1 Jean 4:1-21
1 Bien-aimés, n'ajoutez pas foi à tout esprit; mais éprouvez les esprits, pour savoir s'ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde.
2 Reconnaissez à ceci l'Esprit de Dieu: tout esprit qui confesse Jésus Christ venu en chair est de Dieu;
3 et tout esprit qui ne confesse pas Jésus n'est pas de Dieu, c'est celui de l'antéchrist, dont vous avez appris la venue, et qui maintenant est déjà dans le monde.
4 Vous, petits enfants, vous êtes de Dieu, et vous les avez vaincus, parce que celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde.
5 Eux, ils sont du monde; c'est pourquoi ils parlent d'après le monde, et le monde les écoute.
6 Nous, nous sommes de Dieu; celui qui connaît Dieu nous écoute; celui qui n'est pas de Dieu ne nous écoute pas: c'est par là que nous connaissons l'esprit de la vérité et l'esprit de l'erreur.
7 Bien-aimés, aimons nous les uns les autres; car l'amour est de Dieu, et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu.
8 Celui qui n'aime pas n'a pas connu Dieu, car Dieu est amour.
9 L'amour de Dieu a été manifesté envers nous en ce que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui.
10 Et cet amour consiste, non point en ce que nous avons aimé Dieu, mais en ce qu'il nous a aimés et a envoyé son Fils comme victime expiatoire pour nos péchés.
11 Bien-aimés, si Dieu nous a ainsi aimés, nous devons aussi nous aimer les uns les autres.
12 Personne n'a jamais vu Dieu; si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous, et son amour est parfait en nous.
13 Nous connaissons que nous demeurons en lui, et qu'il demeure en nous, en ce qu'il nous a donné de son Esprit.
14 Et nous, nous avons vu et nous attestons que le Père a envoyé le Fils comme Sauveur du monde.
15 Celui qui confessera que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu.
16 Et nous, nous avons connu l'amour que Dieu a pour nous, et nous y avons cru. Dieu est amour; et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui.
17 Tel il est, tels nous sommes aussi dans ce monde: c'est en cela que l'amour est parfait en nous, afin que nous ayons de l'assurance au jour du jugement.
18 La crainte n'est pas dans l'amour, mais l'amour parfait bannit la crainte; car la crainte suppose un châtiment, et celui qui craint n'est pas parfait dans l'amour.
19 Pour nous, nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier.
20 Si quelqu'un dit: J'aime Dieu, et qu'il haïsse son frère, c'est un menteur; car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, comment peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas?
21 Et nous avons de lui ce commandement: que celui qui aime Dieu aime aussi son frère.
EXPOSITION.
(2) la source de son-navire. Possession de l'esprit.
La confession de l'incarnation est l'assurance que l'esprit de Dieu, qui est l'esprit de vérité, travaille en nous et non l'esprit d'erreur. Le passage semble clairement enseigner qu'il y a deux influences rivales en matière de soutien au pouvoir sur les esprits des hommes. Nous devons tester les esprits des hommes pour voir s'ils sont des organes de l'esprit de vérité ou de l'esprit d'erreur.
Bien-aimé (comme dans 1 Jean 2:28 et 1 Jean 3:18, l'apôtre éclate à nouveau avec un appel personnel dans une exhortation sérieuse suggérée par le déclaration juste faite), prouve les esprits Δοκιμζζετε τὰ πνεύματα. "Les esprits" sont des principes et des tendances de la religion: ceux-ci doivent être testés, pour que la sonnerie et la ferveur ne garantissent aucune garantie de vérité. Et pour tester ces principes est le devoir de l'individu chrétien ainsi que de l'Église de sa capacité officielle. Tout comme chaque athénien a été soumis à un examen Δοκιμασία quant à son origine et à son caractère avant de pouvoir occuper un bureau, l'esprit de chaque professeur religieux doit donc être examiné avant que son enseignement puisse être accepté. Ce n'est pas une précaution inutile; Parce que, comme le Christ est venu ἐἐελήλυθε de Dieu (Jean 16:28; comp. Jean 8:42; Jean 13:3; Jean 16:27), Ninny Faux prophètes est venu ἐζεληύθασι de l'esprit d'erreur. Mais peut-être "a-t-il affirmé dans le monde" signifie que "les" s'affichent "dans Publicum Prodierunt. Il n'y a probablement aucune référence aux faux enseignants ayant" allé de nous "(1 Jean 2:19). Outre le cérinthus et d'autres gnostiques, il y avait les Nicolaitanes, les astrologues, les professeurs de magie et des marchands de charmes, dont certains semblent avoir leur origine à Ephèse, car ils étaient connus sous le nom de "lettres éphésiennes. «Apollonius de Tyana a été accueilli avec impatience à Éphèse et il n'est pas impossible que sa visite a eu lieu lors de la vie de Saint-Jean.
Ce verso contient le sujet principal de la section. Confessez l'incarnation consiste à prouver que l'on s'inspirait de son inspiration de Dieu à travers son esprit. Savoir ye; ou, reconnaître que vous γινώσκετε, peut être soit impératif, en harmonie avec "croire" et "prouver" (1 Jean 4:1), ou indicatif, en harmonie avec "nous savons" ( 1 Jean 3:16 , [19,] 24).
Chaque esprit (pas tant l'enseignant personnel que le principe ou la tendance de la doctrine) qui confessent non Jésus. C'est la véritable lecture, les mots χριστὸν ἐν σαρκὶ ληλυθότα étant un ajout parasite de 1 Jean 4: 1 . Comme souvent, Saint John déclare la facilité à la fois négativement et positivement l'accent. Il existe une ancienne lecture variante de beaucoup d'intérêt, probablement d'origine latine, qui peut être retrouvée au deuxième siècle, connue de Tertullien et d'Iranaeus. Pour μὴ ὁμολογεῖ τὸν ̓ιησοῦν Il donne λύει τὸν ̓ιησοῦν, Solvit Jesum. Cette corruption du texte visait évidemment ceux qui distinguaient l'homme Jésus du Christ Divin, et donc «dissous» sa personnalité. Les manuscrits grecs sont tout à fait unanime contre la lecture. N'est pas de Dieu; et donc est du mal (voir sur 1 Jean 3:10 ). Ces professeurs préférentiels sont jamais parmi les plus dangereux qui traitent la divinité de Jésus-Christ comme plus ou moins une question ouverte, ou comme une indifférence. Τὸ τοῦ ἀντιχρίστου signifie probablement "l'esprit d'antichrist", comprendre πνεῦμα de la clause précédente plutôt que (assez vaguement) "la caractéristique de l'Antéchrist" (voir sur 1 Jean 2:18, à laquelle Le passage, cependant, ἀκηκόατε ne se réfère pas (mais à l'enseignement chrétien en général). Et maintenant c'est dans le monde déjà. C'est une déclaration indépendante; St. John ne dit pas qu'ils avaient entendu cela auparavant.
Vous êtes de Dieu. Le ὑμεῖς est en opposition emphatique aux faux enseignants. Ils sont d'un côté et les lecteurs de l'apôtre de l'autre, et c'est de ce point de vue qu'ils doivent "prouver les esprits". St. John ne connaît aucune position neutre à partir de laquelle l'esprit de vérité et l'esprit d'erreur peut être critiqué "avec une impartialité absolue". "Celui qui n'est pas avec moi est contre moi." Cette position neutre supposée est déjà dans le domaine de l'erreur. Vous les avez surmontés. "Eux" désigne les faux enseignants; Mais dans quel sens les "petits enfants" de St. John's les surmonte-t-il? Il peut parler par anticipation; Confiant de la victoire, il écrit de cela comme un fait accompli (Comp. Jean 16:33 ). Mais il vaut mieux prendre la déclaration littéralement. En refusant d'écouter les faux enseignants (Jean 10:8) Les moutons les ont conquis: les séducteurs ont «sorti» (1 Jean 2:19 LUC 12:31 ). Tout comme Dieu est dans les croyants et ils en Dieu, le monde est donc dans le mauvais ( 1 Jean 5:19 ) et le méchant dedans.
La source de leur caractère et leur enseignement est le monde; De là, ils dérivent leur inspiration; Et bien sûr, le monde les écoute. Une fois encore (voir sur 1 Jean 3:23) Nous avons un écho des derniers discours de Christ: "Si vous étiez du monde, le monde aimerait son propre" (Jean 15:19).
La facilité opposée indiquait à nouveau, mais pas de la même forme que dans 1 Jean 4: 4 . Le "Nous" ici n'est pas la même chose que le "Ye" là-bas, avec la simple addition de l'écrivain. "Nous" disons ici signifie que les apôtres. S'il est considéré "suffisamment large pour inclure tous ceux qui ont vraiment reçu le Christ par la foi", il ne laisse personne à être les auditeurs. "Celui qui sait Dieu qui nous a dit" signifie que nous nous entendons nous-mêmes, si "nous" désigne tous les croyants. Mais le sens de Saint-Jean semble plutôt que celui qui acquiert des connaissances ὁινώσκων de Dieu est prêt à écouter une nouvelle instruction apostolique. De ceci κ κ τούτου ne doit pas être confiné au verset 6; Cela peut s'appliquer à tout le passage. Pour l'esprit de vérité, Comp. Éphésiens 2:4; Jean 15:26; Jean 16:13.
Dieu est amour et l'amour est le test le plus sûr de la naissance de Dieu. De 1 Jean 3:11, 1 Jean 3:12 St. John renouvelle ses exhortations à aimer, cette fois-ci à plus grande longueur et dans une connexion plus étroite avec le Autre gros sujet de cette seconde moitié de l'épître, la naissance de Dieu.
Bien-aimé (voir sur 1 Jean 4: 1 ) L'adresse est particulièrement adaptée où le sujet est l'amour. Comme précédemment, nous ne devons pas rechercher le prétexte principal de la section dans l'exhortation avec laquelle il s'ouvre. Tout comme "prouver les esprits" est subordonné à "chaque esprit qui confesse", etc., donc "Laissez-nous nous aimer" est subordonné à "Dieu est l'amour". (Pour l'histoire et la signification du terme spécialement chrétien ἀγάπη, voir "Synonymes du Nouveau Testament" de Trenchs ').
En donnant le contraire, Saint John varie à nouveau la pensée, cette fois très remarquablement. Au lieu de "L'amour est de Dieu" (Verset 7), nous avons "Dieu est l'amour" -a pensée bien plus profonde; Et au lieu de "savoir non pas Dieu", nous avons "ce que nous ne savions pas Dieu" ou, comme nous le disons en anglais, "on sait" ou "ne connaissait jamais Dieu." L'homme n'affichant pas son frère montrant que, en aucun sens, n'a-t-il jamais vu dans le passé Dieu connu: il est du monde (Jean 3:1), pas de Dieu. Nous devons nous méfier d'arroser "Dieu est l'amour" dans "Dieu aime" ou même "Dieu de tous les êtres est le plus aimant." L'amour n'est pas un simple attribut de Dieu; Comme la lumière, c'est sa nature même. Comme "Dieu est léger" résume l'être de Dieu intellectuellement considéré comme "Dieu, c'est l'amour" résume la même chose au côté moral. Ce n'est que lorsque cette forte signification est donnée à la déclaration que St. John's Argument détient, que "celui qui n'aime pas non pas Dieu." Un homme qui n'a aucune idée de l'un des attributs de Dieu, à mesure que l'ordre, la beauté, la beauté ou la justice, a une connaissance imparfaite de Dieu. Mais celui qui n'a aucune idée de l'amour n'a aucune connaissance de Dieu, car l'amour est lui-même. Dieu seul aime au plus fort et le plus haut sens du terme; car il aime seul avec une désintéressement parfaite. C'est l'amour qui seul peut expliquer la création. Pourquoi un étant parfaitement béni en lui-même créer d'autres êtres, mais pour lui donner une bénédiction?
Le verset est très similaire à 1 Jean 3:16 , "Dans ce", faisant référence à ce qui suit et introduisant un exemple concret et crucial d'amour. Méfiez-vous du rendu inadéquat et trompeur "envers nous" pour ἐν ἡμῖν. Cela signifie en nous et appartient à "manifesté", comme Jean 9: 4 montre clairement. Nous ne devons pas communiquer ensemble "l'amour de Dieu en nous", toujours moins "l'amour de Dieu envers nous", comme une idée. "Aux États-Unis" signifie "dans notre cas" et l'ensemble peut être paraphrasé: "Une manifestation transcendante de l'amour de Dieu a été faite en ce qui concerne nous," et, ", etc., le verset pourrait servir de Résumé de l'Évangile de St. John's. Le mot μονογενής appliqué au Christ est propre à Saint Jean; et ζήζήωμμεν sont les mots-clés du passage. "C'est l'amour en effet; c'est son seul fils qu'il a envoyé et il l'a envoyé pour nous donner la vie." Notez le double article- "Son fils, oui, son seul engendré.".
Ne laissez aucun homme penser que toute manifestation d'amour plus élevée que celle que celle-ci peut être trouvée. Ce n'est dans aucun amour de l'homme à son créateur, mais dans son amour de son créateur, que la vraie nature de l'amour peut être perçue. Notez le changement de parfait à l'aoriste; ἀπέσταλκεν dans 1 Jean 4: 9 exprime les résultats permanents de la mission; ἀπέστειλεν ici indique la mission comme un fait accompli complet en soi. (Pour ἱλασμός, voir sur 1 Jean 2:2.).
Bien-aimé introduit une exhortation solennelle, comme dans 1 Jean 4: 1 , 1 Jean 4: 7 . Le "si" n'implique aucune incertitude (voir sur 1 Jean 5: 9 ); Il met le fait plus doucement, mais pas plus douteux que "depuis". Le "Donc" οὕτως couvre à la fois la qualité et la quantité de l'amour. Καὶ appartient uniquement à ἡμεῖς: "Nous devons également nous aimer les uns des autres." Nous devrions nous attendre à l'apodose, "nous devrions aussi aimer Dieu". Mais ce lien dans la pensée que l'apôtre omettait aussi évident et passe pour indiquer ce qui suit nécessairement de cela. Dans 1 Jean 4:12 Il montre à quel point Dieu consiste à aimer ses semblables.
Personne n'a jamais encore vu Dieu. Θεόν se tient d'abord pour l'accent. Et sans l'article, comme signifiant que le Divin soit plutôt que le père en particulier: "En ce qui concerne Dieu, personne ne l'a jamais choisi" τεθεάται, plus fort que ρακεν. Pourquoi St. John présente-t-il cette déclaration ici? Non bien sûr, comme impliquant que d'aimer un être invisible est impossible; Mais que la seule sécurité pour un amour authentique et durable dans un tel cas est d'aimer ce qui le représente visiblement. Voyant que Dieu est invisible, son respect des États-Unis ne peut être montré que par sa caractéristique essentielle exposée aux États-Unis, c'est-à-dire par notre montrant un amour similaire sacrifiant auto-sacrifiant ἡἡγάπη ὐὐτοῦ peut comprendre à peine l'amour de Dieu pour nous; Pour comment notre amoureux peut-on rendre son amour parfait? Ni encore vaguement, "la relation de l'amour entre nous et Dieu;" Mais, comme dans 1 Jean 2:5, notre amour pour lui. Notre amour vers Dieu est perfectionné et amené à maturité par l'exercice de l'amour envers nos frères en lui.
Presque identique avec 1 Jean 3:24. Dans 1 Jean 3: 1-62 L'apôtre indique que la confession de l'incarnation prouve la possession de l'Esprit; Et dans 1 Jean 3:12 Cet amour des frères prouve l'indwunlement de Dieu. Il (1 Jean 3:13) continue à dire que la possession de l'esprit prouve l'indwelling de Dieu; et (1 Jean 3:15) que la confession de l'incarnation prouve la même chose. Pour que ces quatre faitions-confestions de l'Incarnation, la possession de l'Esprit, l'amour de nos collègues et indwelling de Dieu s'impliquent mutuellement les uns des autres. St. John ne dit pas: "Il nous a donné son esprit" mais "de son esprit ἐκ τοῦ πνεύματος αὐτοῦ." Il nous est impossible de recevoir plus d'une partie; La plénitude de l'esprit est possédée par le Christ seul. Dans Jean 1:16 Nous avons une utilisation similaire de κ (comp. Jean 12: 3 ).
Et nous avons vu et nous témoignons. L'emphatique ἡμεῖς signifie clairement "nous apôtres;" et "Beheld" τεθέαμεθα implique la contemplation d'yeux corporels, comme dans 1 Jean 4:12 . Le dieu invisible ne peut être que «vu de manière invisible» par le cœur pur. Mais le fils incarné a été visiblement envisagé; Et pour témoigner de ce fait, c'est le bureau même d'un apôtre ( Jean 15:27 ; Actes 1: 8 ). La langue de ce verset, à partir de 1 Jean 1:1, 1 Jean 1:3, serait tendance et plutôt irréelle dans une personne qui n'avait pas vu le Christ dans la chair. Notez que σωτῆρα n'a aucun article et n'est pas en simple apposition, mais est un deuxième prédicat: "Le père a envoyé [voir sur 1 Jean 1:10] Le fils comme Sauveur," c'est-à-dire , être tel. "Le monde", comme généralement dans les écrits de Saint-Jean, est particulièrement régénéré parmi la race humaine.
Quiconque confesse ὅὅὅὅὅὁὁὁὁολογήση. Ce rendu semble préférable de "quiconque doit avouer" ou "aura confesté." La signification exacte est ", quiconque a une fois pour tous pris la position d'avouer." 1 Jean 4:14 a donné la facilité des apôtres; Cela donne celui de ceux qui acceptent leur témoin. Dans le verset suivant, nous avons celui des deux ensemble.
Et nous sommes venus connaître et croire. Les deux parfaits sont pratiquement des cadeaux, exprimant la persistance actuelle d'une condition commencée dans le passé: "Nous savons et continuons à croire." L'expérience et la foi sont intimement liées; Et parfois, celui qui précède, parfois l'autre (Jean 6:69). Comme dans 1 Jean 4:9 ἐν ἡμῖν devrait être rendu en nous, pas "à nous" ou "envers nous;" Et ici aussi l'interprétation, "dans notre cas", est certainement possible et peut-être plus sûre. Mais le sens peut être que l'objet de notre connaissance et de notre foi est cette partie de son propre amour que Dieu a en nous. C'est "en nous", et est exercé envers lui et nos frères, mais c'est en réalité sa-ses-qui est lui-même respectueux de nous. Dans les deux cas, l'amour est l'objet de notre foi. Ainsi, l'amour n'est pas seulement la vraie note de l'église (Jean 13:35), c'est aussi la credo de l'Église. La seconde moitié du verset repose la principale proposition de cette section en vue d'un développement ultérieur.
Ce verset soulève diverses questions qui ne peuvent guère être répondues avec certitude. "ILS" ἐν τν τούτῳ Regard sur 1 Jean 4:16 ? ou en avant à "ça" να? ou en avant à "parce que" ὅτι? Encore une fois, est-ce que "avec nous" μεθ ̓ ἡμῶν appartiennent à "est fait parfait" τετελείωται? ou à "aimer" ἡἀγάπη? Jean 15:8 nous incline de se référer "ici" à "ça" ἵνα; Et "avec nous" ou "parmi nous" va mieux avec le verbe qu'avec le sujet: "C'est l'amour qui a atteint sa perfection parmi les chrétiens américains, c'est-à-dire que nous avons confiance dans la journée du jugement." C'est la perfection de l'amour pour avoir aucune peur. Le ὅτι, introduit la raison de cette confiance: sa base est notre ressemblance au Christ. Surtout en étant uni au père (Jean 17:21, Jean 17:23, Jean 17:26) . Comparez "Même comme il est pur" (1 Jean 3:3), et "Même comme il est juste" (1 Jean 3:7): καθὼς ἐκεῖνος dans les trois cas.
L'amour implique l'attraction, la répulsion de la peur; Par conséquent, la peur n'existe pas pas en amour. L'amour ici signifie le principe de l'amour en général; Cela ne doit pas être limité à l'amour de Dieu pour nous, ni notre amour avec Dieu, ni notre amour des frères. L'amour et la peur coexistent seulement où l'amour n'est pas encore parfait. L'amour parfait exclua absolument la peur aussi sûrement que l'union parfaite exclut toute séparation. C'est un amour intéressé qui craint; L'amour pur et désintéressé n'a aucune peur. Pourtant, rien d'autre que l'amour parfait doit être autorisé à jeter la peur. Sinon, ce texte pourrait être excusé pour prendre les libertés les plus inébranlables avec Dieu tout-puissant. Cesser de craindre sans atteindre l'amour parfait, c'est d'être irrévérencieux et présomptueux. Par conséquent, l'apôtre a une fois de plus soulignant un idéal pour lequel les chrétiens doivent aspirer, mais que personne ne réchait dans cette vie. Il y a une peur, comme le souligne la Beee, qui prépare la voie à l'amour et qui ne vient que de partir à nouveau lorsque son travail est terminé. Parce que la peur a châtiment. Κόλασις ne doit pas être rendue indéfiniment "souffrir" ou "tourment" (Matthieu 25:46; Ézéchiel 43:11; sage. 11:14; 2 Macc. 4:38) Mais κόλασιν ἔἔει ne signifie pas "mérite" ou "recevra une punition" mais assez littéralement "l'a" ". C'est le jour du jugement et de la peur en référence à ce jour à l'examen; et La peur de la punition est en soi une punition en soi par anticipation. Notez le ἀλλά et le Δέ, introduisant un contrairement et ensuite un contraste à nouveau: «Il n'y a pas de peur amoureux; Nay, l'amour parfait casse la peur: mais celui qui craignait habituellement [participe actuel] n'est pas parfaitement rendu amoureux. "La crainte de la punition peut dissuader les hommes du péché; mais cela ne peut pas les conduire à la justice. Pour cela, nous avons besoin du sens. de devoir ou le sentiment d'amour.
Nous aimons. Le αὐτόν est faux, et ne doit pas être compris: l'amour est encore assez général. "Nous avons ce principe d'amour." Prendre ἀγαπῶμεν comme subjonctif dans le sens "Laissez-nous aimer" est moins forcé. St. John déclare comme un fait ce qui devrait être un fait. "Nous chrétiens ne craignons pas, mais l'amour. Pourtant, ce n'est pas un crédit pour nous. Après l'amour de Dieu en donnant son fils pour nous, il serait monstrueux de ne pas aimer.".
EBRAD et d'autres font commencer une nouvelle section ici; Mais 1 Jean 4:21, 22 sont dans une connexion intime avec ce qui précède. Quel est cet amour dont l'apôtre a parlé? Est-ce l'amour de 'Dieu ou de nos collègues? Tous les deux; L'amour de nos frères est organiquement liée à l'amour de Dieu. Aimer Dieu et détester son frère est impossible. La vue, mais pas nécessaire à l'affection, le facilite; Et il est donc plus facile d'aimer les hommes que Dieu. Si un homme échoue dans la facilité, réussira-t-il au plus fort? De plus, détester son frère est de haïr Dieu. "Whoso vous rejette que tu me rejete, et whoso me rejette le rejeter qui m'a envoyé." Notez le négatif, μή pas ο). St. John n'a pas de personne définitive en vue d'ὁ ὐἀὐὐῶῶν, mais n'importe qui qui peut arriver à être d'un tel caractère, μὴ ἀγαπην. Comme avant, μὴ ἀγαπῶν et μισῶν sont traités comme équivalents; Il n'y a pas de terme neutre entre "amour" et "haine".
Que celui qui aime Dieu aime son frère aussi. C'est le grand commandement, sur lequel accrocher toute la loi et les prophètes (Matthieu 22:37, Matthieu 22:39; Luc 10:27; Jean 13:34), et, quoi que ce soit de penser de la relation entre voir et aimer, il y a le commandement divin à aimer, non seulement le dieu invisible , mais le frère visible dans lequel le dieu invisible habite. La vue peut entraver l'aide; Il est difficile d'aimer ce qui est captivé et hideux. Dans de tels cas, rappelons-nous la commande divine; Rappelons-nous de la divinité qui, même l'humanité la plus dégradée contient.
HOMÉLIE.
Tests de prophètes vrais ou faux.
Lien de connexion: L'apôtre venait de déclarer que, dans une vie d'obéissance à et d'être comme l'esprit avec Dieu, nous avions un double sceau - tout d'abord, que nous sommes de la vérité; et deuxièmement, que Dieu abidit en nous. Mais il ne s'agissait pas d'être censé être supposé que tout cela resterait sans aucune inimgutation sans, si clair cela pourrait être à l'esprit à l'intérieur. Dans le même temps, nous ne sommes pas facilement déplacés de notre sol. Mais si une tentative de nous séduire de la foi, nous devons postuler à un test aussi recherché. Par conséquent, nos professeurs de nouveautés de nouveautés à tester gravement. Pour beaucoup d'âge, il y a eu deux classes d'hommes-un, désireux de prononcer une nouvelle fantaisie qui les saisit, ou de dispenser toute foi acceptée qu'elles ne sont elles-mêmes disposées à accepter; et un autre, tout aussi prêt à écouter toute nouveauté de la doctrine qui peut à tout moment être saisie à elles. Même à l'âge où l'apôtre John a écrit cette lettre, "de nombreux faux prophètes" étaient "sortis dans le monde". Et c'est une grande bénédiction pour nous que l'apôtre âgé a eu l'occasion de ce fait.
(1) administrer une prudence contre une acceptation trop prête de tout nouveau prophète, et.
(2) Fournir un test, à la fois exclusif et inclusif, ce qui pourrait servir les églises pour tous les temps.
I. Le droit de "essayer les esprits" appartient à chaque chrétien et est inaliénable. Un chrétien n'est pas obligé de laisser un nouveau prophète gagner son acceptation sans le tester sévèrement.
1. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même n'avait jamais appelé à une acceptation aveugle de ses revendications. Il a courti une enquête. Il a repoussé des objecteurs par des déclarations de dignité et de puissance infinies. Il a fait appel à leur raison, leur candeur et leur sens de droit. Une affirmation en effet il a fait et maintenu - qu'il était le fils de Dieu et le roi des hommes. C'était la seule charge qui l'a conduit à la croix. Pour la première partie de l'affirmation, il a été condamné par le Sanhédrin, comme s'il était contre Moïse; Pour la seconde par le pouvoir romain, comme s'il était la rivalité de César. Mais pas moins de six lignes différentes, il a suggéré que la preuve de ses revendications pourrait être jugée.
(1) Son caractère ( Jean 8:46 ).
(2) Ses œuvres ( Jean 14:10 , Jean 14:11 ).
(3) Prophecy ( Luc 24:27 ).
(4) Témoignage ( Jean 8:17 , Jean 8:18 ).
(5) Sa résurrection ( Jean 2:19 ).
(6) La promesse du Saint-Esprit (Actes 1:4).
2. En recevant le Seigneur Jésus, les croyants, que juif ou gentils, avaient trouvé leurs plus fortes préventions dans une direction opposée de la part de la force accumulée de la preuve que Jésus était le Christ, le Fils de Dieu (
3. La réception du Christ comme un Sauveur vivant et régnant avait été suivie d'une nouvelle et. la vie sociale régénérée.
4. Par conséquent, il ne pouvait jamais être juste de consentir à l'imperfer tout cela à l'enchère de tout nouveau prophète qui pourrait survenir, jusqu'à ce qu'ils avaient soumis ce prophète à un examen approfondi comme sévère et que la recherche de leur propre seigneur et maître avait invité quand il appelé à l'adhésion de leurs cœurs. La raison était satisfaite lorsque le Christ a été accepté; Et si des réclamations supplémentaires surviennent, la raison doit toujours affirmer son droit de les examiner et d'être également satisfaite d'eux avant d'les accepter. Donc, à chaque âge. De nouveaux critiques doivent être critiqués.
II. Il y a un test uniforme auquel les "esprits" doivent être apportés. NOTE ICI:
1. Le point à tester - "si elles sont de Dieu".
2. Le seul point qui sera le test de cela - fais-ils ou ne confessez-ils pas que Jésus-Christ est venu dans la chair? C'est-à-dire que, dans tous leurs enseignements conservent l'honneur de notre Seigneur? Jésus, comme le fils incarné de Dieu, le Sauveur du monde, le Christ, le Seigneur et le roi des hommes? Oui ou non! C'est un problème clair. Et il est manifestement raisonnable de contraindre les hommes à essayer toute la question en cause, quant à la vérité ou autrement de tout nouveau prophète sur un point si distinct et aussi fortement défini. Pour:
(1) C'est le point. Car si le Seigneur Jésus est tout ce qu'il prétendait être, le christianisme se trouve. S'il ne le sait pas, il tombe avec un crash.
(2) Les revendications du Christ sont si vastes qu'ils se tiennent absolument seuls.
(3) Un point d'invalidité en eux doit être démontré avant que ces demandes ne puissent être déplacées.
(4) Cela n'a jamais été, ne sera jamais, jamais, ne peut jamais être fait.
(5) Par conséquent, tout «esprit» qui reléguerait Christ à un endroit inférieur, doit être rejeté immédiatement.
III. Appliquer ce test, nous avons l'étendue et la limite de la fraternité chrétienne.
1. S'il avoue la gloire du Christ comme le fils incarné, il est "de Dieu". Il ne peut pas "suivre avec nous;" Il peut être incertain et inexact sur des points mineurs, il ne peut venir en aucune durée de la succession et a ressenti l'imposition d'aucune main sacerdotale; Néanmoins, s'il aveurait "le Christ", il est "de Dieu".
2. S'il désavoue le Christ, il n'est "pas de Dieu", mais plausible ses prétentions ou captivant ses mots. Sans le Christ, aucune vérité chrétienne ne se trouve. "En Lui, toutes choses consistent" (voir grecque); Colossiens 1:11.
Il peut en effet être - il y a-il-déjoué de dessiner la division aussi fortement comme oui ou non - vrai ou faux; et contre l'applicabilité d'un test comme à chaque âge. E.G., il est opposé:
1. Il peut être sûrement soutenu que, grâce à la préposition des écrivains sacrés, des embellissements auraient pu rassembler l'histoire d'un vrai Jésus, sans l'insinuation que cela soit absolument faux. Nous répondons: la théorie de la préposition ne tiendra pas; Pour le témoignage suprême de tout le Nouveau Testament, c'est à la résurrection du Christ: comme pour le Juif, il était très violemment contraire à toutes ses préventions que celle que sa propre nation pendait sur un arbre devrait avoir des risques de morts; Et comme pour la gentillesse, c'était également contraire à ses préventions de croire en une résurrection du tout! Il est opposé:
2. Nous admirons le Christ extrêmement; Nous l'honorons comme le prince des enseignants. En fait, aucun éloge de lui peut être excessif, s'il soit, mais mettre la plate-forme seulement humaine. Nous répondons: cette position intermédiaire ne peut pas être tenue de manière constante. C'est si fortement ressenti cela au début, que le mot d'ordre du camp païen était: "Jésus-Christ est anathème;" celui du camp chrétien, "Jésus-Christ est Seigneur". Il n'y a pas de lieu d'arrêt entre les deux. Il est demandé:
3. Est-ce qu'il n'y a pas de progrès au cours des siècles? Est-ce que toutes les autres sciences à avancer et les connaissances chrétiennes restent immobiles, de sorte qu'au XIXe siècle, le même test de vérité s'applique au premier? Nous répondons: oui; Il doit y avoir des progrès dans la vérité, mais pas de cela. Jésus-Christ est ce qu'il est. Le mensonge est ce qu'il prétend à I.e., mille millions d'ans ne peut pas modifier ce fait. Jésus-Christ est "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours." Par conséquent, à un moment donné, aussi lointain, quiconque retire sa raison, ne peut être "de Dieu".
Noter:
1. Le "Essayer les esprits", comme des prophètes et des enseignants, n'est par aucun moyen d'être confondu avec toutes les tentatives de décider ou de s'asseoir en jugement sur leur position spirituelle individuellement, comme à la vue de Dieu. À leur propre maître, ils supportent ou tombent. Nous jugeons leurs enseignements, pas eux.
2. Dans le même temps, quiconque vient enseigner avec une vision de déplacement de Jésus du trône de nos cœurs doit être prêt à subir une épreuve scrupuleuse. Nous pouvons critiquer aussi bien que lui et nous le ferons.
3. En cas d'attaque contre la foi chrétienne, notre sagesse réside dans.
(1) Définir des questions mineures en matière de rapport avec le reste, puis (2) restant calmement dans notre forteresse, convaincant une apparition là-bas, le cas échéant.
4. Notre attitude, perpétuellement, doit être ceci: "Nous savons que nous avons un Sauveur, qui nous a sauvé, qui sauve les autres par nous et qui prouve perpétuellement ce qu'il est en causant le boiteux de marcher, les aveugles pour voir et les morts à vivre; et vous devez déplacer ces faits avant de tenter de déranger notre foi. ".
Le pouvoir d'essayer les esprits.
Dans l'homélie précédente, nous avons mis du stress sur le devoir indiqué ici de «essayer les esprits», ainsi que sur le test avec lequel nous sommes fournis pour leur appliquer à tout moment. En outre, nous nous référons presque exclusivement à eux comme ψευδοπροφῆται plutôt que comme πνεύματα. Mais une étude étroite de toutes les clauses de ces six versets se révélera aux enseignements de grande vivacité et de pouvoir concernant les faux prophètes eux-mêmes - le point d'où ils ont commencé, la mission sur laquelle ils sont envoyés, la région auquel ils sont liés. et l'esprit avec lequel ils sont inspirés. En fait, l'apôtre considère leur ambassade et leur action dans le cadre du grand mystère de «Antéchrist», qui avait été prédit, qui avait réellement fait son apparition et qui devrait être combattu et surmonté. C'est le droit et le devoir des chrétiens de "essayer les esprits" (comme nous l'avons vu). Mais ils ne sont pas laissés pour aller à cette guerre à leurs propres accusations, ou sans être suffisamment habilitée. Pour eux, le droit appartient, leur devoir attache, car leur pouvoir est donné. Voyons comment, dans le paragraphe devant nous, cela est montré. Sujet - le pouvoir d'essayer les esprits une fâcheuse divine.
I. Bien que les esprits soient visibles en tant que tels, ils peuvent s'intégrer sous la forme de prophètes. En effet, ce n'est que comme des "prophètes" apportent des messages de vérité ou de mensonges-messages qui appartiennent au domaine spirituel - que nous avons une préoccupation particulière avec eux; C'est-à-dire que nous les considérons et leur message comme ci-dessus et au-delà de la sphère du phénoménal, et comme représentant le Noumenal (cf. 1 Rois 22:20-11; 2 Pierre 1:21; 2 Pierre 2:1; 1 Timothée 4:1). Remarque: il s'agit clairement d'appréhender clairement les enseignements de la Parole de Dieu concernant le monde spirituel que nous accueillerons être gardés contre les prétentions prédaminantes et impies d'un spiritualisme pédiieux (voir l'homélie sur Deutéronome 18:1
II. L'inprush de faux prophètes de temps en temps est le développement d'un antichrist. "C'est-à-dire que [Esprit] d'Antichrist" (1 Jean 4:3); Voir Homélie sur 1 Jean 2:18. "C'est-à-dire que tout le pouvoir et le principe de l'Antichrist" (commentaire du haut-parleur, 'dans LOC., Où voir aussi une note historique précieuse sur 1 Jean 2: 1 ).
III. Ces faux prophètes sont venus de loin sur une mission à ce monde. L'apôtre dit d'eux, ils "sont sortis dans le monde" - "sur une mission de mal de leur maison sombre" (Westcott). Ce monde est considéré comme la sphère dans laquelle ils doivent propager leurs négations. Ce n'est qu'une des nombreuses formes dans lesquelles les Écritures représentent le conflit mystérieux entre le bien et le mal, dont ce monde est à la fois le théâtre et le témoin. La lutte est entre.
(1) le serpent et veille;
(2) Christ et le Tempter;
(3) Christ et le monde;
(4) le templier et l'individu;
(5) erreur et vérité;
(6) l'église et le monde;
(7) l'église et le mal;
(8) L'ambassade d'antichristian et le corps des croyants.
Iv. Cette mission antichristienne à Terre est inspirée par un esprit d'erreur. Et l'apôtre nous montre ici, comme avant (voir Homélie sur 1 Jean 2:18 , UT Supra), que c'est l'affaire de cette ambassade de nier la vérité. Le premier mensonge était: "Ye ne mourra pas sûrement." Le mensonge suprême d'Antéchrist est maintenant: "Jésus n'est pas le Fils de Dieu." Partout où cela s'épanouit, aucune vérité sauvegarde ne peut vivre. Les formes dans lesquelles il est maintenant mis sont légion!
V. Ces esprits inspirés par erreur doivent leur inspiration à un leader personnel. 1 Jean 2:4, ὁν τῷ κόσμῳ. L'apôtre définit ici la personnalité du maléfique, comme le seul chef d'animation des faux prophètes, tout aussi bien que notre Seigneur énonçant la personnalité du diable comme le père de mensonges. Difficile que la doctrine est sans aucun doute, il est beaucoup moins que toute théorie du mal moral qui le représente comme ayant son siège dans personne et nulle part (cf. 2 Corinthiens 4:4;Éphésiens 2:2; Jean 8:44). Le fait n'est que ni les débuts ni les fins du péché ne nous sont montrés dans le mot. Nous savons seulement ce qui se situe dans les Termini révélés.
Vi. Idéal comme le pouvoir du mal qui se trouve dans le monde, il y a une plus grande puissance dans les croyants. Μεζζζν ἐστὶν ὁν ὑμῖν. Satan est puissant, mais il y a un puissant. Le fort a été vaincu par une plus forte (Matthieu 12:28, Matthieu 12:29; Matthieu 4:11, Jean 16:33; Colossiens 2:15; Jean 12:31). Le mal ne s'est avéré aucun match pour Jésus-Christ les justes quand il cherchait à emporter contre lui dans le désert. Par la croix Satan était détrônée et Christ introniait. Et ce n'est pas tout le groupe des émissaires enseignés de l'enfer avec lesquels le monde et l'église ne peuvent être prêtés pendant un moment auront jamais renverser l'Esprit, l'armée et les travaux d'épargne du Christ. "Dieu maudita Satan sous nos pieds bientôt.".
Vii. Ce plus grand pouvoir est "de Dieu". L'esprit divin peut prendre possession de l'esprit humain. Il fait. La vie de Dieu dans l'âme de l'homme est le grand secret de la religion personnelle. En tant que roulement sur notre thème actuel, il y a quatre façons dont l'esprit de Dieu peut influencer l'homme.
1. Par ce qui a été appelé "Grace préventive"; Où l'Esprit de Dieu va auparavant et lui prédispose d'entendre la Parole de Dieu. Notre Seigneur de ceci, en mots qui n'ont jamais encore été suffisamment mis en place par l'église ( Jean 8:47 ).
2. En régénérant la grâce. Quand un homme est né de Dieu, celui-ci le touchera pas.
3. Par l'onction d'en haut (1 Jean 2:20; voir Homélie sur 1 Jean 2:20, 1 Jean 2:27). Cela confère un discernement spirituel.
4. Par l'ardeur et le courage d'une Sainte Combativité ( Éphésiens 6: 10-49 ).
Viii. Plus que ce pouvoir divin est donné, le pouvoir de l'antichrist est parti. Νενικήκατε αὐτούς. "Eux." Tous. "Vous les avez surmontés." Vous avez déjà gagné la victoire! Le triomphe de votre Seigneur est à vous. Sur ceux qui ont dans eux l'Esprit de Dieu, Antéchrist ne peut avoir aucune main. Donc, Paul ( 1 Corinthiens 12: 3 ). Tout dépend des hommes remplis d'esprit. Si un homme n'a pas l'esprit de Dieu, il ne dira pas: "Jésus est Seigneur." Si un homme a l'esprit de Dieu, il ne dira pas: "Jésus est anathème." Contre l'antichrist, il aura un garde efficace. Comment cela sera-t-il? Ainsi, par l'enseignement et le pouvoir de l'Esprit, il sera activé.
(1) percevoir,.
(2) recevoir, et.
(3) tenir vite la vérité.
Il sera activé.
(1) détecter,.
(2) exposer,.
(3) combattre, et.
(4) Pour surmonter l'erreur.
Noter:
1. C'est une miséricorde indescriptible d'avoir l'esprit demeure en nous; En vertu de son onction, de sa lumière et pourrions avoir un garde intérieur et efficace contre les hérésies de cela et de tous les âges. La possession de la religion spirituelle sera, comme le tart Rev. J.A. James l'a exprimé, le prétendant préservatif contre les pièges d'infidélité et les séductions d'une fausse philosophie.
2. C'est au moyen du conflit que le croyant est lui-même confirmé dans la vérité. Nous n'envions pas l'homme qui rétrécit des conflits ouverts contre une erreur au nom de la vérité chrétienne. Cette timidité soutient que la petite foi au pouvoir de la vérité, soit une petite confiance à la puissance de son Sauveur. Laissez-le dans la force de Christ va à la guerre, et quand il est plus que conquérant à travers lui qui l'aimait, il aura appris une leçon de valeur inestimable au pouvoir du Christ et de l'impuissance d'Antéchrist!
L'amour.
Lien de connexion: L'apôtre ici semble commencer un nouveau paragraphe; Pourtant, ce n'est qu'un par aucun moyen déconnecté de celui qui précède. Si l'antéchriste plie ses arts séduisants sans, c'est pour ceux qui sont "de Dieu" de se rapprocher de plus en plus; tricoter par les liens d'un amour sacré, qui est de lui-même né de lui qui est l'amour. Topic-Love's Fount, Channel, Stream et Outlet. Nous avons plus d'une fois l'occasion de remarquer que la matière et le style de l'apôtre John sont particulièrement particulièrement la sienne. La question, car elle rassemble autour de quelques mots clés - "Lumière", "la vie", "amour". Le style, car ce n'est pas comme celui de Paul, cumulatif; C'est plutôt radiatif. Nous n'avons aucun spécimens d'argument prolongé et étroitement connectif; Mais une série d'enseignements riches et magnifiques tout au long d'un paragraphe, sur l'un de ses mots-clés. Ici le mot clé est-l'amour. Respecter, nous avons huit assertions distinctes. £.
I. Dieu est l'amour. Dans Jean 4:24 Nous avons "Dieu est l'esprit". Dans Jean 1:5 "Dieu est léger". Ici ", Dieu est amour." Le premier indique la substance de l'esprit divin naturel-personnel, conscient et intelligent. La seconde déclare la perfection de cette nature dans la connaissance et la pureté. La troisième montre la bienveillance de la nature divine à son égard pour ceux qui sont les créatures de son pouvoir et des sujets de sa grâce. Ces trois mots contiennent plus d'informations sur Dieu que tous les livres sacrés de l'Est mis en place. Ils sont une révélation. On nous apprendrons à penser à Dieu, et si nous gardons dans les lignes marquées par ces trois mots, nous ne pouvons pas aller de loin tort. Remarque: cette lumière jetée sur la nature de Dieu nous donne l'indice au sens de ses œuvres et de ses moyens de nature, devidence et de grâce. Les trois sphères nous donnent le triple déroulement de l'amour infini, et rien d'autre.
II. Cet amour a été manifesté à notre race. (Jean 1:9, Jean 1:10.) Par qui? "Son fils unique." Comment? "Une propitiation." Pour quelle raison? "Pour nos péchés." Avec quelle intention? Que nous pourrions vivre à travers lui. Aucune véritable vie de paix, de joie et de fraternité avec Dieu n'a été possible pour nous jusqu'à ce que le péché ait été mis à l'écart. Personne ne pouvait faire cela, mais un dans et de la race, pourtant sur celui-ci - celui de son humanité pouvant représenter la Terre et qui pourtant, comme le fils éternel pouvait représenter le Père; il seul pourrait prendre cet endroit et en se proposant au Père, pour nous, à cause de notre péché, il a révélé comment la péché chargée du cœur de Dieu et a donné par son propre sacrifice une expression une telle expression à l'homme de la sainteté divine et La rectitude, que, sur le sol, l'infiniment pure pourrait recevoir le pénitent avec amour à son étreinte, mais ne fais pas de compromis avec le péché. £.
III. Une telle propitiation révèle un amour tout à fait unique. (Jean 1:9, Jean 1:10.) "Dans cela", "etc." Ceci est l'amour; " comme si c'était vu nulle part tranquille. Tous les autres amour disparaissent en comparaison ci-dessous. Cela apparaîtra comme nous étudions:
1. son origine. L'amour de Dieu est originaire de Dieu et soutenu, non incontesté, spontané.
2. Sa méthode. La fédérie du plus grand cadeau possible et que comme un sacrifice.
3. ses objets. Il m'a aimé les pécheurs, les traîtres, les aliénés.
4. Son mesure. "Le monde entier;" C'est-à-dire que toute la course sur le monde à travers tous les temps!
5. son intention. Que nous pourrions vivre. Que tous ceux qui croient peut être fait des héritiers de la gloire.
Iv. Un tel amour, tellement manifesté, crée une nouvelle devoir d'amour de notre part. £ (Jean 1:11.) Rien n'a jamais jeté autant de lumière sur la valeur de l'homme dans l'œil de Dieu comme le Travail du Seigneur Jésus-Christ en son nom. Rien d'autre n'a jamais divulgué ce que Dieu voulait faire avec nous. Mais, il a une fois montré à quel point les possibilités s'ouvrent-elles à l'homme à travers Christ, toutes les relations entre l'homme et l'homme viennent être investies avec une nouvelle signification; et la force de soi-même de l'appel de Jean 1:11 devrait être ressenti d'irrésistiblement.
V. L'amour incroyable de Dieu à l'homme est assisté avec un nouveau pouvoir créatif. (Jean 1:7.) "Tout chacun qui lore est né de Dieu." £ "Cela ne devrait jamais être oublié", dit Trench, "que ἀγάπη est un mot né dans la poitrine de religion révélée; il se produit dans la LXX, mais il n'y a pas d'exemple de son utilisation dans aucun écrivain païen. " L'amour pur et saint, l'amour des enfants comme nous le comprenons, les affections les plus importantes et les plus pure de mari et de femme, sont la naissance du christianisme, c'est-à-dire de l'amour divin comme révélé en Christ. Les hommes ne peuvent pas savoir comment et quelle taille est en grande partie le cas jusqu'à ce qu'ils examinent dans l'état du monde païen à l'époque du Christ. L'apôtre lui-même déclare: "Nous aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois.".
Vi. En naissance de Dieu, nous aimons comme lui, nous sommes amenés à la communauté avec lui. (Jean 1:12, Jean 1:13.) Quand Dieu nous a donné de son propre esprit d'amour, de sorte que nous sommes dans notre mesure viennent à J'adore comme Dieu, alors nous savons que "nous habitons en lui et il en nous." Il y a un intercommunion aimant et respectueux. Nous étions en pleine sympathie avec Dieu, il faut avoir besoin d'aspect de se jeter à d'autres, car Dieu nous a donné à nous. Et ce sortant de nous-mêmes à notre frère est un engagement sûr de Dieu étant en nous, et nous en lui. £.
Vii. Dans la mesure où c'est le cas, nous connaissons Dieu. (Jean 1:12.) Les première et seconde clauses de ce verset sont très étroitement liées. "Aucun homme n'a vu Dieu à tout moment, [mais] si nous nous adorons, Dieu habite en nous et son amour est perfectionné en nous;" Et nous venons de connaître Dieu, bien que personne ne l'ait jamais vu. Nous le connaissons par l'amour que nous ne pouvons pas voir par la vue (cf. Matthieu 5: 8 ). Seul l'amour peut éventuellement lire l'amour. Un cœur froid ne peut jamais comprendre une chaleureuse, mais un cœur chaud peut en lire un autre. Nous venons donc de connaître Dieu en apprenant de lui à aimer alors qu'il aime. Et plus notre dévotion est complète à l'homme pour l'amour de Dieu, le Fuller et Richer sera notre connaissance de l'amour infini de Dieu.
Viii. Le coeur qui n'aime pas ne peut pas savoir Dieu. (Jean 1:8.) L'amour de Dieu est tellement vaste qu'il embrasse "une grande multitude qu'aucun homme ne peut numéro". Il est si minime qu'elle aspirait à "un pécheur" de se repentir. Il est tellement actif qu'il envoya son ambassade la plus noble pour inviter les vagabonds à revenir. Il est tellement tendre que ce ne serait pas que "un de ces petits périrait". Comment peut-on, un homme qui n'aime pas comprendre tout ça? Ce n'est pas que Dieu ferme son cœur contre l'homme; C'est l'homme qui active son cœur contre Dieu. Et jusqu'à ce que la chaleur de l'amour divin fond la glace épaisse-côtelée de son âme gelée, aucun courant d'amour ne coule jamais de lui pour gelden et fertiliser un monde.
Remarque: voir ce qu'il va éloignera un homme pour toujours de son Dieu et la fermera dans l'ignorance sans espoir de la divinité de Dieu; Simplement ceci. Objection: Mais ne raisonnez-vous pas dans un cercle? Vous dites que l'homme n'aime pas tant que l'amour de Dieu allume le sien, et pourtant qu'il ne peut pas connaître Dieu jusqu'à ce qu'il aime! Qui est le premier? Certes ici est vicieux cercle. Non; pas du tout. L'amour de Dieu s'éteint en premier. Cet amour se manifeste dans l'œuvre de Christ. Quand nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous. "Celui qui serait chaud doit rester près du feu", a déclaré Matthew Henry. Malgré tout, laissez le cœur glacé froid rester près de la croix, jusqu'à ce que, en alimenter la chaleur de l'amour, il est fixé à l'aglow. Ensuite, étant donné qu'Eglow en apprenant l'amour de Dieu, il commencera à la fois à comprendre le dieu de l'amour!
£.
Ressemblance à Dieu le sceau d'un refondé divin.
Lien de connexion: Ce verset est étroitement allié au verset précédant. Bien que personne n'a à aucun moment vu Dieu, Dieu est toujours en nous si son amour est reproduit aux États-Unis par la nouvelle naissance du Saint-Esprit. D'où notre sujet présent de la conformité actuelle à Dieu la preuve que Dieu est la vie de nos vies. Il y a à certains égards une ressemblance considérable entre ce verset et 1 Jean 3:24 . Mais l'étudiant désireux d'être exact dans son déroulement des mots de l'écrivain notera.
(1) que le teint des mots est très modifié par leur connexion; et.
(2) que souvent comme l'apôtre semble utiliser approximativement les mêmes mots, mais ce qui semble à première vue être, mais une très légère variation sera, quand il attrape la teinte précise de chaque clause, commencez-le sur une ligne de pensée distinctement différente et enseignement. Ici, défini par rapport au contexte, l'enseignement de l'apôtre manifestement est celui-ci, et dans la possession d'un esprit d'amour, nous sommes conscients d'une vie de Dieu lui-même, qui est l'amour.
I. Voici un fait affirmé. "Il nous a donné de son esprit." L'Évangile et les épîtres de John sont trinitaires. Le père, le fils, le Saint-Esprit, tous sont là, chacun remplissant sa propre part dans le travail d'épargne. Le père l'origine, le fils de la chaîne, l'esprit de l'agent, dans l'économie rédemptrice. Le père envoie le fils. L'esprit procède du père et du fils. Le père planifie le travail rachetant. Le fils la porte objectivement pour l'homme. L'Esprit l'applique subjectivement chez l'homme. C'est le dernier acte nommé qui est spécifié ici.
1. L'Esprit de Dieu vient à l'homme, librement. "Étant donné." Le don de l'Esprit à l'intérieur est aussi gratuit sur la partie de Dieu que le don de son cher fils. Il est accordé par le fils, comme le don de l'amour du père (Luc 11:13; Jean 1:33; Jean 14:16, Jean 14:17).
2. L'Esprit de Dieu, quand, en nous, nous contrôle. Nous sommes "dirigés par l'esprit;" Nous "vivons dans l'esprit;" Nous "marchons dans l'esprit;" Et toute la direction de la nouvelle vie est de ses mains gracieuses.
3. L'Esprit de Dieu, en nous contrôlant, nous transforme. Nous venons aimer comme Dieu aime. Nous venons d'être, dans notre mesure, à mesure que le pouvoir directeur de notre esprit est. Et comme c'est l'amour, nous aimons; Nous attrapons la Sainte impulsion du zèle de sacrification de soi; et aspirez-vous à nous coucher pour ceux qui nous entourent.
II. Cette transformation de la ressemblance divine est la preuve et le sceau d'un refondre divin. Cela peut être défini de deux manières.
1. positivement.
(1) Ce logement de Dieu dans le cœur est ce qui est promis (Jean 14:23).
(2) C'est l'expérience consciente ( Romains 5: 5 ).
(3) C'est la puissance réelle ( Galates 2:20 20 ).
La vie sur une autre, attirant notre vie, notre joie, notre amour, pourrait, d'une autre, est aussi réelle pour nous que l'air que nous respirons. Et si nous avons une ressemblance à Dieu, c'est à Dieu lui-même, nous lui devons, et par la camaraderie avec lui, elle est nourrie et a augmenté.
2. négativement. Cette vie d'amour ne peut être attribuée à aucune autre cause; pour:
(1) Ce n'est pas naturel pour nous.
(2) Nous ne l'avons pas eu de l'homme.
(a) pas du monde; pour qu'il y a de l'homme "chacun à sa manière".
(b) pas de l'église; Car personne n'a le pouvoir de transmettre la grâce de l'amour.
(3) Nous n'avons jamais attiré de vue un tel amour jusqu'à ce qu'il nous ait été montré en Christ.
(4) Même alors, nous ne l'avons jamais partagé jusqu'à ce qu'il soit mort pour nous avoir respirais la nouvelle vie à l'intérieur. Oh, si nous sommes venus aimer comme Dieu, cela ne peut être que dans le gracieux indépendant du dieu de l'amour!
III. Le fait, ainsi comptabilisé, a dans lui des enseignements multiples.
1. Pour les non régénérants. Ils devraient apprendre ce dont il est dont ils ont besoin. La vie, la vie en eux!
2. Pour les professeurs incompatibles. Ils veulent la réalité, pas une vie simulée.
3. Pour ceux qui ne savent pas où ils sont dans la religion. Laissez-les ne pas perdre de temps dans "sentir leur pouls;" laissez-les ouvrir leurs cœurs pour recevoir Dieu; Ils sauront bientôt leur état alors.
4. Pour ceux qui recherchent après les preuves du christianisme. Ils les trouveront chez les hommes remplis d'esprit de Dieu.
5. Pour les étudiants de l'histoire. Ils vont trouver un nouveau monde d'amour, qui se forment lentement, sous le pouvoir de la croix et de l'esprit de notre Dieu.
La base historique du témoignage chrétienne.
Lien de connexion: l'intérieur mutuel de Dieu en nous et de nos esprits en Dieu est le résultat d'une révélation divine de l'amour à nous sur la partie de Dieu et de la réception de cet amour de notre part. Cet amour, qui a été et reste l'objet de notre contemplation adorant et de le faire parler parmi les gens est l'affaire de nos vies. "Nous avons vu", etc. Nous pouvons être autorisés ici de citer en totalité une note de valeur inhabituelle du "commentaire du locuteur" sur ce verset: "" Nous avons vu avec adoration de merveille et l'impression de la vue qui mène avec nous τεθεάμεθα, et attire le témoin μαρτυροῦμεν, que le père a envoyé [parfait] le fils comme le sauveur de la Parole. ' Une des nombreuses boucles qui lient l'épître à l'Évangile "(comp.
I. Le record devant nous est celui de ceux qui étaient des témoins oculaires des faits de la vie de Jésus-Christ. (Jean 1:16; Jean 19:35.) Dans cette épître (et dans l'Évangile par le même apôtre), nous avons l'histoire de notre Seigneur La vie nous a donné par celui qui l'avait suivi et qui a compris le sens de cette vie au moins aussi bien que tout autre des apôtres. Mais nous notons-
II. Que les témoins oculaires des faits extérieurs de la vie de Christ regardaient également sous la surface et ont vu la signification des faits. Quatre caractéristiques distinctes et avancées sont données ici.
1. que Jésus-Christ était "le fils" de Dieu. Pas simplement un fils. Pas un fils simplement dans le même sens que d'autres peuvent devenir. Mais le seul fils engendré; de la même nature avec le père.
2. Qu'il a été "envoyé" par le Père.
3. Qu'il a été envoyé pour sauver - pour économiser du péché.
4. Que sa mission était pour la course. "Le Sauveur du monde.".
III. Que pour témoigner de ces faits était la grande entreprise de leur vie. "Nous témoignons." Ils vivaient pour cela. Ils ont souffert pour cela. Si besoin d'être, ils étaient prêts à mourir pour cela. Pour l'affirmer encore et encore, ils ont abandonné tous ces appels de la Terre chers; Ils ont rencontré une opposition et une persécution ardente; Ils ne comptaient pas leur vie chérie à eux. Afin que leur témoignage était aussi gentil, car ne pouvait pas être faux. Nous disons cela, bien pesant nos paroles et assurez-vous que la valeur scientifique du témoignage des faits de la vie, de la mort et de la résurrection de notre Seigneur ne peut être surestimée et que c'est une question qui exige une étude plus minutieuse de l'incroyant que Beaucoup consentent à lui donner. Le témoignage est donc:
1. Il repose sur une base historique claire et distincte.
2. Il est donné par les hommes qui étaient des témoins oculaires des principaux faits qu'ils concernent.
3. Le sens des faits s'opposait directement à leurs attentes nationales et de leurs préventions, et telles qu'elles n'auraient pu être amenées que pour donner lorsque tous leurs préjugés avaient été inférieurs d'une puissance de haute.
4. Dans une telle vie et une telle œuvre, si pleine de sens divine, il y avait un message présenté au peuple pour qu'ils croient ( Jean 20:31 ). La réception du message était destinée à mener une foi vivante en Jésus en tant que Sauveur de la perte (Comp. Jean 4:42 ).
5. Une telle foi en Jésus assurerait les privilèges de saréhérence ( Jean 1:12 ). Avec la filiale viendrait une fraternité, avec la connaissance de la camaraderie de Dieu. Dans cette connaissance serait la vie éternelle ( 1 Jean 5: 9-62 ).
Iv. Avoir un tel témoignage devant nous, nous implique une grande responsabilité. Un tel témoignage, donc donné, avec un tel but, ne peut pas nous laisser où il nous a trouvé. Nous sommes responsables de Dieu pour l'utilisation que nous faisons un tel message que cela. Nous sommes liés.
(1) entendre dévouteusement et pensivement;
(2) le recevoir croyant et avec amour;
(3) l'utiliser (a) dans le but d'être sauvé par celui qui est venu qu'il pourrait sauver, et (b) dans le but de se joindre à la roulement des témoins, et de coopérer avec Jésus pour sauver les autres . Son nom s'appelle "Jésus", car il sauve son peuple de ses péchés.
Divin aime une maison pour l'âme et une force en elle.
Lien de connexion: Il existe une connexion entre les multiples versets sur lesquels nous sommes maintenant logements ( 1 Jean 4: 7-62 ). Mais ce n'est pas tellement une connexion de pensées qui suivent consécutivement l'une d'une autre, comme un lien tel que existe entre des étincelles brillantes qui en suivent l'un après l'autre, de la même masse, lorsqu'il est frappé sur le même enclume, par le même marteau, broulé par le même bras. L'apôtre nous donne ici une succession surprenante de vérités concernant l'amour-Divin Love-révélée en Christ et la dépose des hommes. Évidemment, dans 1 Jean 4:15 , 1 Jean 4:16 Il y a deux déclarations concernant les croyants en général - "quiconque doit avouer" etc. "Celui qui demeure amoureux", etc. Il y a aussi une déclaration concernant l'apôtre et ses collègues - "Nous avons su,", les prenons dans leur ordre. £.
I. Voici deux déclarations générales, concernant une maladie bénie et celles à qui elle appartient.
1. Voici une condition suprême heureuse. Il est double.
(1) L'âme pleine de Dieu. "Dieu habite en lui" (cf. Jean 6:56; Jean 14:23; Colossiens 1:27 ; Galates 2:20; 2 Corinthiens 13:5; Romains 8:9; Éphésiens 2:22; Éphésiens 5:18; Apocalypse 3:20). Dans un passage, l'habitant du cœur est parlé de "Christ", parfois comme "l'esprit", parfois comme "le père avec le fils" parfois comme "Dieu par l'Esprit." Dans tous les cas, le sens est qu'il existe une énergie divine au sein de l'homme, accélérant, inspirant et le contrôlant - une nouvelle force de direction et de renforcement, qui a conduit à toute action sainte, à l'endurance des patients, à la victoire finale. L'homme ne bouge pas à la hausse et au ciel par une force auto-suscite, mais s'envolonne, par un pouvoir divin transmis et soutenu d'en haut!
(2) L'âme à la maison en Dieu. "Il habite en Dieu." Dieu n'est pas seulement une nouvelle vie en lui, mais une nouvelle maison pour lui, dans laquelle il abie et d'où il ne peut pas être délogé. Ses errings sont terminés. Il a un repos collé, une maison éternelle. C'est dans la maison du père, Nay, dans le cœur du père, le cœur de l'amour sans bornes. Il est assis maintenant dans "les endroits célestes de Christ Jésus". Heureux, heureuse maison! C'est le paradis. Cela ne se brisera jamais. Aucun ennemi ne peut l'envahir. Le péché ne le marte pas. La mort ne peut pas le déranger. Oh, j'ai déjà trouvé une maison comme ça! Cela vaut bien la peine de demander à qui il appartient. (Remarque: les deux indignateurs se complètent. Dieu demeure dans l'âme garantit que l'âme habite continuellement dans sa vraie maison; et l'âme, étant toujours à la maison, a tout repos, laissant toute sa force libre pour Harpy, service saint.).
2. À qui appartient cette double bénédiction? Voir la note de bas de page à l'homélie sur 1 Jean 3: 4-62 . Il y a ici deux déclarations en réponse à cette question. L'apôtre dit: "Quiconque assurera que Jésus est le Fils de Dieu" est donc béni; Et que "celui qui habite amoureux" est aussi aussi. Nous devons élucider cela en offrant, d'abord, un mot ou deux sur chaque phrase, puis en montrant la connexion qui existe entre eux.
(1) Le double indwning est réalisé par lui qui "habite amoureux", c'est-à-dire dont l'être entier est, tel qu'il était baigné dans une atmosphère d'amour; Qui vit, bouge, pense, agit, dans cette sphère et jamais en dehors de cela. Un tel "habite en Dieu", etc. L'article défini ἐν τῇ ἀἀπη doit être remarqué ici, comme définitivement l'amour. Suite, aussi, sur la phrase, ὁὁπὸς ἀγάπη ἐστί, sa force est équivalente à "Dieu est l'amour, et il vit et se déplace dans cet amour de Dieu a son domicile dans le dieu de l'amour.".
(2) La double indwelling est également réalisée par lui qui "avoue que Jésus est le Fils de Dieu". Cette phrase est probablement suggérée par 1 Jean 3:14, indiquant que le témoin continu pour le Christ les a causés à réaliser plus pleinement que jamais leur privilège céleste, un privilège que l'apôtre semble dire , "Chaque confesseur partagera avec nous." Il est toutefois très remarquable que l'apôtre doit attribuer une bénédiction similaire à ces conditions apparemment différentes (mais non contradictoires). L'indwelling réciproque est réalisée par lui qui vit et se déplace amoureux, ainsi que par lui qui avoue ouvertement et continuellement un certain "dogme" (à utiliser un mode d'expression commun). Le premier est assez clair. Pas ça, peut-être, ce dernier. Mais que se passe-t-il si les deux devraient être simultanés? (Pas coïncident, comme l'écrivain dans le commentaire de l'orateur », d'une vaste surveillance de la logique, des remarques). Ils sont concurrents. Ainsi.
(a) que "Jésus est le fils de Dieu" et, en tant que tel, le révélateur de l'amour est le message adressé à la foi.
(b) La foi le reçoit et avec lui l'amour qu'il révèle.
(c) La confession sonne constamment la foi et, de sorte que, beaucoup augmente considérablement la réalisation de la foi.
( et atteint ainsi l'état spécifié comme "habitation amoureux" (1 Jean 3:16). Ainsi, les deux conditions ne diffèrent que comme le terminus d'un quo de la terminaison annonce. La confession est la première; La demeure amoureuse est la dernière. Remarque: Ceci est vérifié par l'ordre des phrases étant dans le cas d'un cas: "Dieu habite en lui et il en Dieu;" Et dans l'autre, "habite en Dieu et Dieu en lui.".
II. L'apôtre effectue une application spécifique de cela à lui-même et à ses collègues croyants. Il n'a pas écrit au hasard, ni il ne se déplaçait pas dans une région aussi transcendantale que l'expérience ne peut pas la vérifier. Il peut le vérifier de sa propre expérience. Ceux à qui il écrit peut le vérifier de leur part. La différence entre la version autorisée et la version révisée doivent être notées ici: "Nous avons connu et cru l'amour que Dieu a à nous ἐν ἡμῖν." Pas "envers nous" ou "to nous", comme si c'était εἰς ἡμᾶς. Le rendu marginal misérable dans la version révisée devrait également être soigneusement évité: "Dans notre cas" (!). Le croyant est allé beaucoup plus loin que de connaître l'amour de Dieu pour lui. Il le sait en lui, en tant que renouvellant, acclamant, brillant, inspirant, au pouvoir de la vie. C'est en lui comme "l'eau vivante qui ressort dans la vie éternelle". L'ordre de pensée suivant pourrait développer cela. L'amour divin est:
1. Une manifestation parmi nous, ἐν ἡμῖν ( 1 Jean 3: 9 ).
2. Une impartation réalisée en nous ( Romains 5: 5 ).
3. Un amour réciproqué, comme on l'appelle la nôtre ( 1 Jean 3:19 ).
4. Un amour transformant, nous faisant aimer comme Dieu aime ( 1 Jean 3:12 ).
5. Un amour auto-accomplissant, répondant à ses propres se termine dans et à travers nous et faisant la perfectionnement de son travail à perfectionner en nous, comme sa chaîne nouvellement ouverte, à travers laquelle il coule sur l'océan illimité de la vie éternelle et de la gloire ἡγάπη ὐὐτοῦ τετελειωμένη ἐστὶν ν ἡμῖν.
Qui, qui est égal au déploiement adéquat des pensées si sublime? En écrivant cette homélie, nous nous sentons comme si les mots humains étaient une intrusion; et tels qu'ils sont, si non pertinents ou superflus. Mais s'ils sont tels que nous visons à les faire illustrer les pensées dans le texte, alors l'esprit gracieux se ferait de la signature de les posséder, mais loin, ils tombent à peu près ce que les plus grands souhaits de l'écrivain pourraient désirer. Avec trois requêtes pour la conscience et le cœur que nous fermons.
(1) Qui peut exclure de manière adéquate la grandeur de la condescendance divine, pour nous choisir comme des véhicules à travers lesquels son amour peut être transmis, et tellement appris aux autres?
(2) Qui ne peut s'interroger à la dignité conférée sur l'homme, en faisant de lui les moyens de manifester un tel amour?
(3) Qui n'ouvrirait-il pas son cœur à Dieu qu'il peut s'y attaquer et le sanctifier, après avoir expulsé le péché qui l'aurait corrompu et le détruit?
L'audace de l'amour dans la journée du jugement.
Lien de connexion: L'apôtre parlait de l'amour de Dieu perfectionné en nous. Il jette maintenant en avant les perspectives des croyants, comme étant limitées par le παρουσία et le κρίσις, et ce faisant, il le montre que, comme l'obtention de sa perfection, toute la peur qui pourrait autrement assister à la perspective. Pour que le croyant puisse avoir παῤῥησία, même le jour du jugement. Toutefois, dans ces versets, il y a une place à des différences d'interprétation, nous devons d'abord indiquer ce qui nous semble être le sens de certaines de ses clauses, car toute la structure de cette homélie dépend de celle-ci.
1. "Ceci est l'amour fait parfait avec nous." "L'amour", c'est-à-dire l'amour de Dieu qui ( 1 Jean 4:12 ) se perfectionne dans l'âme qui aime. "Avec nous." Avec qui? "Avec nous, comme croyants, l'un envers un autre?" ou "avec des croyants et de Dieu?" Nous adoptons ce dernier point de vue - l'amour de Dieu se chargeant de travailler à travers des croyants; Et leur amour s'est également accompli dans la tenue de Dieu. "Il est difficile de ne pas sentir qu'il y a une référence subtile à l'idée de Dieu avec nous." £ "L'amour n'est pas simplement perfectionné chez l'homme par un acte de pouvoir divin, mais dans la réalisation de ce problème, Dieu travaille avec l'homme" (Westcott ).
2. "Parce que comme il est, alors sommes-nous dans ce monde." Dans quel sens les croyants du monde entier sont-ils? Ou plutôt, quel est le sens dans lequel il est tellement destiné ici par l'apôtre? N'est-ce pas ceci - nous attendons avec impatience la journée du jugement que la consommation de notre espoir et le Rédempteur travaille dans le monde entier en vue de la Journée du jugement en tant que consommation de son travail médiatorial? Dans ce point de vue, nous sommes confirmés par une remarque de Canon Westcott: "" Ce monde "se distingue de" Le monde "souligne l'idée de la transitoire". Juste aussi, Christ, dans son travail rachetant, et nous croyions dans notre espoir, travaille avec le même objectif en vue ... "Le jour du jugement". Ce monde n'est qu'une phase de passage des choses.
3. "La punition de la punition [version autorisée," tourment "]." Il n'y a rien ici pour suggérer que la "peur" ait un effet disciplinaire dans l'induction de l'amour. L'apôtre considère simplement comme une pénalité toujours préalable de débordement. Lui dont la nature est hors de l'harmonie avec Dieu doit le craindre partout et toujours. Les esprits en ligue avec le mal chercheront au repos en vain. Ils vont trembler. Mais dans la perfectionnement de l'amour tout cela est fait.
I. La période actuelle n'est qu'une transition. C'est le jour où notre Seigneur Jésus poursuit ses travaux d'épargne dans le monde et son processus éducatif dans l'Église; Et tout en vue de "la grande journée". Les croyants aussi ne sont que dans la période préliminaire de leur formation, et ils croient donc trop croire et espoir et mon amour en vue de "la grande journée". Comme leur seigneur l'est, alors sont-ils dans ce monde qui passe, cherchant et préparant ce qui se situe au-delà et au-delà. D'où ces passages comme ceux-ci: Matthieu 25:1.; Marc 13:35; Luc 13:24, Luc 13:25; Luc 18:8; Luc 21:36; Jean 14:3; Actes 2:20, Actes 2:21 ; Romains 14:9; 1 Corinthiens 4:5; 2 Corinthiens 5:10; Philippiens 1:6, Philippiens 1:10; Col 1:28; 1 Thesaloniciens 5:23; 2 Timothée 1:12.
II. Le jour où nous attendons avec impatience est "le jour du jugement". C'est le jour du Seigneur, quand il sera manifesté. Il peut être aussi allongé une période comme le présent, qui est "le jour du salut". Comme le jour du jugement, il fermera la probation de la race; Alors que ceux qui recherchent notre Seigneur, il apportera au salut qui est prêt à être révélé à la dernière fois. Dans le mot «jugement», cependant, beaucoup plus est inclus que de première vue apparaît. "Jugement" est en effet une rectification, un ajustement; Mais alors ce que cela peut signifier en détail dépend de la personne ou de la chose à juger. Si, par exemple, quelqu'un est lié illégalement, le jugement serait la libération. Si quelqu'un est privé d'un droit, son jugement signifierait la restauration. Si injustement accusé, justification. Si mal compris ou mal interprété, manifestation. Si le bien et le mal sont mélangés ensemble, le jugement serait une séparation; et comme le résultat, pour la mauvaise condamnation, et pour la glorification juste. Le jugement est en fait la restitution de toutes choses, pas nécessairement dans le sens attribué à cette phrase par des défenseurs de la restauration universelle, mais dans un sens beaucoup plus élevé, même celui de rendre à chaque homme selon son travail (voir cf. Actes 17:31).
III. Si ce jour-là peut être redouté de notre part, il est évident qu'il y a une carence dans notre amour. Que l'aught tellement solennel que le destin final d'une race peut être envisagé sans une sensation de crainte - une crainte qui est parfois accablante - n'est pas souhaitable, même si cela était possible. La révérence, en effet, interdit le sinon. Mais ce saint, veident, ne doit pas être confondu avec la dread servile mentionnée dans le texte: εὐλαβεία (Hébreux 12:28) est très différent de φββος. La peur qui est incompatible avec l'amour parfaite est la peur de l'esclave redoutant de la cautrole ou du coupable redoutant le verdict. Mais si l'amour de Dieu est en nous, doucement nous subit avec sa tendresse et, si, à travers cet amour, le péché est pardonné et détruit, pourquoi, il n'y a pas de cavalier pour craindre, il n'y a pas de verdict indésirable à la peur ( Jean 5:24 , version révisée); Car dans un tel cas, voir le juge sur le trône sera de considérer le visage d'un vindicator et d'un ami infini, dans l'amour duquel nous avons vécu ici, et le plaisir de l'amour duquel est le plus grand ciel pour toujours! Et dans la mesure où le jugement portera sur d'autres, l'homme d'amour sera plus que du contenu des décisions du Fils de Dieu et fils de l'homme, et ne désirera rien de plus que toute la race devrait être traitée par Christ comme Il voit en forme. De toute évidence, si ce n'est pas notre état d'esprit, il doit y avoir une déficience dans l'amour exactement au même degré que la peur agitée.
Iv. Par conséquent, notre grande préoccupation devrait être de perfectionner l'amour. Nous pouvons en prendre cela de deux manières.
1. Que notre préoccupation soit notre préoccupation que le propre amour de Dieu puisse nous communiquer si souvent pour nous transformer à sa ressemblance.
2. Devons être notre préoccupation d'avoir si clairement une appréhension et une connaissance de Dieu que nous verrons en lui et dans tous ses attributs que l'amour pur et parfait. Dans le premier cas, il ne peut y avoir rien à craindre pour nous-mêmes. Dans ce dernier cas, nous ne craignons rien en lui. Φββος n'a pas de porte d'entrée quoi que ce soit.
V. Quand perfectionné amoureux, nous aurons παῤῥησία dans la journée du jugement. "Confiance", "audace", "liberté d'expression" (cf. 1jn 2: 1-29: 38; 1 Jean 3:21, grec). Dread scelle les lèvres. L'amour les ouvre. Le "salut" qui servira alors n'est pas une cueillette artificielle d'une ruine brûlante, irrectes de caractère de caractère; Il est fait parfait par la grâce divine, même si notre père au ciel est parfait.
Vi. Par conséquent, comme l'apôtre de l'amour nous montre ici, chacun de nous doit faire face à la question solennelle - que le jour du jugement m'apportera-t-il - "audace" ou "punition"? L'un ou l'autre doit être. £ qui? Il peut y avoir une tentative de réduire le poids de ces pensées par des objections ou des moyens; E.G., on peut dire:
1. La "punition" est corrective. Nous suggérons trois réponses.
(1) Si tel est le cas, est que quelque motif de contenu avec une correction nécessitant une correction, lorsque nous devrions être en attente d'honneur?
(2) C'est la folie d'exhorter le plaidoyer, à moins que les hommes ne soient très sûrs de sa précision. Mais sont-ils?
(3) 1 Corinthiens 11:32 est totalement contre un tel moyen. Ou on peut dire:
2. Il n'y a pas de savoir quand le jugement peut venir (cf. Ézéchiel 12:27). Mais les hommes oublient que le jugement n'est que la manifestation de ce qui se passe maintenant et à jamais. Un esprit hors de l'harmonie avec Dieu doit être toujours mal à l'aise toujours et partout. La peur a Tourment, maintenant; Et ne peut jamais être séparé de celui-ci, plus d'un homme peut fuir sa propre ombre (Job 15:21-18).
1 Jean 4:19 - Creed et vie: la relation entre eux.
Lien de connexion: L'apôtre avait montré que seuls l'amour est perfectionné chez nous, pouvons-nous être exempts de la peur qui a du tourment, de même que l'audace dans la journée du jugement. Le verset devant nous déclare que, en fait, cet amour est infrugué et sa seule cause est que Dieu aime d'abord. "Nous aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." Le verset est l'une des beauté et une valeur particulières. "C'est le sanctuaire de mon âme", a déclaré un chrétien âgé de l'écrivain, faisant référence à ce texte. Et bien c'est peut-être. Nous proposons son exposition homilée ici, comme un verset qui s'intégrait à la frappe, oui, presque surprenant, la clarté de la relation entre croyance et vie. Nous avons souvent été peinés par la déclaration ", la religion n'est pas un credo, mais une vie." Il y a assez de vérité dans ces mots pour les rendre attrayants et suffisamment d'erreur pour les rendre trompeurs. Laissez-nous plutôt dire: «La religion n'est pas seulement un credo, mais aussi une vie», puis nous serons plus près de la vérité. Suivre les mots de notre texte, observer-
I. Dans la religion là-bas, est un credo. "Il nous aimait pour la première fois." Ici, dans ces quatre mots courts, est le premier credo de l'Église chrétienne-un credo qu'il avait avant même que le Nouveau Testament existait; Et à travers tous les siècles chrétiens, avec toutes leurs enchevêtrements perplexes et des controverses pointues, ces mots ont couru comme un fil d'or à travers la foi de l'Église. "Il nous aimait pour la première fois." Qu'est-ce que l'amour? C'est la justice et la bienveillance agissant en harmonie. Maintenant, voici l'origine de l'amour. Il aimait d'abord. C'est-à-dire que Dieu aimait. Remarque: le mot "amour" est la pièce de monnaie actuelle dans l'univers de Dieu et signifie avec lui ce que cela signifie avec nous. (Pour une ouverture des merveilles de l'amour de Dieu, voir Homélie sur 1 Jean 4:7.).
"Toute ma vie, j'ai encore trouvé, et je l'oublierai jamais - chaque chagrin a sa liaison, et aucune croix qui traverse toujours.Après tout le snowscome de l'hiver Swewe Souds Soujours Souls Atomatics Ne'er Attendez en vain: la joie est donnée pour tous leurs ennuis. Toutes les choses doivent avoir leur journée; l'amour de Dieu ne dure que pour Aye. ".
Mais cela fait le dernier - la richesse constante, la vie et la joie des croyants. Ceci, c'est leur credo; Pas tenu, en effet, comme un dogme mort, mais comme une foi vivante et inspirante à travers l'énergie de l'Esprit de Dieu.
II. En religion, il y a une vie. "Nous aimons." Bien que nous soyons rapides au principe que le mot «amour» signifie la même chose que celle appliquée à Dieu et à nous, mais nous ne pouvons pas ressembler à un sens, même douloureux, du contraste étendu de degré. "Dieu aime ... nous aimons." Cela vient de la lumière du soleil pour se passer dans un instant. Ils sont les deux lumières, c'est vrai; Mais quel espace entre eux! Encore une fois, l'amour de Dieu est un feu auto-rendu. Nos cœurs sont comme du carburant dans une grille, nécessitant l'étincelle de ne pas ere brûler. Néanmoins, dans notre mesure "Nous aimons". Mais quoi? qui?
1. Nous aimons Dieu. Il est notre objet suprême de notre amour.
2. Nous nous aimons comme des copieux croyants.
3. Nous aimons l'homme comme homme.
Si tel est le mot dans lequel notre vie chrétienne est résumée, trois questions supplémentaires doivent être notées que nous transmettons à la prochaine division principale.
(1) Presque toutes les graines chrétiennes qui peuvent être nommées sont l'amour sous une forme ou une autre. La repentance est l'amour en deuil. La foi est l'amour penché. L'espoir est l'amour anticipant. Le courage est l'amour audacieux, etc.
(2) Pour que nous voyions un homme a tout autant de religion que son amour et plus.
(3) Et, plus loin, si plus d'énergie est souhaitée dans l'une des grâces, laissez un homme aimer davantage, et chaque grâce sera plus forte. "Oui," on peut dire ", c'est assez vrai. Mais comment allons-nous aimer plus?" Regardons maintenant dans la philosophie chrétienne d'aimer.
III. En religion, il y a une vie parce qu'il y a un credo. Nous aimons parce qu'il aimait. Dieu a d'abord aimé. Toutefois. Il y a l'étincelle, et là seulement, ce qui allume la nôtre. Nous pouvons mettre cette vérité sur plusieurs motifs.
1. Nous l'avons mis sur la philosophie du sol. Nous ne croyons pas que cela soit possible pour qu'il soit créé d'apprendre à aimer sauf en étant aimé. Nous ne croyons pas qu'aucun ange au ciel n'aurait jamais aimé aimer Dieu n'avait-il pas su que Dieu était amour. Nous ne pourrions pas non plus.
2. Nous l'avons mis sur le terrain de l'histoire. Prendre:
(1) paganisme. Nous lisons des païens redoutant leurs dieux, cherchant à les copitiner, étant très obligés de leur dieu pour leur donner une bonne récolte, etc. Mais nulle part nous lisons d'un païen amoureux de son Dieu? Pourquoi? Parce qu'ils n'ont jamais rêvé d'un Dieu qui les aimait. Et comme aimer l'homme, le monde païen, même à son meilleur, était un monde sans amour.
(2) Judaïsme. Le commandement de Moïse était que l'hébreu devrait aimer Dieu. Mais-un dieu qui ne s'en souciait pas pour eux? En aucun cas. "Tu aimes le Seigneur ton Dieu, qui lui a amené", etc. Leur amour était appelé comme une réponse à Dieu.
(3) le christianisme. Qu'est-ce qui évoquait, Nay, qu'est-ce qui a créé, l'amour ardent des premiers chrétiens? Ce qui a soutenu les prédicateurs passionnés, les missionnaires et les philanthropistes depuis? Amour, amour divin; rien que ça. La vérité, "par ses rayures, nous avons été guéries", a plus de pouvoir de créer de l'amour que tous les moralistes du monde ne pouvaient faire appel. Prenez la croix et l'humanité reviendrait à un âge glacial.
3. Nous l'avons mis sur le terrain d'expérience. Qu'est-ce qui nous a poussé pour aimer? Qu'est-ce qui nous déplace toujours? Qu'est-ce qui nous ravive quand nous sommes libellés? N'est-ce pas cela.
"Doux les moments riches en bénédiction, qui devant la croix que je passe"?
C'est ceci: c'est ce qui nous attend sur une flamme. Si nous aimons, c'est parce qu'il nous aimait pour la première fois.
Application1. C'est assez intelligible comment certains hommes devraient venir détester ce qu'ils appellent dogme. Si un homme accepte une forme de mots sonores et est mort, il ne doit pas être surpris si ses mots sont considérés comme "un son vide". Quelque chose peut-être plus intenablement offensant qu'un paquet de credés morts avoués par des hommes morts? Les hommes devraient les haïr. Mais si un homme dit: "Ma religion est-ce que cela aime Dieu et l'homme parce que Dieu m'aime;" Et s'il le montre pendant qu'il le dit, les hommes ne le méprisaient pas non plus. Il rachetait Dogma de discréditer en l'inspirant avec la vie.
2. Quiconque s'attend à une église vivante sans credo, s'attend à une impossibilité. Si nous laissons aller notre foi, nous étions sortis notre feu. Si une église laisse passer son esprit sur l'amour de Dieu en Christ Jésus Notre Seigneur, sa vie ne viendra pas vingt ans d'achat.
3. Si Dieu aime le premier, nous devrions consentir à laisser l'amour de Dieu être le premier. Quelle est l'utilisation d'essayer de nous travailler en faveur de Dieu? L'effort même est le péché. Si Dieu ne nous a pas aimé hors des exceptions de sa propre nature, rien que nous ne puissions jamais faire serait assez bon pour l'inciter à aimer.
4. Si Dieu nous aime pour la première fois et cherche «l'amour des âmes pauvres», à quel point il sera ingrat et injuste sur notre part si nous n'aimons pas en retour!
5. Voici un objet glorieux sur lequel nous pouvons définir notre amour-divin d'amour. Oui, c'est un personnel sur lequel nous pouvons vous pencher, un oreiller sur lequel nous pouvons nous reposer; Nay, plus que c'est une vaste et magnifique cathédrale dans laquelle nous pouvons adorer et adorer; C'est la maison de l'âme et la joie et le repos. Voici "la simplicité qui est en Christ." Voici la théologie, la religion et la philosophie dans une phrase. Théologie: Dieu aime. Religion: Nous aimons. Philosophie: Nous aimons parce qu'il aime. Voici ce qui est suffisamment simple pour l'enfant, mais aussi grand que le philosophe le plus sage en tant que tel n'a trouvé, ou jamais trouver, Aught digne d'être comparé à celui-ci.
Aime à l'homme l'expression de l'amour à Dieu.
Lien de connexion: L'apôtre vient de déclarer que l'amour qui imprègne les croyants en raison de leur amour de Dieu. Il avance maintenant à un autre et, en effet, à la dernière étape de ce paragraphe sur l'amour, dans lequel il expose plus puissamment que jamais la vérité qu'il a trois fois auparavant (1 Jean 3:10, 1 Jean 3:17; 1 Jean 4:8 £) a indiqué, cet amour à Dieu et l'amour à l'homme sont inséparablement relié ensemble; que si un homme déclare qu'il aime Dieu, mais il est toujours indifférent à son frère, "il est un menteur;" Pour ajoute l'apôtre, "celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu, ne peut aimer Dieu qu'il n'a pas vu." D'où notre sujet est amoureux de Dieu et d'amour à l'homme inséparable. Trois lignes de remarques sont suggérées par les versets devant nous.
I. Voici une difficulté que nous allons essayer de supprimer. Quoi, en effet, peut sembler une difficulté à un service de mai, ainsi que de B et inversement. Pour certains, en tout cas, il y a une difficulté ici. L'apôtre dit: "Celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu", etc.; comme si c'était tellement plus facile et plus simple de le faire, et comme si sa signification était: "S'il ne peut pas faire plus facile, il ne peut pas faire plus fort; s'il ne l'aime pas qui est le plus proche, il ne peut pas l'aimer qui est la plus proche, il ne peut pas l'aimer En outre enlevé; s'il n'aime pas celui qu'il voit, il ne peut pas aimer un qu'il ne peut pas voir, "etc. sur cette remarque Canon Westcott," il est nécessairement plus facile d'aimer ce qui est comme nous-mêmes que ce que nous ne pouvons pas saisir forme finie. " Vrai, sur la supposition que notre frère possédait toutes les excellences morales et spirituelles, et que sa gentillesse envers nous était du tout l'homologue de l'amour de Dieu; Ensuite, il serait évidemment plus facile d'aimer plus près que le plus éloigné. Mais supposant (comme c'est trop souvent le cas) que notre "frère" est l'inverse de l'amour - est dur, cruel, égoïste, lubrique, amer; Il est beaucoup plus difficile de l'aimer de toutes ses vices visibles que d'aimer Dieu de toutes ses perfections glorieuses, invisibles bien qu'il soit. Est-ce vrai dans une telle facilité, si un homme n'aime pas un frère vicieux, il ne peut pas aimer un être invisible qui est l'amour? Nous répondons sans aucun doute; pour:
(1) Nous n'avons pas raison si nous définissons la question seulement, qu'il soit plus facile en soi? Mais est-ce possible, en regardant la question tout autour?
(2) La question n'est pas celle de l'amour indiqué par le mot φίλος, mais plutôt celui de απὴ.
(3) voir que Dieu nous commande d'aimer notre frère (1 Jean 4:21), et cet amour à Dieu n'est rien si ce n'est pas la loyauté, alors si nous ne le faisons pas Un tel cas aime ἀγαπᾷν Notre frère, c'est certain que nous ne pouvons pas aimer Dieu. (Notez le changement de rendu dans la version révisée et un changement correspondant dans le grec.).
II. Voici une déclaration que cela nous incombe soigneusement à réfléchir, à savoir. Que le commandement de Dieu d'aimer notre frère est si catégoriquement le commandement de l'Évangile que, s'il est négligé, Dieu n'est pas aimé du tout, mais abondamment la déclaration verbale de l'amour peut être. "Mon amour doit aller vers ceux que je vois, comme Dieu m'a vu quand il m'a aimé pour la première fois. Et mon amour doit être ce que son amour n'est pas un sentiment inactif ou une sympathie stérile, mais un amour qui les cherche et entend longtemps avec les, et attend et aspire et prie pour leur salut; un amour qui donne librement et sans descendir; un amour qui se sacrifiant moi-même, auto-refusant; un amour qui va tomber la vie elle-même pour les sauver. Et quand ils deviendront par la grâce Par Grace je suis, je dois les aimer alors que Dieu m'aime, pour ce que je vois en eux; oui, et malgré ce que je vois en eux, £ aussi. " L'amour de Dieu est que nous gardons ses commandements ( 1 Jean 5: 3 ); Mais son commandement est que nous aimons comme il nous aimait. Le seul être, cependant, que nous pouvons aimer avec un tel amour est notre frère, que Dieu a placé devant nous; celui que nous avons vu. "Et le titre" frère "fait ressortir l'idée de ce qui est comme de Dieu chez l'homme à quel amour peut être dirigé. Il ne reconnaît donc pas Dieu comme il se révèle à travers le Christ chez l'homme ( Matthieu 25:40 ) ne peut pas aimer Dieu. Il a refusé l'aide que Dieu a fourni l'expression de l'amour en action" (Westcott, "commentaire" dans LOC.). Laissez-nous alors formuler la déclaration du texte ainsi:
1. L'amour qui a Dieu pour son objet suprême est un élément envahissant l'ensemble de l'être et rayonnant vers des objets environnants. Ce n'est pas un sentimentalisme capricieux; C'est un amour qui n'est pas seulement envers Dieu, mais de lui, et comme la sienne.
2. Je suis d'aimer avec précaution et avec une vue pour racheter une autre, comme Dieu m'a aimé. Mais le seul être que je peux ainsi aimer est celui qui est devant moi-mon frère.
3. C'est un commandement de Dieu que mon amour à lui, le grand invisible, devrait être montré de cette manière - en aimant le frère qui est vu.
4. Par conséquent, il n'y a pas d'autre moyen de pratiquer l'amour à Dieu que ce qui aime le frère vu; C'est-à-dire que, pas simplement notre frère naturel à la maison, ni même notre frère racheté dans l'Église, mais nos frères tombés, perdus, des frères périssants dans le "large monde large".
III. Voici, par conséquent, un devoir spécifié, que nous sommes tenus de décharger. "Que celui qui aime Dieu aime aussi son frère aussi." Et, de peur que nous ne devions être satisfaits de généralités vagues, nous sommes fournis ailleurs avec deux autres directions spécifiques au fonctionnement de cet amour-dans 1 Jean 3:18 et dans 1 Jean 3:16. Selon le premier, notre amour à l'homme devrait être une extrêmement pratique. Selon la seconde, nous devrions y avoir des passionnés de cet endroit quant à la volonté d'être disposé à jeter nos vies pour les frères. Maintenant, si quelqu'un souhaitait satisfaire tout cela dans sa propre vie, il irait très loin vers la réussite s'il a adopté et effectué les principes d'action suivants:
1. "Je ferai, par l'aide de Dieu, pour l'amour de Dieu, me pose l'aide de l'humanité de quelque manière que je puisse faire avancer leurs intérêts; et ce plan dans la vie prend la priorité de ma propre facilité, de la confort et de la vie. la richesse; désireux de mener à bien la devise apostolique "comme pauvre, encore de nombreuses riches.".
2. La voie la plus réellement christ pour aider les autres à aider les autres à les amener à gagner du pouvoir de sorte qu'elles aident à elles-mêmes avoir besoin d'une aide d'autre, mais peuvent devenir elles-mêmes, à leur tour, des aides aux autres ( Actes 3: 6 ). Ce n'est pas le véritable amour qui élabore donc des charités de conserver les destinataires dans un état de dépendance perpétuel, si par des méthodes plus sages, ils pourraient être soulevés au-dessus de cela.
3. En poursuivant cette méthode, une enquête diligente doit être apportée à ce que les maux affligent les gens et retardent leurs progrès. Nous devons déterminer s'ils viennent de l'intérieur ou de l'extérieur sans, et dans les deux cas, ce qu'ils sont et comment ils viennent.
4. Ces causes de maladie d'être déterminées, elles doivent être tracées à leur source; que la santé ou la richesse, la richesse ou la morale ou la religion soient périlées: si elles sont traçables à la convoitise, à la cupidité et à l'amour du pouvoir de la part des hommes dans les rangs les plus élevés, ou au manque de respect de soi, de l'objectif, de espoir de la foi et d'un sentiment de droit dans les rangs inférieurs.
5. Certains maux externes spécifiques nécessitent un recours aussi spécifique et spécial, tel que des maux sanitaires, une surpeuplement, etc.
6. Dans toutes les cas, la philosophie chrétienne exige que nous attaquions les maux à leur racine, ce qui est le péché, aussi varié des formes dans lesquelles elle peut élever sa tête.
7. D'où le travail suprême de la philanthrope chrétien qui se poserait pour aider son frère homme à amener l'amour de Dieu en Christ à supporter son cœur et son conscience. Dans l'amour de Dieu l'âme désolée.
(1) trouve une maison;
(2) apprend sa propre valeur;
(3) commence à aimer les autres;
(4) vit pour aider les autres.
Et ainsi, donc, en laissant l'amour de Dieu en nous travaillons efficacement, les chrétiens ont le seul et le seul remède à tous les maux de notre race. Dans cette direction, il reste beaucoup plus encore à faire que les chrétiens ont toujours tenté. Que Dieu nous rend aimant et assez sage pour travailler avec lui en bénissant notre âge et notre race!
Homélies par W. Jones.
La victoire du chrétien sur des professeurs d'antichristian.
"Vous êtes de Dieu, des petits enfants et les ont surmontés", etc. Très suggestive sont les mots avec lesquels notre texte commence, "Ye sont de Dieu." Comme ayant une communion avec lui; en tenant et confessant de la vérité qui l'unit avec lui (1 Jean 4:2); Comme l'avoir né de lui et être sa progéniture moralement et spirituellement, ils étaient de Dieu. Le texte suggère les observations suivantes.
I. Que les chrétiens soient exposés aux agressions d'enseignants hérétiques. C'était le cas de Saint John's. Il y avait ceux qui ont nié que Jésus-Christ était venu dans la chair, maintenant que son corps humain était apparent, pas réel. Et d'autres personnes tenues, avec Cerinthus, "que le Christ Aeon était entré dans l'homme Jésus à son baptême et est resté avec lui jusqu'au début de ses souffrances; mais a nié que Jésus-Christ est venu dans la chair" (EBRAD). Les chrétiens sont toujours assaillis par les professeurs d'erreurs graves, dont beaucoup concernent la personne et le travail du Seigneur Jésus-Christ.
II. Que les chrétiens peuvent surmonter les agressions d'enseignants hérétiques. Les lecteurs de Saint-Jean l'avaient fait. "Vous les avez surmontés." Par leur fidélité à la vérité, ils avaient obligé les enseignants de l'erreur à se retirer (cf. 1 Jean 2:14, 1 Jean 2:19
III. Que les chrétiens peuvent surmonter les agressions d'enseignants hérétiques à cause de la présence de Dieu en eux. "Vous les avez surmontés: parce que c'est plus grand, c'est-à-dire en vous que celui qui est dans le monde." Celui qui était dans les chrétiens est Dieu; C'était dans le monde, c'est Satan, "le prince de ce monde".
1. Dieu habite dans son peuple.
(1) par sa parole. L'auteur dont les travaux ont été étudiés de manière sympathique et diligemment étudié peuvent être dites à l'étudiant. L'étudiant connaît les points de vue et opinions, les pensées et les théories, les principes et les condamnations, de son auteur préféré et de sympathises avec eux. L'âme pieuse connaît Dieu dans sa Parole (Psaume 1:2; Psaume 119: 97 ); et au moyen de sa parole est remplie de ses pensées, ses sentiments et ses principes.
(2) par la foi qu'ils exercent en lui. Leur confiance en lui n'est pas une simple assentiment intellectuelle, mais une condamnation spirituelle, qui rend son existence et sa présence réelle.
(3) Par leur amour à lui (cf. versets 12, 13, 16; Jean 14:23 ). Il n'y a pas de réel indwnwelling spirituel en dehors de l'amour.
(4) Par son esprit (cf. verset 13; Jean 14:16, Jean 14:17).
2. Dieu est supérieur à Satan. "Plus grand est-ce qu'il est en toi que celui qui est dans le monde.".
(1) Dieu est indépendant, mais Satan dépend. Satan ne peut rien faire sauf par la permission du plus haut (cf. Job 1:12; Job 2:6). Mais comme pour Dieu ", il fait selon sa volonté dans l'armée du ciel et parmi les habitants de la terre: et aucun ne peut rester la main, ni lui dire, qu'est-ce que tu leas?".
(2) Dieu est infini, mais Satan est fini. Cependant, la puissance du mal peut être, elle est limitée. Son intelligence est limitée, ses agences et instruments sont limitées et la durée de son pouvoir est limitée (Apocalypse 20:1). Mais Dieu est infini dans l'intelligence, dans la sagesse, au pouvoir, dans la durée de la perfection.
(3) Dieu est le dieu de la vérité, Hut Satan est le père de mensonges (Jean 8:44). La vérité est une force permanente et victorieuse; Le mensonge est transitoire, faible et condamné à l'extinction. Le pouvoir du prince de ce monde repose sur des mensonges et, pour cette raison, son renversement est certain. Mais le pouvoir de Dieu est le pouvoir de la vérité et de la sainteté et est donc destiné à continuer et à croître éternellement.
(4) "Dieu est amour", mais Satan est malin. Cependant, la haine persistante et forte peut être, ce n'est pas persistant, patient ou puissant comme amour. Amoureux de Dieu habite dans son peuple pour leur salut; Mais Satan habit dans le monde pour la destruction du monde. Et l'esprit affectueux et épargnant est incontestablement plus grand et plus puissant que la haine, détruisant l'esprit.
3. La présence de Dieu au sein de son peuple est le secret de leur victoire sur les enseignants hérétiques. "Vous les avez surmontés: parce que le plus grand est-il", etc. Cette présence dans l'âme confère le pouvoir de conflit spirituel et de conquête. La sauvegarde la plus efficace contre l'erreur dans la foi religieuse et l'union n'est pas l'intellect subtil et fort, mais l'esprit dévot et pieux et la vie verticale. "Le Meek va-t-il guidera en jugement", etc.; "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent, etc. (Psaume 25:9, Psaume 25:14 ); "Si un homme veut faire sa volonté de faire sa volonté, il connaîtra l'enseignement", etc. (Jean 7:17). Dans les conflits de la vie spirituelle, les armes les plus puissantes ne sont pas logiques, mais de dévotion. Dans cette sphère, les plus grandes victoires sont souvent gagnées sur nos genoux. La conscience de la présence de Dieu en nous est l'inspiration de la réalisation des conquêtes sublimes - W.J.
La manifestation suprême de l'amour.
"À cela a été manifesté l'amour de Dieu envers nous", etc. Notre texte ne parle pas de la seule manifestation de l'amour divin. L'amour de Dieu se manifeste dans la beauté, l'utilité et la fertilité de notre monde; dans la structure exquise de nos âmes et de nos corps; dans les relations appropriées du monde extérieur à notre nature. Notre texte ne mentionne pas non plus la manifestation aux êtres angéliques de l'amour de Dieu. Mais Saint-Jean énonce l'exposition la plus riche et la plus glorieuse vis-à-vis de l'amour de Dieu. Nous voyons ici plusieurs aspects de l'amour divin.
I. Dans sa grande origine. "C'est l'amour, pas que nous aimions Dieu, mais qu'il nous aimait".
1. L'amour de Dieu à l'homme est entièrement originaire de lui-même. Cet amour au début était tout sur la part de Dieu et aucun sur la nôtre. Nous ne l'avons pas aimé. Il n'y avait rien à nous pour nous réveiller son amour. Nous n'étions pas belles, ni aimable, ni méritoire, ou bien. "Mais Dieu recommande son propre amour envers nous, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous." C'était notre péché et notre souffrance et notre profond besoin qui a appelé sa compassion envers nous; Et il pouvait nous aimer avec l'amour de la complaisance, il nous a aimés avec l'amour de l'offre et de la pitié divine.
2. Dieu est la fontaine de tout l'amour. L'amour coule de la nature essentielle de l'être divin. "L'amour est de Dieu ... Dieu est l'amour" (versets 7, 8). En tant que lumière et chaleur du soleil, tout le monde véritable coule partout de lui, ou pris sa montée de lui. Et voyant qu'il est amour, cet amour est de son essence, le flux de son amour pour nous est la don de lui-même. Mais l'amour de Dieu a été manifesté dans notre cas-
II. Dans le grand messager qu'il nous a envoyé à nous. "C'est l'amour de Dieu manifesté en nous [ou," dans notre cas "], que Dieu a envoyé son fils engendré dans le monde, que nous pourrions vivre à travers lui." Remarquer:
1. La préexistence de Jésus-Christ. Ceci est clairement impliqué dans l'expression "Dieu a envoyé son fils dans le monde" (cf. Jean 17:4, Jean 17:5, Jean 3:17, Jean 3:34).
2. La relation attachante de Jésus-Christ à Dieu le Père. Il est "son seul fils engendré". Le mot "fils" seul suggérerait que leur relation est une profonde affection; Mais d'autres termes sont ajoutés, qui intensifient et renforcent cette idée. Le père lui parle comme "mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content" (Matthieu 3:17). Saint-Paul écrit de lui comme "son propre fils de Dieu" (Romains 8:3). Et St. John styles le styles "le seul engendré du Père. ... Le seul fils engendré, qui est dans le Bosom du Père" (Jean 1:14, Jean 1:18 ); "Le père aime le fils et a donné toutes les choses dans sa main" (Jean 3:35). Et notre Sauveur a déclaré: "Père, tu es à dire avant la fondation du monde" (Jean 17:24). Il est impossible pour nous de comprendre cet amour ineffable et infini subsistant entre le père et son seul fils, ni la joie profonde et immuable de leur communion. En envoyant un tel messager à notre monde, quelle révélation nous avons de l'amour de Dieu!
3. La subordination de Jésus-Christ à Dieu le Père dans le travail de la rédemption. "Dieu a envoyé son fils unique dans le monde." "Comme tu m'as envoyé dans le monde, je les ai même envoyés dans le monde" (Jean 17:18). Le fils divin devenait gaiement un serviteur que l'autorité de son père pourrait être justifiée et la gloire de son père est promue dans la rédemption de la race humaine (cf. Philippiens 2:6).
III. Dans la bénédiction qu'il conçoit pour nous. "Que nous puissions vivre à travers lui." Remarquer:
1. La condition dans laquelle l'amour de Dieu trouve l'homme. "Morte en raison des intrus et des péchés." Il y a une ressemblance entre un cadavre et l'état dans lequel l'âme est apportée par le péché. Dans les deux, il y a l'absence de vision, de l'audition, de la sensibilité et de l'activité.
2. La condition dans laquelle l'amour de Dieu vise à apporter l'homme. "Que nous puissions vivre à travers lui." Son design consiste à accélérer les hommes dans la vie spirituelle - la vie de la vraie pensée, une affection pure, une activité juste et désintéressée et un culte respectueux. Cette vie est éternelle dans sa nature. Il n'est pas périssable ou en décomposition, mais durable et progressif. Et c'est béni. La vie dans le texte comprend le salut dans toute sa plénitude glorieuse. Dans quelle mesure la manifestation est-elle claire de l'amour divin dans ce!
Iv. Dans les moyens par lesquels cette bénédiction est obtenue pour nous. "Il a envoyé son fils comme la propitiation de nos péchés." Le meilleur commentaire sur le Christ La propitiation que nous connaissons est celle qui se trouve dans les mots de Saint-Paul, dans Romains 3:24. Deux remarques seulement nous offrons sur la propitiologie.
1. Ce n'était rien offert à Dieu de le rendre prêt à nous bénir et à nous sauver.
2. Il a été conçu pour éliminer les obstacles au libre-sens de la miséricorde de Dieu à l'homme. £ Comment splendide l'expression de l'amour de Dieu en envoyant son fils, seulement et bien aimé, être la propitiation de nos péchés !
V. Dans l'exemple qui nous présente. "Bien-aimé, si Dieu nous aimait aussi, nous devrions aussi nous aimer les uns des autres." L'obligation de copier l'exemple divin à cet égard est fondée sur notre relation avec ses enfants. Parce que nous sommes "engendré de Dieu" (Romains 3:7) Nous devrions chercher à lui ressembler. L'argument de l'apôtre Paul est similaire: "Soyez donc des imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés et marchent amoureux", etc. (Éphésiens 5:1, Éphésiens 5: 2 ). Si nous sommes «Partakers de la nature divine», nous devrions imiter l'exemple divin.
1. En ce qui concerne l'humanité en général. "Je te dis à toi, adorez vos ennemis et prie pour eux qui vous persécutent; que vous êtes peut-être des fils de votre père qui est au ciel", etc. (Matthieu 5:44 , Matthieu 5:45). Il nous aimait avec l'amour de la compassion avant qu'il ne puisse nous aimer avec l'amour de la complaisance. Laissez-nous l'imiter à cet égard dans notre relation avec ceux qui sont encore dans leurs péchés.
2. En ce qui concerne la fraternité chrétienne en particulier. (Cf. Romains 3:10.) Évitons notre relation avec le Père, qui est infini d'amour, par notre amour infini à nos frères chrétiens. Laissez la manifestation suprême pour nous de son amour produira ainsi son effet approprié aux États-Unis - W.J.
La grande mission du Christ.
"Et nous avons vu et faire témoigner que le Père a envoyé le Fils", etc. La mission de Jésus-Christ apparaît ici dans une triple relation.
I. Dans sa relation avec le monde. "Le père a envoyé le fils comme le Sauveur du monde." Remarquer.
1. Le besoin d'un sauveur au monde. C'était dans un état moralement perdu et défaillant. C'était périr en raison de ses péchés. Prenez le monde de la journée de St. John's, ou de notre propre journée, en confirmation de cela.
2. L'incapacité du monde à fournir lui-même un Sauveur. Plusieurs fois et de différentes manières, cela a fait la tentative, mais cela a toujours échoué. Des programmes d'organisation politique ou d'éducation libérale, ou d'amélioration sociale, ou même de la réforme morale, n'atteignent pas les profondeurs centrales de la nécessité de notre race. L'homme a besoin de salut, à la rédemption.
3. Le Fils de Dieu est venu au monde comme son sauveur. "Le Sauveur du monde." L'expression "le monde" doit être comprise dans sa signification naturelle et naturelle (cf. 1 Jean 2:2; Jean 3:16
II. Dans ses relations avec le père. "Le père a envoyé le fils comme le Sauveur du monde.".
1. Le Sauveur est le fils du Père. Cette relation est fréquemment exprimée dans les Écritures sacrées et, d'une manière qui indique son caractère sacré et sa chère ineffable (voir £ Matthieu 3:17; MATTHIEU 17: 5 ; Jean 1:14, Jean 1:18; Jean 17:24, Romains 8:3; et Romains 8:9).
2. Le Sauveur est envoyé du père. "Le père a envoyé le fils." Ceci est encore affirmé et encore dans les écrits de saint Jean (Jean 3:17, Jean 3:34; Jean 7:16 ; Jean 10:36; Jean 16:5; Jean 17: 3 , Jean 17:4, Jean 17:5, Jean 17:18, Jean 17:21, Jean 17:23, Jean 17:25). Étant ainsi envoyé par le Père, la mission du fils en tant que Sauveur est divine dans son autorité. Il l'a réclamé lui-même: "Je n'ai pas parlé de moi-même; mais le père qui m'a envoyé, il m'a donné un commandement", etc. (Jean 12:49, Jean 12:50 ). Les apôtres ont fait la même réclamation en son nom (voir Actes 2:22; Actes 10:38).
III. Dans ses relations avec les apôtres. "Et nous avons vu, et faites témoigner, que le père a envoyé:" etc.
1. leur connaissance du Sauveur. Saint John, écrit de lui-même et ses semblables, dit: "Nous avons vu", etc. Ils avaient vu leur Seigneur dans l'exercice de ses pouvoirs miraculeux et dans une gloire merveilleuse sur le mont de la transfiguration; ils avaient vu la pureté et la beauté parfaites de sa vie quotidienne; ils l'avaient vu mort sur la croix et son corps sacré dans son sépulcre rocheux; ils avaient ensuite le vu à plusieurs reprises vivant; et ils le voyaient comme "il a été pris; et un nuage l'a reçu hors de leur vue.".
2. leur témoignage concernant le Sauveur. "Nous avons vu et témoignent du père", etc. Ils ont témoigné aux faits que nous avons déjà remarqués:
(1) que Jésus-Christ était le Fils de Dieu.
(2) qu'il était envoyé de Dieu.
(3) qu'il a été envoyé de Dieu comme le Sauveur du monde.
Leur Seigneur les avait nommés à des témoins pour lui (Jean 15:27; Actes 1: 8 ). Et cela peut être dû juste à être la somme de leur témoignage: "Le Père a envoyé le fils comme le Sauveur du monde." Et c'est au-delà de la question raisonnable que leur témoignage est "digne de toutes les acceptations".
Ainsi, nous avons vu que la grande mission de Jésus-Christ.
(1) rencontre le besoin le plus profond de l'homme;
(2) repose sur l'autorité suprême; et.
(3) est attesté par des témoins compétents et dignes de confiance.
Par conséquent, croyons leur témoignage et tournoiez de tout cœur au Fils de Dieu comme notre Sauveur - W.J.
L'amour de Dieu.
"Dieu est amour." "Dieu est." À ce presque tous les peuples assentiment. La croyance en un être suprême est presque coextensive avec la race humaine. Très différents sont les attributs attribués à lui et les noms qui lui sont appliqués; Mais quant au fait de son existence, la Numeure toutes sont convenues. Mais qu'est-ce que Dieu? Beaucoup et diverses sont les réponses à cette enquête. Pour certains, il est un sort inintelligent et irrésistible. Aux autres, la nature. À d'autres, la belle commande et les forces supermendeuses de la nature. À d'autres, "le quelque chose, pas nous-mêmes, ce qui fait de la justice." Aux autres "une énergie infinie et éternelle à partir de laquelle toutes les choses procèdent." À d'autres, le créateur, le développement et le souverain de l'univers. Mais qu'est-ce qui dit le suprême sur lui-même? "Dieu est léger;" "Dieu est amour." Une appréhension complète de ce que Dieu est, n'est inaccessible par nous. Le fini ne peut pas comprendre l'infini. "Dieu est amour;" Nous pouvons comprendre cela. Mais Dieu est infini. Combinez les deux déclarations. "Dieu est un amour infini." Ici nous sommes perdus. Le plus haut et le plus puissant des êtres créés ne peut pas comprendre l'amour infini. La connaissance que les esprits sacrés de Dieu continueront de plus en plus; Mais à aucune période dans l'avenir éternel, personne ne sera pleinement capable de le connaître. Pourtant, quant à son être et à son caractère que nous pouvons atteindre une telle connaissance, comme cela nous permettra de vous confier de lui et d'entrer sur la carrière bénie et sans fin de l'assimilation morale à lui. Bien que nous ne puissions pas le comprendre qui est l'amour infini, tout au long du Christ, nous pouvons l'appréhender, lui faire confiance, l'aime, la commune avec lui et devenait un avec lui. "Dieu est amour." Considérons-nous-
I. La manifestation de cette vérité glorieuse.
1. Dans la création. La machine est une révélation du mécaniseur; le bâtiment de l'architecte; la peinture, du peintre; le poème, du poète. L'univers est donc un mode de réalisation des idées de l'esprit divin, une révélation de la pensée et de la sensation du créateur. Une enquête minutieuse sur le travail de Dieu mènera à la conclusion que "Dieu est bon à tous et que sa Tender Mercies est sur toutes ses œuvres". Paley stipule l'argument avec la clarté et la force: "Contrivance prouve la conception; et la tendance prédominante de la contribution indique la disposition du désireuse. Le monde abonde avec les inventions; et toutes les ingénielles que nous connaissons sont dirigées vers des objectifs utiles. ... Nous ne découvrons jamais un train d'inventaire pour introduire un but pervers. Aucun anatomiste n'a jamais découvert un système d'organisation calculé pour produire de la douleur et de la maladie; ou, en expliquant les parties du corps humain, a déjà dit: «Ceci est d'irriter, cette Pour enflammer, ce duo doit transmettre le gravier aux reins, cette glande pour sécréter de l'humour qui forme la goutte. "" Visée de ce point de vue, l'univers semble être une grande sortie de l'amour de Dieu, un témoin convaincant de Son plaisir de promouvoir le bien-être et la joie de ses créatures. Les saisons de l'année fournissent des preuves de cette vérité. Printemps, avec son déroulement progressif de la jeune vie et de la beauté verdoyante, son accélération et sa joyeuse influence est une révélation de la tendresse et de la grâce de Dieu. L'été, avec sa riche lumière et sa chaleur, sa vie et sa gloire abondantes est une révélation de la beauté inépuisable et de la gloire et de la munificence de Dieu. L'automne, avec sa maturité et ses mellowness et beaucoup, proclame la fidélité et la bienfaitité de Dieu. Mais que disons-nous de l'hiver, avec ses tempêtes et ses tempêtes, ses nuages sombres et ses rhumes sévères? Même ceci - ce n'est pas sans ses beautés, et dans sa nature sombre et essaie de la nature est silencieusement et de préparer secrètement les beautés du printemps à venir, des gloires de l'été et des primes de l'automne. Considérablement considéré, même l'hiver témoigne que "Dieu est l'amour". Mais l'homme, avec une conscience coupable et une crainte de Dieu et ne le regardant que par le médium déformé de sa propre âme pécheuse, ne lisait pas la révélation de lui dans la nature correctement. Et même s'il devrait le faire, il se pose l'enquête - Dieu est-ce que Dieu aime dans ses relations avec le pécheur? Pour cela, la nature n'a pas de réponse satisfaisante. La création a peut-être été une révélation suffisante de Dieu pour des hommes non accompagnés, mais pour les hommes pécheurs, il est très insuffisant.
2. Dans la Bible. La Bible est la révélation de Dieu dans sa relation avec l'homme en tant que pécheur. Et cette révélation atteint son développement le plus clair, le plus complet et le plus influent en Jésus-Christ, le Fils de Dieu.
(1) Dans la Bible, Dieu apparaît comme le donneur de chaque bien, la fontaine de toutes les bénédictions. "Il nous gagne beaucoup toutes choses à profiter." «Chaque bon cadeau et chaque cadeau parfait vient d'en haut», etc. Matériel, mentale et spirituel bien nous découlons de lui. Restauration aux perdus, pardon à la culpabilité, sanctification au péché, à la gloire à la dégradation, il donne. À travers le Christ, il accorde tout bien ici, et la vie éternelle et glorieuse ci-après à tous ceux qui croient en lui.
(2) Dieu confère ces bénédictions sur ceux qui sont totalement indésirables d'eux. Ce n'est pas à ses sujets fidèles que ces cadeaux sont accordés, mais aussi de se rebelles contre son autorité. "Il fait son pare-soleil pour se lever sur le mal et sur le bien", etc. Non seulement nous sommes indésirables; Nous méritons mal; Nous avons mérité sa colère; Pourtant, il nous confère les cadeaux de son amour.
(3) Afin de nous accorder ces dons sur nous, il nous a donné un don d'une plus grande valeur que tous les autres. "Il a donné son fils unique." Ce cadeau transcende immensément toutes les autres. Sans cela, ils ne nous auraient pas atteint. Ils nous couchent à travers la médiation de Jésus.
(4) Et Jésus a été donné, pas à ceux qui ont attendu de la recevoir et de l'honorer, mais à ceux qui le méprisaient et le rejetaient. Il a été donné au travail et souffrir et mourir pour des hommes, afin qu'ils puissent avoir la vie et la joie (cf. 1 Jean 4:9, 1 Jean 4:10 ; Romains 5:8; Jean 3:16). "Dieu tellement aimé le monde,", ", etc. Qui peut déclarer le balayage et l'intensité de ce petit adverbe" alors "? Il indique une infinité d'amour, un océan d'amour sans rafraîchissement et sans fond. "L'amour, l'amour divin, l'amour divin, l'amour divin donnant son seul fils engendré, qui, quiconque croiait - ne pas" paie, "ne fait pas partie de la force extérieure", mais "ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle "(Dr. Joseph Parker). Super comme l'amour entre le Père et le Fils, le Père "épargnait pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous." Tout l'amour de la vie de Sauveur était l'amour de Dieu. "Dieu était en Christ réconciliant le monde à lui-même." Dans toute la vie de notre Seigneur, j'ai lu notre texte et, dans sa mort, il est proclamé avec une plénitude presque irrésistible et force que "Dieu est l'amour".
II. La justification de cette vérité glorieuse. La terrible présence de péché et de souffrance dans le monde a tendance à rendre les hommes à douter de l'amour de Dieu. Si Dieu est amour, comment est-ce qu'il y a tellement de mal chez les hommes? S'il est omniscient, il doit l'avoir prévu; Et, prévu, s'il est omnipotent, il aurait pu l'empêcher. Pourquoi ne l'a-t-il pas fait? Pourquoi le permet-il de rester?
1. En ce qui concerne l'existence du péché ou du mal moral, parmi nous, observe ceci - la conscience morale des hommes ne charge jamais le péché sur eux-mêmes, pas sur Dieu. La raison faile et dépravée de l'homme peut être si pervers pour charger ou impliquer le Tout-Puissant avec l'origine et la présence de péché; Mais le cœur et la conscience ne le font jamais. La conscience apporte la maison de culpabilité à la péché, et sous son influence qu'il pleure: "contre toi, toi seulement, ai-je péché", etc. Remorque, pénitence, prière pour le pardon, efforts pour réparer les torts qui ont été faits, - Tous ces prouvent que l'homme se sent, et pas Dieu, d'être à la charge du péché. Et en ce qui concerne l'origine du mal, toutes les suggestions sombres peuvent être présentées à notre esprit, nous pensons toujours que cela ne peut être de Dieu, mais est contre lui. La présence du mal qu'il autorisait et permet encore; Mais cela n'a pas été originaire de lui. Toutes ses œuvres et façons sont totalement opposés au péché. Sa création matérielle, sa providence universelle, ses lois morales et la mission rédemptrice de son fils, sont toutes résolument énoncées contre le mal. Il n'est pas l'obscurité, mais la lumière; Pas malignité, mais l'amour.
2. La souffrance ou le mal naturel, comme on l'appelle parfois, est le résultat du péché ou du mal moral. D'où venez la guerre et l'esclavage, la détresse et la pauvreté, la douleur et le chagrin, la maladie et «l'amertume de la mort»? Si les hommes "cessaient de faire le mal et d'apprendre à bien faire", la souffrance disparaîtrait presque entièrement de notre monde.
3. Une grande partie de nos souffrances est auto-infligée. Nous violons les lois de l'univers de Dieu et nous souffrons en conséquence. "Qui se brise une haie, un serpent le mordra." C'est un arrangement d'amour.
4. Les souffrances du monde sont petites par rapport à ses jouxements. La douleur est l'exception, pas la règle, dans la vie humaine. La joie qui est dans le monde est beaucoup plus grande que le chagrin. Les souffrances de notre race ne sont que comme une journée sombre et orageuse dans une année toute l'année de soleil souriant et joyeux.
5. Les souffrances dans le monde sont souvent les moyens de bonté et de joie. En soi, le mal est et devait jamais être mal; En soi, la souffrance est toujours douloureuse et amère. Mais à travers la bonté de Dieu, le mal n'est pas une fin, mais est souvent utilisé et renvoyé pour la promotion du bien. "Tout châtelonnement semble-t-il pour le présent ne pas être joyeux, mais grave: Ensuite, il cède ensuite des fruits paisibles qui ont été exercés, même le fruit de la justice." La souffrance sévère est comme un grand orage qui balaie sur un pays et, par ses flammes clignotantes et ses armes terribles et sa pluie de pélinage, remplit les esprits des hommes de terreur; Mais il passe et laisse le pureur d'air et les cieux plus brillants. Par conséquent, «se réjouissons dans nos tribulations: sachant que la tribulation fixe la patience», etc. (Romains 5:3; aussi Romains 8:18, Romains 8:28; 2 Corinthiens 4:16; Jaques 1:2, Jaques 1:3, Jaques 1:12). "Vous devez couper le diamant", a déclaré Thomas Jones, "Comprendre sa valeur, et voir la pièce de ses couleurs tremblantes lorsque les rayons du soleil tombent sur sa surface. Ainsi, les afflictions apportent à la lumière ce qui était latent dans le cœur. La foi la plus forte, l'amour intense, la gratitude la plus profonde et le pouvoir moral et spirituel subloit ont été manifestés, pas par des hommes dans le jour clair de leur prospérité, mais par les enfants d'affliction dans la nuit sombre du chagrin. " Ainsi, même la souffrance et l'essai, lors de la réception et de la portée dans un esprit droit, témoignent de cette vérité glorieuse, que "Dieu est l'amour". - W.J.
La victoire de l'amour sur la peur.
"Notre amour est parfaitement parfait, que nous pourrions avoir audace le jour du jugement, etc. Notre texte autorise les observations suivantes.
I. D'une bonne journée de jugement nous attend à l'avenir. St. John parle de "la journée du jugement". Les preuves de la prochaine journée sont diverses et fortes.
1. L'administration du gouvernement moral dans ce monde l'exige. Dans cet état actuel, la distribution du bien et du mal, de la prospérité et de l'adversité, chez les hommes n'est pas en harmonie avec leurs personnages respectifs. Nous trouvons Saint-Paul en prison et Nero sur le trône; Les infâmes Jeffreys sur le banc, le baxter Sainted au bar. Cet aspect du gouvernement divin a occasionné la perplexité douloureuse à ASAP (Psaume 73:2), et de cette perplexité, il obtint la délivrance par le souvenir de la vérité qu'une période de jugement et La rétribution attend notre course à l'avenir (Psaume 73:16).
2. La conscience anticipe l'arrivée d'une telle journée. La «crainte de quelque chose après la mort» a été ressentie par la plupart des hommes à un moment donné ou autre. La voix à l'intérieur témoigne de la vérité solennelle qu'après la mort de la mort.
3. La Bible déclare la venue d'une telle journée. (Voir Ecclésiaste 11:9; Ecclésiaste 12:14; Matthieu 12:36; Matthieu 25:31; Actes 17:31; Romains 2:16; Romains 14:10, Romains 14:12; 2 Corinthiens 5:10;Jude 1:14, Jude 1:15; Apocalypse 20:11.).
II. Que les transactions solennelles de cette journée sont adaptées pour réveiller les peurs humaines. Cela est très clairement impliqué dans le texte. La conscience réveillé pleure, "n'entre pas le jugement avec ton serviteur; car avant toi, aucun homme vivant n'est juste." Deux choses en rapport avec le jour du jugement risquent de conduire à la peur.
1. La conscience de nos péchés. Aucun être humain ne peut se tenir devant le grand tribunal et plaider "non coupable". En ce qui concerne l'homme, nous pouvons être inflexibles sans culpabilité; c'est possible. Mais en ce qui concerne le Dieu Saint et sa loi parfaite, nous avons chacun péché et nous nous sommes amenés à condamner et méritent des punitions. Par conséquent, la perspective du jour du jugement pourrait réveiller notre peur.
2. L'omniscience et la sainteté du juge. Il connaît notre péché. Même nos pensées et nos sentiments pécheurs se manifestent à lui. Il a fixé nos iniquités devant lui, nos péchés secrets à la lumière de son visage (Psaume 90:8). Et il ne peut excuser aucun péché. Le péché est la chose abominable qu'il déteste (Jérémie 44:4). Il est "des yeux de purers que de voir le mal et ne peut pas regarder l'iniquité" (Habacuc 1:13). Qui peut alors se tenir devant lui ce jour-là?
III. L'amour parfait fera bannir de telles craintes et inspirera la confiance sainte. "C'est là que l'amour est parfait avec nous, que nous pourrions avoir audace le jour du jugement", etc. "L'amour" ici n'est pas simplement notre amour à Dieu, ni notre amour à notre voisin, mais le principe de l'amour, ou, ou, Comme Ebard l'exprime, "l'amour qui subsiste entre Dieu et nous; donc que la simple relation d'amour de laquelle l'apôtre avait parlé au verset 12, et juste à nouveau au verset 16." Et sa perfectionnement ne peut pas vouloir dire qu'elle est tellement développée pour être incapable d'augmenter ou d'améliorer encore. Dans ce sens, l'amour ne sera jamais tout à fait "fait parfait avec nous." Une signification de "être rendue parfait" est "pour atteindre sa fin". Et l'une des conceptions de Dieu est que l'amour devrait nous inspirer avec l'audace sainte au jour du jugement. "La confiance", déclare les moyens, "que nous aurons ce jour-là et que nous avons même maintenant par anticipation de ce jour-là, est la perfection de notre amour; fondé sur la contrepartie qui suit;" Viz. "Parce qu'il est, même si nous sommes dans ce monde.".
1. L'amour parfait expulser la peur servile. Il y a une peur révérente qui augmente à mesure que notre amour augmente. "O peur le Seigneur, tes saints", etc. (Psaume 34:9); "Vous craignez le Seigneur, de confiance en l'Éternel", etc. (Psaume 115:11, Psaume 115:13). Mais la peur servile, la peur qui a du tourment, est incompatible avec l'amour sacré. "Il n'y a pas de peur amoureux: mais un amour parfait casse la peur", etc. Ce que d'innombrables craintes agitent les cœurs de ceux qui ne sont pas en sympathie avec Dieu! Certains hommes redoutaient la pauvreté laïque; d'autres, maladie douloureuse et persistante; d'autres, la mort; d'autres, jugement; d'autres, Dieu lui-même. De telles craintes agitent et âmes de détresse; ils ont des tourments. L'amour parfait expulsera chacun de ces tourments. Il habille notre vie et ses expériences dans de nouveaux aspects, en nous permettant de les considérer dans un esprit différent. Cet amour est de Dieu; Il lui procède et retourne à lui, et il ne peut pas lui redéfinir ou ses rendez-vous. De cette manière, il banne le cœur de la crainte de la mort et du jugement.
2. L'amour parfait inspire la confiance sainte. Il confiera "audace le jour du jugement". Le saint amour est une chose la plus courageuse. "L'amour est fort comme la mort. ... Beaucoup d'eaux ne peuvent pas étancher l'amour, ni les inondations ne le noient pas." Puisque cette relation d'amour subsiste entre Dieu et nous, et puisque Dieu est ce qu'il est, à savoir. "amour" (verset 16) et "lumière" (1 Jean 1:5), nous ne pouvons faire aucune autre que de lui faire confiance, et même maintenant à l'avenir de la confiance du jour à la journée de Jugement, l'amour parfait non seulement expulse la peur servile, mais inspire la confiance victorieuse en Dieu.
Iv. La confiance que l'amour parfait inspire est bien fondé. "Parce qu'il est, même si nous sommes dans ce monde." "Dieu est amour; et il abîme dans l'amour abident en Dieu et Dieu demeure en lui;" Et dans une mesure, il est comme à Dieu. De plus, l'amour est un principe et une puissance de transformation; Et ceux qui demeurent amoureux se développent toujours de la ressemblance plus complète pour Dieu en Christ; Et pour cette raison, ils peuvent être bien assurés que, dans la journée du jugement, ils seront acceptés de lui. Si nous sommes dans cette relation de l'amour sacré, nous avons la communion avec notre Seigneur et notre Sauveur, il habite en nous, nous habitons en lui et nous nous réjouissons de l'assurance que, parce que nous le ressemblons moralement, il ne nous condamnera pas à ce jour-là - WJ.
L'amour de Dieu et la nôtre.
"Nous aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois.".
I. Dieu aime. Il n'est pas un être impassible, non démoté et sans passion. De toute éternité, il y avait un amour tendre, infini et ineffable entre le Père et le Fils. Lorsque les Écritures représentent Dieu comme ayant un cœur, en tant que pitié, douloureuse, se repentant, aimer, détester, il existe un vrai sens dans les représentations. Si nous prenons l'émotion correspondante en nous-mêmes, la purge du mal, élever et le sublime autant que possible, alors nous avons ce qui ressemble dans son caractère ressemblant à l'émotion qui est fondée sur Dieu. Dieu aime vraiment.
II. Dieu aime l'homme. Il n'aime pas seulement son fils égal, ou le Saint-Esprit, ou grand et de bons anges, mais homme-faibles, fragiles et pécheurs. Oui, "pécheur;" car il aime l'homme comme homme; Pas simplement le pur et aimable, mais le pécheur et moralement déformé. Si Dieu aimait seulement ceux dont le cœur a eu un peu d'amour envers lui, il n'aimerait aucun; pour tous sont séparés de lui par le péché. Mais "il nous aimait pour la première fois." "À cela a été manifesté l'amour de Dieu envers nous", etc. (1 Jean 4:9, 1 Jean 4:10) ; "Pour quand nous étions encore sans force, le Christ de la Saison est mort pour l'impie," etc. (Romains 5:6); "Dieu qui est riche en miséricorde, pour son grand amour par lequel il nous aimait, même quand nous étions morts à travers nos intrus", etc. (Éphésiens 2:4, Éphésiens 2: 5 ); "Dieu a tellement aimé le monde", etc.
III. L'amour de Dieu à l'homme est la cause originaire de l'amour de l'homme. "Nous aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." "L'amour de Dieu pour nous est la source de tout notre amour." Les fleurs qui dorment dans la terre pendant l'hiver ne commencent pas au printemps et le retour chaud du soleil; Mais le soleil vient de baigner leurs lits avec une lumière et une chaleur jusqu'à ce qu'ils sentent son influence géniale et y répondre. Alors, c'est avec l'amour de Dieu et la nôtre. "L'amour engendra l'amour;" Et alors l'amour de Dieu envers nous engendra l'amour en nous. Il en résulte que notre amour, dans son caractère, mais pas dans son diplôme, doit ressembler à celui de Dieu. Il y a quelque chose sur nous qui a une affinité à son amour et y répond donc. Nous avons été fabriqués dans son image, et donc notre amour est comme à la sienne. Chaque forme ou expression de l'amour humain trouve son archétype et son expression parfaite en Dieu. Prenez l'amour d'un père pour son enfant. Une noble chose est l'amour d'un père. C'est cependant parfaitement parfait en Dieu. "Un père de la personne sans père est Dieu dans sa sainte habitation; ... comme comme un père pitoyen ses enfants, alors le Seigneur les pitèle qui le craignent;" "Voici quelle manière l'amour que le père m'a accordé", etc. L'amour d'une mère est l'une des choses les plus saintes et les plus belles de l'univers; Mais il n'est parfait que dans Dieu. "Une femme peut-elle oublier son enfant suçant qu'elle ne devrait pas avoir de compassion sur le fils de son ventre?" etc. ( Ésaïe 49:15 , Ésaïe 49:16 ); "Comme celui que sa mère se comporte, je vais donc vous réconforter." L'amour d'un mari n'est parfait que dans Dieu. "Ton décideur est ton mari; le seigneur des hôtes est son nom." Sa fidélité est inébranlable, sa protection est constante et adéquate, etc. L'amour des amis se trouve à la perfection que dans Dieu. "Le Seigneur parle à Moïse face à face, comme un homme parle à son ami;" "Abraham s'appelait l'ami de Dieu." Jésus-Christ, le révélateur de Dieu, est l'ami qui colloit plus près qu'un frère. " "Ayant aimé le sien qui étaient dans le monde, il les aimait à la fin." L'amour d'un enfant pour ses parents trouve également une expression parfaite dans la nature divine. Jésus-Christ comme fils de Dieu et comme le fils de Marie est le modèle parfait d'une telle affection. Ainsi, chaque aspect de la véritable amour humain est magnifique, sacré, divin. Dieu les a tous dans toute la perfection en lui-même. Il les a manifestés et les manifeste toujours à nous. Notre Seigneur Jésus est la manifestation la plus brillante et la plus brillante de l'amour. Voici en lui. Condescendance, travail, humiliation, soumission du patient et sacrifice absolu de soi pour les pécheurs. Pouvez-vous concevoir une manifestation d'amour plus complète, plus sublime, plus divine? La réalisation personnelle d'un amour tel que cela doit engendrer l'amour en nous. Sa nature ou la nôtre doit être changée ere, elle peut être autrement. Si vous l'aimez pas, vous n'êtes vraiment pas complètement persuadé qu'il vous aime. Voici dans Jésus-Christ l'amour de Dieu envers vous. Ne t'a pas aimé? Est-ce qu'il n'aime pas? Ensuite, pourquoi ne pas l'aimer? La gratitude devrait vous empêcher de le faire. Certains peuvent adopter la langue du texte comme leur propre: "Nous aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." Et d'autres ont avancé pour l'aimer à cause de ce qu'il est en lui-même. Essayons-nous de l'aimer plus et de le connaître davantage, de le connaître plus et de l'aimer davantage et de le devenir de plus en plus à lui - W.J.
Homysons de R. Finlayson.
L'esprit de vérité et l'esprit d'erreur.
je. Besoin de test. "Bien-aimé, croire pas tous les esprits, mais prouve les esprits, qu'ils soient de Dieu: parce que de nombreux faux prophètes sont sortis dans le monde. "Encore une fois, à la pensée du danger, son cœur se réchauffe vers ses lecteurs comme sa bien-aimée. Il est nécessaire de garder à l'esprit les circonstances dans lesquelles ils ont été placés. Ils ont eu l'aide de vrais prophètes. L'âge apostolique n'avait pas fini. John vivait toujours; et il y avait d'autres personnes qui avaient inspiré l'énoncé. Ils avaient cela pour lequel certains esprits ont toujours des conseils infaillibles sur place. Mais ils n'ont pas été placés au-delà de danger, car les esprits ne sont jamais dans ce monde. De nombreux faux prophètes étaient sortis dans le monde et étaient dans leur quartier, comme ils se trouvaient dans tous les quartiers où la vérité de Christ est publiée et de l'acceptation. Les faux prophètes sont contrepoids de Satan aux véritables prophètes et, comme les vrais prophètes étaient vraiment sous inspiration divine, les faux prophètes prétendaient être sous l'inspiration divine aussi. Pour ce mensonge réussit mieux qui est fait pour supporter la ressemblance la plus proche de la vérité active. Le christianisme était à cette époque merveilleusement active dans de nombreux endroits. Comment était-ce à contre-écrit? Nous pouvons comprendre que former le sujet du militaire pervers. Une façon consistait à incorporer le judaïsme avec le christianisme. Une autre façon consistait à incorporer la philosophie gentile avec le christianisme, auquel le nom du gnosticisme est donné. La dérive générale du gnosticisme est de substituer, pour les faits simples de l'Évangile, des mythes philosophiques. Cerinthus, qui était contemporain de John dans l'Asie procondule, est décrit par Néander comme «le lien intermédiaire entre les sectes judaïques et les sectes gnostiques. "" En tant que judaïzeur, Cerinthus tenu avec les Ebionites, que Jésus n'était que le fils de Joseph et Mary, né de la manière naturelle. En tant que gnostique, il a maintenu que le Christ descendit pour la première fois, sous la forme d'une colombe, sur le fils de charpentier à son baptême; qu'il lui a révélé le père inconnu et a travaillé des miracles à travers lui; et cette longueur, il prit son vol et l'a laissé, de sorte que Jésus seul a souffert et se leva, tandis que le Christ est resté impassible. "Il y a des raisons de croire que c'était le danger particulier, ou quelque chose qui n'était pas différent, ce qui assaillance le cercle ou les cercles auquel John écrit dans cette épître. Il y a donc une nécessité de discrimination entre les vrais prophètes et les faux prophètes, que la classe d'une classe pourrait être suivie et les autres ont évité. Comment cette nécessité était-elle de rencontrer? Seulement par l'action des chrétiens eux-mêmes. Le devoir de discrimination est ici posé sur eux. Pour cela, ils n'étaient pas spécialement inspirés; mais ils ont eu l'aide ordinaire du Saint-Esprit. Observez la langue dans laquelle le devoir est décrit. "Croire pas tous les esprits, mais prouve les esprits, qu'ils soient de Dieu: parce que de nombreux faux prophètes sont sortis dans le monde. "Ils n'ont pas été invités à s'asseoir de jugement sur les prophètes en tant qu'individus, mais en ce qui concerne leurs enseignements prophétiques, qu'ils ont prétendu avoir reçu de Dieu. Il y avait des esprits de Dieu à qui ensuite est attribué à la confession de Christ; Et il y avait des esprits non de Dieu à qui ensuite a attribué le refus d'avouer Christ, les organes de ce dernier étant les faux prophètes. Comment devons-nous comprendre cette pluralité d'esprits? Sommes-nous à penser aux esprits des prophètes comme objectivés? Ou devons-nous penser aux esprits comme liés à des mouvements séparés, trouver leurs organes dans les prophètes vrais ou faux? Cette dernière vue n'est pas exclue par la langue; Mais nous savons très peu de la sphère en question. La chose pratique est qu'il existe de vrais professeurs et de faux enseignants, entre lesquels une discrimination doit être faite. Le ministère chrétien devrait être au service de la vérité; mais il serait vain de penser que l'enseignement de chaque chaire chrétien est vrai. Il y a des moments où beaucoup vont de nos salles théologiques avec des tendances rationalistes. Que font les chrétiens à faire? Ils ne doivent pas croire tous les esprits. Quiconque l'enseignant chrétien est, l'influence reposant sur lui et donner du caractère à ses énoncés doit être testé, pour voir si c'est de Dieu. Il y a des enseignants qui se levaient de temps en temps de la capacité de commandement. Ils sont, ou semblent être, chargés d'un message pour leur âge. Leur influence s'étend au-delà des lecteurs de leurs livres ou d'auditeurs à leurs orations. Il faut bientôt trouver en romans, dans les magazines, dans les journaux, en conversation. Que font les chrétiens à faire. Ils doivent discriminer, ils ne doivent pas croire tous les esprits; ils sont à satisfaire que l'influence présente dans l'enseignement est de Dieu avant de se céder. S'ils ne sont pas satisfaits, ils doivent faire ce qu'ils peuvent faire ce qu'ils peuvent se rendre imperméables à l'influence ou à contrer de manière vigoureuse.. Cela dépend tout à fait de l'enseignement que nous recevons à travers tous les canaux, c'est pour notre avancement spirituel ou pour notre détérioration spirituelle.
II. Le test à appliquer. "Je sais que tu es l'esprit de Dieu.".
1. positif. "Chaque esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu dans la chair est de Dieu." L'enseignement doit être jugé en relation avec le Christ. Cela est dû au Christ qu'il devrait y avoir une déclaration ouverte en sa faveur. L'objet de confession est (strictement) Jésus-Christ vient dans la chair. Il faut garder à l'esprit que Jésus est le nom historique. Il est admis de tous les côtés que "un Jésus" a vécu dix-neuf cent ans il y a dix ans et que son influence s'est étendue de loin. Quel compte doit être donné de ce personnage? Le bon enseignement est que ce qui la confesse d'être le Christ. Ceci est en accord avec 1 Jean 2:22 . Cerinthus a enseigné que le Christ avait une demeure temporaire en Jésus; L'enseignant chrétien déclare que Jésus est le Christ. Mais le Christ nous fait référence à la divinité, à la session éternelle, avec laquelle nous associons des idées d'immatérialité, d'invisibilité, d'une impassibilité, d'une exemption de la mort. C'était pratiquement la compréhension de Cerinthus et sa façon de comptabiliser les manifestations ordinaires de l'humanité en Jésus était qu'il n'était apparemment apparemment du Christ. C'était la solution habituelle de la difficulté par les gnostiques. Le bon enseignement est que Jésus est Christ vient dans la chair. C'est-à-dire que la vraie solution est l'incarnation. Christ est divin et, en tant que tel, nous pouvons penser à lui comme essentiellement immatériel, invisible, impaticiable, éternel; et. Pourtant, il est humain et, en tant que tel, il pourrait être lié à lui matérialité, visibilité, souffrance, décès. L'incarnation mérite bien d'être fait le grand objet de confession. Car cela proclame l'union merveilleuse et indissoluble entre Dieu et l'homme en vue de la rédemption humaine, ce qui tend parfois à repousser son étrangeté. Il proclame un nouveau et imprévu d'amour pour l'amour divin, transcendant toute la puissance de pensée finie, à estimer de manière adéquate que par lui dans le cœur duquel l'amour a brûlé. Dans cette vue, nous obtenons des faits riches en signification. Nous sommes d'abord en présence de sa naissance, lorsque l'Union mystérieuse a commencé. Nous sommes émerveillés alors que nous le prévoyons de grandir à la virilité. Nous le voilons se rendre à son travail et se révéler dans une triple rencontre avec le Tempter. Nous sommes submergés par une crainte pour penser à lui, dans la mort, en passant sous l'éclipse du visage du père. Nous sommes profondément intéressés à le verrer de la mort des morts et de penser à lui comme en passant dans les cieux de notre nature glorifiée. C'est le bon type d'enseignement qui traite de ces faits, les met en avant pour la compréhension de la foi, les utilise pour la clairière de la pensée et de l'agitation de l'amour.
2. Négatif. "Et chaque esprit qui confesse pas Jésus n'est pas de Dieu: Et c'est l'esprit de l'Antéchrist, où vous avez entendu dire que cela cometh; et maintenant c'est déjà dans le monde déjà." La vraie confession a été définie; C'est sa contradiction. Il est impliqué une certaine connaissance du christianisme. La nouvelle est devenue que Dieu est devenu incarné pour le salut humain. Ce sont des nouvelles qui sont adaptées à l'arrestation et ne laisse aucune excuse pour vouloir d'enquête sur la question de fait. Chaque enseignant devrait surtout avoir l'esprit décidé de cela. L'apôtre le pose comme le test d'une vraie confession. Par ce cérinthus et d'autres professeurs gnostiques devaient être condamnés. Ils ont trouvé une façon d'éviter l'incarnation et a donc empressé l'impression du grand amour de Dieu manifesté vers les hommes. La même chose est faite par les unitariens maintenant. Ils refusent la reconnaissance de Jésus. Beaucoup de leurs professeurs plaident pour la chaleur du sentiment envers Christ. "Sans les passions qui se déplacent sans cesse, comme un feu scintillant et intense, autour de la personne du Christ, l'enseignement religieux ne fera pas les cœurs des hommes afin de les brûler de la foule pour les entendre et d'obéir, et d'être poussé à devenir enseignants à tour de rôle "(Stepford Brooke). Ils ne laissent cependant pas de place pour le choix de cet amour, dans la mesure où ils représentent Christ comme un simple homme, ne transcendant que d'autres hommes d'excellence de caractère. Ils n'acceptent pas l'incarnation; Ce n'est pas crédible pour eux; Il enlève de la simplicité de la foi. Leur déclaration doit aller de l'avant au jugement; Un jour plus élevé que l'homme se prononcera un jour sur sa valeur. C'est une considération importante pour nos conseils que l'unitarisme est clairement condamné par le test apostolique. Il avoue non pas Jésus, n'admet pas la vue la plus élevée de sa personne et de son travail. Il y a des enseignants de grande éminence "qui occupent plutôt une position négative et indéfinie par rapport au Christ and Christianisme. Ils ont écrit presque tous les sujets de la pensée humaine et de l'Église, de l'histoire et de la biographie, sur la morale et le destin. Ils ont fait le tour du monde pour trouver des héros et des hommes représentatifs et ont dit de nombreuses choses vraies et frappantes à leur sujet; mais étranges à dire, ils n'ont jamais clairement informé le monde de ce qu'ils pensent de Christ. Ils sont inexplicablement réticents sur un sujette qui est le plus important de tous. Ils permettent à un silence douloureux de couvée sur un nom qui est au-dessus de chaque nom. Ce qui peut être le sens de cela? Est-ce parce qu'ils n'ont aucune foi en Christ, mais ne pensez pas que cela prudente ou nécessaire de professer leur incrédulde? Peut-ils avoir la foi sans le professer? Le fait qu'il reste qu'ils ont pensé que leur entreprise agit comme des guides au monde et pensait qu'il était nécessaire de publier de nombreux volumes de leur OPI nions, et. Cependant, n'a jamais dit directement au monde ce qu'ils pensent de Christ. Ce fait demeure; et à côté de cela, la vérité demeure, «chaque esprit qui confesse pas Jésus n'est pas de Dieu» »(F. Ferguson). Du gnosticisme corinchéien, qui mettait de côté l'incarnation, John dit que c'était la présence d'Antéchrist. Donc tôt eu l'opposition annoncée au Christ a commencé; il existe toujours sous d'autres formes spécieuses. L'opposition la plus radicale est celle qui est dirigée contre le fait central de l'incarnation, qui réduirait le Christ à la position d'un simple enseignant humain.
III. Succès dans l'application du test.
1. Le fait de la victoire. "Vous êtes de Dieu, mes petits enfants et les surmonts." C'est une autre occasion sur laquelle l'apôtre est si affectueux de les appeler ses petits enfants. Il pense à quelque chose qui était grandement à leur honneur. Ils avaient surmonté les faux prophètes. On ne nous dit pas les Wiles utilisés par ces prophètes. Ils ont prétendu être sous inspiration divine. Très probablement ils ont prétendu travailler des miracles. Nous ne savons pas qu'ils ont intenté l'incitation de faux plaisirs. Quels que soient les wiles, en vain, ils ont essayé de ceux à qui John écrit maintenant. Ils ont tenu troubliment au fait de l'incarnation et à son importation bénie. Nay, nous pouvons comprendre qu'ils ont réussi à séparer de leur communion tout ce qui n'était pas en sympathie avec l'incarnation, qui a mis en cause une idée fantaisiste. "Ils sont sortis de nous", dit-on ces prophètes dans Jean 2:19, qui, pris en relation avec ce qui est dit ici, nous donne une impression de leur défaite morale . Il n'y a pas eu de recours au pouvoir disciplinaire de l'excommunication; Ils sont sortis quand ils ne pouvaient plus supporter le pouvoir de la vérité.
2. Le motif de la victoire. "Parce que c'est plus grand c'est en toi que celui qui est dans le monde." La personne divine est laissée indéfinie. Nous pensons naturellement à Christ dans l'esprit. Pour la victoire réside dans la discrimination; Et la conception de John de leur qualification est leur avoir une onction du Saint. Comme qualifié de la même manière, Christ a dû se battre. Il a été mis en conflit avec lui qui est dans le monde. Toutes les tentatives ont été faites pour le mélanger, le conduire à abandonner la cause du père; mais il a conquis. "Maintenant, c'est le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde sera jeté." À l'approche de l'heure, il annonce sa victoire pour l'encouragement de ses partisans: "Soyez de bonne humeur; j'ai conquis le monde." Les amis de John sont conquis aussi, car plus grand était celui qui était en eux que celui qui était dans les faux prophètes, et dans le monde où ils appartenaient correctement, bien qu'ils avaient déjà été liés à la communion des chrétiens. Christ est en nous par son Esprit, de démasquer toutes les conceptions sur nous, d'exposer tous les Fallacies, de divulguer toutes les beautés de la vérité. Celui qui est dans le monde a une grande puissance de l'illusion; Mais on peut y penser comme vaincu, et nous pouvons penser à la victoire comme sûr pour nous dans le pouvoir de son esprit qui se trouve en nous comme équipement. Par conséquent, soyons de bonne humeur.
3. la manière de la victoire.
(1) Discrimination concernant les faux prophètes. "Ils sont du monde: parlent donc qu'ils sont au monde, et le monde les entendra." Comment être connus de faux prophètes? Ils sont la naissance d'un état de société mondain, ils donnent des preuves au sentiment mondain, ils acquièrent des applaudissements mondains. Quant à l'incarnation, il est éloigné de leurs pensées; Il est trop élevé pour leur faible origine; Il est trop auto-inconvenant, trop auto-restreint. Soit un champ à rechercher où le sentiment de déshabation peut être prononcé ou où il peut y avoir une manipulation sombre d'abus et d'irréalistes et d'échecs, et s'il n'y a que suffisamment de vis à l'enseignant, certains hommes applaudiront fort.
(2) Discrimination concernant les vrais prophètes. "Nous sommes de Dieu: celui qui sait Dieu nous entendre; celui qui n'est pas de Dieu nous dit pas." Comment connaître les vrais prophètes? On peut dire que c'était la naissance d'une église accélérée; Ils sont ici représentés comme la naissance de Dieu. Ils enseignent à propos de Dieu, et ils énoncent l'incarnation comme la plus grande manifestation de ce que Dieu est-comme le fait des faits et de la vérité des vérités. C'est à l'école de Dieu et cherche à avancer dans la connaissance de Dieu, est attiré par eux; Alors que celui qui n'est pas encore né de Dieu est repoussé d'eux. "Je me suis donné," dit Dieu à Jérémie ", pour une tour et une forteresse chez mon peuple, que tu saches et essaie de leur chemin." Marquage de la discrimination. "Par ceci, nous connaissons l'esprit de la vérité et l'esprit d'erreur." Nous devons comprendre le principe défini. Nous distinguons-nous entre l'esprit de vérité reposant sur les vrais professeurs et l'esprit d'errance reposant sur les faux enseignants. Il est impliqué le test de l'incarnation. Selon les enseignants, ils sont attirés par elle, ils entrent à la lumière de Dieu; Selon eux qu'ils sont repoussés, ils se promènent et mènent les autres, dans les ténèbres - R.f.
Trois fois recommandation du devoir de s'aimer les uns des autres.
I. Le devoir recommandé, de l'amour ayant son origine en Dieu. Le devoir enjoint. "Bien-aimé, laisse-nous nous aimer les uns des autres." John a un moyen gagnant de demander de la tâche, de s'attaquer à ses lecteurs comme des objets de son affection et de se désirer d'être remuée au devoir. Il a vu le «type d'amour absolu» (Westcott) dans le cercle chrétien. Il y a des considérations présentées qui vont au-delà de l'amour fraternel, qui suggèrent un amour plutôt compatissant. Mais il faut se rappeler que l'amour à l'enfant, à un ami, à Sinner, est destiné à avoir son résultat et de compléter la satisfaction au sein du cercle chrétien.
1. Origine divine de l'amour.
(1) positif. "Pour l'amour, c'est de Dieu; et chacun qui l'aime est engendré de Dieu et sait Dieu." Il est vrai de toute force physique qu'il y a dans le monde, que c'est de Dieu, en ce sens qu'elle était originale de l'énergie créatrice de Dieu. De la même manière, l'amour est de Dieu, dans la mesure où nous avons été créés avec une capacité d'amour. Mais cela ne répondra pas à l'exigence de la pensée ici. L'amour est de Dieu en ce sens que, comme une force spirituelle réelle, elle vient d'une fontaine d'amour en Dieu. Chacun qui aime alors, est donc engendré de Dieu, c'est-à-dire qu'il a eu une nature qui lui avait confié comme de Dieu et qu'il soit un enfant de Dieu. Il sait aussi Dieu, c'est-à-dire une connaissance quotidienne et croissante avec Dieu, à travers laquelle il y a communiqué à lui plus la force de l'amour divin.
(2) négatif. Déclaration. "Celui qui n'aime pas ne sait pas Dieu." Il n'y a pas de dérivation dans ce cas; Mais il y a le célibataire d'une personne à qui l'amour n'est pas une force, et il est dit de lui (passant sur la nature) qu'il ne sait pas Dieu. La différence de temps, qui n'est pas définie dans la traduction, semble être visée à des connaissances apparentes. Quand il a dit, à son baptême ou à tout autre moment, qu'il connaissait Dieu, regardant l'absence d'amour comme une force de sa vie, John est convaincu qu'il ne le connaissait jamais. Raison. "Car Dieu est amour." C'est la manière dont la déclaration la plus sublime des Écritures est la première fois introduite. L'une des introductions les plus frappantes à un sermon est qu'à la fin de M. Monod de Paris, dans laquelle il suppose un peu de papier presque effacé pour avoir été retrouvé parmi les ruines de Herculaneum. Après une grande difficulté, les hommes assemblés des lettres réussissent à déchiffrer les deux premiers mots, "Dieu est". Il y a un effort terrible, alors qu'ils travaillent pour déchiffrer le troisième mot. Qu'est-ce que Dieu? est une question sur la réponse à laquelle dépend énormément. Il y a une lueur de satisfaction quand, enfin, ils disent une lettre par lettre 1-O-V-E. Dieu est amour. Il a été laissé à la disciple de l'amour pour faire de cette fin, mais pleinement satisfaisant, annonce à propos de Dieu, si de sa propre conscience, aussi de l'esprit d'inspiration. Dieu est un esprit - c'est une déclaration de Cur Lord de John, décrivant la nature divine comme au-dessus de toutes les limitations de l'espace et du temps. Dieu est léger - c'est une déclaration déjà faite dans cette épître, décrivant la nature divine comme pureté sans limite à son diffusion. Dieu est amour - c'est une déclaration dont l'excellence se situe dans son élément personnel de la nature divine. Ce dieu est essentiellement en dehors de toute pensée de la création. Mais comment allons-nous penser à lui comme amour dans les profondeurs de son être? "L'amour implique un sujet et un objet, et celui qui unit" (Westcott). "Nous ne devons donc pas penser simplement à l'amour de Dieu à la créature, mais aussi de l'amour trinitaire divin intérieur en Dieu" (EBRAD). Il y a l'amour infini dans le Père qui trouve une réponse infinie dans le Fils, et cela est maintenu à travers l'esprit. Cette langue est vague; Mais cela peut servir à marquer l'intercommunication aimante qu'il existe dans la divinité. C'est parce que Dieu réalise essentiellement l'amour, sans aller à l'extérieur de son être, qu'il est aussi béni.
2. L'amour de Dieu a été manifesté dans l'incarnation. "C'est l'amour de Dieu manifesté à nous, que Dieu a envoyé son fils unique dans le monde, que nous pourrions vivre à travers lui." Il y a la pleine satisfaction de l'amour dans la divinité; Et pourtant, il y avait un mouvement d'amour avec un objet au-delà de la divinité. C'était l'amour qui a déplacé Dieu pour créer: le désir de communiquer des richesses de son propre être. On peut dire que, même de l'éternité, nous nous trouvons dans les pensées de Dieu, avec la clarté des intentions divines et de l'allumage de l'affection divine autour de nous. Et ainsi, la place de tous les êtres et de toutes choses dans son monde laïvez-vous devant lui, comme dans ce que, en quoi, en prétendant, il a pris plaisir. Lorsque des anges ont été amenés, c'était l'amour qui fonctionnait et qu'il n'y en ait aucun autre, Dieu lui-même se réjouit sur eux. Lorsque les fondements de la terre ont été fixés, et les pierres angulaires posées, c'était l'amour qui fonctionnait; Et "Les étoiles du matin ont chanté ensemble et tous les fils de Dieu ont crié de joie." "Ceci était l'amour de Dieu manifesté." La création, dans toutes ses lignes, a été tirée par l'amour, et c'est donc essentiellement une étude jadis heureuse, appelant, des étudiants de ses nombreuses parties, de la chanson symphoneeuse et du crier commun de joie. Mais ce n'est pas à cette manifestation que John appelle l'attention. Son esprit a été rempli, depuis le début de sa lettre, avec ce qui est la manifestation de l'amour par pré-éminence. C'est l'incarnation qu'il ne peut pas laisser hors de vue. "Ceci était l'amour de Dieu manifesté." On dit que la manifestation sera à nous, c'est-à-dire dans les croyants; Car c'est en eux que l'incarnation atteint sa fin. L'incarnation est décrite comme Dieu envoie son seul fils engendré dans le monde. Nous partons de la pensée de sa dignité comme le seul fils engendré de Dieu, à part desquels le père n'en avait aucun dans lequel l'amour du père a trouvé un objet adéquat. Il a trouvé la condition nommée pour lui dans le monde. C'est-à-dire que, sans cesse d'être le seul fils engendré, il est devenu un homme parmi les hommes, partageant même le mal de leur état, oui, souffrant de mort aux mains des pécheurs. Quelle était la signification de cette étrange manifestation? Ce n'est pas que Dieu a pris plaisir à la perversité de son fils. Mais c'était l'amour sortir vers les hommes. Nous étions dans un état mort, par rapport à la justification de la loi et en relation avec notre vraie vie; et nous n'étions pas encore arrivés au pire. Dieu n'a pas déplacé la juste page de la création, il ne se séparait pas d'un fils de beaucoup; Mais il se sépara avec son seul fils engendré - le plus glorieux de tous les êtres, reflétant parfaitement sa majesté, que nous pourrions vivre à travers lui. Il a fait le sacrifice dans lequel ses sentiments étaient les plus profondément impliqués, que nos intérêts pourraient être avancés au point culminant. "Ceci était l'amour de Dieu manifesté.".
3. L'incarnation est la preuve que l'amour n'était pas d'abord en nous, mais en Dieu. "C'est l'amour, pas que nous aimions Dieu, mais qu'il nous aimait et envoyé son fils comme la propitiation de nos péchés." D'où a l'amour sprung? Était-ce le premier dans nos cœurs, puis, par contact avec amour dans nos cœurs, était-il allumé dans le cœur divin? Ah! non; L'amour a son habitant éternel dans Dieu. Ce n'était pas que nous aimions Dieu; Tout mouvement d'amour en nous était nécessairement ultérieurement au mouvement de l'amour divin dans la création de nous. Ce n'était pas que nous aimions Dieu; Nous n'étions pas réellement amateurs de Dieu dans nos personnages. Nous étions chargés de péchés, ces péchés étant tout amour de soi et envie d'amour envers Dieu. C'était qu'il nous aimait; Et il nous a créé qu'il pourrait nous faire des partager avec lui dans son bonheur. C'était qu'il nous aimait; Et, quand nous avions frustré la fin de son amour, il ne nous a pas laissé dans nos péchés. Il a agi sans inciter à l'autre, il a agi avec une spontanéité absolue, il a agi de la liberté infinie de sa propre volonté; et qu'est-ce qu'il a fait. Il a envoyé son fils comme la propitiation de nos péchés; C'est-à-dire, je l'ai envoyé dans notre nature pour éliminer tous les obstacles que nos péchés ont présenté à notre profusion des bénédictions de la fraternité divine. L'amour est gratuit et pourtant, il a une loi interne de la justice. Nos péchés ne pouvaient en aucun cas être supprimés, ils ne pouvaient pas être supprimés par Divine Fiat, ils n'ont pas pu être supprimés sans satisfaction adéquate. Et, lorsque la justice a demandé que la satisfaction soit donnée de notre nature, l'amour divin s'est avéré égal à l'urgence. Le fils, respirant l'amour du père, n'a pas évoqué notre nature et, en elle, mourant, a rendu une satisfaction infinie de nos péchés. Tel est l'amour, dans toute la gloire de sa liberté et de son pouvoir.
II. Le devoir recommandé de l'amour nécessaire à la communauté avec Dieu. Le devoir déduit de l'incarnation. "Bien-aimé, si Dieu nous aimait aussi, nous devrions aussi nous aimer les uns des autres." John adopte à nouveau la forme d'adresse affectueuse. Il procède à la manière de l'amour mis en place dans le verset précédent. "Si oui [la position emphatique], Dieu nous a aimé." Il est implici que nous avons été introduits dans la position des enfants de Dieu et devraient agir comme Dieu le fait. La conclusion suit alors que nous devrions nous aimer les uns des autres. Quant à la manière de notre amour, cela devrait être l'amour qui peut aller la longueur du sacrifice et l'amour qui peut conquérir des obstacles du péché. Mais quant à l'objet de notre amour, pourquoi s'aimera-t-il? C'est à ce point que Jean se dirige.
1. Aimer les uns des autres est le moyen d'avoir une camaraderie avec le dieu invisible. "Aucun homme n'a vu Dieu à tout moment: si nous nous adorons, Dieu abident en nous et son amour est perfectionné en nous." Le fait de l'invisibilité de Dieu est également indiqué dans Jean 1:18, "Aucun homme a vu Dieu à tout moment." Le verbe est différent ici, transmettant l'idée de voir attentivement, de voir donc d'une image à l'esprit ce que Dieu passe par le sens de la vue. Dans Jean 1:18 L'invisibilité de Dieu est considérée comme soulagée par l'incarnation. Ici, l'invisibilité de Dieu est considérée dans le cadre de la fraternité avec Dieu et qu'il est mis en vue, et non le médiateur visible, mais nos frères visibles. Comment devons-nous avoir (ne pas prouver que nous avons) la communauté avec le dieu invisible? La voie est d'avoir des objets visibles pour notre amour, surtout de s'aimer dans le cercle chrétien. S'aimer, d'une part, "Dieu abident en nous", de manière à nous rapprocher de nous pour la camaraderie que si nous le voyions. S'aimer, d'autre part, son amour, c'est-à-dire notre amour pour lui, est perfectionné. Il ne peut être apporté à la perfection à moins d'aimer l'amour aux frères. Cette pensée reçoit une expression supplémentaire à la fin de ce chapitre.
2. La participation à l'esprit est le signe de la fraternité avec Dieu. "SAVEZ par la présente que nous nous respectons en lui et que nous sois en nous, parce qu'il nous a donné de son esprit." La pensée est similaire dans 1 Jean 3:24. Aimer les autres conduit à un respect mutuel. Mais comment est-ce à découvrir? C'est par la distribution à nous de l'esprit. Il ne peut pas nous communiquer dans la pleine inondation de son influence, mais seulement selon notre nature et notre disposition. Il est évident que l'esprit est l'élément commun sur lequel notre bourse avec Dieu se déroule. Mais une autre question se pose à la fois se pose - comment savons-nous que nous participons à l'Esprit? La réponse, donnée dans ce qui suit, est notre appréciation de l'incarnation.
3. Il ne peut y avoir de bourse avec Dieu en dehors de l'incarnation.
(1) l'incarnation historiquement attestée. "Et nous avons vu et nous témoignons que le père a envoyé le fils comme le Sauveur du monde." À proprement parler, ce que les apôtres témoignent étaient ce que Christ était dans la chair. Il y avait donc une bonne base historique pour leur témoignage. Ils savaient, tout de suite, que Christ a été baptisé, des miracles forgés, ont été transfigurés, sont morts, se levèrent à nouveau et qu'il prétendait lui-même le Fils de Dieu. Mais le témoignage est transporté ici au-delà des faits réels au sens des faits. Comme indiqué ici, c'est que "le père a envoyé le fils comme le Sauveur du monde". Les apôtres, observant soigneusement les faits, ont donné cela comme leur seule explication rationnelle. Lui avec qui ils avaient été jetés dans le contact le plus proche, n'étaient pas un seul homme, mais le Fils de Dieu. Il était l'objet de l'amour infini du père; Mais le père, de manière merveilleuse, l'a envoyé sur une mission de nature sauvage et large que le monde à sa portée. John ici fait écho aux Samaritains, dont il recette qu'ils ont dit qu'ils ont dit à la femme avec qui Christ avait une conversation: "Nous croyons maintenant, pas à cause de tes paroles: car nous avons entendu parler de nous-mêmes et savait que c'est bien le Sauveur de le monde." Il est bien d'avoir un titre qui énonce donc clairement l'impartialité, l'universalité, de la mission du Christ. Il est implicite que sa mission est durable. Il doit encore être considéré comme envoyé dans le monde comme son sauveur. Chaque personne non sauvée a le droit de le réclamer comme son sauveur; Et c'est le simple fait que nous devons faire. Il y a une allusion ici d'un amour qui dépasse l'amour des frères.
(2) le test de la confession. "Quiconque en avoue que Jésus est le fils. De Dieu, Dieu demeure en lui, et il en Dieu." Il sous-tend l'attestation apostolique que Jésus est le Fils de Dieu. C'est alors la forme que le test prend, en accord avec les formes dans lesquelles il a déjà été mis. Les unitaires échappent à l'application du test en conservant la langue tout en retirant de la signification. "Pour nous," dit Channing, "il est le premier des fils de Dieu, le fils de proximité particulière et de ressemblance au Père. Dans cet univers puissant, encadré d'être un miroir de son auteur, nous nous tournons vers Jésus comme le L'image la plus brillante de Dieu et lui donnent graticement une place dans nos âmes, mais seulement au père infini, à qui il dirige lui-même notre affection suprême. " Mais tout l'aspect de l'incarnation est changé si nous pensons à Jésus comme une créature exaltée, humiliant à une condition créatrice plus faible, et non comme le fils non créé, humiliant à ce qui était infiniment en dessous de lui. En tant qu'exposition d'amour, le seul humilier ne doit pas être comparé à l'autre. Le fils doit être pris aussi absolument que le père, c'est-à-dire celui de qui le père voit son image parfaite. Lorsque l'Esprit de Dieu travaille, il y a une invitation à la confession de la mystérieuse entrée du fils divin dans notre nature; Et ce n'est que dans la ligne de cette pensée que nous pouvons maintenir la fraternité avec Dieu.
4. Expérience de l'amour dans lequel il y a une fraternité avec Dieu.
(1) Expérience de l'amour. "Et nous savons et nous avons cru l'amour que Dieu a à nous." Le confort de l'incarnation est qu'il s'agit d'un amour infini de trouver un logement dans notre nature, et surtout dans nos cœurs comme croyants. Selon comme nous le croyons, avons-nous l'expérience de l'amour: et, bien que nous en avons beaucoup d'expérience, il reste encore de la place pour l'exercice de la foi.
(2) Restauration concernant la nature de Dieu. "Dieu est amour." Dans aucun cas, la déclaration faite pour se démarquer; Il est introduit comme s'il s'agissait d'une pensée familière à l'écrivain. "Pure, universelle amour tu es art." Un portant est que Dieu ne peut pas aimer partiellement, aimer un et ne pas aimer un autre.
Pour le cher Dieu qui nous aime, il a fait et aimé tous. ".
Un autre important est que Dieu ne peut pas aimer faiblement. Même dans sa réserve, il y a de la force. Il repose dans son amour (Sophonie 3:17); Mais c'est parce qu'il est conscient de sa force. Il avait un repos infini compte tenu de l'entrée du péché dans le monde; Mais c'était parce qu'il était conscient de son pouvoir de la vaincre pour sa propre gloire sur la croix. Et nous devons penser à lui comme un repos infini compte tenu de la question finale des choses. Qu'il est amour signifie cela pour nous - que tous les moyens seront utilisés pour surmonter le mal de nos cœurs.
(3) Inférence concernant la communauté avec Dieu. "Et il abident dans l'amour abident en Dieu et Dieu demeure en lui." Si Dieu est amour, comme l'Esprit nous donne de voir dans l'incarnation, alors celui qui se déplace habituellement amoureux de sa sphère de son être, maintient la communauté avec Dieu.
III. Le devoir recommandé de l'amour travaillant vers l'audace.
1. Consommation. "C'est là que l'amour est parfait avec nous, que nous pourrions avoir audace le jour du jugement; parce que comme il [que celui-là] est, même nous sommes donc dans ce monde." C'est une pensée la plus solennelle qu'il y a devant nous toute la journée du jugement. "Il est nommé à des hommes une fois de mourir et après ce jugement de Cometh." Il existe un jugement final et faisant autorité pour être prononcé sur la valeur de notre vie. Qu'est-ce qu'il y a eu d'obéissance à Dieu? Jusqu'où avons-nous reçu le Christ? Sur cette phrase doit tourner. L'amour est maintenant avec nous; C'est-à-dire que je nous ai rejoint comme une influence dans notre vie. Quelle est la plus grande chose que cela puisse faire pour notre avenir? C'est cela, de nous inspirer avec l'audace ce jour-là quand on se tient devant le siège du jugement du Christ. Le motif de notre confiance actuelle est la ressemblance au Christ. Celui qui doit être sur le siège du jugement était une fois dans ce monde en forme carissairement; Il est toujours dans le monde en esprit, aimant ceux qui sont son peuple et cherchant à embrasser tous les autres dans le nombre de son peuple. Selon la sympathie avec les mouvements de son amour, j'adore son peuple et cherche à embrasser les autres dans le numéro de son peuple, pouvons-nous assurer nos cœurs au regard du jour du jugement.
2. L'imperfection sur le chemin de la consommation. "Il n'y a pas de peur amoureux; mais l'amour parfait casse la peur, parce que la peur a choisi la punition; ajoutez-le qu'il fait peur n'est pas parfaité amoureux." Le contraire de l'audace est la peur: cela est exclu de l'amour. Il est de la nature de la peur de se rétrécir d'une personne; Il est de la nature de l'amour d'être attiré vers une personne. Il y a naturellement de peur en nous d'être jeté. Selon l'amour prenant possession de nous, il ressort de la peur. Les hommes peuvent avoir une certaine crainte les uns des autres sur la première connaissance; Mais laissez l'amour être tiré et la peur est progressivement expulsée. Nous avons donc un sentiment de peur envers Dieu, tandis que nos relations avec lui ne sont pas déterminées de manière satisfaisante, alors que nous n'avons pas découvert de manière satisfaisante ses sentiments envers nous. Nous sommes surpris lorsque nous pensons à notre péché, lorsque nous pensons à l'indignation divine contre le péché. Mais lorsque nous pensons à Dieu comme dans une compassion infinie qui prévoyait des pécheurs, nous sommes en emphase. "Il est proche de cela justifie-moi; qui est-il qui va contrairement avec moi?" Et comme nous réalisons plus de la grandeur de l'amour rédempteur, il reste moins de place pour la peur. Il y a un bureau punitif rempli par la peur. C'est Dieu de manière douloureuse avec nous pour notre amour imparfait et nous disant que nous devons aimer mieux.
3. L'amour qui est opérationnel est causé par l'amour anticipatif. "Nous aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." Il y a une affirmation ici et une explication. L'affirmation est: "Nous aimons" (sans définition de l'objet), il y a des multitudes qui, sans mensonge et sans présomption, peuvent dire: "Nous aimons". Pouvons-nous dire ça? L'amour des parents à leurs enfants est reconnu pour être réel. Nous ne sommes pas longtemps dans une maison avant de voir que l'amour est, en aucune manière fondu, opérant. Les parents ne peuvent pas souffrir de leurs enfants de sortir de leur vue. Ils ont des doutes et des craintes d'eux à bien des égards. Et ils planifient toujours leur bien-être. Aimons-nous tout autour de la même manière? Serions-nous conscients d'un grand vide dans notre existence si nous n'avions pas un dieu à aimer? La lumière de notre œil, la joie de notre cœur serait partie? Enchantez-nous de la fraternité avec Dieu? Est-ce que nous formons des plans pour faire avancer la gloire de Dieu? Est-ce que l'amour, aussi, opère vers nos frères? Avons-nous un intérêt réel pour eux, réjouissez-nous avec eux quand ils se réjouissent et pleurent avec eux quand ils pleurent? Notre amour fonctionne-t-il envers ceux qui ne sont pas encore frères, nous conduisant à des sacrifices pour eux et de former des plans pour leur être introduit dans le pli du Rédempteur? Mais il y a aussi une explication. "Nous aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." Quelle est l'origine de l'amour en nous? C'est Dieu exerçant une influence sur nous; Mais de quelle manière? Pas par les manifestations de son pouvoir, pas par les manifestations de sa sagesse, pas par les manifestations de sa justice; Mais par les manifestations de son amour. Comme produit comme. Dieu nous a aimé avant que nous ayons eu l'occasion d'aimer. Il nous a aimés dans la création de nous, en le mettant dans le cœur des parents de prendre soin de nous à la petite enfance et à l'enfance. Il nous attendit ainsi de la bonté. Et puis il était prêt avec un schéma de miséricorde pour notre arrivée au monde. Nous ne sommes pas longtemps dans le monde avant d'apprendre que nous avons des cœurs diaboliques, que nous sommes au milieu du péché et de la misère; Et parfois, la perspective semble lié la mort. Mais, d'autre part, il est vrai que Dieu a rendu le monde au chaud pour notre arrivée. Il y a de l'amour en elle aussi bien que le péché; Et ainsi, Dieu a été préalable avec nous. Il n'a pas attendu que nous sonnant à lui. Cela était impossible par un acte de notre propre volonté, même par un acte de la volonté divine, comme une force pure. Il fallait une influence puissante pour supporter nos cœurs; et cela a été trouvé dans l'amour anticipant de Dieu en rédemption. C'est le plus grand amour que l'événement vient en premier. Deux personnes ont une querelle. Celui qui vient à l'autre et désire une réconciliation; L'autre est surmonté et aime en retour. C'était le plus grand amour qui a pris l'initiative et a rompu l'aliénation. Donc, l'amour de Dieu est le plus grand, car il parle le premier mot de la réconciliation. Et qu'est-ce qui rend tout le plus grand est que la faute était entièrement de notre côté. Nous l'avions fait du tort; Il considérait notre péché avec le plus grand méconteur; Et pourtant il nous aimait. L'amour avec lequel il nous a anticipé était supérieur à celui dont nous étions capables; Super comme sa propre nature. Cet amour a reçu une grande manifestation. Il y avait une fois un pauvre homme dans ce monde. Il a été élevé dans une petite ville insignifiante. Il n'a reçu aucune éducation mais que cette petite ville pouvait le permettre. Il a d'abord travaillé comme charpentier, mangeant son pain dans la sueur de son front. Puis il a commencé à travailler des miracles comme avec le pouvoir divin et d'enseigner comme avec une sagesse divine. Sa carrière publique a toutefois été coupée courte; Pour les hommes n'aimait pas son enseignement et a tracé sa mort. Il a été crucifié comme un malfaiteur à l'âge de trente-trois ans. Ce pauvre homme n'était autre que le Fils de Dieu. Quelle était la signification de cette humiliation? C'était l'amour anticipatif. "Dieu recommande son amour envers nous, en cela, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous." De cet amour, nous ne pouvons donner aucun compte, aucune explication; C'est un mystère avant lequel nous devons nous arcler. Mais notre amour est capable d'expliquer. "Nous aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." Laissez la pression d'amour anticipatif sur nous être éventuellement ressenti.
4. L'amour qui est opérationnel augmente de la vue à l'invisible. "Si un homme dise, j'adore Dieu et si son frère, il est un menteur: car il n'aime pas son frère qu'il a vu, ne peut aimer Dieu qu'il n'avait pas vu. Et ce commandement nous avons de lui, que Celui qui aime Dieu aime aussi son frère aussi. " Il est déclaré de la manière la plus catégorique que l'amour à Dieu ne peut exister en dehors de l'amour à notre frère, au motif qu'il existe un lien étroit entre aimer l'amour et aimer les invisions, et plus loin sur le terrain que cette connexion est incarnée dans une commande divine positive. Une première chose notable est que l'amour doit faire l'objet d'une commande. Il semble étrange que nous devions être commandés à aimer. L'amour est censé avoir une liberté, une immunité à part. Et pourtant, cela doit être avec les affections comme avec d'autres parties de notre nature. Ils doivent être placés sous le gouvernement et la discipline. Il faut, dans le premier cas, être la voix de Dieu, la voix de la conscience, prescrivant autorité leur cours, les dirigeant vers des objets appropriés et les garder en parfaite harmonie. Cela serait nécessaire, même si les affections étaient naturellement pures. L'autorité de conscience devrait être exercée sur eux afin de leur donner un caractère. Il est donc d'autant plus nécessaire, de voir leur or le plus fin est devenu changé. Ils ne sont pas naturellement chrétiens. Christ est la toute dernière personne autour de laquelle ils seraient centrer. Car "il n'a pas de forme ni de la mirèche; et quand nous le verrons, il n'y a pas de beauté que nous devrions le désirer." Et à quel point il est difficile de christianiser les affections, de leur donner le timbre et un tempérament chrétien chrétien indiencieux; Pour leur donner la stabilité de Christ, la tendresse et la ferveur, et la catholicité! Dans quelle mesure pour nous, qui sont assaillis avec le péché, pour atteindre ça! Un premier amour, un enthousiasme jeune, est magnifique, car les jeunes sont toujours. Mais ce n'est pas vrai pour Christ, comme l'aiguille au pôle; C'est notoirement erratique. Ni est fort et durable, comme le sentiment de celui qui a été habitué à la tempête; Il circule bientôt faible. Et quand les jeunes sont passés, à quel point les affections sont ternes et molles, à quel point il était délicat avant la croix et en présence de péché humain et de chagrin! Dans quelle raison et peut-être malveillant, quand ils viennent de manière inattendue dans le conflit d'opinion et d'intérêt! Ils doivent être traités avec gravité; Ils doivent être traînés aux talons du devoir. Ce n'est que par la surintendance et la vigilance et le châtiment qu'ils peuvent être amenés à aimer l'obéissance à Christ Jésus, à la totalité. Un commandement est donc raisonnable; Il est nécessaire de toute urgence et doit être nécessaire jusqu'à ce que l'amour soit la loi de notre être - jusqu'à ce que l'amour remplisse toutes les fonctions du corps du Christ, avec toute la rapidité et toute la régularité d'un instinct. Une seconde chose notable est la manière dont John émet le commandement. Il y avait deux commandes de lui, c'est-à-dire de Dieu. Le premier et le grand commandement est que nous devrions aimer le Seigneur notre Dieu de tout notre cœur, avec toute notre âme, et avec toute notre esprit. Cela peut alors sembler que nous ne devrions pas aimer les autres du tout. Mais Christ, allant au-delà de la question de l'avocat, met au point le deuxième commandement, "tu aimes ton prochain comme toi-même", en le disant en la déclarant comme étant comme le premier. John, dans la ligne de la pensée du maître, apporte les deux plus étroitement ensemble, les appelant un commandement. Le principe général ici est celui-ci - que l'amour de notre frère, que nous voyons, est une aide à l'amour de notre père - Dieu, que nous ne voyons pas.
(1) les affections de la famille. Qu'est-ce que l'institution familiale nous apprend à parler de Dieu? La nature nous donne une idée de Dieu comme le grand et inépuisable créateur. À la magnitude et la beauté de son travail là-bas, personne n'a encore découvert la limite. Chaque augmentation de la puissance optique, chaque amélioration de la science de la vue, n'apporte que des mondes frais dans la vue - une vérité qui ne tient pas simplement en astronomie, mais dans tout le cercle des sciences. Et pourtant, la distance entre Dieu et la nature est très bonne - toute la distance se trouve entre un ouvrier et son travail, entre un auteur et son livre. Nature, après tout ce qui peut être dit, n'est qu'un travail, une production, une chose faite. La société nous donne une idée plus grande de Dieu; Pour ici, sous une variété de formes, nous avons la relation du gouvernement et de gouverner. L'État, en particulier, est la grande institution de gouvernement. Cela nous donne l'idée de Dieu comme le gouverneur juste; Une décision de droite et soutenue par le pouvoir. Cela ramène Dieu plus près de nous; pour la distance entre une règle et ses sujets sont beaucoup moins importants qu'entre un ouvrier et son travail. Mais la famille nous donne toujours plus haut et la plus haute conception de Dieu; car il doit être considéré comme la révélation de sa paternité. Nous sommes plus que des créatures, nous sommes plus que des sujets; Nous sommes des fils. Nous sommes dans la relation la plus intime avec Dieu: une relation plus intime que nous ne connaissons pas. Et nous prenons que Dieu a fondé la famille, a mis en place la relation entre père et fils chez les hommes, juste pour nous montrer à quel point nous sommes étroitement liés.. La famille est pleine d'intérêt spirituel et de sens. Les traces de bienveillance infinie et de sagesse sont à trouver dans tous ses arrangements. Le premier fait important est que la période d'ouverture de chaque vie humaine est marquée par l'impuissance. Ce n'est pas propre à l'homme; pour le même arrangement se trouve dans d'autres créatures. Dans l'économie humaine, cependant, il est très fortement marqué. En comparaison avec d'autres créatures, l'homme n'est que lentement meublé avec les connaissances et la force nécessaire pour l'auto-subsistance. On peut dire que la période de sa pupille ou de sa dépendance s'étendra à une troisième ou une quatrième de sa vie. À première vue, cela ne semble pas honorer à l'homme. Ne serait-il pas mieux pour lui de printer à la fois dans l'auto-subsistance, les pouvoirs ne devaient pas être mûri? Mais la véritable explication est grandement à son honneur. Parmi les créatures inférieures, c'est celles que cela dépend les plus dépendants qui montrent la plus grande affection naturelle. Et ainsi c'est parce que la petite enfance et l'enfance, et dans une certaine mesure des jeunes, servir le but de Dieu dans la culture des affections, qu'ils sont tellement lancés sur l'aide gentiment d'autres et prennent une proportion si grande de notre brève vie. L'affection filiale semble être le soin particulier de Dieu. Bien qu'il n'y ait pas encore de réflexion, aucun pouvoir de résistance, aucun raisonnement sur quoi que ce soit, il s'agit d'une violation parentale. Il obtient le début de tout le reste qui a une place ou une puissance dans notre nature. Et pendant un temps il a tout le monde. Il est permis de fonctionner de manière silencieuse et d'approfondir et de devenir une habitude ineradique de la nature. Au jeune noviciat, le parent est beaucoup à la place de Dieu - est censé tout savoir, pour pouvoir tout faire. Mais par et par de nombreuses petites choses sa finitude est découverte. C'est alors que la pensée de Dieu se brise sur l'enfant et, sous la forme la plus confontable à sa formation, à Viz. Comme le parent terrestre a augmenté de toute imperfection. Marque ici la belle illustration du principe apostolique, que c'est à travers l'amour de la vue que nous devons nous lever dans l'amour de l'invisible. L'enfant n'a pas besoin d'une nouvelle classe de sentiments, n'a pas besoin de se séparer de l'ancien, quand Dieu est pensé d'abord de. Ce n'est pas la vue contre les invisions; car si c'était, alors, les sentiments avec lesquels nous considérons le vu étant déjà profondément enraciné, il n'y aurait pas d'entrée pour les invisibles. Mais dans ce cas, magnifiez et adorez les sages et la bonne providence de Dieu, qui, en donnant une telle force et vitalité et avantage aux sentiments filiaux, il recommande ainsi une religion fortifiée; Il lui donne le début; il se déroule et mettait la grande vérité de sa paternité et gagnait au-dessus du jeune cœur avant l'entrée d'un monde sans coeur. Si nous comprenons l'amour du parent vu, fort et hivermastering, nous devons le connecter avec l'amour du parent invisible. Celui qui passe naturellement dans l'autre, quand les désirs se posent trop profonds pour ce qui est fini à fournir. "Si tu n'aimes pas la vue," dit l'apôtre, "Comment ça va aimer les invisibles?" impliquant que c'est en aimant les vues que nous devons apprendre à aimer les invisions. Il y a une leçon à apprendre ici concernant l'éducation des enfants. Il doit y avoir une représentation appropriée et une interprétation de la paternité.. Il doit y avoir doux, sage et ferme de traiter, de signifier cela, "comme je le père terrestre t'aime, le Père céleste t'aime-t-il. "Pour, plus que nous ne le pensons, le notre père au ciel dépend de la Notre Père sur Terre. Combien de parents l'ont en leur pouvoir de rendre la religion attrayante ou de la rendre répulsifiante à leurs enfants! Les affections de la famille sont, dans une certaine mesure, liées à des expériences éprouvantes. "Quand père et mère me abandonnent, le Seigneur va me faire monter. "Et il y a un abandon du père et de la mère avant qu'il puisse être abandonné par la mort. L'enfant, comme il grandit, devient de plus en plus indépendante de ses parents; mais il ne faut pas être coupé de tous les soutiens, mais seulement pour être plus jeté et repris par le parent céleste. Et puis, lorsque le montant total abandonnateur par père et mère a lieu, il n'est pas aussi désolé, d'avoir un père sur lequel s'appuyer, qui a promis: "Je ne te quitterai jamais ni abandonner. "Encore une fois, quand un jeune membre d'une famille est mis dans le four de l'affliction, quelle effondrement et la concentration d'affection! C'était fort auparavant, mais dans l'effort de soulager la souffrance, il est merveilleusement intensifié. Et quand est-ce plus fort? Quand passe-t-il toutes les limites? N'est-ce pas dans la dernière heure sombre? C'est la méthode du travail divin. Et, sans aucun doute, une extrémité est effectuée efficacement - l'affection fait une pause dans toute sa force; Il brille avec plus d'un lustre Sevenfolfold, les ténèbres ne le rendent que plus réexécessant. Mais ne peut-il pas être chargé de gravité? Étrange, quelqu'un peut dire que l'enfant devrait charmer le cœur du parent, devrait être placé de manière à garantir l'affection la plus soumissionnaire, devrait être subie jusqu'à ce que l'être soit inséparablement mélangé avec être, puis être emmené à l'autel! Étrange que Abraham soit envoyé dans le pays de Moriah, pour avoir son affection vers un fils unique et un fils particulier coupé au rapide! Étrange qu'il devrait y avoir une telle lamentation dans Ramah-Rachel pleurant pour ses enfants et ne pas être réconforté parce qu'ils ne sont pas! N'était-il pas préférable d'aimer le moins? N'est-il pas préférable d'être cédé de toute affection ou, du moins, pour limiter sa sphère? Était-il pas préférable de prendre sa retraite dans un couvent, là-bas d'oublier toutes les relations terrestres, là-bas pour échapper à toutes les pauses cardiaques et à des adieux tristes, là-bas pour aimer Dieu purement et sans interruption? Mais ce serait de lutter contre la nature - et la nature est forte. Nous devons aimer la vue et aimer passionnément lorsque la vue menace de nous quitter. Maintenant, il y a des raisons et une raison très importante, que le vu devrait être aimé et devrait être enlevé de manière à de l'amour de l'ecchymose; Il y a une raison pour la rupture des familles, ainsi que pour l'institution des familles; et dans les deux cas, la raison est sensiblement la même. Nous avons une éducation familiale sur la terre, que nous pourrions être familiers au début de la vérité de la paternité de Dieu. Maintenant, quelle est la représentation de la Bible de cette vérité? Nous trouvons que les choses terrestres sont effectivement faites après les choses célestes. Nous trouvons une maison dans Godhead; Nous trouvons la relation entre père et fils existant dans l'éternité. Comme c'est très fort, à quel point l'expression de la sensation de la maison et de l'expérience - le père se réjouit du fils et le fils se réjouit dans les œuvres du père (Proverbes 8:1) ! Comme c'est fidèle à la nature humaine, nous devrions-nous dire, à la recherche de notre point de vue ou, plutôt, à quel point l'homme et le divin, le divin, le vu et les invisibles! Nous trouvons davantage de tels mots que ceux-ci, "Dieu tellement aimé le monde, qu'il a donné son fils unique;" "C'est l'amour, pas que nous aimions Dieu, mais qu'il nous aimait;" "Celui qui épargnait pas son fils, mais l'a livré pour nous tous. "Il y avait des sacrifices, alors, de la part de Dieu - le sacrifice du fils de son amour; et, en y pensant, loin de toute l'ientalité. C'est un thème sacré et ne doit pas être approché avec un sentiment commun. Il n'y avait pas de cessation, aucune diminution de l'affection - non, pas un instant. Mais que dirons-nous? Nous devons en effet se méfier de l'attribution de l'imperfection humaine de Dieu; Mais sommes-nous à penser à lui comme un spectateur non intérêt au Calvaire? Ces mots ne seraient pas ces mots, "Dieu tellement aimé le monde", et d'autres mots relatifs à la visite, être vidé de leur vaste signification si, dans notre façon de penser, nous ne sommes pas autorisés à prendre en compte la forte affection paternelle? C'est parce que la relation entre père et fils était tellement proche, si très intime, que la tente de celui-ci pendant une période, dans une vie humaine et la mort, était si très haute et si très mystérieuse une manifestation de l'amour divin. Et comment allons-nous comprendre comment Dieu a ressenti en contemplant la croix? Comment allons-nous comprendre le sens de sa signification de son fils, de ne pas le retenir, même de l'autel du sacrifice, mieux que par une telle expérience que celle d'Abraham, ou celle de David quand il prononça la lamentation », Absalom, mon fils, mon fils Absalom! Dieu j'étais mort pour toi, Osalom, mon fils, mon fils "? Pour gagner ce haut de gamme, VIZ. Entrer dans la sympathie avec Dieu dans la plus haute activité et la manifestation de sa divinité, n'est-ce pas appropriée que les relations familiales soient rendantes si proches et soumises et devrions-nous ne pas être disposés à supporter le démembrement de la famille avec toutes ses associations hallowed? Il a la main de laquelle tous ces arrangements sont ne sont pas graves ou austères, comme certains disent; Il est le Dieu des familles, très tendre et très compatissant; et dans chaque maison, il devrait y avoir un autel érigé pour son culte.
(2) Les sentiments fraternels associés à l'excellence dans d'autres. C'est dans cette ligne que la pensée de l'apôtre se déplace principalement. Comment sommes-nous aidés à la conception de l'excellence divine? En partie par rapport à l'excellence que nous trouvons en nous-mêmes; Mais, au-delà de cela, par rapport à l'excellence que nous trouvons dans d'autres. C'est dans le cercle chrétien que la vraie excellence se trouve. L'amitié n'est pas placée de manière appropriée, sauf si elle est associée à des éléments chrétiens. Notre conception de l'excellence est enrichie du passé. Nous sommes grandement aidés à cet égard par l'excellence exposée par ces deux hommes-Paul et John. Mais il y a une aide supplémentaire lorsque nous avons une expérience d'excellence réelle dans notre propre cercle. Nous estimons que c'est plus une réalité, nous pouvons pénétrer davantage de possession définitive et notre amour est appelé en fonctionnement réel de toutes les formes adaptées. L'excellence divine est l'excellence variée appréhendée dans un large cercle, infiniment purifié et accompli. Et notre amour à Dieu est plus réel, plus précis et floue plus naturellement, lorsque nous nous levons de l'excellence qui est considéré à l'excellence qui est invisible. Laissez-nous ensuite aimer nos frères sincèrement, avec appréciation, et dans aucun cercle étroit, que notre amour de Dieu peut avoir une réalité, une définition, une richesse. "Si tu n'aimes pas la vue," dit l'apôtre, "Comment ça va aimer les invisibles?".
(3) les sentiments missionnaires. Nous entendons ces sentiments que nous voulons chérir envers un pécheur ou vers un semblable chrétien qui est tombé dans le péché. C'est l'élément du péché dans leur objet qui les distingue largement de ces sentiments avec lesquels nous considérons la nature ou les amis. Ici aussi, comme auparavant, il est vrai que l'amour de notre frère-homme, que nous voyons, est un moyen à travers lequel nous sommes aidés à monter dans l'amour de notre père - Dieu, que nous ne voyons pas. Quels sont les sentiments avec lesquels nous devons considérer le pécheur? Il y en a un peu - et la pensée de celles-ci est la tristesse - il y en a des qui se réjouissent réellement dans l'existence et la prévalence du péché. Une deuxième classe examine le péché comme une faiblesse, ou quelle est la même chose, pose le blâme sur les circonstances. Une troisième classe le traite avec une indifférence totale. La poussière qu'ils marchent sous leurs pieds leur confèrent aussi peu de préoccupation. Une quatrième classe, étrange à dire, trouver cette occasion pour une haine amère et irréconciliable. L'homme qui est tombé de la respectabilité doit être marqué et jeté, ne jamais être reçu. Si nous appartenons à l'une de ces quatre classes, nous ne sommes pas de vrais chrétiens. Pour le chrétien, par tous les souvenirs sacrés, par toutes les associations sacrées, est un philanthrope. Par là, il devrait être connu dans sa promenade privée et dans l'arène publique. Sur sa bannière, l'appareil est: "On a soulevé jusqu'à la croix par des hommes, et pourtant dessiner tous les hommes à lui. "Renseignons un peu à la nature de la sympathie chrétienne. Il est souvent mal représenté ou mal compris. La credo de certains est de cette nature: "Nous devons prendre une certaine position morale; nous devons, en effet, être humain quand la souffrance vient de notre chemin; mais pour descendre à la chute est, forsooth, pour compromettre notre position morale. "C'est l'ancien sentiment de pharisaïque:" Il est l'ami des publicains et des pécheurs: il s'assied avec ceux-ci, il compte donc leurs mauvaises pratiques méchantes. Il est prudent de garder les lépreux à distance. "Mais la sympathie chrétienne n'est pas en variance avec la plus haute position morale. La vérité est que c'est seulement être trouvé en conjonction avec la vue la plus sévère du péché. On peut dire que son origine, sa cause stimulante et stimulante de l'auto-condamnation, nous devons nous ressentir l'obscurité, l'isolement, le chagrin insupportable de cœur occasionné par une conscience réveillée. Car ce n'est que lorsque nous avons réalisé ce que le péché est en nous-mêmes que nous pouvons ressentir pour ceux qui sont sous son pouvoir. Si le péché était une chose légère, nous pourrions le laisser passer, nous pourrions souffrir de rester sur un voisin; Mais voyant que c'est tellement odieux, si subverse de la loi, alors déshonorant à Dieu, si ruineuse dans ses conséquences, comment pouvons-nous le déplorer partout où et dans une forme de quelque forme que cela existe? Et n'est-ce pas quand une telle vue du péché est la plus fermement ramenée à notre esprit que nous ressentons la plus grande sympathie avec l'erreur? N'est-ce pas de cette façon, aussi, que nous jetons de la décharge? Il y a une providence dans nos défauts, si, en gardant nos EVES sur eux, nous sommes amenés à adopter un jugement caritatif sur la conduite des autres. Quel plaisir peut-il être de voir un voisin en proie à ce que nous sommes? Alors est-ce avec la pardonnée. C'est bien que nous sommes nous-mêmes dans un besoin perpétuel de pardon, si nous sommes donc amenés à pardonner aux autres. Alors est-ce avec une bienveillance active. Est-ce que cela ne semble-t-il jamais étrange que la vie chrétienne soit si difficile? Le jeune chrétien l'imagine qu'il s'agit d'être toute la victoire: sa foi ne vacillera jamais, le visage de son père ne sera jamais détourné; Et alors, quand il se tourne vers son voisin et dit: «Venez avec nous, et nous vous montrerons bien; car le Seigneur a parlé de bien en ce qui concerne Israël», il n'est pas préparé pour un refus; Il s'attend à ce que le diable sort de la possession à la fois; il manque de patience, qui est un signe certain que sa sympathie n'est pas encore profonde. Mais il ne va pas loin d'être un changement se fait sur lui-même. Comme il est mis, le vieil Adam est trop pour le jeune mélanchon. Satan n'est pas encore jeté de son propre cœur; mais continue de molester de force formidable, et il n'est que trop évident qu'il doit y avoir beaucoup de lutte et beaucoup d'automne. Marque maintenant comment cela produit un changement très matériel dans son traitement des autres. Le péché est un plus grand mal qu'il supposait que ce soit, et il se sent un chagrin plus profond. Ne traînera-t-il pas plus pour ceux qui sont sous son pouvoir, mais qui ne le voient pas comme il le voit? Ne sera-t-il pas plus patient lorsque des abus et des obloques sont entassés sur lui ou quand il reçoit le look stolide de l'indifférent? Il ne faut pas oublier que la simple manifestation d'une sympathie authentique et chaude est parfois suffisante. Il y a beaucoup d'âmes dans le monde, ay, dans la sphère dans laquelle nous bougeons, qui attendent d'être réconfortés, qui attendent d'être soulevés de la poussière. Tout ce qu'ils ont besoin est un mot chrétien gentil. Dites-leur que nous leur pardonnons - nous, un frère et un pécheur une fois comme eux. Assurez-les par tout ce que nous organisons le plus cher que Dieu leur pardonne pour les sceptions de son fils, le vil, le paraste; Et ce sera comme la vie des morts; L'espoir de l'Évangile prendra la possession d'eux et verra un lustre doux et bénin sur leur monde sombre. Mais il y en a d'autres qui ne sont pas si facilement traités. Il doit y avoir un traitement prolongé et plus laborieux et, à la fin, peut-être un traitement plus net. Mais, en voyant que cela peut être obtenu, devrions-nous, qui sont les messagers de Dieu, refusent l'aide nécessaire? Un médecin trouve qu'il y a des maladies plus malin et plus complexes que d'autres; Mais il se limitera donc aux cas dans lesquels le remède est sûr et facile? Pourquoi, s'il a un remède et refuse de l'appliquer, car il est consterné au danger ou remporte le travail, il serait compté - une honte à sa profession; il manquerait de l'élément qui est ensuite important pour habileté - ce qui donne la vie et la forme et la beauté à la sympathie des compétences avec la détresse. Et devrions-nous avoir un remède simple et universel la retienne de ceux qui ont le pire type de distemper, ou de ceux qui sont les plus virulents contre nous-mêmes? Ne devrions-nous pas nous étendre plutôt notre sympathie la plus chaude? Ne devrions-nous pas nous étendre la plus grande part de notre plus grande attention, de prière, de considération réfléchie, quelles que soient les conséquences, que, dont le nom que nous supporde et dont nous ne serions nullement terribles? Cela peut être mis sur divers motifs. Nous la mettons ici sur ce terrain - que c'est en aimant ainsi les pécheurs que nous devons être amenés dans la sympathie avec ce Dieu qui aime les pécheurs. "Car à peine pour un homme juste mourir: pourtant peradventure pour un homme bon, certains osent même mourir. Mais Dieu recommande son amour envers nous, en cela, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. "C'est une excellente caractéristique de l'amour divin-très mystérieux, si nous y pensons, très répugnant à toutes nos idées préconçues - que Dieu aimerait aimer ceux qui lui étaient si opposés. Il y a quelque chose ici qui nous surprends; Il y a quelque chose ici qui me submerge assez. La vérité est que nous ne nous demandons pas assez de là; Nous donnons notre merveille à des choses moindre. N'est-ce pas souvent avec nous aussi bas que ce seul look vacant alors qu'il passe devant nous? Mais dire, tout ce que vous passez, avez-vous vu quelque chose comme ça dans votre expérience, tout ce qui est vraiment merveilleux que l'amour de Dieu envers les pécheurs? Si nous le réalisions, si nous respirions l'atmosphère de la Croix, si nous ressentirions avec Dieu dans son amour aux pécheurs, nous devons aimer les pécheurs même comme il les aime. Certes, il est difficile de concevoir un intérêt pour un pécheur, une chose difficile à conserver cet intérêt lorsque toute la romance est partie, une chose difficile à entreprendre une ligne de procédure directe définitive pour sa récupération; Mais c'est la disposition divine et la grâce divine est proposée. "Si tu n'aimes pas la vue," dit l'apôtre, "Comment ça va aimer les invisibles?" impliquant que c'est en aimant les vues que nous devons apprendre à aimer les invisions. Si nous ne connaissons pas l'abstention et la patience qui doivent être exercées envers les pécheurs, comment pouvons-nous connaître l'abstention divine et la patience qui doivent être exercées envers nous? Il faut garder à l'esprit que l'amour à notre père - Dieu a une influence importante sur l'amour à notre frère-homme. Ce dernier serait bientôt faner et se dégrader s'il n'était pas nourri d'une source plus élevée. Celui qui commande ici, spake de Sinaï; Il parle maintenant du calvaire. Ici lui parlant du calvaire. Son premier mot au pécheur n'est pas "Aimez ton frère," mais ", croyez-moi. "Ne devrait pas une invite de gratitude ordinaire à l'obéissance instantanée à la commande? -R. F.