Ésaïe 11:6

Le loup aussi - Dans ce verset et dans les suivants, le prophète décrit l'effet de son règne en produisant la paix et la tranquillité sur la terre. La description est très poétique et est courante dans les écrits anciens pour décrire un âge d'or. Les deux idées maîtresses sont celles de «paix» et de «sécurité». La figure est tirée de l'état des animaux de toutes les descriptions vivant dans un état d'harmonie, où ceux qui sont par nature sans défense, et qui sont habituellement faits la proie des forts, vivent en sécurité. Par nature, le loup s'attaque à l'agneau, et le léopard au chevreau, et l'additionneur est venimeux, et l'ours, la vache, le lion et le bœuf ne peuvent vivre ensemble. Mais si un état de choses devait survenir, où cesserait toute cette hostilité; où les animaux sauvages abandonneraient leur férocité, et où les faibles et les doux seraient en sécurité; où l'additionneur cesserait d'être venimeux, et où tout serait si doux et inoffensif qu'un petit enfant serait en sécurité et pourrait conduire même les animaux les plus féroces, cet état représenterait le règne du Messie. Sous sa domination, un tel changement se produirait comme celui de ceux qui étaient par nature violents, sévères et oppressifs; ceux dont la disposition est illustrée par les penchants féroces et sanguinaires du lion et du léopard, et par le poison de l'additionneur, seraient changés et soumis, et seraient disposés à vivre en paix et en harmonie avec les autres. C'est l'idée «générale» du passage. Nous ne devons pas couper l'interprétation au vif, et presser les expressions pour savoir quelle classe particulière de personnes est représentée par le lion, l'ours ou l'additionneur. L’image «générale» qui est devant l’esprit du prophète est celle de la paix et de la sécurité, «telles que cela serait» si un changement se produisait chez les animaux sauvages, les rendant apprivoisés, pacifiques et inoffensifs.

Cette description d'un âge d'or est celle qui est courante chez les écrivains orientaux, où les bêtes sauvages sont représentées comme apprivoisées; où les serpents sont inoffensifs; et où tout est abondance, paix et bonheur. Ainsi Jones, dans son commentaire sur la poésie asiatique, cite un poète arabe, «Ibn Onein», p. 380:

Justitia, a qua mansuetus fit lupus fame astrictus,

Esuriens, licet hinnulum candidurn videat -

«La justice, par laquelle le loup vorace, poussé par la faim, s’apprivoise, bien qu’il voie un enfant blanc.

Rerum Dominus, Mahmud, rex. potens,

Ad cujus aquam potum veniunt simul agnus et lupus -

«Mahmud, puissant roi, seigneur des événements, à la fontaine duquel l’agneau et le loup viennent boire.» Ainsi Virgil, Éclogue iv. 21:

Ipsae lactae domum referent distenta capellae

Ubera; nec magnos metuent armenta leones -

À la maison leurs mamelles pleines, les chèvres, non émergées porteront,

Le troupeau que le lion seigneur ne craindra pas non plus.

Et immédiatement après:

Occidet et serpens, et fallax herba veneni

Occidet -

Le serpent et l’herbe perfide du poison mourront.

Wrangham.

Encore une fois, Eclogue, v.60:

Nec lupus insidias pecori, nec retia cervis

Ulla dolum mediantur: amat bonus otia Daphnis.

Alors aussi Horace, «Epod». 16:53, 54:

Nec yespertinus circumgemit ursus ovile,

Nec intumescit alta viperis humus.

Voir aussi «Claudian», Lib. ii. v. 25ff; et Theocritus, Idyl xxiv. 84, cité par Gesenius et Rosenmuller.

Ces passages sont beaux et très poétiques; mais ils n'égalent pas la beauté du prophète. Il y a une douceur exquise dans le passage d'Isaïe - dans le tableau qu'il a dessiné - en particulier dans l'introduction de la sécurité du jeune enfant, qui n'apparaît pas dans les citations des poètes païens.

Que ce passage soit descriptif des temps du Messie, cela ne fait aucun doute. C'était une question, à quelle partie particulière de son règne le prophète a fait référence. Certains l'ont fait référence au moment où il est venu, et à l'influence de son évangile pour atténuer la férocité de ses ennemis, et finalement les disposer à souffrir Christens pour vivre avec eux - les ennemis furieux de la croix, sous l'emblème de la le loup, l'ours, le léopard et l'additionneur, voulant que le chrétien, sous l'emblème de l'agneau et du chevreau, vive avec eux sans agression. Telle est l'interprétation de Vitringa. D'autres l'ont fait référence au Millénium - comme descriptif d'un état de bonheur, de paix et de sécurité universelle alors. D'autres l'ont fait référence à la seconde venue du Messie, comme descriptif d'un temps où il est supposé qu'il régnera personnellement sur la terre, et où il y aura sécurité et paix universelles, et où la nature des animaux sera si loin changé, que la férocité de ceux qui sont sauvages et voraces cessera, et qu'ils deviendront inoffensifs pour les sans défense. Sans chercher à examiner longuement ces opinions, nous pouvons peut-être exprimer le sens du passage par les observations suivantes:

(1) L'œil du prophète est fixé sur le règne du Messie, non pas en référence au temps, mais en référence aux faits réels de ce règne. Il a vu la scène passer devant son esprit en vision (voir l'introduction, section 7, 3: (4.) (5.), et ce n'est pas la nature de telles descriptions de marquer le «temps», mais l'ordre, le «Sous le règne du Messie», il vit que cela se produirait. Regardant des temps lointains, comme un beau paysage, il aperçut, sous le doux règne du Prince de la paix, un état de ce qui serait bien représenté par le loup habitant avec l'agneau, le léopard accroupi avec le chevreau, et un petit enfant en sécurité au milieu d'eux.

(2) Elle était, «en fait», partiellement accomplie dans les premiers temps de l'Évangile, et a été partout. Sous cet évangile, les passions folles des hommes ont été maîtrisées; leur nature féroce sauvage a été changée; leur amour de la conquête, de la guerre et du sang enlevé; et le changement a été tel que le serait magnifiquement symbolisé par le changement de disposition du loup et du léopard - souffrir les innocents et les inoffensifs pour vivre avec eux en paix.

(3) La scène ne sera pleinement réalisée que lorsque le règne du Messie sera étendu à toutes les nations, et son évangile accomplira partout ses pleins effets. La vision d'Esaïe ici n'a pas encore reçu un achèvement complet; il ne le sera pas non plus tant que la terre ne sera pas pleine de la connaissance du Seigneur, Ésaïe 11:9. L'esprit est donc toujours dirigé vers l'avant. Dans les temps futurs, sous le règne du messie, ce qui est décrit ici se produira - un état de sécurité, de paix et de bonheur. Esaïe a vu cette splendide vision, comme dans une image, passer devant l'esprit; les guerres, les persécutions et les épreuves du royaume du Messie ont été, pour un temps au moins, jetées en arrière-plan, ou non représentées, et, dans ce temps futur, il a vu ce qui est représenté ici. Elle s’est en partie accomplie dans tous les changements que le règne du Messie a apportés à la férocité naturelle et à la cruauté des hommes; dans toute la paix dont l'Église a pu jouir à tout moment; dans toutes les révolutions promouvant la sécurité humaine, le bien-être et le bonheur que le christianisme a produit. C'est recevoir l'accomplissement complet - τὸ ἀποτελέσμα to spotelesma - seulement dans ce temps futur où l'Évangile sera partout établi sur la terre. L'essentiel, par conséquent, dans la prophétie, est la représentation de la paix, de la sécurité et de l'harmonie qui auront lieu sous le Messie. Pour ainsi dire, ce fut un retrait, et faire passer devant l'esprit du prophète, toutes les circonstances d'harmonie, d'ordre et d'amour sous son règne - comme, dans une belle vue panoramique d'un paysage, les beautés de la on peut faire passer toute la scène devant l'esprit; les circonstances qui pourraient même alors, si elles étaient examinées de près, causer de la douleur, étaient cachées à la vue ou perdues dans la beauté de toute la scène.

(4) Qu'il ne se réfère à aucun changement littéral dans la nature des animaux, de sorte que la férocité de l'indompté doit être entièrement mise de côté, la disposition à s'attaquer les uns aux autres cessera complètement et la nature toxique de l'additionneur sera détruite , me semble évident:

(a) Parce que toute la description a un caractère hautement figuratif et poétique.

(b) Parce que de telles expressions figuratives sont communes à toute poésie, et en particulier chez les Orientaux.

(c) Parce qu'il ne semble pas que l'Évangile ait tendance à changer la nature du lion, de l'ours ou du serpent. Il agit sur les hommes, non sur les brutes; sur les cœurs humains, pas sur l'organisation des animaux sauvages.

(d) Parce qu'un tel état de choses ne pourrait se produire sans un miracle perpétuel, changeant la nature physique de toute la création animale, Le lion, le loup, la panthère, sont faits pour vivre de chair. Toute l'organisation de leurs dents et de leur pouvoir digestif est adaptée à cela, et cela seul. Pour les faire vivre de nourriture végétale, il faudrait un changement dans toute leur structure et confondre toutes les doctrines de l'histoire naturelle. L'additionneur est toxique, et rien d'autre qu'un miracle empêcherait la sécrétion empoisonnée et rendrait sa morsure inoffensive. Mais où est la promesse d'un tel miracle coutumier qui changera toute la structure de la création animale et rendra le monde physique différent de ce qu'il est? Il est en effet probable que les animaux sauvages et les serpents venimeux se retireront complètement avant le progrès de la civilisation et du christianisme, et que la terre puisse être habitée partout avec sécurité - car telle est la tendance de l'avancée de la civilisation - mais c'est une chose très différente d'un changement dans la nature physique de la création animale.

La juste interprétation de ce passage est, par conséquent, que les révolutions seront produites dans les passions sauvages et mauvaises des hommes - la seule chose avec laquelle l'Évangile doit faire aussi grand «comme si» un changement se produisait dans, la création animale, et les plus féroces et les plus impuissants devraient habiter ensemble. Le loup (זאב z ^e 'êb) est un animal bien connu, ainsi appelé de sa couleur jaune ou dorée. Le nom hébreu est formé en changeant la lettre hébraïque ה (h) dans le mot זהב zâhâb, "or , »À la lettre hébraïque א - Bochart. Le loup, dans les Écritures, est décrit comme vorace, féroce, cruel; et est l'emblème de ce qui est sauvage, féroce et sauvage parmi les êtres humains; Genèse 49:27: 'Benjamin ravinera comme un loup;' Ézéchiel 22:27: 'Ses princes au milieu sont comme des loups ravageant la proie; 'Matthieu 7:15:' Méfiez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais intérieurement ce sont des loups ravageurs; 'Jean 10:12; Matthieu 10:16; Luc 10:3; Actes 20:29. Le loup est décrit comme sanguinaire et sanglant Ézéchiel 22:27, et comme prenant sa proie la nuit, et donc particulièrement comme un objet de terreur; Jérémie 5:6: «Un loup du soir les gâtera; Habacuc 1:8: 'Leurs chevaux sont plus féroces que les loups du soir;' Sophonie 3:3: 'Ses juges sont des loups du soir , ils ne rongent les os que demain. »Dans les Écritures, le loup est constamment représenté en contraste avec l'agneau; l'un est l'emblème de la férocité, l'autre de la douceur et de l'innocence; Matthieu 10:16; Luc 10:3. Les poètes païens considèrent également le loup comme un emblème de férocité et de cruauté:

Inde lupi cen

Raptores, atra in nebula quos improba ventris

Exegit caecos rabies, etc. -

(Virg. AEn. ii. 355ff.)

Comme des loups affamés, avec un appétit déchaîné,

Parcourez les champs, ni craignez la nuit orageuse -

Leurs petits à la maison attendent la nourriture promise,

Et désireux de tempérer leurs mecs secs dans le sang -

Nous nous sommes donc précipités à la fois.

Dryden.

Cervi, luporum praeda rapacium.

Hor. Car. Lib. iv. Ode iv. 50.

Voir une illustration complète de la nature et des habitudes du loup dans Boehart, «Hieroz». Première partie. B. iii. ch. X. pp. 821-830. «Habitera.» גר ger. Doit séjourner ou demeurer. Le mot désigne généralement une résidence pour un temps seulement, loin de chez soi, pas un logement permanent. L'idée ici est qu'ils resteront pacifiquement ensemble. La même image apparaît dans Ésaïe 65:25, sous une autre forme: «Le loup et l’agneau doivent se nourrir ensemble.»

L'agneau - Partout, l'emblème de la douceur, de la douceur et de l'innocence; et, par conséquent, appliqué souvent au peuple de Dieu, comme doux, inoffensif et indulgent; Jean 21:15; Luc 10:3; Ésaïe 40:2. Il est très souvent appliqué, par éminence, au Seigneur Jésus-Christ; Jean 1:29; Actes 8:32; Ésaïe 2: 7 ; 1 Pierre 1:19; Apocalypse 5:6, Apocalypse 5:8, Apocalypse 5:12; Apocalypse 6:16; Apocalypse 7:9-1, Apocalypse 7:14, Apocalypse 7:17, "et Al."

Et le léopard - נמר nâmêr. Le léopard, une bête sauvage bien connue, était considéré dans les pays orientaux comme le deuxième en dignité après le lion. Les écrivains arabes disent: `` Il est le deuxième après le lion et, comme il y a une haine naturelle entre eux, la victoire est alternée entre eux. de même caractère et de même rang; Cantique des Cantiqu 4:8:

De la fosse aux lions,

Des montagnes des léopards.

Voir Jérémie 5:6 et Osée 13:7:

C'est pourquoi je serai pour eux comme un lion,

En tant que léopard, je les observerai d'ailleurs.

Le léopard se distingue par ses taches; Jérémie 13:23: 'L'Ethiopien peut-il changer sa peau, ou le léopard ses taches?' Il a de petits yeux blancs, de larges mâchoires, des dents pointues et est représenté comme extrêmement cruel pour homme. Elle était courante en Palestine et était un objet de grande terreur. Il se cachait pour sa proie comme le lion et s'en empara soudainement Jérémie 5:6; Osée 13:7, et a été particulièrement distingué pour sa vitesse Habacuc 1:8), et est souvent désigné dans les auteurs classiques comme un emblème de la fluidité. Voir «Bochart». L'image utilisée ici par Isaiah, selon laquelle «le léopard devrait se coucher avec l'enfant», comme emblème de paix et de sécurité, se présente presque sous la même forme dans les oracles sybillins, Lib. iii:

παρδάλιές τ ̓ ἐριφοίς ἅμα βοσκήσονται, -

parklies t' eriphois hama boskēsontai, -

«Les léopards doivent se nourrir avec les enfants.» «Voir» Bochart, «Hieroz». Première partie. B. iii. ch. vii. 786-791.

Avec le petit - Le petit de la chèvre; Genèse 37:21; Lévitique 23:19; Luc 15:29. Comme l'agneau, c'était un emblème de douceur, de douceur et d'inoffensivité.

Et le veau - Un autre emblème de l'inoffensivité et de l'innocence.

Et le jeune lion - Le mot hébreu utilisé ici - כפיר k ^e phı̂yr - désigne celui qui est assez vieux pour aller chercher une proie à l'étranger. Il est utilisé comme emblématique des ennemis dangereux Psaume 34:2; Psaume 35:17; Psaume 58:7; et aussi comme emblématique de jeunes héros, ou défenseurs d'un État; Ézéchiel 38:15; Nahum 2:12.

Et le gros - Le veau ou autre animal bien nourri, et qui serait donc particulièrement un objet de désir pour une bête sauvage. La beauté de l'image est rehaussée par la circonstance que maintenant la bête vorace vivrait avec ce qui excite habituellement son plus vif appétit, sans tenter de lui nuire.

Et un petit enfant les conduira - C'est une image particulièrement belle introduite dans l'image de la paix et de la prospérité. Naturellement, le lion et le léopard sont des objets de terreur pour un jeune enfant. Mais ici, l'état de paix et de sécurité est représenté non seulement comme si complet que l'enfant puisse vivre avec eux en toute sécurité, mais leur férocité naturelle est si bien maîtrisée et apprivoisée, qu'ils pourraient être dirigés par lui à sa volonté. La vraisemblance de l'image est augmentée par la circonstance que ces bêtes sauvages peuvent être si loin apprivoisées qu'elles deviennent sujettes à la volonté d'un homme, et même d'un enfant.