Commentaire Biblique de la chaire
1 Corinthiens 6:1-20
EXPOSITION.
Litige avant que les tribunaux païens interdisent.
Osez n'importe lequel d'entre vous? Dare plutôt quelqu'un d'entre vous? C'est dans l'opinion de Saint-Paul un défi audacieux des devoirs chrétiens à chercher des païens la justice dû du frère à frère. Une matière; un motif de différend civil. Contre un autre; c'est-à-dire contre un autre chrétien. Quand l'un des plaidants était païen, les chrétiens ont été autorisés à aller avant les tribunaux de droit païen, car aucun autre remède n'était possible. Aller en droit avant l'injustice. Le "injuste" est ici utilisé pour "Gentils", car il suggère à la fois une raison contre la dépérissement du devoir chrétien impliqué dans une telle étape. Comment "injuste" les païens étaient au sens spécial de la Parole, les chrétiens de cette journée avaient des possibilités quotidiennes de voir; Et dans un sens plus général, les Gentils étaient des "pécheurs" ( Matthieu 26:45 ). Même les Juifs étaient tenus de régler leurs différends civils devant leurs propres tribunaux. Le Juif idéal était Jashars, ou «l'homme droit» et les Juifs ne pouvaient pas toujours solliciter l'intégrité de ceux qui n'étaient pas debout. A fortiori, chrétiens ne devaient pas le faire. Avant les saints. Tous les chrétiens étaient idéalement "saints", tout comme les païens étaient normalement "injustes". Si les chrétiens sont allés en droit avant les païens, ils ont moqué leur métier d'amour mutuel, ont causé un scandale et étaient presque nécessairement tentés dans le respect des coutumes païennes, même dans la mesure de la reconnaissance des idoles. Notre Seigneur avait déjà posé la règle que «les frères» devraient régler leurs querelles parmi elles ( Matthieu 18: 15-40 ).
Vous ne savez pas? Le mot "ou" doit être fourni à partir de א, A, B, C, D, F, etc. Bishop Wordsworth souligne que cette question emphatique survient dix fois dans ces deux épîtres (1co 3: 6; 1 Corinthiens 5:6; 1co 6: 2, 1 Corinthiens 6:3, 1co 6: 9, 1 Corinthiens 6:15, 1 Corinthiens 6:16 , 1co 6:19; 1 Corinthiens 9:13, 1 Corinthiens 9:24), et seulement deux fois dans tous les autres (Romains 6:16; Romains 11:2). C'était une réprimande appropriée à ceux qui ont pris connaissance de leur ignorance évidente. Il ressemble à "Vous n'avez pas tant lu?" aux pharisiens qui ont professé une familiarité aussi profonde avec les Écritures. Que les saints jugeront le monde. Do Daniel ( Daniel 7:22 ) avait déclaré: «L'ancien des jours est venu, et le jugement a été donné aux saints du plus haut." Notre Seigneur avait confirmé cette promesse envers ses apôtres: "Tu es aussi assis sur douze trônes, en jugeant les douze tribus d'Israël" ( Matthieu 19:28 ). Différents modes d'évasion du sens littéral ont été adoptés, mais même dans le livre de la sagesse que nous trouvons, "ils [les justes] jugent les nations et ont la domination sur le peuple" (Wis. 3: 8). Toutes les spéculations quant à la manière et à l'étendue dans laquelle les saints partageront dans les travaux du Christ en tant que juge du Quick and Mort, sont évidemment futiles. Sera jugé; Littéralement, est en train d'être jugé - les points actuels à l'avenir, comme ce qui est inévitable est déjà en cours de réalisation. Juger des questions les plus petites; littéralement, des plus petits jugements.
Que nous jugerons les anges. Angels, c'est-à-dire certains qui appartiennent ou appartenaient autrefois à cette classe. La déclaration fournit aucune donnée pour plus de spéculation. Cela peut difficilement dire "mauvais esprits", pour où le mot est entièrement non qualifié, cela signifie toujours de bons anges; Sinon, nous pourrions nous renvoyer aux "anges qui n'ont pas gardé leur premier domaine" (Jud 1 Corinthiens 1:6). C'est impossible, et pas simple, d'expliquer le mot "anges" comme signifiant des responsables de l'église, etc., ou de faire le mot "juge" signifie "impliquer une condamnation d'eux par rapport à nous-mêmes." Tout ce que nous pouvons dire, c'est que "Dieu chargera même ses anges avec folie et, à sa vue, les très cieux ne sont pas propres" ( Job 4:18 ); et que "aux anges a hathes non soumis le monde à venir" ( Hébreeux 2: 5 ). Nous devons prendre le sens clair des mots de l'apôtre, que nous puissions jeter n'importe quelle lumière sur ses conceptions ou non. La seule alternative est de supposer que le mot signifie "ceux qui étaient une fois de bons anges", mais sont maintenant tombés esprits. Il était tellement compris par Tertullien, Chrysostom, etc. Combien plus; plutôt, ne rien dire de. Le rendu précis de ces versets est une question de difficulté, mais pas dans une mesure qui affecte le sens matériel, ou qui peut être expliquée sans une connaissance minute de Grec.
Si alors vous avez, etc. Le verset implique que les différends civils pourraient naturellement se produire chez eux. Ce qu'il est ici, la réprouver est leur méthode inacceptable de les installer. Définissez-les au juge qui sont les moins estimés dans l'Église. Cela implique un mépris total de querelles triviales sur les droits personnels. Certes, les membres les plus bas, les plus non pris en compte de l'Église - ceux d'aucun compte - ont suffisamment de sagesse pour décider de telles matières. Ainsi, quand il y a eu un murmure entre les hébreux et les hellénistes sur la distribution quotidienne aux veuves, les apôtres, pensant qu'ils avaient un travail beaucoup plus important que l'ajustement de telles jalousies, laissé toute la matière entre sept diacres. Certains comprennent "ceux qui n'en tenaient aucun compte dans l'église" signifient des païens; Mais il est ici interdit à eux d'apporter leurs querelles avant les païens. Bien sûr, idéalement, aucune ne devrait être «méprise» ou «sans compte» dans l'Église; Mais Saint-Paul parle ici relativement et, en référence à la vue sur les Corinthiens eux-mêmes et non sans ironie. Le participe parfait, "ceux qui ont été pris à rien", signifie peut-être que des personnes d'infériorité prouvées du jugement.
Je parle à votre honte. Il ajoute ceci pour tenir compte de l'ironie sévère de la dernière remarque. Pas un homme sage parmi vous. Parmi vous, qui vous a décidé comme si spécialement sage! Juger; plutôt pour décider.
Donc maintenant; Plutôt, non plus, déjà. Tout à fait; Généralement, généralement "tout à fait", "" Regardant la question dans son ensemble. " Une faute. Le mot signifie "un défaut" ou éventuellement "une perte" ( Romains 11:12 , "la diminution"). Votre aller en droit est une infériorité ou une déficience; Tu devrais connaître "une manière plus excellente". Pourquoi vous ne faites pas plutôt mal? Strange ainsi que de tels conseils sembleraient à des païens, qui s'adressaient au ressentiment passionné des blessures comme si c'était une vertu, c'était l'enseignement distinct de notre Seigneur; "Résister pas mal" ( MATTHIEU 5:39 ).
Nay, tu fais mal et frauder. Ainsi, ils ont violé une règle que Paul avait établie aux Thessaloniciens ( 1 Thesaloniciens 4: 6 ) et a engendré la colère de Dieu.
Je ne sais pas; ou si vous ne savez pas, comme avant. Est-ce que vous défiez Dieu ou votre péché découle-t-il d'une simple ignorance? Les injustes; Mieux vaut que les mauvais horaires, le verbe étant identique à "Ye faisons mal" dans 1 Corinthiens 6: 8 . Les corinthiens pensaient peut-être qu'ils seraient sauvés par le simple fait d'avoir été admis dans le royaume de Dieu (l'église chrétienne dans tous ses privilèges les plus élevés) du baptême. Saint-Paul ici repose, comme distinctement Saint-Jacques, cette foi sans travaux est morte et les privilèges sans sainteté sont abrogés. L'esprit de son avertissement est le même que celui de Jérémie 7: 4 , "Trust vous n'étant pas dans des mots qui mentent, disant, le temple de l'Éternel ... sont ceux-ci;" Ou celui de Saint-Jean-Baptiste ", disons pas à vous-mêmes, nous sommes les fils d'Abraham." Les chrétiens ont souvent été tenus responsables de la tentation de sous-alléger le péril qui résulte de la chute des aspects d'action des connaissances. Il ne peut y avoir de plus de danger que celui de parler de manière légèrement "une simple moralité". La religion n'est pas un service extérieur, mais une vie spirituelle manifestée par une vie sainte. Ne pas être trompé. Donc, notre Seigneur dit: "Ne laissez personne vous tromper". Saint Paul utilise l'avertissement très solennellement à nouveau dans 1 Corinthiens 15:33 et Galates 6:7 et Saint-James dans Jaques 1:16. La tromperie de l'auto-orthodoxie verbale est la plus dangereuse de tous. Ni les fornicateurs. Les quatre premières classes de pécheurs étaient spécialement répandues à Corinthe, où, en effet, l'impureté faisait partie du culte reconnu de l'aphrodite locale. Listes de ces "œuvres de la chair", qui étaient la malédiction et la tache de tout sauf universelles, surviennent également dans Galates 5: 19-48 ; 1 Timothée 1:10, etc.; Colossiens 3:5.
Ni Thieves, etc. (voir Apocalypse 22:15).
Et tels étaient certains d'entre vous; littéralement, et ces choses que certains d'entre vous étaient. En tant que gentils, beaucoup d'entre eux avaient été «morts dans des intrus et des péchés» (Éphésiens 2:1). (Pour un contraste similaire du changement en colère par l'Esprit de Dieu, voir Tite 3: 3-56 .) Mais vous êtes lavé. La voix et la tension dans l'original diffèrent de celles des mots suivants. Cela ne peut pas être accidentel. Il vaut mieux rendre, mais vous avez lavé vos péchés; I.e. YE, par votre baptême, a lavé ces taches ( Actes 22:16 ). L'objet même de la mort du Christ avait été qu'il pourrait nettoyer son église "par le lavage de l'eau par la Parole". Mais vous êtes sanctifié, mais vous êtes justifié; mais vous avez plutôt été sanctifié, mais y? étaient justifiés, à savoir, à votre conversion. Par "sanctifié" est signifié, pas le cours progressif de la sanctification, mais la consécration à Dieu par le baptême (Wickliffe, "halowed"). (Pour ce que Saint-Paul signifiait par la justification, voir Romains 3:24.) Au nom du Seigneur Jésus, etc. Cette clause et la suivante appartient à tous les trois verbes précédents . De notre Dieu. Dans le mot "Notre" impliquait que cet appel à l'unité chrétienne dont il ne perd jamais de vue tout au long de la lettre.
Le péché inexcusable et la honte de la fornication.
Toutes choses sont légales à moi. La bruscialité avec laquelle la phrase est introduite montre peut-être que, dans la lettre des Corinthiens à Saint-Paul, ils avaient utilisé une telle expression à la manière de pallier leur tolérance laxiste des violations de la loi de la pureté. Par "toutes choses", bien sûr, ne signifiait que "toutes les choses qui sont indifférentes en elles-mêmes". Ils ont appliqué à tort cette maxime de la liberté chrétienne à celle qui était intrinsèquement pécheuse et a donc été tentée de "faire leur liberté une cape de méchanceté". Saint-Paul, comme le bengel observe souvent, et surtout dans cette épître, utilise la première personne généralement dans des phrases gnomiques ou semi-proverbies (1 Corinthiens 6:15; 1co 7: 7;1 Corinthiens 10:23, 1 Corinthiens 10:29, 1 Corinthiens 10:30; 1 Corinthiens 14:11). Mais. C'est la correction de Saint-Paul de formule trop large. Ne sont pas expédiients. St. Paul illustre cela dans 1 Corinthiens 8:8. Nous n'avons pas le droit de faire même ce qui est innocent, s'il est désavantageux pour les intérêts les plus élevés de nous-mêmes ou d'autres. "Seul seul", a déclaré Saint Augustin, "ne tombe pas dans des choses illégales qui s'abstiennent parfois au moyen de la prudence, même de la légalité." Ne sera pas amené sous le pouvoir. Le jeu de mots dans l'original pourrait être imité en disant: "Toutes choses sont à mon pouvoir, mais je ne serai pas apporté sous la puissance d'aucun." En d'autres termes, "Intempérence sans bornes" peut devenir une tyrannie. Le prétexte de la liberté morale peut se terminer dans une esclavage morale.
"L'obéissance est meilleure que la liberté? Qu'est-ce qui est libre? La mousse vexée sur la vague, la paille jetée sur la mer; l'océan lui-même, comme il rage et gonfle, dans les liens d'une obéissance sans bornes demeure.".
Je serai maître même sur ma liberté en le gardant sous le contrôle bienfaisant du droit et de la charité.
Viandes pour le ventre, etc. L'argument des corinthiens sur l'indifférence de manger des «viandes» qui étaient simplement cérémoniellement impurales étaient assez tenables. Les choses luisquantes peuvent être essentiellement pures, et la nourriture et le corps qui vit sont des choses «qui périssent dans l'utilisation» ( Colossiens 2:22 ). Doit détruire; doit apporter à rien. Cela se produirait lorsque le corps physique devient un corps spirituel, comme celui des anges de Dieu (1 Corinthiens 15:51, 1 Corinthiens 15:52) . Comment vil, alors, est-ce que c'est de faire un dieu du ventre - seulement à dormir et à nourrir! Les deux et eux. Il n'y aura plus besoin de la ventre lorsque les hommes "n'auront plus peur, ni soif" ( Apocalypse 7:16 16 ); Et la viande fait allusion à la "viande qui péritèrent" ( Luc 15:16 ). Maintenant, le corps est net pour la fornication, mais pour le Seigneur. L'argument, donc, qui classerait ce péché comme une question d'indifférence, de même que la distinction lévritique entre différents types de nourriture, est tombé immédiatement au sol. La nourriture était une nécessité et l'estomac a été formé pour son assimilation. La fornication n'est pas une vénière mais "un péché mortel". Ce n'est pas une nécessité naturelle, mais un mal consommant. Le corps a été créé pour des extrémités supérieures - à savoir être un temple de Dieu. "Dieu ne nous a pas appelé à une impureté, mais à la sainteté" ( 1 Thesaloniciens 4: 7 ). Et le Seigneur pour le corps. Par conséquent, nos membres devraient être utilisés "comme des instruments de justice à Dieu" (Romains 5:13), et nos corps présentés comme un sacrifice vivant, saint, raisonnable et acceptable pour lui (
Dieu a les deux élevés le Seigneur. Saint-Paul termine toujours la résurrection de l'homme] et l'immortalité sur la résurrection et l'ascension de Christ (voir 1 Corinthiens 15:1.;
Membres du Christ. Nous trouvons la même métaphore dans 1 Corinthiens 12:12 , 1 Corinthiens 12:27 ; Éphésiens 5:30. L'église est souvent allouée à «le corps du Christ» (Éphésiens 1:23; Colossiens 1:18; Colossiens 2:19, etc.). Ailleurs, l'union entre le Christ et les chrétiens est décrite par la métaphore d'un arbre et de ses branches; Un bâtiment et des pierres dont il est composé (Éphésiens 2:21, Éphésiens 2:22). Dieu pardonne. Un idiome admirable pour exprimer la force réelle de l'original, ce qui signifie "ce n'est peut-être jamais!". Il se produit dans Romains 3:4, Romains 3:6, Romains 3:31; Romains 6:15; Romains 7:7, Romains 7:13; Romains 9:14; Romains 11:1, Romains 11:11; Galates 2:17; Galates 3:21. La formule, qui implique le rejet indigné de certaines conclusions fausses, est caractéristique du deuxième groupe des épîtres de Saint-Paul, mais surtout (comme on le verra) de l'épître aux Romains.
Quoi, sachez pas, etc.? La clause est utilisée pour expliquer et justifier la forte expression qu'il avait utilisée dans le verset précédent. Cela implique un argument contre le péché qui est le plus original et impressionnant qui aurait pu être utilisé. Pour ce passage, il est particulièrement dû du ton pris par les chrétiens quant à ces péchés, qui diffèrent donc totalement de celui prenant de païens. Ils deux. Les mots ne se produisent pas dans Genèse 2:24, mais sont toujours si cités dans le Nouveau Testament. Dit-il. C'est une formule de citation vague juive, adoptée pour éviter l'introduction inutile du nom sacré. "Il" est "Dieu" dans les Écritures. Sera une chair; plutôt devenir. Cet appel à Genèse 2:24 (Matthieu 19:5) équivaut à la règle qu'aucun rapport sexuel entre les sexes n'est exempt de péché, sauf en sanction du mariage.
Qui est rejoint à l'Éternel. Cette phrase, indiquant l'union la plus proche possible, se trouve dans Deutéronome 10:20 ; 2 Rois 18:6. Est un esprit. Il y a une "union mystique", non seulement "entre Christ et son église", mais aussi entre Christ et l'âme sainte, à Saint-Paul, la vie spirituelle signifiait l'intérieur du Christ dans le cœur - la vie "en Christ; " Pour qu'il puisse dire: «Ce n'est plus que je vivais, mais Christ qui vivent en moi» (Galates 2:20; Galates 3:27 ; Colossiens 3:17).
Fuir la fornication. Dans la bataille contre des péchés sensuels, il n'y a pas de victoire, sauf en vol absolu, pour la raison qui suit immédiatement, à savoir que ces péchés ont leur habitation dans ce corps qui fait partie de notre être et qui a tendance à détruire. Ils font un homme son propre ennemi le plus mortel. Chaque péché ... est sans le corps. Certains ont supposé que cela ne peut pas s'appliquer à la gourmandise et en état d'ébriété, ce qu'ils classent donc avec fornication; Mais même dans ces péchés, comme dans le suicide, la cause de la péché est externe, alors que la source d'impureté est dans le cœur et dans les pensées, qui viennent de l'intérieur, et ainsi défilent l'homme. D'autres péchés peuvent être avec et au moyen du corps et peuvent blesser le corps; Mais aucun n'est si directement contre la sainteté de l'être tout entier en tant que fornication. Péché contre son propre corps. En l'aliénant du service de lui à qui il appartient; en l'intégrant avec la dégradation d'un autre; En colorant la chair et le corps (Proverbes 5:8; Proverbes 6:24-20; Proverbes 7:24-20); en empoisonnant subtilement les sanctions les plus profondes de son propre être. Saint Paul est ici en train de penser principalement, sinon exclusivement, de la blessure morale et de la souillure.
Que votre corps est le temple (ou plutôt un sanctuaire) du Saint-Esprit. Il a déjà dit que l'église est un sanctuaire ou un sanctuaire du Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 3:16 ); Mais ici pour la première fois que l'expression est donnée à l'une des vérités les plus profondes et les plus récentes du christianisme. Trois grandes époques sont marquées par l'utilisation du mot Temple. Dans l'Ancien Testament, cela signifie que le temple matériel, le signe d'un culte localisé et une personne séparée; Dans les évangiles, notre Seigneur l'utilise de son propre corps mortel; Dans les épîtres, il est utilisé (comme ici) du corps de chaque chrétien baptisé, sanctifié par l'esprit indwelling de Dieu. Vous n'êtes pas le vôtre. Nous ne pouvons donc pas utiliser notre corps comme s'il était absolument sous notre propre contrôle. Ils appartiennent à Dieu et, que nous vivions ou mourrons, nous sommes le Seigneur "(Romains 14:8).
Vous êtes achetés avec un prix. Ce prix est le sang du Christ, par lequel il a acheté l'église (Actes 20:28; He 9:12; 1 Pierre 1:18,
(1) la relation entre les sexes (1 Corinthiens 7:1.);
(2) la question des offres d'idoles (1 Corinthiens 8:1.); et.
(3) La doctrine de la résurrection (1 Corinthiens 15:1.).
HOMÉLIE.
L'église idéale un tribunal.
"Osez n'importe lequel d'entre vous, ayant une affaire contre une autre", etc.? Dans notre croquis sur les versets précédents, nous avons regardé la vraie église comme un festin. Nous devons y examiner ici un tribunal, un tribunal de la Judiciature, où les différends doivent être réglés et les griefs rédressés. Il semblerait que des questions apparaissaient parmi les chrétiens corinthiens qui nécessitaient des questions de règlement - des questions erronées à des personnes ou à des biens, et que trop l'esprit litigieux était si répandu au milieu de ses griefs aux tribunaux païens. Pour cela, l'apôtre les reprovit. "Osez l'un de vous, avoir une affaire contre une autre, aller en droit devant les injustes et non devant les saints?" Trois remarques sur l'église idéale comme un tribunal.
I. Il est supérieur aux autres tribunaux sur la terre.
1. C'est un tribunal formé d'hommes moralement justes. Ceci est impliqué dans les mots ", osez l'un de vous, avoir une question contre une autre, aller en droit devant les injustes et non devant les saints?" Saints, ou juste des hommes, forment le Tribunal. Dans les tribunaux mondiaux d'hommes de la Judiciature sont jugés par des promulgions législatives ou des décisions judiciaires. Pas si dans notre cour. C'est un tribunal d'équité, un tribunal qui essaie des cas non pas par des préceptes législatifs, ni par des lois ecclésiastiques, mais par des principes scripturaires, et ces principes tels qu'ils sont incarnés dans l'enseignement de celui qui a livré le sermon sur le mont. La véritable église est son représentant et son administrateur.
2. C'est un tribunal dont la compétence est universelle. "Vous ne savez pas que les saints jugeront le monde?" À bien des égards, les hommes de la vie de Chret, jugent le monde maintenant. Leurs idées de droite et de mal, entre l'homme et l'homme, et l'homme et Dieu, forment cette norme de caractère auxquelles les consciences des hommes sont constamment attrayantes et à laquelle ils sont obligés de s'incliner. Tous les hommes enflammés seront jugés par le personnage de Christ et l'Église est le représentant de ce personnage. "Les mots que je dis à vous, ils vous jugeront le dernier jour." Non seulement ce tribunal d'église juge non seulement le monde, mais Juges Angels aussi. "Je sais que nous ne jugerons pas les anges?" L'humanité rachetée est à certains égards supérieure à celle des natures angéliques. Il a passé de plus en plus de changements et est amené dans une connexion plus étroite avec le Divin. Ils qui ont en eux l'esprit de la justice absolue dans la plus haute mesure sont les meilleurs juges de caractère. Dans les tribunaux modernes, cet esprit est souvent très faible et éteint dans certains cas. D'où les gaffeurs tristes sur l'interprétation des statuts et des décisions des juges. Mais l'esprit de la justice absolue règne dans la véritable église.
II. C'est un tribunal pour le règlement de tous les différends. Paul intime qu'il est de juger des différends sur les «plus petites affaires» et de «des choses relatifs à cette vie». Ces expressions semblent comprendre tous les différends, pas simplement religieux, mais laïque; non seulement des différends sur de grands sujets, mais également des différends sur des sujets mineurs également. L'instinct de la justice nombreuse qui l'inspire à ses pairs au cœur de tout comportement moral. Il a une "onction du Saint, par laquelle elle sait tout." Le plus spirituellement pur un homme est le plus facilement détecté le problème. Il y a à peine quelques années, certains de nos juges ont occupé douze bouches ou plus, à une dépense énorme à la nation, afin de déterminer si un homme était un imposteur ou non. À un esprit plein de justice morale, un imposteur est détecté instinctivement et à la fois. Aucune logique ne peut lire les principes cachés du cœur d'un homme. Christ savait "ce qui était à l'homme" et ceux qui sont très imprégnés de son esprit sont dans une certaine mesure doué avec la même perspicacité.
III. Les disputants qui n'auront pas leurs affaires réglés dans cette cour sont à juste titre susceptibles de reprocher.
1. La référence à un autre tribunal est imprudente. "Si vous avez alors des jugements de choses relatives à cette vie, mettez-les à juger les personnes les moins estimées dans l'Église." Le sens est que tout autre tribunal auquel l'affaire est prise n'est aucun compte dans l'estimation de l'Église C'est une institution moralement inférieure. Le Tribunal de l'homme par rapport au Tribunal du Christ est une chose vraiment méprisable. Vous vous dégradez des chrétiens en prenant des différends à de tels tribunaux. "Je parle de votre honte. Est-ce tellement qu'il n'y a pas un homme de vin parmi vous?" Il est dommage de vous faire passer vos différends à de tels tribunaux, dommage que vous ne pouvez pas régler vos différends entre vous, que "le frère devrait aller en droit avec frère, avant les incroyants".
2. La référence à une autre cour est fausse. "Maintenant, donc, il y a tout à fait une faute [un défaut] parmi vous, car vous allez à la loi une avec une autre." Mieux que de faire cela, mieux que d'aller chez un tribunal mondain pour régler vos différends, mieux vous devriez vous tromper que de prendre votre grief dans les tribunaux mondains. "L'Église a des principes", déclare Robertson, "Selon lesquelles toutes ces questions peuvent être fixées au repos. Et la différence entre la Cour mondiale de la Justice et la Cour d'arbitrage chrétienne est une différence d'opposition diamétrale. La loi dit:" Vous doit avoir vos droits; ' L'esprit de la véritable église dit: "Defraud pas ton voisin de ses droits." La loi dit: "Vous ne devez pas être lésé;" L'église dit: "Il vaut mieux souffrir de mal que de se tromper".
Réforme authentique.
"Je sais que les inhérents ne doivent pas hériter du royaume de Dieu? Ne pas être trompé: ni des fornicateurs, ni des idolâtres, ni des adultères, ni efféminés, ni des abuseurs d'humanité, ni des voleurs, ni des coveteuses, ni des ivrognes, ni des Escoves, ni des extorqueurs, hériteront du royaume de Dieu. Et tels étaient certains d'entre vous: mais vous êtes lavé, mais vous êtes sanctifié, mais vous êtes justifié au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu. " La réforme de quelque type ou d'une autre est un objet le plus sérieusement poursuivi par tous dans chaque pays qui vivent aux malheurs et aux torts de la vie. Certaines des réformations recherchées sont d'un utilité discutable; Aucun ne prouvera aucun service essentiel et permanent, mais qui présenté dans le texte. La réforme est-
I. Une réforme du caractère moral de l'humanité. "Je sais que non que les inhérents ne doivent pas hériter du royaume de Dieu? Ne soyez pas trompé: ni des fornicateurs, ni des idolâtres, ni des adultères, ni efféminés, ni des abuseurs d'eux-mêmes avec l'humanité», etc. Sin, qui peut être défini comme une auto-gratification , est présenté ici dans une variété de formes - "fornication", d'idolâtrie, d'avarice, d'intempériance, etc. Toutes ces manifestations sont des développements hideux du même principe impudent, de la gratification de soi. Le principe du péché, comme la sainteté, est un et simple, mais les formes sont multifaries. Maintenant, ces classes moralement corrompues que nous sommes ici a annoncées ont été modifiées. Ils ont été "lavés" et "sanctifiés" et "justifiés", qui, dépouillé de la figure, des moyens, ils ont été changés dans la racine et la fontaine de leur personnage. Ils étaient, pour utiliser la phraséologie des Écritures, converti, régénéré, créé à nouveau en Christ Jésus à de bonnes œuvres. La réforme n'était pas doctrinale, ecclésiastique ou institutionnelle, mais morale.
II. Une réforme indispensable à un destin heureux. Quel est le seul destin heureux pour l'homme? "Hériter du royaume de Dieu". Quel est le "royaume de Dieu"? La justice, la paix, la joie dans le Saint-Esprit. C'est le règne de la vérité, de la pureté, de la lumière, de l'harmonie et de la bénédiction. "Hériter" que l'empire, pour y être, non pas comme des visiteurs occasionnels, mais comme des citoyens permanents, tenant la communauté avec son souverain et se mêlent au grand et au bien de tous les mondes, c'est notre destin élevé. Pour cela, nous avons été fabriqués et pour rien de plus bas. Par conséquent, Christ nous exhorte à "rechercher d'abord le royaume de Dieu et sa justice", ce qui signifie venir sous le règne divin de la vérité et de la droite. Maintenant, il n'y a pas d'entrer dans ce royaume sans cette réforme morale. Tous ceux qui n'ont pas subi cette réforme sont exclus.
III. Une réforme effectuée par l'agence de la rédemption du Christ. "Et tels étaient certains d'entre vous: mais vous êtes lavé [avez-vous], mais vous êtes sanctifié, mais vous êtes [avez-vous] justifié au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu." Cela signifie qu'ils avaient été nettoyés de toute la faute morale "lavée;" qu'ils avaient été consacrés à la sainteté, "sanctifié;" qu'ils avaient été faits dans leur être et leurs relations ", justifiaient". Et tout cela, comment? "Au nom du Seigneur Jésus, et par l'Esprit de notre Dieu." C'est la mesure réformatrice, l'Évangile; Rien sur cette terre n'effectuera ce changement moral mais cela. Pas les promulgions des législations, pas des créations de génie, non des systèmes scientifiques. Je ne détarne rien de tout cela, mais ils ne peuvent pas affecter cette réforme de l'âme, la Réforme que la réforme de l'humanité, une réforme sans laquelle toutes les autres réformations ne sont que des réformations sur le parchemin, un changement de simples formes de vie sortantes. "Marvel pas que je me disais à toi, tu dois naître de nouveau." Sans la sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur. ".
Christianisme par rapport au corps.
"Toutes les choses sont légales à moi, mais toutes choses ne sont pas expédientes", etc. Il semblerait qu'il y avait des celles de l'église de Corinthe qui considéraient le christianisme comme leur donnant une sorte de liberté de faire ce qu'ils souhaitaient. Certains d'entre eux ont quitté le judaïsme avec ses différentes restrictions et d'autres paganisme, qui avaient également des restrictions, ils étaient trop prêts à pousser la doctrine de la liberté religieuse, comme proclamé par Paul, bien au-delà de ses limites. L'apôtre dit ici, peut-être en réponse à une question sur le sujet, qu'il existe une limitation de la liberté chrétienne. Il dit: "Toutes choses sont légales à moi, mais toutes les choses ne sont pas expédientes." Au fur et à mesure que la liberté qu'ils semblaient convoiter était une liberté par rapport aux gratifications des appétits corporels, il a l'occasion d'énoncer certaines choses en relation avec le corps. Ses remarques suggèrent à nous la relation du christianisme au corps humain. Nous observons-
I. Cela reconnaît l'attention sur les besoins naturels du corps comme approprié. "Viandes pour le ventre et le ventre pour les viandes." Cela signifie que le corps a des appétits et des dispositions sont destinées à les satisfaire. Le christianisme permet à l'homme de participer à ces dispositions nécessaires pour satisfaire et renforcer sa nature physique. Agir, c'est donc agir en harmonie avec la constitution de la nature. Toutes les existences des animaux agissent de cette manière. Le christianisme, au lieu de vous obliger à affamer le corps par des dunes et d'épuiser ses énergies par des pèlerinages douloureux et des auto-mortifications. "Manger et être satisfait, manger et être fort, prendre soin de votre corps. Si vous choisissez de manger le La viande proposée aux idoles pour apaiser vos appétits et revigorer vos cadres, bien, le manger. " Nourrir le corps, cependant, le christianisme concerne, bien que convenable aussi temporaire; La nourriture et le corps doivent périr. Ils ne ressemblent pas à des existences spirituelles et de fournitures spirituelles, qui ont envisagé d'une suite immergeable. "Toute la chair est l'herbe.".
II. Qu'il reconnaît l'indulgence dans les gratifications du corps comme mal. "Maintenant, le corps n'est pas pour la fornication, mais pour le Seigneur; et le Seigneur pour le corps." Ce n'est pas une nécessité du corps, comme manger et boire, mais une indulgence immorale de ses propensités. L'homme devrait assister à ses propensités corporelles comme des reliefs, pas comme des gratifications. Celui qui assiste à ses propensités physiques afin de se faire plaisir, sonne plus bas qu'une brute, viole les lois de sa nature, dégrade son être et offense son Dieu. Par conséquent, l'intempérance, que ce soit à manger ou à boire, est un outrage moral. Le crime et la malédiction des hommes de tous âges cherchent le bonheur de la gastrie, des propriétaires sexuels et autres de leur être physique.
III. Qu'il reconnaît le traitement approprié du corps comme identifiant avec Christ.
1. C'est une propriété de Christ. C'est "pour le Seigneur; et le Seigneur pour le corps." Ce n'est pas le nôtre; Nous sommes ses fiduciaires, pas ses propriétaires; Nous le tenons "pour le Seigneur" et nous devrions l'utiliser selon ses directions. C'est sa volonté qu'elle devrait être utilisée par l'âme pour transmettre à l'accélération de l'univers externe et aux impressions de la Divine et utilisées pour exprimer et développer les pensées et les fins saintes que ces impressions devraient produire. C'est de laisser en Dieu à l'âme et de révéler Dieu à notre race.
2. C'est membre du Christ. "Je ne sais pas que tes corps soient les membres du Christ?" Si nous sommes de véritables chrétiens, il considère même notre corps comme ayant un lien vital avec lui. Il avait un corps humain et que le corps humain élevé au ciel est le modèle dans lequel nos corps sont changés. Cela étant ainsi, la prostitution du corps à une indulgence sensuelle de tout type est une incongruité et une scandale. "Dois-je ensuite prendre les membres du Christ et leur faire les membres d'une prostituée? Dieu nous interdit. Quoi? Je sais pas que ce qui est joint à une hurlotte est un corps? Pour deux, dit-il, sera une chair. Mais celui qui est rejoint à l'Éternel est un esprit ", etc.
3. C'est un temple de Christ. "Quoi? Je sais que ton corps est le temple du Saint-Esprit qui est en toi, que vous avez de Dieu?" Christ, par son Esprit, prétend le corps comme un temple dans lequel il doit habiter, être révélé et adoré. C'est sa propriété. "Vous êtes acheté avec un prix; donc glorifiez Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui sont Dieu." Le langage ici est, bien sûr, figuratif. Cela ne signifie pas qu'il y a eu une transaction strictement commerciale dans la rédemption de l'homme, une personne littérale proches, car la chose parlée se rapporte aux intérêts et aux relations spirituelles, et à ne pas commercialiser.
Homélies par C. Lipscomb.
Adhésion aux relations civiles et à l'église; litige avant les courts païens.
Le chapitre s'ouvre brusquement. "Osez l'un de vous" -a une forte expression de désapprobation - "avoir une question contre une autre, aller à la loi avant l'injustice?" Le judaïsme avait enseigné aux Juifs de ne pas aller avant les juges gentils avec une action en justice contre leurs frères; Les Romains avaient accordé aux Juifs le droit de régler leurs différends entre eux et les chrétiens à cette époque pourraient profiter de cette règle (fente). Mais st. Paul, fidèle à sa méthode de décision, considère la question du sol chrétienne et la traite uniquement sur les principes de l'Évangile. L'argument dans le chapitre précédent concernait les relations sociales, l'argument actuel s'applique aux relations civiles, et pourtant ils sont sympathiques dans son esprit. L'émotion est une force associative et établit souvent ou divulgue plutôt des connexions d'idées non perceptibles dans la "lumière sèche" de l'intellect. Dans ces deux arguments, le sentiment sous-jacent est le même, VIZ. la dignité du caractère chrétienne et la suprématie de ses obligations sur l'intérêt, la coutume, l'utilisation et toutes les formes de soi non compatibles avec l'esprit généreux de sacrifice "pour l'amour du Christ. "Gardez à l'esprit, alors en lisant St. Les épîtres de Paul, que si vous perdez parfois la compacité de la logique et de son unité tenace, vous êtes toujours sûr de trouver que plus de cravate intérieure qui lie la pensée de sentiment et de déplacer l'ordre du gain d'une méthode supérieure.. La méthode plutôt que l'ordre, marque le penseur dont la vocation est d'exprimer la masse de l'humanité. Saints, comme des saints existent dans l'idéal du christianisme », jugera le monde. «Ils doivent gouverner avec Christ, partager sa gloire et être reconnus par l'univers en tant que participants au triomphe final de son autorité médiatique. Si tel est le cas, l'honneur médiatoriel de la perspective future a un certain champ d'activité actuelle, car elle ne pouvait pas être alors à moins que ce n'était maintenant. Du caractère de ces fonctions et des circonstances incidents à leur affichage, ce que nous savons? Ils relèvent de cette loi de réserve que le Seigneur Jésus a parlé de quand il a dit: «Parmi les temps ou les saisons, que le père a mis son propre pouvoir», nous sommes gardés ignorants et sont mieux pour l'ignorance. Les détails de grands faits peuvent intensifier l'intellect de sens et les dégâts de travail à l'esprit supérieur. Si Christ était le fils de l'homme, et comme telle remplissait la sphère de l'humanité, tout en admettant une telle limitation de sa connaissance dans une direction, à savoir. "de ce jour-là et heure ne sait pas un homme", nous n'avons sûrement pas besoin de nous perplexer sur des théories spécifiques portant sur ce sujet. Le christianisme établit le stress sur l'intelligence plutôt que sur l'information, et nous assure en fait que la contrainte est essentielle dans notre état de développement équitable. Style. Paul soutient de l'avenir au présent; Ainsi, "jugera le monde, ... jugera les anges;" et la conclusion est soulignée, - "Combien de choses qui se rapportent à cette vie!" Sur ce motif de la supériorité spirituelle des saints en Christ, il prétend que le jugement des croyants peut maintenant être exercé le plus avantageux. C'est une formation à l'école de Christ et la discipline, bien que variée, est adaptée au bien le plus élevé. Saint. Paul signifie que les tribunaux terrestres sous l'interdiction? En aucun cas. Encore une fois, il cherchait sa protection contre les Juifs et les Gentils et, si la loi romaine ne l'avait pas traité d'amitié, son apostolat en tant que la raison des hommes aurait eu une résiliation rapide. L'OMS était plus explicite et plus sérieuse que celle de la doctrine que le gouvernement humain était une ordonnance divine et comme tel pour être obéi et honoré? Et qui parmi les hommes d'État et les philosophes ont jamais vu aussi profondément la nature et les fonctions de la souveraineté comme élément essentiel de l'idée de l'homme dans le schéma de l'univers? En droit, dans son administration de la justice, dans sa protection des personnes et des biens, à son pouvoir de vérifier et de préserver les intérêts multiduleux de la société, il a reconnu le bras droit de la Providence. Le sens de la Providence doit être social non moins que l'individu, doit transcender les limites géographiques et embrasser la famille humaine comme une famille de "un sang" ou il a échoué à son bureau. Donc, alors il n'a pas de problème avec la loi et ses adjudications en tant que tels. Mais les utilisations de la loi par les chrétiens; la station balnéaire commune et faciles afin de satisfaire la convoitise, la fierté, l'ambition, la vengeance et toute forme d'égoïsme; ce n'est la grave que ce soit. "Il y a tout à fait une faute parmi toi", une faiblesse, une répudiation de noble sentiment, un départ de l'idée du vrai moi en Christ ", car vous allez en droit un avec un autre" avant les incroyants; frère arraché contre le frère; et cette exposition d'une unité mutilée, avec ses maux d'accompagnement, fabriqués en présence d'hommes dont les critiques seraient trop désireuses de détecter et de magnifier vos imperfections. C'est un aspect de la question. Mais vous gagnez vos droits. Ay et les droits peuvent être achetés trop cher. Allez en droit et obtenez vos droits; Et puis, à mesure que vous prenez votre retraite du siège du jugement, pensez à ce que vous laissez derrière vous - quelles pertes de sentiment, confiance dans d'autres, espoir de l'humanité, de fraternité du cœur, de perché même d'intégrité et d'honneur. À droite et aux droits, à quelle fréquence ils partent une société, et celle-ci est la burlesque, la honte, le mépris amère de l'autre! "Plutôt prendre mal;" C'est tout à fait une chose mollière, si elle fait pour l'amour du Christ. Lord Erskine, quand au bar, a dit une fois au Dr. Parr, "Adapter la différence d'ami. ... Je ne peux guère comprendre à moi une situation dans laquelle une action en justice n'est pas, si possible, à éviter. "C'est un autre aspect de la question. Hélas! Il y a un aspect encore plus triste. La loi est utilisée comme moyen d'infliger un faux. "Vous faites mal et fraudez, et que vos frères. "Quels tort gigantestiques ont été perpétrés sous le nom de la loi, nous savons tous; mais qui peut dire à quelle distance cet Esprit, qui utilise la justice pour accomplir l'injustice, a énoncé dans toutes les relations des hommes et de la vie viciée entre les retraites sacrées. de la maison et de l'église? La dépravation de la nature inférieure de l'homme est craintive, pas parce qu'elle est cruelle et brutale, mais parce qu'elle est continuellement renforcée et revigorée par la dépravation de sa nature supérieure. Ce qui est vrai de la personne à cet égard est vrai aussi de la société. L'histoire et notre propre observation garantissent l'affirmation selon laquelle les tendances les plus grosses du droit et de la justice ont été retrouvées chez celles qui étaient riches, ou en haut de bureau, ou autrement influent. Leur exemple, dans de très nombreux cas, a travaillé à la baisse, tout comme certains gaz toxiques, trop lourds pour ascender, ont infecté l'air à un niveau avec nous. Suit ensuite une question contenant sa propre réponse: "Je ne sais pas que l'injuste n'héritera pas au royaume de Dieu?" Sa formule passionnée, "ne soyez pas trompée", introduit un catalogue d'immoralités qui ont fermé les hommes du royaume de Dieu, dans lequel nous avons une révélation surprenante, commune avec ST. Paul, des péchés corporels. Tels étaient certains d'entre vous. Mais à quel point maintenant! - lavé, sanctifié, justifié, au nom de Christ, et par l'Esprit. Est-ce qu'ils reviennent dans leurs pratiques païenchées? Dans la compas de quelques versets, st. Paul nous donne des principes américains qui imprègnent la société civile non moins que religieuse. Si réalisée, nous devrions avoir beaucoup moins de loi et beaucoup plus d'équité, et la loi et les capitaux propres seraient immenses gagnants par le changement. La tendance de l'argument est la chose à remarquer. Cette tendance est de donner aux hommes une véritable conception spirituelle d'eux-mêmes et de développer leur pensée de soi conformément à la pensée de Dieu d'eux. Le sens de la justice publique peut nous obliger à recourir à la loi, mais cela ne sera pas en conflit avec St. L'idée de Paul. «D'autre part, tout abus d'une institution, gouvernementaux ou nationaux, que ce soit ecclésiastique ou terrestre, est un abus de la virilité et de cette vérité qu'il dépasse la force de son raisonnement. Dans ces versets, comme dans les chapitres précédents, argumenter, dénoncer, exhortant, plaidant, est la voix d'une grande doctrine et une grande confiance et un espoir sublime que nous entendons. Et nous l'entendons au milieu des conflits et de la turbulence, à l'abri des profondeurs d'un cœur le plus douloureux et pourtant «toujours se réjouir» et qui est capable de se commander et de ses facultés et ses ressources chaque fois que nécessaire. -L.
Le corps humain et sa relation avec Christ.
Parmi les objets qui lui sont appropriés pour l'utilisation et la jouissance - ces objets qui accordaient avec sa nature et sa position en tant qu'homme racheté, y avait-il quelque chose d'où il a été exclu? "Toutes choses sont légales à moi", et, dans ce sens, la liberté et la loi sont identiques, la mesure de celle étant la mesure de l'autre. Si la loi est de Dieu, la liberté est donc la liberté; Si le premier est l'expression de la volonté et du caractère divin, de même ce dernier; et si l'homme est l'image de Christ en droit, alors est-il en liberté. Observer, alors que ce n'est pas la loi et la liberté comme existant dans un monde parfait que l'apôtre envisage, mais comme dans ce monde mixte et désordonné, dans lequel la probation se passe dans ses problèmes éternels. Idéalement, toutes les choses sont légales »et pourtant, parce que la vie est une discipline, comment pourrait-elle être autrement que cette liberté devrait être abrégée? L'une des principales objectifs de la probation est de discipliner la volonté, de choisir parmi une multitude d'objets abordant nos sensibilités.. Les scores de choses font appel quotidiennement à nos sens et, si toutes nos sensations sont converties en désirs, de là dans des motifs acceptés par la volonté et faisait une partie de nous-mêmes, alors cela n'est certainement pas la liberté des extrémités de la discipline morale, mais Liberté pour une gratification simple et universelle. Liberté à St. La vue de Paul n'est pas une cause finale, c'est un moyen; et il aurait la corinthienne se rappeler que l'une de leurs plus grandes obligations était de retenir cette liberté. La liberté elle-même avait une large gamme quant aux objets permettait son utilisation et sa jouissance. Devrait-il couvrir l'ensemble de l'activité? Nay, dit l'apôtre, ce serait un bondage sous une autre forme. "Je ne serai pas apporté sous le pouvoir de tout" car "Toutes choses sont légales à moi", c'est-à-dire que "toutes les choses sont à mon pouvoir" et j'exercerai mon pouvoir en imposant des limites sur l'auto-indulgence. Bien sûr, cette restriction exercée sur la liberté individuelle est notre propre acte volontaire. Telle est le stress mis sur la personnalité que la vertu chrétienne d'un homme doit être spécifiquement la sienne et reconnue par des signes infaillibles comme son propre. Le développement est un devoir commun, le développement de soi séparant un homme de ses semblables qu'il pourrait grandir de manière donnée. L'auto-dénudement est un devoir commun, mais en vertu de cette loi de l'individualité en utilisant notre liberté, l'auto-déni de la liberté assume une variété de formes et devient merveilleusement potentiel dans les affaires humaines par la diversité qu'il présente. Dans cette vue, l'auto-déni de A n'est pas un guide pour B. La forme spéciale de votre auto-déni de soi peut ne pas se féliciter pour moi, Nay, cela peut être blessé pour moi; et, assurément, cela perdra sa vertu si je l'adopte simplement parce que c'est à vous. Et d'où la valeur de l'exemple à cet égard est de ne pas créer d'imitation slave de la part des autres, mais d'énoncer la valeur inhérente à l'esprit de l'auto-déni de refus. Si ce principe, si hardiment exhorté par ST. Paul, avait été adhéré fidèlement, il aurait sauvé l'église de nombreuses incohérences. Opinion privée, alors qu'il s'agit de content d'être telle, peut être plus strict et sans préjudice. Mais dans de nombreux cas, il dépasse les limites de l'individualité et prend forme comme la tyrannie de l'opinion publique. La morbidité est rarement satisfaite jusqu'à ce qu'elle acquiert de la notoriété devant les yeux des hommes, et il s'agit donc de transmettre que nous avons une agitation ecclésiastique et une législation sur de nombreuses choses - par exemple, des divertissements - sur lesquels aucune norme exacte ne peut être configurée avant tout. Si nous pouvions avoir une norme exacte, cela ne compenserait pas la perte de liberté personnelle, car il s'agissait précisément de l'une de ces questions dans lesquelles l'auto-déni de réserve doit toute son excellence aux restrictions qu'il s'impose sur elle-même.. Style. L'emphatique de Paul à cet égard est le "I" de chaque homme racheté et, en conséquence, en tant que prérogative universelle, cette caractéristique exaltée de l'individualité est la plus soigneusement gardée. Et comment est-il gardé? Ne rien dire de ce que la liberté chrétienne est en soi déléguée par Dieu en Christ et conditionnée largement différente de la souveraineté d'Adam à Eden; Pour ne rien dire de ses limitations initiales par la loi divine et les barrières fixes sur lesquelles il ne peut pas passer et, s'il est vrai à elle-même, ne peut pas passer; Quelle est cette liberté, mais un privilège glorieux d'être rendu encore plus glorieux par nos propres lois de retenue adoptées? C'est une nouvelle limitation propre à l'homme. Il s'agit d'une limitation que chaque homme sous la grâce de l'Esprit est originaire et exécute dans l'attestation de ses propres dotations en tant que serviteur racheté de Dieu, c'est la forme de sa forme la plus belle et la plus tendre - l'Abba, le père "qui n'est pas entendu dans Les réponses de l'Église, ni dans des hymnes de culte social, mais constituent un énoncé qui se lève à Dieu dans ces heures où la solitude est une joie suprême. J'ai le pouvoir; Je ne l'utiliserai pas; Je me refuserai son exercice et je le ferai parce que "toutes les choses ne sont pas expédientes. "Quels autres yeux sauver la sonneries pourraient pénétrer ces mystères, à partir desquels il attire des raisons et des motifs d'actes particuliers d'auto-déni de refus? Mysteries, nous disons; pour de nombreux rendements de croyant avancés dans cette phase d'expérience à la moitié des instincts éveillés et des impulsions non définies. Comment les ministres de l'Évangile peuvent-ils, comment les églises peuvent-elles dans leur capacité officielle, dans la connaissance de ce qui est le plus sage et le meilleur de ces questions qui appartiennent aux mêmes attributs de la personnalité comme un motif d'individualité? "Que chaque homme soit pleinement persuadé dans son esprit. "" Entièrement persuadé ", il ne peut jamais être à moins qu'il utilise sa liberté non protégée. Si vous vous dogmatisez et légiférez, la persuasion complète ne peut pas être l'issue de «son propre esprit. "Si Dieu peut lui faire confiance, pourquoi pas toi? La sauvegarde a été fournie - c'est une opportunité. Et ce sentiment d'opportunité ou de fitness et de convenance est une force prudentielle et prudentielle, qui fonctionne pour vérifier tous les excès et se lie à l'homme le cestus doré de modération. L'opportunité n'est jamais autonome et arbitraire. Il préside les goûts et les moralités mineures non moins que sur les vertus les plus importantes; Il ne la fait pas non plus dans des bagatelles ni dédaigner l'aide de l'apparence et de la tonalité et de la manière, mais le cardinal reflète l'homme sur ses collaborateurs. Vivant vivement aux discriminations, il nous éduite de connaître le meilleur de la seulement bonne et, par son tact raffiné et sa sagacité subtile, va sur une aile rapide aux objets les plus nobles. Il considère, comme s'il faisait partie de lui-même, le bien-être des autres et devient ainsi une garantie que la liberté d'un homme ne doit pas envahir les droits de son collègue. Et se rappeler que "toutes les choses" ne sont que sa seule à ce qu'il soit Christ, il réalise que ce n'est pas "plus je vis, mais Christ vive en moi. "Alors St. Paul procède à habiter sur la sainteté du corps humain - un sujet préféré, sur lequel il dépense beaucoup de pensée. Dans le troisième chapitre, il en avait discuté et dans les passages ultérieurs, chacun d'entre eux singulièrement clair et vivant, il se souvient de ce grand sujet. Ici la principale idée est que notre corps "sont les membres" du corps du Christ. "Le corps est pour le Seigneur et le Seigneur pour le corps. "Et donc st. Paul, dans sa méthode de pensée concrète, refuse de séparer, même dans la pensée, le corps et l'âme, car ils sont liés au rachat, la matière et l'esprit sont parfaitement contrairement à; Ils ne nous connaissent que par leur contrariété infinie; et pourtant la matière et l'esprit se rencontrent et unissent comme corps et âme, et l'union est la nature humaine. Ces deux substances se développent à sa manière, l'union naturelle à la naissance devenant plus étroite et plus étroite en progrès des années, et le corps se subordonner de plus en plus au service de l'esprit, dans l'homme mature - le mécanicien, le comptable, l'artiste , le poète, le philosophe-une vaste avance s'est produit dans la proximité et l'adaptabilité de la corporation aux désirs, demandes et aspirations de l'Esprit. Si l'idée providentielle de l'éducation et de la culture sera remplie, l'activité coopérative augmente constamment, chaque étape vers l'avant, une étape pour les deux et la loi du développement prenant effet dans la mutualité de l'avantage. Encore plus pleinement, ce fait est sorti de l'expérience chrétienne. Style. Les chiffres de Paul sur ce sujet représentent des faits. Les appétits corporels cessent d'être de simples instincts d'animaux. Ils sont élevés et purifiés. Si Christ a été soulevé des morts, alors notre corps sera soulevé, pour la compagnie d'esprit et la matière comme l'âme et le corps ne sont pas un fait transitoire mais éternel. On peut parler d'être "ici dans le corps du corps" et du "corps d'humiliation" (corps vile), mais l'idée de corps comme une investiture d'esprit et un auxiliaire à ses fonctions fait partie du schéma initial de l'humanité et aura son développement complet dans la vie future. Ne réalisons-nous pas que l'homme de la résurrection est maintenant dans un processus de formation quant à sa forme corporelle. Cette formation est double-mentale et matérielle - et donc, bien qu'il soit vrai que certaines fonctions physiques expireront et ne seront plus connues, mais les effets de leur expérience survivront dans l'âme elle-même.. "Un corps spirituel" nous est assuré par le christianisme et nous a confirmé par la résurrection de Christ; et, agréablement à cette doctrine, la croissance actuelle du corps dans le service de l'esprit, les frais de scolarité des sens, la réduction des nerfs à la volonté, le commandement qui est acquis sur les organes inférieurs, tout indiquent que l'homme de la résurrection du corps et l'esprit est maintenant en train de formation. Si c'est vrai; Si la résurrection n'est pas seulement une gloire prospective, mais une prise de conscience en cours au moyen de l'ennoblement actuel et de la sanctification du corps humain; et, en outre, si l'éducation du Christ de son propre corps aux bureaux qu'il remplissait en tant qu'enseignant, travailleur miracle, philanthrope, rédempteur, etc.. , quant à l'Esprit l'actionnant, un exemple à ses partisans; -Chen nous avons sûrement la plus intense des raisons de ce que le corps est le "temple du Saint-Esprit. "La philosophie grecque avait abusé de la vérité que toutes les créatures sont pour l'homme et qu'il est la mesure de toutes choses. Professant chrétiens avait suivi une philosophie charnelle dans l'application de cette vérité. Et maintenant que st. Paul l'a sauvé de ses perversions et l'a mis dans sa bonne lumière, il peut bien exhorter la conclusion: "Vous êtes acheté avec un prix: Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui sont de Dieu. "Est-ce que quelque chose de plus rapide, plus important, plus important de l'objectif du christianisme car il a respecté la régénération sociale de l'humanité, a été dit par ST. Paul? Le péché du corps; qu'un péché qui soumet le corps à un autre et la dégrade comme rien d'autre ne peut se dégrader; ce péché des péchés, qui débouche le corps où il devrait être le plus pur et sonne le plus bas que ce qui devrait être le plus élevé; -couleur sa méchanceté soit configuré dans une langue plus forte que lorsqu'il parle du corps comme tabernacle, dans lequel non seulement L'âme mais le Saint-Esprit habit? "Ce que vous avez de Dieu," et donc "pas le vôtre" mais "acheté avec un prix. "Et pourtant cette possession rachetée, l'achat du sang du Christ, un membre de son corps mystique, un tabernacle de l'Esprit, aliéné, abusé, prostitué au plus honteux et le plus fatal de tous les vices. De rien n'est tellement vrai que de ce vice, que nous devenons comme ça avec lequel nous associons. L'association est l'assimilation et, dans ce cas, l'assimilation est la forme la plus terrible de la profanation. Ces versets (18-20) contiennent, comme cela a été suggéré (Alford), le germe des trois sections lourdes de l'épître sur le point de suivre. Et nous faisons bien entrer dans leur sens et implorer la grâce de Dieu de nous aider, de peur que nous ne parvenions à recevoir la profonde impression recherchée.. Il est inutile de clignoter le fait que parmi les nations chrétiennes et au XIXe siècle, ce vice colossal d'un corps humain profond est la citadelle satanique de l'iniquité. Prenez toutes les vices et les péchés sur Terre, les agrégez dans une énorme masse et les malheurs, les maux, les catastrophes, les catastrophes tragiques, l'emporter sur les conséquences moralement et socialement visibles de cette énormité. La moitié de l'homme va tout droit et rapide dans les mains du diable, et l'autre moitié, à moins que Dieu n'interpose, suit dans une fascination de cécité exceptionnelle parmi les illusions. Que Dieu nous aide! Pour vérité "vain", dans ce cas, "est l'aide de l'homme. "Nous avons besoin d'une discussion beaucoup plus grande et plus audacieuse de la religion du corps humain; et si les écrivains et les prédicateurs étudieraient l'art de faire ce travail, l'Église et le monde seraient vastes. Toute façon, c'est ouvert à nous tous, VIZ. jeter un stress beaucoup plus important que ce qui est couramment fait sur la dignité, la valeur et la gloire du corps humain vu à la lumière de l'enseignement du Christ. La justice complète ne fait pas ce sujet, pas même la justice approximative et, par conséquent, pas d'étonnant que le corps soit écarté, vilidifié, toléré par beaucoup de nuisance et immolée par des milliers de créatures d'appétit et de convoitise. "Acheté avec un prix", le sang du Seigneur Jésus a payé - une chose glorieuse d'être achetée et pas trop précieuse une rançon payée, et épuisée par ce sang et assimilé par l'esprit indwelling. Oh, quelle intensité de l'âme devrait entrer dans la plaidoirie "glorifier Dieu dans ton corps"! - L.
Homélies par J.R. Thomson.
Litige; Ou, comment les chrétiens vont-ils régler leurs différences et leurs différends?
Remarquable est la perspicacité que cette épître nous donne dans la vie intérieure d'une église du premier âge. Nous semblons être amenés en présence de vertus remarquables et de défauts remarquables et sont impressionnés par l'incongruité de l'image. Une chose est certaine, que la nature humaine était alors ce qu'elle est maintenant et que le christianisme offre le remède divin unique pour des maladies individuelles et des maux sociaux.
I. Il faut s'attendre à ce que les différences et les différends se produisent dans les limites des communautés chrétiennes. Les occasions sont multiples; Le conflit d'intérêts et des opinions et des goûts ne représentera pas quelques-uns. Il est irrationnel de supposer que la nature humaine peut être à la fois transformée de l'état du païen auto-indulgent, par exemple, à la position d'une servante mature et sainte de Dieu. Il faut trouver dans l'église sur la Terre des personnes occupant chaque point intermédiaire entre ces extrêmes; et parmi de telles "infractions viendront".
II. Il est scandaleux que de tels différends devraient être apportés devant un tribunal païen. Les Grecs étaient une race particulièrement disputée et litigieuse. Il était suffisamment naturel que ceux qui ont été habitués dans l'époque de leur païenisme pour renvoyer leurs différends aux juges de la ville devraient toujours porter des différences qui pourraient survenir dans les mêmes tribunaux. Mais la réflexion, à mesure que l'apôtre exhorte, doit avoir fait manifester le député de cette procédure. Le christianisme s'est proclamé une religion de paix et d'amour; et ses adhérents se sont parlés les uns des autres en tant que frères; Bien qu'on sache que le grand seigneur avait enjeut le pardon des blessures et avait lui-même établi un exemple de ce pardon. Il est clair que pour que les chrétiens se rendent en droit devant les tribunaux des tribunaux de la païens ne devaient créer un scandale et faire appel à la religion et à ses professeurs dans le mépris. Les mêmes raisonnements s'appliquent partout où, à notre époque, les pouvoirs qui sont incroyables, et les adeptes de Jésus sont mais comme levain dans la masse de l'humeur.
III. Chaque société chrétienne contient en elle-même des éléments capables de traiter de telles urgences. Selon l'enseignement de l'apôtre, les "saints" sont des évaluateurs avec le Seigneur Christ dans le jugement du monde et des anges; et ceux destinés à satisfaire des fonctions si majestueux peuvent sûrement être confiés au règlement des différends triviaux. Il est préférable que les deux personnes entre lesquelles entre lesquelles un malentendu aient surprises puissent composer leurs différences sans aucune assistance extérieure; Si cela ne peut pas être fait, il est bien d'appeler à l'aide d'un chrétien de caractère calme, impartial et d'une grande expérience, avec un accord commun pour accepter son prix sans murmurer. Il existe sûrement une grande opportunité pour l'exercice des vertus de la sagesse et de la justice dans de telles directions que celles-ci. Beaucoup de beckerings et de brûlures cardiaques peuvent être évités étaient là un désir sincère et général d'agir sur les conseils de l'apôtre. Les tribunaux de la justice, même dans les pays chrétiens, pourraient ainsi être soulagés dans une grande partie de leurs affaires, à l'avantage de toute la communauté.
Iv. La meilleure prévention de la querelle est une disposition à subir des blessures plutôt que de resserrer ou même de réparer le mal. Il y a quelque chose de très hiérarchique et très grand dans les questions soudaines et inattendues de l'apôtre, "pourquoi pas plutôt prendre mal"? Pourquoi pas plutôt être fraudé? " Ce sont des "conseils de perfection". L'alternative déjà suggérée est bonne; Mais c'est mieux, mais on s'oppose aux inclinaisons de "l'homme naturel". Christ nous a donné un exemple de souffrance. Du monde, nous sommes liés, s'il est tellement ordonné, d'accepter avec la langue de patience de manière éventuelle ou de traitement de l'injustice. Et il est suggéré que, même parmi ceux qui sont des membres qui sont des membres du même organisme, il peut y avoir une abstention mutuelle, il peut y avoir une patience constituant une magnanimité, une renonciation de droits qui précisera la faible importance de ces questions. sur lequel il est possible pour les hommes de bien différer.
"Découvrez comment sublime une chose à souffrir et être forte!".
T.
Passé, présent et futur.
Dans les deux versets précédents, l'apôtre a décrit, dans TERSE, termes simples, les vices terribles auxquels les habitants païens de Corinthe étaient accro. À son esprit éclairé, le royaume de Satan et le royaume de Dieu étaient diamétralement opposés; Et le test par lequel Paul les jugé était le test de caractère moral - un test que la raison et la conscience ne peuvent qu'approuver. L'apôtre savait de ce que certains de ses convertis corinthiens avaient été livrés, et il pointe le contraste entre le royaume dans leur personne et leur histoire.
I. Une bénédiction en tant que respecte le passé: le chrétien est lavé de la grossesse morale. La langue de ce passage doit être rentrée à la maison avec le pouvoir de certains cœurs: "Tels étaient certains d'entre vous!" Ils s'étaient livrés à des péchés de la chair et de l'Esprit, dans des vices qui étaient considérés comme randonnés et dans des vices considérées comme vil, dans des transgressions contre leur propre nature et contre la société. Certains avaient été notoires et flagrants, d'autres ordinaires, délinquants. Mais tous avaient contracté la souillure morale. Et qu'est-ce que le christianisme a fait pour eux? Qu'est-ce qui a fait pour tous à qui il est venu? Cela les a purifiés de leurs vieux péchés. "Vous avez été lavé." La lustration des eaux baptismales était un symbole de la purification forée dans l'esprit par la rédemption du Christ, par le Saint-Esprit de Dieu.
II. Une bénédiction en tant que respecte le présent: le chrétien est renouvelé à la sainteté. Le pardon et le nettoyage de l'impureté peuvent fortement être considérés comme les moyens de fin; c'est-à-dire en hausse ou à la sanctification. C'est la positive, à laquelle l'autre est la valeur négative. Libérez-vous du vice et de la criminalité, le sujet du pouvoir divin de la croix est sous une influence nouvelle et inspirante. Le Saint-Esprit crée la nature à nouveau. Aucune puissance inférieure n'est adéquate pour produire un changement si vaste. C'est une preuve de l'origine divine et de l'adaptation du christianisme qu'il tente et atteint une tâche afin de superhumain. Ces miracles moraux de sanctification constituent une preuve de christianisme qui est à plusieurs esprits le plus concluant de tous.
III. Une bénédiction en tant que respecte l'avenir: le chrétien est justifié de la condamnation. L'expression employée fait référence au gouvernement de Dieu et à notre relation avec elle. La justification est l'acquittement au barreau du juge juste. Par anticipation des Écritures représente cet acquittement comme déjà prononcé dans le cas de ceux qui ont accepté les termes du salut. Pour que le nom de Jésus-Christ devine, et dans un tel esprit de Dieu fonctionne gracieusement. La justification est conférée maintenant; Mais le plein bénéfice de celui-ci apparaîtra en revanche dans la journée du jugement.
Application.1. La question est suggérée à tous les auditeurs de l'Évangile - l'apôtre peut-il avoir utilisé cette langue en référence à celle-ci? Les signes de ce puissant changement manifestent-ils dans ma vie?
2. La réflexion est suggérée à ceux qui ont vécu cette transformation morale: quelle merveilleuse et quelle est la grâce de Dieu! Quelle est la vaste de la dette de la gratitude que nous devons au Père qui nous aimait, le Sauveur qui nous a rachetés, le Saint-Esprit qui nous sanctifie! -
La sainteté du corps.
À la corinthe, l'idolâtrie a supposé une forme la plus imposante, luxueuse et voluptueuse. Il est tout à fait conforme à tout ce que nous connaissons des habitants d'opulents et de plaisir d'aimer les habitants et des visiteurs de «l'étoile de Hellas», que ces controverses et scandales qui sont traités si pleinement dans ce chapitre devraient survenir dans une société chrétienne plantée par le apôtre à Corinthe. Il convient de noter plus particulièrement qu'il existe une raison suffisante du fait remarquable que des questions sexuelles devraient être traitées plus complètes dans cette épître que dans toute autre partie du Nouveau Testament. L'apôtre de ce passage démolit les arguments sophistiques et les excuses par lesquels certains chrétiens professés de Corinthe ont été disposés à défendre la pratique de la fornication. On a dit que les questions relatives à la vie corporelle étaient indifférentes au bien-être moral des hommes, que comme un homme éclairé mangera cette nourriture ou que, irrespectueusement, de tout préjugé superstitieux, dans la mesure où la nourriture et le système digestif sont naturellement en corélation avec chacun Autre, il satisfera donc les appétits sensuels de son corps de la manière qui peut être pratique et agréable pour lui. Contre cette doctrine des diables Paul ici soutient, non pas sur des motifs d'ascèse, mais sur des motifs qui doivent être concédés comme sécurisé par la morale et surtout par le penseur chrétien.
I. Les motifs sur lesquels le christianisme établit la sainteté du corps. Comme indiqué ici, ils peuvent apparaître à certains lecteurs pour être mystiques, mais ils sont en fait en harmonie à la fois avec les faits de la nature humaine et avec les grandes doctrines du Nouveau Testament.
1. Le Seigneur Christ et le corps de l'homme sont "pour" les uns des autres. Dans son incarnation, Christ a supposé le corps humain, dans son ministère, il l'a honorée, dans sa mort, il l'a racheté. Pas l'âme seulement, mais le corps, est la création de Dieu et l'objet de la considération du Christ et des avantages des avantages de sa médiation. Alors que le Seigneur est pour le corps, le corps du Seigneur est donc le corps.
2. Plus particulièrement, les corps des chrétiens sont membres du Christ. La rançon et la renouvelée de l'humanité est un ensemble glorieux, un organisme divin, le Seigneur Jésus étant lui-même la tête faisant autorité. Si la tête, l'esprit d'information, est saint, ne doit pas aussi que les membres subordonnés soient également purs et consacrés?
3. Christ ayant été soulevé des morts, il est nommé que le corps de chaque suiveur et de chaque ami du Christ partagera cette réanimation et cette exaltation. De quelle manière cela aura lieu est immatériel à l'argument. Le renouvellement spirituel est le plus sincère de la résurrection élevée et immortelle de tout l'homme. Ces choses étant donc, le corps du chrétien debout en relation si intime au glorieux et saint médiateur et Seigneur, -Elute une consistance entre un tel lien avec le roi des saints et une vie de sensualité sale? L'incompatibilité est apparente et indéniable.
II. Les conséquences pratiques qui suivent la doctrine chrétienne du corps. Celles-ci sont largement distinguées en deux classes.
1. La nourriture est une question d'indifférence. De nombreux chrétiens faibles ont montré un fort stress sur la nourriture propre et impure; Certains ont objecté de manger ce qui avait été ou aurait pu être offert aux idoles. Maintenant, l'apôtre revendique tout cela comme une province de liberté chrétienne. Le régime alimentaire était une affaire «sans» le corps. Toutes les choses étaient légales. Ceux qui ont mangé et ceux qui se sont abstenus de manger étaient interdits de me mépriser; Les deux semblables ont été appelés à agir dans cette affaire "comme à l'Éternel".
2. L'impureté est absolument interdite. Il existe une différence vitale entre la satisfaction de la faim et la gratification de l'appétit sexuel. Ce dernier n'est autorisé que dans les limites du saint matrimonie. La fornication est un abus de l'organisme, une souillure des membres du Christ, une insulte à l'Éternel lui-même, dont la propriété ne prend pas seulement du vol de lui, mais les mains sur une prostituée. C'est très clair de la part de l'apôtre. Mais c'est juste; Et si cela était nécessaire à cette époque, il est également nécessaire maintenant. La physiologie est souvent invoquée à sanctionner vice; Mais il va bien d'écouter les conseils plus nobles et plus puissants des apôtres, qui ne sont pas plus en harmonie avec l'éthique la plus élevée qu'avec les conclusions les plus saines de la science physique et des sciences sociales. - T.
Christ et son peuple en sont un.
Ce fut à l'époque de l'apôtre d'associer les tâches les plus courantes de la vie avec les plus grandes motivations tirées de la réalité spirituelle et des relations, de dissuader du péché d'impureté, il aurait peut-être présenté des considérations présentées tirées de lois physiques ou de conditions sociales; Mais c'est plus en harmonie avec ses convictions et ses habitudes de faire appel aux principes les plus élevés de la religion chrétienne.
I. Le lien qui unit les chrétiens à leur Seigneur. C'est une relation personnelle qui est affirmée ici et n'est évidemment pas une simple association externe, mais d'un syndicat vital et spirituel.
1. C'est un lien de foi. "Qui n'a pas vu", etc. Les chrétiens reçoivent avec cordialité l'évangile concernant Christ; Ils reçoivent Christ lui-même pour habiter leur cœur par la foi.
2. C'est un lien d'amour. Ils lui sont joints que la mariée à l'époux, dans une affection spirituelle, amoureuse "plus forte que la mort".
3. C'est un lien d'affinité. Attiré par Jésus comme des pécheurs au Sauveur, ils restent avec lui en tant qu'amis congéniables en caractère, en disposition et dans les objectifs.
II. L'unité qui en résulte entre chrétiens et leur Seigneur. Ils sont "un esprit".
1. Ils sont dans un esprit de subjection au Père, dont la volonté et la loi sont faisant autorité et suprême.
2. Ils sont un dans l'amour de tout ce qui est saint et moralement admirable. La sympathie qui existe est la sympathie en ce qui concerne les questions du plus haut moment, en ce qui concerne les principes qui animent et les objectifs qui dignifient la vie morale.
3. Ils sont un dans les obligations d'une bourse immortelle. La prière du Christ pour son peuple était: "Qu'ils soient peut-être avec moi où je suis" -a prière que le Père est gracieusement et constamment de répondre.
III. Les preuves pratiques de cette unité.
1. une répugnance de la part des chrétiens à tout ce qui est répugnant à leur seigneur; comme par exemple Ces vices auxquels une allusion est faite dans le contexte, pratiqué par les païens, mais haineux à ceux qui nomment le nom du Christ.
2. une culture de l'esprit de l'amour fraternel. "Un esprit" doit avoir besoin d'un esprit de véritable amour, de relier les membres du corps mystique du Christ et de les éliminer à une action sympathique et harmonieuse. - T.
1 Corinthiens 6:19, 1 Corinthiens 6:20 .
Une possession achetée.
Chaque noble caractère et vie est basé sur l'auto-renonciation. Un homme, afin de faire sa marque sur le monde, doit se perdre dans une cause grave, par ex. de son pays, de la science de l'art, de l'humanité. Existe-t-il un objectif absorbant dans lequel les hommes peuvent généralement se perdre? S'il y avoir, il doit être le plus élevé, tous compréhensif, parfaitement et durablement satisfaisant. Les chrétiens ont trouvé ce secret: ils vivent à Dieu en Christ. Ils ne sont pas eux-mêmes, car ils sont achetés, ils appartiennent au Fils de Dieu.
I. L'état d'esclavage à partir desquels les chrétiens sont rannés.
1. Il y avait un temps, un état, dans lequel ils pensaient eux-mêmes "leur propre". Ils ont suivi leurs propres désirs et alla leur propre chemin.
2. Mais en réalité, ils étaient en bondage - à la loi et à sa condamnation; au péché et à ses foder cruels; à Satan et à son service misérable.
3. Le pouvoir du mal a ensuite favorisé l'illusion de la liberté, une fierté flattée et une égoïste favorisée, tout en tirant plus serré et plus serré les chaînes de la servitude spirituelle.
II. Le libérateur à qui les chrétiens sont redevables pour leur rédemption. Ils ont été rannés:
1. Par un dont les lois et le service avaient été abandonnés et méprisés.
2. PAR UN SANS QUI SANS HELP Bondage aurait été éternel.
3. Par un sur lequel nous avons des hommes pécheurs n'avaient aucune réclamation basée sur la justice et la justice.
4. Par un dont le cœur a été déplacé avec pitié par le triste spectacle de notre esclavage.
5. Par un qui a gracieusement résolu à faire et à souffrir tout ce qui pourrait être impliqué dans le travail de notre délivrance.
III. Le coût à laquelle les chrétiens ont été rannés de l'esclavage et achetaient comme des bondmen libres de Dieu.
1. C'était un prix qu'aucun simple homme ne pouvait être payé.
2. C'était un prix qui ne pouvait être calculé et estimé dans un équivalent terrestre ou humain.
3. C'était un prix pour payer ce qu'il était nécessaire que le Fils de Dieu devienne incarné et se vidant de sa gloire.
4. C'était un prix composé de "le sang précieux de Christ".
Iv. Les obligations que cet achat et la rédemption reposent sur des chrétiens. Ceux-ci peuvent être considérés dans deux aspects.
1. négativement. "Vous n'êtes pas le vôtre." Votre coeur n'est pas le vôtre, mais le Christ; Vos pensées ne sont pas les vôtres, mais sa personne vivent en vous; Votre temps n'est pas le vôtre, mais est racheté pour le Rédempteur; Vos capacités et vos influences ne sont pas les vôtres, mais doivent lui être consacrées à qui vous les devez à vos deux et le biais qui leur a été donné; Votre propriété n'est pas la vôtre, mais sa qui prétend votre tout.
2. positivement. "Glorifiez Dieu donc." La louange est due à celui qui, dans son esprit, a conçu le but de la rédemption. Le service est dû à celui qui aimer est une nécessité de servir. Toutes les facultés de notre nature et toutes les opportunités de notre vie peuvent bien être posées, comme une offre consacrée, sur l'autel de Dieu, dont nous sommes, non seulement au droit de création, mais à droite de la grâce et de la rédemption, dont nous sont à chaque égalité et que nous sommes tenus de servir de meilleure expression de notre gratitude et du meilleur exercice de notre liberté. - T.
"Glorifiez Dieu.".
"Les cieux déclarent la gloire de Dieu." Les hôtes de spiritueux angélique et glorifiés donnent "la gloire, l'honneur et le Thanksgiving à lui". "Toutes les nations qu'il a faite viennent glorifier son nom.".
"Et l'homme est seul être hamltill ce royaume glorieux viens? Non! L'Église ravit des raiesepsalms et des hymnes et des chansons de louange.".
I. De quels parcours les chrétiens devraient glorifier Dieu? C'est un service raisonnable, une exigence raisonnable.
1. Dieu a un droit naturel sur nous, c'est-à-dire par son pouvoir créatif et ses soins providentiels. "Entrée principale de l'homme," dit un catéchisme célèbre ", est de glorifier Dieu.".
2. La rédemption est la grande raison appuie pourquoi les chrétiens devraient glorifier Dieu. C'est la doctrine du contexte. La demande d'achat est ajoutée à la revendication de la création.
II. De quelles motivations les chrétiens devraient-ils glorifier Dieu?
1. D'un souvenir du danger et de la ruine résultant de toute autre extrémité de la vie. Exprimé dans l'historique des Écritures, comme dans l'autant de Belshazzar, à qui il a été dit: "Le Dieu, etc., tu ne glorifié pas" Et dans le cas d'Hérode, qui "donnait non Dieu la gloire".
2. D'une reconnaissance reconnue de l'amour et de la grâce auxquelles ils sont redevables pour leur rédemption. La rançon et la rédemption font effectivement profiter pour tous les hommes; Mais les multitudes sont insensibles à la gentillesse aimante du Seigneur. Ils ont goûté et vu que le Seigneur est bon sont invités par leur expérience de se céder au service de leur Sauveur.
3. D'un désir de sécuriser leur propre bonheur le plus élevé. Ils ont appris comment tous les autres principes de la vie ne cessent de donner une satisfaction profonde et durable; Et maintenant, ils apprennent, par une expérience heureuse, à quel point la vie est vraiment bénie. Ceci est illustré dans l'histoire de cet apôtre Paul.
4. D'un délice dans les commandes divines. C'est une invitation, chauve-souris c'est aussi une redressement: "Glorifiez Dieu." Et rien n'est si sympathique au chrétien comme ce qui lui est enjoint par l'autorité de son Seigneur.
III. Est de quelle manière que les chrétiens peuvent glorifier Dieu?
1. Par louange, "Whoso propose-moi des éloges glorifie-moi." "Confessez que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père." Les louanges publiques, cordiales et incessantes devraient monter de chaque entreprise des rachetés.
2. par obéissance et service; Et cela non seulement de l'Esprit, comme présumé, mais de corps, comme il est dit ici. L'occasion de ce chapitre, la prévalence du péché sensuel, semble donner une appartenance particulièrement et une force à cette avertissement, "glorifiez Dieu dans ton corps". Ce qui était l'instrument d'injustice et d'impureté, devient, à travers la rédemption du Christ, l'instrument d'obéissance et de la sainteté. - T.
Homélies par E. Hurndall.
Chrétiens et les tribunaux de droit.
À quelle distance sont les exhortations de Paul applicables aux croyants de nos jours? Parmi les anciens, les lois étaient souvent injustes, les juges Venal et souvent certaines formalités répréhensibles, telles que l'adjrée par de fausses divinités, ont dû être observées. Dans notre propre terre et notre temps, ces choses ne sont pas aussi anciennes. Pourtant, même parmi nous, il y a des lois contaminées par l'injustice et il n'y a pas un peu dans nos modes de procédure juridique qui est répréhensible. Les procédures judiciaires sont parfois nécessaires. Paul a fait appel à César. Et notre devoir envers la société peut rendre il incombant à nous de ne pas permettre à un mauvais arbe de s'échapper. Néanmoins luttit entre professant chrétiens-
I. présente souvent un spectacle mélancolique.
1. Les principaux reçoivent fréquemment une blessure. - Pas dans la poche seulement; Et à cet égard, celui qui gagne le costume est généralement peu meilleur que celui qui perd. Mais moralement et spirituellement. La colère est excitée et malade, sinon une haine positive, vers l'adversaire. Il y a la plus grande tentation à prendre tout avantage possible. L'atmosphère juridique est en grande partie de la Terre, terreuse et n'engend pas l'état d'esprit nécessaire pour la belle mais très coeur de la pétition à la recherche de la recherche ", pardonne-nous nos intrus alors que nous leur pardonnons que l'intrusion contre nous." La prière "nous amène pas à la tentation," peut en effet être offerte, car l'homme qui aime les concours juridiques ne nécessite aucune conduisant à la tentation, puisqu'il y traverse la tête de son propre chef.
2. Apporte un scandale sur l'église. À la fois comme.
(1) à son manque d'hommes sages capables de former un vrai jugement;
(2) à l'état réel de ses membres.
Le monde juge tous par ceux qu'il voit. Irrité, sinon vengeance, les plaidants seront considérés comme des échantillons représentant assez l'église de la "Église rachetée". Ainsi:
3. Le christianisme lui-même est abaissé dans l'estimation des hommes. Pour eux, il semblera que la religion de paix, d'abstention, d'unité et d'amour avait échoué à son siège social. Donc:
4. Un grand en fureur est fait au monde. En le préjugeant contre la vérité, seul, il peut être sauvé. La conduite chrétienne défectueuse conduit les hommes loin du christianisme lui-même. Les professeurs de religion ont fait des athées Ninny.
II. Beaucoup de litiges peuvent être évités par:
1. Désirant seulement la droite. Les hommes qui veulent leur raison et un peu plus se précipiter devant les tribunaux. Beaucoup qui pensent eux-mêmes sont très injustes dans leurs désirs. Il est très facile de devenir injustement presque inconsciemment. Si les hommes ne jugeraient que leur propre cause à juste titre, il y aurait souvent une fin du différend. Il est étonnant combien d'hommes échouent à former une estimation juste de leurs propres revendications: il semble une tendance presque invincible à exagérer. Nous devrions sévèrement nous-mêmes dans des principes de justice. Nous devrions juger de la cause curlante impartiale, comme si ce n'était pas le nôtre.
2. Content de contenu pour prendre moins que notre dû. La loi nous promet tout ce que nous pouvons prétendre, mais nous ne devrions pas toujours rechercher tout ce que nous pouvons prétendre. Un esprit de sacrifice n'est pas un christian. "Souffrant à tort" n'est pas totalement obsolète en saint-écrit. Même si nous sommes frappés sur la joue, notre maître ne conseille pas de voter instantanément notre assaillant en prison et de le garder là jusqu'à ce qu'il ait payé la dernière farcie des dommages-intérêts. Le pardon, la disposition à réussir par une blessure, la vision la plus charitable des motivations et conduites d'un adversaire, des choses sont "de Christ".
3. Ne pas faire de grandes questions de peu. Si théoriquement, nous nous sommes jurés nous-mêmes justifiés pour aller à Taw, nous pourrions nous demander la question - est la question de la contestation qui mérite d'être disputée et de faire valoir les maux susceptibles d'en survenir?
4. Souvenir de notre relation. "Tous sont frères." Si les chrétiens, nous essayons de faire le même travail, de suivre le même Seigneur, de servir le même dieu, d'atteindre la même maison. Le litige envisagé est-il conforme à cette relation et est-il susceptible de promouvoir «l'amour fraternel»? Et ici, nous devons éviter de devenir préjudice contre notre adversaire. S'habiller, être de l'autre côté, fait souvent toute la différence. Si de notre côté, un homme est évidemment un chrétien, cohérent, un crédit à la communauté; Mais si contre nous, il est très susceptible d'être tout répréhensible. Certains ont donc une conscience très facile dans la loi contre un frère, car avant de le faire, ils l'ont expulsé mentalement de la fraternité en raison de ses nombreuses contenances.
5. Soumettre la question en litige à l'arbitrage des frères chrétiens. L'apôtre recommande-t-il sérieusement. Il cherche à susciter les corinthiens spirituellement dormants par la supposition sarcastique qui, avec toute leur sagesse vantardise, ils n'ont pas suffisamment un homme sage d'arbitrer dans un cas de différend entre deux frères. Il déploie une vérité surprenante concernant les croyants, à savoir. que ci-après, ils jugeront.
(1) le monde (verset2);
(2) anges (verset3).
Cette déclaration a beaucoup de mystère attachée à elle, mais elle est conforme à la promesse de Christ à ses disciples, qu'ils devraient s'asseoir sur douze trônes et juger les douze tribus d'Israël (Matthieu 19:28; voir aussi Apocalypse 3:21). Et Jude nous dit ( Jude 1: 6 ) que les anges tombés sont réservés au jugement futur. Nous obtenons donc un aperçu de l'exaltation future des rachetés. Après avoir partagé la honte de Christ, ils partageront dans sa gloire et sa puissance. Il est le grand juge, mais ils seront identifiés avec lui en jugement. "Je suis en eux et ils en moi." Comme la loi sur le Sinaï était ordonnée au moyen d'anges, les saints administreront le royaume de leur Seigneur.
(1) Si les croyants doivent exercer ces fonctions exaltées ci-après, ils devraient être en mesure de juger de nombreuses causes de leurs frères et de le faire avec équité et impartialité. Certains sont timides de l'arbitrage, car parfois, il y a eu très peu de justice.
(2) En administrant ainsi la justice ci-dessous, les croyants se préparent aux fonctions de la vie à venir. Ce travail ne devrait pas être méprisé; C'est dans le plus haut degré éducatif. Il devrait être effectué avec tous les soins possibles. L'injustice fait à d'autres est toujours une blessure à nous-mêmes. - H.
Notre héritage au péril.
I. Quel est notre héritage. "Le Royaume de Dieu:" Présent, mais principalement l'avenir. Dont Peter parle ( 2 Pierre 3:13 ), "Nous sommes, selon sa promesse, cherche de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où habite la justice." Le ciel et la vie céleste, et la joie céleste; le "repos qui reste pour le peuple de Dieu;" la terre sans nuit, sans péché et sans douleur; les "nombreuses manoir" de la maison du père; la maison éternelle, où nous "verrons son visage". Cet héritage est dans un certain sens l'héritage de tous, puisque le Christ est mort pour les péchés du monde. L'invitation à l'Évangile est adressée à tous. Nous désintéritons nous-mêmes.
II. Péchés qui nous empêchent d'hériter du royaume de Dieu.
1. péchés de sensualité. Convoitibles brutales; indulgence impie. Parmi les anciens (et aussi parmi les modernes aussi), les vices existaient qui ne doivent pas être aussi nommés parmi les plus décents et purs.
2. Idolâtrie. Si nous servons de faux dieux, comment pouvons-nous nous attendre à une récompense du vrai Dieu? Certains ont des yeux vives aux blessures causées aux hommes; L'idolâtrie est un péché prééminent contre Dieu. Et nous pouvons être des idolâtres approfondis pendant que nous sommes professeurs chrétiens. Qu'est-ce qui occupe le trône de notre cœur et de notre vie? Est-ce une idole ou est-ce Dieu?
3. Vol, convoitise, extorsion. Ceux-ci peuvent être regroupés ensemble. Ils ne semblent pas si douineux que ce qui précède, mais ils sont associés à eux - et à travers eux, de manière égale aux autres, que l'héritage soit perdu. Un tel péché montre que notre cœur n'est pas correct pour l'homme ou Dieu. Et les trois sont beaucoup sur un pair. Pourtant, beaucoup d'un homme seraient horrifiés à la pensée d'être un voleur qui n'est pas du tout horrifié d'être sans aucun doute convoité et exorbital. Comment les noms nous trahissent! Pourquoi, quelle est la convoitise mais le vol dans le bourgeon? Et l'extorsion est le vol de vol - dans la fleur! Beaucoup d'un homme volent mentalement et est aussi coupable que s'il a volé en fait; Pour rien, mais les contraintes de la société et du quai gardent les mains encore. Et il passe pour un homme honnête! De nombreux vols sont engagés dans un tribunal de justice avant les yeux mêmes du juge et du jury, et parfois avec l'aide d'un avocat asservi; Par exemple, quand un homme s'efforce d'obtenir plus que sa raison.
4. Iveur d'ivresse. Cette malédiction de notre terre - ce que les hommes perdent par elle! Santé, respect, amis, position, maison, richesse et royaume de Dieu.
5. Langage grossier. Revêtement, garde-corps, péchés de la langue. Des lèvres qui parlent d'un cœur fou, car la fontaine sucrée n'envoie pas d'eaux amères. Des péchés tels que ceux-ci impliquent la confiscation du grand héritage. Nous avons clairement enseigné qu'une foi nominale ne peut jamais nous sauver. Toute la profession dans le monde ne peut pas nous transporter un pouce vers la terre promise. C'est la vieille notion païenne que la religion consiste en des observances extérieures et non au cœur et à la vie.
III. Ces obstacles peuvent être enlevés. Voici une consolation pour de grands pécheurs - et qui sont petits? Quand un homme est profondément convaincu du péché, il est souvent tenté de désespérer. Puis-je, les impurs, l'immoral, la faute de la bouche, le cœur grossier, entrer dans le royaume de la sainteté ineffable? Cela semble impossible. Mais après avoir détaillé certains des actes d'air les plus vrais que l'humanité peut être coupable, l'apôtre allume les Corinthiens et dit: "Et tels étaient certains d'entre vous." Des plus grands pécheurs, Dieu a parfois fait des saints les plus grands. Si le cœur soit en contrite, il n'ya aucune cause d'abandon de l'espoir. Les barrières qui sont insupérables pour l'homme peuvent être jetées par la puissance de Dieu. Dans notre péché, nous avons besoin de regarder Dieu, car aucun à part ne peut nous aider. Notre maladie est au-delà de toutes les compétences économisées sur celle du grand médecin.
Iv. La manière de l'enlèvement. L'apôtre parle de "lavage" -Le grand besoin de la défilée - et dirige ensuite l'attention sur son double caractère. Que l'impure peut entrer dans le royaume tout pur de Dieu, deux choses sont nécessaires.
1. Justification - que nous recevons par Christ ( 1 Corinthiens 6:11 ). Il a pris notre place; Il portait nos péchés; Il a fait de l'expiation pour nous. Nos péchés lui sont imputés; Sa justice nous est imputée. À travers lui, Dieu peut être juste et pourtant le justifier de l'impie. "Avec ses rayures, nous sommes guéris; le sang de Jésus-Christ son fils nous nettoie de tout péché" ( 1 Jean 1: 7 ); il est capable de sauver "à la plus haute;" "Bien que tes péchés soient aussi écarlates, ils seront aussi blancs que la neige" ( Ésaïe 1:18 ).
2. Sanctification - que nous recevons par le fonctionnement de "l'esprit de notre Dieu" ( 1 Corinthiens 6:11 ), le Saint-Esprit. La justification est celle qui se fait pour nous; La sanctification est ce qui se fait en nous. Pourtant, on n'est pas sans l'autre. Par l'Esprit divin, nous devenons «Né de nouveau», "Né de l'Esprit", a fait de pure intérieurement; Nos affections ont purgé, nos désirs corrigés, notre étant spirituel contrôlé et purifié (voir Jean 3: 3 ).
V. Une avertissement implicite. "Et tels étaient certains d'entre vous." Êtes-vous de nouveau en train de devenir encore? Nous avons besoin de méfiez-vous de «remonter» à ces choses qui ont déjà interdit notre accès au royaume de Dieu et qui le feront à nouveau si leur grand héritage peut être perdue après tout! Ce sera, sauf si nous "supporterons jusqu'à la fin." Quelle est la sincère anxieuse, prière, vigilante devrions-nous être de peur que nous "viennent courts"! Il y en a une qui est "capable de nous empêcher de tomber" ( Jude 1:24 ). "S'allie à l'Éternel ton Dieu" ( Josué 23: 8 ) .- h.
Le licite et l'opportunité.
I. Il est important de déterminer ce qui est légal pour nous dans la vie. Toutes les choses indifférentes (c'est-à-dire non mal en elles-mêmes) sont légales pour le chrétien. Il a la plus grande liberté. Il n'est pas sous la restriction de l'économie plus âgée. Pour lui "chaque créature de Dieu est bonne" ( 1 Timothée 4: 4 ), et à recevoir avec Thanksgiving. Le chrétien doit se conformer dans les limites de la licence. Rien qui semble expédient à l'extérieur de la licence doit être touché par lui. Il est sous la règle de la justice et ne doit pas s'autoriser à Aught qui est injuste. Remarque: rien n'est vraiment opportun en dehors des limites de la licite, mais beaucoup de choses peuvent sembler être si.
II. Mais une autre question doit être répondue avant que la conduite ne puisse être déterminée, à savoir ce qui est opportun dans les limites de la licence? Le chrétien ne doit pas utiliser sa liberté indistinctement; Il doit envisager des résultats probables. La fin ne justifie pas les moyens, mais la fin détermine souvent si des moyens (justifiables en elles-mêmes) doivent être utilisés ou non. Signifie assez bon en eux-mêmes, dans certaines conditions conduisent à la plupart des fins indésirables; Ces objectifs prévoient de déterminer pour le croyant que ces moyens ne doivent pas être employés. Le chrétien doit choisir le véritable opportunité du véritable légal. Cela a été bien dit: "Les choses illégales ruinent des milliers, des choses légales (utilisées illégalement) dix mille." Et aussi, "le diable ne construit nulle part ses petites chapelles plus rusée que juste à côté du temple de la liberté chrétienne." Un chrétien, avant de se prévaloir de sa liberté, avait besoin de poser de telles questions comme suit: -
1. Quel sera l'effet sur moi-même? Dois-je être rendu moins spirituel, moins utile, moins agréable à Dieu? Tout ce que nous faisons nous faisons plus ou moins "à nous-mêmes." Nous nous moulons très largement par ce que nous nous permettons de nous-mêmes.
2. Quel sera l'effet sur ma liberté! La liberté peut se suicider. L'indulgence indue de la liberté entraîne l'esclavage. Paul était intensément anxieux "de ne pas être amené sous la puissance d'aucun;" Même légalement, chose. Il est de la plus grande importance pour la santé morale et la liberté nécessaire de l'âme que cela ne devrait pas être soumis à l'appétit ou au désir, aussi innocent.
3. Quel sera l'effet sur mes boursiers? Cela l'aidera-t-il ou l'entravera-t-il? "Aucun homme ne lui vient à lui-même." Chaque homme est "un homme d'influence". Les choses innocentes pour nous ne peuvent en aucun cas des choses innocentes aux autres. Par exemple, nous pouvons amener les hommes à la destruction, tandis que nous nous sommes échappés. "Si la viande rend mon frère à offenser, je ne mangerai pas de chair alors que le monde tient compte" ( 1 Corinthiens 8:13 ).
4. Comment ma conduite va-t-elle apparaître à Dieu? Est-ce que je propose de faire, non seulement de bonne en soi, mais la meilleure chose à faire pour moi à ce moment-là? Quel que soit le chrétien, il doit faire à la gloire de Dieu, même en matière de manger et de boire. Puis-je faire cela à la gloire de Dieu? La question familière, "Est-il faux de faire cela ou de y aller?" est souvent à la fois trompeuse et totalement non pertinente. La réponse à la question peut être "n °" Ensuite, le raisonnement fallacieux suit: "Si ce n'est pas faux, je peux le faire sans péché." Arrêter! C'est une logique non fondée. La chose parfaitement correcte peut être intense mal! "Toutes choses sont légales à moi, mais toutes les choses ne sont pas expédientes" et le chrétien est lié par toutes les obligations de faire ce qui est opportun dans les royaumes de la licite. Il doit faire ce qui est le meilleur; faire au plus autrement est de pécher. Ce qu'il devrait faire et ce qu'il peut faire légalement, sont souvent deux choses très différentes. "Vous n'êtes pas le vôtre; car vous êtes acheté avec un prix" ( 1 Corinthiens 6:19 , 1 Corinthiens 6:20) .- h.
Devoirs au corps.
Le christianisme s'intéresse au corps de l'homme ainsi qu'à l'âme de l'homme. Le christianisme est une religion pour l'homme-pour tout un homme. Lorsque vous envisagez des questions de religion, nous sommes susceptibles de quitter le corps trop de compte. Notre resvrissement pourrait être corrigé si nous nous sommes souvenus de la grande influence du corps sur l'esprit et l'âme.
I. Considérez ce que le christianisme dit à propos du corps. Il est:
1. Pour le Seigneur.
(1) Pour son service et sa gloire. Nous pouvons servir Christ avec notre corps. Nous pouvons glorifier Dieu avec notre corps ( 1 Corinthiens 6:20 20 ). Avec tout notre être, nous devrions servir le Seigneur. Notre corps devrait être "mis à part" pour Dieu. Combien de plus utile autant serait-il si ils le faisaient mais cultivent la santé physique! Leur incontournable pour les corps deviennent des charges graves et des obstacles indéniables. Le désordre dans le corps est contagieux et se propage souvent à l'esprit et à l'âme. L'athlétisme, à juste titre ordonné, se situe dans le domaine de la religion. L'homme qui, ne négligeant pas d'autres tâches, cherche à rendre son corps à fond et vigoureux, est plus pieux, pas moins. Avec d'autres, maladies les fruits des vieux péchés, demeurent et les vérifient grandement en service actif pour Dieu.
(2) Le corps du chrétien est membre du Christ ( 1 Corinthiens 6:15 ). Étroitement uni à la grande tête. Il a pris notre nature - non seulement notre nature spirituelle et mentale, mais notre nature corporelle. Nous sommes un avec lui dans tout notre être.
(3) acheté par Christ. Quand il a racheté l'homme, il a racheté l'homme dans son intégralité. Nos corps font partie de "le grand salut". Et à quel prix a été fait l'achat!
2. Un temple du Saint-Esprit. Pensée solennelle! Comme c'est vrai-pourtant combien souvent oublié! Alors que dans le corps, Dieu habite en nous. Le corps est le cadre extérieur du sanctuaire de l'esprit divin. Il est ainsi consacré pour un objectif élevé, saint et sacré. C'est la possession de Dieu et l'habitation, comme le temple de vieux. Ainsi:
3. Ce n'est pas le nôtre. Ensuite, nous ne devons pas sourds avec cela comme si c'était. Il a été acheté par Christ et devrait être librement et complètement remis à lui. Quand nous lui donnons notre cœur, nous devrions lui donner notre corps aussi. Beaucoup oublient de faire ça.
4. Soin de Dieu. "Le Seigneur est pour le corps." Il préserve, nourris, vêtements, abris, gardes ça. Combien de fois cela périrait-il si inconscié par lui!
5. être soulevé. La résurrection du corps est une doctrine cardinale du christianisme et insistait à grande longueur par l'apôtre au quinzième chapitre de cette épître. Nous sommes mais aussi susceptibles d'ignorer cela et de conclure pratiquement qu'à la mort, nous allons séparer avec le corps pour toujours. Nous pensons que cela ne vaut rien, mais Dieu ne le fait pas. Il le soulevera sous une forme glorifiée. Sa constitution actuelle sera grandement modifiée, car l'apôtre intime dans 1 Corinthiens 6:13 . Le temps viendra quand le corps ne sera pas maintenu, comme il est maintenant, par des viandes. Ce sera un "corps glorieux" ( Philippiens 3:21 ), un "corps spirituel" ( 1 Corinthiens 15:44 ).
II. Ces vérités concernant le corps devraient:
1. Ennoblez grandement dans notre estimation. Il ne faut pas penser à la légère ni traité avec mépris. La philosophie antique a enseigné la haine du corps, mais la philosophie ancienne n'est pas le christianisme. Nous ne devons pas mépriser le corps; C'est une erreur erronée souvent perpétrée. Le corps a une grande partie à jouer à la fois ici et ci-après. Cela a été une occasion de pécher - souvent un fardeau; Mais c'est entre les mains de Dieu et il rachetait complètement et le glorifiera. C'est sa finition, jeté beaucoup d'engrenages par le mal; Mais il rectifiera ses défauts et la faire "se rencontrer pour l'héritage".
2. Renseignez-vous de l'utiliser le plus attentivement. Être précieux dans la vue de Dieu, acheté par Christ, locaté par l'Esprit divin, mais nous traitons de cela comme si c'était une chose commune? Il y a un péché mentionné par l'apôtre qui blesse le corps gravement et trompe complètement l'intention divine le concernant. Gardons attentivement les maux et les maux de là; Terrible sera la punition de ceux qui défilent le temple du Saint-Esprit et qui se prostituer à la base utilise les "membres du Christ. Corps pur pur, esprit pur, âme pure; -may cette trinité de bénédictions soit la nôtre! -H.
Homélies par E. Bremner.
Aller en droit.
Parmi les autres maux de Corinth, appelant à la correction, un esprit litigieux avait commencé à se montrer, favorisé sans doute par le frottement désagréable des soirées. Frère est allé en droit avec frère devant les tribunaux païens et le nom chrétien était ainsi mis en mauvaise réputation. Pour cela, l'apôtre les réprimande et attribue des raisons lourdes pour lesquelles ils devraient régler leurs différends autrement.
I. La fonction judiciaire des saints. Tous les jugements ont été attachés à Christ ( Jean 5:22 ), et dans l'exercice de cette fonction, ses saints sont associés à lui. Souffrant avec lui ici, ils régneront avec lui ci-dessus (2 Timothée 2:12), un royaume qui leur est donné (Daniel 7:22;Matthieu 19:28); Et quand il reviendra de nouveau, il sera accompagné de la gloire (Jud 1 Corinthiens 1:14 , 1 Corinthiens 1:15). À cette capacité, ils jugeront, pas seulement l'humanité, mais aussi les anges. Si l'apôtre ait en vue de bons anges ou de mauvaises, il n'est pas essentiel de se renseigner; Le fait est que la dignité judiciaire des saints est si formidable qu'ils siègent à un jugement même sur des êtres angéliques. Comment merveilleux un honneur! En attendant, nous partageons l'humiliation de notre Seigneur. Les saints ne sont pas exaltés dans les sièges de jugement de la Terre. Ils marchent ici comme des rois déguisés, inconnus par un monde qui me permettait de gouverner par le prince des ténèbres. Même maintenant, ils exercent une influence de jugement, leurs vies saintes condamnant les impies autour d'eux; Mais la manifestation complète de leur fonction judiciaire est réservée au moment où Jésus vient au pouvoir. Oh, ce sera une journée brillante pour ce monde lorsque la sainteté est exaltée vers le trône et que tout le mal de la Terre et de l'enfer est convoqué à son barreau, lorsque la confusion morale est en train de prévaloir à l'ordre équitable du règne de la justice de la justice ! Quelle manière de personnes devraient-elles être nommées pour juger de l'univers des hommes et des anges?
II. Le bon règlement des différends entre chrétiens.
1. Ne les prenez pas à une cour païenne. Rechercher des incréments des incroyants est une infraction à la dignité chrétienne. Si les saints doivent juger du monde, pourquoi aller à ce même monde pour jugement? Ces magistrats païens doivent encore se tenir à votre barre; Pourquoi fronzez-vous en se tenant à la leur? La question vient, jusqu'où cette règle nous lie. Sommes-nous interdites dans tous les cas d'aller en droit avec un frère? En regardant strictement au cas d'une querelle entre deux chrétiens, l'esprit de la règle apostolique est certainement une obligation permanente. Bien que nos tribunaux de droit soient exempts de nombreuses caractéristiques désagréables des tribunaux païens, ils ne sont pas si chrétiens pour justifier les croyants en faisant appel à ceux-ci, en particulier lors de la réparation. Et c'est aussi inconnu pour le frère de poursuivre avec frère la loi comme pour les membres de la même famille. L'appel de Paul à César ne peut pas être cité contre son prohibion ici; Car ce n'était pas une loi à son instant, mais un appel d'un tribunal à un autre où la justice était plus susceptible d'être faite.
2. Rendez-les à l'arbitrage chrétien. Si les saints doivent juger du monde et des anges, ils sont sûrement capables de décider des questions relatives à cette vie. Reportez-vous à la querelle à un frère chrétien sage possédant la confiance des deux partis et laissez-le juger. L'arbitrage a beaucoup à recommander, même dans des domaines purement civil; Et dans l'affaire supposé, il a tendance à promouvoir la gentillesse fraternelle, tout en sécurisant les objectifs de l'équité. Cela ne justifie aucune ingérence judiciaire de l'Église en matière d'appartenance à l'État. Elle ne doit pas être "un juge ou un diviseur" dans les affaires laïques ( Luc 12:14 ). Il s'agit de litiges entre ses propres membres qu'elle doit adopter cette méthode de règlement amiable.
III. L'évitement des différends. Si des querelles entre chrétiens se présentent, laissez-les être réglés comme indiqué; Mais pourquoi devraient-ils survenir? "Pourquoi pas plutôt prendre mal? Pourquoi pas plutôt être fraudé?" C'est l'esprit de notre enseignement de notre Seigneur ( Matthieu 5: 38-40 ), qui va à la racine du mal. Au lieu d'insister sur votre livre légale de chair, il est préférable de vous souffrir d'être lésé. C'est le sublime désintéressé du christianisme. Impraticable? Sur ce principe, Jésus a agi ( 1 Pierre 2:23 ), et Paul ( 1 Corinthiens 4:12 ); et proportionnellement que cela envahit la société de se cessons de cesser. Il y a quelque chose de plus élevé que de simples droits, quelque chose de diviner que de la justice légale; Il est de "supporter des chagrins, souffrir à tort", dans l'esprit de celui qui a remporté son triomphe par la croix. Donc, disposé à souffrir d'injustice, tout en prudent de ne pas avoir mal, les différends seront évités. - B.
Avant et après: deux images.
L'apôtre leur rappelle que ce qui ne va pas faire de tout type exclut du royaume de Dieu et que, par conséquent, leurs querelles et leurs litiges les apportent en danger. Ils oublient le sens de leur conversion.
I. Notre condition d'origine. Bien que cette image sombre soit censée représenter des pécheurs à Corinthe, ses caractéristiques générales sont universellement applicables.
1. Le péché est varié, mais un. Les branches sont nombreuses, mais elles poussent de la même racine. "Pour sortir du cœur vient des pensées diaboliques, des meurtres," etc. ( Matthieu 15:19 ). Ils sont tous des "œuvres de la chair" ( Galates 5: 19-48 ), conçus dans le cœur et apporté dans la vie. Certains sont des péchés directement contre Dieu; certains contre la personne, la succession, le bon nom de notre voisin; certains contre nous-mêmes. Ne nous excusons pas en regardant sur le péché d'un autre et en remerciant Dieu que nous sommes libres de cela. Dans une autre forme, il convient, et "quiconque tient toute la loi, et pourtant trébucher en un point, il est devenu coupable de tous" (Jaques 2:10, Jaques 2:11). Quelle terrible une chose est la péché! Laissez-la fonctionner, et cela va complètement corrompu l'âme et le corps, la famille et la société. Chaque homme a en lui par nature la graine d'où ces fruits de Sodome se développent.
2. La pratique du péché exclut du royaume de Dieu. Entre ces péchés et le royaume il y a une contradiction absolue. Le royaume est la justice ( Romains 14:17 ), et ce sont des formes d'injustice. Religion et moralité, foi et œuvres, credo et conduite, vont ensemble. "Régénérer les voleurs! Régénérer les libertines! Régénérez des extorsions! Il y a une contradiction horrible dans la pensée même" (F. W. Robertson). Laissez-nous garder contre la tromperie ici. Aucune quantité d'observance extérieure ne peut atterrir pour une vie immorale. "Sans les chiens" ( Apocalypse 22:15 ).
II. Notre condition modifiée, à la conversion tout cela est modifié. Nous devenons de nouvelles créatures, les vieilles choses qui passent ( 2 Corinthiens 5:17 ). Trois aspects de ce changement sont mentionnés.
1. Laver. Le péché est la pollution et de cela, nous sommes nettoyés par le sang de Jésus (1 Jean 1:7), "à travers le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit" (Tite 3:5). Ceci est énoncé dans le baptême et c'était une idée importante dans le rituel de l'Ancien Testament ( Exode 40: 30-2 ; Psaume 51:7).
2. Sanctification. Consacré au péché une fois, nous sommes maintenant consacrés à Dieu. Nous sommes séparés du monde et consacrés au service du Christ.
3. Justification. La culpabilité du péché est enlevée et nous sommes acceptés comme droites en Christ sur le terrain de ce qu'il a fait pour nous. Et cette bénédiction de salut de nombreuses sorties est achetée pour nous par le Seigneur Jésus-Christ et nous a demandé par l'esprit de notre Dieu.
Comparez ces deux images et:
1. Demandez lequel d'entre eux vous représente. Avez-vous été lavé, sanctifié, justifié? Y a-t-il un "mais" dans votre histoire spirituelle, divisant le nouveau de l'ancien?
2. Apprenez votre endettement pour économiser la grâce et être humble et reconnaissant.
3. ont fait avec péché sous chaque forme. C'est un retour à l'état à partir de laquelle vous avez été livré. "Éliminez le vieil homme avec ses faisées." - b.
Abus de liberté chrétienne.
Il semble que le principe de la liberté chrétienne, «toutes choses sont légales pour moi», avait été grandement abusé de certains dans l'église de Corinthe. Il a été cité dans la défense de la fornication, ainsi que de manger toutes sortes de viandes. Ils ont confondu avec la maxime philosophique que l'homme est la mesure de lui-même; D'où ils ont attiré la conclusion que l'appétit sexuel peut être gratifié de la même manière indiscriminée que celle de la faim. Cet abus pernicieux L'apôtre corrige, d'abord en fixant la doctrine de la liberté chrétienne dans sa vraie lumière, puis en présentant divers arguments contre le péché de la fornication.
I. Liberty chrétienne, ses terrains et ses limites, "toutes les choses sont légales pour moi." En dessous de. L'ancienne dispensation il y avait une réduction de la liberté en matière de viande et de boissons et de jours; Mais ceci est maintenant supprimé. En Jésus-Christ, le croyant est restauré à la Dominion sur les créatures, toutes choses étant placées sous ses pieds (
1. la limite d'opportunité. Beaucoup de choses dans notre pouvoir peuvent ne pas être pour notre bien, ni en elles-mêmes ni à cause de circonstances particulières. Cela est vrai des aliments et de nombreuses formes de travail et de plaisir légale en eux-mêmes. Ici aussi, le bien des autres voit comme une considération limite. L'exercice de ma liberté doit être tempéré par le bien-être de mon frère ( 1 Corinthiens 8:13 ). Appliquez ceci à certaines formes d'amusement, à l'utilisation de vin, etc.
2. La limite imposée par le devoir de préserver notre liberté. "Je ne serai pas apporté sous la puissance d'aucun." "Chaque créature de Dieu est bonne" ( 1 Timothée 4: 4 ), mais uniquement lorsqu'il est utilisé comme serviteur. Nous ne devons pas nous souffrir d'être apporté à un esclavage à rien. La musique, par exemple, est un plaisir légitime et sain, mais je ne dois pas devenir son esclave.
II. Le péché de la fornication.
1. La fornication n'est pas garantie par l'analogie des viandes. "Viandes pour le ventre et le ventre pour les viandes." Celui a été créé pour l'autre. L'estomac exige de la nourriture et toutes sortes de nourriture ont été faites pour l'estomac; Par conséquent, il est légal de manger ce qui est bon pour nous. Mais il n'y a pas d'adaptation similaire entre le corps et la sensualité. Celui qui n'a pas été fait pour l'autre. Encore une fois, le ventre et sa nourriture appartiennent à une condition transitoire des choses. Les deux doivent être apportés à rien lorsque cet âge du monde présent est terminé et que le corps naturel devient le corps spirituel. Mais le corps ne doit pas donc périr; Il a un destin éternel. Dans ces deux égards, l'analogie échoue; et la fornication ne peut être défendue comme un cas de nature.
2. Il enlève du Christ qui lui appartient. Le corps du chrétien est le Seigneur.
(1) Il existe pour lui, et il pour elle. La relation est mutuelle. Christ redésique, soutient, règles et glorifie le corps; Le corps est soumis à lui pour son service.
(2) C'est un "membre du Christ" ( 1 Corinthiens 6:15 ). Nos corps sont des parties essentielles de nous-mêmes et, en tant que telles, appartiennent au corps du Christ ( Éphésiens 5:30 ). Le même esprit habite en lui et en nous ( 1 Corinthiens 6:17 ); La vie de la tête est la vie du corps et de ses membres. Quel terrible le péché de la prostitution qui est membre du Christ!
3. Il est incompatible avec le destin éternel du corps. La relation du corps au Christ est respectueuse. Celui qui a levé le Seigneur Jésus des morts, plus vite nos corps mortels ( Romains 8:11 ), les élevant à une vie glorieuse en lui. La résurrection de l'organisme nous dit qu'il ne doit pas être traité comme une chose temporaire, appartenant uniquement à ce stade de l'existence. Il ne faut pas détruire comme le ventre et les viandes, mais est uni au Christ pour toujours. La fornication, par conséquent, des décennies, dans la mesure où elle est ainsi traitée comme l'instrument d'un appétit périssable.
4. C'est dans sa propre nature dégradant. La loi elle-même est une union avec les personnages les plus vils ( 1 Corinthiens 6:16 ). Pensez à la dignité de la personne du chrétien en tant que membre du Christ, debout dans l'union éternelle avec lui; Et avec quelle horreur sainte devrions-nous considérer ce péché!
5. C'est particulièrement un péché contre le corps. (1 Corinthiens 6:18.) "L'ivresse et la gourmandise sont des péchés réalisés dans et par le corps et sont des péchés d'abus du corps; mais ils sont toujours sans le corps introduit par le corps sans , péché non dans leur acte, mais dans leur effet, quel objectif est le devoir de chaque homme de prévoir et d'éviter. Mais la fornication est l'aliénation de ce corps qui est le corps du Seigneur et en faisant un péché contre un homme corps, dans sa nature même - contre la vérité et la nature de son corps; pas un effet sur le corps de la participation de choses sans, mais une contradiction de la vérité du corps, s'est forée en elle-même »(Alford). Les effets affreux de ce péché sont fréquemment écrits dans des personnages d'incendie dans le système physique.
6. C'est une profanation du temple divin. 'Je le corps est "un temple du Saint-Esprit" (1 Corinthiens 6:19). Ce qui a été dit avant que le croyant ait dit ici du corps ( 1 Corinthiens 3:16 , où se trouve l'homélie). Le corps est la cour extérieure du temple, mais encore une partie de celui-ci, et donc saint. Osez-nous admettre des pieds impie à la relief de ce tribunal? Osez-nous profaner le sanctuaire en les consacrant aux utilisations sacrilareuses? L'Esprit de Dieu continuera-t-il d'habiter dans un temple pollué?
7. Il contredit la propriété divine du corps. Les croyants ne sont pas eux-mêmes, mais la position achetée de Dieu, achetée pour lui-même avec du sang précieux (
Apprendre: 1. Le caractère sacré du corps.
2. L'étendue de la sanctification - il atteint la plus grande circonférence de notre être ( 1 Thesaloniciens 5:23 ).
3. Fuyez une fornication. Victoire ici doit être gagnée par fuite, pas par combat ( Genèse 39:12 ).
4. Regardez contre tout ce qui pourrait conduire à ce Sin.-B.
Homysons par J. Waite.
Gratuit, et pourtant pas gratuit.
La première étape de la bonne compréhension de ce passage est de constater que les "toutes choses" dont l'apôtre parle sont des choses en elles-mêmes indifférentes (ἀδιάφορα), pas des choses dans lesquelles aucun principe vital de moralité ou de point de doctrine chrétienne est impliqué. Rien ne pourrait être "licite" à celui qui était dans sa nature essentielle illégale. Il y a des questions dans lesquelles la question du droit et du mal est fixée, absolue, immuable; Et il y a d'autres dans lesquels il est variable, conditionnel, déterminé par des circonstances. C'est de ce dernier qu'il parle. Il est consciemment soulevé au-dessus de l'esclavage de simples distinctions conventionnelles ou traditionnelles de nettoyantes et impures, sacrées et communes, etc. Un homme est exempt de la retenue du droit externe lorsqu'il en a l'esprit dans son cœur. Toutes les choses sont légales pour lui lorsque le principe directeur de sa vie est que «l'amour qui est la réalisation» de toute la loi sacrée. La singularité de cette déclaration est que, tandis que l'apôtre affirme sa liberté, il l'accompagne en même temps. Il l'affirme en soumettant volontairement à ce sujet, ce qui semble être un déni de celui-ci. Il y a quelque chose de paradoxal dans ce domaine. Mais ne connaissons-nous pas beaucoup de paradoxes similaires? La nature externe est une combinaison merveilleuse de ce qui semble être des éléments d'éléments contradictoires qui limitent, des forces qui s'équilibrent mutuellement, des processus qui fonctionnent dans des directions opposées. Qu'est-ce qu'un étrange engagement est là dans le monde autour de nous de la beauté et de la déformation, de l'économie et des déchets, la commande et le désordre, la vie et la mort! Divine Providence présente les mêmes caractéristiques. Les roues du grand plan providentiel se déplacent dans des directions différentes, souvent contradictoires; Mais l'esprit souverain qui contrôle et les guide les développe d'un grand résultat. Quelle est l'histoire quotidienne de chaque homme, dans les relations communes de la vie, mais un travail perpétuel et une contre-travail de ce qui semble être des principes incongrus. Il perd qu'il pourrait gagner, sert qu'il pourrait gouverner, se penche à conquérir, sacrifier la liberté dans une direction qu'il peut enseigner dans une autre, se nie lui-même de se faire plaisir, souffre qu'il pourrait profiter, meurt qu'il peut vivre. Pas étonnant qu'il y ait un équilibrage et une limitation similaires de principes apparemment discordants dans la sphère de la doctrine chrétienne et de la vie chrétienne. Deux vues de la liberté personnelle sont présentées ici.
I. Liberté limitée par la pensée de l'avantage moral. C'est dans le plus haut sens "Expédient" qui est moralement juste et bien. Une chose peut être "licite" et pourtant, compte tenu de toutes les conditions de l'affaire, pas souhaitables, car les non rentables. Assez légitime en soi, il peut avoir des roulements et impliquer des conséquences qui ne sont ni droits ni bons. Dans un tel cas, un homme de sensibilité chrétienne fine sentira que, tout en parfaitement libre dans un sens, dans un autre sens, il n'est pas gratuit. Sa conscience et ses sympathies et ses affections de la vie de ses religions retiendront son utilisation de cette liberté. Il y a quelque chose de plus cher à une âme noble que même la liberté. La pensée de la rentabilité supérieure d'une chose devrait être davantage à nous que la pensée de sa légalité abstraite. La liberté n'est pas en soi une fin, mais les moyens d'atteindre une fin au-dessus et au-delà de lui-même. Chercher après que "toutes les choses sont vraies, honnêtes,", etc., même si cela peut nous impliquer dans de nombreuses pénalités, c'est mieux que de maintenir toujours jalousement de maintenir notre exemption des obligations de contrainte externe. L'un des plus beaux exemples de ce principe est fourni par le paiement de notre Seigneur de la taxe sur le temple (Matthieu 17:24) Bien que "les enfants soient libres", pourtant, il devrait y avoir " Infraction », il paiera la réclamation et travaillera un miracle pour fournir les moyens de paiement. La session qui s'est assouplie une loi ne faisait que l'autre plus sacrée et plus contraignante. Les épîtres apostoliques sont pleines d'illustrations du même principe (1 Corinthiens 9:14, 1 Corinthiens 9:15, 1 Corinthiens 9:19; Galates 5:13; 1 Pierre 2:16). N'ayez jamais été aussi conscient de notre liberté chrétienne de notre liberté chrétienne et n'est jamais cette liberté si manifeste, comme lorsque, pour un certain haut de gamme, nous choisissons de le renoncer.
"Une vie d'amour de renonciation est une vie de liberté.".
II. Liberté contrôlée par la conscience du pouvoir moral. "Je ne le ferai pas", etc. C'est une affirmation de soi du bon ordre; L'utilisation virile de la puissance par laquelle il nous est donné de déterminer notre propre parcours et ne lui permettait pas d'être laissée à la merci des influences extérieures, ou à déterminer pour nous par la force persuasive qui se tiendra la plus forte. En tant que simple acte d'autodiscipline, c'est bien; Pour la volonté, comme toute autre faculté, pousse par l'utilisation et la maîtrise de soi par le pouvoir d'une volonté résolue sera la base de toute excellence morale. Pensez quelles différences il y a d'hommes à cet égard. Le secret du succès ou de l'échec dans les intérêts moindre de la vie humaine se situe principalement ici. Cela dépend beaucoup moins de talents autochtones, de circonstances favorables, etc., que sur l'énergie d'une volonté de régulation de soi. Ce pouvoir est nécessaire pour donner un effet dû à tout autre pouvoir. Beaucoup d'un homme a noble qualités d'esprit et d'intelligence rapide, de jugement sage, d'enthousiasme chaleureux - mais il manque la fermeté qui les lierait tous ensemble, donnant l'unité et la force de son caractère et de sa force efficace à son effort. Selon cependant la grandeur et la force de cette faculté, le danger de son être mal dirigé - comme les forces de la nature, de l'eau, de la vapeur, de l'électricité, etc. est aveugle, sans loi, immoral, et donc pas vraiment libre . La liberté morale réside dans la maîtrise d'une volonté qui détermine pour la droite, choisit de se déplacer en harmonie avec la volonté divine, la "volonté qui est sainte et juste et bonne". Apprenez principalement deux grandes leçons.
1. Que les choses légales et innocentes peuvent devenir perverses en étant autorisés à prendre une maîtrise indue sur nous.
2. Que notre seul conservateur efficace contre ceci est l'énergie résistive d'une volonté inspirée par l'esprit du fils bien-aimé bien-aimé.
Propriété divine.
L'un des principes les plus élémentaires de la pensée chrétienne et de la vie est exprimé dans ces mots: "Vous n'êtes pas le vôtre." Le sens de la propriété divine plutôt que de l'auto-propriété est l'inspiration de toute dignité chrétienne et de toute la force. Considérer-
I. La nature et les motifs de cette persuasion. Il y a un sens dans lequel il est vrai de tous les hommes qu'ils ne sont pas eux-mêmes. C'est une inférence nécessaire du fait qu'ils sont créés et des êtres dépendants. Mais plus que cela est signifié ici. En tant que simple vérité de religion naturelle, elle est sans vie et sans vie. Comme dans tant d'autres cas, il doit être élevé au niveau d'une doctrine chrétienne liée, fixée à la lumière de, les grands faits qui appartiennent au "dossier de Dieu nous ont donné de son fils", avant qu'il puisse y avoir toute force efficace dedans. En tant que réalité de la vie chrétienne, cette propriété divine repose sur deux motifs distincts.
1. Achat. "Vous avez été acheté avec un prix." L'apôtre fait référence à un fait historique du passé, à VIZ. La remise personnelle de soi et le sacrifice de Jésus, le Fils de Dieu, pour la rédemption des hommes. Ceci, avec tout ce qu'il impliquait de l'obéissance, de l'humiliation et de la souffrance même à la mort, était le "prix" qui nous a acheté. Nous pouvons différer dans nos idées abstraites quant à la nature de l'expiation, mais ce fait est à l'esprit chrétien indiscutable. "Le Fils de l'homme est venu de donner sa vie une rançon pour beaucoup" (Matthieu 20:28); "Christ m'a racheté de la malédiction", etc. (Galates 3:13); "Racheté avec le sang précieux de Christ", etc. (1 Pierre 1:19). Comme la noble jeunesse romaine qui, comme la tradition parlà, se sauta complètement armé dans le gouffre bâillant parce que la ville ne pouvait être sauvée que par le sacrifice de son meilleur trésor, alors Jésus, le "puits bien-aimé" du ciel, le plus noble trésor de la Terre , le "seulement engendré du Père", la tête et le chef de notre humanité, cédez sa vie pour racheter la vie du monde. Il s'est donné pour nous. "Il a souffert, le juste pour l'injuste, qu'il pourrait nous amener à Dieu." Pas qu'il y ait eu une efficacité morale essentielle dans le simple fait de souffrir, mais que cette souffrance était la mesure de notre valeur à la vue de l'amour infini et éternel. L'amour pur investit son objet avec une valeur par rapport à laquelle tout ce qui appartient à lui-même n'est rien. Le cœur dans lequel il habite trouve sa plus grande satisfaction de la joie d'une autre. Sauver une autre, elle-même elle "ne peut pas sauver". Toutes les relations humaines tendres sont censées se développer chez nous cette sensibilité divine. Quelle est la pensée et la passion de l'âme de la mère, la vaste richesse épuisante de son être, coulent vers son enfant! Elle se perd pour trouver un moi de plus en lui. Quelle est l'instinct, à tout risque, le protège-t-elle du danger! Avec ce que SUBLIMIMIMIME SOI OUBLIFINGÉ SAIT-elle sa propre aisance et sa propre facilité et son confort, de travailler à travers la journée de Lovelong et de regarder la nuit fatiguée et de laisser sa vie même s'éloigner lentement et silencieusement, qu'elle puisse trouver une joie plus profonde, une vie meilleure , dans nourrissant et sauvant son! Ainsi, c'est avec le Christ plus que l'homme, plus que l'amour de la mère. "C'est l'amour", etc. (1 Jean 4:10). C'est la mémoire et la conscience de cela, et tout cela signifie que cela produit en nous une profonde impression que nous sommes "non les nôtres". De toutes les forces qui déplacent l'Esprit à une cession de soi reconnaissante, aucun aussi puissant que ce sentiment d'obligation personnelle de racheter l'amour. "L'amour du Christ se construit nous", etc. (2 Corinthiens 5:14).
"Amour si incroyable, alors divin, demande mon âme, ma vie, mon tout.".
2. Possession. "Votre corps est un temple du Saint-Esprit." Le contexte exige que nous donnions à cette application strictement individuelle. Il est parlé ici, pas de l'église comme le corps du Christ, «la plénitude de celui-ci qui remplit tout», mais de la personnalité physique de chaque membre individuel de ce corps. Et il est parlé de comme un simple élément simple et incontestable de la connaissance chrétienne et de la conscience. "Quoi, savoir non pas", etc.? Les païens ont eu leurs idées de "possession divine"; Mais leur possession a été exceptionnelle, transitoire, fictive, l'appareil de la prêtrise, le rêve sauvage de la superstition mystique. Ici la possession divine est réelle, raisonnable, permanente et fructueuse de problèmes bénis. Si nous ne pouvions la réaliser que plus, pas avec quelque chose comme la sauvagerie d'un fanatisme dangereux, mais avec la célèbre dignité calme d'un esprit qui marche consciemment à la lumière de Dieu, quelle force et quelle beauté cela donnerait à notre vie! Imaginez la terrible sainteté avec laquelle le temple d'anciens devait avoir été investi à la vision de la vénération des gens dès que le ciel alluma le feu est tombé et "la gloire de l'Éternel avait rempli la maison." Avec quelle sainteté plus élevée devrions toujours nous vêtir l'être d'un homme dans lequel le Saint-Esprit habite! Ne doit pas "sainteté à l'Éternel" être le droit reconnu, manifeste et toute la loi envahissante de sa vie?
II. Les résultats pratiques de celui-ci. "Glorifiez Dieu donc dans votre corps." C'est quelque chose de plus qu'une simple abstinence pasive et négative du mal. C'est la consécration des pouvoirs de notre nature à tous les services sains, l'expression active de la vie divine intérieure dans toutes les formes possibles de bien faire. Ça implique:
1. Liberté spirituelle consciente. Christ nous fournit de toutes sortes d'esclavage moral dégradant quand il nous la redésique et nous rend les siens pour toujours. Et "où l'Esprit du Seigneur est, il y a la liberté." La liberté spirituelle réside dans la soumission personnelle constante de lui qui est notre Seigneur légitime. L'auto-hotte dans toutes ses formes et ses phases est l'esclavage, la paralysie et la mort de l'âme. Vivez et pour vous-même, comme si vous étiez "le vôtre", et que vous avez un maître de travail très dur et oppressant. Vivez à l'Éternel, et vous êtes très vraiment et joyeusement libre.
2. La maîtrise du spirituel sur la partie charnelle de nous. L'apôtre a vu un aspect spécial et le plus important de la sainteté du corps. Mais nous pouvons prendre ce mot "corps" comme symbolisant la forme et la mode et l'habitude de la vie extérieure. Du sanctuaire intérieur d'un esprit qui est ainsi devenu le Seigneur, la gloire s'étendra à travers tous les canaux de la révélation de soi. Les périphériques mêmes de notre être, la partie la plus basse de notre nature, seront sûres d'être éclairées, spiritualisées, embellies par elle. Nous sommes susceptibles de penser au corps comme étant nécessairement l'encombrement et l'ennemi de l'Esprit. Ce n'est pas une façon chrétienne de penser. Plutôt le considère comme un instrument que Dieu a judicieusement construit, "craintivement et merveilleusement fait" et à travers lequel la sainte énergie de l'Esprit peut servir ses buts et le faire honorer.
Homélies par D. Fraser.
Grands pécheurs sauvés.
Il a été allégué que les premiers chrétiens étaient rassemblés de la simple rumble et des offenses du monde antique. Remarques Gibbon, avec son ricanement habituel, que "les missionnaires de l'Évangile, après l'exemple de leur maître divin, dédaigné non pas la société des hommes, et en particulier des femmes, opprimé par la conscience et très souvent par les effets de leurs vices. " Mais ce n'est pas le fait, et ce n'est pas juste d'insinuer, que l'église a été formée de la mire de la société. L'Évangile alors, comme maintenant, influencé dans une certaine mesure tous les rangs de la société, tous les aides d'esprit et toutes les qualités de la culture morale. Pourtant, il ne faut pas être dissimulé et, en effet, le crédit de l'Évangile, qu'il a apporté de nouveau de la vie à certains des habitants les plus profonds des anciens villes où il a été prêché. Non seulement à Judaea l'avait sauvé les vivages mêmes; Mais dans les villes licentious des païens, comme Ephèse, Corinthe, et Rome, il avait sauvé des personnes sauvées en vice sensuel. "Tels étaient certains d'entre vous", écrit l'apôtre aux membres de "l'Église de Dieu à Corinthe". Il avait déposé un terrible catalogue de pécheurs, qui n'étaient pas hériter du royaume de Dieu. "Tels étaient certains d'entre vous; mais vous n'êtes donc plus: je reconnais le changement puissant.".
I. Le triple change.
1. "Vous avez été lavé." "Vous vous êtes lavé." Un fait certain, autant que le lavage de Naaman dans la rivière qui a emporté sa lèpre. Tel est la voie de la grâce divine. La pensée du cœur de l'homme est que ses péchés peuvent être frottés, ou les traces portées par le mal de temps, ou que, par repentance et amendement de la vie, ils sont confiés. Mais rien ne supprime le péché sauf le lavage. "Le sang de Jésus-Christ nous nettoie de tout péché.".
2. "Vous avez été sanctifié. '' Après que le lavage vienne l'onction avec de l'huile sainte. Les personnes nettoyées sont consacrées et se distinguent pour une utilisation divine. C'est une sanctification de l'Esprit, qui est transmise librement et à la fois à ceux qui reçoivent L'Évangile, bien que cela ne soit que progressivement réalisé dans l'expérience et la pratique.
3. "Vous étiez justifié." Être souillé, vous étiez nettoyé; Être profane, vous étiez sacré; Et être injuste, vous étiez justifié. Vous n'êtes plus sous la condamnation, mais être considéré comme "en Christ", vous êtes considéré comme juste en lui. Et c'est aussi un fait accompli dans la grâce de Dieu. Je le sais bien, car c'est la charte de votre acceptation et le mandat de votre paix.
II. La philosophie de ce changement.
1. "Au nom du Seigneur Jésus-Christ." Les avertissements des conséquences du vice, des expositions de la beauté et de l'avantage de la vertu peuvent faire peu dans de tels cas, comme indiqué ici. Il ne s'agissait pas de vouloir de sages de faire l'éloge et de discuter de la nature de la vertu que les Grecs de Corinthe avaient été aussi vicieux. Mais aucun changement ne leur a été forgé jusqu'à la publication du nom du Seigneur Jésus-Christ. Ici n'était pas un sage qui transformait de fines phrases, mais un sauveur qui pourrait sauver les hommes d'eux-mêmes et leur faire des fils de Dieu. Dans ce nom, c'était, et à ce jour c'est, que les souillis sont lavés, le sanctifié impie, la culpabilité justifiée.
2. "Et par l'esprit de notre Dieu." Car c'est cet esprit qui convainc les hommes de leurs péchés et qui l'apporte et les unit au Sauveur, en qui ils sont fabriqués de nouvelles créatures. Quelle condescendance dans ce Saint-Esprit pur et Saint-Esprit s'approche de ces personnes aussi viles que le verset précédent décrit et transformer de tels pécheurs en saints!
III. Les leçons suggérées.
1. Que aucun cas de pécheur n'est trop désespéré pour le remède à l'Évangile. Le christianisme peut faire plus que développer des germes de bonté où ils existent. Il a une nouvelle énergie créatrice et peut inspirer de bonnes motivations et sentiments où il semblait n'y avoir rien d'autre que le mal, le mal continuellement. Il n'y a pas de cas aussi enfoncé et perdu pour déformer le pouvoir du nom du Christ et la grâce de l'accélération du Saint-Esprit. Nous ne faisons pas la lumière des gradations morales. C'est une chose à remercier, si l'on a été préservé du péché brut. C'est une chose à déplorer amèrement, si l'on a commis, même dans la pensée, de tels péchés que l'apôtre énumère. Mais l'homme le plus moral a quelque chose sur son cœur d'avoir honte de Dieu. Et l'immoral a des aveux graves à faire. Laissez la honte et le chagrin être ressenti; Ils sont sains pour l'âme. Mais laissez personne ne désespéré ou le désespoir. La Grace divine qui apporte le salut n'est pas un parfait des classes supérieures et moyennes des pécheurs. Il descendit à travers tous les degrés à la plus faible profondeur du péché humain et de la misère. Le nom du Seigneur Jésus-Christ est un bouclier pour la plus impure. L'esprit de notre Dieu peut renouveler ceux qui sont morts dans des intrus et des péchés.
2. Qu'un chrétien doit être connu par ce qu'il est, pas ce qu'il était autrefois. Beaucoup semblent avoir une réelle conception du pouvoir transformateur que le Saint-Esprit exerce sur ceux qui reçoivent vraiment l'Évangile; et, en conséquence, quand on sait qu'un pécheur commence à avouer le nom du Sauveur, de nombreuses personnes vertueuses secouent la tête de la tête, et donnent parfois leurs têtes reprochées et racontent tout ce qu'ils ont entendu, même vaguement, d'une telle personne Les défauts, comme si elles devaient se cliver pour toujours. Ainsi, les vieux péchés sont maintenus suspendus comme un reproche perpétuel sur la tête de la nouvelle recrue à l'armée chrétienne, comme s'il n'y avait pas de lavage possible, aucune sanctification, aucune justification. Mais à quel point est-ce déraisonnable? N'est-ce pas des rangs des pécheurs que les rangs des saints ont toujours été remplis? N'y a-t-il pas significatif "mais" dans notre texte, indiquant la transition de l'ancien état à la nouvelle? Et n'est-ce pas vrai dans la vie, ainsi que dans les Écritures? Vous me dites ce que cette personne était: je vous enchère, vous voyez ce que cette personne est et glorifiez Dieu, dont la grâce travaille de tels changements bénis chez les enfants des hommes. Ne faites pas la conversion d'un pécheur plus difficile que nécessaire, par vos soupçons. Réservez vos jugements les plus stricts pour vous-même. - F.
Homysy par R. Tuck.
Les relations des chrétiens au droit public.
L'apôtre ici traite d'une nouvelle erreur faite par les chrétiens corinthiens. Compte tenu des principaux intérêts commerciaux de Corinthe, nous pouvons bien comprendre que les différends sont constamment découlés qui ne pouvaient être réglés que par les tribunaux de la common law. Saint-Paul n'a pas l'intention de déduire que ces tribunaux de droit étaient injustement menés, ni que, dans des domaines ordinaires et dans des circonstances ordinaires, les recours ne peuvent pas être envisagés. Il ne fait que souligne que le nouveau sentiment et le nouveau sentiment qu'ils devraient avoir et chérir, comme des disciples chrétiens, s'opposent à l'esprit litige et les remplir avec une anxiété pour mettre les choses à droite avec leurs frères plutôt que de lutter pour la fixation de leurs propres droits. Il jette plus loin, à la fausse idée que les païens environnants se formeraient de telles indications de querellerie parmi les chrétiens. "Nous pouvons bien comprendre à quel point il serait préjudimental de l'intérêt supérieur du christianisme, la communion chrétienne, fondée comme il s'agissait des principes d'unité et d'amour, d'être perpétuellement, à travers le tempérament et la faiblesse des membres individuels, tenu à la mépris de la païenne, comme une scène de conflits intestinaux. " Le principe énoncé par l'apôtre menait plus tard la nomination de tribunaux d'arbitrage. Parmi ceux-ci, nous avons des preuves historiques au milieu du deuxième siècle. Il a été souligné que la bonne illustration du principe de Saint-Paul devrait être recherchée, pas dans un pays chrétienne, mais dans un pays païen où les chrétiens peuvent se résident. Sur son principe, comme cela peut être applicable à nous, nous proposons d'habiter.
I. St. Paul ne lève pas de légère loi publique. Comment allons-nous considérer le droit? Est-ce le commandement arbitraire d'une règle? Ou est-ce un code national créé par les cadeaux d'un génie légal, de lycurgus ou de justinien? N'est-ce pas plutôt une nation qui découvre l'importance de la protection de ses personnes et de. Propriété, acceptant mutuellement l'adoption de règles pour la sécurisation de cette protection et mettre les applications de ces règles entre les mains de certaines personnes, appelées Kings, juges ou magistrats? Ainsi, pour que les gens désobéissent aux lois soient plus véritablement rébellions contre eux-mêmes, contre leur intérêt supérieur à l'encontre de leurs dirigeants; Et chaque personne dans une nation est liée à la fois à l'honneur et à maintenir la loi. Saint-Paul reconnaîtra pleinement cela et n'a donc aucun manque de respect par ce qu'il dit le concernant. Nous devrions observer qu'il distingue soigneusement la sphère de la loi à laquelle il se réfère. Expliquez la différence entre les tribunaux «criminels» et «équité» à nos assises. Saint-Paul traite des questions de litige, avec des questions d'équité, pas avec le crime. Et il exhorte très correctement que de tels différends reposent généralement sur le "sentiment fort", "malentendu", etc., et peut donc être mieux traité de l'intérieur de la fraternité chrétienne, qui peut reconnaître "sentiment" et aider ses membres à surmonter " défauts." Ailleurs, il demande une obéissance complète aux "pouvoirs". Mais il plaide que les chrétiens n'ont avoué que leur échec de l'Esprit chrétien quand ils ne pouvaient pas céder la place à l'autre, mais ont été obligés d'obtenir des étrangers et des païens pour leur dire ce qui était juste et juste. Nous disons donc toujours qu'il n'y a que quelques points à l'égard desquels les chrétiens sont justifiés en droit, et ils concernent entièrement les interprétations du droit national en matière de droits de propriété. Pour ceux-ci, il est parfois nécessaire d'obtenir une décision faisant autorité. Heureusement, le principe de l'arbitrage se répand dans des différends commerciaux et des différences nationales. Les chrétiens vont grêler le jour où l'arbitrage, la presse de la paix, gagne sa règle dans tous les terres, et les hommes et les nations "apprendre la guerre non plus".
II. St. Paul assume l'autonomie (règle d'autonomie) de l'église du Christ. Il leur ferait bien compris cela, comme une église, ils étaient assez compétents pour gérer leurs propres affaires - toutes leurs affaires, et certainement tous les différends internes. Montrez aux principes fréquemment déclarés et complets que l'argument de l'apôtre est basé.
1. L'Église du Christ est une société.
2. C'est une société séparée, debout du monde; En cela, mais pas de cela.
3. C'est une société complète; la tête et les membres constituent ensemble un "corps entier".
4. C'est une société qui repose sur une base commune, la "vie en Christ", pas sur une opinion commune, ni sur un ordre commun, mais sur une vie commune, ce qui la fait comme une famille.
5. C'est une société sous une tête vivante. Cela supporte comme "le voyant qui est invisible;" Et c'est une réalisation spirituelle de la "théocratie" ou de la décision directe pratique du Seigneur divin.
6. C'est une société avec des fonctions judiciaires. Montrent que l'Église a des pouvoirs disciplinaires qu'il peut apporter au délinquant moral (comme à Corinthe); et des pouvoirs consultatifs qu'il peut employer pour régler des différends de la famille, du commerce ou de la société.
7. C'est une société avec un personnage, dont l'une des principales caractéristiques est une "abstention mutuelle"-----même noyer plutôt pour le bien-être des autres que pour la nôtre. Dans une telle société, il serait manifestement inapproprié pour tout membre qui avait eu lieu avec un membre d'un membre de "aller à la loi avant l'injustice". Le sentiment chrétien élevé découvre une expression dans la langue intense de Saint-Paul, "Pourquoi ne vous prenez pas plutôt mal, pourquoi vous ne vous souffrez pas plutôt d'être fraudé?" - R.T.
1 Corinthiens 6:2, 1 Corinthiens 6: 3 .
Le jugement des saints.
Les disciples chrétiens s'appellent "saints", pas parce qu'ils sont effectivement saints, mais parce qu'ils sont.
(1) consacré à Dieu;
(2) séparé pour le monde;
(3) Dans l'obligation morale de chercher et d'atteindre la sainteté personnelle.
Saint-Paul ici en parle comme des "saints", de leur rappeler qu'ils tiennent leur statut chrétien en vertu de leur caractère, que leur "bonté" devait être leur pouvoir. Le mot "juge" devrait être traité comme l'équivalent de "gouverner"; Il n'est pas utilisé, tel qu'utilisé par Saint-Paul ici, signifie simplement "donner des décisions juridiques". Illustrer par le travail des juges dans l'ancien Israël; Ils étaient pratiquement des dirigeants du pays.
I. Le jugement des saints du monde. F. W. ROBERTSON dit: "Ayez successivement la force, le droit héréditaire, le talent, la richesse, l'aristocratie de la terre. Mais alors, dans ce royaume à venir, la bonté sera la seule condition de la suprématie." Pour l'idée de notre partage avec Christ dans le jugement, à sa seconde venue, voir Daniel 7:22; Matthieu 19:28; Luc 22:30. Il est toutefois préférable d'impressionner le point que la présence réelle de bons hommes au monde, dans la société, est un test constant et montrant le mal du monde.
II. Le jugement des saints des anges. Cela doit faire référence aux anges diaboliques. Nous pouvons toutefois le traiter comme une expression intense de l'apôtre, prononcée sous la profonde impression de tout ce qui pourrait être impliqué dans l'union spirituelle du Christ et de son peuple. Le Christ règne les anges, et nous aussi, depuis que nous sommes en lui. "Il est préférable de considérer le passage comme un point culminant découlant de la réalisation intense de l'apôtre de l'unité de Christ et de son église triomphant - un point qui semble toujours présent à l'esprit de Saint-Paul lorsqu'il parle de la dignité du christianisme. En ce sens, l'humanité rachetée sera supérieure à et aux juges du monde spirituel. ".
III. Le jugement des saints de quotidien. L'argument de l'apôtre est que, s'ils reconnaissent leur haut et leur privilège, ainsi que le pouvoir et la responsabilité de juger de telles choses extérieures comme le «monde» et les «anges», ils doivent également, et beaucoup plus avec impatience, de reconnaître leur Le pouvoir de régner et de juger toutes les petites affaires découlant de la fraternité chrétienne. Qu'est-ce qui doit être leur condition s'ils ne pouvaient pas trouver un arbitre efficace? Illustrer par les conseils de notre Seigneur à ses disciples par rapport à leurs différends.
(1) Les deux disputants devaient se conférer ensemble;
(2) Si cela n'a pas réussi à régler la difficulté, deux ou trois témoins pourraient être amenés à la conférence; Si cela a également échoué, alors.
(3) L'affaire devait être racontée à l'Église et sa décision recherchée. L'apôtre ne trouve que l'adaptation du principe global qui a été fixé par le Christ et peut être également adapté par nous dans les perplexités et les malentendus de l'Église et de la vie sociale.-R.t.
Hériter du royaume.
"Je ne sais pas que les injustes ne feront pas hériter du royaume de Dieu?" Les phrases "royaume des cieux", "royaume de Dieu", sont assez familières au lecteur du Nouveau Testament, comme synonymes de la nouvelle distribution chrétienne. Les apôtres semblent utiliser le terme pour un royaume qui, ils conçoivent, seront mis en place à la seconde venue de Christ et à la "restitution de toutes choses". Il y a un sens important dans lequel nous devons reconnaître que le "royaume" est en réalité établi; Mais il n'a pas besoin d'interférer avec notre chérir l'espoir élevé d'un jour où ce royaume sera entièrement perfectionné et, de manière glorieuse, déclarée, être le royaume du monde devenue le royaume de Dieu. La figure contenue dans le mot "hériter" est tirée du long voyage d'Israël dans les déserts vers les terres promises, qui était un pays à "hérité". Sous réserve des limitations minutieuses, le chiffre peut être reporté au christianisme et le chrétien peut être parlé de "chercher une ville qui a des fondations, dont le constructeur et le fabricant est Dieu". Nous sommes des "héritiers de salut", qui est "prêt à être révélé dans la dernière fois". John Bunyan fait que son pèlerin discute de manière persuasive en cas de pliable et dire: "Il y a un royaume sans fin habitée et une vie éternelle à nous donner, que nous pouvons habiter ce royaume pour toujours," et, à des fins morales gracieuses, pour la promotion Parmi ses travaux sanctifiants, Dieu nous aurait pensé aux privilèges du salut comme les deux réalisés maintenant et à se rendre compte plus pleinement par et par. Ce Saint-Pierre étage avec la plus petite simplicité de son épître (1 Pierre 1:3). Une tenue actuelle et une joie actuelle sont directement associées à "l'espoir animé" d'un "héritage inacceptable, indéfilé et ne disparaissant pas". Considérer, alors-
I. Le pouvoir d'un avenir promis. C'est-à-dire sa roulement sur le chrétien.
(1) esprit,.
(2) caractère,.
(3) opinions,.
(4) conduite.
L'espoir est l'une des forces morales les plus importantes de l'homme; fort selon les motifs raisonnables sur lesquels il repose. Un homme n'est jamais perdu avant d'avoir perdu de l'espoir. Un homme peut se lever de la plus grande handicap et de la détresse tant qu'il peut imaginer un avenir plus lumineux et fixer son espoir dessus. Expliquez la relation dans laquelle «la foi» signifie «espoir», afin que cela puisse nous donner un sens de la possession actuelle de cela, nous espérons. "La foi est la substance des choses espérait que la preuve des choses non observées." Montrer également l'influence de l'espoir comme:
1. Produire un sentiment reposant, un contentement avec des circonstances actuelles. Illustrer de Saint-Paul, qui pourrait dire: "J'ai appris dans l'état de l'esprit que je suis, avec ce que je suis content," mais seulement parce qu'il pouvait aussi dire: "Il est prévu une couronne de justice.".
2. Inspiration au patient et à l'effort sérieux. Des milliers de personnes sont conservées au travail par l'espoir de succès. La valeur et la force de l'inspiration dépendent grandement sur le caractère de l'espoir. Dans quelle mesure, alors, doit être l'inspiration de l'espoir chrétien! Et comment purifiant pratiquement, voyant que c'est l'espoir de la justice parfaite et éternelle! "Nous serons comme lui; car nous le verrons comme il est.".
II. L'influence d'un sentiment de droit à l'avenir promis. Ce droit nous avons; Mais ce n'est pas du mérite ni de la naissance, c'est entièrement grâce à la grâce et appartient à notre nouvelle naissance à travers l'esprit. Néanmoins, nous avons un sens distinct de droite; Et que nous devrions garder et chérir, reconnaître que diverses humeurs de sentiment, ou des conditions de cadre, ne peuvent en aucun cas avoir une incidence sur notre position debout et nos droits. "Si nous croyons non, il abident fidèle: il ne peut pas se nier;" "Ne craignez pas, peu de troupeau; car c'est le bon plaisir de votre père de vous donner le royaume." Illustrer par l'influence du sens du droit et de la possession que le mari et la femme se présentent dans l'autre. Également par l'esprit de noblesse oblige, qui donne du ton et du caractère à toutes les paroles et des actes du jeune héritier. De plus, par la prétendance à la noblesse que le sentiment romain a été posé sur lui par ses droits romains, dans le pays qu'il pourrait résider. Si nous avons le droit d'héritage dans le royaume éternel et saint de Dieu, nous sommes sous une impulsion constante de «marcher digne de notre vocation». - R.T.
Rappelant la grâce reçue.
Nous devrions toujours être préparés à faire des applications personnelles directes de Sainte Écriture; Et la compétence d'application de principes généraux à des cas particuliers est l'un des résultats appropriés de la culture et de l'expérience chrétiennes. Cela implique cependant souvent un logement et une modification. Principes que les Écritures illustrent en particulier des cas nécessitent une adaptation lorsqu'il est renvoyé à des cas nouveaux et différents; et nous devrions clairement appréhender que les Écritures ne proposent pas de fournir de simples exemples d'une imitation nue, mais plutôt des principes qui sont si vraiment humains qu'elles peuvent être appliquées aux conditions variables et aux circonstances de tous les âges et de chaque climat, de sorte que le mot sacré ait a vraiment été écrit "Pour nos sakés, sur lesquels sont venus les extrémités du monde." À première vue, le passage maintenant devant nous ne nous convient pas. La liste des péchés ici n'est pas la nôtre; C'est essentiellement païen. Nous ne savons même pas ce que certains de ces mots représentent; Et de nous dire: "Tels étaient certains d'entre vous", a le sentiment d'indignation et d'opposition. Pourtant, si nous pouvons atteindre au-delà des termes simples à l'esprit et au principe de l'appel de l'apôtre, nous trouverons qu'il est également à nous un message aussi. St. Paul traite vraiment de ce qui est cohérent pour un chrétien.; Et il le met de cette façon: "Qu'est-ce qui est en véritable harmonie avec celui qui est lavé, sanctifié et justifié?" Nous pouvons régler toutes les questions difficiles en demandant-c'est la chose qui fait fonctionner un homme sanctifié? Et pour réaliser que notre statut chrétien devient la meilleure résistance du mal.
I. Rappelez-vous votre apparence de recherche. "Tels étaient certains d'entre vous." Appliquer aux corinthiens. Indiquez quelque chose du luxe et du vice de la société Corinthian. Pour eux, c'était un changement merveilleux pour devenir des chrétiens purs et sobres d'esprit. Nous pensons que nous n'avons aucun examen de ce type; La plupart d'entre nous n'avons aucune expérience de formes violentes et ouvertes d'une irrégularité. Mais si nous sommes un peu plus profonds, pouvons-nous ne pas voir que ces péchés corinthiens n'étaient que les formes de cet âge du péché universel et de la recherche de l'humanité de l'humanité? Ils signifient tous que cet homme, affirmant son indépendance de Dieu, jetant tous les bondages de l'autorité et cherchant sa propre volonté et son plaisir. Ensuite, nous pouvons voir que la même racine du mal a été dans notre passé; Et nous ne devons pas laisser le simple raffinement des termes modernes pour le péché nous aveugles au fait que, en nous, est le même cœur le mal (voir Éphésiens 2:1,
II. Estimer votre statut chrétien. "Vous êtes lavé", etc. Nous n'avons pas besoin de craindre de le faire; Puisqu'il s'agit d'une grâce de Grace, nous ne devons donc pas nourrir toute fierté ou auto-dépendance. Notre "debout" est défini sous trois chiffres.
1. lavé; Ou peut-être la traduction devrait être: "Vous vous êtes fait lavé." La figure de mise en place de vieux péchés et d'habitudes pécheuses.
2. Sanctifié. La figure pour avoir consacré vous-mêmes; être séparé aux utilisations saintes; Et nous sommes scellés dans une telle consécration, par le don et la présence du Saint-Esprit.
3. Justifié. La figure de notre être, comme lavée et consacrée, reçue dans la gracieuse relations d'acceptation avec Dieu. L'ordre des termes semble être singulier, mais, quand il est bien compris, on considère qu'il est correct:
(1) mettre le péché;
(2) Créez-vous à Dieu;
(3) recevoir le sens de l'acceptation.
Et c'est notre position chrétienne actuelle; Nous sommes propres, consacrés et acceptés. Et tout va à travers la grâce.
III. Renouvelez votre sens des responsabilités. Pour un tel "debout", quelque chose est devenue. L'apôtre veut que nous suss de cela que nous ne devons pas avoir besoin de dire. Nous sommes obligés de vivre une telle vie comme étant dignitionneusement exprimer notre reconnaissance pour la grâce reçue; Une telle vie d'harmoniserait manifestement avec notre position. Nous sommes appelés avec un saint appelant. Mais nous devons savoir ce qui est précisément "saint" et "bon" à notre époque. Tout ce qui est pur, vrai, auto-nie, bon et gentil, nous pouvons être sûrs de devenir notre statut chrétien. Nay, nous pouvons venir de toutes les simples termes généraux, et nous pouvons dire: "Une vie pour Christ et une vie comme le Christ, - ces" devenir "pour tous ceux qui ont reçu son salut". "Quelle manière de personnes devraient être en toutes les conversations saintes et la piété?" - R.T.
Ce que nous étions et ce que nous sommes.
Les premières églises ont été rassemblées d'un païenisme corrompu et c'était malheureusement sensuel et immoral. Cela a occasionné de difficulté à traiter avec les églises. La question devait être rencontrée - est la défilation morale absolument incompatible avec la profession chrétienne? Montrez comment cette question est répondue maintenant, dans notre journée et par l'apôtre Paul dans sa journée. Maintenant, la réponse est tristement incertaine, surtout si la délinquance morale se heurte à des richesses. Par Saint-Paul, il est répondu à une noble fermeté et fidélité. Prendre deux sujets pour examen.
I. hors de la vie de soi. Montrez que la caractéristique d'un chrétien est sa délivrance de l'esclavage de l'autonomie. Ensuite, tous les cautionnements à soi et à la passion doivent, pour lui, se tromper.
II. Dans la vie de Christ gouvernée. Ce processus est conçu sous trois formes et par deux agents.
(1) lavage;
(2) sanctifier;
(3) justifier.
Les deux agents sont.
(1) le Seigneur Jésus;
(2) L'esprit de notre Dieu.
Ensuite, il s'ensuit qu'un rendement complet aux pure impulsions et aux directives de l'esprit indwellial de Dieu dans toute la vie et toutes les relations et toute la conduite est inverseunement chrétien le droit et la chose nécessaire.-r.t.
Le licite et l'opportunité.
"Toutes choses sont légales pour moi; mais toutes les choses ne sont pas expédientes." C'est la déclaration d'un principe général, qui peut être donc exprimé: quand un homme est renouvelé dans le Christ Jésus, il devient une loi à lui-même, sa conscience régénérée atteste suffisamment ce qui est légal et ce qui est opportun. L'apôtre applique le principe à deux sujets de discussion étroitement liés au culte païen:
(1) s'il était légal pour les chrétiens de manger des aliments qui avaient été offerts en sacrifice aux idoles;
(2) S'il était permis de négliger, dans les chrétiens, l'indulgence dans le péché de la fornication. Il semble que, parce que Saint-Paul a affirmé le droit de la liberté chrétienne par rapport à la nourriture païenne, ses ennemis ont déclaré qu'il avait également tenu des notions de libération concernant les immorogies chrétiennes. Saint-Paul indique donc clairement que la liberté qu'il affirme est une liberté raisonnable, dûment tonique et trempée par une conscience accélérée et sensible de ce qui devient et ce qui est juste. "Il y a une telle chose que de devenir l'esclave même de la liberté elle-même. Si nous sacrifions le pouvoir de choix qui est impliqué dans la pensée de la liberté, nous cessons d'être libres; nous sommes amenés sous le pouvoir de ce qui devrait être dans notre Puissance." "À partir de la doctrine de la liberté chrétienne enseignée par Christ (Jean 8:32, Jean 8:36), et proclamé avec une bouche par ses apôtres (Romains 8:2; Jaques 2:12; 1 Pierre 2:16
(1) qu'ils étaient conformes à la conception de Dieu dans la création;
(2) qu'ils ont été calculés pour promouvoir le bien-être général de l'humanité; et.
(3) que nous étions maîtres de nos actions, pas eux de nous. "Nous considérons ici le licite et l'opportunité, et nous observons que-
I. Chaque homme doit reconnaître cette distinction. Dans toutes les relations pratiques de la vie, il apparaît pour voir continuellement; Dans la maison, dans l'entreprise et dans la société, un homme a constamment dire: "Je peux, mais je ne le ferai pas. J'ai un droit absolu de le faire, mais pourtant pour les autres que je ne dois pas le faire." Observez que l'expédient n'est pas ici l'auto-service ou le temps servant. Les limitations d'un homme ne sont pas, tout d'abord, ses intérêts personnels, mais.
(1) le sens de la forme physique des choses; et.
(2) le bien-être des autres.
Illustrer la distinction appliquée à de telles questions que l'utilisation de boissons fortes; modes de maintien du sabbat; Limites d'amusements admissibles, etc.
II. La distinction Aucun homme ne trouve alors cherchant que le chrétien, en raison de.
(1) sa sensibilité à ce qui est en harmonie avec la profession chrétienne; et.
(2) sa considération caritative de même les faiblesses des autres. Il est le plus jaloux de lui-même, de peur qu'il ne sait pas une pierre d'achoppement dans le chemin de son frère. Le sujet peut être efficacement illustré des détails de la vie chrétienne moderne. Et les passages suivants suggèrent suffisamment l'application pratique du sujet: - "Vous êtes appelé à la liberté; n'utilisez pas la liberté pour une occasion à la chair, mais par amour se servir les uns des autres;" "Ne soyez pas conforme à ce monde, mais soyez transformé par le renouvellement de votre esprit." Notre Seigneur Jésus pourrait demander une liberté absolue; Toutes les choses étaient légales pour lui, parce que, sa volonté d'être totalement correcte, ses choix et ses préférences et ses décisions étaient pleinement en fonction de la volonté de Dieu. Un homme doit être juste avant de pouvoir lui donner la liberté.
Le corps du temple et sa sainteté.
L'idée de l'ancien temple n'était pas celle de l'église moderne, qui est un bâtiment dans lequel les hommes peuvent se rassembler pour adorer Dieu. Le vieux temple était un sanctuaire de la divinité pour habiter; Et cette présence divine dans le sanctuaire central a été conçue comme en hausse les bâtiments du temple entiers, jusqu'aux cours et portes extérieurs. Rien ne peut entrer dans les préoccuptifs qui ont soulevé ou ont travaillé abomination. Illustrer du temple de Salomon et la jalousie extrême avec laquelle les Juifs considéraient le lieu sacré. Deux points peuvent être condamnés à l'exception de la figure du texte.
I. La divinité dans le sanctuaire a sanctifié tous les tribunaux composant les bâtiments du temple.
II. La divinité dans le sanctuaire a sanctifié la ville même et la terre. Donc, si "Christ habit dans nos cœurs par la foi", si nos âmes connaissent sa présence divine, toutes les forces et pouvoirs de notre corps sont consacrés et doivent être saccadés. Notre vie entière, dans sa plus étroite et dans ses cercles de relations plus larges, doit être considérée comme sanctifiée, traitée comme pure, faite et conservée jamais "propre" "toujours" Sainte. "- R.T.
Le chrétien n'a aucun droit personnel.
Cette affirmation peut être faite à la fois concernant lui-même et concernant les choses qu'il aurait dit. Trois points Considération de réclamation.
I. Le chrétien n'est pas le sien. Avant la conversion, il peut avoir si réfléchi à lui-même. L'essence de la conversion est une remise volontaire de la volonté et de la vie au Christ.
II. Il est acheté un. Et il habite avec une satisfaction sainte sur le "sang précieux" qui était comme il était son argent d'achat (1 Pierre 1:18, 1 Pierre 1:19).
III. Il est un esclave obligataire au Christ. Tenu en effet par des droits d'achat, mais aussi comme vraiment détenus par la totalité de l'ensemble de l'amour reconnaissant. Par conséquent, dans tout le chrétien est, dans tout le chrétien, et dans tout le chrétien peut être, il est soumis à une obligation solennelle de glorifier Dieu, qui est son Seigneur. Et le Seigneur qu'il sert et qui tient seul en lui et à lui, il est autorisé à appréhender et à reconnaître comme son gracieux maître, le "homme Christ Jésus glorifié" dont le service est parfait la liberté et la joie la plus douce.