneur, selon laquelle Jésus prévoyait les capacités financières et administratives de Judas, qui auraient pu devenir d'une grande utilité pour l'Église apostolique, mais pas ses tendances voleurs et perfides, qui se sont développées par la suite , et Il l'a élu uniquement pour le premier. Nous ne pouvons pas voir comment ce point de vue peut être partagé par quiconque croit en la divinité de notre Seigneur.

3. Le point de vue soutenu par Meyer et beaucoup d'autres, à savoir que Jésus connaissait tout le caractère original de Judas depuis le début, avant qu'il ne soit correctement développé, et l'a élu dans l'espoir que les bonnes qualités et tendances seraient, sous l'influence de Son enseignement finit par acquérir la maîtrise du mal. Mais cela implique que notre Seigneur s'est trompé dans son attente, et est donc incompatible avec sa parfaite connaissance du cœur humain. Alford désespère de résoudre la difficulté.

Deux choses ressortent de ce triste sujet :

1. La nécessité absolue d'un changement de cœur ; sans cela, les privilèges, aussi grands soient-ils, peuvent être abusés jusqu'à la destruction : et

2. Le danger de la convoitise ou de l'amour du monde. Cela semble avoir été la cause de la ruine de Judas. Pour le reste, il faut s'en remettre à la lumière d'un état d'existence supérieur. ( Âge chrétien. )

Incidents de l'arrestation

I. L'arrivée sur les lieux de Judas et de ses compagnons. Alors que Judas croyait que Jésus allait bientôt apparaître dans une grande gloire comme le Roi prédit des Juifs, il le suivait loyalement. « Hephestion, disait un certain grand personnage de l'histoire, m'aime comme Alexandre, mais Cratère m'aime comme roi. Nous pouvons donc oser dire que Judas aimait autrefois Jésus, non pas comme Jésus, mais comme roi.

« Il était le père de tous les Judas, remarque un puritain, qui le suivent, non par amour, mais par pains ; non pour des excellences intérieures, mais pour des avantages extérieurs ; ne pas être rendu bon, mais être rendu grand.

II. La panique. Comment l'expliquer ? Était-ce le pouvoir de l'œil humain, comme celui par lequel le dompteur de lion étouffe le lion ? Cela a été suggéré par un critique moderne. Était-ce magique ? Cela a été dit par un ancien injure. Est-ce que tout cela n'était que fantaisie des gens simples qui racontaient l'histoire ? Cette notion a trouvé une grande faveur populaire. Pour ma part, croyant comme moi que Jésus-Christ est le Fils de Dieu, ce phénomène ne me paraît pas improbable ou inattendu.

Tape ta main, mec, et arrête la locomotive quand elle entre en trombe dans la gare, faisant trembler le sol ; arrêter le coup de feu qui jaillit de la lèvre du canon ; arrêter la foudre alors qu'elle poignarde le nuage avant qu'elle ne frappe l'arbre ; arrêter un rayon de lumière, l'attraper et le détourner de sa trajectoire ; arrêter le raz-de-marée, comme le roi Canut a essayé de le faire ; arrêter la force qui voyage maintenant sous terre, et qui, comme nous le dit le prophète scientifique, doit éclater l'année prochaine dans de nombreux tremblements de terre. ?

III. la capture.

IV. Un coup fut porté à Jésus : « Et voici, l'un de ceux qui étaient avec Jésus étendit la main, tira son épée, frappa un serviteur du souverain sacrificateur et lui arracha l'oreille.

V. L'apparence d'un jeune homme vêtu d'une toile de lin mérite ensuite considération.

VI. Le grand abandon - "Alors tous les disciples l'abandonnèrent et s'enfuirent." Vous pardonnez à un politicien lorsqu'il abandonne une cause qu'il croyait parfaite, parce qu'il en a maintenant découvert ses imperfections flagrantes : vous pardonnez à un théoricien lorsqu'il abandonne une théorie qu'il croyait parfaite, parce qu'il en a maintenant découvert les sophismes ; vous pardonnez à un marchand lorsqu'il abandonne un souci qu'il croyait parfait, parce qu'il a maintenant découvert qu'il est creux : vous pardonnez à un homme quand il abandonne un autre comme son propre ami de confiance, bien qu'une fois, le pensant parfait, il avait été prêt à faire n'importe quoi ou à supporter n'importe quoi pour lui, sans autre motivation qu'un souhait, et sans récompense qu'un sourire ; si maintenant il a découvert qu'il n'était pas une personne sûre, pas vraie, à laquelle on ne pouvait pas faire confiance.

Mais celui qui abandonne Christ abandonne la perfection. Nous pouvons défier n'importe quel homme de dire qu'il Le croyait parfait autrefois, mais qu'il a maintenant trouvé des taches sur cette neige, des taches dans ce soleil. ( Charles Stanford, DD )