Psaume 141:5

Que les justes me frappent - Ce verset est extrêmement difficile et obscur (comparez la marge); et il y a eu presque autant d'opinions différentes quant à sa signification qu'il y a eu de commentateurs sur le psaume. Un grand nombre de ces opinions peut être vu dans Rosenmuller in loc. DeWette l'explique: «Je souffre volontiers tout ce qui est désagréable de la part de mes amis, cela peut être pour mon bien; mais je ne peux pas supporter la méchanceté de mes ennemis. La Septante et la Vulgate latine le rendent: «Qu'un homme juste me corrige avec miséricorde, et il fera en moi des convictions; mais que l’huile d’un pécheur (car ce sera toujours ma prière) ne pique pas ma tête à leur gré. "La traduction de Thompson." Selon ceci, le sens serait: «Si les justes me frappent avec sévérité de paroles, je prendrai cela comme un acte de bonté et de bienveillance; d'autre part, les paroles fades d'un pécheur, lisses comme de l'huile, qui blessent plus que des flèches acérées, que Dieu me détourne.

Ou, en d'autres termes, «je préfère être tué par les paroles sévères des justes que oint par les paroles huileuses et impies des méchants.» Le sens proposé par Hengstenberg (Com. in loc.) Est: «Même si je peux voir à travers le nuage de colère le soleil de la bonté divine, je ne me livrerai pas au doute et au désespoir, selon le cours du monde, quand la main du Tout-Puissant repose sur moi; mais je veux, et je peux, et je devrais, au milieu des difficultés, être joyeux, et c'est le privilège élevé dont je ne serai jamais privé. Selon cela, l'idée est que les souffrances endurées par les bonnes personnes, même par les méchants, sont des châtiments infligés par un Dieu gracieux dans la justice et la miséricorde, et en tant que tels peuvent être comparés à une pommade festive, que du malade ne doit pas refuser, car il aura encore l'occasion de se consoler d'invoquer Dieu au milieu d'épreuves encore à vivre.

Le mot «justes» est évidemment employé dans le sens habituel du terme. Il se réfère à ceux qui aiment et servent Dieu. Le mot traduit par «smite» - חלם châlam - est rendu cassé dans Juges 5:22; Ésaïe 16:8; Ésaïe 28:1 («margin», mais rendu par nos traducteurs «surmonté», sc. avec du vin); "Smote", Juges 5:26; Ésaïe 41:7; "Battu", Proverbes 23:35; «Battre vers le bas», 1 Samuel 14:16; "Décomposer", Psaume 74:6. Cela ne se produit pas ailleurs, sauf dans le verset devant nous. Cela s’appliquerait à tous les coups ou coups, avec le poing, avec un marteau, avec une arme de guerre, puis avec des «mots» - paroles de réprimande ou expressions de désapprobation. Selon le point de vue ci-dessus pris (Introduction), il est utilisé ici en référence à une réprimande appréhendée de la part de bonnes personnes, pour ne pas suivre leurs conseils.

Ce sera une gentillesse - littéralement, "Une gentillesse;" c'est-à-dire un acte de gentillesse. L'idée est que ce serait ainsi voulu de leur part; il devrait être ainsi reçu par lui. Quelle que soit la sagesse de l'avis, ou l'opportunité de s'y plier, ou quoi que ce soit qu'ils pourraient dire s'il n'était pas suivi, il pouvait cependant le considérer comme de leur part seulement bien intentionné. Si une certaine voie qu'ils avaient conseillée devait être rejetée, et si en la refusant ou en refusant de la suivre, on encourrait leur mécontentement, cela ne devrait être interprété que comme un acte bien intentionné et intentionnel.

Et qu'il me reprenne - Comme je peux prévoir qu'il le fera, si son avis n'est pas suivi. Je dois m'attendre à rencontrer cette conséquence.

Ce doit être une excellente huile - littéralement, "Huile de la tête". C'est - comme de l'huile qui est versée sur la tête lors d'occasions de fête, ou quand on est couronné, en tant que prêtre, ou prophète, ou roi. Voir les notes à Marc 6:13; notes à Luc 4:18. L'huile ainsi utilisée pour la tête, le visage, etc. était un article indispensable pour la toilette chez les Orientaux. L'idée est ici que la réprimande des justes doit être reçue aussi facilement que celle qui a le plus contribué à la parure et au réconfort; ou ce qui diffusait l'éclat, la gaieté, la joie.

Qui ne me cassera pas la tête - Ou plutôt, que ma tête ne doit pas (ou, ne doit pas) refuser; dont il devrait se féliciter. Le mot rendu break n'aurait pas dû être ainsi traduit. Le mot hébreu - הניא hāniy', est de נוא nû' - en Hiphil, à négatif; ne rien faire; puis refuser, refuser, nier. Il est rendu "décourageant" dans Nombres 32:7, Nombres 32:9 (Marge, "break"); "Disallow," Nombres 30:5 ("deux fois"), Nombres 30:8, Nombres 30:11; «Faire aucun effet», Psaume 33:1; «Pause», dans le passage devant nous. Cela ne se produit pas ailleurs. L'idée est: «Si une telle réprimande me vient pour le fidèle accomplissement de ce que je considère comme sage et meilleur, je ne dois pas plus la rejeter que la tête ne refuserait l'huile versée dessus, pour rendre la personne saine et avenante. "

Car encore ma prière sera aussi dans leurs calamités - Je ne serai pas maussade, mécontente, en colère, vengeresse. Je ne refuserai pas de prier pour eux lorsque des épreuves viendront sur eux, parce qu'ils n'ont pas approuvé mon cours, parce qu'ils m'ont réprimandé de ne pas suivre leurs conseils, parce qu'ils ont utilisé des mots qui étaient comme des coups violents. Je ne chérirai aucune méchanceté; Je ne serai pas en colère; Je ne chercherai pas à me venger. Je ne me détournerai pas d'eux quand des ennuis viendront sur eux. Je les aimerai, chérirai avec gratitude le souvenir de la gentillesse dont ils parlaient et prierai pour eux au moment où ils ont particulièrement besoin de prier. S'ils maintenant me réprimandent plutôt que de prier pour moi, je ne les «réprimanderai» pas à mon tour dans des épreuves similaires, mais «je prierai pour eux», comme si rien de tout cela ne s'était produit. Esprit noble - indicatif de ce qui devrait toujours être l'esprit d'un homme bon. Nos amis - même nos pieux amis - peuvent ne pas être toujours «sages» dans leurs conseils, et ils peuvent être sévères dans leurs reproches si nous ne suivons pas leurs conseils; mais recevons tous comme bien intentionnés, et ne refusons pas dans la colère, la maussade ou la vengeance de les aider, et de prier pour eux en difficulté, bien qu’ils n’aient pas été «pas» sages et qu’ils aient utilisé des mots de sévérité envers nous.