Ésaïe 21:11

Analyse de Ésaïe 21:11 , Ésaïe 21:12 . - VISION 17. Dumah ou Idumea.

Cette prophétie est très obscure. Il ne comprend que deux versets. Quand il a été livré, ou à quelle occasion, ou quelle était sa conception, il n'est pas facile de le déterminer. Sa brièveté a beaucoup contribué à son obscurité; ni, au milieu de la variété des interprétations qui ont été proposées, il n'est pas possible de vérifier avec une entière certitude la véritable explication. Peut-être qu'aucune partie des Écritures, de longueur égale, n'a été soumise à une plus grande variété d'exposés. Ce n'est pas le but de ces Notes d'entrer en détail dans le détail des opinions qui ont été proposées, mais d'exposer aussi précisément que possible le sens du prophète. Ceux qui souhaitent voir longuement les opinions qui ont été entretenues sur cette prophétie, les trouveront détaillées dans Vitringa et autres.

La prophétie se rapporte évidemment à l'Idumée. Il est en rapport avec celui qui précède immédiatement concernant Babylone, et il est probable qu'il a été livré à ce moment-là. Il a l'apparence d'être une réponse du prophète au langage «d'insulte ou de raillerie» des Iduméens, et d'avoir été prononcé lorsque des calamités arrivaient rapidement sur les Juifs. Mais il n'est pas certain que ce fût le moment ou l'occasion. Il est certain seulement que c'est une prédiction de calamité succédant à la prospérité - peut-être la prospérité venant aux Hébreux affligés à Babylone, et de la calamité aux Iduméens railleurs, qui avaient exulté de leur chute et de leur captivité, et qui sont représentés comme des le prophète quelle était la perspective à l'égard des Juifs. C'est essentiellement le point de vue donné par Vitringa, Rosenmuller et Gesenius.

Selon cette interprétation, la scène se déroule au temps de la captivité de Babylonlsh. Le prophète est représenté comme ayant été placé sur une tour de guet depuis longtemps et à la recherche anxieuse du problème. C'est la nuit; c'est-à-dire que c'est un temps de calamité, d'obscurité et de détresse. Dans cet état de ténèbres et d'obscurité, quelqu'un est représenté comme appelant le prophète d'Idumée, et demandant de façon provocante, ce qui était de la nuit, ou quelle était la perspective. Il demande s'il y avait une perspective de délivrance; ou si ces calamités devaient continuer, et peut-être si Idumée devait également y être impliquée avec les juifs souffrants. A cela, le prophète répond que le matin commençait à se lever - qu'il y avait une perspective de délivrance. Mais il ajoute que la calamité arrivait aussi; calamité probablement à la nation qui a fait l'enquête - au pays d'Idumée - calamité «peut-être» qui devrait suivre la délivrance des captifs hébreux, qui seraient ainsi en mesure d'infliger vengeance à Edom et de l'accabler en punition. Le matin se lève, dit le gardien; mais il y a encore des ténèbres au-delà. La lumière arrive - mais il y a aussi la nuit: la lumière pour nous - l'obscurité pour vous. Cette interprétation est renforcée par une remarquable coïncidence dans une source indépendante, et que je n'ai pas vue remarquée, dans le 137e Psaume. Les sentiments irrités et excités des Juifs captifs contre Edom; leur indignation de la marche qu'Edom a suivie lorsque Jérusalem a été détruite; et leur désir de vengeance, sont tous là fortement représentés, et s'accordent avec cette interprétation, qui suppose que le prophète dise que le matin joyeux de la délivrance des «Juifs» serait succédé par une nuit noire à l'Iduméen provocateur. Les sentiments des Juifs capturés et exilés ont été exprimés dans la langue suivante à Babylone Psaume 137:7:

Souvenez-vous, ô Jéhovah, les enfants d'Edom au jour de Jérusalem;

Qui a dit: Rase-le, rase-le, même à la fondation.

Autrement dit, nous désirons nous venger de l'Idumée, qui s'est jointe à nos ennemis lorsque Jérusalem a été détruite; et quand Jérusalem sera de nouveau reconstruite, nous prions pour qu'on se souvienne d'eux, et qu'on leur inflige un châtiment pour avoir exulté de nos calamités. Le gardien ajoute que si l'Iduméen était disposé à s'enquérir davantage, il le pourrait. Le résultat pourrait être facilement vérifié. C'était clair et le gardien serait disposé à donner l'information. Mais il ajoute: «revenez, venez», ce qui signifie peut-être «repentez-vous; puis venez recevoir une réponse », indiquant que si les Iduméens« souhaitaient »une réponse favorable, ils devraient se repentir de la façon dont ils ont traité les Juifs dans leurs calamités, et que« alors »une condition de sécurité et de prospérité leur serait promise.

Comme il existe une variété considérable dans les anciennes versions de cette prophétie, et comme elle est brève, elles peuvent être présentées à l'avantage d'un seul point de vue. La Vulgate ne diffère pas matériellement de l'hébreu. Voici quelques-unes des autres versions:

Septuagint: "La vision d'Idumea." À moi, il a appelé de Séir, Garde les forteresses - Φυλάσσετε ἐπάλξεις phulassete epalcheis). Je garde matin et soir. Si vous demandez, demandez et habitez avec moi. Dans le bosquet (δρυμῷ drumō) tu te coucheras, et à la manière de Dedan (Δαιδά n Daidan ).

Chaldee: "Le fardeau de la coupe de malédiction qui vient sur Douma." - Il me crie du ciel, ô prophète, prophétise; Ô prophète, prophétise-leur ce qui va arriver. Le prophète a dit: Il y a une récompense pour les justes et une vengeance pour les injustes. Si vous allez être converti, soyez converti pendant que vous pouvez être converti.

Syriac: "Le fardeau de la Douma." Le veilleur de nuit m'appelle hors de Séir. Et le gardien dit: Le matin vient et aussi la nuit. Si vous voulez vous renseigner, vous renseigner, puis enfin venez.

Arabic: "Une prophétie concernant Edom et Seir, les fils d'Esaü." Appelez-moi de Seir. Gardez les tours. Garde-toi matin et soir. Si vous demandez, renseignez-vous.

Il est évident, à partir de cette variété de traduction, que les anciens interprètes estimaient que la prophétie était énigmatique et difficile. Il n'est pas facile, dans une prophétie si brève, et où il n'y a guère d'indice pour nous conduire aux faits historiques, de donner une interprétation qui soit entièrement satisfaisante et irréfutable. Peut-être que le point de vue donné ci-dessus est aussi peu sujet à objection que l'une quelconque des nombreuses interprétations qui ont été proposées.

Verset 11

Le fardeau - (voir la note à Ésaïe 13:1). Ce mot «fardeau» conduit naturellement à supposer que la «calamité», sous une forme ou une autre, a été envisagée dans la prophétie. Ceci est également indiqué dans la prophétie par le mot nuit.

De Dumah - Dumah (דוּמה dûmâh) est mentionné dans Genèse 25:14 et 1 Chroniques 1:3, comme l'un des douze fils d'Ismaël. On sait que ces fils se sont installés en Arabie et que les Arabes tirent leur origine d'Ismaël. Le nom «Dumah» désigne donc correctement l’une des tribus errantes des Ismaélites. La Septante a manifestement lu ceci comme s'il s'agissait de אדום 'ĕdôm - Edom ou Idumea - Ἰδουμαία Idoumaia Jakut en mentionne deux lieux d'Arabie auxquels le nom «Dumah» est donné, Dumah Irak et Dumah Felsen. Le premier de ceux-ci, que Gesenius suppose être le lieu ici prévu, se trouve sur les frontières du désert syrien et est situé dans une vallée à sept jours de Damas, selon Abulfeda, à lon. 45 degrés E .; et en lat. 29 degrés 30 ’N; et environ trois jours et demi de voyage depuis Médine. Niebuhr mentionne Dumah comme une station des Wehabites (voir Gesenius, «Commentaire in loc»). Il ne fait guère de doute que l’endroit visé est situé aux confins des déserts arabe et syrien, et que c'est le lieu que les Arabes appellent «Douma de pierre, ou Douma syrienne» (Robinson's Calmet). Il a une forteresse, et est un lieu de force Jérôme dit: `` Douma n'est pas toute la province de l'Idumée, mais est une certaine région qui se trouve vers le sud, et est à vingt miles d'une ville de Palestine appelée Eleutheropolis, près de laquelle sont les montagnes de Séir. »Il est évident d'après la prophétie elle-même que l'Idumée est particulièrement mentionnée, car le prophète ajoute aussitôt que la voix lui est venue de la montagne« Séir », qui était la principale montagne de l'Idumée. La raison pour laquelle le nom «Dumah» est utilisé pour désigner cette région a été une question sur laquelle les critiques ont été divisées.

Vitringa suppose que c'est par un jeu sur le mot «Dumah», parce que le mot «peut» dériver de דמם dâmam se taire, se taire; et qu'il est utilisé pour désigner le «silence», ou la «nuit», qui allait venir sur Idumée; c'est-à-dire la calamité dont c'était une prédiction. Kocher suppose que le prophète a utilisé le mot désignant 'silence' (דוּמה dûmâh) par une paranomie, et par dérision pour אדום 'ĕdôm, comme si Idumée allait bientôt être réduite au silence ou à la destruction. Idumea, ou le pays d'Edom, est fréquemment mentionné par les prophètes (voir Jérémie 49:7-1, Jérémie 49:12; Ézéchiel 35:1, Ézéchiel 35:7, Ézéchiel 35:9, Ézéchiel 35:14; Joël 3:19; Amos 1:11; Abdias 1:2; Malachie 1:3). Pour une description de l'Idumée et des prophéties la concernant, voir les notes à Ésaïe 34.

Il appelle - Un appelle; il y a une voix que j'entends de Séir. Lowth le rend: «Une voix me crie.» Mais le sens est que le prophète entend quelqu'un pleurer, ou l'appeler (קרא qorē') depuis la montagne lointaine .

À moi - Le prophète Isaïe.

Hors de Seir - Le nom "Seir" a été donné à une région montagneuse ou à une région du pays qui s'étendait de la partie sud de la mer Morte à l'est branche de la mer Rouge, se terminant près d'Ezion-geber. Le mont Hor faisait partie de cette chaîne de montagnes. Ésaü et ses descendants possédaient les montagnes de Séir et, par conséquent, toute la région obtint le nom d'Edom ou Idumée. Le mont Séir était autrefois la résidence des "Horites" Genèse 14:6, mais Ésaü leur fit la guerre et les détruisit (comparer Genèse 36:8; Deutéronome 2:5, Deutéronome 2:12). Ici, il est mis pour le pays d'Idumée, et le sens est que la terre entière, ou les habitants de la terre, sont entendus par le prophète d'une manière provocante lui demandant ce qu'il en est de la nuit.

Gardien - (voir la note à Ésaïe 21:6). Le prophète Isaïe est ici mentionné (comparer Ésaïe 52:8; Ésaïe 56:1). Il est représenté comme étant au milieu des calamités qui étaient survenues sur la Judée, et comme ayant sa station dans la désolation de Jérusalem, et à la recherche des signes du jour de retour. L'œil est tourné vers l'est - la source d'où vient la lumière et d'où les exilés retourneraient dans leur propre pays. Attendant ainsi anxieusement les indications de miséricorde envers son pays désolé, il entend cette voix provocante d'Idumea, lui demandant quelle était la perspective? quelle preuve y avait-il du retour de la prospérité?

Et la nuit? - (comparer Habacuc 2:1). «Comment se passe la nuit? Quelle est la perspective? Qu'avez-vous à annoncer concernant la nuit? Combien est passé? Et quelle est la perspective de l'aube? '' Nuit 'ici est l'emblème de la calamité, de l'affliction, de l'oppression, comme c'est souvent le cas dans les Écritures (comparer Job 35:1; Michée 3:6); et il se réfère probablement ici aux calamités qui étaient survenues en Judée. L'enquête est la suivante: quelle part de cette calamité est passée? Quelle était la perspective? Combien de temps faut-il continuer? Jusqu'où devait-il se propager? L'enquête est «répétée» ici pour désigner «l'intensité» ou «l'emphase», manifestant le profond intérêt que l'enquêteur avait pour le résultat, ou conçue pour mettre l'accent et pointer la raillerie coupante.