2 Corinthiens 11:24

Des Juifs ... - Sur ce verset et le verset suivant, il est important de faire quelques remarques préliminaires à l'explication des phrases:

(1) Il est admis que les détails auxquels il est fait référence ici ne peuvent pas être extraits des Actes des Apôtres. Quelques-uns peuvent être identifiés, mais il y a beaucoup plus d'essais mentionnés ici que ce qui est spécifié ici.

(2) Cela prouve que cette épître n'est pas tirée de l'histoire, mais qu'elles sont écrites indépendamment les unes des autres - Paley.

(3) Pourtant, ils ne sont pas incompatibles les uns avec les autres. Car il n'y a pas d'article dans l'énumération ici qui soit contredit par l'histoire, et l'histoire, bien que silencieuse à l'égard de beaucoup de ces transactions, a laissé suffisamment d'espace pour supposer qu'elles ont pu se produire.

(a) Il n'y a pas de contradiction entre les comptes. Là où il est dit par Paul qu'il a été battu trois fois avec des verges, bien que dans les Actes, on ne mentionne qu'un seul battement, mais il n'y a pas de contradiction. Ce n'est que l'omission d'enregistrer tout ce qui est arrivé à Paul. Mais si l'histoire, dit Paley, contenait un récit de quatre coups avec des bâtons, alors que Paul n'en mentionne que trois ici, il y aurait eu une contradiction. Et ainsi des autres détails.

(b) Bien que les Actes des Apôtres gardent le silence sur de nombreux exemples mentionnés, ce silence peut cependant être expliqué sur le plan et la conception de l'histoire. La date de l'épître se synchronise avec le début de Actes 2. La partie, par conséquent, qui précède le vingtième chapitre est le seul endroit où l'on peut trouver un avis des transactions auxquelles Paul se réfère ici. Et il est évident d'après les Actes que l'auteur de cette histoire n'était pas avec Paul jusqu'à son départ de Troas, comme rapporté dans 1 Corinthiens 16:1; voir la note sur cet endroit. À partir de ce moment, Luc a assisté Paul dans ses voyages. De cette période au moment où cette épître a été écrite n'occupe que quatre chapitres de l'histoire, et c'est ici ou ailleurs que nous devons chercher le compte rendu minutieux de la vie de Paul. Mais ici, il se peut que beaucoup de choses se soient passées à Paul avant que Luc ne le rejoigne. Et comme c'était le dessein de Luc de rendre compte de Paul principalement après qu'il l'ait rejoint, il ne faut pas s'étonner que beaucoup de choses aient pu être omises de sa vie antérieure.

(c) La période après la conversion de Paul jusqu'au moment où Luc le rejoignit à Troas est très succinctement donnée. Cette période a englobé 16 ans et se compose de quelques chapitres. Pourtant, à cette époque, Paul voyageait constamment. Il est allé en Arabie, est retourné à Damas, est allé à Jérusalem, puis à Tarse, et de Tarse à Antioche, et de là à Chypre, puis à travers l'Asie Mineure, etc. Pendant ce temps, il a dû faire de nombreux voyages et être exposé. à de nombreux périls. Pourtant, tout cela se compose de quelques chapitres, et une partie considérable d'entre eux est consacrée à un compte rendu des discours publics. Au cours de cette période de seize ans, par conséquent, il y avait amplement l'occasion pour tous les événements auxquels Paul se réfère ici; voir Paley’s Horse Paulinae sur 2 Corinthiens, n ° 9:

(d) Je peux ajouter que d'après le récit qui suit l'époque où Luc le rejoignit à Troas (de Actes 16:1), il est tout à fait probable qu'il avait enduré bien avant . Passé ce délai, il est fait mention de telles transactions de flagellation, lapidation, etc., comme spécifié ici, et il est tout à fait probable qu'il avait été appelé à les subir auparavant. Quand Paul dit «des Juifs», etc., il se réfère à cela parce que c'était un mode de punition juif. Il leur était habituel de n'infliger que 39 coups. Les Gentils n'étaient pas limités par la loi dans le nombre qu'ils infligeaient.

Cinq fois - C'était sans doute dans leurs synagogues et devant leurs tribunaux. Ils n'avaient pas le pouvoir de la peine capitale, mais ils avaient le pouvoir d'infliger des punitions mineures. Et bien que les exemples ne soient pas spécifiés par Luc dans les Actes, la déclaration ici de Paul a tous les degrés de probabilité. Nous savons qu'il a souvent prêché dans leurs synagogues Actes 9:2; Actes 13:5, Actes 13:14; Actes 14:1; Actes 17:17; Actes 18:4; et rien n'est plus probable que de se mettre en colère contre lui et d'exprimer leur méchanceté de toutes les manières possibles. Ils le considéraient comme un apostat et un chef de file des Nazaréens, et ils ne manqueraient pas de lui infliger le châtiment le plus sévère qu'ils étaient autorisés à infliger.

Quarante bandes en sauvent une - Le mot "bandes" n'apparaît pas dans l'original, mais est nécessairement compris. La loi de Moïse Deutéronome 25:3 limitait expressément le nombre de coups qui pouvaient être infligés à 40. En aucun cas ce nombre ne pouvait être dépassé. C'était une disposition humaine, et une qui n'a pas été trouvée parmi les païens, qui ont infligé un certain nombre de coups à discrétion. Malheureusement, il n'est pas observé parmi les nations prétendument chrétiennes où la pratique du fouet prévaut, et en particulier dans les pays esclavagistes, où le maître inflige un certain nombre de coups à son gré. Dans la pratique chez les Hébreux, le nombre de coups infligés était en fait limité à 39, de peur que par accident de comptage, le criminel ne reçoive plus que le nombre prescrit par la loi. Il y avait encore une autre raison pour la limiter à 39. Ils utilisaient généralement un fléau à trois lanières, et cela a été frappé 13 fois. Le fait qu'il était habituel d'infliger 39 coups de fouet ressort de Josephus, Ant. 4. viii, article 21.