Psaume 85:1-13

Seigneur, tu as été favorable à ton pays.

Un psaume de délivrance ; chants et soupirs

Une partie de la nation était revenue, mais dans une ville en ruines, un temple déchu et une terre en deuil, où ils étaient entourés d'ennemis jaloux et puissants. Le découragement s'était emparé de la faible compagnie, l'enthousiasme s'était évanoui, et le cœur aussi bien que la foi s'étaient perdus. Ce psaume reflète fidèlement un tel état de choses et est raisonnablement considéré comme l'un des premiers psaumes post-exiliques.

1. La première partie présente un grand fait sous trois aspects et le fait remonter à Jéhovah. L'Israël restauré avait été renvoyé par le conquérant par politique, mais c'était Dieu qui l'avait fait, tout de même. Le fait béni est joyeusement annoncé dans le Psaume 85:1 , et le fait encore plus béni du pardon, dont il est un gage, dans le Psaume 85:2 .

Le mot rendu « pardonné » implique que le péché est considéré comme un poids que Dieu enlève du pécheur pressé ; tandis que celui pour "couvert" le considère comme une tache hideuse, qu'Il cache. Nos péchés nous pèsent et « sont de rang et sentent au ciel ». Le verset 8 s'aventure encore plus profondément dans les recoins sacrés de la nature divine et fait remonter le pardon à un changement dans le tempérament de Dieu. Sa colère a été attirée, comme, si l'on peut dire, quelque créature armée d'un dard la rétracte dans son fourreau.

2. Dieu se détourne de sa colère, c'est pourquoi Israël retourne dans le pays. Mais le chanteur sent l'incomplétude de la restauration, et la conscience amère change soudainement des accents joyeux en un mineur plaintif dans la deuxième partie ( Psaume 85:4 ). « Retourne-nous » dans Psaume 85:4 , renvoie à « ramenés » dans Psaume 85:1 , et c'est le même mot en hébreu.

La restauration n'est que partiellement accomplie. De même, les supplications de Psaume 85:5 renvoient à Psaume 85:8 et prient pour que la colère de Dieu puisse en effet disparaître complètement. Les prières sont fondées sur ce que Dieu a fait. Il ne livre pas à moitié.

Il n'est pas partiellement réconcilié. Le souvenir du brillant commencement renforce l'assurance d'un achèvement. Dieu n'abandonne jamais jusqu'à ce qu'Il l'ait fait. S'il semble n'avoir retiré qu'à moitié sa colère, c'est parce que nous n'avons qu'à moitié abandonné nos péchés.

3. La troisième partie apporte de solides espérances, fondées sur les promesses de Dieu, pour faire face aux découragements actuels. Dans Psaume 85:8 le psalmiste, comme Habacuc (Habacuc Habacuc 2:1 ), s'encourage à écouter ce que Dieu va dire, « 2 entendront », ou plutôt : « Laissez-moi entendre.

» La prière fidèle sera toujours suivie d'une attente fidèle d'une réponse. Dieu ne se taira pas lorsque son serviteur l'invoquera, mais, bien qu'aucune voix ne brise le silence, une douce assurance, venant de lui, s'élèvera dans les profondeurs de l'âme et dira au suppliant qu'il "dira la paix à son les gens », et les avertir de ne pas se tourner vers d'autres aides, ce qui est « folie ». La paix dont il parle signifie principalement la paix avec lui-même, puis le bien-être de toutes sortes, les résultats sûrs d'une juste relation avec Dieu.

Mais cette paix est ébranlée par tout péché, comme le reflet du ciel bleu dans un lac immobile quand une rafale de vent ébouriffe sa surface. Les versets 9 à 13 sont le rapport, selon les propres mots du psalmiste, de ce que son oreille attentive avait entendu Dieu dire. D'abord vient l'assurance que le salut de Dieu, toute la plénitude de sa grâce qui délivre, à la fois en ce qui concerne les maux extérieurs et intérieurs, est « près de ceux qui le craignent.

” Eux, et seulement eux, qui se tiennent loin de la confiance insensée dans les aides et les aides impuissantes seront enrichis. C'est le sens le plus intime de la parole de Dieu pour le chanteur et pour nous tous. L'acceptation du salut de Dieu purifie nos cœurs pour qu'ils soient des temples, et c'est la condition de sa demeure avec nous. Les belles personnifications des versets 10-13 sont passées dans la poésie et l'art chrétiens, mais ne sont pas correctement comprises lorsqu'elles sont prises, comme elles le sont souvent, pour décrire la rencontre harmonieuse, dans l'œuvre du Christ, d'attributs apparemment opposés.

La miséricorde et la fidélité se mélangent dans toutes les relations de Dieu avec son peuple, et la justice et la paix sont inséparables dans l'expérience de son peuple. Ces quatre anges rayonnants habitent pour toujours avec ceux qui sont les enfants de Dieu. Au verset 11, nous avons une belle inversion des deux paires de personnifications, dont chacune un seul membre apparaît. La vérité, ou fidélité, est apparue au verset 10 comme un attribut divin, mais est maintenant considérée comme une vertu humaine, jaillissant de la terre ; c'est-à-dire produit parmi les hommes.

Ceux qui ont reçu dans leur cœur l'assurance bénie et les résultats de la fidélité de Dieu l'imiteront dans leur propre vie. Inversement, la justice, qui au verset 10 était une excellence humaine, apparaît ici comme regardant du ciel comme un ange gracieux souriant à la fidélité qui jaillit de la terre. Ainsi le ciel et la terre sont unis, et l'humanité devient un reflet du Divin. Le verset 12 présente la même idée dans sa forme la plus générale.

Dieu donne du bien de toutes sortes et, ainsi fructifiée, la terre « produira son produit ». Sans soleil il n'y a pas de récoltes. Dieu donne avant de demander. Nous devons recevoir de lui avant de pouvoir lui offrir le fruit de notre vie. Au verset 18, l'idée d'attributs divins comme parents des vertus humaines est encore exprimée par une métaphore différente. La justice est représentée doublement, à la fois comme un héraut allant avant la marche de Dieu dans le monde, et comme le suivant.

Cela fait de ses pas « un moyen » pour nous de marcher. La perfection de l'homme réside dans son imitation de Dieu. Jésus nous a laissé « un exemple » selon lequel nous devrions « suivre ses pas ». ( A. Maclaren, DD )

Véritable piété

Ce psaume nous présente une véritable piété sous trois aspects.

I. Reconnaître les miséricordes du passé.

1. Restauration dans leur pays. « Tu as ramené », etc. Il les a ramenés d'Égypte et de Babylone.

2. Absolution de leurs péchés. « Tu as pardonné », etc. Lorsque le péché est pardonné, il est « couvert » ; il ne reparaît plus en produisant souffrance et angoisse. Sa culpabilité et son pouvoir (pas sa mémoire) sont écrasés.

3. La cessation des afflictions pénales. « Tu t'es transformé toi-même », etc. Une véritable piété peut raconter de telles bénédictions dans le passé comme celles-ci, et même d'un ordre supérieur. « La présence des afflictions présentes ne doit pas noyer le souvenir des miséricordes passées. »

II. Déplorer les maux du présent.

1. Le sentiment d'éloignement de Dieu. « Retourne-nous, ô Dieu de notre salut. » Le départ de Dieu est notre ruine, le retour est notre salut. La séparation entre l'homme et son Créateur naît, non de son détournement de l'homme, mais du détournement de l'homme de lui.

2. Le sens du mécontentement de leur Créateur. « Veux-tu être en colère contre nous pour toujours ? Cela signifie vraiment, Veux-tu nous affliger pour toujours; serons-nous jamais dans la souffrance ? La colère de Dieu n'est pas une passion, mais un antagonisme envers le mal.

3. Le sentiment de mort. « Ne veux-Tu pas nous ressusciter ? » etc. Ils étaient morts politiquement ( Ézéchiel 27:1 .), et ils étaient morts religieusement. Tels sont quelques-uns des maux qu'ils dénigrent dans ce psaume ; et pour leur suppression ils implorent maintenant leur Dieu.

III. Anticiper le bien du futur. « J'entendrai ce que Dieu le Seigneur dira. » La piété ici fixe son œil sur plusieurs bénédictions à l'avenir.

1. La paix divine. « Il parlera de paix à son peuple. » Il parlera un jour de « paix » – nationale, religieuse, spirituelle, paix à toute l'humanité.

2. Unité morale. « La miséricorde et la vérité se rencontrent », etc. Ces forces morales, depuis l'introduction du péché, ont fonctionné, non seulement séparément, mais de manière antagoniste ; et cela a été une des grandes sources de la misère humaine ; mais à l'avenir, ils fusionneront, s'uniront.

3. Prospérité spirituelle. « La vérité jaillira de la terre », etc. Du cœur des hommes la vérité jaillira comme de son sol natal, et elle poussera en beauté majestueuse et en fruits abondants. Et « la justice regardera du ciel », ravi de la scène. ( homéliste. )

La responsabilité des nations favorisées

Il est vrai que le Dieu des nations a Son appel spécial et Son élection pour chacune des races de l'humanité. Pour citer l'évêque Westcott : « L'histoire à grande échelle est la révélation de la volonté de Dieu ; et dans l'histoire des plus grandes nations, nous pouvons nous attendre à trouver la volonté de Dieu pour elles. Ils sont eux-mêmes le record et le châtiment de leur passé, et la prophétie de leur avenir. Nous, les Anglais, devons être aveugles et ingrats, en effet, si nous ne reconnaissons pas l'ordination de Dieu dans notre propre histoire, les avertissements et les promesses de Dieu dans nos fortunes.

Certes, il a été favorable à notre terre, jusqu'à ce que chaque acre de celle-ci soit une terre sainte. Pour nous aussi, Dieu a accordé successivement à des prophètes, des capitaines et des réformateurs de « ramener notre captivité », jusqu'à ce que la liberté signifie plus en Angleterre aujourd'hui qu'elle ne signifie n'importe où ailleurs dans le monde. Et sur nous aussi, Dieu a mis le fardeau d'un devoir et d'un destin que nous ne discernons encore qu'à moitié. Il nous a confié une charge que nous ne pouvons accomplir à l'étranger que si nous devenons fidèles à notre vocation chez nous.

Réaliser la main même du Dieu vivant posée sur notre nation aujourd'hui nous humilie dans la crainte, le sérieux et les recherches du cœur. La fière vision de l'Empire se fond dans un sens solennel de l'Imperator divin qui nous ordonne notre héritage ; car le royaume, la puissance et la gloire lui appartiennent. ( FH Darlow. )