Psaume 5:1-12

Prête l'oreille à mes paroles, ô Seigneur.

Les côtés intérieur et extérieur de la vie divine

Le Psaume se divise en deux parties principales - Psaume 5:1 et Psaume 5:8 . L'intérieur vient en premier; car la communion avec Dieu dans le lieu secret du Très-Haut doit précéder toute marche dans sa voie, et toute expérience bénie de sa protection, avec la joie qui en découle.

Le Psaume est une méditation priante sur le thème inépuisable de la béatitude contrastée du juste et de la misère du pécheur, comme le montrent les deux grandes moitiés de la vie : l'intérieur de la communion et l'extérieur de l'action. Un psalmiste qui a saisi l'idée que le vrai sacrifice est la prière, n'a probablement pas manqué la pensée apparentée que la « maison du Seigneur, dont il parlera tout à l'heure, est autre chose qu'un sanctuaire matériel.

Mais offrir des sacrifices n'est pas tout ce qu'il se réjouit de résoudre. Il « veillera » ; cela peut seulement signifier qu'il sera à l'affût de la réponse à sa prière, ou, si l'on peut retenir l'allusion au sacrifice, de l'éclair descendant du feu divin, qui annonce l'acceptation de sa prière. La confiance et la résolution se fondent sur la sainteté de Dieu, à travers laquelle la condition nécessaire pour s'approcher de Lui devient la pureté.

La sainteté de Dieu exclut l'impur. Le vocabulaire du psalmiste regorge de synonymes du péché, qui témoignent de la conscience profonde que la loi et le rituel avaient suscitée dans les cœurs dévots. Dans Psaume 5:7 le psalmiste revient à la référence personnelle, opposant son propre accès à Dieu avec la séparation des malfaiteurs de sa présence.

Mais il n'affirme pas qu'il a le droit d'entrée parce qu'il est pur. La deuxième partie peut être considérée comme sa prière lorsqu'elle est dans le temple, que ce soit le sanctuaire extérieur ou non. Tous les désirs de l'homme pieux pour lui-même se résument dans la prière pour être guidé. Il entre dans la prière qui est aussi une prophétie. Nous revenons au soleil à la fin du Psaume, et entendons la prière contrastée, qui vibre de joie et d'espérance. ( A. Maclaren, DD )

Prière à Dieu

Ce Psaume a deux parties--

1. Le prophète prie le Seigneur d'entendre sa prière; chose que les méchants ne peuvent pas, ou ne peuvent pas espérer.

2. Il implore le Seigneur de le diriger, afin que les ennemis ne profitent pas de lui ; dont il décrit la nature, priant Dieu de les renverser ; réconfortant, de l'autre côté, les pieux avec d'excellentes promesses. Le verset 1 enseigne que les enfants de Dieu utilisent souvent des mots dans leurs prières, souvent non. Ainsi firent Moïse et Anne, la mère de Samuel. Les enfants de Dieu devraient s'efforcer d'être sincères dans la prière et ne devraient prier que Lui seul.

Le verset 3 enseigne que nous devons rompre notre sommeil le matin, jusqu'à la fin, nous pouvons prier le Seigneur. Voyant que Dieu ne peut pas éliminer la méchanceté, Ses enfants devraient également la détester. Dans Psaume 5:6 sont compris les jugements contre les impies, à savoir, contre les menteurs, les personnes cruelles et les hommes trompeurs. Nous ne pouvons pas comparaître devant Dieu dans la confiance de nos propres mérites, ce que nous n'avons pas, mais de ses miséricordes seulement.

Aussi qu'avec révérence nous devrions nous rendre aux lieux de service de Dieu, et nous y comporter avec révérence également. À moins que Dieu ne nous guide, nous nous écarterons du chemin ; la force de notre nature corrompue nous y portant tête baissée. Nous devons également prier pour une vie sainte, et à cette fin, afin que la bouche de nos ennemis soit arrêtée des discours malfaisants. Le verset 9 est une description vivante des qualités des impies : ils sont inconstants, ils imaginent le mal, ils sont adonnés à la cruauté et à la flatterie.

Il est permis de prier contre les ennemis de l'Église, afin que leurs conseils et leurs désirs soient dispersés. Les fidèles peuvent se réjouir du renversement des ennemis de Dieu. De Psaume 5:12 nous apprenons dans quelle assurance ils sont, ceux que le Seigneur défend; ceux qui se reposent sur le rocher de sa toute-puissante protection ne peuvent pas échouer. ( Thomas Wilcocks. )

L'état d'esprit de David par rapport à Dieu et à la société

I. Par rapport à Dieu. Voici révélé--

1. Ses croyances en Dieu. Dans Son omniscience, l'Éternel connaît notre « méditation ». Dans la sainteté morale de Dieu, l'être de Dieu est le fondement, la volonté de Dieu la norme et l'influence de Dieu la fontaine de toute excellence morale dans l'univers. Dans la rectitude administrative de Dieu. Le Dieu saint doit punir les pécheurs impénitents, où qu'ils se trouvent. Il existe une justice administrative dans l'univers qui équilibrera un jour avec justice les affaires de l'humanité.

2. Ses sentiments envers Dieu. Le sentiment d'intérêt personnel. Mon roi. Il sentait que le Gardien de l'univers était dans un sens élevé le sien ; son Gardien, son Père et son Ami. Un sentiment de supplication sérieuse. Et le sentiment d'attente pratique. David « a levé les yeux » dans l'attente.

3. Son dessein par rapport à Dieu. Il se proposa de prier tôt ; prière ordonnée; il y a un ordre de devenir dans l'adoration.

II. Par rapport à la société.

1. Il considère tous ses ennemis comme des ennemis de Dieu. Voyez dans la conduite de David l'erreur commune des bigots, et l'esprit persécuteur des bigots.

2. Il considère tous les amis de Dieu comme les siens. Les amis de Dieu devraient être nos amis, Son peuple notre peuple. ( homéliste. )

Les priants et les non-prieurs

I. L'adresse et la manière de prier (1-3). Les mots prononcés ne disent pas que tout le cœur médite. Ces méditations sont des gémissements qui ne peuvent être prononcés, mais que l'Esprit comprend ( Romains 8:26 ). Dès que nous nous réveillons à l'aube, parlons à Dieu, «directement», mettons en ordre notre prière. Nous ne devons pas prier sans méthode ; et après avoir prié, cherchez la réponse ( Habacuc 2:1 ). Nous manquons beaucoup de réponses, car nous en avons marre d'attendre sur les Quais le retour des navires.

II. Caractères contrastés (4-7). Il y a ici des expressions sévères pour les impies. Ils ne peuvent même pas « séjourner » avec Dieu, en tant qu'homme en voyage ( 2 Jean 1:10 ). Ils parlent le leasing, un vieux mot anglais pour mentir. Ce n'est pas dans un esprit de vantardise, mais d'humble gratitude que David se tourne vers lui-même ( 1 Corinthiens 15:10 ).

« Ton saint temple » (Dan 6 :10 ; 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 3:3 ).

III. La prière (8-12). Nous pouvons faire appel à la justice de Dieu pour justifier ses justes. Parce qu'il est ce qu'il est, nous pouvons compter sur lui ( 2 Chroniques 16:9 ). Combien terrible est la description des impies (9), pourtant elle concerne presque entièrement les péchés de la langue. Les méchants sont comme des sépulcres, beaux au dehors, corrompus au dedans et exhalant des vapeurs pestilentielles.

Verset 11. « Confiance », et avec elle la joie et l'amour ( Deutéronome 33:23 ). ( FB Meyer, BA )

La porte de l'oratoire

Ce Psaume est une prière. Et tandis que le sujet est d'un grand intérêt, le Psaume est particulier en exposant les caractéristiques de la prière en général.

Une suggestion de la variété de la prière ( Psaume 5:1 ). La prière est une provision pour un besoin universel, et doit donc être capable d'une grande variété d'adaptations. Si un homme doit prier sans cesse, il doit prier dans une variété infinie de circonstances. C'est la prière qui est désignée par le mot « méditation » ; ce qui réside dans le cœur en tant que désir ou aspiration inexprimé ; qui indique un état ou une habitude d'esprit tout autant qu'un acte.

« La méditation », dit Gurnall, « est une prière en lingots ; la prière dans le minerai - bientôt fondue et se transforma en désirs saints. L'aspiration inexprimée de l'âme est souvent plus véritablement la prière que la formule bien équilibrée. Distinguer entre l'esprit et l'habitude de la prière. L'esprit ne peut être le résultat que de la vie de Dieu dans l'âme ; l'habitude de la prière peut être simplement le résultat de l'éducation. Une autre variété de prière est suggérée par le mot « cri » – l'explosion passionnée d'une âme en détresse, ou en découragement, ou en danger ; jetant une prière comme un dard fortement tiré, ce qui donne à une telle prière le nom d'« éjaculatoire ».

” “Ces fléchettes peuvent être tirées vers le ciel sans utiliser l'arc de la langue.” Une telle prière est étroitement liée à la méditation. Le verset 2 dirige la pensée vers le pouvoir d'appropriation de la prière. Dieu est appelé « mon roi », « mon Dieu ». Le modèle de prière de notre Seigneur frappe tout désintéressement dans nos requêtes. Mais cela n'exclut pas l'élément personnel. Le verset 3 souligne l'affirmation et la décence de la prière.

Il est bon que la prière soit spontanée ; mais aussi bien qu'il devrait être correctement réglementé. Un sol riche est une bonne chose ; mais sa richesse n'est pas une raison pour que ses fruits et ses herbes poussent dans la confusion. La suggestion de décence dans l'acte de prière est fournie par la Parole « direct. Le mot original est utilisé pour disposer le bois et le sacrifice sur l'autel jour après jour.

Lisez : « Je prierai, mettant ma supplication en ordre. » Il n'y a rien en cela pour réprimer la spontanéité ou entraver la liberté. Il enseigne simplement que la prière doit être convenable, bien méditée et marquée par un but intelligent. Nous ferions bien de couvrir moins de terrain dans nos prières et de méditer plus attentivement sur leurs détails. Le verset 3 donne une autre caractéristique de la prière : l'attente. « Je vais regarder ou lever les yeux.

« Celui qui a pensivement et respectueusement exposé sa prière devant Dieu, doit s'attendre à la réponse. Nous devons veiller à la prière - en référence à la prière. Quelqu'un a dit avec conviction que l'homme qui ne s'occupe pas des prières qu'il a faites, est comme l'autruche, qui pond ses œufs et ne cherche pas ses petits. Le verset 7 donne une autre caractéristique : la confiance. Le psalmiste parle comme celui qui a le droit d'entrer dans la maison de Dieu.

C'est sa maison parce qu'elle est à Dieu. Cette confiance n'exclut nullement l'humble révérence. C'est de grâce gratuite, de compassion imméritée, d'amour abondant, qu'il m'est permis de venir. Et une telle approche de Dieu doit impliquer le dernier élément de prière suggéré par le Psaume : la joie. Sur terre, les relations amoureuses sont souvent entachées de danger ; mais celui qui parle avec Dieu dans sa propre maison, communie toujours en sécurité. Ainsi ce Psaume est une grande leçon sur la prière. ( Marvin R. Vincent, DD )

La pauvreté de la parole dans la prière

« Le pouvoir de la langue s'est progressivement élargi pendant une longue période, et j'ose dire que la langue anglaise à l'heure actuelle peut exprimer plus, et est plus subtile, flexible et en même temps vigoureuse, que n'importe laquelle des dont nous possédons un record. Ainsi écrit Richard Jefferies dans l'un de ses derniers essais. Mais, malgré tout cela, il reconnaît que nous avons encore des pensées et des sentiments au-delà de l'expression.

"Combien ont dit de la mer", s'exclame-t-il, cela me fait ressentir quelque chose que je ne peux pas dire. Et combien plus ce sentiment nous possède-t-il alors que nous communiquons avec Celui qui a fait la mer. Les mots ne parviennent pas à exprimer les pensées et les pensées ne parviennent pas à sonder la vérité.

Considérez ma méditation . --

Le non-dit de la prière

Et non seulement sa langue doit être écoutée, mais sa pensée doit aussi être interprétée. Il implore : « Comprenez ma méditation ». C'est l'ancien rendu du livre de prières, et semble se rapprocher de l'hébreu ( bin ). Un passage parallèle est : « Tu comprends ma pensée au loin ; car il n'y a pas un mot dans ma langue, mais voici, ô Seigneur, tu le sais tout à fait. La pétition « Comprenez ma méditation » qui vient après « Ecoutez mes paroles » est profondément suggestive.

Cela implique qu'il y avait un sens muet dans sa prière qui était non seulement plus que ce qu'il pouvait exprimer, mais plus que ce qu'il pouvait lui-même, même à lui-même, parfaitement expliquer. Dans la prière la plus profonde, non seulement on entend plus que ce que l'on entend par l'oreille, mais on entend plus que l'esprit lui-même ne peut tout à fait déchiffrer. Et l'expansion de Romains 8:1 est très merveilleuse, très touchante et encourageante : « Nous ne savons pas prier comme nous le devons, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés. Et celui qui sonde le cœur sait quelle est la pensée de l'Esprit. ( B. Gregory, DD )