1 Pierre 1

Expositions.

1 Pierre 1:1.

Pierre. C'est la forme grecque du nom que le Seigneur Jésus lui-même avait donné au grand apôtre; Premièrement, par anticipation, dans l'esprit de prophétie ( Jean 1:42 ); Et encore une fois que la prophétie était déjà remplie, et Simon se révélait être en effet une pierre, construite sur le rocher d'âges, qui est Christ (Matthieu 16:18). C'était son nom chrétien; il devait avoir prisé ce nom comme donateur de Christ, lui rappelant toujours, de sa confession et de la promesse du Sauveur, de l'exhortant à maintenir tout au long de la vie, ce qui était la fermeté qui était vraiment caractéristique de lui, mais dans laquelle il avait plus que Une fois très tristement échoué. L'utilisation de la forme grecque semble indiquer que l'épître a été écrite à l'origine en grec et donne un léger soutien à l'opinion qu'il a été adressé à des convertis gentioles ainsi qu'aux chrétiens hébraïques. Un apôtre de Jésus-Christ. Il n'ajoute aucune affirmation de la vérité de son apostolat, comme St. Paul fait souvent; sa dignité apostolique n'avait pas été mise en doute; les faux frères, qui ont si souvent contesté l'autorité de St. Paul, n'avait jamais assailli St. Pierre. Il ne rejoint pas d'autres noms avec le sien dans l'adresse, bien qu'il mentionne à la fin de son épître Marcus - probablement le John Mark qui a accompagné St. Paul dans son premier voyage missionnaire-et Silvanus - probablement les Silas des Actes des Apôtres et le Silvanus que St. Paul associe avec lui-même en adressant l'église des Thessaloniciens. Il se décrit comme "un apôtre de Jésus-Christ. "Tous les chrétiens qui connaissaient l'histoire de l'Évangile savaient que ST. Peter était l'un des premiers apôtres, l'un des trois qui étaient les plus proches du Seigneur, celui qui avait reçu la Commission apostolique de manière marquée et spéciale de Christ. Mais il s'appelle simplement un apôtre, pas le prince des apôtres; Il ne revendique aucune supériorité sur le reste du collège apostolique. L'avancement impulsif qui avait déjà été le défaut important de son noble personnage s'était décédé; Il avait appris que leçon difficile que le Seigneur avait impressionné les apôtres quand il fixait le petit enfant parmi eux comme son exemple; Il était maintenant, dans ses propres mots, "vêtu d'humilité. "Aux étrangers dispersés; littéralement, aux électeurs de la dispersion de Pontus, etc. "La dispersion" (διασπορά) était le terme reconnu (COMP. Jaques 1:1; Jean 7:35; Jean 2 MACC. 1:27) Pour les Juifs qui ont été dispersés sur des pays gentils. L'évangile de la circoncision a été commis à Peter (Galates 2:7); Paul et Barnabas devaient aller aux païens; James, Céphas et John à la circoncision ( Galates 2: 9 ). Mais st. Peter avait appris à appeler aucun homme commun ou impur; Il n'a pas oublié que Dieu avait fait de choix que les gentils de sa bouche devraient entendre la Parole de l'Évangile et croire ( Actes 15: 7 ); il ne peut guère avoir eu l'intention de maintenir dans cette épître qui exclusive dans laquelle il est autrefois rechuté et pour lequel il a été réprimandé par St. Paul (Galates 2:11). Il utilise certainement le mot ici rendu "étrangers" (παρεπιδήμοις) métaphoriquement dans 1 Pierre 2:11 (comp. Hébreux 11:13); "Et nous ne pouvons que penser que, par" les séjours de la dispersion ", signifie-t-il, pas simplement les chrétiens juifs d'Asie mineure, mais tous les chrétiens se sont dispersés parmi les païens. Nous verrons, alors que nous procédons dans l'étude de l'épître, que l'auteur envisageait des lecteurs gentils et juifs. Ces lecteurs étaient des sévérités pour un bref temps sur Terre. "Nous n'avons pas de ville continue, mais nous cherchons un à venir; "Ils ont été dispersés ici et là-bas parmi les incroyants, mais ils étaient un corps en Christ. Comparez le bref commentaire de Bengel, «Advents à Terra, à Coelo, Electris. "Tout au long de Pontus, Galatie, Cappadoce, Asie et Bithynia. Le Bengel dit: «Il mentionne les cinq provinces de l'ordre dans lequel les noms se sont naturellement survenus à une écriture de l'est de l'Est. "Ce n'est pas précisément précis, car la cappadocie réside dans le sud-est de la Galatie et la Bithynia au nord-est de l'Asie procondule; mais pourtant, l'arrangement général des noms semble fournir un léger argument »en faveur de la vue que Babylone à partir de laquelle ST. Peter a écrit était la célèbre ville de l'Euphrate. Les églises de Galatie et d'Asie (par "Asie" St. Peter signifie proconsulaire Asie, c'est la Mysie, Lycia et Carla; La Phrygia a également été couramment considérée comme appartenant à celle-ci, mais pas toujours, voir Actes 2:9, Actes 2:10) a été fondée par ST. Paul et ses compagnons; Ceux de Pontus éventuellement par Aquila, qui, comme l'autre Aquila qui ont traduit l'Ancien Testament en Grec, était un Juif de Pontus ( Actes de 18: 2 ). De la cappadocie tout ce que nous savons du Nouveau Testament, c'est que les habitants de Cappadocie, ainsi qu'à Pontus et en Asie, étaient à Jérusalem à l'épandage pentecôtiste du Saint-Esprit et entendit le grand sermon de St. Peter, par lequel trois mille âmes ont été ajoutées à l'église. Les églises cappadociennes ont peut-être dû leur origine à certains de ces hommes ou à une partie de ST. Les convertis de Paul de Galatie ou de Lycaonia. Style. Paul lui-même avait une fois "testé pour aller à Bithy-Nia, mais l'Esprit ne les a pas subi pas" ( Actes 16: 7 ); cette province a peut-être reçu la Parole de Dieu de Troas; La célèbre lettre de Pline, écrite sur l'année 110, montre à quel point la foi du Christ s'est répandue dans tout le district. Nous remarquons que les missions de l'Église d'Asie mineure avaient maintenant couvert un terrain considérablement plus grand que celui qui a atteint à la date des actels des apôtres. Nous remarquons aussi que beaucoup d'églises adressées par ST. Peter a été fondée par St. Paul ou ses convertis. Il n'y avait pas de rivalité entre les deux grands apôtres. Il y avait eu des jalousies parmi les douze ( Matthieu 18: 1 ; Matthieu 20:24, etc. ); Il y avait eu des différences entre saint. Peter et St. Paul (Galates 2:11); Mais ils étaient des enfants plus, ils étaient des chrétiens pleins adultes maintenant.

1 Pierre 1:2.

Élire. Ce mot, dans le grec, est dans le premier verset; L'ordre grec est "aux électeurs des séparateurs de la dispersion. «Nous commençons déjà à remarquer des coïncidences avec l'enseignement de St. Paul. Style. Paul insiste fermement sur la doctrine des élections; Style. Peter tient pas moins clairement. Sainte Écriture attribue constamment tout ce qui est bon en nous au choix ou à l'élection de Dieu. Les écrivains sacrés n'entrent pas dans les nombreuses difficultés qui se trouvent autour de cette doctrine centrale: elles ne tentent pas d'expliquer ses relations à cette autre grande vérité, enseignées dans les Écritures et révélée dans la conscience - la liberté de la volonté humaine; leurs déclarations des deux doctrines apparemment contradictoires, mais n'expliquent pas, les uns des autres; Ils semblent reconnaître le fait que nous sommes en présence d'un mystère insoluble; Et ils nous enseignent par leur silence que l'attitude appropriée du chrétien, lorsqu'elle a amené face à face avec le mystère, est reposer dans le Seigneur, humble confiance enfantine dans son amour et sa sagesse. Selon le préavis de Dieu, le Père. Style. Peter se couche à la pointe de son épître le mystère de la Sainte Trinité et du plan divin du salut humain. C'est cependant une question de savoir si les mots viennent de citer devraient être pris, comme dans la version autorisée, avec "élire" ou avec "apôtre. "De nombreuses anciennes autorités prennent cette dernière vue. 'Ainsi, nous devrions avoir une description de st. L'apostolate de Peter, telle que nous lisons souvent à l'ouverture de l'épître de St Paul. Il était, comme Saint. Paul, appelé à être un apôtre, séparé à l'évangile de Dieu; Il a été choisi avant que la fondation du monde soit sainte et sans blâmer; comme saint. Paul, il avait reçu la grâce et l'apostolat d'obéissance à la foi parmi toutes les nations (COMP. Romains 1:1, Romains 1:5). Il y a beaucoup à dire en faveur de cette connexion. Mais dans l'ensemble, l'équilibre de la peine et l'utilisation générale de la langue similaire dans le Nouveau Testament nous amènent à préférer la vue commune et à considérer St. Les mots de Peter comme une description de l'origine, du progrès et de la fin des élections de Dieu. L'origine est la grâce de Dieu le Père. Il a choisi ses élus avant la fondation du monde. Il les prénomtina à l'adoption d'enfants; Et que, selon le bon plaisir de sa volonté ( Éphésiens 1: 4 , Éphésiens 1:5). Il est intéressant de noter que le matériel «avant» (πρόγνωσις) n'arrive nulle part ailleurs à Sainte Écriture sauf à St. Discours pentecôtiste de Peter (Actes 2:23). Nous marquons l'accord de st. Peter et St. Paul (comp. Romains 8:29, "Qui il a fait avant, il a également prédestiné à être conforme à l'image de son fils; "comp. Aussi Romains 11:2 et 2 Timothée 2:19). L'élection est "en fonction de la préavis de Dieu le Père; "Mais pas simplement, comme les Arminiens enseignaient, ex praevisis mérite; car nous ne pouvons pas séparer la connaissance préalable et la prédestination; la connaissance préalable d'un créateur tout-puissant doit impliquer l'exercice de choix et la volonté; ce qu'il sait, qu'il veut aussi; Eligendos Face Deus, non invenit. Ainsi, dans 1 Pierre 1:20 "à l'avance," Le rendu plus précis de la version révisée doit impliquer la "préordonnée" de l'ancienne traduction. Mais cette connaissance préalable est la connaissance préalable de Dieu le Père, le père de notre Seigneur Jésus-Christ, mais notre père aussi. Il care pour ses enfants; Nous devons avoir confiance en lui. Le potier fait un navire pour l'honneur, un autre pour déshonorer; mais il n'en fait aucune pour la destruction. Un voile de mystère terrible bloque les relations qui existent entre le Tout-Puissant et ses créatures; Mais "Dieu est amour. "Grâce à la sanctification de l'Esprit; plutôt, comme dans la version révisée. Nous avons les mêmes mots dans 2 Thesaloniciens 2:13. Le mot ἀγισμός, que st. Peter utilise ici, est presque propre à ST. Paul; Il se produit huit fois dans ses épîtres; une fois dans l'épître aux Hébreux; mais ailleurs seulement ici dans le Nouveau Testament. Comme d'autres verbaux de la même forme, il peut avoir une signification active ou passive. Peut-être que le premier est le plus approprié ici. L'élection de Dieu place le chrétien dans la sphère des influences sanctuantes du Saint-Esprit; il vit dans l'esprit, il marche dans l'Esprit, il prie dans le Saint-Esprit; Et l'Esprit béni sanctifie les personnes élues de Dieu: il travaillait dans leur sainteté (ἁγιασμόν) sans lequel ils ne peuvent pas voir Dieu (Hébreux 12:14); Ils ont leurs fruits, le fruit de l'Esprit, à la sainteté (ἁγιασμόν, Romains 6:22). L'idée fondamentale de l'hébreu ׁׁוֹֹקָ, qui est représentée par le mot grec ἅγιος, semble être «séparation, pureté», bien que certains le connectent avec ַַַַַׁׁׁׁ et le considère comme signifiant «frais, nouveau, jeune», etc. "Pure, brillante, brillante" (voir Delitzsch, sur Hébreux 2:11). Par le mot "Esprit", nous pourrions, si nous prenions les mots en dehors du contexte, comprenez l'esprit de l'homme, qui est sanctifié par le Saint-Esprit de Dieu; Mais le contexte montre que ST. Peter pense au travail des trois personnes bénies de la Sainte Trinité. À l'obéissance. L'obéissance est le travail de l'esprit; Pour le fruit de l'Esprit, c'est l'amour et "si un homme m'aime, il gardera mes mots. "Ainsi, l'élection a son origine dans la préavis du père; Il est forcé dans les influences sanctifiantes de l'Esprit comme sphère, et il englise une obéissance active. L'obéissance est le signe et le test de l'élection de Dieu: «Par leurs fruits, vous le connaîtra. "La fin des élections est d'abord obéissance, puis la vie éternelle. Et saupoudrage du sang de Jésus-Christ. Le mot ῥαντισμός, Sprinkling, survient aussi dans Hébreux 12:24 (comp. Aussi Hébreux 9:19). Dans les deux endroits, il existe une référence évidente aux événements liés à Exode 24:8, où nous lisons que "Moïse a pris le sang, aride le saupoudré sur le peuple et dit: Voici le sang de l'alliance, que le Seigneur a fait avec vous. "Nous observons que, dans ce lieu, aussi la sanctification cérémonielle (Exode 19:10) et la promesse de l'obéissance (Exode 24:3) a précédé la saupoudrance du sang. "Le sang de saupoudrage" est appelé par le Seigneur lui-même le sang de la nouvelle alliance, le sang par lequel l'alliance de Grace a été ratifiée et inaugurée. Moïse pinca le sang de l'ancienne alliance une fois sur les gens; Le sang de la nouvelle alliance a été abandonné une fois pour tout sur la croix; mais il est toujours frais dans son efficacité et son pouvoir; Nous avons toujours l'audace d'entrer dans le plus saint par le sang de Jésus; Néanmoins, si nous demeut en lui, nous avons nos "cœurs saupoudrés d'une mauvaise conscience; "Néanmoins," si nous marchons à la lumière, comme il est à la lumière, ... le sang de Jésus-Christ Son fils nous nettoie de tout péché. "Ceux qui choisissent à l'obéissance sont choisis à la saupoudrance du sang de Jésus-Christ; L'obéissance aimante de la foi les maintient en présence de la croix, dans la plage de nettoyage du sacrifice tout suffisant. Ainsi, nous avons dans ce verset la concurrence des trois personnes bénies dans le schéma de salut - le choix du père, la sanctification de l'Esprit, le travail rachetant du fils. Grace à vous, et paix, soyez multiplié. Style. Peter utilise la salutation familière de St. Paul; Peut-être qu'il cite cite, car il était clairement familier avec St. Les épîtres de Paul - il se réfère expressément à 2 Pierre 3:15, 2 Pierre 3:16 , et Sylvanus, le vieux compagnon de St. Paul, était maintenant avec lui. Il unit dans une expression des salutations grecques et hébreuses, les αίρειν des Grecs sous son aspect chrétien de άρις, la faveur de Dieu; et le וָָָֹֹׁׁׁ des hébreux - la paix qui est le fruit de la grâce, qui est la possession bénie de ceux sur qui la faveur de Dieu abident. Cette grâce et la paix sont accordées à toutes les élus de Dieu. Style. Peter prie que cela puisse être multiplié, que ses lecteurs peuvent être bénis avec une mesure de plus en plus de ce cadeau céleste. Il utilise la même forme de salutation dans sa deuxième épître. Il est intéressant d'observer que la phrase ", se multiplie la paix," survient également dans la proclamation de Nebucadnetsar (Daniel 4:1), et dans celle de Darius (Daniel 6:25), tous deux écrit à Babylone, la ville à partir de laquelle ST. Peter envoie maintenant le message de la paix. L'anatthrothèse de ces deux versets est remarquable; Dans l'original, il n'y a pas un article dans 2 Pierre 3: 1 , 2 Pierre 3: 2 .

1 Pierre 1:3.

Béni soit le Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ. Le mot grec rendu "béni" (εὐλογητός) est utilisé par les écrivains du Nouveau Testament seulement de Dieu; Le participe εὐλογημένος est dit d'hommes. Style. Peter adopte la doxologie utilisée par ST. Paul écrit dans les églises de Corinthe et Ephèse ( 2 Corinthiens 1: 3 ; Éphésiens 1:3), le dernier étant l'un de ceux à laquelle cette épître est adressée. C'est une question de savoir si le génitif, "de notre Seigneur Jésus-Christ", dépend des substances ou seulement sur le dernier. Le grec admettra l'une des deux visites et il y a des autorités hautes des deux côtés. Dans l'ensemble, le premier semble l'interprétation la plus naturelle. Le Seigneur lui-même avait dit: "Je suis monté à mon père et ton père; et à mon Dieu, et ton Dieu "( Jean 20:17 ). Il ne pouvait pas dire: "Notre Dieu", pour les relations sont largement différentes; il pouvait dire: "mon Dieu", comme il l'avait dit sur la croix; pour, dans les mots bien connus de théophylacte, "il est à la fois le dieu et le père d'un et même Christ; Son Dieu, comme du Christ manifeste dans la chair; son père, comme de Dieu la Parole. "So st. Paul, après avoir utilisé cette même forme de salutation dans Éphésiens 1: 3 , parle de Dieu dans le dix-septième verset comme "Le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le père de la gloire" (COMP. Aussi Rom 15: 6; 2 Corinthiens 11:31; Colossiens 1:3). Qui, selon sa miséricorde abondante, nous a recommencé à un espoir animé, par la résurrection de Jésus-Christ des morts; plutôt, mérité, comme dans la version révisée. Style. Pierre fait référence à notre régénération à la grande réalité de la résurrection du Christ. Le Seigneur Jésus-Christ est "le premier début des morts" ( Apocalypse 1: 5 ); Nous sommes "enterrés avec lui dans le baptême, où que tu es ressuscité avec lui à travers la foi de l'opération de Dieu, qui l'a élevé de morts" ( Colossiens 2:12 ). L'église, "qui est son corps" (Éphésiens 1:23), est morte avec lui dans sa mort, se leva avec lui dans sa résurrection. Les chrétiens sont individuellement baptisés dans sa mort ", comme comme le Christ a été élevé des morts par la gloire du Père, même nous devrions aussi marcher de nouveauté de la vie" (Romains 6:4, 1 Pierre 3:21 parle si fortement de l'effet du saint baptême, ici désigne la régénération de rame à cela sans quel baptême serait une cérémonie vide, la résurrection de notre Seigneur. La grande miséricorde de Dieu (Comp. Éphésiens 2:4, Éphésiens 2: 5 , "Dieu, riche en miséricorde. Hath nous a accéléré avec le Christ ") est la première cause de notre nouvelle naissance, la résurrection de Christ est le moyen par lequel il a été accompli. Style. Peter seul des écrivains du Nouveau Testament utilise le mot ici rendu "a encore commencé à nouveau" (ἀναγεννήσας); Il se produit aussi au verset 23. Mais notre Seigneur lui-même, et ses apôtres st. James et St. Paul, enseigne la même vérité à des mots similaires (voir Jean 3: 5 ; Jaques 1:18; Tite 3: 5 ). Quelques commentateurs, comme Luther, Bengel, etc. , connectez les mots "par la résurrection", etc. , pas avec "Hath nous recommençait à nouveau, mais avec le mot" vivant "ou" vivant "- espérons que vivent la résurrection de Jésus-Christ. Cette connexion est grammaticalement possible et donne une bonne et une vraie signification; C'est la résurrection du Seigneur Jésus-Christ qui rend l'espoir du chrétien vivant et fort; Mais l'autre explication semble plus naturelle et est soutenue par de tels passages comme Romains 4:25 , et 1 Pierre 3:21 de cette épître. L'héritage céleste est la fin ultime de notre régénération; L'espoir de cette héritage est la joie actuelle de la vie chrétienne. Style. Paul rappelle aux chrétiens éphésiens que quand ils se trouvaient sans Christ, ils n'avaient aucun espoir ( Éphésiens 2:12 ); Mais Dieu selon sa grande miséricorde nous engage encore dans une nouvelle vie, et un aspect important de cette nouvelle vie est l'espoir, l'espoir de la bourse d'approfondissement de Dieu avec Dieu maintenant, de la vie éternelle avec Dieu au ciel. Cet espoir vit; Il est "envahi par la vie, portant avec elle dans un pouvoir éternel la certitude de l'accomplissement ( Romains 5: 5 ), et faisant le coeur joyeux et heureux. "(Huther); "Il a la vie en soi et donne vie et a la vie comme son objet" (de Wette). Et ça vive, il ne périsse pas comme les espoirs de ce monde, mais il vit dans une joie toujours plus complète jusqu'à ce qu'il atteigne sa consommation au ciel; Même là "espère abideth," pour toujours au ciel, il y aura, semble-t-il, un progrès continu de la gloire à la gloire, plus près et plus près du trône. Style. Peter est l'apôtre de l'espoir. "Il aime", dit Bengel, "l'épithète vivant et la mention de l'espoir. ".

1 Pierre 1:4.

À un héritage incorruptible, et non défié, et cela ne disparaît pas. L'espoir du chrétien fait une hauteur inhumée. L'héritage est sûr; c'est mieux que l'héritage promis à Abraham; car c'est.

(1) incorruptible. Toutes les choses ont du monde entier les graines de la décomposition et de la mort; mais "lorsque cette corruptible aura mis une incidence", "les rachetés du Seigneur recevront un royaume qui ne peut pas être déplacé, où" ni la mite ni la rouille corrompre. ".

(2) il est indéfini. L'héritage d'Israël a été souillé (Lévitique 18:27, Lévitique 18:28), mais dans le héritage céleste n'entre pas "quoi que ce soit qui défilète" ( Apocalypse 21:27 ).

(3) ça ne va pas loin. "L'herbe retenue, la fleur tombe loin; "Ce n'est pas le cas dans la« terre qui est très éloignée. "La couronne réservée à ses habitants bénis est une couronne d'amaranth (Comp. Sage. 6:13 Et 1 Pierre 5:4, où voir note). Il n'y a pas de tendance à la corruption là-bas, aucune possibilité de souillure, pas même que la décoloration qui doit passer sur les choses les plus équitables de la Terre. Réservé au ciel pour toi. Les nombreuses hôtelles de la maison de notre père ont été conservées depuis le début et sont toujours conservées pour ses élus; Satan ne peut pas les voler, alors qu'il a volé l'homme du paradis terrestre. Certains des commentateurs grecs trouvent dans les mots "au ciel", un argument contre les millénaires. Certains manuscrits se lisent "pour nous", mais la lecture reçue est mieux supportée. Style. Peter passe d'une personne à l'autre, comme St. Paul fait souvent, parfois dans ses lecteurs, y compris parfois lui-même parmi eux.

1 Pierre 1:5.

Qui sont gardés par le pouvoir de Dieu. "Hereditas Servata Est", déclare Bengel, "Heredes Custoduntur?" Le verbe φρουρεῖν est un mot militaire. "Le gouverneur sous les régions du roi [gardé] la ville des Damascenes" (2 Corinthiens 11:32); La paix de Dieu doit garder ("garde. "Philippiens 4:7) Les cœurs de ceux qui font confiance en lui, -Ils sont gardés par un hôte céleste; "L'ange du Seigneur encampe autour d'eux qui le craignent; "Ils sont gardés, ou plutôt, selon le rendu exact, dans le pouvoir de Dieu. Son pouvoir est tout autour d'eux; C'est la sphère dans laquelle ils vivent et bougent; Aucun préjudice ne peut les atteindre dans cet abri en plein essor. Par la foi. La foi, la preuve des choses non observées, réalise la présence de la garde céleste et donne courage et confiance au chrétien lorsqu'il est assailli par des tentations et des dangers; Le serviteur d'Elisha craignait plus les hôtes de la Syrie, quand il vit la montagne pleine de chars et de chevaux de feu autour de son maître. La foi est l'instrument au moyen de laquelle nous saisissons la force divine, de sorte qu'elle soit parfaite dans notre faiblesse. Au salut prêt à être révélé dans la dernière fois. Par "Salvation" St. Peter signifie pas simplement présenter la délivrance du péché, la mort éternelle, la joie de notre Seigneur, la profonde bénédiction pleine de ses élus au ciel. Les yeux ne l'ont pas encore vu, il n'est pas entré dans le coeur de l'homme. Mais il est prêt à être révélé; Le voile qui le cache maintenant de nous sera retiré dans la dernière fois, lorsque la dernière page de l'histoire de ce monde aura été écrite, lorsque le nombre d'élus est accompli et que le but éternel de Dieu a été rempli.

1 Pierre 1:6.

Où vous vous réjouissez grandement. Est-ce que le mot "dans lequel" (ἐν) doit être renvoyé à la phrase entière et être compris les privilèges et les espoirs actuels du chrétien? Ou est-ce que doit-il être pris dans un sens temporal avec les mots précédant immédiatement, "dans la dernière fois"? Les autorités sont divisées. De ceux qui prennent ce dernier point de vue de la dernière considération "la dernière fois" - l'objet de l'espoir joyeux du chrétien - il se réjouit maintenant dans l'espoir de la gloire de Dieu; d'autres donnent au verbe un sens quasi-futur- "dans lequel vous vous réjouiront grandement. "Mais l'ancien lien semble plus naturel; Le chrétien se réjouit de ses bénédictions actuelles et futures - dans la nouvelle naissance, dans l'espoir de l'héritage céleste, dans la protection assurée de Dieu. Le verbe (γαλλιᾶσθε) est une forte expression; cela signifie "d'exulter, de sauter de joie. "St. Pierre peut avoir eu dans ses pensées le sermon bien souveniré sur la mont, où le même mot se produit ( Matthieu 5:12 ), et, comme ici, en relation avec les chagrins et les persécutions. Il est utilisé de notre Seigneur lui-même dans Luc 10:21, de la joie de Philippian Gaoler dans sa foi nouveau-né (Actes 16:34), ainsi que de la joie du bienheureux au ciel (Apocalypse 19:7). Il n'y a donc rien d'inutile pour prendre le verbe dans sa bonne signification actuelle; L'expérience du chrétien est souvent, comme ST. Paul's, "douloureux, mais toujours réjouissant toujours. "Quelques commentateurs, après ST. Augustin, considère le verbe comme impératif. Bien que maintenant pour une saison, si besoin est, vous êtes dans la lourdeur à travers des multiples tentations. Le mot rendu "pour une saison" (ὀλίγον, un peu) peut signifier que la souffrance actuelle n'est que peu comparée à la future gloire; Il peut couvrir les deux sens. Style. Peter, comme St. Paul, applique la leçon que cette affliction de lumière, qui semble parfois si lourde, est envoyée amoureuse et sagesse; Les mots, "si besoin d'être", implique sa conviction que ces épreuves étaient nécessaires au salut de son lecteur - ils les travaillaient "un goudron plus dépassé et du poids éternel de gloire. "Les mots", y a-t-il de la lourdeur, "représente le participe aoriste λυπηθέντες, ayant été mis au chagrin; il fait référence à des afflictions définies, connues de ST. Peter, qui avait été souffert de ceux à qui il écrit. Les mots, "multiples tentations", rappelez-nous de Jaques 1:2.

1 Pierre 1:7.

Que le procès de votre foi. Les mots de 1 Pierre 1: 6 , "si besoin d'être", pointez sur le but et la fin des tentations. Style. Peter procède à développer sa signification. Le mot rendu "essai" (Δοκίμιον ou δυκιμεῖον) signifie plutôt "test ou preuve; "Il est expliqué par Dionysius d'Halicarnassus ('Rhet. , 'I1) comme ça à quoi, quand on a l'air, il est capable de former un jugement. Cremer dit que c'est "non seulement les moyens de preuve elle-même, e. g. la pierre de touche, mais aussi la trace du métal laissée là-bas. Par conséquent, ici et dans Jaques 1: 3 τό Δοκίμιον τῆς πίστεως est le résultat du contact de la foi avec les tentations, que, en vertu, est reconnue comme authentique - la vérification de la foi. "Dr. HEFT («Notes sur Sélectionner des lectures») Préfère la lecture τὸ Δόκιμον, qui est donnée par deux des meilleurs cursives. Dit-il: "τὸ δοκίμιον est l'instrument de procès, pas même le processus d'essai, beaucoup moins la chose frite; Bien que ce soit seulement la chose jugée pouvant être comparée, comme ici, à l'or raffiné dans le feu. "Comparez l'utilisation du mot cognate Δοκιμή dans 2 Corinthiens 2:9; Romains 5:4; Philippiens 2:22. Être beaucoup plus précieux que l'or qui périt, bien que cela soit essayé avec le feu; plutôt, comme dans la version révisée, plus précieuse que l'or. L'or est le plus précieux des métaux, la foi est plus précieux loin; La preuve de la foi est plus importante au-delà de toute comparaison que la preuve d'or. Or périssole; "Consommez anulus usu", dit le poète; "Aurum Cummundo Perit", dit Bengel; mais "maintenant abident la foi, l'espoir, la charité", dit l'apôtre. L'or est essayé avec le feu; Comme par l'or purifiant l'or, est purgé de scories ( Ésaïe 1:25 ), donc par le feu de raffinage des tentations, les fidèles sont nettoyés de la fierté et de l'autosuffisance et des pollutions du péché. Pourrait être trouvé à la louange et à l'honneur et à la gloire à l'apparition de Jésus-Christ; "pourrait être trouvé" à l'arrêt, dans l'enquête de recherche de la Grande journée. Louer; en mots, "bien (solitaire, bon et fidèle serviteur. "Il, notre; dans les distinctions accordées aux fidèles - la couronne de la justice, la robe blanche, la paume. Gloire; La gloire qui était christ devant le monde était, qu'il give à son choix ( Jean 17:22 ). À l'apparition; plutôt, révélation. Maintenant on ne le voit que par la foi; Ensuite, ses élus le verront comme il est-le voile sera retiré (voir Philippiens 2: 5 ).

1 Pierre 1:8.

Qui n'a pas vu, tu aimes. Certains manuscrits antiques ont lu κ εἰδότες, "Bien que vous le sachiez pas:" Mais la lecture ἰδόντες est mieux supportée et donne le meilleur sens. Les chrétiens d'Asie Mineure n'avaient pas vu le visage gracieux du Seigneur, comme St. Pierre avait. Mais bien qu'ils ne l'avaient jamais connu après la chair, ils le connaissaient par la connaissance intérieure de la communion spirituelle et, après avoir appris à l'aimer, avaient atteint la bénédiction promise à ceux qui n'avaient pas vu, mais ils ont encore cru. Style. Peter peut éventuellement penser à son entretien bien souvenu avec le Seigneur Risen ( Jean 21: 15-43 ). Il a ici le mot ἀγαπᾶν, expressif de l'amour révérentiel, que Christ avait utilisé dans ses deux premières questions; pas le mot d'affection humaine chaleureuse (φιλεῖν) qu'il avait lui-même employé dans ses trois réponses. En qui, bien que maintenant, vous le voyez pas, mais croyant, vous réjouissez-vous de joie indescriptible et plein de gloire. Les mots "en qui" (εἰς ὅν, littéralement "sur qui ne cherchent pas, mais croyant"), doivent être pris avec les participes "voir" et "croyant", pas avec "Ye réjouissance. "St. Peter insiste sur la nécessité et la bénédiction de la foi aussi sérieusement que ST. Paul fait, bien que avec lui, l'antithèse est plutôt entre la foi et la vue qu'entre la foi et les œuvres. Comme tact, st. Les lecteurs de Peter n'avaient jamais vu le Seigneur; Maintenant, même si ce n'est pas le voir avec l'œil extérieur, ils ont réalisé sa présence par la foi et, en cette présence, ils se sont réjouis. Le verbe est celui utilisé dans 1 Pierre 1: 6 -Ilty se réjouit grandement, ils ont exulté et que bien qu'ils ne le voyaient pas. L'amour humain a besoin de la présence vue du bien-aimé pour compléter la plénitude de sa joie ( 2 Jean 1:12 ); mais leur joie était même au milieu des afflictions indescriptible - comme tous nos sentiments les plus profonds et les plus gentils, à ne pas être exprimés en mots; et il a été glorifié par la présence invisible de Christ. Son témoin choisi, même maintenant, comme dans un verre, la gloire du Seigneur et, le voyant, est changé dans la même image de gloire à la gloire. La joie dans le Seigneur est un prétendance de la joie du ciel et est irradié par des aperçus de la gloire qui sera révélée. D'autres, comme Huther et Alford, donnent à nouveau au verbe ἀγαλλιᾶσθε, "Ye Rejoice", un sens quasi futur. Le mot pour "indescriptible" (νεκλαλητός) est trouvé seulement ici.

1 Pierre 1:9.

Recevoir la fin de votre foi, même le salut de vos âmes. Le participe actuel "Recevoir" (κομιζζμενοι) implique que le croyant réalise progressivement la bénédiction profonde du salut alors qu'il est sauvé comme l'un des σζζζμενοι (Actes 2:47). Le salut est présent et futur. "Par GRACE YE SONT SAUVÉES PAR LA FOI" ( Éphésiens 2: 8 ); "Selon sa miséricorde, il nous a sauvés" ( Tite 3: 5 ). L'élection de Dieu le reçoit dans diverses mesures maintenant; Dans sa plénitude bénie, il sera manifesté ci-après. C'est la fin quelle foi tient jamais en vue, en appuyant sur elle comme le prix de l'appel élevé. C'est le salut en particulier des âmes; Pour, comme le dit Bengel, "Anima Praecipue Salvatur; corpus en résurrectione participant. ".

1 Pierre 1:10.

De quel salut les prophètes ont demandé et recherché avec diligence; Plutôt, les prophètes ont demandé et recherché. Il n'y a pas d'article et les verbes sont une aorist. Style. Peter illustre la gloire et la grandeur de notre salut (marquez comment il aime répéter le mot) en montrant que c'était le sujet de l'étude de recherche des prophètes et de la contemplation d'anges. Style. Peter était un étudiant diligent des livres prophétiques et les cite constamment, à la fois dans ses épîtres et dans ses discours enregistrés dans les actes. Ici, il nous donne un aperçu très remarquable dans les conditions de la conscience prophétique. Le schéma de notre salut était d'une certaine manière révélée aux prophètes; Le mode de la révélation, que ce soit par la vision ou autrement, n'est pas connu de nous. Chaque point de contact entre l'infini et le fini est enveloppé dans un mystère; Nous ne pouvons que connaître le fait - il y avait une telle révélation. Ce salut était si magnifique une perspective qu'elle s'est concentrée sur elle-même l'attention et l'intérêt le plus profond de ceux à qui la promesse a été révélée. Les prophètes ont demandé et recherché avec diligence. La révélation était réelle, mais ce n'était pas complet, pas distinct dans ses détails. Dieu a révélé une telle grande partie du salut à venir, comme suffisant pour soutenir ses serviteurs dans leurs épreuves et accélérer leur foi en Messie. Prophètes recherchées avec diligence, en tant que mineurs à la recherche de trésor; Ils ont prié, pensé, et ont médité et exerçaient toutes leurs énergies intellectuelles dans l'effort de comprendre la révélation qui leur avait été évoquée. Daniel était un exemple remarquable de cette recherche ( Daniel 7:16 ; Daniel 9: 2 , Daniel 9: 3 ). La révélation est venue au prophète de Dieu; Le prophète l'a reçu, mais ne pouvait pas la comprendre dans toute sa profondeur et sa hauteur, il a cherché avec diligence.

"Les pensées au-delà de leurs pensées, ces hauts vases ont été donnés. ".

('Année chrétienne. ').

(Comparez la chanson de Zacharias, Luc 1: 68-42 . ) Qui a prophétimé de la grâce qui devrait venir à vous? Il définit les prophètes, dont il parle comme ceux qui ont prophétisé de la faveur de Dieu manifestée dans la rédemption de l'humanité à travers son fils béni. "Grace et la vérité sont venues par Jésus-Christ" ( Jean 1:17 ). Style. Paul aimait habiter sur la grâce de Dieu; tellement st. Pierre.

1 Pierre 1:11.

Chercher quoi, ou quelle temps de temps l'esprit de Christ qui était en eux a signalé; ou, comme la version révisée, cela a fait le point à. La version autorisée néglige la préposition εἰς. L'apôtre dit que l'esprit de Christ a habité dans les prophètes. Les mots πνεῦμα ξριστοῦ ne peuvent pas dire "l'esprit qui témoigne du témoin du Christ" comme le bengel et les autres. Le Saint-Esprit est l'Esprit de Christ (voir Romains 8: 9 ; Galates 4:6). Il n'est pas seulement envoyé du père par le Fils, mais il procède du père et du fils. Cette déclaration importante implique également la préexistence et la divinité de Christ (Comp. Jean 8:56, Joh 8:58; 1 Corinthiens 10:4; Jude 1:5, dans la lecture la mieux prise en charge). Les prophètes se sentiraient en eux le fonctionnement de l'esprit. Ils savaient que la voix mystérieuse qui a rempli leur âme était sa voix. Ses énoncés n'étaient pas toujours clairs; Ils étaient parfois obscuits et mystiques, mais le cœur des prophètes a été agité au maximum; Ils ont cherché avec une prière sérieuse et une pensée pieuse dans les fins de Dieu annoncées dans la révélation. Surtout qu'ils ont demandé, comme les apôtres ont demandé au Seigneur sur le mont des olives, "quand ces choses seront-elles, et que sera le signe de ton venant?" À quelle heure le Messie serait-il révélé?

Quel serait le caractère distinctif, les marques, les signes, de cette époque? "Prophétae AB ​​IPSO HABENTES DONUM EN ILIUM PROPHETARUNUCHUNE". Quand il a déjà témoigné les souffrances du Christ et la gloire qui devrait suivre; plutôt les souffrances pour Christ (destinés à Christ) et les gloires après ces. Comparer st. Discours de Peter (Actes 3:18), "Ces choses que Dieu auparavant avaient montré par la bouche de tous ses prophètes, que Christ devrait souffrir, il a tellement épuisé. "So st. Paul, dans son discours devant le roi Agrippa (Actes 26:22, Actes 26:23), affirme qu'il avait dit "Aucune autre chose que celles qui Les prophètes et Moïse ont dit devraient venir: que le Christ devrait souffrir, et qu'il devrait être le premier qui devrait se lever des morts. "La doctrine d'un Messie souffrant était une pierre d'achoppement aux Juifs. Les apôtres ne pouvaient pas comprendre après la résurrection de Sauveur; Peter lui-même avait reculé de celui-ci avec horreur et avait été réprimandé par le Seigneur (Matthieu 16:22, Matthieu 16:23); Maintenant, enseigné par l'Esprit, il comprend les préférés des souffrances du Christ, que l'esprit du Christ avait témoigné aux prophètes. Le Seigneur lui-même avait exposé, le jour de sa résurrection, les choses qui se préoccupent de lui-même, commençant à Moïse et à tous les prophètes: "Ne devrait-il pas chut le Christ", a-t-il déclaré, "avoir souffert ces choses et d'entrer dans sa gloire?" (Luc 24:26). Certains pensent que ST. Peter se réfère principalement aux prophètes du Nouveau Testament et que les mots "les souffrances du Christ" doivent être compris mystiquement de la souffrance du Christ dans son église, comme "les afflictions du Christ" dans Colossiens 1:24. Mais le contexte ne nécessite pas cette explication et les passages parallèles cités ci-dessus semblent l'empêcher.

1 Pierre 1:12.

À qui cela a été révélé, ce n'est pas à eux-mêmes, mais à nous, ils ont minisé les choses. Il leur a été révélé, que ce soit en réponse à leur recherche comme dans le cas de Daniel, ou dans le cadre de la révélation originale qui leur est fait, que la vision était de plusieurs jours (Daniel 10:14, Actes 2:17, Actes 2:31; Actes 3:24. Les meilleurs manuscrits ont lu ici, "à vous. "Les prophètes, sans doute, comme Abraham, se sont réjouis de voir la journée du Christ; Ils l'ont vu par la foi et étaient heureux (Jean 8:56); mais ils l'ont vu au loin; Ils désiraient voir et entendre ce que les apôtres ont vu et entendu, mais le temps n'était pas encore (voir Matthieu 13:16, Matthieu 13:17). Ils ont fini les choses; je. e. ils ont été faits les instruments de les révéler; Ils les ont présentés au dévot pour leur nourriture spirituelle et leur soutien. Qui vous sont maintenant rapportés par eux qui ont prêché l'Évangile à vous avec le Saint-Esprit Carême du ciel; plutôt, qui se sont maintenant signalés à vous à travers eux qui prêchaient l'Évangile à vous (littéralement, vous évangélisa) par le Saint-Esprit. Style. Peter revendique pour ceux qui ont évangélisé Asie Mineure (St. Paul et ses compagnons) la même autorité qui était possédée par les anciens prophètes; ils ont prêché comme étant rempli les grandes vérités que les prophètes préparaient comme avenir. L'esprit du Christ était dans les prophètes; Le même esprit a travaillé et prêché à travers les apôtres; Nay, il habitait dans des mesures plus complètes, car il avait été renvoyé du ciel à la grande journée de la Pentecôte, et c'est par son aide que les apôtres et les évangélistes prêchés. Quelles choses les anges désirent de regarder dans. Le salut que l'élection de Dieu reçoit est si plein de gloire et de beauté mystérieuse, que non seulement les prophètes de la vieille recherche de la vieille recherchent avec diligence, mais même un goile (il n'y a pas d'article) désir de s'en examiner. Le verbe παρακύψαι signifie "se baisser latéralement; "Il est utilisé de personnes debout à l'extérieur d'une place qui se bouscule pour regarder. "Le verbe du verbe", déclare Huther, "indique que les anges se tiennent en dehors du travail de la rédemption, dans la mesure où ce n'est pas pour eux, mais pour l'homme (cf. Hébreux 2:16). "Le même verbe se produit dans Jaques 1:25 ; Jean 20:5, Jean 20:11; Luc 24:12 , dans lequel il est utilisé la dernière place de Peter lui-même, quand il se baissa pour regarder le sépulcre vide le matin de la résurrection du Seigneur. Style. Paul a une pensée similaire dans Éphésiens 3:10, "à l'intention que maintenant aux principautés et aux pouvoirs des lieux célestes pourrait être connu de l'église la sagesse de dieu de Dieu. "L'attitude du golden chérubin, dont les ailes couvraient la merci-siège et dont les visages étaient vers elle ( Exode 25:20 2 ), semble impliquer la même chose, une attention respectueuse.

1 Pierre 1:13.

C'est pourquoi craint les reins de votre esprit. Style. Peter résume dans le mot "pourquoi" toutes les bénédictions, privilèges et espoirs qu'il a énumérées; Sur ceux-ci, il a trouvé ses exhortations. Girouiller. Le mot ἀναζζσσάμενοι (littéralement, "ceinture de ceinture, renverser de longs vêtements à l'aide d'une girle") se produit dans aucun autre lieu du Nouveau Testament. Mais la même métaphore, exprimée en mots similaires, est courante. Style. Peter allègue, sans doute, à l'exhortation du Seigneur, "Laissez vos reins être ceinde; "Peut-être aussi les paroles solennelles de Jean 21:18 ," signifiant de quelle mort il devrait glorifier Dieu ", étaient présents à ses pensées. Les reins de votre esprit. Style. Peter explique souvent une métaphore en ajoutant un génitif ou. adjectif; donc "lait du mot. Homme caché du coeur; "Couronne d'amaranthine de gloire. "Διάνοια, traduit" esprit ", est la faculté réflexive. Le chrétien doit réfléchir, et qu'avec une exercice intense de la pensée, sur la gloire de ses espoirs, sur la grandeur de ses responsabilités; il doit chercher à aimer Dieu de tout son esprit (ὅλῃ τῇ διανοᾳᾳ), ainsi que de tout son cœur et de tout son âme. Être sobre. Le chrétien doit être sobre dans son utilisation des dons de Dieu; Il doit aussi être sobre dans ses habitudes de pensée; il devrait préserver un tempérament calme et collecté. L'enthousiasme chrétien devrait être réfléchi, non excité et désordonné. Et espérons à la fin; plutôt parfaitement, avec un espoir complet et inébranlable et constant. Il vaut mieux prendre l'adverbe τελείως avec le verbe "espoir" qu'avec νήφοντες, "sois parfaitement sobre. "Pour la grâce qui doit être apportée à vous à la révélation de Jésus-Christ. L'espoir du chrétien doit être dirigé vers (πί avec accusatif), la croissance continue de la grâce («Il gagne plus de grâce», Jaques 4: 6 ). Cette grâce est amenée maintenant, étant supportée sur l'âme de la présente révélation de Jésus-Christ. "Cela plaise à Dieu", dit St. Paul ( Galates 1:16 ), "Pour révéler son fils en moi. "Alors maintenant, le Seigneur se manifeste à ceux qui marchent dans la voie de l'obéissance aimante. Chaque don de grâce retentit l'espoir d'une manifestation plus proche, une révélation plus complète; La grâce est continuellement amenée, jusqu'à la longueur, le don total indescriptible de Grace est réalisé à la glorieuse révélation de Jésus-Christ à sa deuxième avènement. Cela semble mieux que de donner au participant actuel φερομένην un sens futur et de comprendre la révélation de Jésus-Christ que de sa finale à venir dans la gloire.

1 Pierre 1:14.

Comme des enfants obéissants; plutôt, les enfants d'obéissance (Comp. Éphésiens 2:2, Éphésiens 2:3; Éphésiens 5:8; Aussi 2 Pierre 2:14; 2 Thesaloniciens 2:3; Luc 16:8). WINER dit ('grammaire, 3. 34. 'Romains,' 2), "Ce mode d'expression doit être attribué à l'imagination la plus animée des Orientaux, par laquelle la connexion la plus intime (dérivation et la dépendance) -Even lorsque la référence est à ce qui n'est pas matériau est considéré sous l'image de la relation de fils ou d'enfant au parent. D'où les «enfants de désobéissance» sont ceux qui appartiennent à la désobéissance en tant qu'enfant à sa désobéissance mère-désobéissance de devenir leur nature, leur disposition prédominante. "Ne pas me fabriquer selon les anciens convoitises de votre ignorance. Le mot remarquable συσηματιζζζμενοι semble être un écho de né. 12: 2, le seul autre endroit où il se produit. Cela implique que les hommes qui vivent dans des convoitises sensuelles abordent la ressemblance de ces convoitises et sont fabriquées, pas comme l'homme était au début, après la ressemblance de Dieu, mais après la ressemblance de ces convoitises de la chair qui ne sont pas de le père, mais sommes du monde. Le mot "ignorance" doit être considéré étroitement avec des "convoitibles" - "les anciens convoitises qui étaient au moment de votre ignorance. "Cela semble impliquer que st. Peter traite des Gentils ainsi que des Juifs; Top, bien que l'ignorance soit attribuée aux Juifs ( Actes 3:17 ; Romains 10:3; 1 Timothée 1:13), c'était l'ignorance, non de la loi morale, comme ici, mais de la personne et du bureau du Christ. Les Juifs avaient les oracles de Dieu; Ils connaissaient sa volonté ( Romains 2:17 ; Romains 3:2; compression. Aussi Éphésiens 4:18 et Actes 17:30).

1 Pierre 1:15.

Mais comme il a appelé tu es saint; plutôt, après le modèle du Saint qui vous a appelé. L'appel est l'accomplissement des élections: «Qui il a prélevé, ils ont également appelé. "Les efforts du chrétien doivent être de se manifester, de la grâce de Dieu, après la ressemblance de Dieu. pas selon les anciens convoitises (Comp. Matthieu 5:45, Matthieu 5:48; Aussi Colossiens 3:10; Éphésiens 4:24). Alors soyez saint en toutes sortes de conversation. Dans l'ensemble de votre vie quotidienne, dans tous ses détails, lorsque vous vous déplacez ici et, parmi les hommes, prenez la sainteté de Dieu pour votre motif: «Ne soyez pas conforme à ce monde. "(Pour le mot" conversation "(ἀναστροφή), comp. Galates 1:13; Éphésiens 4:22; 1 Timothée 4:12; Hébreux 13:7. ).

1 Pierre 1:16.

Parce que c'est écrit, sois saint; car je suis saint; littéralement, selon les meilleurs manuscrits, vous êtes saint-avenir pour impératif. Les mots se produisent cinq fois dans le livre de Lévitique. Dieu avait appelé les Israélites comme sien, un royaume de prêtres et une nation sainte ( Exode 19: 5 , Exode 19:6). Il a appelé des chrétiens américains comme "une génération choisie, une prêtrise royale, une nation sainte, une personne particulière" ( 1 Pierre 2: 9 ). Il est saint, terrible en sainteté; à sa vue "les cieux ne sont pas propres. "Nous qui sommes de son devoir de s'efforcer d'être saint, séparé de tout ce qui est impur, consacré à son service.

1 Pierre 1:17.

Et si vous appelez le père. "Si" n'implique pas de doute; Il introduit une hypothèse qui, étant prise pour acquise, implique un devoir. Apparemment, il y a ici une référence à la prière du Seigneur, comme dans 2 Timothée 4:18 . Vous appelez Dieu comme votre père; puis réussir votre temps dans la peur (Comp. Ma 2 Timothée 1:6, "Si je suis un père, où est l'honneur de la mienne?"). Il t'appelle d'abord; Maintenant vous appelez sur lui. La traduction de la version révisée est plus exacte que la version autorisée ", si vous l'appelez comme père. "Qui sans respect des personnes judgue selon le travail de chaque homme. L'adverbe προσωπολήπτως, rendu "sans respect des personnes", se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament; Mais la pensée est familière. Style. Peter lui-même avait dit, lorsqu'il a été envoyé pour recevoir Cornelius dans l'Église, "d'une vérité que je percevoie que Dieu n'est pas relooke des personnes" ( Actes 10:34 ). Les disciples des pharisiens avaient dit la même chose de notre Seigneur ( Matthieu 22:16 ; compression. Aussi Romains 2:11; Galates 2:6; Jaques 2:1). Le Seigneur a dit ( Jean 5:22 ), "Le père judget no mec, mais a commis tout jugement au fils. "Mais le père est" Fens Judicii ", comme DidyMus dit (cité par Alford),« Judicante Filio, Pater Est Quroi. Judicat, "pour le fils juge comme son délégué; comme c'était à travers le fils que le père a fait les mondes. Il juge selon les travaux de chaque homme, concernant, non pas des distinctions de rang, ni de richesse, ni de nationalité, mais seul le caractère du travail. Observez que le mot «travail» (ργον) est dans le numéro singulier, comme πρᾶξιν dans Matthieu 16:27 . Dieu juge selon le travail de chaque homme dans son ensemble, selon toute la portée et la signification de sa vie en tant que principe gouvernementale, que ce soit la foi ou l'égoïsme. Alors Bengel, "Unius Hominis Unum Est Opus, Bouum Malumve. "Passez l'heure de votre séjour ici dans la peur. Le verbe ici, ἀναστράφητε, correspond à la noun ἀναστροφή ("conversation") de Matthieu 16:15 ; Les deux pourraient être rendus (comme le suggèrent Dean Plumptre) par «conduite» (nom ou verbe) - «dans toute votre conduite» dans MATTHIEU 16:15 ; et ici, "te conduire. "Le mot" SOJOURNING "nous rappelle Matthieu 16:1 de ce chapitre et de 1 Pierre 2:11, dans lequel nous avons le dernier endroit le mot grec. Nous sommes des sévérités ici, la vie est courte; mais le caractère de cette courte vie détermine notre état éternel; donc vivre dans la peur. Style. John dit: "L'amour parfait casse la peur; "Mais il n'y a pas de contradiction, comme certains l'ont dit, entre les deux apôtres sacrés; Pour la peur qui ne peut pas coexister avec un amour parfait, la peur slave, la peur égoïste de la mort et de la punition. La peur qui saint. Peter et St. Paul ( Philippiens 2:12 ) Les recommandations sont la peur sacrée - la peur d'un fils d'un père aimant, la peur de la déplaisance de Dieu avant qui nous marchons, Dieu qui a donné son fils béni à mourir nous, Dieu qui nous jugera au dernier. Cette peur n'est pas une lâcheté. Notre Seigneur a dit ( Luc 12: 4 ), "N'ayez pas peur d'eux qui tue le corps. le craindre, "etc. Ils qui craignent que Dieu n'a besoin de peur rien d'autre que Dieu.

1 Pierre 1:18.

Faire ce que tu sais; littéralement, sachant, compte tenu. Que vous n'étiez pas racheté avec des choses corruptibles, comme d'argent et d'or. La commande dans l'original donne une idée de: "que pas avec des choses corruptibles, de l'argent et de l'or, étaient rachetés. "Autocollant des notes ici que les diminutives (ἀργυρῳῳ ἤ χρυσῳῳ) se tiennent généralement (pas toujours) pour le métal coiné ou forgé. Le mot ἐλυτρώθητε, "Ye a été rannulé", semble souligner le grand dicton de notre Seigneur ", est venu le fils de l'homme ... pour donner sa vie une rançon pour beaucoup (λύτρον ἀντὶ πολλῶν)". Sans doute aucun langage humain ne peut exprimer de manière adéquate le mystère de l'expiation. Ce fait super formulé transcende la raison humaine et ne peut pas être exactement défini dans les mots humains. Mais le Seigneur lui-même le décrit comme une rançon "une rançon pour beaucoup", donnée à leur place. La révérence nous empêche d'appuyer sur l'illustration de tous ses détails. Il se peut que la correspondance entre l'expiation et la rédemption d'un esclave d'un maître terrestre ne soit pas exacte dans tous les points. Mais l'illustration vient du Seigneur lui-même, qui est la vérité; il doit être vrai en ce qui concerne les permis de langue humaine, en ce qui concerne la raison humaine peut comprendre. Il enseigne, comme clairement que les mots peuvent exprimer, la doctrine de la satisfaction provicieuse: il a donné sa vie, non seulement au nom de nous, mais aussi au lieu de nous-une rançon pour nos péchés. Comparez l'utilisation du mot ἀγορζζειν ( 1 Corinthiens 6:20 ), "Vous êtes acheté avec un prix; "Et (2 Pierre 2:1)," Le Seigneur qui les a achetés; "Aussi ἐξαγορζζειν ( Galates 3:13 )," Christ a nous a rachetés de la malédiction de la loi. "De votre conversation vaine reçue par la tradition de vos pères; littéralement, hors de votre mode de vie vaine ou de conduite. Le mot ici rendu '"vain" est utilisé de l'idolâtrie dans Actes 14:15, ainsi que le verbe correspondant dans Romains 1:21 . Style. Peter semble réfléchir principalement à des chrétiens gentils; Il décrirait à peine la conversation pécheuse des Israélites comme "transmis de tes pères" (version révisée) sans une certaine qualification. Les habitudes sont transmises des pères aux enfants; La coutume habituelle est faite une excuse pour de nombreuses lacunes, mais "Unus Pater Imitandus" (Bengel).

1 Pierre 1:19.

Mais avec le sang précieux de Christ, comme d'agneau sans tache et sans place; plutôt, comme dans la version révisée, mais avec du sang précieux, comme d'agneau sans tache et sans tache, (même le sang) du Christ. Précieux, par opposition aux "choses corruptibles" de 1 Pierre 1:18 ; C'est précieux, car c'est le sang du Christ. Le corps sacré du Christ n'a pas vu de corruption; L'or et l'argent doivent enfin périr; le sang précieux dans sa vertu et son efficacité abident éventuellement. Le sang du Christ est comparé à celui d'un agneau. Les agneaux et autres animaux offerts comme sacrifices devaient être sans tache ( Exode 12: 5 ; Le Exode 22:19, Exode 22:20, Exode 22:21); Le Christ était sans péché, pur, inoffensif, indéfini. Le sang d'animaux ne pouvait jamais enlever le péché; Pourtant, il est écrit: "La vie de la chair est dans le sang: et je vous l'ai donné sur l'autel de faire une expiation pour vos âmes: car c'est le sang qui fait de l'expiation pour l'âme" ( Lévitique 17:11 ). Que le sang préfigurait le sang précieux de Christ, qui nettoie de tout péché. Les sacrifices de la loi ont dirigé la foi de la pieuse israélite à l'un grand sacrifice, la propitiation pour les péchés du monde entier. Probablement st. Peter a dérivé la comparaison des mots bien souvenu de la Baptiste, rapporté par son frère Andrew, "Voici l'Agneau de Dieu!" La référence peut être à l'agneau Paschal ("Christ Notre Pâque est sacrifiée pour nous," 1 Corinthiens 5:7) - Le sang de cet agneau ne peut en effet être considéré comme une rançon de Bondage égyptien, mais il a sauvé les Israélites de l'ange détruit - ou à tout agneau sacrificiel. L'apôtre semble passer de l'idée de rançon ou de prix à celui de l'expiation. Le verbe "YE a été racheté", l'argent et l'or, dirigez-vous les pensées au prix; le sang et l'agneau, à l'expiation. Les deux idées sont étroitement liées; Les deux illustrations combinées donnent une vue plus complète du sens béni de la mort du Sauveur que l'un d'eux seuls pouvant faire.

1 Pierre 1:20.

Qui était en vérité devant la fondation du monde; plutôt, comme dans la version révisée, qui était en effet inconnu; littéralement, qui a été préconisé. Mais la connaissance préalable de Dieu implique l'exercice de sa volonté, donc la "préordonnée" de la version autorisée, mais pas ici une traduction exacte, est vraie dans la doctrine. Style. Peter avait affirmé la même grande vérité dans son sermon le jour de la Pentecôte ( Actes 2:23 ; compression. Aussi Actes 3:18 et Actes 4:28). Il avait entendu les mots "avant la fondation du monde", encore et encore des lèvres du Christ; Il peut éventuellement les lire à l'épître aux Éphésiens ( Éphésiens 1: 4 ). L'incarnation, la mort et la résurrection du Christ n'étaient pas le résultat d'un changement de but pour répondre à des circonstances imprévues; ils étaient prévus et présidents dans les conseils éternels de Dieu. Ces conseils sont entièrement au-dessus de la portée de notre compréhension; Nous ne pouvons pas voir à travers le voile du mystère qui les entoure; Nous ne pouvons pas comprendre les terribles nécessités qu'ils impliquent. Mais était manifeste dans ces derniers temps pour vous; plutôt, comme dans la version révisée, les meilleurs manuscrits, se manifestèrent à la fin des temps pour votre bien. L'aoriste (φανερωωέντος) marque l'incarnation comme un événement qui a eu lieu dans le temps; Le but de Dieu était éternel avant tout le temps. Pour la phrase, "à la fin des temps" (ἐπ ̓σχτου τών χρἐάτου), comparez la lecture des plus anciens manuscrits de Hébreux 1:1 (ἐπ ̓σχάτου τῶν ἡἡσχάτου τούύύν, "À la fin de ces jours"); Également dans Jude 1: 8 (ἐπ ̓σχάτου ρόνου). "C'est la dernière fois", St. John dit; ou plutôt, "la dernière heure (ἐσχάτη ρα)" ( 1 Jean 2:18 ); La dernière période du développement des transactions de Dieu avec l'humanité est le moment qui intervient entre le premier et les deuxièmes avantages du Christ.

1 Pierre 1:21.

Qui par lui croit en dieu; ou, selon deux des manuscrits les plus anciens, qui par lui sont fidèles envers Dieu. À travers lui-même, pas seulement par son incarnation et sa mort, mais à travers sa grâce et sa présence respectueuse. Il était manifesté pour votre amour qui à travers lui est fidèle; Pour tous les fidèles, que ce soit des Juifs ou des Gentils; "Pour ta gloire", st. Paul dit (1 Corinthiens 2:7). La pensée montre la grandeur de l'amour de Dieu pour ses élus. Le fils éternel s'est manifesté pour leur bien; Cela donne un stimulus supplémentaire pour l'effort chrétien. Cela le leva des morts et lui a donné une gloire. Style. Peter revient à la "Après gloire", ce qu'il avait mentionné dans 1 Pierre 1:11. La mort de Christ est l'expiation pour le péché; Sa résurrection et l'ascension sont les motifs de notre confiance et de notre espoir. Ils jettent un halo de gloire divine sur la terrible croix; Ils font ressortir la beauté et la dignité du sacrifice d'expiration; Ils montrent que cela est accepté, que le travail de notre rachat est complet. La résurrection a occupé une place très importante dans la prédication de St. Peter, et, en effet, de tous les apôtres (Actes 2:32; Actes 3:15; Actes 4:10; compression. Aussi Actes 4:33; Romains 1:4, etc. ). Que votre foi et votre espoir pourraient être en Dieu; plutôt que votre foi et votre espoir sont dirigés vers Dieu (εἰς θεόν); ou peut-être, comme Weiss, Huther, et d'autres, "afin que votre foi soit en même temps espère envers Dieu. "La résurrection et la gloire du Christ inspirent non seulement le chrétien avec confiance en Dieu, mais ils donnent également sa foi le caractère de l'espoir; ils le remplissent d'espoir. Christ avait promis que là où il est là si son serviteur soit; il avait prié que ceux que ce père lui avaient donné devrait être avec lui où il est, pour voir sa gloire. Il est au paradis, sur la main droite de Dieu. Ainsi, la foi du chrétien suppose l'attitude d'espoir; il espère être où le Christ est, de le voir comme il est, à se faire comme à lui. C'est "l'espoir de gloire" pour lequel nous proposons nos Thanksgivings. Style. Peter est l'apôtre de l'espoir.

1 Pierre 1:22.

Voir vous avez purifié vos âmes; littéralement, avoir purifié. Le verbe ἁγνζζζ est utilisé de purification de cérémonie dans Jean 11:55, et dans Actes 21:24, Actes 21:26; Actes 24:18. Style. James et St. John, dans leurs épîtres, lui donne le sens spirituel dans lequel st. Peter l'utilise ici (Jaques 4:8; 1 Jean 3:3). En ce sens, cela implique la consécration au service de Dieu et un nettoyage intérieur du cœur de tout ce qui défile, des désirs sensuels, de l'hypocrisie, de l'égoïsme. Le temps montre que cette purification intérieure doit précéder l'amour auquel l'apôtre nous exhorte; Il ne peut y avoir de véritable amour dans un coeur impur. En obéissant la vérité à travers l'esprit; littéralement, dans l'obéissance de la vérité. L'obéissance est la condition de purification. Les gens de Dieu choisissent l'obéissance et la saupoudrance du sang de Jésus-Christ. Alors qu'ils marchent dans la voie de l'obéissance, ils marchent dans la lumière, la lumière de la vérité, la lumière de la présence de Dieu, puis le sang de Jésus-Christ les nettoie de tout péché ( 1 Jean 1 : 7 ). Le génitif (τῆς ἀληθείας) semble être objectif "," obéissance à la vérité ", plutôt que l'obéissance forée par la vérité. La vérité est la vérité de Dieu, la vérité révélée dans son mot sacré. Donc, le Seigneur lui-même a dit: "les sanctifier à travers ta vérité; Ton mot est la vérité "(Jean 17:17). Les mots "à travers l'esprit" ne se trouvent pas dans les meilleurs manuscrits; ils peuvent être un brillant, mais un vrai. À l'amour non signé des frères. Style. Peter n'avait pas oublié le nouveau commandement, "que tu m'aimes, comme je t'ai aimé, que tu m'aimes aussi. "Le mot rendu" amour des frères "(φιλαδελφία) est à peine trouvé sauf dans les écrits chrétiens. Style. Peter l'utilise à nouveau dans sa deuxième épitle (2 Pierre 1:7), et aussi. Paul (Romains 12:10; 1 Thesaloniciens 4:9). Il doit être inédience, sans hypocrisie, pas en mot, mais en acte et en vérité (1 Jean 3:18). Nos cœurs doivent être purifiés dans l'obéissance de la vérité avant que l'amour non signé puisse habiter en eux. Voyez que vous vous aimez avec un cœur pur ferveur; littéralement, adorez-vous du coeur. Le mot "pur" est omis dans deux des plus anciens manuscrits; il peut être un brillant, mais c'est le plus vrai et approprié. L'amour chrétien doit-il du coeur, vrai et pur. Le mot rendu "fervemment" (ἐκτενῶς) signifie littéralement "intensément", avec toutes les énergies tendues au maximum. Il est intéressant d'observer que le seul autre endroit où l'adverbe se produit est dans Actes 12:5 (en fonction de la lecture des plus anciens manuscrits), où il est utilisé de la prière offert pour St. Peter lui-même.

1 Pierre 1:23 .

Être né de nouveau; Plutôt, après avoir été engendré à nouveau. Style. Peter répète le verbe utilisé déjà dans 1 Pierre 1: 3 . C'est l'argument le plus élevé pour l'amour fraternel; Les enfants de l'un père sont tous frères; Ils devraient "aimer comme frères" (1 Pierre 3:8). Pas de semences corruptibles, mais d'incorruptible, par la Parole de Dieu qui vive et abondit pour toujours. Le mot utilisé ici (σπορά) signifie, correctement, "semis; "Mais, comme σπόρος (Luc 8:11), il est également pour la graine; et ici, les épithètes "corruptibles" et "incorruptibles" semblent nécessiter cette seconde signification. Dans le passage cité de saint. Luke, la graine (σπόρος) est identifiée avec le mot. "La graine est la Parole de Dieu. "Ici, il semble y avoir une distinction. Les élus de Dieu sont à nouveau engendrés de semences incorruptibles à travers le mot. L'utilisation de prépositions différentes, κκ et διά implique apparemment une différence entre la graine et le mot. Dans la conversation avec Nicodemus, le Seigneur avait dit: «Sauf un homme naître d'eau et de l'Esprit, il ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu. "Et il continue", ce qui est né de la chair [ἐκ τῆς σαρκός, qui semble correspondre avec le ἐκορᾶς φθαρτοῦ de st. Peter] est chair; et ce qui est né de l'esprit est l'esprit; "Où les mots grecs, τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ πνεύματοῦ πνεύματοῦ πνεύματος," ce qui est engendré de l'Esprit ", correspond très presque avec ἀναγεγεννημένοι ἐκ σπορᾶς ἀἀθρτου" ceux qui sont à nouveau engendrés de semences incorruptibles. "Puis la graine incorruptible est le Saint-Esprit de Dieu, la source de toute la vie spirituelle; c'est l'esprit qui "témoigne de notre esprit que nous sommes les enfants de Dieu; "" Pour être spirituellement, c'est la vie. "Comp. 1 Jean 3:9, "quiconque est né de Dieu (ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ θεοῦ) ne pas commettre pécher: pour sa graine (σπέρμα) abident en lui: et il ne peut pas pécher parce que il est né de Dieu "). Il y a une explication différente de ce dernier passage: «La graine de Dieu, c'est-à-dire ses enfants, demeurer en lui. "Mais dans l'ensemble, il semble être parallèle à ce verset et d'enseigner la même doctrine, que le premier don de l'Esprit est le germe de la vie spirituelle et que ce germe précieux, respectueux des vrais enfants de Dieu, vit et dynamise "jusqu'à ce que nous venions ... à un homme parfait, à la mesure de la stature de la plénitude de Christ" (Éphésiens 4:13). Mais si le Saint-Esprit de Dieu est, dans le sens le plus profond, la graine de la nouvelle naissance, le mot est l'instrument. L'élection de Dieu est à nouveau engendré à travers la Parole, le mot prêché, entendu, lu, prononcé au saint baptême. Le mot prêché par st. Peter sur la grande journée de la Pentecôte était la moyenne de laquelle trois mille âmes ont été conduites à être baptisées au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés et de recevoir le don du Saint-Esprit (Comp. Jaques 1:18, "de sa propre va vous engagera avec la Parole de vérité"). Encore une fois, le mot prêché tire son pouvoir du mot personnel, de lui qui est la Parole de Dieu. "Toutes les choses ont été faites à travers lui" (John L 3; Hébreux 1:2); et comme la première création était à travers lui, la nouvelle création est la nouvelle création. Il est "le début de la création de Dieu" (Apocalypse 3:14); car il est notre vie, la vie cachée dans le coeur. Il est le mot de la vie: "il a hathienté le fils a hath vie" (1 Jean 5:12); "Par lui, nous avons tous deux accès dans un esprit au Père" (Éphésiens 2:18). C'est à travers le Seigneur Jésus-Christ que nous recevons la grâce de la nouvelle naissance. Les mots, "qui vivent et abident," peuvent être liés au nom divin: "Dieu, qui vive et abondit; "Ou, comme dans notre version, avec" le mot. "La dernière connexion semble la plus appropriée ici (Comp. Verset 25, "La Parole du Seigneur demeure à jamais; "et Hébreux 4:12 ," La Parole de Dieu est rapide et puissante "). Les manuscrits les plus anciens omettent les mots, "pour toujours. ".

1 Pierre 1:24.

Car toute la chair est comme l'herbe et toute la gloire de l'homme comme la fleur d'herbe. L'herbe regroupe et la fleur de celle-ci tombe loin. Style. Peter citations Ésaïe 40: 6-23 , en illustration de son affirmation selon laquelle la Parole de Dieu abident pour toujours. La citation est de la Septante. Style. Peter suit cette version en omettant une partie de Ésaïe 40:7; Mais il varie légèrement les mots, écrit (selon les manuscrits les plus anciens), "toute la gloire de celui-ci" au lieu de "toute la gloire de l'homme; "Et dans le verset suivant," la Parole du Seigneur "au lieu de" la Parole de notre Dieu. "La première variation montre une connaissance avec l'hébreu d'origine. Style. James fait référence au même passage d'Isaïe dans Jaques 1:10, Jaques 1:11 .

1 Pierre 1:25.

Mais la parole du Seigneur endure pour toujours. Et c'est le mot qui par l'évangile est prêché à vous. Dans ce verset, dans la citation et dans le commentaire de l'apôtre, l'équivalent grec de "mot" n'est pas λόγος, comme dans 1 Pierre 1:23, mais ῥῆμα. ̔Ρῆμα est "un énoncé, le mot prononcé" plus concret que λόγος; Pourtant, dans certains pus-sages, comme Éphésiens 6:18; Hébreux 6:4 et Hébreux 11:3, il semble être utilisé comme équivalent à λόγος, et la variation ici peut éventuellement durer à la citation. Comparez la transition de λόγος à ῥῆμα à St. Discours de Peter enregistré dans Actes 10:36 , Actes 10:37 . La version révisée rend la dernière moitié du verset, et c'est le mot de bonne nouvelle qui s'est prêché à vous; littéralement, c'est le mot qui a été prêché comme une bonne nouvelle. Voici. Peter reconnaît l'évangile qui avait été prêché en Asie mineure que la parole de l'Éternel qui demeurait pour toujours. Style. Paul et ses compagnons étaient les missionnaires de qui ces provinces ont entendu la Parole de Dieu. Style. Peter donne son témoignage formel à l'enseignement de St. Paul, comme il l'avait déjà fait à Jérusalem (Galates 2:1).

HOMÉLIE.

1 Pierre 1: 1 , 1 Pierre 1:2 - L'adresse.

je. Style. Description de Peter de lui-même.

1. Son nom. Quand son frère Andrew l'a amené d'abord à Jésus, le Seigneur qui appelle son propre mouton par nom dit au fils de Jona: "Tu es Simon. "Il le connaissait par son nom et il connaissait son personnage; il lui a donné un nouveau nom descriptif de ce personnage lorsqu'il est mûri et renforcé dans la foi. Il avait été un auditeur; il devait être une pierre, une pierre vivante dans le temple spirituel, construite sur ce rocher qui est Christ. Ce nouveau nom était destiné à être célèbre dans le monde; Mais Peter avait appris à se réjouir de la renommée terrestre, mais parce que son nom a été écrit au ciel.

2. Son bureau. Il est un apôtre de Jésus-Christ; il est envoyé par le Seigneur; il a un message de lui. Il ressent ses propres responsabilités; Il impressionne ses lecteurs le leur; il doit parler, car il a un message; Ils doivent écouter, car ce message vient de Jésus-Christ. La conscience d'être envoyée donne une sonnerie, un poids et une dignité aux paroles des fidèles ministres fidèles du Christ; Si nous ne pensons pas que nous avons un message à livrer, nos énoncés sont forcés, irréels, non rentables. Ses lecteurs doivent recevoir son message avec respect et obéissance, car c'était le Seigneur Jésus-Christ qui lui a donné la commission apostolique et le Seigneur avait dit: "Celui qui te dit-il. "Il pense aux responsabilités de son bureau, pas de sa grandeur. Son nom est d'abord dans toutes les listes des apôtres; Il se décrit simplement comme un garçon-presbyter (1 Pierre 5:1). Le vrai ministre du Christ connaît la dignité de son appel; Il le gardera humble dans la conscience profonde de sa propre indignité.

Ii. Sa description de ses lecteurs.

1. Ce sont des étrangers. Les gens de Dieu sont des "étrangers et de pèlerins sur la terre" (Hébreux 11:13, où le mot rendu "pèlerins" est pareil avec ce "étrangers" traduit ici). Ici ils n'ont pas de ville continue; Ce sont des séparateurs de sérénérants de la dispersion, dispersés ici et là dans un monde incroyable. Mais ils ont une ville qui a des fondations; Cela semble loin, mais la foi, comme un télescope, l'apporte dans la gamme de vision. Ils doivent mettre leurs trésors là-bas; leurs cœurs doivent être là; ils doivent être "non du monde", comme leur Seigneur et Maître Jésus-Christ n'étaient pas du monde. Ce mot "étrangers" frappe d'abord la note clé de l'épître, qui espère - l'espoir de l'héritage réservé au ciel.

2. Ils sont choisis. Les étrangers sur la terre sont les choix de Dieu au ciel. Le fait qu'ils soient dans un vrai sens des étrangers ici, que leurs principes directeurs, leurs espoirs, des motifs ne sont pas de ce monde, prouve leur élection de Dieu. Nous ne pouvons pas lire les noms écrits dans le livre de la vie; Mais nous pouvons lire nos propres cœurs, et si notre cœur nous condamne non pas, si le saint nom de Jésus est écrit là-bas, si son amour nous contraint de ne plus vivre à nous-mêmes, mais à celui qui est mort pour nous et qui a encore augmenté, alors avons-nous confiance en Dieu.

(1) Leurs élection sont selon la préavis de Dieu le Père. La première source de notre salut réside dans l'amour élu de Dieu notre Père céleste. Au début, quand Dieu était seulement, et il n'y avait pas d'autre que Dieu; Avant les âges, il n'y avait pas encore de voix d'ange ou d'homme pour briser le silence terrible avec des mots de prière ou de louange, même alors chaque esprit de rançon était connu au père éternel; pour au moment éternel n'est pas; Toute la longue vue de futurs âges est claire et ouverte avant le regard omniscient. "Le Seigneur les sait que c'est son; "Il les a choisies en Christ avant la fondation du monde. Il les a choisies non pas parce qu'il prévoyait qu'ils seraient dignes de son choix (ce qui est impossible); plutôt par son choix, il les a fait digne. Il a décrété par son conseiller secret pour nous les livrer de la malédiction et de la damnation, et de les amener à la gloire éternelle. Donc beaucoup est clairement enseigné dans Sainte Écriture; Il découle aussi de la conception de Dieu comme infinie au pouvoir et aux connaissances. Nos difficultés se posent lorsque nous essayons de réconcilier cet enseignement avec le fait de l'agence libre donnée dans la conscience humaine ou lorsque nous affronterons le fait énorme qu'il y a du mal dans le monde que Dieu a fait et gouverne. Incroyants, hélas! Dis qu'il ne peut pas, le monde étant ce qu'il est, soit tous les deux bien et tout-puissant. Mais nous savons qu'il est notre père. Nous sommes des enfants maintenant. Nous connaissons seulement en partie, très imparfaitement. L'enfant se demande, mais cela ne doute pas. Nous devons cultiver l'esprit enfantin; Nous devons croire en humble foi les mots de notre père; Nous atteignons ci-après le point, maintenant élevé au-dessus de nous, où ces vérités apparemment conflictuelles se rencontrent en parfaite harmonie; Nous saurons même comme aussi nous sommes connus. Et maintenant, dans notre ignorance, "la considération pieuse de nos élections en Christ est pleine de confort doux, agréable et indiciblement aux personnes pieuses, et comme la sensation de l'esprit de Christ. "Ceux qui connaissent le pouvoir de la grâce de Dieu savent aussi la peste de leurs propres cœurs, leur dépassement du péché et de leur faiblesse, quelle joie sauve que c'est Dieu qui nous sauve, et pas nous-mêmes! Tout ce qui est vraiment bon dans Les États-Unis viennent de sa grâce. Ensuite, s'il y a un sentiment de péché en États-Unis, tout aspirant pour le pardon, toute faim après la justice, nous pouvons humblement et espérons-le en considérer cela comme des indications de l'œuvre de l'esprit de Dieu dans nos cœurs; Nous pouvons faire confiance à ce qui a commencé le bon travail en nous la complétera à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. "Par Grace, vous épargnez par la foi et que ce n'est pas de part; C'est le don de Dieu. "Ainsi, si nous abordons les mystères de l'élection de Dieu du point de vue pratique, car les Écritures nous conduit plutôt que de la spéculative, auquel cas nous obtenons une fois au-delà de notre profondeur, ces horribles et bénies devraient aider à produire dans nous un esprit enfantin et nous apprends à vivre dans l'amour de confiance et humble dépendance à Dieu.

(2) Leur élection est en sanctification de l'Esprit. C'est la sphère dans laquelle fonctionne les élections de Dieu, la forme de la vie dans laquelle les élus doivent nécessairement marcher; Pour le Saint-Esprit de Dieu sanctifie les personnes élues de Dieu - ils sont "scellés avec ce Saint-Esprit de promesse, qui est la plus belle de notre héritage. "La Bible nous dit que" sans la sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur; "Et ces mots sont pleins de sens horrible, la sainteté est la somme de toutes les grâces chrétiennes; C'est cette esprit céleste qui se tourne jamais vers les choses divin et spirituelles avec un amour si fort et profond que cela gouverne la vie et remplit l'âme, laissant mais peu de place pour ce monde actuel de sens. Aucun pouvoir de l'homme ne peut effectuer ce changement complet de cœur; C'est l'œuvre particulière de Dieu le Saint-Esprit. La voix fixe de l'esprit qui chuchotant dans le cœur a un pouvoir au-delà de tous les efforts humains, travaillant gentiment, mais avec une force tranquille et tranquille qui attire le peuple de Dieu dans ce monde perdu, comme la voix de Dieu appelée Abram de son pays et La maison de son père. Le Saint-Esprit apporte vivement avant nos cœurs l'enseignement et la personne du Seigneur Jésus-Christ. Il révèle à la belle beauté du Sauveur, de sorte que la vision céleste dure dans l'âme la flamme de cet amour divin qui limite un homme à vivre plus à lui-même, mais à Christ. Cet amour, une fois réveillé, se répand dans le cœur et attire tout l'homme dans la gamme de ses influences sanctifiantes, chasse tous les désirs faibles et terrestres et soulevant l'âme à Dieu. C'est la sanctification de l'Esprit, de l'engagement et du sérieux de nos élections. Pour (dans les mots de l'archevêque Leighton) "Si les hommes peuvent lire les personnages de l'image de Dieu dans leur propre âme, ils sont la contrepartie des personnages dorés de son amour dans lequel leurs noms sont écrits dans le livre de la vie qu'il aime Dieu peut être sûr qu'il a été aimé pour la première fois de Dieu, et celui qui choisit Dieu pour son délice et une partie peut se terminer avec confiance que Dieu lui a choisi d'être l'un de ceux qui l'apprécieront et soyez heureux en lui pour toujours; Pour que notre amour de lui n'est que le retour et la répercussion des rayons de son amour brillant sur nous.

(3) Leur élection est à l'obéissance. L'élection de Dieu, attirant ses choisies à travers les influences sanctuantes de son esprit, doit émettre dans l'obéissance. "Si nous vivons dans l'Esprit", dit St. Paul, "marchons aussi dans l'esprit. «Lui dont la vie quotidienne est irradiée par la grâce indépendant du Saint-Esprit, doit marcher avec Dieu comme Enoch, devant Dieu comme Abraham, dans la conscience de la présence de Dieu; Et quand on sent que l'œil de Dieu est sur nous et la présence de Dieu avec nous, il doit devenir de plus en plus un grand effort de notre vie pour la satisfaire de toutes choses et de faire son béni de volonté. "Thy sera fait" est la prière constante de ses élus, remplissant de plus en plus leurs cœurs, de faire de plus en plus leur vie de plus en plus après l'exemple de leur Seigneur. Ils sont rendus justes par son obéissance, car son obéissance est leur motif; et c'est leur force, car il est le leur, ils sont un avec lui; et son obéissance, révélée dans leur cœur par le Saint-Esprit, y travaille dans l'obéissance à la vie.

(4) et saupoudrer du sang de Jésus-Christ. À Sinaï Moïse saupoudré de sang de l'alliance, non seulement l'autel, mais les gens aussi. Le sang du Seigneur Jésus a été abandonné une fois sur la croix; Mais la Sainte Écriture dit de tous les croyants, "Ye sont venus ... au sang de Sprinkling" (Hébreux 12:24). "Sans perdre du sang il n'y a pas de rémission. «Le sang précieux, une fois versé pour les péchés du monde entier, doit être appliqué individuellement à chaque âme de la croyante. Donc, st. Peter dit que l'élection est "à la saupoudrance du sang de Jésus-Christ. "L'Esprit sprinkleth the coeur avec le sang du Christ à travers l'énergie de la foi, révélant au croyant son amour supérieur à mourir sur la croix pour nous. Puis la croix remplit l'âme de la croyante et se rassemble sur ses meilleures affections; Puis il marche dans la lumière qui range de la croix; et pendant qu'il marche à la lumière, le sang de Jésus-Christ exerce son pouvoir vivant, le nettoyant quotidiennement et toutes les heures de chaque tache de péché. Ainsi, nous pouvons bien prier la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ et de l'amour de Dieu, et la fraternité du Saint-Esprit pourrait être avec nous tous, et que pour toujours; Pour l'amour de Dieu qui nous a appelé pour la première fois dans un état de salut, la communion du Saint-Esprit est la seule source de cette sainteté sans laquelle nous ne pouvons pas voir Dieu, et la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ peut seule nettoyer de nos péchés et Gardez-nous dans la voie de l'obéissance.

III. La salutation.

1. la grâce. C'est la faveur de Dieu, la source de toutes les bénédictions, l'origine de notre salut: «Par Grace, vous épargnez. "Ça vient de Dieu; il n'est gagné par aucun mérite de la nôtre; Nous prions pour nous-mêmes et pour nos amis; Nous pouvons ne rien demander de mieux.

2. Paix. Quand la grâce de Dieu abident sur une âme, il y a la paix dans le cœur; il doit être en paix avec Dieu et avec lui-même qui vit à la lumière de la grâce. La paix est double:

(1) Admission en alliance avec Dieu à travers le sang d'expiration; et.

(2) Le reste de l'âme croyante dans l'amour et la miséricorde de Dieu (voir Homilétics sur Philippiens 1:2).

3. Style. Addition de Peter. "Grace et Peace" est St. La forme ordinaire de Paul de salutation; Style. Peter ajoute la prière qu'il peut être multiplié. "Le chemin de la juste est comme la lumière brillante, brillant de plus en plus à la journée parfaite. "La grâce de Dieu est une puissance; il dessine le chrétien vers l'avant "de la grâce à la grâce. "Comme il grandit dans la grâce, le don de la paix devient plus puri et plus béni, passant à toutes compréhension. La vie de la foi est une progression; Nous ne pouvons pas rester immobiles; Si nous ne faisons pas l'avancement, nous devons être en train de retirer. Notre prière doit être d'augmenter de plus en plus.

COURS.

1. Les gens de Christ sont des étrangers ici; Ils doivent lever leurs cœurs à leur maison éternelle.

2. Ils sont les élus de Dieu; ils seront sa quand il fait de ses bijoux.

3. Ils doivent vivre une vie consacrée, se tenir eux-mêmes, par la grâce de Dieu, dans la sphère de l'influence de l'esprit béni.

4. Ils doivent marcher toujours sur le chemin de la sainte obéissance; alors le sang de saupoudrance les nettoyer continuellement de leur péché.

1 Pierre 1:3 - Thanksgiving.

je. Pour l'espoir du chrétien.

1. Le motif de cet espoir. C'est la miséricorde de Dieu. Nous devons prier constamment », ayez-vous pitié de nous et de pécheurs misérables; "Pour, en effet, nous sommes des pécheurs et les pécheurs doivent être misérables, à moins que Dieu se heurte à leur pardonner et à les réconcilier à lui-même. Mais Dieu a fait plus que de pardonner; Dans sa miséricorde, il nous engage encore. L'héritage céleste est la nôtre à droite de la nouvelle naissance; Nous espérons cela parce que nous sommes des enfants de Dieu. Nous étions par nature enfants de colère (Éphésiens 2:3), mais Dieu nous engage encore; et, si nous sommes des enfants, alors sommes-nous héritiers, héritiers de Dieu.

2. Le caractère de cet espoir. C'est un espoir vivant. C'est l'espoir de la vie et c'est plein de vie; C'est brillant, actif, gai; Il ressort toujours frais et clair dans le cœur du chrétien, donnant une paix calme et une joie intérieure même au milieu de problèmes. Et ça ne va pas; espère du monde périr et mourir; Ils se moquent de nous avec une attente déludissante, mais ils se terminent dans la déception et nous laissent triste et sans espoir. "L'espoir des hommes injustes périssèrent" (Proverbes 11:7), souvent alors qu'ils vivent, toujours quand ils meurent. Mais "les justes espérons dans sa mort" (Proverbes 14:32); Pour son espoir, vivent même dans la mort. "Le monde", explique l'archevêque Leighton, "ose dites plus pour son appareil que DUM SPIRO SPERO; Mais les enfants de Dieu peuvent ajouter en vertu de cet espoir vivant, Dum Spiro Spero. ".

3. Les moyens par lesquels nous sommes à nouveau engendrés dans cet espoir. C'était par la résurrection de Jésus-Christ des morts. La nouvelle naissance est parfois attribuée, déclare Archevêque Leighton, "au subordonné signifie-au baptême, appelé donc la laver de la régénération (Tite 3:5); À la Parole de Dieu (Jaques 1:18); aux ministres de ce mot, comme 1 Corinthiens 4:15, 'Pour bien que vous disposiez de dix mille instructeurs en Christ, vous n'avez pas encore beaucoup de pères; car dans le Christ Jésus, je t'ai commencé à travers l'Évangile. "Mais ces moyens subordonnés dérivent leur efficacité de la miséricorde de Dieu nous sauver par l'incarnation, la mort et la résurrection du seul fils engendré. Sa résurrection était en quelque sorte une naissance dans une nouvelle vie de médiation et d'intercession. Comparer st. Application de Paul de Psaume 2: 7 , 'tu es mon fils; Cette journée, je me suis engendré, 'à la résurrection de notre Seigneur (Actes 13:33). Et c'est la cause de notre nouvelle naissance. Style. Paul parle de lever avec Christ dans le baptême (Colossiens 2:12); Mais nous ne pouvons que nous lever avec Christ à travers sa résurrection. Que la résurrection est «non seulement l'exemple, mais la cause efficace» de l'espoir vivant sur lequel st. Peter aime demeurer "(Leighton).

4. L'objet de cet espoir. C'est l'héritage céleste. C'est Dieu qui remplit les cœurs de son peuple avec l'espoir de cette héritage. Il éclaire les yeux de leur compréhension, qu'ils peuvent savoir «quel est l'espoir de son appel et quelles richesses de la gloire de son héritage dans les saints» ( Éphésiens 1:18 a >). Que l'héritage est.

(1) incorruptible; comme la paix de Dieu qui est son avant-goût sur la terre, il passent la compréhension; il n'a pas entré au coeur de l'homme; Nous ne pouvons que le décrire par des contraires; Nous savons plutôt ce que ce n'est pas, que ce qu'il est. Ce n'est pas corruptible. Nous sommes ici "inter Peritura périturi" (Leighton); Nous périrons, nos meilleurs possessions péris. Là ils ne meurent plus; Leur héritage de joie est comme eux-mêmes, incorruptible. Ici, les très cieux périront; Ils deviendront vieux comme un vêtement (Hébreux 1:11); les nouveaux cieux et la nouvelle terre, qui sont l'héritage des saints, demeurent pour toujours.

(2) il est indéfini. Ici le sentier du serpent est sur toutes choses; Les cœurs des hommes, des vies, une conversation, portent la souillure du mal; la terre a été marquée par le péché de l'homme; Il n'y a pas de beauté terrestre, pas de possession terrestre, sans défaut. L'héritage céleste est totalement pur; "La rue de la ville est de l'or pur, car il s'agissait de verre transparent; "Rien qui défilète peut y entrer.

(3) ça ne va pas loin. Le tissu laps de temps ne l'affecte pas, car il est intemporel, éternel. Il n'y a pas de vieillesse là-bas, mais des jeunes perpétuels. Les meilleures joies de la terre disparaissent dans la fatigue; Il n'y a pas de fatigue au paradis; La nouvelle chanson ne lase jamais le bienheureux. La joie de la présence de Dieu n'est jamais masquée là-bas. Les saints de Dieu ont parfois des "sucrées de Dieu ici, mais elles sont courtes et souvent interrompues; Mais il n'y a pas de nuage ne viendra entre eux et leur soleil; Ils le verront dans sa pleine luminosité pour toujours »(Leighton).

5. La certitude de cette héritage qui fait l'objet de notre espoir.

(1) Il est réservé au ciel pour l'élection de Dieu. Sa précieux est montré par son être au ciel et par son être réservé aux choisi de Dieu. Il le réserve pour eux; Par conséquent, aucun ne peut prendre leur couronne, aucun ne peut les gâter de leur récompense, pour Dieu, qui lui a réservé pour eux depuis le début, est capable de le garder jusqu'à ce jour-là.

(2) Ils sont gardés au salut. L'héritage est réservé pour eux; Ils sont gardés du mal (Jean 17:15). Dieu se cache pour eux; ses anges par sa nomination le secoue et les défendent. Leur gardien est tout-puissant. "Ne craignez pas," dit-il, "car je suis avec toi. "Ils n'ont besoin que de foi à regarder ci-dessus, de saisir les promesses, de s'accrocher à la force du Sauveur.

(3) que le salut est prêt à être révélé. Il est voilé de nous maintenant; mais le voile doit être retiré dans la dernière fois. Alors "tes yeux voit le roi dans sa beauté; Ils verront la terre très éloignée "(Ésaïe 33:17). Maintenant, nous devons vivre dans l'espoir, bénissant Dieu pour cet espoir vivant qui est l'ancre de l'âme chrétienne.

Ii. Pour la joie du chrétien.

1. C'est super. Il se réjouit dans l'espoir; il exulte quand l'espoir béni vit clair et brillant dans son cœur; Il s'efforce de "tenir vite la réjouissance de l'entreprise d'espoir à la fin" (Hébreux 3:6). Mais:

2. Cette joie est au milieu de larmes; pour l'homme est né de chagrin; la souffrance est le lot de tous les hommes, et les chrétiens ont leurs propres essais particuliers: "Vous devez traverser une grande tribulation entrer dans le royaume" de Dieu. Ceux à qui st. Peter a écrit souffrait d'un excellent essai d'affliction: l'apôtre les réconforte, les souchées, de détourner, de loin, de leurs ennuis terrestres à l'espoir joyeux de la vie éternelle.

3. La joie de l'Éternel est la force dans le temps des ennuis. (Néhémie 8:10. ) Cela aide le chrétien à discerner le sens de ses afflictions; ils ne sont que pour un moment pour une saison, et ils sont nécessaires; Ils viennent de notre père au paradis et il ne fallait pas volontiers affligé ni grieve les enfants des hommes; Il les envoie "Pour notre profit, que nous pourrions être les partenaires de sa sainteté" (Hébreux 12:10). Ils ne seraient pas des procès s'ils n'étaient pas ressentis; La croix du chrétien doit parfois être tranchante et forte, ou cela ne le ferait pas partager des souffrances de son Sauveur. Le chrétien est souvent douloureux, mais il devrait être "toujours réjouir" même dans le chagrin; Pour ces essais, si difficiles à supporter, sont aussi nécessaires pour la purification de notre foi comme le feu est pour le raffinage de l'or. L'or est compté précieux chez les hommes; La foi est précieuse aux yeux de Dieu. Or périssable; la foi abonde. La preuve de la foi est d'une importance infiniment plus grande que la preuve d'or. Les tentations essaient la foi du chrétien. Dieu a essayé la foi d'Abraham et d'emploi; la tentation, résistée et surmontée, prouve la foi pour être réelle et vraie. Et la tentation affine la foi; la tentation porcine doucement et patiemment purifie la foi des taintes qui s'accrochent à chaque personnage humain; Cela nous aide à surmonter la fierté et la confiance en soi et la mondanité, et nous maintient humble, méfiant de nous-mêmes, de confiance que dans Dieu. La joie du Seigneur, réalisa au milieu du chagrin, aide le chrétien à croire que ces épreuves, si graves maintenant, se trouveront à la louange et à l'honneur et à la gloire à l'apparition de Jésus-Christ.

4. Il ressort de l'amour du Christ. L'amour implique des connaissances. Nous ne voyons pas le Seigneur Christ avec l'œil corporel; Mais la vision de la foi est plus précieuse que la vue; Beaucoup qui l'ont vu ne croyaient pas. "Bienheureux sont qu'ils n'ont pas vu, et pourtant on croit; "Car la foi apporte le Seigneur très près de l'âme, oui, dans le coeur; la foi ouvre la porte à lui, puis il entendit dans et fait sa demeure dans le cœur que la foi le reçoit. Par conséquent, nous pouvons le connaître avec une connaissance réelle, avec cette connaissance qui est la vie éternelle, avec les connaissances avec lesquelles les vrais moutons connaissent le bon berger - la connaissance qu'il lui-même, dans les mots merveilleux de Jean 10:14, Jean 10:15, se compare aux connaissances avec lesquelles il lui-même, le Fils de Dieu, connaît le père éternel. C'est une connaissance de l'amour, de la communion spirituelle intime. "Vraiment", dit St. John, "Notre communion est avec le père et avec son fils Jésus-Christ. Et ces choses écrivent que nous vous attendons que votre joie peut être pleine. "La joie des saints de Dieu est indescriptible.

"Aucune langue de mortelle ne peut exprimer, aucun stylo ne peut écrire leur bénédiction; Il seulement qui a prouvé sa bonheur de bonheur de l'amour de Jésus flux. ".

Ce fut une chose pauvre ", déclare Leighton," si il a de cette joie pourrait tout vendre. Pauperis Est numerare peens. Et quand l'âme a la majeure partie, elle reste la plus en elle-même et elle est tellement prise dans l'intérieur, que peut-être que cela peut alors le moins exprimer. C'est avec des joies comme on dit des soins et des chagrins, Leves Loquuntur, Ingentes stupent. Les eaux les plus profondes courent la stillest. 'Res Severa Est Verum Gaudium, dit Seneca. La vraie joie est une chose solide et grave; Il habite plus dans le cœur que dans le visage; alors que, au contraire, la base et les fausses joies sont mais superficielles, de profondeur de la peau (comme on dit); ils sont tous en face. "Et il est plein de gloire, glorifié avec un avant-goût de la gloire qui doit être révélée; car ceux qui ont cette joie sont parlé de comme même la fin de leur foi, le salut d'âmes. Ce précieux cadeau de salut est non seulement négatif, la délivrance de la culpabilité et de la puissance du péché; C'est beaucoup plus que cela-c'est Christ lui-même manifesté dans le cœur du croyant. Il est notre Jésus, le salut de Jéhovah à son choix; Sa présence jette une ronde gloire. "La gloire que tu me sauvoues, je leur ai donné. "Dans cette mesure que cette présence est réalisée, est la bénédiction du salut, la fin de notre foi, reçue. Ses saints comme ils grandissent dans la grâce, reçoivent jamais un salut plus puissant et plus profond - le salut d'âmes maintenant. Ci-après, il "fera de la mode à nouveau le corps de notre humiliation, qu'il peut être conforme au corps de sa gloire" (Philippiens 3:21, version révisée).

III. L'intérêt profond pris dans cet espoir et de la joie.

1. Par les prophètes. Les chrétiens sont souvent apathiques: ils ne réalisent pas la gloire dépassante et la grandeur de la joie qui est fixée devant eux; leurs cœurs sont ternes et froids. Ce n'était pas si avec les prophètes. Ils ont vu non ce que les apôtres ont vu; Mais l'esprit du Christ était en eux; Il a témoigné des souffrances du Christ et de ses après-gloires. Ils ont demandé et recherché avec diligence par la prière et la pensée pieuse, comme Habakkuk (Habacuc 2:1) et le psalmiste (Psaume 85:8); ou parfois par étude et lecture, comme Daniel (Daniel 9:2). Nous devrions les imiter; Nous devrions rechercher les Écritures, nous devrions méditer et regarder et prier. Nous devrions tous les jours à réparer nos cœurs dans la contemplation dévot sur les souffrances du Christ; Nous devrions soulever nos âmes à voir lors de l'adoration reconnaissante des gloires de l'Éternel ressuscité et monté. Très sacré et précieux doit être les mystères de notre salut qui attiraient l'attention concentrée de ces hommes saints. Ils ont vu les faits de la vie de notre Seigneur et de la mort au loin; Nous avons reçu l'évangile des témoins oculaires parlant par le pouvoir du Saint-Esprit envoyé du ciel. Ce Saint-Esprit, la couette, une fois envoyée par Christ du Père (Jean 15:26), demeure pour toujours avec les fidèles; il nous guidera dans toute la vérité; Si nous cherchons cela comme les prophètes, il nous mènera plus près et plus près du Sauveur.

2. Par les anges. Mais des intelligences plus élevées que les prophètes sont intéressés par le schéma de notre salut. Les anges bénis ont longtemps de regarder ces choses, et cela avec une attention fixée. Le mystère de la piété, manifeste dans la chair, a été vu des anges (1 Timothée 3:16). Ils ont regardé les grands faits dans l'histoire de la rédemption; ils ravissent de contempler le progrès de l'Évangile maintenant. Ils veillent avec beaucoup d'intérêt la grande lutte entre le bien et le mal au monde, et comme chaque âme rondée, dessinée par le pouvoir de la croix, se tourne vers Dieu », il y a de la joie en présence des anges de Dieu. "Quelle étrange que les hommes, pour qui le Seigneur Jésus mourdi, devraient être si froids et distances, tandis que les anges, dont il a pris ne tenant pas alors qu'il tire la graine d'Abraham (Hébreux 2:16, version révisée), a l'air si impatiente dans les grandes vérités de notre rachat! Ce sont nos collègues domestiques (Apocalypse 22:9); Nous aurons-nous leurs concitoyens, si nous en prenons l'exemple d'eux et que nous étudions avec amour et respectent la vie, la mort, la résurrection, de celui qui nous aimait même à la mort.

COURS.

1. Chérir l'espoir du chrétien; Les espoirs terrestres sont mais des châteaux dans l'air, délicieux, non fondé; L'espoir vivant abidit.

2. Dieu merci pour l'espoir de gloire; Il ne vient que de sa miséricorde; Il nous accueille dans nos ennuis, dans l'approche de la mort; dans tout remercie.

3. L'héritage céleste est gardé pour l'élection de Dieu; ils sont gardés pour cela; laissez-les se réjouir d'éventuellement.

4. Leurs épreuves sont précieuses; Ils délivrent à la louange et à l'honneur et à la gloire; laissez-les se réjouir même de chagrin.

5. L'amour du Christ donne la joie la plus douce; recherchons cette joie de chercher à l'aimer de plus en plus.

6. Prophètes et anges aiment regarder dans les mystères de notre rachat; faisons comme.

1 Pierre 1:13 - Exhortations pratiques.

je. Progresser dans la sainteté.

1. La nécessité d'effort sérieux. Les chrétiens sont des pèlerins et des étrangers; Ils ne doivent pas ne pas être en colère, ils doivent appuyer sur la marque. Le voyage est long et laborieux; Ils doivent rassembler leurs robes, car il y a beaucoup de places miracles, il y a beaucoup de pollution dans le monde et "bénis sont qu'ils n'ont pas souillé leurs vêtements; Ils marcheront avec le Seigneur en blanc. "Ils doivent les girouiller autour de leurs reins de peur qu'ils traînent et entravent leurs progrès. Ils doivent mettre de côté le péché qui la désactive si facilement, et garder leurs affections et désirs de près, qu'il ne se lâche pas et les gêner. Ils ne doivent pas permettre à leur esprit d'être insuffisants et apathiques; ils doivent garder leurs pensées actives, fixées dans leur voyage et à sa fin.

(1) faire cela qu'ils doivent être sobres. L'excès de viande et de boisson pèse sur l'âme et l'enfonce dans une léthargie meurtrière. L'utilisation intempérée de l'un des bonnes choses ou des bonnes choses de ce monde interfère avec l'effort spirituel et abaisse le ton de l'Esprit. Le chrétien doit tempérer dans toutes les choses, dans toutes ses habitudes et modes de pensée; il doit être calme, calme, réfléchi, zélé mais collecté, plein d'enthousiasme élevé mais sage et libre de l'excitation.

(2) et ils doivent espérer et cela parfaitement. L'espoir exhorte le voyageur en avant; Il n'en empêche pas les malaises du chemin alors que l'espoir de la joie qui est placé devant lui est frais et brillant dans son cœur. L'espoir du chrétien est parfois mélangé avec des doutes et des peurs; Mais ceci, le psalmiste dit: "Impression des miennes" (Psaume 77:10). Il doit lever les yeux sur les collines d'où son aide; pour la grâce qui fait l'objet de son espoir (Grace, dit Leighton, "Est-ce que la gloire commence et que la gloire est terminée") est amenée à lui. La grâce vient de Dieu; C'est sa faveur libre; Il a donné le premier cadeau de grâce; "Il gagne plus de grâce. "C'est sa prime, non méritée par des mérites de la nôtre:" Dona Sun Coronat Deus, non Merita Tun, "dit St. Augustin. Cette grâce est amenée maintenant; Comme les hommes crainent leurs reins et se hâtent vers elle, il est rapproché d'eux; quand le prodigue est apparu et venu, son père, alors qu'il était encore un excellent chemin, couru et venait le rencontrer. Donc, la grâce de Dieu est introduite dans une mesure continuellement croissante alors que le Seigneur Jésus-Christ se révèle une vision plus proche de l'âme croyante; il sera mis en gloire parfaite lorsque ses saints le verront comme il est dans son royaume.

2. Les vieilles convoitises doivent être abandonnées. L'espoir assuré du salut exhortera le chrétien à suivre après la sainteté: «Celui qui a dit cet espoir en lui purifie lui-même. "La sainteté est la séparation de tout ce qui défile. Les chrétiens doivent, comme des enfants obéissants, abandonnant le monde, la chair et le diable; ils ne doivent pas se motiver après la ressemblance des convoitises de la chair et la convoitise des yeux et la fierté de la vie; car l'image du Christ ne peut pas être tracée sur l'âme qui porte l'impression de ces mauvaises choses. Les païens avaient l'excuse de l'ignorance; Nous chrétiens ont la lumière; méfiez-nous de peur que l'un de nous n'enfait une condamnation terrible de ceux qui aiment l'obscurité plutôt que la lumière parce que leurs actes sont diaboliques.

3. Le modèle à définir avant nous. C'est le tout-gentil Dieu lui-même. "Sumla religionis Est imitari quem. L'essence de la religion consiste à imiter de lui que nous adorons »(Leighton). Les dieux des païens étaient représentés comme actionnés par des passions humaines et tachés de péchés haineux; Leur caractère doit avoir réagi sur leurs adorateurs ignorants; leur culte était dégradant. Notre Dieu est le plus saint, terrible de la sainteté. Il n'a pas appelé à une impureté, mais à la sainteté; il nous a mis à part lui-même, que nous devrions être saints à lui. "Sainteté à l'Éternel" a été inscrit à la mitre du grand prêtre; il devrait être écrit dans les cœurs des chrétiens, qui sont un saint sacerdoce, dédié au service de Dieu. La sainteté réside dans l'imitation de Dieu. "Be Ye adeptes [littéralement," imitateurs "de Dieu comme cher enfants", a déclaré Saint-Ouest. Paul. C'est le modèle élevé pour le chrétien, très haut en fait au-dessus de nous, mais qui nous est encore mis devant nous par Dieu lui-même. Nous devons faire notre effort constant, par l'aide promise de son Saint-Esprit, de devenir «Partager de sa sainteté; "Nous devrions suivre la sainteté de toutes choses, dans toutes les circonstances de nos vies, de toutes sortes de conversation. Si nous le désirons sérieusement avec une forte désir soutenue, avec la faim et la soif, alors nous savons que nous avons son mot gracieux - nous serons remplis.

Ii. À la peur sainte.

1. La première raison: le jugement. Style. Peter, l'apôtre de l'espoir, habite beaucoup sur la joie profonde et cachée qui est vouchée au fidèle chrétien. Style. Paul, l'apôtre de la foi, encore une fois et encore une nouvelle exhorte sur nous le même devoir, le même privilège, de joie dans le Seigneur. Mais les deux apôtres nous ont donné peur de Dieu; "Passez l'heure de votre séjour ici dans la peur; "" Demandez votre propre salut de peur et de tremblement. "Puis la foi et l'espoir et la joie ne sont pas incompatibles avec la peur. Nay, il ne peut y avoir de vraie foi et espoir et joie sans crainte; Pour la grâce de Dieu, dont la foi et l'espoir et la joie, produisent aussi la peur sacrée; Sans respect et la peur pieuse, nous ne pouvons pas le servir acceptablement (Hébreux 12:28). La vraie religion implique un sens profond de la présence de Dieu; et cette présence, réalisée par la foi, doit inspirer une crainte solennelle dans le cœur à laquelle elle est accordée. Abraham l'a fait, comme Abraham l'a fait, comme Abraham le faisait, que c'est une chose solennelle pour quelqu'un que la poussière et les cendres pour parler au Seigneur (Genèse 18:27). Chair et sang, conscient de l'indignité, doit avoir quelque chose de cette terrible peur qui a conduit st. Peter lui-même une fois de dire: "Départ de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur! "La première pétition dans la prière que le Seigneur lui-même m'a appris, la prière que saint. Peter a apparemment eu dans ses pensées quand il a écrit ces versets, est "," soyeux soit ton nom. «Notre première approche du trône de la grâce doit être faite avec une révérence profonde et solennelle. Le très séraphime recouvrait leurs visages quand ils chantaient: "Saint, Saint, Saint, est le Seigneur; "Et nous, les hommes pécheurs doivent apprendre la respect des anges bénis lorsque nous tirons près de Dieu. Nous l'appelons notre père; ce précieux nom nous dit de son amour, mais cela nous rappelle également l'honneur dû à un tel père. Nous sommes mais des séjours ici; cette vie, avec toutes ses soins et ses excitations, sera bientôt parti. Ne pas trop inquiet; peur pas de troubles et d'essais terrestres; Pensez à la fin, le jugement qui arrive et vivent dans la peur sacrée de Dieu. Il "Judgcth selon le travail de chaque homme. "Notre travail est-il si minutieux que nous n'avons pas besoin de craindre? Les serviteurs les plus heureux de Dieu ressentent leur indignité le plus; ils sont conscients, non seulement de nombreux grands péchés dans le passé, mais de beaucoup de fragilité et d'inconstance toujours. Il y a d'étranges incohérences et vacillaires et vacillements, même dans la vie la plus douce. Le sens de la faiblesse garde le peuple de Dieu dans la peur sacrée de Dieu et que la peur les rend vigilants et circonspect. Ils pensent souvent du jugement; ils pensent à eux-mêmes debout devant le trône. Ils ont de l'espoir, un espoir béni à travers le sang de leur Seigneur; mais cet espoir doit être mêlé à la peur même aux saints. "Ma chair tremblé de peur de toi", a déclaré le psalmiste, "et j'ai peur de tes jugements. ".

2. La deuxième raison: le grand prix avec lequel nous avons été achetés. Il y a une autre raison, plus haut et plus joyeux, pour la peur pieuse - la rançon donnée pour nos âmes. La peur du jugement peut avoir une grande partie de l'égoïsme; La pensée de Christ dépassant le grand amour est le motif chrétien élevé. Si un cher ami avait donné son argent et son or pour nous racheter de la honte et de la punition, nous devrions le considérer avec une gratitude respectueuse et la peur de le déplaire. Mais Christ s'est donné; il a versé son sang précieux. Le sacrifice était dépassé précieux; La victime sacrée était sans tache et sans place, et avant la fondation du monde. Ces pensées devraient nous remplir de peur sacrée lorsque nous regardons la croix. La croix, comme il révèle l'amour béni du Christ. , jette une lumière terrible sur la culpabilité du péché et sur ses énormes conséquences. Ensuite, il y a besoin de peur. En effet, "amour parfait casse la peur" mais.

(1) Notre amour, hélas! n'est pas parfait et l'amour imparfait doit être plus ou moins accompagné de peur. Et.

(2) La peur que l'amour casteth sortir est que la peur servile qui craint simplement la punition, ni la culpabilité du péché ni l'amour du Christ. Les craintes chrétiennes d'offenser Dieu, qui épargnait pas son propre fils; Il craint de déshonorer la croix du Christ; Il craint de pleurer le Saint-Esprit de Dieu. "Cette peur n'est pas une lâcheté; il ne pas débacher, mais élève l'esprit; car il noie toutes les peurs plus faibles et engage la véritable courage et le courage de rencontrer tous les dangers pour une bonne conscience et l'obéissance de Dieu. Les justes sont aussi audacieux qu'un lion (Proverbes 28:1). Il ose faire quelque chose mais offenser Dieu; et oser faire c'est la plus grande folie et la plus faiblesse et la bassesse du monde. De cette peur a fait irruption toutes les résolutions généreuses et les souffrances des patients des saints et des martyrs de Dieu; Parce qu'ils ne savent pas de pécher contre lui, ils sont donc emprisonnés et ont été transformés et torturés et meurent pour lui. Ainsi, notre Sauveur dit: «Ne craignez pas qu'ils tuent le corps; Mais craignez-lui qui, après avoir tué, a le pouvoir de lancer en enfer. «Ne craignez pas, mais la peur; et donc la peur que vous ne craignez pas non plus »(Leighton).

3. Considérer plus loin.

(1) de ce que nous avons été rachetés. Hors de (κ) notre ancienne conversation vaine. Nous avons été achetés de notre vieille vie non convertie et que, par non moins une rançon que le sang précieux. Celui qui nous a acheté Wilt nous donner le pouvoir de nous échapper de cette vieille vieille vie; il va nous renforcer avec tout ce qui pourrait par son esprit dans l'homme intérieur; Alors laissez-nous craindre de regarder Sodome, de retourner à nos péchés et de la négligence. Ce peut être le traditionnel, le mode de vie conventionnel; Nous sommes tentés de faire comme les autres, d'aller avec la multitude. Mais ce sang était versé pour nous racheter de la vie mondaine: craignons.

(2) Le but de cette rédemption. Que notre foi et notre espoir pourraient être en Dieu. Le sacrifice du Christ était préservé de toute l'éternité. Christ a été manifesté en temps voulu, et cela, l'apôtre dit: "Pour toi, qui par lui croit en Dieu. "Tout cela était pour nous, si nous croyons. Dieu prévoyait notre salut avant que le monde ne soit. Il a ensuite déterminé à abandonner son propre fils pour nous tous. Cette pensée, presque trop grande pour prendre dans nos esprits, nous donne un aperçu de l'importance capitale de ce salut, la valeur supérieure de nos âmes. Encore une fois, Christ a été manifesté pour nous; Dieu le leva des morts et lui a donné gloire; et tout était pour nous. La manifestation du Christ, sa mort, sa résurrection, son ascension, tout était pour des hommes pécheurs américains, que notre foi et notre espoir pourraient être en Dieu. Nous ne sommes pas dignes, nous ressentons; Nous sommes totalement indignes de cet amour immuable, ce formidable sacrifice. Mais il nous aimait donc, il comptait pas trop grand prix. Alors laissez-nous craindre de l'offenser qui nous aimait si profondément; craignons de perdre le salut pour lequel un prix si grand a été payé; craignons de peur, une promesse qui nous a laissé d'entrer dans son repos, l'un de nous devrait sembler tomber. Alors "passez l'heure de votre séjour ici dans la peur. "Quand ce temps est passé, et que Dieu choisit n'est plus si plus, mais à la maison dans les nombreuses manoirs de la maison du père, il n'y aura plus de place pour la peur; car ils auront des repos éternels et la paix perpétuelle va briller sur eux.

III. À l'amour fraternel.

1. La charité est la fin du commandement. (1 Timothée 1:5. ) St. Peter est l'apôtre de l'espoir; Mais, comme St. Paul l'apôtre de la foi, il rejoint avec St. John l'apôtre de l'amour dans ses exhortations sérieuses à suivre après la charité. Il appuie sur ce fort dûment sur nous avec des mots de sérieux intense. Il sait à quel point il est difficile pour nos cœurs égoïstes d'aimer alors que les chrétiens devraient aimer - il sait à quel point il est essentiel pour notre salut, pour notre bonheur, pour le bonheur des autres, que nous devrions exercer cette grâce céleste. Il l'appelle Philadelphie, amour fraternel-un mot qui, à l'exception du nom de l'une des sept églises d'Asie, nous ne trouvons qu'à St. Peter (ici et 2 Pierre 1: 7 ) et ST. Paul (Romains 12:10; 1 Thesaloniciens 4: 9 ) et dans Hébreux 13:1. Le Seigneur Jésus avait dit: "Tous sont frères; "Les saints apôtres se sont souvenus de ses mots.

(1) cet amour fraternel qui est le badge et le test des vrais disciples du Christ doivent être incompatibles. Style. Paul utilise le même mot (Romains 12:9, ὀνππόκριτος), où il est traduit "sans dissimulation. "Le monde, dans ses formes ordinaires de courtoisie, contrefaite la grâce de la charité; Le chrétien doit apprendre à aimer, pas en mot ou en langue, mais en acte et en vérité. Et que nous pouvons apprendre que du Seigneur Jésus-Christ, l'un enseignant de tous les vrais disciples, à travers l'aide du Saint-Esprit de Dieu.

(2) il doit être "hors d'un cœur pur. "Le mot" pur "est quelque peu douteux ici; mais st. Paul l'a certainement dans le passage parallèle (1 Timothée 1:5). L'amour chrétien doit émettre du cœur et ce cœur doit être pur. Hélas! Les passions impure et impérissables utilisent souvent le nom sacré de l'amour; Mais ce ne sont que des formes d'égoïsme; Il y a de l'amour sur la langue; Il n'y a que de la luxure, répugnante et méchante, dans le coeur. Le véritable amour est une très belle et sainte chose; Il ne ressort que d'un cœur pur.

(3) il doit, être fervent, intense. Car cela doit être comme l'amour du Christ: "Comme je vous ai aimé. "Son amour était à la mort; Son apôtre nous dit que la mesure de notre amour devrait être la même: "Nous devrions poser nos vies pour les frères" (1 Jean 3:16). À quelle distance nous passons de cette hauteur de l'amour sacrifiant de soi! Cela devrait être le but de notre ambition la plus clémente.

2. D'où cette charité doit ressort.

(1) d'une âme consacrée purifiée. L'amour chrétien est un produit de religion spirituelle; L'âme doit être consacrée au service de Dieu qui est d'aimer les frères avec un cœur pur, ferveur. Et la vie consacrée se déplace dans le chemin de la sainte obéissance - obéissance à la vérité. La vérité fait libre que les gens de Dieu ne sont exempts des liens de péché, exempts d'enchevêtrements de convoitises sensuelles, sans égoïsme. Alors qu'ils marchent en vérité, ils marchent dans l'obéissance, cherchant à obéir à Dieu en toutes choses, non seulement dans leur vie extérieure, mais en apportant chaque pensée en captivité à l'obéissance du Christ. Alors qu'ils marchent en vérité, ils marchent dans la lumière, puis le sang de Jésus-Christ les nettoie de tout péché. Seulement par la grâce de Dieu le Saint-Esprit peut-il donc pure de leurs âmes.

(2) une vie consacrée implique une nouvelle naissance. Style. Peter revient à la doctrine de la nouvelle naissance, car c'est cette nouvelle naissance qui nous rend les enfants de Dieu et des frères l'un d'un autre. Voici le privilège le plus élevé du chrétien: "Voici quelle façon d'amour le père m'a accordé sur nous, que nous devrions s'appeler les fils de Dieu!" Nous sommes à nouveau engendrés de semences incorruptibles. Cette graine incorruptible abident dans l'enfant fidèle de Dieu, qui a été fait partaker du Saint-Esprit et n'a pas reçu la grâce de Dieu en vain. Il ne pleura pas le Saint-Esprit; il ne faisait pas de résistance volontaire éteindre l'esprit. "Celui qui est né de Dieu péché non. "Jusqu'à présent, la graine de la nouvelle vie abident en lui, cette vie ne va pas; Il vit et dynamise, car c'est la vie du Christ. "Pas moi, mais Christ vive en moi. "Et cette nouvelle vie doit se montrer amoureuse, amoureuse non infligée, pure et fervente. Car "il aime pas, ne sait pas Dieu; "Mais" tous ceux qui loveth sont nés de Dieu et connaissent Dieu. ".

(3) cette nouvelle naissance est à travers le mot. La Parole de Dieu vive; C'est rapide et puissant; C'est la cause de la vie. "L'homme ne vit pas seul de pain seul, mais par chaque mot qui découle de la bouche de Dieu. "Dieu dit une fois," laissez là la lumière; et il y avait la lumière. "Dieu a dit:" Sauf qu'un homme naît de l'eau et de l'Esprit, il ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu; "Et les hommes naissent de l'eau et de l'esprit et font mignon dans le royaume de Dieu. Quelles que soient les vertus que les sacrements soient passés par la Parole de Dieu. Et quand, hélas] Les hommes ont oublié leur régénération, quand ils ont négligé de susciter la grâce de Dieu, et il est bien situé de leur âme, c'est la Parole de Dieu qui les remue dans la vie. "Ceci mon fils était mort et est à nouveau en vie. "Pour le mot n'est pas simplement la lettre; Le mot vit; Le mot, dans le sens le plus profond, est la voix de Dieu parlant à travers ces lettres et syllabes, parlant au cœur des hommes. Et c'est par son fils que Dieu se baigne dans ces derniers jours parlait à nous. Il est la Parole de Dieu, la Parole a fait de la chair. Il nous appelle par son Esprit: «Réveillez-vous que dormir, et surviennent des morts, et le Christ doit te donner la lumière. "Il est la vie du monde, la résurrection et la vie; Quand il parle la parole du pouvoir, alors les âmes mortes "entendent la voix du Fils de Dieu et ils entendent vivre. ".

3. La charité abidit. La graine où nous sommes nés de nouveau est incorruptible; et la Parole de Dieu, qui est l'instrument de notre nouvelle naissance, abident jamais; Par conséquent, la charité, l'amour des frères, qui ressort de notre naissance commune dans la famille de Dieu, ne manquait jamais. C'est la fleur de la vie chrétienne, brillante et belle et parfumée, elle ne ressemble pas aux fleurs de ce monde. "Toute la chair est l'herbe", dit le prophète et le saint apôtre répète ses mots. "L'herbe retentit; "Les générations d'hommes viennent aller; l'un après l'autre, comme les feuilles de chaque année successive, ils périssent et se décomposent. Et si certains hommes sont remarquables parmi la multitude, distingués par rang, ni richesses, ou d'apprentissage, ou de grandes actes et triomphes et succès, toutes ces gloires ne sont plus respectueuses que la beauté d'une fleur. La fleur rare, délicate ou magnifique, brille dans sa luminosité au-dessus des mauvaises herbes communes; mais il n'a plus de permanence, plus de bail de la vie; Il tombe et s'estompe et tombe loin. Alors, c'est avec cette vie humaine qui semble plus brillante, la plus glorieuse. "L'homme riche est également mort et a été enterré. "La poussière de César n'est pas meilleure que la poussière de lazare; les deux se mêlent à la terre à partir de laquelle ils sont venus. "Les cendres en cendres, la poussière à la poussière" est dit sur la tombe des rois et des mendiants. "Mais la parole du Seigneur demeure pour toujours. "Ce mot est l'instrument de notre nouvelle naissance. Par conséquent, si seulement nous demeut en lui qui est la Parole de Dieu, qui a les mots de la vie éternelle, et par ses apôtres les a déclarés à nous; Si nous demeurons en lui comme des branches fidèles dans la vigne, nous ne pouvons jamais périr, aucun ne peut nous faire piquer de son groupe; car "il est capable de sauver sur le plus prorogé tout qui viennent à Dieu par lui. "Et ce mot est l'évangile, la bonne nouvelle que nous avons entendue. Nous nous félicitons de la bonne nouvelle joie de la bonne joie, en trésors dans nos cœurs; il fera ressortir des fruits - le fruit équitable des actes saints, "la fleur blanche d'une vie sans balais", fruit qui ne pas, une fleur qui ne tombe pas loin.

COURS.

1. Le voyage est poumon, le chemin est raide; être actif, sobre, optimiste.

2. La fin est devant le trône; Sans la sainteté, personne ne peut se tenir en cette présence; suivre après la sainteté.

3. "Travaillez votre propre salut avec peur et tremblement; "Pensez au jugement; Pensez au précieux sang.

4. "Dieu est amour; "" Celui qui n'aime pas ne sait pas Dieu; "Tu vois que tu m'aimes.

5. "Toute la gloire de l'homme est comme la fleur; "Cela se fadeth, ça tombe loin; Saint Amour Fadeth non; C'est la plus belle fleur de la couronne d'amaranthine.

Des homélies par un. Maclaren.

1 Pierre 1:1 - La triple condition d'un chrétien.

"Aux étrangers dispersés [" Souvenuéristes de la dispersion ", version révisée] dans tout Pontus, Galatie, Cappadoce, Asie et Bithynia. "" La dispersion "était incontestablement la désignation de résidents juifs dans les pays gentils (Jean 7:35; Jaques 1:1). "Étrangers" désigne des résidents temporaires dans un pays étranger. Mais la question de savoir si cette lettre est vraiment adressée aux chrétiens juifs n'est pas nécessairement répondu à l'affirmative par cette superscription. Car il est tout à fait possible que les chrétiens païens des pays nommés puissent être destinés à "les séjours de la dispersion", la description appartenant correctement aux Juifs qui leur sont transférées comme dans un sens profonde, tout autant d'autres termes applicable à eux sont transférés dans d'autres parties de la lettre. Cette possibilité semble être élevée à une probabilité très élevée, du moins par de nombreuses expressions qui semblent impliquer que les personnes adressées étaient des gentils. Tel, par exemple, comme 1 Pierre 1:14, "Les anciens convoitises de votre ignorance; "1 Pierre 2:10," dans le temps passé n'étaient pas un peuple; "1 Pierre 4:3," Le temps passé peut suffire à avoir travaillé le désir des Gentils. "Si, alors, nous pourrons ensuite prendre ces mots comme adressés à tous les chrétiens, ils nous apportent devant nous la vérité familière mais jamais négligée que, si les chrétiens sont fidèles, à leur appel et à leurs vraies affinités, elles chériront un sentiment de appartenant à un autre ordre de choses que celui avec lequel ils sont attachés extérieurement. Le mot ici a rendu "étranger" ou, comme dans la version révisée, "SOJOURNER" implique à la fois la résidence dans une terre étrangère et une résidence temporaire; Et si nous en ajoutons le mot restant, nous avons une vue triple de la condition d'un chrétien, comme un étranger, un visiteur qui passe, un homme isolé.

je. Il est un étranger. Il n'appartient pas à la politique, l'ordre des choses dans lesquelles il vit. Aucune personne sur terre ne devrait comprendre cette métaphore mieux que les Juifs et les Anglais; tous deux appartenant à des nations dispersées sur le monde entier et s'habituaient à chérir un sentiment vif et fier d'appartenir à une autre nationalité que celle de laquelle le pavillon de laquelle ils pourraient vivre. Ces Juifs de la dispersion erraient partout dans le monde romain; Mais partout où ils sont allés, parmi les hautes terres balayées de la tempête froide de CappadoCia et de Galatie, dans les villages bruts de Pontus, ni des villes de luxe et des ports maritimes de l'Asie mineure, ils ont ressenti la cravate mystique qui les a liés à Jérusalem sur ses collines et le temple brillait sur son rocher. Les chrétiens sont donc ici membres d'une autre nationalité et des étrangers à temps. Style. Paul nous donne la même idée sous une métaphore légèrement différente lorsqu'il enchère les Philippiens vivent comme citoyens du ciel. Philippi était une "colonie" romaine, c'est-à-dire qu'il était considéré comme un morceau de Rome elle-même en Macédoine, gouvernée par la loi romaine, non par les codes provinciaux, ayant les noms de ses citoyens inscrits entre les tribus romaines. Donc nous, si nous sommes chrétiens, sont des colons ici; Notre mère mère est au-delà des étoiles. C'est un honneur et un privilège. Pierre ne prononce pas ces mots avec un visage mélancolique et un soupir, comme beaucoup d'entre nous font de ses cœurs chevauchés après le monde et de l'avoir pour le nôtre. Le Juif, le colon Philippian, l'Anglais Roving était et sont fiers de leur nationalité et savait que c'était une descente d'être naturalisée dans leurs lieux de résidence. Laissez-nous gloire dans notre appartenance à la ville qui a les fondations et ne pas chagriner que nous sommes étrangers. Nous avons cessé d'appartenir à l'ordre du matériel actuel, car nous avons été pris dans le plus haut. Nous nous levons d'étrangers et de la race des hommes dont les espoirs et les points de vue sont limités par celui-ci, tout comme certains fils de paysans peuvent être éduqués hors de l'environnement étroit et de la vie torpide de son village natal et de ressentir qu'il a peu en commun avec des parents et des amis, parce qu'un horizon plus large se développe avant sa vision mentale. Ainsi, un devoir principal est de rester séparé de l'ordre des choses dans lesquelles nous habitons et de garder la conscience vivante que nous n'apparçions pas à elle. Pensez à l'individualité tenace du peuple juif, mêlant avec impatience la vie commerciale de chaque pays et ayant souvent une part importante dans sa vie intellectuelle, et pourtant se séparer, comme l'huile de l'eau. Si les chrétiens apprendraient la leçon, ce serait bien pour eux et pour le monde! Pensez à Abraham lancer sa tente à l'extérieur des villes de Canaan, mêlant à des termes amicaux avec le peuple, convaincant leur respect, mais refusant encore d'entrer et de «loger dans Tabernacles, parce qu'il cherchait la ville. "De nos jours, les chrétiens semblent essayer à quelle distance dans la ville des Canaanites qu'ils peuvent aller et à la beauté d'une maison qu'ils peuvent se construire là-bas. Ce n'est jamais bien avec l'Église à moins que le monde ne le décrit, comme l'a fait Haman les Juifs, "une certaine personnes, dispersée à l'étranger et leur vie est diversifiée de tout le monde. "Ce n'est jamais bien avec une âme chrétienne qui n'entend jamais avoir jamais souffert de conscience la voix qui dit:" Viens toi et sois séparé. "Le monde a entré dans l'église et l'église a frappé une amitié avec le monde; et n'a jamais eu plus besoin d'appuyer sur chaque chrétien que, dans la mesure où il appartient au Christ, il est étranger ici et que s'il se sent assez chez lui, c'est parce qu'il a perdu sa nationalité, et s'est coincé à la dégradation d'être naturalisé dans sa place de demeure.

Ii. Chaque vrai chrétien appartient à la dispersion. Chaque cœur humain, même dans l'amour humain le plus proche, doit vivre seul. Mais ceux qui aiment Jésus-Christ devront souvent supporter une solitude particulière qui vient de leur association nécessaire avec ceux qui ne l'aiment pas. La solitude de la solitude extérieure ne souligne pas la solitude de la camaraderie forcée et inconditionnelle. Un chrétien est le moins seul quand seul, car Dieu vient lui garder la compagnie. Il est le plus seul lorsqu'il est poussé à proximité contre ceux qui ne partagent pas sa foi, pour ensuite toutes les pensées saintes qui viennent dans son âme au calme, car les oiseaux allumeront sur l'herbe, prennent voler et se cacher dans les arbres au bruit des langues. L'isolement est à des fins élevées. Le levain doit être diffusé parmi la masse inerte. Les graines stockées sur une grange de sol dans des tas ont peu d'usage et susceptibles de pourrir. Il est dispersé qu'il pourrait grandir. Le sel est frotté dans la viande qui doit être préservée. Les chrétiens sont répartis à l'étranger, car les marques sont transportées d'un incendie, pour transporter la lumière dans des coins sombres. La même providence qui a envoyé les Juifs de la dispersion comme des missionnaires dans tout le monde romain, nous envoie à porter à l'étranger le nom de Jésus. Plus nous sommes entourés d'associés inconditionnels, plus le devoir est impératif, et plus l'opportunité de l'occasion, de notre témoin de notre roi. Nous devons représenter notre pays parmi les étrangers. Son honneur est entre nos mains. Nous portons son drapeau. Les Anglais errants de caractère douteux font le nom d'Angleterre abominable et des hommes comme Gordon et de nombreux héros missionnaires inconnus le rendent parfumée, dans des terres où ce sont les seuls spécimens connus de la course. Hommes jugent du christianisme très largement par les spécimens qu'ils voient. Nous sommes chacun envoyés parmi un cercle d'associés qu'ils peuvent apprendre ce que l'Évangile peut faire pour les hommes par ce qu'il a fait pour nous. Sommes-nous de tels spécimens pour inspirer des spectateurs avec respect de la religion qui nous a fait ce que nous sommes?

III. Les chrétiens ne sont que des visiteurs qui passent. Les colons seront appelés à la ville mère. Les Australiens nés de Native pensent venir en Angleterre comme rentrant chez eux, bien qu'ils n'aient jamais touché nos rives. Les poteaux périphériques qui ont été tenus pour le roi au milieu des essaims d'ennemis des extraterrestres seront soulagés et les garnisons sont accueillies dans leur véritable pays. Nous parlons trop souvent et pensons à la transaction de ce présent et à la fin de la mort, avec tristesse, ou au mieux avec la démission. Mais si nous avons entendu à juste titre que nos affinités les plus profondes nous connectent cet autre ordre dans lequel la mort nous introduit, et qui reposent d'efforts fatigués, de camarades agrégiables au lieu de l'isolement, ainsi que toute la douce satisfaction et la liberté de la maison, sont des cadeaux de la mort au chrétien fils], nous devrions penser à notre départ d'où de l'espoir. "Le bonheur du monde suivant a-t-il été étroitement appréhendé que les félicités de cela, c'était un martyre de vivre. "Cela nous devient d'être" heureux "quand ils nous disent:" Allons dans la maison du Seigneur. "Deux hommes peuvent s'engager dans un navire - celui plein de bonne humeur car les cordes sont desserrées et le premier tour de la vis commence à la déplacer de la jetée; l'autre triste parce qu'il laisse tout ce qui est familier et cher. Celui rentre chez lui d'exil; L'autre est à la charge de la bannance dans une terre étrange, dont il ne sait pas le discours, dont le roi qu'il ne servent pas. Qui dois-je être quand la mort vient? -A. M.

1 Pierre 1:4 - L'héritage réservé aux héritiers.

La référence à l'héritage est particulièrement appropriée, comme suit la désignation des chrétiens comme «étrangers de la dispersion», des vagabonds sans abri dans une terre étrangère. La perspective qui a rendu Abraham habite dans Tabernacles et qui brillait devant Israël pendant les années fatiguées dans le désert, leur est tenu ici. Ils ont été "engendré. à un héritage. "Régénération pointe vers et des problèmes en la possession. Si les enfants, ils sont héritiers. La nouvelle vie du Christ en fait des "étrangers", les jeter hors de l'harmonie avec l'ordre existant, et cela leur fait des "héritiers" leur donner une possession actuelle et un héritage futur dans les invisions.

je. La substance de l'héritage. Il y a sans aucun doute une référence à Canaan comme la possession promise des Israélites errants. La vraie signification du mot est celle d'une partie obtenue par lot. Il n'y a aucune référence au legs ou la succession. Nul doute que l'héritage est ici représenté comme futur, mais pas exclusivement aussi. Le prochain verset prend évidemment "salut" comme équivalent à la "héritage" de ce verset. Les deux mots représentent la même réalité dans deux aspects différents: l'une principalement sous l'idée négative de la délivrance du mal, la guérison de la maladie, la sécurité du péril, bien qu'elle n'exclude pas complètement l'élément positif; l'autre, sous l'idée positive d'une possession qui enrichit l'esprit, le cœur, l'esprit et tous les goûts et les facultés d'une humanité perfectionnée. La réalité sous-jacente qui entraîne les deux est Dieu. Il est devenu notre salut. Il est notre part, le seul patrimoine qui enrichit l'âme. Nous sommes "héritiers de Dieu. "Peut-être que la pensée la plus profonde ne doit pas être pressée ici, mais il ne faut certainement pas être omis. Pour le garder clairement avant que nous nous sauvons de murmurer à l'obscurité dans les ténèbres dans lesquelles les gloires du ciel sont enveloppées et de les dégrader en prenant les emblèmes, tels que des portes nacrées et des rues dorées, des harpes et des couronnes - comme plus que des symboles. L'héritage et le salut appartiennent à la fois au présent et à l'avenir. Celui est représenté ici et maintenant par un sérieux; l'autre est commencé aujourd'hui, bien que perfectionné au paradis. Le sérieux est de la même nature que l'héritage. Le salut partiel du jour est essentiellement la même chose que le salut complet de l'éternité. La légère strie du matin du matin est la même lumière du même soleil qui à midi inonde le ciel.

Ii. Les caractéristiques de l'héritage. Nos moyens de former des conceptions de ce que c'est analogie et contrastent avec les choses de l'expérience terrestre. Si un chrysalis pouvait penser à son état de papillon, il ne pouvait que l'imaginer comme ou contrairement à son présent. Nous ne pouvons donc peindre que l'avenir avec des couleurs fournies par le présent. Et de la peindre comme la négation de toute imperfection, d'empressement et de limitation, le rend plus lumineux des yeux qui sont intelligents avec des pleurs et des douleurs à la recherche d'un bien qui ne vient pas, ou après une joie disparue. C'est "incorruptible. "Tous les biens extérieurs ont les graines de dissolution et se décomposent en eux-mêmes ou peuvent être décomposées et détruites par des forces extérieures. Peut-être que Peter se souvint "où la toiille et la rouille ne sont pas corrompues. "Notre vrai trésor, qui est la vérité, la justice, un afflux complet de Dieu lui-même dans nos cœurs, ne peut pas se décomposer. C'est "non défié. "Quelques endroits du mal se trouve sur toute la beauté, une faille dans toutes les précieuses choses, une défaillance de l'imperfection ou au mieux une limitation qui est une imperfecture sur tout ce que nous avons ou aimé ici. Mais c'est plus blanc que la neige entraînée et plus pur que la lumière du soleil qui clignote dessus. Ça "jedeth non loin. "La triste loi pivotante qu'il doit accrocher et verser la gloire de ses pétales règles de chaque foire fleur que nous rassemblons, et certains d'entre eux ne s'emparent de tous les plus rapides à cause de la compréhension de nos mains chaudes. "Mais c'est une fleur qui ne peut pas se faufiler. "Quoi de Dieu que nous possédons n'est pas séparé de sa source, mais vit sa vie toujours, même si elle habite en nous. Par conséquent, il est tissé dans une guirlande amaranthine (1 Pierre 1:4), ce qui rend le front sur lequel il est jumelé immortel comme lui-même.

III. La réservation de l'héritage. C'est-ou plutôt ça fait de l'ancien-couché dans les cieux. Une expression remarquable, impliquant évidemment que la future bénédiction est plus que «un État» et qu'il a des éléments objectifs qui existaient déjà dans les cieux, même pendant que nous sommes un jour pour les posséder, en bouillant et en file. Nous ne pouvons pas penser sans incongruité de notre "salut" comme étant ainsi stocké avec Dieu, mais nous pouvons naturellement considérer les électeurs objectifs de notre future bénédiction comme étant si. La métaphore serait trop violente à moins que l'héritage ne soit un vrai quelque chose qui est maintenant existant et qui est jusqu'à présent séparé de nous-mêmes que nous l'avons un jour aussi bien que. L'idée principale est celle de la sécurité de l'héritage. La main divine travaille de ce côté du voile pour garder l'héritage des héritiers et, à ce sujet, comme le dit le verset du prochain parle, de garder les héritiers à l'héritage. Gardé à la main, c'est sûr. "Être au ciel, cette demeure calme de la paix, où les changements ne viennent jamais, ni des ennemis grimpent, ni des voleurs qui traversent et volent," c'est sûr. Les héritiers des héritiers terrestres n'ont pas rarement trouvé leur patrimoine gaspillé lorsqu'ils sont venus le réclamer, et leurs coffres-trésors vides lorsqu'ils sont ouverts. Mais gardé par Dieu et déposé au ciel, nos richesses ne peuvent pas périr. Il est lui-même notre part. Donc, si nous l'avons pour notre trésor et comptez ses connaissances, son amour, sa ressemblance, notre paradis sur Terre et notre ciel au paradis, nous ne serons pas sans une allocation suffisante pour vivre comme étant sérieuse, ni ne pas être "" satisfait, "lorsque nous passons dans la vie supérieure, avec la richesse qui verra dans nos âmes en pleine possession de Dieu -. M.

1 Pierre 1:5 - Les héritiers conservés pour l'héritage.

Le pouvoir de Dieu travaille des deux côtés du voile - préservant l'héritage des héritiers et gardant ici les héritiers de l'héritage. Les deux formes de l'énergie divine sont nécessiteuses si soit soit être efficace. C'était peu de joie de savoir à quel point les richesses de l'avenir se trouvaient dans les chambres au trésor de Dieu, à moins que nous sachions qu'il aidera également notre faiblesse et nous amener à les posséder. Donc, chaque source de peur est séchée par cette double assurance de la seule main puissante nous préservant pour notre patrimoine et pour nous. Il y a une autre double vérité ici dans les brefs mots ", par le pouvoir de Dieu par la foi. "D'une part, la grâce divine qui soutient; et d'autre part, la foi humaine qui prend la grâce - celle étant la condition et l'autre la cause réelle. Ces deux ont été distingués et ont été considérés comme contradictoires et la chrétienté a été divisée en deux camps, avec ces deux pour leurs cris de guerre; Et ici, ils mentent harmonieusement dans une phrase et se complètent.

je. Ce que les héritiers sont gardés par. La métaphore militaire dans le mot "gardé" ne doit pas être adoptée par. Nous avons le même mot dans son utilisation littérale dans 2 Corinthiens 11:32 ("gardé avec une garnison") et employé au figuré comme ici dans Philippiens 4:7 («La paix de Dieu doit garder vos cœurs et vos esprits»). Nos natures faibles sont en garnison telles que celles de renforcement de la force divine. Non par des offres qui agissent sur notre vie extérieure seulement, ou par des forces nous empêchant d'avoir une aide extérieure, mais en versant le pouvoir de résister et de surmonter dans nos âmes, Dieu nous empêche de garder dans nos conflits avec le mal. Sa grâce en nous est encore plus bénie que sa main autour de nous. "Je peux faire toutes choses", a déclaré Paul, "à travers le Christ me renforçant dans. "Un Seigneur indépendant est notre sécurité. Le fort pressé est soulagé par des troupes fraîches rejoignant les faibles défenseurs. Nous avons le droit de vous attendre à une communication réelle de la force divine respiratoire dans notre faiblesse. Alors que le prophète posa ses mains sur les mains du roi, il attira l'arc, dans des jetons de la force infusée, le toucher de la main tendante et forte de Christ apprendra nos "mains à la guerre", de sorte qu'un "arc d'acier sera plié par nos bras. "Nous sommes" conservés par [littéralement "dans '] le pouvoir de Dieu. "Ce n'est peut-être pas fantaisiste de garder la signification locale de la préposition ici et de penser à ce pouvoir qui se trouvait autour de nous comme une force forteresse, dont les murs massifs gardent le plus chère de sécurité. Si nous gardons au sein de notre château, aucun danger ne doit arriver. L'ennemi peut rancune autour de la base de la forteresse élevée sur la falaise, mais ils ne peuvent pas grimper, et leur feu ne peut pas secouer une pierre dans ses murs. Si nous habitons en Dieu, nous habitons en sécurité et quelles que soient les tempêtes de la guerre, sans, la paix profonde demeure dans.

Ii. Ce que nous sommes gardés à travers. La foi est la condition, la condition nécessaire, sur laquelle le pouvoir de Dieu travaille et sur nous. La garnison que Dieu envoie à tenir nos cœurs ne peut pas entrer à moins que nous ouvrions la porte et laissez tomber le pont-levis pour les recevoir. Notre foi n'a pas de pouvoir en soi, mais comme notre réceptivité pour les influences divines, elle est omnipotente. Ce n'est qu'un canal - le tuyau qui transmet l'eau, la main qui saisit la main de Dieu, la porte ouverte à travers laquelle les anges peuvent entrer et camper dans nos pauvres cœurs. Ils ne peuvent pas venir à notre aide sans cela. Ils entreront certainement si nous exercons cette foi. Ses éléments sont des besoins conscients, un sens humble de notre faiblesse et de la méfiance de soi, une dépendance absolue à Dieu en Christ et une confiance calme et des attentes de la victoire, qui, à la base de Dieu, est raisonnable et qui se réalise. La mesure de notre foi sera la mesure de notre possession du pouvoir divin. Si nous ouvrons la porte mais partiellement, nous entrons dans la marche des guerriers célestes que Dieu envoie à notre aide. "Ouvrez ta bouche large et je vais le remplir. ".

III. Ce que nous sommes gardés pour. Le "salut prêt à être révélé" équivaut à "héritage" parlé de dans Philippiens 4:4. "Salvation" ici est bien sûr utilisé dans sa position la plus complète et sa délivrance éternelle de tous les maladies que la chair est héritière et tous les péchés qui marquent l'Esprit et la possession complète et éternelle de toute la perfection et de la bénédiction possible de glorifier humanité. Cette inondation complète du mal par la marée d'armes de gloire est l'objectif de la régénération (Philippiens 4:3) et de la tutelle péuleuse de la grâce de Dieu. C'est l'achèvement du salut de la Terre, comme le maïs complet de l'oreille qui gelde le temps de récolte d'or est de la minuscule pousse qui ressemble au-dessus des sillons dans la marche sombre et venteuse. C'est "prêt à être révélé", dit Peter. Peut-être que le sens peut être que ce "salut" est conçu comme étant caché sous beaucoup de péché et d'imperfection dans les cœurs des chrétiens, car la vie de hêtre écartée complète se trouve dans le cône brun qui brave l'hiver. On peut dire que la forme ultime complétée de tout germe est prête à être révélée à sa première forme, de même que les gloires les plus reculées du salut parfait de l'avenir se disent sur le présent, attendant "la révélation de la fils de dieu. "Mais peut-être, avec plus de probabilité, nous pouvons considérer cette expression comme d'une manière générale parallèle à la réserve de l'héritage et. comme étant une métaphore forte destinée à transmettre la certitude de notre possession, si nous, sur nos parties, sont fidèles. Nous ne devons pas oublier que le Christ a disparu "pour préparer une place" pour nous; son entrée dans les cieux faisant la prête à Heaven pour nous de manière mystérieuse et son respect là-bas faisant notre entrée possible. Que d'autres ordres de choses sont rapprochés autour de nous, enveloppant cette visible, en le touchant à chaque point. La séparation est mince et filmeuse, rien de solide, seulement un voile. Une touche de la main de Dieu sur le rideau, et elle revient à briser ses bagues, et toute la gloire blase. Tout est prêt à être prêt de toute l'éternité dans les conseils divins, préparés une fois pour tout à temps par la mort et l'ascension de Christ, se sont prêts dans nos cœurs jour après jour par sa grande discipline et la vie indépendante. Enfin, le voile se fallait être éliminé et le salut révélé. Quelle apocalypse qui sera! Si nous ouvrons notre cœur large pour l'entrée de la guérison et de la maintenance du Christ, nous serons prêts à entrer avec lui à la fête préparée pour avoir cru des cœurs de vieux. Faire confiance à sa mort et partager sa vie, les héritiers seront gardés pour l'héritage et l'héritage des héritiers - un. M.

1 Pierre 1: 6 - Le paradoxe de la vie chrétienne, la joie subsistant avec le chagrin.

Quand il était jeune, Peter était particulièrement impatient de chagrin et aveugle à sa nécessité et valable. Il avait oublié sa révérence pour Christ dans son refus de croire, même sur son autorité de maîtrise, que le chagrin pouvait toucher si cher une tête. Les années et l'expérience lui avaient enseigné la signification de l'acte du contraste prophétique que Christ avait tiré entre son action précoce, une action sans entrave, sans entrave, et ses derniers jours, lorsque sa volonté devrait être croisée et la contrainte indésirable devrait le surveiller. Cette épître est remarquable pour la clarté de sa perspicacité et la fréquence de ses références à la souffrance comme un facteur indispensable dans la vie chrétienne. Quand il était vieux, il avait appris la leçon qui avait été si étrangère à sa jeunesse chaude. Eh bien pour nous si nos chagrins passés se trouvent transfigurés et illuminés par un faisceau de lumière comme celui-ci dans le texte!

je. La joie de la vie chrétienne. Nous avons d'abord la source de la joie. "Où ye vous réjouissez grandement. "L'ensemble complexe des bénédictions parlé - l'espoir animé, l'héritage réservé, le pouvoir de garde, le salut préparé, son futur apocalypse - ce sont les fils d'or à partir desquels le tissu lumineux est tissé. Il s'agit donc de la première distinction entre la majestueuse joie chrétienne et les joyes et plaisirs flottants à ailes plus légers. Il coule de pas de piscines superficielles, mais des fontaines profondes et est alimentée de champs éternels de neige pure haute sur les montagnes de Dieu. Ensuite, nous avons la profondeur et la rapidité de la joie dans le mot fort de l'original, qui exprime un degré élevé d'exultation. Peter cit éventuellement citer les mots de notre Seigneur à ses personnes persécutées: "Réjouis-toi et dépassant. "Dans tous les événements, la joie chrétienne ne devrait être aucune chose pâle et faible, mais à plein bois et à la chute. Il est loin, contrairement à la jolie bouteserie, qui est bruyante comme les arbustes d'épines qui craignent et se débarrassent en flamme pendant un moment. "Les dieux approuvent la profondeur et non le tumulte de l'âme. "Un salut actuel, une communion avec un présent Christ, le grand et. bien espérons que son apparition, l'exercice de la foi et de l'amour et de l'obéissance, l'immunité de la peur et l'évasion des misères de soi-même, devraient tous se combiner, comme tant de ruisseaux coulant dans les collines, dans celui-ci profond et lisse -Le flux de joie calme et équitable. La religion nous fait du bien. seulement comme ça nous rend heureux. Toute entreprise et. compréhension adéquate des faits et des relations que l'Évangile apporte certainement un homme joyeux. La religion moyenne de cette journée ne croit pas en son propre credy assez horizieusement pour trouver un soutien informatique contre les tentations ou la joie de chagrin. Si notre christianisme n'a pas le pouvoir de nous bénir de joie dans nos cœurs, il y a quelque chose qui ne va pas soit dans l'exhaustivité de notre reddition à celle-ci, soit dans les articles de notre croyance. Si notre religion est en grande partie de l'auto-inspection, ou si elle habite sur le côté lieu de la vérité, ou est principalement une loi prohibitoire qui nous empêche de faire ce que nous aimerions, ou s'il s'agit d'une émotion languissante et non aussi puissante que des appétits communs, Nous ne pouvons pas nous attendre à obtenir un jus de judes de joie de ces fruits rétrécies. La coexistence de cette joie de chagrin est, plus loin, introduite ici. Ce paradoxe de l'expérience chrétien a semblé tellement surprenant que le futur tendu a été proposé comme le véritable rendu; mais un sens beaucoup plus profond et grand-père résulte d'adhérer au présent. Il est possible que la joie vivait côte à côte dans le même cœur de chagrin et ne convertissant pas l'autre totalement en sa propre substance, et chacun rendu plus noble par la présence de son opposé. "La paix centrale" peut "subsister au cœur ou" une agitation sans fin. "Le feu grec brûlera sous l'eau. Fleurs fleurissent sur le bord du glacier. Les profondeurs de la mer sont encore, alors que les vents raves et les vagues se soulagent et courent la course ci-dessus. Dans la nuit la plus sombre de chagrin et de perte, d'espoirs étoilés et immortels, illuminez dans notre ciel et le cœur qui est uni au Christ aura une bénédiction solennelle intérieure qu'aucune tempête de chagrin ne peut éteindre.

Ii. Le chagrin de la vie chrétienne. Il y a beaucoup d'irréalité et d'impuissance conséquente dans les images unilatérales de la vie religieuse si souvent dessinée. Pour écouter certaines personnes, on pourrait imaginer que la religion était censée abolir tout procès et chagrin. Une image sans ombres est différente de rien sur la terre. La véritable vue chrétienne ne représente ni un paradis impossible ni prêche un stoïcisme durcissant. Nous avons ici une demi-douzaine de mots une théorie de la signification et des utilisations de la douleur et du chagrin, suffisantes pour vivre et atténuer de nombreux pangs.

1. Nonce l'aperçu de la vraie nature et du but de tout chagrin. C'est la tentation, ou plus correctement, le procès. Il est destiné comme un test, une preuve, de nous révéler à nous-mêmes et de nous améliorer. Nous n'arrivons pas au fond de nos chagrins avant de regarder le but moral qu'ils servent et les considèrent comme une discipline plutôt que de la douleur. Ils prennent une vue peu profonde qui contempler uniquement le smart de la plaie et laissait hors de vue le but du chirurgien. Ils prennent comme une vue superficielle qui conteste ou nier le bénéfice du chagrin et affirment que le bonheur a tendance à une vertu plus douce que nécessaire. Il y a une très méfiance de soi-même passant rapidement dans la foi calme que seule le chagrin peut produire. La volonté n'est jamais inclinée dans la soumission sans être adoucie dans le four, et il n'y a pas de vraie bonté mais d'une volonté soumise. Les accessoires rondes que le coeur jette ses vrilles doivent être coupées, qu'il peut se fixer sur le seul vrai soutien. Seulement quand nous n'avons rien d'autre à se pencher pour que nous penchons tout notre poids sur lui.

2. Observer aussi la reconnaissance de l'adaptation sage de nos chagrins à notre besoin. Ils ne sont pas envoyés à moins que "besoin d'être. "Ils sont envoyés comme besoin. Dans la grande facilité d'instrument du chirurgien se trouvent de nombreuses lames brillantes, toutes pour la coupe et la douleur. Il choisit le couteau droit et coupure où voulait et fermer à côté de l'instrument tranchant bandage et baume. Il est difficile de croire qu'un chagrin qui frappe beaucoup est au même moment proportionné dans sa force à chacun. Mais la foi sait que la providence n'oublie pas non plus la masse générale des soins pour l'individu, ni ne perd la vue des besoins de l'individu dans la foule, mais est à la fois spécial et général.

3. Enfin, observer le caractère de chagrin. C'est pour une saison. C'est la plus grande réalisation de la foi, de voir à quel point les heures courtes sont les longues heures lentes que la douleur et le chagrin allongent. Ils semblent se glisser, comme si le soleil et la lune se tenaient toujours aussi vieux, que la tempête a peut-être le temps de nous briser. Mais nous devons emprunter la chronologie du ciel dans nos chagrins et, bien que leur durée semble interminable, de ressentir qu'après tout ce qu'il n'est qu'un peu de temps. Les longues heures qu'ils apparaissent d'un rêve ne sont que des moments de la réalité et semblent alors quand le dormeur se réveille. Sa colère n'est qu'un moment; sa faveur dure toute la vie. Pleurant peut venir à loge avec nous-une personne sombre pour une nuit; mais quand la joie de la matinée brillante est de la joie avec un cri, radiant comme le matin, et à sa venue, le Visit-Visit-Visual à l'abri de la vue. Ensuite, la joie qui a coexisté avec le chagrin survivra seul et "le chagrin et le soupirer doivent s'enfuira. "-UNE. M.

1 Pierre 1:8 - L'amour unique à un sauveur invisible.

Peter ne s'inclut pas parmi ceux qui ont aimé le Christ qu'ils n'avaient jamais vu. À lui appartenait à la bénédiction de ceux qui avaient cru parce qu'ils avaient vu, et qui avaient aimé avant d'avoir complètement cru. Mais il ne va pas penser que lui et ses boursiers, qui avaient été les compagnons de Christ, l'aime "plus que ces" qui héritent de la bénédiction prononcée par Christ lui-même sur ceux qui n'ont pas vu et ont encore cru. Peut-être que certains écho de cette bénédiction peuvent être entendus parmi les antithèses de ce verset, se fondant avec des tons surpris de la question qui, comme avec Triple Point, avait percé son cœur, "l'aime m'aimait?".

je. Nous avons ici mis en évidence un fait unique, à savoir un amour à un Christ invisible. Des milliers à chaque âge depuis que je cherche un attachement passionné à Jésus, contrairement à ce qui est évoqué par quelqu'un d'autre. Le temps et la distance semblent être impuissants pour la diminuer. Ce n'est pas une affection tiède; Ce n'est pas un sentiment inactif. Ceux qui le chérissent auvent qu'il se trouve à la fondation de leur vie. Il règle, guides, stimule. C'est la mère des héroïsmes et de la patience. Il met la lumière sur tous les endroits sombres. Il se couche et maîtrise la peur de la mort. Le pieu et le gibet, le donjon et le rack, sont impuissants à repousser ceux qu'il attire. Il apporte la paix et l'espoir, la sainteté et la sagesse. Il conquiert l'âme et la fait conquérir du péché, du temps et de l'univers. Et tout cet ardeur passionné de l'amour qui transforme le cœur qu'il entre dans est appelé et proprime sur un homme qui est mort il y a dix-neuf siècles! Il n'y a pas d'autre fait le moins comme ça.

Ii. Quelle est l'explication de ce phénomène non échaniguel? Si Jésus n'est qu'un parmi les grands noms du passé, aussi haut et purs; Si pendant qu'il ait vécu, il n'avait aucune pensée de nous, et dort maintenant dans la poussière et ne fait rien dans le monde, mais par le record de son passé, la montée en hausse de la respect peut être sa raison, mais tout ce qui vaut la peine d'appeler l'amour est impossible. Ce n'était pas un tel Christ qui allumé les cœurs de ces asiatiques, qui n'avaient jamais vu le maître de Peter. Mais si je peux croire que Jésus-Christ est mort pour moi, que j'avais une place dans son amour divin-humain quand il portait nos péchés et qu'il habite aujourd'hui pour m'aimer aujourd'hui et pour accroître et sauver, et qu'il sait quand je Aimez-le et ravit d'accepter et de retourner mon amour, puis je n'ai pas besoin de l'aide ordinaire pour aimer. Tous les autres bienfaiteurs et noms puissants dans le passé se trouvent dans différentes relations avec nous. La louange et l'admiration sont leur guéron. Mais on seul est aimé bien que peu préoccupé, parce que, et seulement parce que, une seule est morte pour chacun de nous et vit pour nous bénir. Il y a des formes mutilées de christianisme qui présentent un Christ sans croix. Ils donnent une église sans amour assez pour le garder au chaud. Le Christ que Peter prêchait était le Christ à l'amour transcendant qui se manifeste dans sa mort, la plus grande ferveur de l'amour humain était la déclaration appropriée et pourtant inadéquate. Y a-t-il une autre conception de lui et de son travail qui a vraiment le pouvoir d'allumer tous les âges et dans tous les cœurs la flamme de l'amour tout-conquérant?

III. Il n'y a pas de vraie vie chrétienne sans cet amour. Au fond, il n'y a qu'un seul lien qui unit les esprits aux esprits, aux hommes aux hommes ou aux hommes à Dieu. L'amour est la seule force. "Cordes d'amour" doit nous attacher au Christ, ou nous ne sommes pas attachés à lui; et cet amour doit couler de la foi qui le reconnaît pour Sauveur par sa croix et lui fait confiance. L'amour est deuxième, pas d'abord; mais donc seconde que partout où et dès que la foi est exercée, l'amour vient de la vie. Conceptions imparfaites du travail de Christ en tant qu'enseignant, exemple, etc., ne nous l'unit pas vraiment unir. Ils peuvent mener à des pensées supérieures et plus vraies de lui, mais jusqu'à ce que nous soyons unis à lui, il n'y aura pas de véritable amour, et donc pas de véritable union. Faible et faible notre amour peut être, indigne de lui, c'est jamais; Mais si nous n'en avons pas, nous ne sommes pas chrétiens. Nous n'en aurons aucun à moins que notre foi ne le saisit comme notre Sauveur par son incarnation, sa croix et sa résurrection. La question pour nous tous est - faisons-nous confiance au Christ qui est mort pour nous? Est-ce que nous l'aimons donc parce qu'il nous aimait et nous a donné pour nous-mêmes pour nous? La confiance et l'amour ont toujours été les liens d'union entre hommes, qui seul ont rendu la société humaine meilleure qu'une tanière de Hyenas. Ce sont les liens qui nous unissent à Dieu. Christ ne demande plus de nous que de ne pas vous transférer à lui les émotions et les affections que nous nous sommes répandues les unes sur les autres et que nous laissons les vrilles que nous avons jumelé des branches pourries et des souches mortes fermez sa croix, que nous y avons peut-être accroché et grimper , et grandir et porter des fruits. De sa croix, de son trône, il demande à chacun ", aiment-moi?" Bien que nos yeux ne l'aient pas vu, nos cœurs n'ont pas besoin de faiblir dans la réponse », savouas que je t'aime. "-UNE. M.

1 Pierre 1:8, 1 Pierre 1: 9 - Christian Joy.

Il y a de meilleures choses que la joie. Une vie encadrée sur le but de le sécuriser est méprisable, anti-foredomé à l'échec. Comme le sommeil, il vient le plus sûrement inattendu et cet ange de Dieu nous rencontre alors que nous voyagons sur le chemin du devoir. Ce n'est pas un motif digne d'avoir envie d'aimer Jésus-Christ que nous serons heureux si nous le faisons et que beaucoup de dommages ont été réalisés en prêchant une sorte d'évangile qui a ailé ses exhortations principalement avec de tels calculs. Mais, d'autre part, il serait survolant de ne pas tenir compte du fait que la joie suit la foi en Christ, aussi sûrement que des parfums de fleurs ouvertes. Une jolie pure et sobre est l'une des "vierges suivantes" que reine. Si ce n'était pas le cas, s'il n'y avait pas de lien entre la bonté et le bonheur, il se poserait une difficulté beaucoup plus grande pour justifier les voies de Dieu que de l'absence apparente de connexion entre la bonté et la prospérité. Les mots forts de ce texte affirment que la connexion de la manière la plus large.

je. La profondeur et la hauteur de la joie chrétienne. C'est un témoignage mélancolique de la maigre et de la nature peu profonde du type ordinaire de la vie chrétienne, qui, au défi de la grammaire ordinaire, les mots ont souvent été pris pour faire référence à l'avenir. Ils ont été ressentis d'être un monde trop large pour l'expérience de la plupart d'entre nous. Ils parlent d'une joie exubérante qui pourrait être appelée un jubilant sautant du cœur, d'une joie loin de.

et caractéristiques ("quelle mode de temps"), n'étaient pas nécessairement connus par le prophète. Un autre axiome de philosophiseurs modernes sur la prophétie est que les prédictions doivent avoir une roulement, consolidante ou menaçante, sur leurs premiers auditeurs. Mais Peter pense qu'une prophétie a peut-être été parlée qui ne pouvait être remplie que de longs siècles après et n'aurait pu qu'avoir enflammé les auditeurs avec un espoir lointain. Pourtant, le prophète n'était pas une simple machine ou tuyau à travers lequel la bouffée d'inspiration a soufflé. Son cœur a tiré dans la sympathie avec son message et il y réfléchit avec toute sa force de pensée. La théorie de Pierre de l'inspiration prophétique est égale loin du naturaliste et des théories mécaniques.

Ii. Le choeur de répondeur d'évangélistes. Les mêmes vérités étaient le thème du prophète et du prédicateur. Le mot "rapporté" et ce rendu "prêché l'évangile" sont les deux composés d'une racine. Dire que le message que les prophètes prédisaient est de prêcher la bonne nouvelle du monde; et toute l'activité de l'enseignant chrétienne est de proclamer les faits joyeux. Nous avons donc ici:

1. L'identité complète du message du prophète et du prédicateur. La principale différence est au temps de leurs verbes. Celui-ci parle dans le futur; l'autre, dans le présent; Mais les verbes sont les mêmes et le nominatif est le même. Le bourgeon et la fleur sont un. La prophétie est condensée, a souligné l'évangile. L'Évangile est élargi, une prophétie spécialisée. Les rayons qui ont été séparés dans l'énoncé du prophète sont unis dans le message de l'évangéliste. Les anticipations sont toujours moins définies que les réalités. Mais le thème est un, bien que la prophétie touchée, mais une main légère la nature mystérieuse du Messie qu'elle proclama.

2. La substance essentielle de l'Évangile est la proclamation des faits historiques. Ce n'est pas une philosophie, ni directement une théologie, toujours moins est-ce un système de moralité. C'est l'enregistrement de ce qui s'est passé sur cette terre solide. La philosophie et la théologie et la moralité seront toutes évolues de ces faits, mais la première forme de l'Évangile est l'histoire. Seulement il est à rappeler que le fait que Jésus ait vécu et est mort n'est pas l'évangile; mais le fait que le Christ est mort pour nos péchés est. Les enseignants plus clairement chrétiens livrent leur message, non pas comme le produit de leurs propres pensées, mais comme le message qui leur est donné, et plus ils centraient leur énergie sur la situation des souffrances du Christ dans le passé et les gloires de la présente, mieux pour leur succès et pour le monde.

III. Les anges d'écoute des regards. "Regarder dans" est littéralement "pour plier le corps de manière à regarder un objet", comme les apôtres le faisaient au sépulcre. Ce chiffre graphique peut peut-être être une réminiscence des formes silencieuses qui se sont assises à la tête et de l'autre à la pied où le corps de Jésus avait désiré, comme regardant un mystère et gardant un endroit saint, ou même Rappelez-vous la flexion chérubinée avec des ailes étendues et de rencontre au-dessus de la merci-siège. En tout état de cause, il parle de la télécommande et d'intérêt sérieux que d'autres ordres d'êtres dans d'autres mondes prennent l'histoire de la rédemption. Les hommes ont l'honneur de la proclamer, que ce soit comme des prophètes ou des évangélistes. Pour eux, il appartient. Il a aidé pas des anges, mais il a aidé la «graine d'Abraham? Par conséquent, ils ne parlent pas, mais se présentent, comme des spectateurs dans une grande arène, tout silencieux et tous les yeux. Trois grandes vérités concernant Natures angéliques sont ici. Ils sont capables d'apprendre. Ils savent aussi que Dieu par son travail qui excite en eux émerveillement et intérêt alors qu'il se déroule. La vie et la mort du Christ, avec le salut qui en résultant, constituent une révélation de Dieu aux anges sans moins qu'aux hommes et, bien qu'ils n'ont aucune part dans la rédemption, ils ont une part dans la connaissance que la croix leur apporte comme à nous. De loin des faisceaux de jeux de lumière de lumière de lumière et de la lumière. C'est la manifestation couronnée de la nature divine pour tous les mondes et les ordres d'être, comme pour tous les âges.

Iv. Le seul esprit habité dans les prophètes et les évangélistes. Non seulement le thème est la même chose, mais l'impulsion d'animation aussi. Le pouvoir par lequel le prophète a vu toute la merveille qui devrait être identique à la puissance qui s'assit dans des langues fendues de feu sur la tête de toute l'Église sur la Pentecôte et a été depuis la force de chaque évangéliste et de chaque chrétien. L'inspiration n'est pas un phénomène passé, mais la possession permanente de l'église. Nay, l'esprit qui de l'ancien est venu à des fins particulières sur certains hommes et. Tarried pas avec eux, c'est maintenant, comme c'était un dénigé de terre, car il est "envoyé du ciel" une fois pour tous, de respecter les États-Unis, touchant toutes les lèvres qui parlent humblement le nom de Christ parmi les hommes. Et c'était l'esprit de "l'esprit du Christ" qui habitait dans les prophètes et qu'ils ont déjà appelé "l'esprit du Seigneur. "Dès le début, la Parole était Dieu; L'Jéhovah manifesté de l'ancienne alliance est le Jésus-Christ du nouveau. Il est le Seigneur et l'expéditeur de cet esprit qui parlait à travers tous les prophètes; il est le moyen de toutes les révélations, la manifestation de soi de Dieu de l'éternité. C'est Christ qui lie tous les âges en un, remplissant le passé, le présent et l'avenir. C'est Christ qui lie tous les mondes et les êtres en un, révélant et gouverné pour les anges et les hommes. C'est Christ qui est le thème et l'inspiration de tous les prophètes et de tous les enseignants. Pour lui, chérubin et séraphim tournent avec le regard désireux. La bonne bourse des prophètes parle de lui; de lui dit la grande entreprise qui publie le mot. Laissez-nous aussi céder à l'attrait de la croix, qui lie toutes les choses du ciel et de la terre dans l'unité d'or. Regardons ces merveilles de pitié divin et de justice et d'amour qui ont donné au ciel une nouvelle conception de Dieu. Ouvrons nos esprits à cet esprit de Christ dont la demeure de nos cœurs nous libérera du péché et de la mort. Laissez-nous cliver à ce message qui, dans l'histoire de son incarnation, de la mort et des gloires royales, apporte à nos cœurs la bonne nouvelle qui éclaire tous les endroits les plus sombres de notre expérience humaine et nous exprime du salut complet - un. M.

1 Pierre 1:13 - L'espoir de chrétiens.

La structure grammaticale de ce verset indique la commande principale comme étant celle qui estime, tandis que deux clauses participatives subsidiaires donnent des exhortations subordonnées à ceindre les reins de l'esprit et à être sobres, en tant qu'accompagnents et aide à cet espoir chrétien. La véritable signification de l'injonction est donnée dans la version révisée, qui substitue "l'espoir parfaitement" pour "espérer à la fin. "Peter n'est pas encourageant à persister, mais d'exhaustivité dans notre espoir. La caractéristique qu'il aurait que tous les chrétiens cultivent se réfèrent, pas à sa durée, mais à son degré. Un tel espoir parfait est le seul correspondant à l'objet parfait sur lequel il est fixé - la grâce qui sera la nôtre quand le Christ viendra. Plus il est clair que l'objet est discerné, plus vigoureuse sera la joyeuse anticipation qui le saisit. Mais une telle force d'espoir ne viendra pas de soi. Il a besoin d'effort et de discipline, de stimulation et de retenue de soi.

je. Nous devons considérer l'objet parfait de l'espoir chrétien. Il y a trois idées saisissantes suggérées par la langue remarquable ici.

1. Nous avons une désignation très inhabituelle pour cet objet, à savoir "Grace. "Habituellement, les futures bénédictions sont appelées gloire et en langue religieuse commune," Grace et "gloire" sont contrastées, comme appartenant à la Terre et au ciel. Ici clairement "Grace" désigne toute la somme des bénédictions à accorder dans une autre vie et équivaut au "salut prêt à être révélé" parlé dans un verset antérieur. L'expression inhabituelle nous enseigne que les gloires de notre exaltation ultime dans toute leur splendeur sont purement gratuites et le produit de l'amour et de la libéralité sous réserve de notre Dieu. Toute la carrière chrétienne de premier à la dernière fois doit tout ce qu'elle aime, possède ou espère "la grâce. "L'identité substantielle du personnage chrétienne ici et il y a aussi impliqué. La gloire est mais la grâce perfectionnée; Grace est la gloire naissante. Le cadeau est un ici et là, seule la mesure varie. Qu'est-ce qu'une étincelle maintenant, presque étouffée parfois sous le bois vert, flammes sur ruddy et triomphant alors.

2. Cette grâce ultime est en route pour nous. Il est "amené" ou, comme le dit Leighton, "A-amener. "Le même mot est utilisé pour décrire la ruée vers l'avant-mouvement du vent puissant de la Pentecôte. C'est comme si un choeur d'ange puissant avait déjà commencé leur vol avec ce grand cadeau entre leurs mains et s'empare de tout le pouvoir de leurs pignons majestueux à cette petite île dans la profonde. La lumière des étoiles fixes peut prendre des siècles pour nous joindre, mais aboutit à travers l'espace tout le temps. Donc, que «un grand événement divin» se rapproche régulièrement, comme si certaines étoiles, au premier point au loin, devraient prendre des motions vers nous et enfin verser toute sa splendeur sur nos yeux. Une pensée solennelle mais revigorante, ajustée pour éclairer l'espoir et le désir du Kindle qui "est maintenant notre salut plus près que lorsque nous croyions. ".

3. Cette grâce approche est enveloppée dans la révélation de Jésus-Christ. Nous pouvons rendre "à", comme la version révisée le fait, et pourtant donner une force totale à la préposition dans l'original. La grâce est incluse dans la révélation de Jésus-Christ, en tant que bijou dans une affaire. La manifestation du Christ dans sa gloire sera la participation à cette gloire de tous ceux qui l'aiment. Il déborde, comme il l'était, en partie, parce que la vue de lui dans sa gloire travaillera transformation en sa ressemblance, comme une lumière tombante sur un miroir fait une luminosité; Mais principalement parce que lui et nous serions tellement un seul dans une affaire mystique profonde que tout cela est le nôtre et la gloire qui range de lui va nous éclairer. Tout ce qu'il montre à un monde de merveille que nous partagerons. C'est l'objet idéal de l'espoir chrétien. Comme c'est différent des espoirs terrestres périssables! Pourquoi laisser cette grande piste de professeurs le long du sol, quand elle pourrait grimper au paradis par le Trelliswork des promesses de Dieu? Pourquoi les limiter aux jours et aux années, quand il pourrait se développer pour la détention d'éternité? Laissez les cœurs et les espoirs montament pour réparer le Christ, et ils ne seraient pas honte ni confondus sans fin.

Ii. L'espoir parfait qui saisit l'objet parfait. Il ne fait aucun doute que "espère parfaitement" est l'injonction ici. Il est plus nécessaire d'exhorter à la perfection degré que la permanence de la durée, ce qui suivra naturellement. L'espoir peut exister dans tous les degrés d'un «peut-être» de «peut-être» à «je suis sûr. "Habituellement, c'est moins que la certitude. "Espoirs et craintes que Kindle espère" sont "un espoir inextinguible. Un poireau de doute de slumbers dans ses yeux de salon. Comment cela peut-il être ferme qui est construit sur un bourbier? »Mais il est possible qu'un chrétien ait cet espoir parfait. Le mot fixe et fidèle de Dieu nous donne la certitude d'avenir. Ni besoin de notre propre péché ou de notre faiblesse Dash Notre confiance, car ses promesses sont apportées au péché et aux faibles. Nous avons rock sur lequel construire. Pourquoi notre espoir devrait-il lancer son ancre sur une île flottante qui peut se dérouler et faire fondre, quand il peut être fixé dans le voile? Il est un devoir d'espérer parfaitement, car seul espoir correspond aux faits. Ne pas espérer est l'incrédulité. Certaines bonnes personnes disent "j'espère" dans de tels tons mélancoliques tremblants que ça sonne "Je crains. "La confiance joyeuse devient ceux qui ont Dieu de se pencher sur. "Je suis persuadé," "Nous savons", sont les mots avec lesquels Paul et John ont annoncé leurs espoirs; et nous devrions être audacieux d'utiliser la même chose. C'est la bénédiction d'espérer parfaitement. Nous échappons donc aux alternances qui, comme le chaud et les cravateurs d'ague d'ague, rack d'autres et l'amertume de la déception lorsque une vision étincelle s'effondre et, au lieu de la bulle arc-en-ciel, nous sommes laissés avec une goutte d'eau sale. Celui qui vit par espoir terrestre est en danger de mourir par des déceptions terrestres, un espoir épuisé est souvent déçu. Nous pouvons avoir un pilier de feu pour nous guider dans toutes les ténèbres, qui vont briller plus fort que nous tirons près de la fin. C'est la force d'espérer parfaitement. L'espoir est souvent un trifler, nous volant de l'énergie, faisant le présent plat et nous retirant de travailler afin de rêver. Mais Christian Hope est un guerrier armé, grave et calme, prêt pour le conflit parce que assuré de la victoire. Ce sera comme des ailes de nous soulever au-dessus des soins et des chagrins, et comme des cordes de nous lier au devoir et au travail.

III. L'autodiscipline qui garde l'espoir parfait. Il a deux parties - "Souffrant les reins" et "être sobre. "Ces deux sont un peu difficiles à distinguer. Mais les anciens enjoines déterminaient les efforts déterminés, la combinaison de tous les pouvoirs ou, comme nous le disons, "se tient ensemble. "Les voyageurs, les serviteurs, les soldats doivent serrer leurs courroies et confiner des robes lâches. Un esprit relâché n'a pas assez de force pour chérir un espoir parfait. Il y a beaucoup de difficultés à sa manière et des efforts vigoureux sont nécessaires pour concentrer l'esprit et le cœur de la vérité qui le justifie. Toute la vertu chrétienne a besoin d'effort déterminé. Les espoirs terrestres ne seront pas vigoureux à moins que le présent intrusif ne soit fermé par des efforts résolus, et l'attention portée à l'avenir. Comment un espoir chrétien fort peut-il être préservé les conditions plus faciles? Encore une fois, pour l'exhaustivité de l'espoir chrétien, un contrôle de soi rigide et une répression sont nécessaires. "Soyez sobre" signifie "garder une main serrée sur tous les désirs et tous les goûts, surtout sur les passions et les appétits des animaux. "Il n'y a aucune possibilité de vision claire de l'avenir si les brumes que cagayer de ces marais non maintenus se nourrissent, ni l'âme dont les désirs deviennent de la durée de terre sortent dans la perspective des joies plus éthérées ci-dessus. Si la plante est autorisée à jeter des pousses latérales, il ne sera pas élevé. Nos espoirs sont réglementés par nos désirs. Nous avons un montant limité à dépenser et si nous le donnons sur des choses de temps et de sens, nous n'en aurons pas à ne pas épargner pour les invisions. Si nous versions la précieuse pommade sur la tête des amours terrestres, il n'y en aura plus avec lequel pour omnier notre véritable amant et roi. Une grande possibilité est fixée devant nous des fils fatigués des hommes, dont les cœurs ont été si souvent passés par la déception que nous ne savons pas si c'est plus triste d'espoir ou de désespérer. Nous pourrions avoir l'avenir fabriqué aussi certain que le passé et être rendu vainqueurs sur le chagrin et la crainte de demain et l'apathie qui n'a pas l'impression d'espoir, d'un espoir calme qui sait qu'il sera accompli. Nous n'avons pas besoin de construire sur des peradventures, mais sur "en vérité, en vérité, je te dis à toi. "Ne construisez pas sur saint quand vous pouvez construire sur le rocher, même sur" Christ, notre espoir "- et vous ne serez pas confondu - un. M.

1 Pierre 1:14 - chrétiens.

Nous ne sommes probablement pas à voir dans les premiers mots de ces versets toute référence à la relation filiale que les chrétiens portent à Dieu, tentant de la vue, ce qui les ferait parallèlement à l'exhortation de Paul », soit les imitateurs de Dieu, comme chers enfants. "Le rendu littéral est" des enfants d'obéissance ", qui est clairement un hébraïque et signifie simplement" personnes dont la caractéristique est l'obéissance ", comme" des fils de lumière "ou" de Terre "ou" de Thunder. "La soumission à la volonté divine de la double forme de démission de ses rendez-vous et d'obéissance à sa redressement est l'élément de vie même de l'âme croyante. Cette obéissance est de s'exprimer dans la commande de la vie extérieure. Il y avait un temps où se fera de la vie de soi. Ils se sont moulés selon leurs propres désirs, mais tout ce qui doit être fini maintenant. Un nouveau modèle est défini devant eux. Ils sont maintenant à se manifester, pas après l'idéal encadré par leurs propres goûts ou leurs propres penchants, mais, comme nous pourrions lire les mots », selon le Saint, qui vous a appelé. "Nous avons donc ici-

je. Le moule ou le motif de la vie chrétienne. Est-ce que cette nature divine infiniment parfaite est proposée comme un modèle pour les hommes avec de bons résultats? L'imitation est-elle possible? La blancheur enneigée du sommet éloigné de l'éblouissement plutôt que de l'attirer et sa hauteur escarpée semble-t-elle conseiller le repos dans les vallées ci-dessous plutôt que la montée du laboratoire au sommet? Comment la vertu humaine peut-elle être analogue à la sainteté d'un être qui n'a aucune faiblesse, aucune passion, aucune tentatation, aucun changement, aucune limitation? Mais l'amour, la douceur, la bonté, la justice, doivent être si loin identiques dans Dieu et l'homme que nous savons ce qu'ils sont en lui par ce qu'ils sont en nous-mêmes. Un dewdrop est arrondi par la même loi qui moulait une planète et son minuscule arc-en-ciel est le même que l'arcade qui couvre les cieux. Le pouvoir, la sagesse, ne peut pas être limité, mais la justice peut. Être comme si Dieu moralement est la somme de toute religion. Le culte présuppose que le caractère de l'être adoré est considéré avec admiration et aspiration. Les fidèles font de leurs dieux comme des modes de réalisation de leurs idéaux, puis les dieux font les fidèles. "Ils qui les font, c'est comme eux" est la loi sur l'heathenisme et explique de nombreuses étranges perversions de conscience. Dans le christianisme, la fin de toutes les grandes manifestations de l'amour divin et du pouvoir est juste cela - pour rendre les hommes comme Dieu. Qu'est-ce que toute révélation? Pas, sûrement que les hommes peuvent savoir à propos de Dieu ni qu'ils ne ressentiraient peut-être pas d'émotion envers lui. Nous savons que nous pouvons nous sentir, et nous savons et sentons que nous pouvons être et aimer comme Dieu et faire sa volonté. Un personnage saint Dieu, c'est la couronne de toute religion et le but le plus élevé de toute révélation. Ce modèle est complet, de manière à inclure toute la manche de conduite. "Toute manière de conversation" est inclus dans son grand balayage. Et il est simple, de manière à s'impliquer et à réguler les plus petites tâches. Les choses les plus courantes peuvent être faites dans l'imitation du Dieu Saint. Le plan du jardin de cuisine le plus pauvre ne peut pas être fait sans observations célestes. Dans nos affaires les plus petites, nous pouvons apporter les principes les plus puissants à entendre. En effet, le seul moyen de rendre la vie géniale est d'appliquer de grands principes aux petites fonctions; et chaque acte de la carrière la plus humble peut être glorifiée en étant non seulement fait comme Dieu, mais à être fait comme ses propres actes, dont l'amour est le motif et la justice la caractéristique.

Ii. Le processus de copie du motif. La langue du texte suggère très clairement ces points.

1. Nous sommes nous-mêmes d'être les artificitaires de nos propres personnages saints. Dieu donne sa grâce et impligea son esprit, qui se transforme; mais toutes ces puissances divines, à quel point ils peuvent être nombreux et forts, n'atteignent pas leur fin sans notre propre effort intense. Ce sont les outils mis dans nos mains pour façonner le tissu d'une vie sainte; Mais nous devons les utiliser et mettre notre force dans l'utilisation d'eux, ou le tissu ne sera pas construit. Dieu ne fait aucun homme saint par magie, sans le dur labeur de l'homme.

2. Le processus est lent. Nous nous fions nous-mêmes par des efforts répétés et construisez progressivement un personnage comme son. L'émotion peut être rapidement excitée, mais le personnage est toujours un travail lent. Il ne peut pas être frappé à un coup car les souverains sont frappés, mais doivent être patiemment élaborés comme une coupe d'or délicatement chassée. Les actions répétées souvent font des habitudes et des habitudes de personnage. Il est formé lentement, car les roches sédimentaires sont établies au fond de la mer, par un processus invisible dure des longs eons. Plus de quarante et six ans est ce temple dans la construction. ".

3. Il est accompagné d'un processus destructeur douloureux. Le caractère déjà formé après un autre modèle doit être reflété. Autrefois, ils avaient été moulés selon leurs propres "convoitises. "Les désirs de chaque homme l'avaient façonné. Il a fait comme il aimait mieux. C'est péché. C'est la nature humaine - pas en exclusion absolue du sens du droit et du devoir. Pourtant encore, sur l'ensemble, illasse la vie des hommes. Négativement, alors la fausse tendance de soi-même de soi doit être contrarié. Le personnage déjà formé doit être combattu et modéré. Le vieil homme doit être rebuté. Le vieux métal doit être jeté dans la fonte-pot, et être courir dans un nouveau moule. Et cela ne peut être fait sans refus d'auto-déni et douleur, à laquelle les tortures corporelles de crucifixion sont comparées par ST. Paul. Les larmes et le sang sont hangeux avec moins de douleur que d'accompagnations déchirantes de cet accro. C'est comme déchirer la peau même de la chair frémissante. Mais, difficile tel qu'il est, ça doit être fait, si nous devons être saints comme il est saint.

4. La commande est rendue bénie par le motif qui l'applique. "Il nous a appelé. "Ensuite, s'il nous a appelé à la sainteté, nous pouvons être sûrs que nous ne le viserons pas en vain. La pensée que nous travaillons dans la ligne des objectifs divins et obéir à un appel divin, inspire un espoir qui nous renforce puissamment pour la tâche et va loin pour se remplir. Les commandements de Dieu sont des promesses. S'il nous a appelé pour être saint, certainement, si nous essayons de lui obéir, nous serons tellement. Il n'a jamais convocalisé aux tâches qu'il ne donne pas le pouvoir d'exécuter. Il a appelé, et cela fait certain qu'il perfectionnera ce qui nous préoccupe. Par conséquent, nous pouvons nous libérer de bonne coeur à la tâche glorieuse de copier la sainteté divine, assuré que de le faire n'est pas une présomption, mais une obéissance simple, et cela peut apparaître nos progrès à la hausse du sommet brillant et neigeux, c'est vérité sa volonté que nous allons un jour rester là et être satisfait, quand nous nous réveillons, sous sa ressemblance - une. M.

1 Pierre 1:17 - Le père et le juge.

L'injonction ici et la raison de celle-ci sont également étranges. Les deux semblent ne s'opposent pas moins à la confiance, à l'espoir et à la joie qui brillent dans la première partie de ce chapitre que sur le ton général du Nouveau Testament. "Vivre de la peur habituelle, car Dieu est un juge strict", frappe une note qui, à l'audience, sonne une discorde. Le christianisme n'est-il pas la religion de l'amour parfait qui jette la peur? N'est-ce pas sa promesse même que celui qui croit ne sera pas jugé en jugement? Sa révélation centrale n'est-elle pas celle d'un père qui ne nous a pas traitée selon nos péchés, ni ne nous récompensé selon nos transgressions? Oui; Dieu soit remercié que c'est! Nous ne pouvons pas trop affirmer sérieusement que, ni trop gérer jalousement ces vérités de toutes les altérations ou affaiblir. Mais ces mots solennels ne sont pas moins vrais.

je. La double révélation de Dieu comme père et juge. Si nous adoptons la traduction, "l'appelait comme père", nous allons attraper ici un écho de la prière du Seigneur et reconnaître un témoignage à son utilisation précoce et générale, indépendante et confirmation des évangiles. Nous n'avons pas besoin de m'attarder à la pensée que Dieu est notre père. Il y a peu de peur de sa perte de vue dans l'enseignement chrétien de cette journée. Mais il y a beaucoup de danger de son être tellement détenu pour obscurcir l'autre relation qui y est associée. Les hommes ont souvent été si pénétrés avec la conviction que Dieu est juge comme oublier qu'il est père. Le danger est maintenant qu'ils devraient être si occupés avec la pensée qu'il est père d'oublier qu'il est juge. Que voulons-nous dire par "jugement"? Nous entendons, d'abord, une connaissance précise et une estimation de la qualité morale d'une action; Ensuite, une approbation solennelle ou une condamnation; et ensuite, la prononçage de la phrase qui implique une punition ou une récompense. Maintenant, peut-il être que celui qui aime la justice ant1 déteste le mal devrait ne jamais manquer de discerner, d'estimer, de condamner et de chasser le mal, quiconque le fait? La nécessité éternelle de sa propre sainteté, et pas moins de son propre amour tout-puissant, le lie à cela. Notre texte parle distinctement d'un jugement actuel. C'est Dieu qui judicite, pas qui jugera; et ce jugement est du travail de chaque homme dans son ensemble, pas de ses œuvres, mais de son travail. Il y a un jugement actuel perpétuel. Dieu a une estimation du cours de chaque homme, approuve ou désapprouve solennellement et façonne ses relations avec chacun en conséquence. Le fait même de cette patère, jusqu'à présent d'être incompatible avec ce jugement continu, en fait plus certain. Il n'est pas si indifférent à ses enfants de laisser leurs actes passant inaperçus et, si besoin d'être, incontestit. "Nous avons eu des pères de notre chair qui nous a corrigés et nous leur avons donné respect. "Ils auraient un peu mérité de cela pendant que nous étions des enfants et que nous aurions presque mérié notre malédiction lorsque nous sommes devenus des hommes, s'ils n'avaient pas. Notre père dans le ciel sait et nous aime mieux que ce qu'ils. Donc il juge d'un point de vue de lecteur. Debout plus haut, il a l'air plus profond et corrige un but noble ... "que nous devrions être les partenaires de sa sainteté. «Aux jugements de Dieu chrétien, les jugements sont un signe de son amour. Donc, nous devrions nous réjouir et leur long pour eux. Soulons-nous être séparés de notre péché, pour être tiré plus près de lui? Ensuite, soyons heureux que "le Seigneur jugera son peuple" et, alors que dans la conscience pénitente de nos péchés, nous prions avec le psalmiste ", inscrivez-vous au jugement avec ton serviteur, Seigneur!" laissez-nous aussi pleurer avec lui: «Jugez-moi, Seigneur; essayez mes rênes et mon cœur! "L'abondance de l'enseignement des Écritures insiste sur le fait qu'il existe un jugement futur pour les chrétiens comme pour les autres. "Nous devons tous apparaître devant le siège de jugement du Christ. "Vrai," au cours de la justice, aucun d'entre nous ne devrait voir le salut. "Mais bien que nous soyons sauvés, pas selon les œuvres de justice que nous avons faites, il est également vrai que notre place au ciel, mais pas notre entrée au ciel, est déterminée par la loi de récompense et que, dans un très réel sens, "que ce soit un homme sème, qui récoltera aussi. "La position entière d'un homme sauvé sera affectée par son passé. Sa place sera proportionnelle à son personnage chrétien, mais pas méritée ni gagné par elle. Laissez-nous réfléchir, alors, les mots solennels, presque le dernier qui nous vient du Christ intronisé, "Voici, je viens vite; et ma récompense est avec moi, donner à chaque homme selon son travail. ".

Ii. La peur qui est par conséquent un élément de l'amour de l'enfant. L'amour parfait jette la peur qui a torrément, mais elle approfondit une peur qui est bénie. Par peur que nous signifions souvent une appréhension et une rétrécissement des dangers ou des maux, ou un recul douloureux d'une personne qui peut les infliger. Une telle peur est totalement incompatible avec la relation filiale et le cœur de l'enfant. Mais la peur de Dieu, que l'Ancien Testament exalte, et qui est enjoignée comme une partie nécessaire de l'expérience chrétienne, n'est pas craintive. Il n'a pas d'appréhension tremblante du mal dérangeant sa sérénité. Craindre que Dieu ne soit pas peur de Dieu. Il est plein de crainte et de joie révérentielle et, jusqu'à présent d'être incompatible avec l'amour, est impossible sans elle, augmente-la et est augmentée par elle. C'est une prostration respectueuse et impressionnée devant la majesté de l'amour sacrément. Son opposé est irrévérence. C'est, plus loin, une faible conscience de l'hivernité du péché, et par conséquent une crainte d'offensant cette sainteté divine. Celui qui craint donc, craint de pécher plus que toute autre chose, et craint Dieu tellement qu'il ne craint que rien d'autre côté. Le contraire de celle-ci est une confiance en soi présomptueuse, comme la disposition antérieure de Peter's Pierre, ce qui l'a conduit à autant de situations douloureuses et humiliantes. "Un homme sage craignait et détériore du mal. "La peur enjoint ici est principalement une considération révérente au Saint-Père qui est notre juge, et, de manière secondaire et par conséquent, une sensibilité rapide de la conscience, qui connaît notre propre faiblesse et, surtout, les dreads tombent dans péché. Une telle scrupule sensible peut sembler être trop anxiété, mais c'est la sagesse; et, bien qu'il apporte des douleurs, c'est la bénédiction. Ce n'est pas un monde pour la marche imprudente. Il y a trop d'ennemis à la recherche d'une admission à la citadelle pour qu'elle soit sûre de se passer d'une surveillance rigide aux portes. Notre père est notre juge, nous faisons donc peur de pécher et de craindre notre propre faiblesse. Notre juge est notre père, nous n'avons donc pas peur de lui, mais couronne ses yeux pure et son jugement parfait. Une telle peur qui n'a pas de tourment, et est l'allié de l'amour, n'est pas la forme ultime de nos émotions envers Dieu. Il n'est approprié qu'à "l'heure de notre séjour ici. "L'âme chrétienne dans ce monde est un étranger dans une terre étrange. Ses vraies affinités sont au paradis; et ses environs actuels cherchent à le faire "oublier le palais impérial" qui est sa maison. Une vigilance si constante est nécessaire. Mais lorsque nous atteignons notre propre terre, nous pouvons habiter en toute sécurité, n'ayant ni les serrures ni les barres. Les murs peuvent être retirés et les fleurs sont aménagées là où ils se trouvaient. Ici et maintenant est l'endroit pour les lonais Girt et les lampes à brûler. Là-bas, puis nous pouvons marcher avec des robes coulées, car aucune tache ne les viendra sur les trottoirs d'or et ne doit pas avoir tendance soigneusement une lumière vacillante, car la journée éternelle est là - une. M.

1 Pierre 1:18 , 1 Pierre 1:19 - La portée, les moyens et le but de la rédemption.

Le raccordement immédiat de ces mots est avec l'exhortation solennelle à une "peur" habituelle - une crainte révérencielle de notre père-juge et une crainte conséquente du péché qui perturbe notre relation filiale et entraîne son déplaisance judiciaire. La conscience du but et du prix de notre rachat est invitée ici comme un motif à une telle peur. L'amour et la gratitude, la joie et la confiance sont ses fruits. Mais néanmoins certainement certainement le sens adéquat ou «ce grand sacrifice de sa coût et de son objectif conduit à notre passage du temps de notre séjour ici dans la peur. L'évangile de la rédemption n'est pas destiné à produire de la négligence ou une estimation légère de la sainteté de Dieu ou de l'hivernité du péché, mais de rendre la conscience plus sensible et de conduire à une scrupulation anxieuse pour éviter toute conduite qui serait condamnée par le Jugement de Dieu. L'apôtre fait appel à cette conscience aussi familière et certaine. Il présuppose l'enseignement distinct et développé de la mort sacrificielle du Christ et de son efficacité rédemptrice, aussi connue et universellement reçue. Le ton de sa référence établit l'existence de cet enseignement en tant que doctrine fondamentale de l'Évangile dans toutes les églises auxquelles sa lettre a été abordée. Et l'utilisation qu'il fait de cette vérité, comme le grand motif à la sainteté pratique, est conforme à tout l'enseignement du Nouveau Testament, qui considère jamais le sacrifice du Christ dans son aspect pratique comme fondement en nous de tous les bontés. Nous avons ici trois grands aspects de la rédemption - ce qu'il vient de; ce qu'il est par; ce que ce est pour.

je. Ce que nous sommes rachetés de. L'idée originale de «rédemption» est, bien sûr, de l'esclavage. Ici, nous n'avons aucune référence à ce qui est important dans d'autres endroits d'Écritures - la délivrance du sang de Christ de la culpabilité et de la condamnation. Cet aspect de la rédemption est impliqué dans plus d'un endroit dans cette épître et sous-tend tout. Il doit d'abord être expérimenté avant que nous puissions être rachetés de l'amour et de la pratique du mal. Mais le but que l'apôtre a ici en vue le conduit à habiter de l'autre côté de l'idée complexe de rachat - la délivrance de l'esclavage du péché, tenant la volonté et les affections dans la Thraldom. "Vous êtes racheté", dit-il, de votre conversation vaine reçue par la tradition de vos pères. "Maintenant, cette expression est une description enceinte de l'ensemble du cours de la vie sans Dieu. "Conversation", nous n'avons peut-être pas besoin de ne pas observer, équivalent à "conduite. ".

1. L'implication que toute la vie sans pique est l'esclavage réside dans le mot même "Rédemption. "Si nous considérons la façon dont le péché maîtrise un homme, les rattrons sa volonté et le lie avec des chaînes d'habitude de fer, qui le tiennent malgré la conscience et, dans la moquerie de résolutions et d'efforts, nous pouvons comprendre la vérité profonde dans les mots paradoxaux de notre Seigneur , "-T-il que la commission du péché est l'esclave du péché. «Faites une mauvaise chose, et c'est votre maître, comme vous le découvrirez bientôt si vous essayez d'effacer ses conséquences et de vous échapper de sa domination. Mais outre cette implication que tout le péché est l'esclavage, qui réside dans l'idée de rachat, nous avons ici, deuxièmement, la pensée que tout le péché est vide et sans profit.

2. Il y a tout un monde de sens dans cette épithète "vain. "C'est la condensation dans une petite monosyllabe de l'expérience de toutes les générations. Tout le péché est vide. Comme l'un des mots hébreux pour cela signifie littéralement, il est manquant de la marque. C'est toujours une gaffe - aucun homme ne reçoit le bien qu'il attendait par son péché ou, s'il le fait, il obtient autre chose qui le gâte. "C'est comme quand un homme affamé rêve et, voici, il mange; mais il se réveille et est faible. "Le péché est vain, car il ne donne aucun résultat correspondant à la nature de l'homme, et ne le satisfait pas. Il ne produit aucun correspondant à ses obligations, et donc aux yeux de Dieu, ou quelle est la même chose, en réalité, une vie sans Dieu est une vie gaspillée et stérile, mais rempli de fruits qu'il peut apparaître. Il ne produit aucune qui demeure. Tous sont annihilés par le jugement de Dieu et survivent uniquement dans les remords et la douleur. Le diable joue toujours avec des dés chargés. Une vie sans Dieu est une vie vaine. "L'homme qui vit elle sème beaucoup et apporte peu à la maison" et "la récolte sera un tas dans la journée de chagrin et de chagrin désespérément. ".

3. Cette vie vaine est le cadeau fatal de la génération en génération. Une double application du fait qu'il est transmis de père au fils peut être fait. Ce cours de vie sans pique n'a pas de source et de sanction plus élevées que les notions des hommes. C'est un mauvais compte misérable pour un être responsable de donner sa conduite morale et ses jugements à dire: «Mon père l'a fait et pensé alors devant moi. "Dans cette vue, cette clause expose le hollowers et la faiblesse de la fondation sur laquelle beaucoup une vie sans Dieu est inholtante et presque mécaniquement construite. Ou le but de l'apôtre peut plutôt être de signaler la force du mal dérivé de ce fait solennel de sa transmission de parent à l'enfant. "Heredity" est un nouveau mot pour exprimer une vieille vérité. Les ancêtres d'un homme vivent de nouveau en lui. Les qualités morales descendent clairement que des particularités physiques. Et outre la souche dans le sang qui affecte la nature morale, l'exemple et l'habitude racontent dans la même direction. Ainsi, le mal devient générique et enveloppe toute la course dans ses plis. Par conséquent, la nécessité d'un nouveau pouvoir agissant sans que les hommes doivent être échangés de celui-ci. Il doit y avoir un nouveau départ à partir d'une source non négligée si les eaux du frappeur doivent être guéris. Celui qui doit racheter la course doit venir de l'extérieur de la course, et pourtant travailler en elle.

Ii. Nous avons donc ici, ce que nous sommes rachetés par. L'apôtre emploie son épithète préférée en parlant du sang du Christ. C'est "précieux. "Quel profil profond de la valeur de ce sacrifice merveilleux réside dans un mot simple, plus éloquent et plein de sentiment que d'une foule de superlatifs! La mort de notre Seigneur est évidemment considérée ici comme sacrificielle. "L'agneau sans tache et sans tache" se réfère distinctement à l'exigence de la loi en mosaïque en référence au sacrifice. Ce n'est pas simplement la pureté sans péché de la vie de notre Sauveur, mais cette pureté telle que le sacrifice du péché du monde, qui voit ici. Nous ne pouvons pas rendre justice à la pensée à moins que nous reconnaissions le caractère sacrificiel de la mort du Christ comme l'enseignement de ce passage. Dans le même temps, nous devons nous rappeler que la rédemption ici est considérée comme la délivrance de l'amour et de la pratique du mal plutôt que de sa culpabilité et de sa punition. Mais bien que cela soit vrai, ces deux aspects de la rédemption sont indissociables. Le Christ nous redouille du premier en nous rachetant de ce dernier. Le sens de la culpabilité et la peur que la recherche de jugement lier les hommes au péché et le seul moyen de les sevrer de cela commence par l'assurance du pardon et la suppression du fardeau de la culpabilité. À moins que nous ayons un évangile d'expiation à prêcher, nous n'avons aucun gospel de délivrance de l'esclavage du péché. Le Christ nous libère parce qu'il meurt pour nous et, dans un alourdissement de son sang, annihilate la culpabilité et apporte pardon et détruit le dominion du péché. Cette mort, c'est aussi l'un des moyens pour influencer si influencer les cœurs des hommes qu'ils ne vont plus aimer le mal, mais ravir de faire sa volonté, et par l'amour et la fraternité grandissent comme leur Seigneur. Le règne de Sin a sa forteresse de notre volonté et de nos affections, et la mort du Christ cru et la confiance change de l'ensemble et de courant de ceux-ci, jette l'usurpe et l'intronie Jésus comme notre seigneur droit. Encore une fois, la mort du Christ se procure pour nous l'esprit divin qui habite dans nos cœurs et par sa présence "nous fait libérer de la loi du péché et de la mort. "Donc, en nous fixant dans de nouvelles relations avec la loi divine, en supprimant le sens de la culpabilité, en apportant un nouveau motif, en achetant un esprit pour donner une nouvelle vie, la mort sacrificielle du Christ sans péché me redouille de la pouvoir du péché.

III. Ce que nous sommes rachetés pour. Le texte est un motif exhorté par l'apôtre à faire respecter son exhortation antérieure: «Passez l'heure de votre séjour ici dans la peur. "La conscience de notre rachat et le fait de notre rachat devraient conduire, non pas une confiance facile ou une indifférence, mais de respecter la crainte et une crainte de" recevoir la grâce de Dieu en vain. "Plus il est clair que le but de notre rachat d'être notre émancipation complète de tout le péché soit vu, et plus profondément, nous valorisons le prix énorme auquel Dieu a pensé que cela vaut la peine de pouvoir nous acheter du sien, plus nous pourrons crainser chaque péché. Certes, aucun motif ne peut aussi féliciter le commandement global solennel, "Soyez saint si je suis saint," ou aussi fortement à cette peur saine sans laquelle il ne peut jamais être obéi, comme la contemplation de la précieuse hangar de sang pour nos sakes. Ce terrible sacrifice est en vain dans la mesure où nous sommes concernés, le sang de Jésus a versé pour rien, à moins que cela n'ait pas seulement utilisé pour échapper nos peurs et nous apporter pardon, mais aussi pour nous "nettoyer de tous les péchés" et Faites-nous l'amour et faites de la justice. Nous sommes rachetés du péché par le sang du Christ, que nous pourrions être les agneaux de son troupeau sans tache et sans tache, comme le berger-agneau - a. M.

Homélies par J. R. Thomson.

1 Pierre 1:8 - Faith, d'amour et de joie.

Peter avait constamment vu Jésus au cours de son ministère, l'avait connu intimement et l'avait bien aimé. Mais la plupart d'entre eux à qui il a écrit, cette épître n'avait pas été apportée à une telle association avec le fils de l'homme. L'Apôtre a pour objectif de communiquer avec de tels chrétiens professés à ceux à qui il a abordé sa lettre était d'encourager et de stimuler leur vie spirituelle. C'est son privilège de supporter le témoignage qu'il s'agissait de leur privilège de recevoir et d'agir sur. Ils étaient en mesure d'expérimenter et de profiter de la bénédiction prononcée sur ceux qui, "n'ayant pas vu, croyons encore. ".

je. Il est distinctif du chrétien qu'il a la foi dans le Sauveur invisible. Cette foi a un côté humain - il est invité et justifié par le témoin de ceux qui ont vu la gloire du Christ et qui ont écrit les choses qu'ils avaient vue et entendaient pour que d'autres puissent, par leur témoignage, être amenée à croire à Jésus. Cette foi a un côté divin; car Christ est son propre témoin au cœur, ce qui en découvre la réalisation de ses aspirations les plus solides et les plus pures. C'est la disposition divine et la nomination que la vie du chrétien devrait être une vie de foi. Et c'est un arrangement sage et miséricordieux, appelant évidemment les meilleurs sentiments de notre nature, nous fournissant le motif le plus élevé et visant à une nouvelle vie meilleure et à nous éloigner de l'absorption d'intérêt pour soi et dans la Terre.

Ii. La foi du chrétien en Christ produit l'amour envers Christ. La foi en un sens étant plus naturel que l'amour envers lui. Les amis terrestres que nous aimons nous avons vu et connu; Christ, nous n'avons pas écouté ou regardé. Pourtant, quels sont les motifs qui dépassent et suffisants que nous devons l'aimer!

1. Parce qu'il nous aimait pour la première fois.

2. À cause de notre gratitude pour son intérêt pour nous et son sacrifice volontaire en notre nom.

3. Parce que nous admirons son caractère sans pareil, sa vie irrégulière et bienveillante.

4. Parce que notre communion avec lui développe la sympathie et la congénité.

III. La joie est le résultat approprié de la foi et de l'amour du chrétien. Cette affirmation semble sans doute enthousiaste et ridicule. Pourtant, c'est une affirmation raisonnable en soi et elle est justifiée par l'expérience chrétienne.

1. Cette joie est tout à fait différente des plaisirs recherchés et prisés par le dispirable et le monde. Celles-ci se réjouissent de la gratification du sens, dans l'excitation assistant à la quête de plaisir, dans la réalisation des objets de désir préférés. Mais les chrétiens se réjouissent de grands délices.

2. Cette joie est réveillé par l'Esprit de Dieu dans le coeur. C'est une fontaine à l'intérieur, lorsque le rocher est frappé par la grâce divine et le pouvoir. Pour cette cause, il est largement indépendant des circonstances.

3. Cette joie est caractérisée comme indemnique, car elle est profonde et calme, et pas par tout moyen bruyant et démonstratif. Son côté infini - que vers l'éternité et le ciel et Dieu - est inexprimable dans la langue humaine.

4. Cette joie est «pleine de gloire» ou glorifiée, à la fois en raison du caractère transcendant des délices pure chrétiens, même dans le présent, et à cause de ses anticipations justifiables d'avenir et de bonheur impérissable, que les chrétiens pouvaient apprécier leurs privilèges , secouez la caractéristique mélancolique de l'âge dans lequel nous vivons et entrez dans la possession de cette joie primitive! -j. R. T.

1 Pierre 1:10 - Salut, une question d'intérêt universel.

Christ est donné pour réveiller la foi et la foi est exercée en vue de la possession du salut. Cela étant, il doit être impossible de sur-estimer l'importance d'une bénédiction pour assurer le but de cette grande et divine économie. Dans ces versets, l'intérêt pour le salut est représenté comme s'étendant à travers les âges passés du temps et à travers tout l'univers de Dieu.

je. Le salut était une étude prophétique. Les prophètes n'étaient pas si occupés de la répétition et de l'exécution de la loi qui avait été donnée par Moïse quant à la non intérêt dans une dispensation future. La grâce qui devait venir engager leurs pensées. L'esprit du Christ les a conduits à anticiper les souffrances et la gloire du Messie. Le moment même de la prochaine dispensation et de l'âge, était d'intérêt le plus profond pour ces hommes inspirés, qui attendaient avec impatience la nouvelle manifestation des objectifs de Dieu.

Ii. Le salut était une question de rapport apostolique. Ce que les prophètes avaient hâte d'être impatients, les apôtres ont regardé. Peter et ses collègues avaient une bonne nouvelle gospel pour proclamer. À des esprits bienveillants, aucun emploi ne pourrait être plus agréable que de transmettre, sur l'autorité divine, des déclarations de la faveur de Dieu, des promesses de la miséricorde divine, aux fils pécheurs et pitoyables des hommes.

III. Le salut est une question d'enquête angélique. Le présent n'est pas le seul passage dans lequel il est enthousiasmé que les intelligences non complètes qui, sans avoir péché, n'ont pas besoin de salut, sont néanmoins des étudiants du plan divin pour la récupération des hommes pécheurs. C'est à travers l'église que les principautés et les pouvoirs apprennent des leçons supplémentaires concernant la sagesse et l'amour de Dieu.

Iv. Le salut est pour l'appropriation et la réjouissance de nouveaux releveurs. La grâce, dit l'apôtre, vient à vous; à nous ces choses ont été ministérielles. Il est instructif de savoir comment les prophètes, les apôtres et les anges ont été affectés par l'Évangile de la grâce de Dieu. Pourtant, cet évangile est pour les auditeurs du mot-pour des hommes de tous les rangs et de chaque personnage. Et sûrement, il mérite et exige que ceux qui puissent le plus profiter devraient lui donner leur attention la plus respectueuse et reconnaissante. Si le donade et le Saint trouvent une joie sacrée pour réfléchir aux dispositions de l'amour et de la miséricorde de Dieu, à quel point deviendra-t-il de toute urgence le pécheur et l'impuissant de donner attention aux nouvelles qui leur offrent un pardon gracieux, un nettoyage spirituel et sans mort la vie! -j. R. T.

1 Pierre 1:11 - souffrances et gloire.

Pierre a fait, en effet, au cours du ministère de son Maître, voir quelque chose de la gloire appropriée et divine de Christ. Il était avec lui sur le mont de la Transfiguration et porté un témoignage de ce qu'il a vu et entendu parler de la majesté du Fils de l'homme. Mais Peter avait désapprouvé l'humiliation et les souffrances du Christ. Quand Jésus préparait l'ignominie et la malheur qui l'attendait, il s'exclama: "C'était loin de toi!" Et quand l'heure de la souffrance est venue, Peter a dessiné son épée pour défendre son maître. Pourtant, immédiatement après l'Ascension du Seigneur, Peter, éclairé par l'Esprit, procéda à prêcher que les souffrances du Christ étaient un accomplissement des prévisions de l'Ancienne Testament et une condition de la participation de l'humanité dans les bénédictions spirituelles. Et dans cette épître, il a enseigné que les souffrances du Christ et de la gloire ressemblaient à des parties nécessaires du plan divin de la rédemption.

je. Les souffrances du Christ. Il a été impliqué dans le Christ prenant notre nature qu'il devrait souffrir; comme fils de l'homme, il a accepté le lot humain. Mais il y avait des douleurs et des chagrins propres à lui-même; il était l'homme de chagrin. ".

1. Ses souffrances mentaux. Ceux-ci étaient nombreux et douloureux, et seulement partiellement compréhensibles par nous. Ils sont apparus du contact du saint avec le péché et les pécheurs; l'incompréhension de son caractère et de sa mission même par ses propres disciples bien-aimés et formés; son rejet par ses compatriotes, qui aurait dû faire la force de l'accueillir. Ils ont découlant du fardeau unique qu'il portait pour nous, le sacrifice unique qui avec des larmes et du sang qu'il a présenté comme notre grand prêtre.

2. Ses souffrances corporelles. Jésus a partagé tout au long de son humiliation les infirmités sans péché de ceux dont le lot qu'il a accepté avec vue sur la sécurisation de leur salut. Mais la référence dans ce présent et des passages similaires est incontestablement à ces expériences pathétiques et terribles que notre Sauveur a daigné de subir au cours des dernières heures de sa vie, lorsque sa forme était meurtrie et percée, quand son sang a été abandonné pour nous.

3. Les aspects moraux des souffrances du Christ. Il les a enura, dans l'expression et la preuve de son obéissance au Père; Dans le maintien de son attitude hostile à l'égard du péché; en compassion à la race humaine, il est venu sauver; dans la réalisation de la rédemption qu'il s'agissait de son objectif et de sa mission d'effectuer. L'humiliation, la croix de notre Sauveur, a été endurée pour le but le plus élevé; ils ne donnent aucune mine à la notion ascétique selon laquelle la douleur est en soi une bonne; mais ils nous montrent comment il peut-il le moyen, sous le gouvernement moral de Dieu, du bien de l'ordre très le plus élevé.

Ii. La gloire du Christ suit sur ses souffrances.

1. Cette gloire était en partie personnelle de notre Seigneur lui-même. Tellement considéré, la référence est à sa résurrection et à l'ascension. La gloire qu'il avait devant le monde était, par les événements qui suivis rapidement la crucifixion a été amélioré.

2. Gloire accumulée à Jésus dans la création de son église. Le Saint-Esprit est descendu et les signes qui ont accompagné le mot étaient les incidents d'un progrès triomphal. Le conquérant, le roi, est apparu et un royaume a été créé en excellant dans la majesté et splendeur tous les pouvoirs du monde, et même l'empire lui-même.

3. Le monde lui-même est devenu la scène de la gloire du Sauveur. Un nouveau principe moral a été introduit dans notre humanité; On a vu que la faiblesse et la souffrance pourraient conduire à la domination morale. La conception même de la gloire elle-même a été glorifiée à travers la croix. La gloire spirituelle a été montrée pour exceller tous à côté de.

III. La connexion entre les souffrances et la gloire du Christ.

1. C'était une connexion prédite dans les Écritures de l'Ancien Testament, e. g. Dans les passages à Isaïe et à Daniel.

2. C'était une connexion prévue et attendue par Christ lui-même. Il est à noter que, en annonçant à l'avance les événements sur le point de se produire, Jésus a associé sa crucifixion et sa résurrection en tant que parties d'un tout usé.

3. Bien que les souffrances et la gloire étaient en contraste frappant, l'i0rmer était le moyen de faire la fin de ce dernier. Celui a fait l'autre possible et l'a effectivement amené. La couronne d'épines s'est épanouie dans une couronne d'Empire et de Majesté-J. R. T.

1 Pierre 1:13 - Christianisme pratique.

L'apôtre parle des thèmes les plus élevés et les plus célestiaux de foi, d'amour et de joie; de révélation et de salut: de prophètes et d'anges; de Christ et de Dieu lui-même. Mais il n'aurait pas que ses lecteurs perdus dans des pensées si sublimes; Il rappelle leur attention sur les tâches simples et pratiques de cette vie terrestre. Il montre que chaque vrai chrétien est appelé à être-

je. Sobre quant aux plaisirs de la vie, comme un homme raisonnable et un enseignant sage, il ne prend pas l'attitude de l'ascétique, il ne dit pas: "Dénoncez des plaisirs! Des méprisez les plaisirs! S'abstiquer de et abjurer des plaisirs I" Mais ", sois sobre! " Non seulement dans la nourriture et les boissons, mais dans les divers douces et dans les domaines de la vie, il incombe au suiveur de Jésus à pratiquer la modération, la maîtrise de soi et la prudence, il ne devrait pas s'allonger, s'étendant par le ruisseau et prenant son remplissage des eaux de la jouissance; il devrait être satisfait à Quai le brouillon rafraîchissant comme du creux de sa main.

Ii. Diligent quant aux tâches de la vie. Les vêtements qui coule sont très bien pour la facilité et la fête; Mais ils doivent être bizarres lorsqu'un voyage doit être entrepris, lorsqu'un travail doit être effectué, lorsqu'une guerre doit être menée. Si cette précaution ne serait pas prise, le vêtement peut s'échapper, souillé et déchiré, et que le porteur peut trébucher et être entravé. Donc, le chrétien est enchéreur de regarder sa vie comme quelque chose de sérieux et sérieux, il doit concevoir les reins de son esprit et s'installer sur l'entreprise à laquelle son Seigneur l'a appelé. Ce que sa main se trouve à faire, il est tenu de faire avec sa force.

III. Espérant que l'objectif de la vie. Peter a été appelé l'apôtre de l'espoir, si bien est le stress qu'il repose sur cette vertu chrétienne.

1. L'objet d'espoir est la grâce, je. e. Un cadeau gratuit de Dieu. Celui qui vient pour des ruisseaux de rafraîchissement et de bénédiction apporte avec lui rien que sa soif.

2. L'occasion de la satisfaction et de l'accomplissement de cet espoir. C'est la révélation attendue et promise de Jésus-Christ.

3. La qualité de cet espoir. L'expression est remarquable, "définir parfaitement votre espoir. "L'espoir recommandé est sûr, durable, joyeux, purifiant. Et comme l'espoir est bien mis à la terre, il peut être assez censé posséder cette qualité et exercer en conséquence une puissance élevée et purifiante. Un tel espoir prête la gaieté à. Travailler sans espoir dessine de l'eau dans un tamis et j'espère sans un objet ne peut pas vivre. "J. R. T.

1 Pierre 1:17 - Peur chrétienne.

La peur est une émotion qui est beaucoup mal comprise et mal représenté. Il est parfois dénoncé comme quelque chose de radicalement et nécessairement mauvais. Mais ce n'est pas le cas; Tout dépend de ce qui est craint, car cela détermine si l'émotion est justifiable et capable de tendre à un bon résultat.

je. Le caractère de la peur chrétienne.

1. Il est assez différent de la peur de l'incroyance et de l'irréligieuse. Ces personnes craignent de perdre leurs biens matériels et de perdre la vie elle-même. Ils peuvent avoir une certaine peur de Dieu, car même les diables croient et trembler.

2. Il est inculqué dans les Écritures. ] Non seulement l'Ancien Testament nous achemine "servir le Seigneur de peur", la peur Dieu et gardent ses commandements; "Le Nouveau Testament enregistre l'avertissement du Christ", craignez-le qui est capable de détruire "et l'injonction apostolique de" la sainteté parfaite dans la peur du Seigneur "et" et "ne soyez pas de forte esprit, mais la peur. ".

3. Les terrains de la peur du chrétien sont évidents. Il craint moins qu'il devrait céder à la tentation, de peur qu'il ne soit vaincu par son adversaire spirituel. Il craint Dieu, pas avec la terreur abject de l'esclave, mais avec la révérence et la crainte en raison du tout-saint, infiniment juste.

4. La peur n'est pas l'émotion tout à l'absorption du sein du chrétien. Sa présence n'est pas incompatible avec l'amour et l'espoir et une mesure de joie. La peur se mêle comme un élément de l'expérience chrétienne.

Ii. Les motivations de la peur chrétienne.

1. Notre état comme l'un des séjours de séjour et de pèlerinage. Nous ne sommes pas encore "à la maison; "Nous sommes dans le désert. La saison de désert-errance est nommée par la sagesse divine; Pourtant, c'est une probation de ne pas être évitée. Comment pouvons-nous faire autre que la peur, lorsque nous pensons à notre faiblesse et de sa puissance de notre ennemis? En effet, nous n'avions-nous pas l'assurance de la présence spirituelle et de l'aide de notre capitaine, la peur pourrait bien devenir l'émotion prédominante dans notre vie mentale.

2. L'anticipation du jugement ne subira pas de peur d'être répanduée. Notre "travail" est-il adapté à l'inspection de la maîtrise? Cependant, nos concitoyens peuvent nous considérer, nous savons que nous devons comparaître devant lui qui n'est «pas de respect des personnes» et qui nous fassent estimer nous et notre service avec justice et impartialité. Que nous ne craignions peut-être pas alors c'est bien pour nous de ne pas craindre.

3. La reconnaissance de la paternité de Dieu donne le vrai caractère à la peur du chrétien. Ceci est un paradoxe. Les hommes diraient: "Si Dieu soit un père, et pas simplement un juge, il n'a pas besoin de craindre. "Ce n'est pas la vue de l'apôtre. Au contraire, la peur sainte qui devient que nous deviendra gracieuses et purifiante par notre connaissance que l'œil d'un père est sur nous, que le cœur d'un père cesse de ne pas chérir nous - J. R. T.

1 Pierre 1:21 - Le moyen divin de foi et d'espoir.

En admonérant ses lecteurs à la sainteté et à l'obéissance, Peter a soutenu ses injonctions par des appels aux plus hautes motivations. Il a placé sa dépendance sur des principes particulièrement chrétiens. Il a apporté devant l'esprit de ses frères la précieux et le pouvoir de la résurrection de Sauveur.

je. Le besoin de foi et d'espoir de l'homme est impliqué. Si l'homme a une vie plus élevée qu'une vie d'animal, il nécessite des principes plus élevés par lesquels la vie la plus élevée peut être maintenue. Il doit être lié à l'invisible dans le présent et à l'avenir. La foi doit avoir un objet et espérer un terrain et un but. Si nous étions sans ceux-ci, nous devrions être laissés pécher, ignorants et impuissants; Sans une loi divine pour la vie, sans assurance divine de pardon, sans une perspective divine d'immortalité. Le présent invisible et l'avenir éternel se ressemblent inconnus, auto-indulgence ou apathie brutale prendrait la place d'une vie spirituelle. Mais en fait, nous avons une nature capable d'aspiration infinie et que le Créateur n'a pas fixé des limites étroites et nommées pour une pauvreté inévitable inévitable de l'Esprit.

Ii. La levée de Dieu de Christ des morts est déclarée. Il y a dans cette déclaration de Peter, que Dieu a soulevé son fils des morts, rien ne s'est opposé à la déclaration du Christ, "je le prends [je. e. "ma vie"] encore; "Et rien d'incompatible avec l'affirmation que Christ a été" accéléré par l'Esprit. "Le Nouveau Testament est un témoin continu de la résurrection de notre Seigneur. Les évangiles enregistrent de manière circonstancieusement; Le livre des Actes le représente comme le thème principal de la prédication apostolique; la base des épîtres sur l'ensemble de la doctrine et de la vie chrétiennes. Si le Christ n'était pas soulevé, le Nouveau Testament regorge de psytastatifs, les prédictions de notre Seigneur étaient insatisfaites, le témoin des apôtres était trompeur, la fête des seigneurs et la marée de Pâques n'avaient aucune origine historique et le christianisme lui-même ne reste pas condensé à. En outre, Dieu, qui a élevé Jésus des morts, lui a donné gloire. C'était dans l'obéissance au père que Christ a enduré la douleur, l'humiliation et la mort. Mais c'était aussi par la volonté du Père que Christ a été dedans de gloire. Cette gloire était en partie externe et palpable, mais principalement spirituelle.

III. Les moyens de foi et d'espoir sont par ce Sauveur ressuscité ainsi assuré aux hommes. Il n'est pas affirmé que, avant et en dehors du christianisme, la foi et l'espoir étaient inconnus sur la terre; mais ce christianisme confère à l'humanité une confiance plus ferme en Dieu et une anticipation plus vivante du ciel.

1. Plus particulièrement, un Christ ressuscité encourage et justifie la foi dans un dieu personnel, un souverain juste, un père gracieux et pardonnant. Ils croient que Dieu a soulevé que Jésus des morts ait confiance dans le Seigneur suprême qui s'intéressait à nous, comme l'envoi d'envoi et de la mise en service de son propre fils pour se faire connaître et s'approcher de nous près de nous. Ils ont la foi dans le gouvernement moral juste du monde et ils n'en doutent pas même quand ils voient le bon opprimé et dans certains cas persécutés et tué. Ils ont la foi dans l'affection pateuse de l'éternel et sont assurés que «tout est le leur. ".

2. Un Christ Risen se réveille et soutient l'espoir. Pour eux-mêmes, les chrétiens ont l'espoir d'un salut individuel; pour le monde, ils ont de l'espoir de la victoire du bien; Pour l'Église, de la communion finale, réciproque et immortelle - J. R. T.

Homélies par c. NOUVEAU.

1 Pierre 1:2 - Les élisions de Dieu.

Ce n'est pas un seul titre juif, car il y a des passages dans l'épître qui interdisait l'idée qu'elle a été abordée exclusivement aux Juifs (1Pe 1:18; 1 Pierre 2:10; 1 Pierre 4:3, 1 Pierre 4:4). C'est le titre de l'Église universelle et de la croyant individuelle. Le verset est un résumé des points les plus importants et les plus difficiles de la doctrine chrétienne; à peine un mot mais est inépuisable.

je. Le fait des élections divines indiquées. Peut-être pas de plus grand mystère dans les Écritures et aucun plus pervers; Mais si cela est révélé du ciel, nous n'avons pas besoin d'avoir peur de cela; Si cela vient de Dieu qui attirerait tous les hommes à lui, seulement en mal comprendre cela, cela peut-il les repousser de lui; Si c'est dans ce livre, nous ne pouvons pas la retenir de nous-mêmes sans perte spirituelle. Quelle est l'élection divine? Il est utilisé dans les Écritures dans différentes connexions d'élection à un bureau (Jean 15:16); d'élection à certains privilèges, comme les Juifs (Psaume 135:4); Mais dans une grande classe de passages, il fait clairement référence aux bénédictions du salut (Romains 8:28; Éphésiens 1: 4 , Éphésiens 1:5, Éphésiens 1:11 ; 2 Thesaloniciens 2:13; 1 Pierre 1:2). Ce n'est pas une élection d'une communauté, car elle fait référence aux questions nécessairement personnelles; e. g. "Autant que d'autres ont été ordonnés à la vie éternelle croyaient; "" Tout ce que le père me donne pour moi doit venir à moi et lui ça, ", etc. "Sanctification de l'Esprit; "" Croyance de la vérité; "" Sprinkling du sang; "" Conformé à son fils. "Ce doit être l'élection divine des individus au salut éternel. Il existe certains préjugés sérieux à cette doctrine, comme celui-ci, il est opposé à la bonté et à la justice de Dieu. Mais ce préjugé est injustifié si la doctrine est vraiment là, car Dieu ne peut pas briser les limites de sa nature, et ceux-ci doivent s'harmoniser d'une manière ou d'une autre, bien que nous ne voyons pas comment. Dans le même temps, remarquez qu'il est élection au salut, pas à la perdition; Nous sommes sauvés par la grâce souveraine de Dieu, nous sommes perdus à cause de notre propre péché ("Viens, béni de mon père!" Mais c'est seulement "partez," Départez, vous êtes maudit! "). Pourquoi ne sauvegarder pas tous? Tout ce que nous savons, c'est que ce n'est pas le cas, et que "le Seigneur est juste de toutes ses voies", et ce que nous savons non maintenant, nous saurons. "À quelle heure j'ai peur, je ferai confiance en toi. "Un autre préjugé: il semble s'opposer à la liberté et à la responsabilité de l'homme. Certainement homme est libre; il est commandé - de se repentir et de croire, et tenu responsable de ne pas obéir, et est raisonné et plaidé avec Dieu; et "à quelle fréquence je voudrais-je, mais vous ne voudriez pas!" Nous ne pouvons pas l'harmoniser avec les élections, mais ils peuvent tous les deux être vrais. Si nous objectons une objection à la recherche de salut, ce n'est pas comme nous agissons dans d'autres questions; Nous savons que notre rétablissement de la maladie est parmi ce que Dieu a déterminé, mais nous utilisons des moyens de récupération et sommes sans espoir autrement; Donc, comme s'il n'y avait pas de préordination à la vie éternelle, nous sommes responsables de l'emploi des moyens de le sécuriser. Si nous sommes perdus, ce ne sera pas à cause de la préordination, mais parce que, dans notre liberté, nous n'avons pas utilisé les moyens nécessaires. Un autre préjudice est que la doctrine semble opposée à l'offre universelle de salut. Le salut est offert à tous; "Dieu ne fera pas la mort d'un pécheur; "Tous sont commandés de croire et sont condamnés à ne pas croire. Puis l'élection n'est pas hors de l'harmonie avec cela et ferme la porte du salut de personne. Nous ne voyons peut-être pas l'harmonie, mais les objectifs secrets de Dieu ne peuvent pas contredire à ses fins déclarées.

Ii. Certains détails concernant cette élection divine. Père, fils et esprit - toute la divinité, pour ainsi dire, se combiner à la rédemption d'une seule âme.

1. La source d'élection "la connaissance préalable de Dieu le Père. "Le mot" à savoir "dans les Écritures est souvent utilisé pour" savoir avec faveur "( Matthieu 7:23 ; Romains 11:2; Romains 8:29). Dieu sait, tout à l'avenir, de sorte que l'idée de la préavis avec la faveur soit impliquée dans l'expression de ces passages. Alors ici; Le même mot que tel est traduit "avant" dans 1 Pierre 1:20 - Recommandé de but, faveur, comme dans Éphésiens 1:5, Éphésiens 1:9, Éphésiens 1:11. Notre salut est entièrement sur une base divine; Nous ne choisissons pas à cause de quoi que ce soit en nous-mêmes; Nous le choisissons parce qu'il nous a choisi (Éphésiens 1:4).

2. L'élection de l'élection: "la sanctification de l'esprit. "Sanctification dans le sens de la séparation, quelque chose qui vient avant" l'arrosage du sang de Jésus-Christ; "Séparation à Dieu, équivalent à la nouvelle naissance; car seulement nous sommes appelons-nous du monde, de ses joies, de ses sourires et de ses principes, ainsi que l'attitude envers Dieu. C'est le sceau d'élection: les élus sont les séparés; L'Esprit sépare Dieu pour Dieu ceux que Dieu choisit pour lui-même. Et cette séparation est portée à la foi et à chaque grâce chrétienne, et la perfection finale du ciel.

3. La fin des élections: "obéissance et saupoudrance du sang de Jésus-Christ. "" Obéissance "ici peut difficilement signifier" soumission à la loi; "Cela représente probablement l'expression complète" L'obéissance de la foi ", comme dans Romains 1:8 (comp. avec Romains 16:19; Romains 10:16; 2 Thesaloniciens 1:8; 1 Pierre 4:17). Le passage est donc un parallèle frappant de 2 Thesaloniciens 2:13. La fin des élections est la foi et l'application conséquente du sang d'expiration. En raison de ce que la pincée de ce sang fait pour nous: justifie (Romains 3:9); nettoie (1 Jean 1:7); Seals à nous les bénédictions de l'alliance (1 Corinthiens 11:25); Heaven (Hébreux 10:19).

III. Les avantages de l'élection divine. "Grace et la paix multiplié. "Le fait des élections ne peut être indiqué que parce qu'il y a un bon droit. C'est essentiellement la doctrine de la croyante. Pour tel, il est plein d'encouragement et de soutien.

1. Il nous assure de la certitude de la grâce multipliée. Si Dieu nous a choisi à toutes les bénédictions du salut parfait, c'est certain que nous les aurons. Rien ne peut être plus sûr que le but éternel de Dieu.

2. Et cette assurance produit une paix parfaite. Aucun ne peut avoir peur qui a le sceau qu'ils sont divinement élus à la grâce multiplié sans fin - c. N.

1 Pierre 1:3 - La note clé de l'épître, l'espoir du croyant.

Les "séjourniers de la dispersion" entraient maintenant sur une saison d'essai sévère; Un but de l'apôtre était donc de leur envoyer des encouragements et un soutien; et le prétexte de ces chapitres peut être résumé dans le mot "Hope. "Paul était pré-éminemment l'apôtre de la foi; John, d'amour; Peter, d'espoir. Ce passage a un intérêt supplémentaire tel que écrit par le Peter des évangiles. Il était l'un de ceux qui avaient "pensé que le Royaume de Dieu devrait figurer immédiatement" et une partie à la question "," Seigneur, tu restais à ce moment-là restaurer le royaume à Israël? " ] N Ces premiers jours, ils ont été captivés par la pensée d'un patrimoine terrestre. Comme c'est différent maintenant! Ici, son œil est fixé sur le "héritage réservé au paradis. "Nous nous en souvenons aussi que nous l'écoutons ici qui, sur ce matin, alors que c'était tôt tôt, est tombé à bout de souffle au sépulcre et regarde dans les vêtements de linge, etc. et a été assuré que l'endroit était vide et comment la condamnation soudaine de la résurrection a éclaté de son esprit avec tout l'espoir merveilleux que cela donnerait au cœur troublé du denier du Seigneur. Ce qu'il dit ici, c'est ce que toute sa vie consacrée, la vie joyeuse disait depuis ce jour et à cause de cela: "Béni soit le Dieu", etc.

je. L'espoir du chrétien. "L'espoir animé ... d'un héritage. ".

1. C'est celui de l'héritage de la session. "Dieu nous a engendré"; c'est-à-dire que Dieu nous a fait des enfants une deuxième fois par régénération. "Et si les enfants, alors héritiers; "L'héritage est la nôtre parce que nous sommes les fils de Dieu. Cela apporte sa gloire devant nous en grande partie. La paternité fait son meilleur pour les enfants ("Que ton travail apparaisse à tes serviteurs, et ta gloire à leurs enfants" - nous ferons le travail, s'ils voient la gloire). Appliquez cela au Père céleste et au patrimoine qu'il prépare pour nous. Se prépare. "Je vais préparer un emplacement pour vous; "Ce sera le meilleur de Dieu! Qu'est-ce qui doit être qui est ce qui est proportionné à ses ressources et à l'amour?

2. Cet héritage est permanent. "Incorruptible, indéfini, et ça se fanait non loin" (trois mots presque synonymes, caractéristique de l'énergie de Peter). Ils incluent tous l'idée de permanence, mais ils le traitent dans différents aspects. "Incorruptible; "C'est-à-dire spirituel, pas matériel. La bénédiction de cet État ne dépendra pas de quoi que ce soit qui peut se désintégrer. La bénédiction du ciel sera dans le développement de notre nature spirituelle. "Undefiled; "C'est-à-dire non plané. Ici, nos bénédictions spirituelles ont une certaine souillure; Il y aura une activité sans fatigue, amour sans froid, espoir sans crainte, pureté sans aucun doute, chants sans soupirs, lumière sans nuance. "Ça éteint non loin; "C'est-à-dire que tout cela pour être éternel; Les beautés de cet État ne diminueront jamais, ses tâches ne seront jamais monotones, ni ses goûts insipides, ni sa camaraderie terminée.

"Là où les yeux ne poussent jamais mal, regardant ce fort soleil. ".

3. Cet héritage est certain. "Réservé au ciel pour toi qui sont gardés" pour cela. Il est maintenu où des déchets ou de la diminution ne peuvent être connus et nous sommes gardés pour sa plaisir. Aucun patrimoine terrestre n'est sûr, mais c'est. "Réservé au ciel pour toi. "Alors c'est sûr. "Vous qui êtes gardé par le pouvoir de Dieu pour cela. "Alors tu es sûr; L'enfant de Dieu est aussi sûr du ciel comme s'il était là. Nous devrions être surpris si ce n'était pas si; pour "comme pour Dieu, son chemin est parfait. "Le mot" gardé "signifie littéralement" Garnisond. "Il y a une image dans le mot:" L'ange du Seigneur encameth ", etc. Garnisoné par le pouvoir de Dieu, pas par sa faiblesse. Laissé à nous-mêmes, nous devrions le perdre; Mais nous ne pouvons pas le perdre ainsi.

4. Cet héritage est l'objet d'espoir animé aux enfants de Dieu. Équivalent à "la vie. "Cet espoir est la vie. Que peut nous animer de se battre comme l'assurance de la victoire, que nous rendons-nous inébranlables dans le pèlerinage comme la certitude d'atteindre l'objectif? Qu'est-ce qui détruit la fascination du présent comme la possession consciente de meilleures choses? Qu'est-ce qui nous réconforte dans le chagrin comme la connaissance que nous sommes sur le chemin de la maison éternelle des yeux sans larmes? Cet espoir apporte un nouvel être.

Ii. Cet espoir est justifié par la résurrection de notre Seigneur.

1. La résurrection du Christ est la preuve de l'immortalité. L'homme demande: "Si un homme mourra, il vivra à nouveau?" Le cœur naturel pense donc, mais ne peut pas le prouver. L'Ancien Testament le fait apparaître plutôt faiblement, la résurrection du Christ est l'assurance de celui-ci. Il est mort - ses ennemis ont admis que; Il repose pendant trois jours dans la tombe; mais ensuite il se leva, et cela avec des pouvoirs non dilués et une affection inchangée. Le Sauveur ressuscité était la preuve que la mort était mais comme la plongée du nageur dans la vague, à partir de laquelle il émerge de l'autre côté essentiellement inchangé.

2. La résurrection du Christ est plus loin l'assurance de la justification de la croîveuse. Il a réglé la question avec ses ennemis quant à qui il était. Il a dit qu'il était le fils de Dieu; Ils ont dit qu'il se rendait égal à Dieu et ils ont demandé un signe par lequel ils pourraient le savoir et il a répondu qu'ils devraient avoir le signe du prophète Jonas. Il a été déclaré être le fils de Dieu avec le pouvoir de la résurrection des morts. La résurrection était l'endossement divin des revendications de Jésus, une autre voix du ciel: "C'est mon fils bien-aimé; Écoutez-le! »Ainsi, l'enseignement du Christ a été approuvé (Jean 3:16) et la suffisance de son travail d'expiration. "Dieu l'a élevé des morts et lui a donné gloire que notre foi et notre espoir pourraient être en lui. ".

3. Et la résurrection du Christ est la promesse de la préservation de la croîveuse. Car il a augmenté dans l'héritage et que comme notre représentant. Avant qu'il ne se rose, il a dit: "Parce que je vis, tu vivras aussi; "" Où je suis là autrefois ", etc. "Père, je vais que ce qu'ils ils", etc. Mais pas seulement pour. Qu'est-ce qu'il fait là? Il est là encore comme Sauveur, à garder à son intercession ceux pour qui par sa croix il a aimé. "Qui est-il qui condamne? C'est", etc. "C'est pourquoi il est capable de sauvegarder", etc. Dans quelle mesure, alors, nous sommes "engendré à l'espoir animé de la résurrection", etc. !

III. La certitude de cet espoir empêche le chrétien de bénir Dieu. Comme l'apôtre pense à tout cela, il s'exclame avec ferveur, "béni soit le dieu", etc. !

1. Le mote de joie est ici. Saisir l'espoir révélé dans la résurrection du Christ et la vie perd sa morosité et des chansons se lèvent dans le désert.

2. Et c'est aussi la consécration. Pour bénir Dieu est de le glorifier. Lorsque nous réalisons ce que nous nous donne ainsi, nous allons déjà commencer la vie céleste où de l'amour et de la gratitude ils leur louent la nuit et la journée - c. N.

1 Pierre 1:6 - La joie de Saints malgré la lourdeur.

Dans les versets précédents, l'apôtre décrit l'état de salut; il dit ensuite ici, "dans lequel,", etc. Donc l'expérience enregistrée ici est l'expérience possible du croyant. Compression. 1 Pierre 1:5, "gardé par le pouvoir de Dieu par la foi à la foi, prêt à être révélé dans la dernière fois" avec 1 Pierre 1:9, "recevant [maintenant] la fin de votre foi, même le salut de vos âmes; " je. e. Le salut n'est pas une affaire future seulement. Nous pouvons recevoir la fin de notre foi maintenant; Le ciel n'est que complètement révélé ci-après, mais il est déjà possédé. Et ici l'apôtre leur dit comment. La lourdeur peut le miner; hors de lourdeur peut faire pousser de telles joies comme le salut est le but de leur espoir. Heariness-Joy-Salvation; c'est la commande ici. Parfois, lorsque le soleil se couche derrière les collines, rendant les sommets de l'or bruni, la beauté est répétée sur les sommets opposés, orientaux et occidentaux à la fois aglow; Mais les vallées entre sont déjà crépusculaires ou assombries avec une brume. C'est un emblème de beaucoup une vie chrétienne; le début et la fin sont radieux, mais les années entre sont remplies d'ombres. Maintenant, cela n'a pas besoin d'être. La lumière du monde est un soleil qui ne descend plus, et quand il s'est levé sur nos cœurs d'orientation orientale et occidentale, les sommets de notre histoire, mais pas moins la large plaine, et chaque petit glen et très placent qui vient entre, peut se situer dans la douce lueur pleine de midi perpétuel. L'obstacle à cela, nous disons, est la "lourdeur à travers des essais de collecteurs", qui viendra; Mais, dit Peter, il y a un secret par lequel il peut pousser «la joie indescriptible et pleine de gloire. "Non seulement malgré cela, mais à cause de ceux-ci, la vie de la croyante peut être une joie châtie continue; et d'avoir c'est pour anticiper le ciel.

je. La lourdeur des saints à travers des essais de multiples. Les essais doivent être; Ils font partie de la discipline nécessaire de la session. Si "l'homme est né pour des ennuis alors que les étincelles volent vers le haut," est encore le nouvel homme. Mais pour notre aide, alors, envisagez:

1. La nécessité de la lourdeur. "Si besoin est. "Seulement" si besoin est; "Cela est assuré par l'amour paternel de Dieu. C'est un témoin de son amour que, lorsque le procès ne peut être évité avec notre bien, il est prêt à supporter la douleur de l'infliger. Il ne suit pas que nous pouvons voir le "besoin d'être; "Ce sont peut-être les besoins de préparation pour une bénédiction exceptionnelle plutôt que celle du châtiment. Peut-être que le "besoin d'être" est impliqué dans le texte: "Vous êtes gardé ... par la foi au salut; "Mais" êtes-vous dans la lourdeur ... que le procès de votre foi pourrait être trouvé, "etc. , équivalent à «Nous sommes conservés dans l'état de salut que par la foi et l'affliction est l'un des moyens par lesquels la foi seule est maintenue. "L'amour de Dieu, cependant, nous assure qu'il y a des besoins pour l'affliction qui satisferait même nous pourrions-nous le voir.

2. La manière de la lourdeur. "Essais de multiples" et ceux-ci comme le "feu" du raffineur. Les essais de Dieu ne sont pas tous un motif, mais sont des "afflictions triés, de toutes les tailles. «La solitude, la faiblesse, un tempérament nerveux, une discordance dans la maison, la responsabilité ou le devoir, peut être aussi un procès pour nous, bien que personne ne le détecte, comme les douleurs les plus manifestes des autres. Est-ce que ça brûle? -C'est la question; Est-ce que l'âme est-elle à quel feu est à la douleur au corps, à la recherche et à la douleur consommant? Si tel est le cas, c'est la «lourdeur» du texte et peut émettre dans la joie indescriptible »et si elle est incendie, nous savons qui préside le creuset, qui régule la chaleur et souffle de côté la flamme bleue pour voir si la scorie être parti et attend de voir son visage en miroir dans le métal clair] iqui0. "Il va s'asseoir comme un raffineur", etc.

3. La durée de la lourdeur. "Maintenant pour la saison. "Seulement" pour une saison. "Si une ligne continue d'ici au soleil, et au-delà du soleil aussi loin, et au-delà de cela aussi loin, ne représente qu'une partie de notre histoire immortelle, la saison des souffrances serait représentée par le plus petit point que vous puissiez faire sur cette ligne. "Notre affliction de lumière, qui n'est que pour un moment, n'est pas digne", etc. Actuellement, nous dirons.

"Maintenant, le creuset se brise, la foi son phoque parfaite prend, comme l'or dans le four éprouvé. À travers l'épreuve des détresses pointues, celles qui bénissent le plus richement de ses joies sont purifiées. "Les soupirs et les larmes sont enfin finis. Briser sa couverture charnelle, monter l'âme pour éclairer. Qui alors qu'en ci-dessous peut mesurera une mer profonde du plaisir céleste, se propage là aussi brillant pour Aye? ".

Ii. La joie des saints grandissant de cette lourdeur. Chagrin et joie en même temps! Le croyant devrait être «toujours se réjouir» et c'est un casse-tête pour beaucoup. Mais il y a une grande différence entre toujours se réjouir et seulement se réjouir. L'idée que le croyant devrait seulement se réjouir est aussi stupide que faux. Mais il est toujours possible de se réjouir - "aussi douloureux, mais toujours se réjouir toujours. "Nous avons ici une partie des motifs de cette joie. Ils concernent la foi, l'espoir, l'amour.

1. La lourdeur est dit être la preuve de notre foi. "Essai" équivalent à "essayer, tester, prouver. "N'est-ce pas? N'est-ce pas seulement dans l'obscurité que notre foi est testée? Cela donne un nouvel aspect à la lourdeur. La lourdeur est le moment où nous montrons ce que nous sommes. Ensuite, nous sommes surveillé. Le ciel et la terre sont rassemblés autour de nous alors, Dieu et Satan regardant et l'honneur divin et la joie sont en jeu. Quel moment solennel et sublime qui!

2. On dit également l'élargissement de notre espoir. "Que le procès de votre foi pourrait être trouvé", etc. Qui porte notre pensée en avant. Notre vie actuelle est souvent insupportable parce que nous vivons comme si tout était dans presque tous les autres département, nous sommes encouragés grâce à la difficulté de l'espoir. Donc dans ce. Voyez ce que l'ange d'espoir a fait pour Paul sur le navire de la naufrage, quand tout espoir qu'ils devraient être sauvés avaient été emmenés: "Sois bonne humeur, la peur de ne pas être apportée devant César. "J'espère que jamais à la fin de la Bénie et chuchote," être de bonne humeur. "De plus, la lourdeur va miner à notre enrichissement alors. Nous échapperons non seulement à la tempête, mais soyez plus fort à cause de cela.

3. La lourdeur est dit être le plus rapide de notre amour. "Qui n'a pas vu, tu aimes; en qui, cependant, "etc. Une sorte de dommage tendre dans les mots, comme si Peter a dit: "Oh que tu l'avais avais vu, et comment tu l'aurais aimé!" La phrase équivaut à "l'amour au Christ confère à la lourdeur une joie indescriptible. "Ce n'est-ce pas? Ceci pour l'amour du Seigneur. Par cela aussi, je me rapproche du Seigneur!

III. Le salut des saints dans cette joie. "Ye se réjouit de joie ... recevoir le", "etc.

1. Le salut est un mystère à révéler au ciel. Il a dit que. "" Salut prêt à être révélé à la dernière fois. "Cependant, beaucoup en est révélée ici," les yeux ne sont pas vus, ni des oreilles ", etc.

2. Mais le déroulement de ce mystère commence à des joies divines sur la terre. Il est possible d'anticiper le ciel, de recevoir maintenant le salut de nos âmes et que la lourdeur peut être le moyen de cela. Ensuite, béni de lourdeur! La tempête peut nous amener à la côte même du bonheur éternel et, bien que nous ne puissions pas atterrir, ses carillons sacrés peuvent être notre musique même maintenant - c. N.

1 Pierre 1:10 - La certitude et la grandeur du salut divin.

Le ton de toute la lettre montre que ses lecteurs entraient sur une saison d'essai sévère et qu'un objet de l'écrivain était de le soutenir et de les encourager. Maintenant, quelle est sa méthode? Quelle est la voie divine de consolation? Dans quelle mesure devrions-nous être en mesure de miner à l'essai si nous savions comment Dieu leur minerait-il? Sa méthode consiste à apporter devant eux les merveilleuses bénédictions de ce salut qui, en Christ, partient. C'est ce que nous avons ici. Comme nous lisons du troisième verset, nous semblons entendre l'apôtre en disant que les bénédictions du salut sont le véritable réconfort pour le croyant en détresse. Il commence par une explosion d'éloges pour leur grand espoir; mais il continue à dire que leur joie n'est pas à l'avenir seulement; vient ensuite ce paragraphe sur la substance de leur salut en Christ.

je. Salut à travers le Christ le sujet de la préparation de l'ancienne testament. Le travail des prophètes n'était pas tant pour leur propre journée et leur dispensation que pour cela; ils savaient qu'il y avait une signification plus profonde dans ce qu'ils ont été poussés à dire qu'ils n'étaient conscients de l'intention de; Il leur était clair qu'ils soient auparavant des siècles, travaillaient vraiment pour le Nouveau Testament Times. C'est-à-dire que le christianisme n'est pas une invention moderne; ce n'est pas une étape dans le mouvement ascendant de la course remontant à Jésus de Nazareth, et maintenant à il est laissé derrière comme la course avance au-delà de cela; Ne rien dire des apparitions de cette théorie, car il n'y a pas de traces que le christianisme n'est pas encore infiniment au-dessus de ce que l'une des race a atteint, son idée fondamentale est fausse; Le christianisme date du début, sa base est un travail divin de préparation effectué à travers tous les âges qui étaient avant cela et "quand la plénitude de l'époque était venue, Dieu a envoyé son fils. "Notre texte, cependant, ne nous prend pas plus loin que celui-ce que le salut a fait l'objet d'une préparation de l'ancienne testament. Ce n'est pas d'hérésie de l'église moderne; Cela n'a pas été originaire de Paul; Ce n'est pas une idée de Jésus; Il remonte à tout l'Ancien Testament que la rédemption du monde devrait ressort d'une souffrance sauvage puis glorifiée.

1. Les événements de l'Ancien Testament n'étaient que des marches menant à elle. Promis à Eden encore à Noé, encore une fois avec des ajouts à Abraham et à Isaac et à Jacob, etc. Préparé dans les travaux de Moïse, dans l'appel et la formation d'Israël, au choix de leurs terres, dans leur dépositaire de la vérité divine, dans la vie de David, Salomon et les prophètes, dans la diffusion de les Juifs, dans leur lien avec le pouvoir romain et la littérature grecque; Tous ceux-ci étaient mais, comme le baptiste, préparant la voie du Seigneur.

2. Les prophéties de l'Ancien Testament n'étaient que les hérautes de salut à travers le Christ. Quelle que soit l'origine du sacrifice par le sang, cela remonte à la première famille; Et comme ils ont été acceptés par Dieu - et il serait effrayant pour l'homme d'anticiper cette grande méthode de salut - nous les considérons comme des préfigurants du sacrifice de l'agneau de Dieu. Plus tard, ils ont été développés dans l'expiation rituel juive élaboré, le grand prêtre; médiation, entrée dans les plus sincères, saupoudrer de sang, etc. Dans les psalmes et les prophètes, il y a encore un développement supplémentaire de cela - la nature, la date, le lieu de naissance, le personnage, le travail, la mort, la résurrection, le règne universel du Messie, sont attirés par " à partir de Moïse et de tous les prophètes, "etc. Le salut en Christ est donc la résiliation d'un système merveilleux promu depuis le début et, après avoir été élaboré, «Le mystère qui a été caché par Dieu en Dieu selon le but éternel qu'il a intentionné en Christ Jésus notre Seigneur. ".

Ii. Salut à travers le Christ, le sujet de la révélation divine, les prophètes ont enseigné à travers «l'esprit du Christ qui en était en eux. "Voilà pour l'Ancien Testament. Les apôtres - "eux qui ont prêché l'Évangile à toi" - a fait cela "avec le Saint-Esprit envoyé du ciel. "Voilà pour le Nouveau Testament.

1. L'esprit du Christ est donc l'auteur de l'écrit sacré. L'inspiration était l'opération de l'esprit divin sur l'esprit des hommes afin qu'ils aient été conduits à une vérité infaillible. Il consistait parfois simplement au pouvoir de raconter des faits et des discours avec précision; Mais parfois, il incluait la suggestion des pensées mêmes qu'ils devraient exprimer et des mots mêmes qu'ils devraient utiliser. Donc en écoutant les prophètes et les apôtres, nous écoutons Dieu lui-même.

2. Considérez la preuve de l'inspiration divine des Écritures. Le grand témoin central à c'est le Christ. L'Ancien Testament de son temps et la nôtre est identique; il l'a toujours considéré comme la voix faisant autorité de Dieu; Nous acceptons son inspiration divine parce que nous l'acceptons. Quant au Nouveau Testament, les apôtres revendiquent une inspiration égale à celle de l'ancien, e. g. 1 Corinthiens 2:12 , 1 Corinthiens 2:13 . Et à moins que cette réclamation soit vraie, comment les mots de Christ peuvent-ils être remplis? comme e. g. à Pierre comme le représentant des douze, "je vais te donner les clés", etc. , ou après sa résurrection », comme le père m'a envoyé, alors envoyez-vous que vous; Recevez-vous le Saint-Esprit: Whoseoverever Sins Ye Remit: "etc. Ainsi "l'église est construite sur la fondation des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ", etc.

3. Puis dans les écritures, nous avons la déclaration infaillible du dieu le plus élevé. Dans toutes les écritures. Nous devons prendre l'ensemble, ou nous n'avons aucun mandat divin pour une partie. Il n'y a pas de pouvoir qui peut faire confiance à la discrimination entre ce qu'il y a divin et ce qui n'est pas; ceux qui affirment une telle discrimination à être nécessiteux diffèrent entre eux quant au test. Ici, Dieu a daigné de parler; Qu'est-ce que voici une certaine vérité; Ici, Dieu a déclaré le salut; alors ce salut est réel.

III. Salut par Christ le sujet de la recherche angélique. "Quelles choses les anges", etc. Une autre preuve de la sublimité du salut offert dans ce livre. Le mot est un graphique, descriptif de l'idée de plier et de fixer un regard intense et fouiller sur quelque chose, comme lorsque John se baissa et regarda dans le sépulcre; Peter a peut-être pensé à ça.

1. Les anges ont de vastes privilèges, mais ils semblent envier les connaissances accordées à nous. Ils ont toutes les bénédictions d'un état sans péché en présence de Dieu, mais ils regardent les mystères de la grâce nous ont révélé, comme si elle convoiter la révélation.

2. Les anges ont une grande connaissance avec Dieu, mais apparemment, ils distinguent la plus grande révélation de lui ici. Ils connaissent la nature et le ciel, mais.

"Dieu dans la personne de son sonhath toutes ses œuvres les plus puissantes surpasser. ".

"Aux principautés et les pouvoirs des places célestes peuvent être connus par l'Église la sagesse de Dieu de Dieu. ".

3. Les anges ont de merveilleuses facultés d'aperçu, mais il y a plus ici que possible. Telle est la plénitude de l'évangile qu'ils sont encore loin de comprendre cela - c. N.

1 Pierre 1:13 - Salut par Christ émettant à la sainteté.

La demande moderne pour une religion qui est pratique n'est qu'un écho de la demande des Écritures. Droite Être et faire sont le but et la preuve, oui, la substance même du christianisme. Mais les Écritures ajoute que sur lesquelles les moralistes sont silencieux - comment ce droit de vie peut être acquis. Rédemption d'abord, puis la sainteté. La sainteté grandit hors de la rédemption comme résultat naturel. Dire que nous ne voulons pas les doctrines de la grâce, mais plutôt un énormément de l'exigence de Dieu du caractère sacré, était aussi raisonnable que d'insister pour que les racines du jardin soient creusées, car nous voulons, pas des racines, mais des fruits. Le caractère sacré est le résultat d'une connaissance d'une rédemption gratuite à travers le Fils de Dieu. Tellement impliqué dans le mot "pourquoi" ici. Le paragraphe a à voir avec la vie pratique; Il tient le plus haut idéal: "Comme celui qui vous a appelé est saint, alors soyez saint", etc. , et ceci est présenté comme la séquence nécessaire à la précédente.

je. La rédemption spirituelle est ici parlée comme "la grâce qui nous est apportée dans la révélation de Jésus-Christ. "Version révisée marge", grec, est amené. "" À "est la préposition ordinaire signifiant" dans. "Nous prenons donc l'expression comme couvrant tout ce que l'apôtre a parlé du troisième verset. La nature, la certitude, la sublimité de la rédemption; Rédemption commençant ici, perfectionné au paradis; -C'est son thème, et il résume maintenant la belle et complète phrase ", la grâce qui vous est apportée dans la révélation de Jésus-Christ. "Pensez au salut sous ce titre.

1. C'est le cadeau gratuit de Dieu. "La grace. "C'est gratuit. Une de ses caractéristiques merveilleuses est que c'est pour "quiconque va. "Un salut que nous avions travaillé pour nous-mêmes n'aurait pas pu rectifier notre relation avec Dieu; Cela nous aurait libéré de la condamnation, mais ne nous aurait pas ouvert au cœur du père, ni ne nous limitait à son service. Il y a une puissance inestimable en Dieu lui-même évacuant nos passifs par l'expiation de son propre sang et sauve ainsi l'incident et le mal, l'excédent et perdu, pour rien.

2. Il est possédé par nous dans un diplôme extraordinaire. Il y a un stress évident sur les mots ",. "L'expression semble regarder en arrière sur 1 Pierre 1: 10-60 . Les vérités divines étaient dans leur quustement dans l'Ancien Testament, mais ils sont mis en lumière dans le nouveau. Par rapport à ce qui doit être révélé, c'est l'obscurité; Pour ce qui est l'expression de l'amour sans bornes de Dieu et la récompense complète de l'expiation, nécessitera des capacités élargies pour sa perception et toute l'éternité pour sa réception; mais comparé à ce qui a été révélé avant les temps du Nouveau Testament, c'est la luminosité. Très touchante, par exemple, penser à Isaïe assis et réfléchir aux prophéties qu'il a été donnée à prononcer et à essayer de comprendre leurs mystères. "L'esprit n'était pas encore; "Mais il est venu maintenant et, à sa lumière, nous voyons la lumière, nous pouvons maintenant" comprendre avec tous les saints quoi ", etc. maintenant "les yeux de notre compréhension d'être", etc. maintenant "oeil à ne pas voir, ni oreille ... mais Dieu a hath", etc. "En vérité, je vous dis à vous, de nombreux prophètes", etc.

3. Il est continu et augmentant avec la révélation de Jésus-Christ. "C'est être" -Il est une expression prolongée et incessante et toujours agrandie. Ce que nous avons reçu lorsque nous connaissions le premier Christ alors que Sauveur était de loin surpassé par ce qui est venu avec une connaissance brillante de lui; et cela, à son tour, sera immerbablement dépassé quand nous le verrons comme il est. Quelle est la joie sur le visage du jeune disciple; Quel calme du coeur saint telle qu'il vient du placard; Quelle ressemblance croissante au Sauveur du caractère du bon homme; Quelle paix sainte du croyant âgé; Quelle est la gloire des rachetés au paradis, - mais la grâce qui nous est apportée dans la révélation de Jésus-Christ? ".

Ii. La possession de cette grâce prétend que nous appréhendons clairement sa plénitude. "Couclez les reins de votre esprit, soyez sobre et espérons à la fin de cette grâce; "équivalent à" Dieu voudrait voir à quel point le salut est grand; Si c'est pour travailler en nous son travail approprié, nous devons avoir des vues adéquates et une adhérence ferme, personnelle et intelligente de celui-ci. ".

1. Il doit y avoir une activité de pensée concernant. Se soulever, les reins sont la préparation de l'activité. Dans les Écritures, nous avons les pensées de Dieu, mais elles ne sont pas révélées au lecteur négligent; ils ne cèdent que l'étude des patients sous l'éclairage de l'esprit divin. Les vérités absolument nécessitant des écritures, comme le maïs à la surface de la terre, sont facilement rassemblées, mais pour l'or et les gemmes, nous devons creuser. Certains chrétiens savent si peu de la grâce de Dieu parce qu'elles n'ont pas d'étude systématique, de prière, délibérée et délibérée des Écritures. "Rechercher les Écritures; "" Alors, allons-nous savoir si nous suivons pour connaître le Seigneur. ".

2. Il doit y avoir une liberté de ce qui atténuerait notre vision de celui-ci. "Sois sobre. "La sobriété est une retenue de soi de ce que les intoxes intoxes. L'homme en état d'ébriété n'a aucune perception claire de rien; il ne voit rien comme il est. Il y a une intoxication de l'âme qui fonctionne ainsi sur des perceptions spirituelles. Nous pouvons être intoxiqués avec des affaires, du plaisir mondial, de la fierté d'intellect, etc. Comprendre la grâce de Dieu, une main de retenue doit être mise sur ce.

3. Il doit y avoir une anticipation confiante. "J'espère parfaitement [la version révisée] pour, etc. L'espoir est au-delà de la foi. La foi révèle un peu, alors l'espoir l'anticipe. Espoir s'attend à ce que les pondérations soient des aspects pour. "À la perfection; "équivalent à" sans mélange de doute. "Faire promettre les bénédictions dans le Christ, un sujet d'espoir les ferait grandir avant notre vision et intensifier la conscience qu'ils sont nôtres. Cela ne nous impressionne pas de savoir qu'une vaste multitude d'étoiles remplissait le ciel, mais d'aller dans l'observatoire et d'une étoile unique pour une observation et de réparer notre esprit à ce sujet, assure une nouvelle beauté après un autre étincelant de l'obscurité, et où nous pensions que c'était une étoile, une galaxie est discernée.

III. L'appréhension de la plénitude de la grâce divine conduira à la sainteté. L'homme dit: "Soyez saint, alors vous aurez de l'espoir; Faites votre devoir, alors vous trouverez du repos. "Dieu dit:" Le salut est libéré par le Christ d'abord; puis la sainteté comme résultat. "Les versets 14-16 sont la suite du verset 13. Une table raconte un flux qui a rendu ceux qui ont bu de nouveaux êtres; Donc, pour boire des bénédictions qui découlent du calvaire consiste à nous retrouver de nouvelles créatures. Aucun ne peut savoir quelle est la rédemption et que c'est la sienne et la mode lui-même selon ses anciennes convoitises dans son ignorance; il crée plutôt un désir d'être "saint en toutes sortes de vivre. ".

1. C'est tellement à cause de la rédemption d'amour filial évoque. Sans rachat, nous n'avons aucun motif suffisant à la sainteté; qui vient avec amour à Dieu en Christ.

2. Et c'est tellement à cause de l'objectif élevé de la rédemption de Dieu révèle. Alors que nous appréhendons quelle rédemption est, nous voyons qu'il inclut le but de Dieu de ressemblance à lui. Alors cette ressemblance peut être atteinte, pour ce que Dieu va être - C. N.

1 Pierre 1:17 - La sainteté dans laquelle le salut constitue une raison de la peur chrétienne.

L'ordre de pensée dans les vingt et un premiers verseaux peut être résumé dans le salut (1 Pierre 1:3), Sainteté (1 Pierre 1:12), la peur (1 Pierre 1:17). Ce dernier paragraphe contient une raison longue pour laquelle ceux qui ont salut à travers le Christ devraient vivre dans la peur. Il est remarquable que la demande de peur devrait suivre ce qui a déjà été dit. L'apôtre a parlé fortement de la certitude de leur rédemption à laquelle il écrit; il les appelle "choisir selon", etc. il bénit Dieu qu'ils ont un héritage qui leur est réservé et qu'ils sont gardés pour cela; il dit qu'aimer Christ, ils ont maintenant le salut de leurs âmes; Il ajoute que la révélation de ce salut, étant donnée à travers le Saint-Esprit, est infaillible; Mais après tout cela, il les soumettes passer le temps de leur séjour ici dans la peur - une contradiction emphatique de l'idée que les doctrines de Grace favorisent un esprit de négligence. La peur est le résultat naturel du salut gratuit de Dieu.

je. Le fait de la rédemption nécessite la sainteté. Le dix-septième verset est basé sur les XVIIIe et les versets suivants.

1. La rédemption est de la manière vaine de la vie reçue de nos pères. "Conversation; "équivalent à" mode de vie. "Le Christ est mort pour nous livrer de la manière pécheuse de la vie reçue de nos pères. De l'enfer; Oui, c'est clair. "Le Seigneur a jeté sur lui l'iniquité de nous tous; Il portait nos péchés dans son propre corps sur l'arbre; "" Il n'y a donc pas maintenant aucune condamnation ", etc. Mais ce n'est pas la fin pour laquelle il est mort, seulement un moyen d'atteindre une fin. La sainteté en États-Unis était le but de l'expiation, tant que si nous pouvons imaginer que l'on ne dégage pas plus loin que l'annulation de ses péchés, nous devrions avoir à dire que le Christ est mort pour lui en vain (voir 2 Corinthiens 5:15; Galates 1:4; Éphésiens 1:4; Éphésiens 5:25; Tite 2:14). La rédemption de Christ est de la vie de l'homme naturel: "Si aucun homme soit en Christ Jésus, c'est une nouvelle création. ".

2. La rédemption n'est effectuée que sur des coûts indésirables. "Pas avec corruptible", etc. Un témoignage emphatique selon lequel la rédemption est la mort de notre Seigneur - pas à travers sa vie, ni son exemple, ni la sainteté, ni la sainteté, la médiation, mais, comme le dit l'Écriture invariablement avec une cohérence inébranlable, par "son sang. "Dieu lui-même portait la peine de la culpabilité humaine qu'il pourrait bien étendre sa miséricorde à la coupable. Nous ne pouvons pas non plus imaginer une méthode qui glorifie alors sa grâce et se révèle. Pensez à la valeur de notre seigneur. L'univers n'était rien comparé au Fils de Dieu. Quelle signification insondable est dans les mots "le sang précieux de Christ"! Maintenant, ce prix extraordinaire n'a été payé pour rien de moins que ce que nous pourrions être saints. En ce que nous voyons à quel point la sainteté est indispensable, la sainteté.

3. La rédemption est à la foi et à l'espoir en Dieu. (1:20, 1 Pierre 1:21 . ) Caractéristique de Peter de mettre l'accent sur les présidents du Christ. Il se produit ici naturellement lorsque nous voyons qu'il s'agit d'un point dans peut-être tous ses sermons enregistrés. Quelle rachat que c'est qui est basé sur le but éternel de Dieu! Et quel espoir qui remonte à tout moment et trouve sa fondation dans la pensée éternelle de Dieu! Mais le but est que le Christ a été nommé à cet ouvrage par le Père, manifesté par le Père, soulevé par le Père, étant donné que la gloire par le père-rachat est l'élaboration du père de son propre plan, très contraire à l'idée que Calvaire était de l'apaiser. Le texte dit que Dieu a fait tout cela que nous pourrions être croyants en lui, ne s'arrêtez pas à Jesus, mais continuez à vous reposer dans le Père. Homme aliéné attiré pour agir dans la foi et l'espoir. Puis, comme le flux coule de la fontaine, la contrainte d'obligation consciente et de pétition amoureuse, la consécration à Dieu coulera de cette foi et de cette espoir, et donc, si la rédemption est à la foi et à l'espoir, cela nécessite la sainteté.

Ii. Cette nécessité appelle le professant chrétien à la peur. (1 Pierre 1:17. ) Plus la vie chrétienne que nous avons, plus nous constatons que la peur est l'une de ses caractéristiques. Pas que ce qui a caressé et repousse; mais ce qui est le contraire de la négligence, de la présomption, de la confiance en soi, de la désobéissance.

1. Pour un esprit filial envers Dieu mène à la peur de son défaveur. L'amour parfait produit la peur-crainte de le détresser nous aimons. Le mot "père" raconte une relation d'appel d'offres, un bonheur mutuel, une affection réciproque; que soit diminuerait de doulourire l'autre; et que toute barrière qui arrive entre eux est insupportable. Il à qui nous appelons comme père doit avoir la sainteté. Ensuite, nous ne pouvons pas aider à traverser la vie avec cet élément de peur; Celui qui n'a pas peur n'aime pas.

2. Ensuite, un souvenir de son impartialité conduit à la peur de ses jugements. "Le père, qui sans respect des personnes judgue," etc. Le gentil père est aussi le juge impartial, et il nous jugera par nos œuvres. Nous sommes sauvés par la foi; Nous sommes jugés par la sainteté; Nous sommes rachetés à la sainteté. Ensuite, si nous sommes parmi les rachetés, nous sommes saints. Que devrions-nous vouloir être testés par des expériences, de la profession, de la credo, de la charité, des opinions des autres? Dieu nous jugera impartialement par nos œuvres. "Montrez-moi ta foi par tes œuvres. «Ce n'est pas que quelque chose pour nous faire peur?

3. Une considération de la brièveté de la vie conduit à la peur de perdre la bénédiction éternelle. "Passez l'heure de votre séjour ici dans la peur. "Nous sommes ici mais pour une courte période; Les bénédictions de rachat perfectionnées sont là-bas et ce qu'elles ne sont pas de langue ne peuvent dire. Mais la rédemption est la sainteté et donc à part la sainteté, nous n'avons pas le droit de anticiper ces. Sans sainteté, il n'y a pas de rachat, c'est-à-dire aucun paradis. Cela n'est-il pas calculé pour créer la peur, détruire l'indifférence spirituelle, la négligence sur la conformité au Christ, la légèreté respectant l'incohérence? Ne nous oblige-t-il pas à examiner le cœur et la vie d'anxiété et appuyer sur de meilleures choses avec quelque chose du sentiment du coureur de peur de perdre le prix?

III. Cette peur est compatible avec la joie indescriptible et pleine de gloire. Cela doit être rappelé pour éviter la mauvaise compréhension. La peur que l'apôtre siguë n'est pas celle qui nude la vie, mais qui harmonise avec la joie qu'il a parlé de. Oui; Cette peur contribue à la joie.

1. Cela conduit à une connaissance correcte de notre position chrétienne. Nous faire chercher dans les fondements de notre espoir, cela nous permet de dire: "Je sais. ".

2. Il nous oblige à une dépendance plus simple sur le Sauveur. Pour rechercher la sainteté comme une preuve de la rédemption, nous découvrons à quel point nous avons peu de choses et sont obligées de revenir sur le Christ, plus que ce qui est plus béni? La peur bénie, qui nous fait savoir mieux à quel point un Sauveur Jésus est parfait!

3. Il glorifie même nos épreuves comme moyen de nous garder saint. Car si la sainteté soit essentielle, nous pouvons nous accueillir qu'en tant qu'ami qui a tendance à l'approfondir et nous fait de nous remercier Dieu pour nos chagrins - c. N.

1 Pierre 1:22 - Christian aime le test de la possession du salut.

L'amour chrétien fait l'objet de ce paragraphe. Il n'y a pas de mots ici pour montrer pourquoi cela est traité dans cet endroit particulier, mais comme les versets précédents traitent de la peur de peur que nous ne devions échouer des fruits qui prouvent la possession de la rédemption, nous pouvons supposer que l'apôtre ici leur donne un test par lequel cette peur peut être supprimée ou confirmée, et aucun meilleur test ne pourrait être suggéré que celui de l'amour. Pour l'amour, c'est un tel test (Jean 13:34; 1 Corinthiens 13:1; 1 Jean 3:14). Peter aurait pu choisir un autre test. Peut-être qu'il avait des raisons d'anxiété sur ce terrain particulier, car l'épître contient plusieurs notes sur la relation mutuelle appropriée de ces chrétiens; e. g. 1 Pierre 1:22; 1 Pierre 2:17; 1Pe 3: 8-10 1 Pierre 4:8; 1 Pierre 5:5.

je. Le salut est ici parlé de la purification de l'âme pour obéir à la vérité. "Vous voyez que vous avez purifié vos âmes dans obéir à la vérité; "Seulement une autre façon de dire", voyant que vous avez reçu ce salut dont je parle, quels problèmes de sainteté. " Pour:

1. C'est une expression appropriée et globale du fait du salut. "Obéir la vérité" est un synonyme de "croyant l'évangile; "e. g. 2 Thesaloniciens 1:8; Romains 6:17; Hébreux 5:9; Romains 10:16, dans tout ce qui "obéir" est évidemment équivalent à "croire. "Le mot est utilisé par Peter dans ce sens dans cette épisté (1 Pierre 3:1 et 1 Pierre 4:17). Lier que avec l'autre mot », purifiant l'âme; "Et si cela fait référence au nettoyage par l'expiation ou par le travail de l'Esprit, nous avons les éléments essentiels de la rédemption.

2. Cette expression avec ce sens harmonise bien ce qui a précédé. Les deux derniers paragraphes de Romains 10:13 traités en grande partie avec la purification résultant de la foi.

3. Cette façon particulière de parler du salut porte de près sur le sujet en main. Dans chacune des épîtres aux sept églises, notre Seigneur se donne un titre différent, selon la condition spéciale de chaque église. Donc, ici l'apôtre parle de leur rachat sous cet aspect de celui-ci, car cet aspect de celui-ci porte sur le devoir de l'amour chrétien qu'il est sur le point d'appliquer.

III. Le salut naturellement des problèmes dans l'amour chrétien. "Vous avez purifié vos âmes en obéissant la vérité à l'amour non infligé des frères. ".

1. Aimer une nécessité où le salut est. Qui est montré comme suit: "VOIR QUE YE Aimez-vous, ... Être né à nouveau, pas de semences corruptibles, mais d'incorruptible, par la Parole de Dieu. ".

(1) aimer une nécessité parce que le chrétien a une nouvelle nature. Nous voulons aimer chaque homme; mais l'amour que nous sommes ici appelé est l'amour des frères. Mais aucun pouvoir ne peut nous faire aimer comme frère qui n'est pas un frère; car il doit y avoir une paternité commune et où cela doit être ressenti. Les enfants du même père, animés par les mêmes principes, influencés par le même esprit divin, partageant les mêmes espoirs, joies, chagrins, conflits, ne peuvent pas aider à être attirés ensemble.

(2) Mais cela est également parlé de la nature divine. "Incorruptible. "La relation entre le peuple du Christ n'est pas une union après la chair, comme relie les enfants d'Abraham. Ils sont nés, pas d'homme, mais de Dieu; La nature de Dieu les inspire. Pensez à l'amour que Dieu a à ses enfants! Puis où la nature de Dieu est, l'amour des frères doit être.

(3) C'est aussi une nature toujours vivante. La nature humaine s'estompe, ses principes les plus forts et ses obligations les plus proches peuvent durer, mais un peu de temps; même la mère peut oublier l'enfant. Mais dit Isaïe: «La Parole du Seigneur enseille pour toujours; "Et Peter ajoute:" C'est le mot qui a été prêché à vous. "C'est-à-dire que cette nouvelle vie de la nôtre ne meurt pas; ce qui l'a produit vivent et abident pour toujours et est une puissance vivante et opérationnelle en nous. Ce que Dieu a ainsi implanté, il ne souffre pas de mourir. "Il va le jouer jusqu'au jour de Jésus-Christ; "Il développera ses possibilités cachées. Alors n'est-ce pas certain que l'homme racheté aimera? Dieu ne peut pas conférer et entraîner une nature de l'amour qui n'aime pas.

2. Cet amour est d'un ordre très élevé.

(1) "non signé. "Peter, Paul et Jean parlent tous de cette caractéristique de l'amour chrétien. "Laissez l'amour être sans dissimulation; "" N'ai-nous pas d'amour en mot, ni dans la langue, mais en acte et en vérité ", mais une affection supposée était commune. Mais ce n'est pas l'amour chrétien.

(2) "L'amour d'un cœur pur. "C'est saint. L'amour chrétien est l'amour sacré. La sainteté est sa base. Contrairement à aimer tous les hommes, mauvais et bons, comme des frères. Il doit y avoir une œuvre de bienfaisance à tous, mais c'est vrai amour fraternel envers ceux qui se tournent du Christ, il ne peut y avoir. Ou "pur" signifie-t-il "non mélangé"? - Un amour qui monte de causes purement spirituelles et non parce que d'autres sont bons pour nous ou nous donnent du plaisir, ou appartiennent à notre église. Les publicains et les pécheurs ont cet amour. L'amour chrétien est dû à l'amour de Dieu et aime les autres parce que Dieu fait.

(3) "Fervent. "Le contraire de la froideur. Un amour qui éclaire les traits et fait la main de la main chaude et allume le bonheur. Il consomme l'égoïsme et met nos pensées pour travailler pour les bons des autres. Nourri d'une source céleste, "Beaucoup d'eaux ne peuvent pas l'étancher" (eaux d'infirmité, négligence, jalousie, blessure, oui, même mal); c'est l'amour chrétien-très différent de la courtoisie nue. Comment peut-on ressentir froidement où le père aime divinement?

III. Le salut est donc testé par la possession de cet amour. Où est la vie, l'amour est; où la vie est faible, c'est l'amour.

1. Avons-nous une sympathie avec les habitants de Dieu-Vrai Cherment sentiment qui aide? "Whoso a le bien de ce monde", etc. Nous devrions si nous aimions.

2. Est-ce que nous ravissons de la camaraderie avec eux? L'amour doit être avec sa bien-aimée. Est-ce tellement avec nous? Aimons-nous la maison de Dieu, la fraternité, etc. ? Nous devrions si nous aimions.

3. Nos jugements sont-ils soumis à une offre et de charité? "L'amour couvre une multitude de péchés; "" L'amour pensent aucun mal ", etc. Est-ce tellement avec nous? Est-ce que nous trouvons nous-mêmes essayant de mettre une construction favorable sur des rapports pervers, de les frapper, de les se chagronner, de parler à Dieu d'eux? Nous devrions si nous aimions.

4. Avons-nous honte de les appeler frères? -C. N.

Homélies par u. R. Thomas.

1 Pierre 1:1 - Le message d'affichage d'introduction.

Voici notre considération, comme introductif et préparatoire à une étude intelligente de cette lettre, certaines suggestions sur.

je. Le greeter. "Peter. "Les allusions aux incidents de sa vie et la lumière à carreaux jeté sur son caractère, qui se trouvent dans cette épître, sont en harmonie avec ce que nous rassemblons des évangiles et des actes qui le concernent. Par exemple:

1. Nom des gabarits. Le rock-man. Quelle reminiscence de la donnée de ce nom! Ce qu'il raconte.

(1) de son ancien personnage.

(2) de la connaissance de Christ de lui.

(3) de l'idéal auquel il doit viser!

2. Sa vocation. "Un apôtre. "Voici un soupçon de.

(1) sa dignité.

(2) sa fraternité, pas le, mais "un apôtre; ".

(3) son allégeance: "Jésus-Christ. "Comme Keble chante-

"Throught de trois amis a nié et trois fois bien-aimé-maître, Rédempteur, roi. ".

Ii. La description de ceux qu'il accueille, qui étaient-ils? Ici à la fois, nous ouvrons la veine de la tristesse qui traverse cette épître, et encore et encore à nouveau à la surface. "SOJOUVERSÉS DE LA DISPERSION. "Sans abri par la persécution. Chrétiens juifs et gentils portés, comme des semences sur les ailes de la tempête, à de nombreuses terres où elles feraient fertiliser et se multiplier. Où étaient-ils? Largement dispersé, de sous les ombres des montagnes de Galilée aux rives de la mer Noire. Ce pêcheur jette son filet dans un océan profond et étendu. Que sont-ils? Choisi divinement à la perfection du caractère.

1. Ils sont faits saints.

2. Ils sont rendus saints par l'esprit.

3. Ils sont rendus saints par l'Esprit dans les fruits de l'obéissance.

4. Et cela en sacrifiant de soi la consécration.

5. Et tout cela à travers le pouvoir du sacrifice du Christ.

III. La substance de la salutation. "Grace et paix. "L'idéal le plus élevé de grec et d'hébreu à la bénédiction des arbres. "Grace" - la pensée en sculpture grecque, l'architecture et l'oratoire, le nom même et le charme des divinités grecques et signifiant la beauté de la douceur de la force, la faveur du haut à l'humble et de tous ses effets dans les humbles. "Paix" - la salutation du prophète hébraïque et du patriarche, le souhait de la ville au milieu des ennemis, pour l'âme dans ses relations avec Dieu et l'homme. Et ces deux combinés, et ces deux multipliés dix fois, mille, sur et sur indéfiniment et infiniment, pour une telle bénédiction, une âme ne peut avoir trop trop - u. R. T.

1 Pierre 1:3 - une explosion de louanges.

"Béni soit le dieu et le père," etc. Alors l'écrivain passe de lui-même et de ses lecteurs jusqu'à Dieu; et avec cette élévation du thème, il y a une explosion de louanges. Méditer sur cette explosion de louange, nous notons qu'il est-

je. LOUANGE À DIEU. Il trace la grande joie qu'il décrit jusqu'à sa fontaine-dieu; il voit le don dont il semble presque chanter, dans la main ouverte du donateur - Dieu. "Béni soit", etc.

1. Voici des louanges respectueuses. "Béni. "Le mot est consacré à Dieu seul et est complètement différent de la Parole des Béatitudes. Le sens hébreu est "bien le parlant bien. ".

2. Voici des éloges aimants. Ce n'est pas seul à Dieu comme Dieu, l'infiniment bonne de la perfection transcendante, mais l'insertion de cette conception du père, et père de Jésus, le rend plus proche et plus cher au cœur que l'ancienne description: «Dieu d'Israël. ".

3. Voici des éloges intelligents. "Père de notre Seigneur Jésus. "Comme Peter pourrait rappeler la forme et la voix et la mine de Jésus! C'était son père qu'il aurait des hommes louanges. Pas de vague, d'essence et d'origine infinie et d'origine de toutes choses adorons-nous, mais le père de Jésus nous a révélé face à Jésus-Christ.

4. Voici des éloges reconnaissants. C'est louange pour la grande miséricorde. La pitié est l'amour aux faibles; la miséricorde est l'amour au manque d'entretien - est donc le climax et la couronne d'amour. C'est l'amour de Dieu à l'homme. Style. Bernard avait connu un affichant familier à l'effet que «de grands péchés et de grandes misères ont besoin d'une grande miséricorde, et de nombreux péchés et de nombreuses misères ont besoin de nombreuses miséricordies. "Par conséquent, nous avons des révélations de la miséricorde de Dieu, une grande miséricorde, une merci abondante, une miséricorde plente, une mercieuse tendre, une multitude de miséricorde, la miséricorde qui" endure pour toujours. "Le cœur de l'homme peut bien briller avec gratitude alors qu'il voit:" Je chanterai de la miséricorde ", etc.

Ii. Louange à Dieu pour un espoir brillant d'un avenir glorieux.

1. Voici la louange à Dieu pour un espoir. C'est en effet une partie de l'éloge de chaque cœur qui remercie Dieu pour le christianisme. Car le christianisme ne professe pas de satisfaire toutes les aspirations du cœur ici. Beaucoup d'aspiration pour la connaissance, pour pardon, pour la grâce, est rencontré maintenant, mais il reste beaucoup moins d'espoir non réalisé, et pour cet espoir que nous louons Dieu. Quel espoir?

(1) L'espoir est enceinte du désir. Ce que nous souhaitons et ce que nous comptons sur l'avoir sont les deux ingrédients de l'espoir.

(2) espoir vivant.

(a) cela contrairement aux survêtements de vie perdues, des suppositions vagues à l'avenir, les païens avaient, et au-dessus de laquelle les Juifs ont à peine augmenté.

(b) cela en revanche, comme le dit Leighton, de mentir les espoirs et des espoirs mourants sur les choses dans les espoirs mondiaux qui meurent devant nous ou mourrons lorsque nous mourons.

(c) c'est un espoir qui rend la vie une vie d'espoir, une vie ancrée qui ne dérive pas, une vie éclairée qui ne nuit pas au désespoir; Vision impatiente et attendante; Qui, bien que "des sévérités de la dispersion", avec un vaste sentiment de fatigue enveloppant toutes choses, étaient vraiment des pèlerins dont les visages et les pieds étaient placés vers le pays du lever du soleil, pas de coucher de soleil.

2. Voici la louange à Dieu pour un avenir. Quel avenir? Style. Peter leur décrit un plan qui est.

(1) un contraste avec leur lot présent comme "sérévistants de la dispersion", qui avait perdu héritabilité en Palestine; et.

(2) une achèvement de ce que l'héritage palestine aurait pu être et ce que leur caractère chrétien était déjà. "Héritage. "Il ne peut être connu que négativement et il n'y a pas de description réelle de ce qui est au-delà de l'appréhension et de la compréhension. Mais nous pouvons savoir ce que cela n'a pas - ce qui 'mars et gâte les meilleures choses ici. Une possession sécurisée, sûrement les attendre. Un état et une condition de l'âme et de ses environs.

(a) "incorruptible. "Aucune tendance à se décomposer et à la destruction. Substance impérissable. Le mandat de ne pas expirer comme en Palestine.

(b) "Indiffilé. "Ne pas être gâché par la souillure ou la pollution, comme leur vieille héritage en Palestine, par des idées et des tyrannies.

(c) "Fadeth non loin. "Sa beauté immortelle. Pas d'hiver pour le maintenir.

III. Louange à Dieu pour ses merveilleuses méthodes d'inspiration de l'espoir et de garantir l'avenir. L'avenir. Peter est ici louant Dieu à la fois en tant que fiduciaire d'un tel avenir et gardien de ceux qui l'héritent d'espoir.

1. Dieu a cet avenir réservé. "Au paradis" - en gardant en sécurité.

2. Dieu sera en temps voulu le laisser être révélé. "Salut. ".

3. Dieu a cet avenir pour son accord comme héritage. Il donne à l'homme le ciel comme un cadeau d'amour sans amour. Justement, et selon leur condition physique pour cela; mais gracieusement, et non mesuré par leurs mérites. Un paradis que nous mérissons serait un pauvre, maigre paradis en contraste avec ce qui est décrit ici; Et alors pourrait-on ne pas être un enfer? L'héritier n'achète pas, ne gagne pas, ne va pas en bataillant une héritage sécurisée; Il grandit simplement jusqu'à l'âge qui le prétend. Alors avec le ciel. Quand John à Runnymede a demandé aux Barons assemblés de lui, de quoi il y avait des terres, des centaines d'épées ont éclaté comme la foudre de leurs gaines et des tons provocants frappé comme un coup de tonnerre sur les oreilles du roi ", nous les avons gagnés , et par ceux-ci nous les tenons. "Mais laissez toute lèvre de renseignements poser des multitudes ci-dessus, en possession bénie de l'héritage du ciel, de quelles sont les mêmes possessions de hautes et inestimables; et, prenant des couronnes de dignité et de la gloire de leurs sourcils et de les jeter devant l'agneau qui a été tué, leur exclamation adorante, c'est: «à celui qui nous aimait et nous a lavés de nos péchés dans son sang», etc. Nay, non seulement lorsque les rachetés sont au paradis, ils se rendent compte qu'il s'agit d'un héritage infligible et non mérité, mais même lorsque de bons hommes marchent la frontière de ce royaume et marchent sur le seuil de cette maison, ils ressentent la même chose. Lorsque Bossuet, peut-être le plus illustre des prédicateurs français et des prélats, se tenant en train de mourir dans de grandes souffrances et prosternation, une prosternation qui l'a remerciée pour toute sa gentillesse et, en utilisant la langue du tribunal de la journée, l'a supplié dans un autre monde de penser des amis qui étaient si dévoués à sa personne et à sa réputation. À ce dernier mot ("réputation"), Bossuet, qui avait presque perdu le pouvoir de la parole, se leva du lit et a rassemblé la force de dire, pas sans indignation, "Ne parle pas comme ça! Demandez à Dieu de pardonner à un pécheur ses péchés. " Oui; c'est l'attitude du chrétien, que l'esprit du chrétien, même entrant dans le ciel. "Quand je dessine cette bouffée fugace, quand mes paupières se ferment dans la mort ... Rock d'âges, fente pour moi, laissez-moi me cacher dans toi. ".

Iv. Comment Dieu inspire et préserve-t-il l'espoir?

1. C'est un espoir qui est né avec la nouvelle naissance de l'homme. Un homme est un héritier, par la naissance, du patrimoine de son père; Un chrétien est un héritier, par régénération, du ciel.

(1) L'homme pieux est né de nouveau.

(2) L'homme pieux est né de nouveau par le pouvoir de Dieu. "Il nous a recommencé. ".

(3) L'homme pieux est né de nouveau par le pouvoir de Dieu à travers la résurrection du Christ. La résurrection du Christ n'est pas seulement une parabole de la vie supérieure que vous vivez, mais c'est le pouvoir de celui-ci.

2. C'est un espoir qui se poursuit par Dieu en rapport avec le caractère d'un homme. Dieu, comme nous l'avons vu, c'est le syndic de l'avenir; il est donc gardien des héritiers. Elles sont:

(1) gardé par le pouvoir de Dieu. Gardé comme avec une garnison.

(2) gardé par le pouvoir de Dieu par la foi-fidélité sur la partie de l'homme. Peter avait une longueur apprise implicitement de faire confiance à Jésus-Christ et d'avoir une infidélité courageuse à lui. C'est la double pensée du mot "foi" ici, nommément confiance et fidélité. Dieu, qui réserve le ciel pour les rachetés, est par leur foi les entraîner pour le paradis. De sorte que le vieil adage est sage et bon », le ciel est une place préparée pour un peuple préparé. "" C'est une bonne terre: montons et la possédons. "-U. R. T.

1 Pierre 1: 6 , 1 Pierre 1: 7 - Test de la foi religieuse.

Comme nous l'avons vu dans notre exposition des versets précédents, Peter a enseigné que la foi d'un homme, je. e. la confiance en Christ et Fidelity au Christ est un engagement de la préparation et de la préparation de l'héritage céleste. C'est un engagement. L'exemple de Columbus Sailing Westward à la recherche d'une Amérique inconnue est souvent et à juste titre comme un exemple de foi. L'homme chrétien est un colombus spirituel, dont la foi seul le conduit à travers des mers mystérieuses du temps aux rives de l'éternité. De plus, la foi est une préparation à cet héritage; car cela a été bien dit que la foi et l'espoir et l'amour sont si liés que si la foi meurt - en effet, cela meurt souvent le premier et l'amour sont très enclins à dire: "mourons aussi avec elle. "En effet, les trois souvent périssables à la main. Par conséquent, la foi d'un homme est d'une profonde importance pour lui: "Foi précieuse; "Par conséquent, Peter touche ici avec une main forte la question des tests de la foi religieuse.

je. Que le processus de tester la foi d'un homme implique beaucoup de douleur. Peter voit les âmes se réjouir dans l'espoir du ciel - "où vous réjouissez-vous grandement" -ett pourtant, par ce processus même de tester leur foi, entre-temps, dans beaucoup de douleur. Combien de douleur nous rassemblons:

1. De l'utilisation du mot qui décrit le processus; je. e. "Tentations" - "Essais. "Un mot qui signifie vraiment" tester ", mais cela, en raison de la nature habituelle des tests, est un synonyme de" Affliction. "Le mot" procès "ne contient pas en soi des larmes, des batailles, des persécutions, du martyre, voire la mort?

2. De l'esprit dans lequel Peter dit que les éprouvées sont. Dans la lourdeur, dans le chagrin, douloureuse, décroissante, au cœur lourd.

3. La nature de l'élément employé dans le processus. Comparé au feu. Aucun élément matériel ne provoque tant de douleur que le feu.

Ii. Le processus de test de la foi d'un homme est de telle valeur indicielle de compenser toute cette douleur.

1. Le test n'est que temporaire. "Pour une saison", même si tout au long de la vie, les jours se défient des heures, etc. Déjà Peter utilise des mots de rétrospects: "Vous avez été", etc.

2. La valeur de l'âme pour laquelle le test est conçu. Bien que non grammaticale, c'est une application. "Beaucoup plus précieux que l'or. "Cela implique que Gold perd lustre et devienne usé avec une utilisation horaire. L'âme est impérissable!

3. Les objectifs du processus. "Si besoin est; "Deep, inévitable, nécessaire,.

(1) Essayez l'authenticité de la foi. Dieu sait s'il est authentique. Les hommes ne peuvent pas; Nous ne faisons pas souvent. La paille ressemble à du blé; D'où le palolier de battage - le tribulum. Serrures dorées comme l'or; d'où le creuset. Divouness de cérémonie, orthodoxie de credo, décorum de conduite, ressemblent à la foi; et pourtant, cela peut être absent.

(2) ont tendance à purifier. C'est encore plus miséricordieux. Retirer l'alliage et la scorie. Non seulement détecter, mais affiner. Comme Elizabeth Browning dit: "La purification étant la joie de la douleur. "C'est l'écho de la femme chrétienne de la conviction de l'ancien patriarche d'UZ", quand je suis essayé, je viendrai comme or. ".

(3) Train pour les utilisations les plus élevées. Plus haut des fins pour lesquels le métal est un four de vernis conçu, etc. Le métal le plus durable et précieux dans l'art antique était le bronze corinthien, qui aurait été obtenu pour la première fois, au moins découvert, par la fusion de tous les métaux précieux lorsque la ville de Corinthh a été brûlée, Joseph, David, Peter, notre Dieu Béni , étaient les produits les plus bénis de l'expérience atteinte par les incendies de la souffrance.

(4) conduire au destin le plus élevé. Louer; honneur; gloire - u. R. T.

1 Pierre 1:8 - amour, confiance, joie.

Voici-

je. Amour pour les invisions.

1. Cela semble difficile. Beaucoup disent: "Si nous pouvions seulement entendre, voir, toucher Christ, nous pourrions l'aimer; Mais c'est maintenant au-delà de notre pouvoir. "Néanmoins, c'est:

2. Très commun. Qu'est-ce que tout l'amour pour l'absence mais l'amour pour les invisions?

3. Ceci est possible pour toutes les plus hautes formes d'amour. Nous avons des héros historiques que nous aimons avec une forme d'amour beaucoup plus élevée que la chose à la recherche de soi qui passe souvent par ce nom parmi les hommes.

4. C'est une réalité la plus bénie quand, comme avec le Christ, il peut y avoir des communications avec le bien-aimé, même s'il est invisible. Les inconvénients sont calmes au milieu de tout notre précipitation de la vie, des immeubles sans notre transition et de notre décomposition. Pour l'aimer dans sa présence corporelle, il faut jamais avoir un amour limité, partiel, accidentel, temporaire. Pas si si nous aimons "Christ en nous l'espoir de gloire. ".

Ii. Faire confiance à la bien-aimée. Il est certain qu'il doit y avoir une foi avant qu'il y ait un amour, mais il est également certain que là où il y aura beaucoup d'amour, il y aura une foi croissante. L'amour est la base d'une nouvelle foi plus forte. La vision de l'âme se lève de ses affections. L'ancre de la foi a la maintien la plus ferme sur les rives de l'amour; Les racines de la foi tirent leur nutriment le plus riche du sol de l'amour. Aimer le Christ plus, et vous le croirez plus.

III. Joie au cru et la bien-aimée. La joie que Paul ainsi que Peter savait, et que les multitudes ont possédé en leur faisant confiance en Christ et clivé au Christ avec leurs affections, est.

(1) la joie du repos.

(2) la joie des relations sexuelles. Et c'est:

1. Une joie qui est "indescriptible. "Même la chanson ne peut pas le prononcer.

2. Une joie noble maintenant, et destinée à une noblesse perpétuelle. "Plein de gloire. "Il n'y a pas de moyenne, ni de base ni élément de décomposition. Le cercueil, le coeur humain, est indestructible; et le bijou, cette chron joy, est impérissable - u. R. T.

1 Pierre 1:9 - Salvation de l'âme.

La pensée de l'âme-salut dans ces versets est à la fois plus profonde et plus large que celle contenue dans 1 Pierre 1:5 de ce chapitre. Il y avait principalement la délivrance du mal et la délivrance du mal de l'âme individuelle. Ici, il y a l'atteinte d'un destin béni et que par beaucoup.

je. La grande valeur d'âme-salut. Ceci est vu:

1. Des illustres êtres intéressés à cela.

(1) prophètes.

(2) anges.

(3) apôtres.

(4) le Saint-Esprit.

D'après cela, il suit, d'abord que le salut de l'âme n'est pas une invention moderne, il était connu d'anciens prophètes; Aucune conception moyenne, c'était le thème des anges exaltés; Aucun rêve obscur, il a été proclamé par des apôtres bien connus; Pas de schéma née de la Terre, c'était une révélation du Saint-Esprit. Mais la valeur de l'âme-salut est vue:

2. Par notre connaissance du Sauveur par qui le salut est venu. Christ est christianisme. Le Sauveur est la révélation de la valeur du salut.

(1) Dans ses souffrances (1 Pierre 1:11).

(2) Dans ses gloires suivantes (1 Pierre 1:11):

sa conquête de la tentation; sa résurrection; son ascension; ses triomphes de son église; la restitution de toutes choses.

Ii. Le développement progressif de la révélation de l'âme-salut. Il nous a réconcé sur nous qui ont maintenant sa luminosité noontale, tout comme chaque jour illumine à midi - progressivement. Dans ce passage, nous nous rappelons comment c'était:

1. Prédit. Par les prophètes qui ont été enseignés.

(1) progressivement et séparément.

(2) souvent inconsciemment; mais.

(3) divinement. Nous l'avons comme:

2. Entièrement déclaré. Il était clairement "annoncé" et est largement "prêché. ".

III. Le moyen simple d'atteindre le salut de l'âme. "Faith" (1 Pierre 1:9). Le salut est la chose dont nous avons confiance, et à quelle fiducie tend. C'est non seulement l'assurance de l'esprit, bien que ce soit que. Ni seulement le consentement du cœur, bien que ce soit aussi que. Mais c'est la réponse de la volonté. "Croire et être sauvé. "-U. R. T.

1 Pierre 1:13 - L'appel à la sainteté.

Peter résume comme la conclusion de ce qu'il vient d'écrire quant aux prophètes, aux apôtres, aux anges, à l'esprit même de Christ étant profondément préoccupé par notre âme-salut ", être saint. "Sainteté est le salut. Tout comme il n'y a pas de salut pour un homme malade mais lui donner la santé, il n'y a donc pas de salut pour un homme pécheur mais pour lui assurer la sainteté. La sainteté est le but suprême de la religion. Donc maintenant, à sa manière directe, brillante et pratique, l'apôtre voix l'appel de Dieu "saint. "Et en faisant cela, il énonce.

je. Le modèle et le motif de la vraie sainteté. Ce n'est-ce pas, cependant, en passant, montre ce qui n'est pas un niveau de sainteté véritable? Car il garde ses lecteurs contre la mise en forme de leur caractère par leurs propres habitudes de vie. Il rappelle doucement le triste fait à eux qu'ils avaient conduit une vie de vice et d'ignorance. Il les avertit que cette vie est tout à fait mal; C'était une vie selon des luxtes, grossières et sombres, des hommes, pas des lois de Dieu. Et il leur suggère par l'usage même du mot "Fashioning", qui dénote ce qui est fugace et à la surface (comme il dit quand il dit: "La mode de ce monde", le paysage de celui-ci, "Passez loin"), qu'une vie moulée selon les luxtes vicieux et ignorantes des hommes est transitoire, décompose, périssante. Ne pas dégrader et détruire la nature humaine. Puis encore, en passant, il montre quelle sera la manifestation de la vraie sainteté. Le corps de la sainteté est décrit par Moïse dans le décalogue - le souffle de celui-ci est respiré par Jésus dans le sermon sur le mont. Mais où va cette sainteté, ce corps respiratoire de la sainteté chrétienne, se montrer elle-même? Peter Answers, "Saint en toutes sortes de vivre. "Le mot" conversation "désigne un" tournant "et la pensée est, partout où cette vie tourne dans les révolutions de l'histoire quotidienne, ce sera saint. Saint Pas dans ses humeurs, sentiments, rites religieux seuls; mais dans son "comportement. "Le Saint-Hol homme est une lumière rentrée - une lumière, non assombri et le septième clignotant un lustre spécial, mais partout où il devient translucide avec les vertus du Christ Indwelling. De cette sainteté le passage devant nous donne le modèle et le motif, à savoir, Dieu. Dieu est le modèle de la vraie sainteté. "Celui qui a appelé. "Dieu est le super" appelant. "Il se soucie d'appeler et appelera jamais. Et il est saint. Et nous sommes appelés à être saint comme il est saint. De plus, Dieu est le motif de la vraie sainteté. Non seulement comme il est saint, mais parce qu'il est saint, nous devons être saints. Nous notons:

1. À cause de la nature de Dieu, il est vrai que l'homme lui ressemble.

2. À cause de la nature de l'homme, il est possible pour lui de ressembler à Dieu. Et le fait que nous soyons la progéniture de Dieu peut indiquer un espoir de notre capacité à lui ressembler. Mais l'incarnation du Fils de Dieu déclare que l'homme est comme Dieu; et cette vie incarnée de Jésus, où la vie de Dieu a vécu dans un cadre humain, ses pensées scintillant dans le cerveau d'un homme, ses émotions vibrant dans le cœur d'un homme, son caractère révélé dans la conduite d'un homme, est le seul bon mandat pour le appel fait de la nature de Dieu au devoir de l'homme. Le Dieu Tout-Puissant dit: "Sois saint; car je suis saint. "Toutes les forces de l'univers, toutes les énergies de Dieu, sont au combat contre le péché et en ligue avec la sainteté. Le dieu tout sage dit: "Sois saint; car je suis saint. "Celui qui sait quel homme est et quel homme peut être, et quelles sont toutes les possibilités de malheur ou de bénédiction tout au long de la création - la recherche de cœur, la connaissance de l'homme et la connaissance de l'enfer, sachant Dieu, sachant que Dieu nous appelle à la sainteté. Le dieu tout aimant dit: "Sois saint; car je suis saint. "Il n'y a pas de véritable amour sans la sainteté et celui qui est le saint, qui est l'amour, des aspects pour nous être comme lui. Oui, c'est écrit: "Sois saint. "Peter cite Lévitique ou Exode, ou les deux, car il a été écrit. En ce que la musique des anciens et de nouveaux testaments est à l'unisson et non seulement en harmonie. Mais il est écrit dans les pierres du Sinaï et dans les incendies de Sodome, et avec le sang du calvaire. Il fait toujours écho aux messages de prophètes et d'apôtres et dans les mots sans mort de Christ. Il est écrit dans toutes les lois de la nature qui donnent une douleur; et dans le royaume moral, où est la violence de remords; Il est écrit comme avec stylo de fer dans la raison de l'homme et point de diamant sur sa conscience », vous êtes saint, comme je suis saint. ".

Ii. Une partie de l'essentiel de la poursuite de la vraie sainteté. Nous disons "certains" parce que ce n'est pas l'habitude de Peter de traiter de manière exhaustive et que nous ne devrions pas nous attendre à ce que tous soient exposés; et parce que clairement tous les éléments essentiels ne sont pas ici, bien que ceux-ci, tels que le fonctionnement du Saint-Esprit, sont implicites. Mais ceux qui sont distinctement énuméré sont:

1. Intelligence vigoureuse. "Couclez les reins de votre esprit. ".

2. Contrôle de soi ferme. "Sois sobre. ".

3. Espoir minutieux. "Jusqu'à la fin; "Réservé parfaitement à la limite d'espoir.

(1) en soi détaillé. À la limite de l'espoir; aucun doute anxieux, aucune fidélité.

(2) dans son objet. La grace. "Le cadeau de la grâce qui nous est amené à la révélation du Christ. Chaque dévoilement du Christ apporte la grâce; La dernière Apocalypse perfectionne le cadeau.

4. Obéissance filiale - U. R. T.

1 Pierre 1:17 - La crainte des rachetés.

L'injonction de ce passage est: «Passez votre temps dans la peur» - «L'heure de votre séjour au séjour. "Peter les avait déjà adressée comme des sévérités sur le pays; Maintenant, il leur traite comme des sévérités dans ce monde. "Dans la peur" ne veut pas dire en peur ou en terreur; Ce sens est contredit par l'ensemble du ténor de cette épître et par le nom même de Dieu dans ce verset, "Père. "" Peur "est synonyme de" piété "dans la langue de l'Ancien Testament et pourrait être rendue" respectence "ou mieux encore par le mot moins fréquemment utilisé, mais fine Saxon Word". "Vous êtes au milieu de grandes choses, de réalités exceptionnelles; chérir. Ce n'est pas un paroxysme qui passe, mais une habitude respectueuse et réglée de l'âme. Remarquer-

je. La crainte des rachetés vers le dieu racheté. "Si vous l'appelez comme père; "L'appel étant, pas simplement un appel, mais une réclamation de la société, une reconnaissance de la relation étroite, d'appel d'offres et sans responsabilité solennelle. La relation est:

1. Au père suprêmement impartial. (1 Pierre 1:17. ).

2. Au juge suprêmement omniscient. (1 Pierre 1:17. ) La double pensée est recueillie dans le cri du Christ, "o père juste!".

Ii. La crainte des rachetés en souvenir du mal à partir desquels ils ont été livrés. Sur quoi ont-ils été achetés et apportés?

1. Déroulement. "Conversation; "Non seulement le cercle de comportement, mais le centre de motif.

2. Un cours de conduite qui était mal. "Vaine. "Frivolous, vide, indigne.

3. Un cours de conduite qui a été hérité. "Remis. "L'héritage du mal est avec une certaine instauration, avec une certaine insuffisance, avec tout le péché. Nous sommes les fils d'une race esclave, et la tendance et l'imitation continuent de nous continuer dans la servitude.

III. La crainte des rachetés à cause du coût auquel ils ont des abeilles émancialisées. Pas d'argent et d'or, qui peut échanger des brigands, qui peut être la rançon du roi Crusader. Mais voir le coût:

1. Comme révélé dans le Christ Jésus. "Mais avec du sang précieux. "Le verrouillage d'une vie inestimable. "Comme d'un agneau", etc. Et cette vie inestimable la vie d'un impeccable. Que le sang mystique nous détache de la domination du péché.

2. Comme ressenti au cœur du dieu infini. "À l'avance. "Élevé par Dieu, qui avec des soins indescriptibles a estimé qu'une partie de lui-même était là.

Iv. La crainte des rachetés à cause de la bénédiction à laquelle ils sont destinés. Foi et espoir. Faith maintenant dans l'invisible; espoir de gloire perpétuelle dans l'éternel - u. R. T.

1 Pierre 1:22 - La vie du vrai, et la parole de vérité.

Le précepte direct de ce passage est: «Aimez-vous. "De nombreuses autres tâches sont impliquées dans les mots qui entourent ceux-ci, mais le noyau du devoir est", aime les uns des autres. ".

je. Amour mutuel un devoir du pur et de l'obéissant. "Vous voyez que vous avez purifié vos âmes, dans votre obéissance ... à l'amour non signé. "La fin et le but de devenir pur, ce qui n'est que par obéissance, ne doit pas être sûr ou heureux, mais pour pouvoir être le plus élevé et pour toujours aimer, et vivre une vie d'amour quand c'est la vie de Dieu. Cet amour est d'être insensé. Dissembler n'importe où plutôt que dans la région de l'amour. Il est contrefaçant la pièce de la menthe divine. Cet amour est d'être profond ... "du coeur; "Pas de main seulement, ou de sac à main seulement. ou de la vie seulement, mais de la source Fondtal d'où toutes les activités et tous les cadeaux vont couler. Cet amour est d'être intense- "ferveur. "Les pouvoirs doivent être en étirement. La harpe ne donne que de la musique lorsque ses cordes sont resserrées à leur tension la plus complète.

Ii. Cet amour et cette pureté et l'obéissance sont les signes d'une nouvelle vie que chaque chrétien vit.

1. La vie est en effet nouvelle, car elle a une origine merveilleuse. "Commencée à nouveau. "Aucune figure plus forte ne pouvait dire de la pensée supérieure et une plus noble affection de l'homme de Chretly contraste avec les vues des méchants et des objectifs égoïstes de sa vieille vie.

2. La vie a un édifice merveilleux. L'accélération vient de Dieu.

III. Les forces dont cette nouvelle vie est développée. La vie de la sainteté est développée à partir de semences. Il a son origine dans les forces que.

(1) paraître insignifiant.

(2) sont souvent cachés.

(3) sont vitales.

Iv. La Parole de Dieu est le moyen par lequel ces forces fonctionnent sur le cœur de l'homme. "Par la Parole de Dieu. "La Parole de Dieu n'est pas la graine, mais le véhicule par lequel la graine est communiquée à l'homme. Les graines sont les pensées de Dieu, la vérité de Dieu; et ce sont des graines dont la vie de la sainteté doit éclater et grandir. Mais même la Parole de Dieu qui transmet celles-ci est impérissable. "Il vive et abondit. "Il vit et continue de vivre, bien que des hommes, comme l'herbe, périr et disparaître. Ce mot de "bonnes nouvelles" est prêché aux hommes. Parmi ceux à qui il est prêché, le pénitent qui reçoit sa pardon, le deuil qui reçoit sa consolation, le mourant qui est renforcé par son espoir, tout témoigne avec un ton clair et convaincant », la Parole du Seigneur endurent pour toujours. "-U. R. T.

Homysy par r. Finlayson.

1 Pierre 1:1, 1 Pierre 1:2 - Introduction.

je. ADRESSE.

1. Écrivain. "Peter, un apôtre de Jésus-Christ. "Le nom est choisi qui était le plus familier aux lecteurs. C'est aussi le nom qui lui appartenait comme apôtre. Il a été commandé par Jésus-Christ à faire un travail important pour l'Église, y compris la composition de cette lettre.

2. Lecteurs.

(1) les élus circonstancieusement. "Pour les élus qui sont des sévérités de la dispersion à Pontus, Galatie, Cappadoce, Asie et Bithynia. "C'est dans un moule juif que la pensée de l'apôtre est lancée. "Éligez," "SOJOURNERNERS", "DISPERSION", tire leur signification de leur application à la nation juive. Il y avait une élection nationale à l'occupation du pays de Canaan. De nombreux Juifs résidaient sur un sol étranger, tout en ce qui concerne Canaan comme patrie. Dans leur état de séjour, ils n'étaient pas dans le quartier étroit, mais étaient dispersés parmi les nations. Les chrétiens ont hérité du titre de "les élis. "Ils sont dans la condition de logement sur la terre et non dans le Canaan céleste. Comme loin de la maison, ils sont souvent séparés de loin les uns des autres, et non, comme ils seront rassemblés et rassemblés du Christ rond ci-dessus. Les chrétiens abordés par Peter appartenaient à Asie Mineure. Dans cette région, il y avait beaucoup de communautés chrétiennes dans lesquelles l'élément prépondérant était gentil. En Galatie, il y avait des églises fondées par Paul, à laquelle il s'adressait à l'une de ses épîtres. En Asie procondule, Iconium, Derbe, Lystra, Antioche (Pisidian), Milet, Laodica, Hiérapolis, Colossae, Philadelphie, Sardes, Thyatre, Éphèse (la capitale), Smyrna, Pergamos, Arbres, où (probablement) des églises ont été formées sous Paul's influence, et à trois dont il a adressé des lettres. Ni à Pontus, ni à Cappadocie, ni en Bithynia, nous ne lisons pas de travail chrétien (montrant combien il y a du travail chrétien non enregistré). Nous pouvons penser à Peter écrire dans des églises paulinières en Asie mineure lorsque Paul est mort.

(2) les élis fondamentalement. Pensée connectée avec le chariot. "Selon le préavis de Dieu, le Père. "Notre élection est conforme à la préavis de Dieu, je. e. à sa pensée à nous à l'avance pour lui-même. Ce qui l'a amené ainsi à penser à nous au préalable était son père, je. e. son être essentiellement amour. Exécution liée à l'esprit. "Sanctification de l'Esprit. "SICTINICATION Points à notre soin de la fraternité avec le Saint. Ce père avait dans son esprit quand il pensait à nous à l'avance pour lui-même. L'Esprit (souvent appelé le Saint-Esprit) exerce la pensée du Père en commençant, avancer, préserver, la vie sainte dans nos âmes. Fin liée à Jésus-Christ. "À l'obéissance et à la saupoudrance du sang de Jésus-Christ. "L'Esprit travaille en nous, d'une part, pas que nos testaments devraient être écrasés, annihilés, mais qu'ils devraient être amenés dans un état d'obéissance (quelle est leur vraie liberté). Il travaille en nous, d'autre part, qu'il devrait nous appliquer le sang de Jésus-Christ, sans laquelle il ne peut pas sanctifier ceux dont le point de départ est un état de péché.

Ii. SALUTATION. "Grace à toi et la paix soit multipliée. "L'introduction est construite de manière à jeter la description des lecteurs dans la prééminence comme préfigurant la pensée de l'épître. Comme sa description de lui-même, sa salutation est brève. Laissez-les être gracieusement traités par Dieu et, comme le fruit béni de gracieux traitants, laissez-les avoir la paix, même sous des persécutions ardentes. Ils avaient déjà la grâce et la paix; Que ce soit non seulement de la continuité, mais d'augmenter - r. F.

1 Pierre 1:3 - Salut dans son achèvement.

je. Le sujet d'une doxologie.

1. Dieu loué. "Béni soit le Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ. "Peter a peut-être vu la même forme de mots dans les Doxologies d'ouverture de Paul dans 2 Corinthiens et Éphésiens. Ayant appelé ses lecteurs devant son esprit et les a salués, il éclate ici d'une annonce de louange à Dieu. Louer Dieu consiste à devenir des sentiments pour reconnaître ce qu'il est ou a fait. Comme cela est agréable à Dieu (PSA 1: 1-6: 23), donc aussi, si nous sommes très exercés sur ce que Dieu est ou a fait, c'est un soulagement et un plaisir pour nous. Ce n'est pas le dieu du Christ (comme la langue pourrait sembler impliquer) qui est loué, mais Dieu en général. C'est le nom exalté qui est équipé d'appel à tous les sentiments sacrés. Mais il y a ajouté l'interprétation chrétienne. Nous louons "le père de notre Seigneur Jésus-Christ. "Nous louons Jésus-Christ, qui, selon la nomination divine, a sauvé des travaux pour nous. Nous le louons comme notre Seigneur qui reçoit notre service pour Dieu et distribue pour nous les bénédictions divines du salut. Nous louons non seulement lui, mais son père, qui, dans l'incarnation du fils et l'expiation fabriqués par lui dans sa mort, nous a montré un amour paternel.

2. Dieu loué pour sa miséricorde. "Qui selon sa grande miséricorde. "L'expression Pauline est" Dieu qui est riche en miséricorde "(Éphésiens 2:4). La miséricorde a été appelée la cause inflautée du salut interne du salut. C'était une pitié qui a ému Dieu de venir à notre aide dans notre misère. La miséricorde jusqu'à la mesure de l'homme aurait été insuffisante comme une cause. Car nous sommes levés devant son esprit comme ceux qui s'étaient rebellés contre son autorité et ont apporté notre propre misère. Mais "tombons maintenant dans la main du Seigneur; pour sa miséricorde sont super: et laissez-moi ne pas tomber dans la main de l'homme. "C'était une pitié de la mesure du Divin-Great au-delà de toutes les mesures qui ont conduit à notre sauvegarde.

3. Dieu loué pour sa miséricorde à nous engager à nouveau à une vie d'espoir. "Commence à nouveau à un espoir vivant. "Peter apparaît ici comme l'apôtre de l'espoir, alors que Paul est l'apôtre de la foi et de Jean l'apôtre de l'amour. La régénération a été appelée la cause formelle du salut. La miséricorde de Dieu l'a déplacé pour poser le pouvoir créatif sur nous afin de nous amener à une nouvelle relation avec lui-même et nous donner le début d'une nouvelle vie (Éphésiens 2:5 ). Cette vie est en temps utile une vie d'espoir. Ce que nous étions nés était un état de désespoir (Éphésiens 2:12); Ce que nous naissons est un état d'espoir et un état dans lequel l'espoir est «vivant», je. e. instinct avec la vie, plein d'énergie, capable de supporter l'esprit, capable de résister à la désintégration.

4. Dieu félicite pour ses amis nous engageons par le biais de la résurrection du Christ. "Par la résurrection de Jésus-Christ de mort. "Peter va au-delà de la cause méritoire de notre salut dans la mort du Christ et voit le pouvoir pouvant se régénérer dans sa résurrection (cause efficace). Parce qu'il se levait à nouveau après avoir été mort, Dieu peut donc présenter le pouvoir sur des cœurs morts et sur des cadavres morts aussi, pour les élever à la nouveauté de la vie. Ce n'est pas seulement dans le pouvoir de la résurrection du Christ que nous vivons, mais aussi que notre vie est une vie d'espoir. Nous voyons, dans le fait que notre tête vit avec une vie pleine et glorieuse, que peut rendre notre vie pleine et glorieuse aussi.

5. Dieu a loué pour son segmente ainsi nous engageons avec une vue sur l'héritage.

(1) l'héritage dans sa nature particulière. "À un héritage incorruptible, et non défié, et cela ne disparaît pas. "L'héritage est la dernière cause du salut. C'est la nomination objective correspondant à l'espoir subjectif. "Tant que nous voyons, nous avons l'espoir vivant; Quand le voyage est terminé, l'espoir vivant devient l'héritage promis. "Ici encore, la coloration juive de la pensée de Peter apparaît. Comme les personnes élis, nous avons une héritage (une possession répartie), comme le pays de Canaan devait attendre avec impatience. La condition canaan représentait le repos, la satisfaction, par rapport à l'état de la nature sauvage. En décrivant l'antitype de la terre de Canaan, Peter procède pas de manière positive, mais par la négation. C'est un héritage non soumis à la corruption. Les fruits du canaan terrestre, aussi bien, ont péri avec l'utilisation de; pas si les fruits du Canaan céleste. C'est une héritage non susceptible de la souillure. Le Canaan terrestre, bien que sacré, pourrait être souillé (Jérémie 2:7); pas si le canaan céleste. C'est un héritage qui ne disparaît pas. Les fleurs du canaan terrestre sont bientôt fanées; pas si la beauté du Canaan céleste. Ainsi, par trois négatifs, fermez l'héritage.

(2) L'héritage dans sa relation actuelle envers nous. L'héritage réservé aux héritiers. "Réservé au ciel pour toi. "Bien séparé de nous, il dépasse les périls de la Terre et est inaliénable de nous. Les héritiers gardés pour l'héritage. "Qui par le pouvoir de Dieu est gardé par la foi à un salut prêt à être révélé dans la dernière fois. "Nous sommes sécurisés comme dans une citadelle. Qui nous gardons est le pouvoir de Dieu, de sorte qu'il soit actif envers nous. Qu'au moyen desquels le pouvoir de Dieu nous garde est notre foi, afin que nous ne soyons pas inactifs envers Dieu. Que vers ce que le pouvoir de Dieu nous garde est notre salut dans son achèvement, ce qui n'est pas l'héritage, mais plutôt la condition de l'héritage (à interpréter par la référence aux Israélites, qui, lorsque leur salut a été achevé, jouissait de la possession du pays de Canaan). Ce salut est considéré comme caché, mais déjà existant, n'attend que le temps de Dieu pour sa révélation, ce qui ne doit pas être jusqu'à la dernière fois (également caché).

Ii. La source de joie dans son achèvement.

1. La dernière fois est associée à la joie. "Où ye vous réjouissez grandement. "Peter a un moyen de passer d'une section à une autre en rattrapant le dernier mot. La section précédente conclue avec les mots "dans la dernière fois; "Cette section commence avec les mots" dans lequel ", je. e. dans quelle dernière fois. Si "in" conserve la même force (ce qui n'est que naturel), le présent actuel suivant peut-il avoir (comme cela a parfois) la force d'un avenir. Cette vue aide grandement à éliminer la pensée dans cette section. L'utilisation du présent de cette manière a l'effet de «souligner la certitude de la joie future. "Dans la dernière fois que nous sommes grandement de se réjouir (à l'origine," danse pour la joie "). Nous devons avoir une joie qui ne peut pas être réprimée, mais doit trouver une expression dans des signes extérieurs de triomphe.

2. Le temps présent peut être associé à être mis au chagrin. "Bien que maintenant pendant un peu de temps, si besoin est, vous avez été mis au chagrin dans les tentations de multiples. "Au lieu de se réjouir (comme nous le ferons à l'avenir), nous pouvons maintenant être mis au chagrin. L'être mis au chagrin est considéré comme de sans. Le chagrin se pose en nous des tentations, que nous pouvons penser comme des événements d'une nature défavorable. Ceux qui font un assaut sur nous et, de notre vie spirituelle imparfaite, nous mèneraient au péché. Il est dit dans 2 Timothée 3:12 , "oui, et tout ce qui vivrait divin dans le Christ Jésus subira la persécution. "Il y a des événements dans la vie de nous tout cela, au lieu de nous rendre triste, rendons-nous heureux. Mais aucun d'entre nous n'est exempté de la venue sur nous d'événements douloureux. S'ils viennent, il y a un "besoin d'être" pour eux. Comme nos besoins sont multiples, les tentations nommées pour nous aussi bien adaptées à eux sont également multiples. La vue que l'apôtre a une référence à la future joie est confirmée par la langue ici. Pour la première fois, l'être mis au chagrin dans les multiples tentations est considéré de manière rétrospective. Regardant en arrière du moment de la réjouissance, on dit: "Vous avez été mis au chagrin. "Encore une fois, le" petit moment "a sa force déterminante que par rapport à la longueur de la joie future.

3. La fin recherchée dans notre désormais être mise au chagrin est la joie de la reconnaissance future. "Que la preuve de votre foi, être plus précieuse que l'or qui péritèrent bien que cela soit prouvé par le feu, pourrait être trouvé à la louange et à la gloire et à l'honneur. "Nous ne devons pas penser ici de la mise à la preuve, ni des moyens de preuve (événements indésirables), mais de l'approbation qui sort dans le résultat. Ce qui sort dans la foi, lorsqu'il est mis en contact avec des tentations, sa sincérité et son renforcement. La foi ainsi sincère et renforcée est plus précieuse que l'or périssable: sommes-nous à nous émerveiller au traitement étant similaire? L'or est soumis à un incendie dans le but d'être testé et purifié: ne doit pas être testé de manière similaire et purifiée? "L'or est engagé dans le feu, pas pour sa destruction, mais pour la gloire; "Donc, notre foi, après avoir passé" procès ardent ", à la suite d'une enquête judiciaire, doit être" trouvé à la louange et à la gloire et à l'honneur. "Il y a une accumulation de mots pour faire ressortir ce qu'il y aura, contrairement au bon incendie, à nous rendre heureux.

4. Notre joie sera complétée à la révélation de Jésus-Christ.

(1) ce qu'il y a dans la révélation de Jésus-Christ pour nous donner de la joie. "À la révélation de Jésus-Christ. "Dans 2 Timothée 1:12 Il y a une référence à la première" apparition de notre Sauveur Christ Jésus; "La référence ici est à son deuxième apparition, pour laquelle Peter utilise quelle tranchée appelle le grand mot (Grand comme" apparaissant ". Il y avait une révélation dans sa première apparition. Il y avait un fait accompli dans un fait accompli de l'avocat caché de Dieu. Il a été clair que Dieu devait procéder à la création des bases du salut humain. Dans l'incarnation, nous avons la révélation essentielle. Mais même en révélant Jésus-Christ, a été caché. On ne savait pas quelle profondeur d'amour il y avait dans son cœur et quelle gloire lui appartenait bien. Sa révélation sera un événement joyeux, car ce sera la divulgation complète de sa grâce, avec un tel accompagnement glorieux, comme l'ajusté pour l'exalter comme Sauveur.

(2) les conditions de joie susmentionnées à la révélation de Jésus-Christ.

(un amour. "Qui ne vous a pas vu aimer. "Peter n'était pas parmi ceux qui n'avaient pas vu Christ; Il ne comprend donc pas lui-même. On nous dit d'une personne qui avait trois souhaits - qu'il avait vu notre Seigneur dans la chair, qu'il avait entendu Paul Prêch, et qu'il avait vu Rome dans sa gloire. Il y a un certain avantage à notre amour dans notre position à distance de notre seigneur. Nous sommes dégagés des préjugés liés à notre avoir vu; et nous avons tous les faits devant nous, afin que nous puissions former une conception précise de ce qu'il était et a fait. Si nous obtenons au sens de ces faits et que nos cœurs m'ont touché de l'amour, puis la première condition est remplie de notre joie à sa révélation.

(b) la foi. "Sur qui, bien que maintenant, je le vois pas, mais croyant. "Un point a été soulevé concernant l'amour venant ici avant la croyance. "Pourquoi l'ordre naturel des choses est-il inversé? Comment pouvons-nous aimer avant de croire? Ne devrions-nous pas d'abord se sentir convaincus de la réalité du Christ et de l'authenticité de ses revendications? Ne devrions-nous pas faire confiance à cette conviction, et j'ai donc généré dans nos âmes? " La réponse donnée est que "dans l'histoire d'une âme viennent à Christ, nous sommes touchés par le récit de ses souffrances, ou agité par un appel, ou déplacé par la grandeur d'un certain énonciation" et sont donc conduits au plus difficile Exercice de confiance. On peut dire que l'amour est mentionné en premier comme étant situé près de notre réjouissance comme elle le fera jamais. Ce serait un avantage si (préjudice de côté et une conception imparfaite de côté) nous avons vu l'objet de notre amour. Le présent substitut de voir est croyant. Nous devons avoir des relations vivantes avec un sauveur invisible jusqu'à ce que notre amour et notre joie, notre foi devienne vue.

(3) arrête notre joie à la révélation de Jésus-Christ est caractérisée.

(a) comme transcendiant excellent. "Vous vous réjouissez beaucoup de joie indescriptible et plein de gloire. "Le présent actuel est à nouveau utilisé avec la force d'un avenir. Quand à la révélation de Jésus-Christ, avec des cœurs pleins d'amour pour lui, nous voyons, notre joie sera indescriptible. "Car je sais que mon Rédempteur vivre et qu'il se tiendra au dernier jour sur la terre: et bien que après mes vers de la peau détruisent ce corps, mais dans ma chair, je vois Dieu: que je verrai pour moi-même et le mien les yeux doivent voir, et pas un autre. "Quelle joie de regarder de lui, alors, dans la nature humaine qu'il prit sur lui! Pour le regarder avec les marques témoignant des mystérieuses souffrances à travers lesquelles il est venu! Pour le regarder enfin triomphant le péché et la mort! sera une expérience indescriptible de la joie ajoutée à l'expérience de joie au-delà de tout pouvoir d'expression. Ce sera comme si la joie d'une vie était concentrée dans un moment. Il sera également plein de gloire, la joie d'un esprit glorifié dans un corps glorifié en présence de la gloire du Rédempteur.

(b) comme récompense de la foi dans l'expérience de l'âme. "Réception de la fin de votre foi, même le salut de tes âmes. "La révélation de Jésus-Christ est d'être le moment de la distribution de récompenses. Ce que nous devons recevoir comme notre récompense n'est pas séparé de notre foi susmentionnée; C'est sa chèvre. La foi est le principe de la vie: l'âme fait l'objet de la vie qui doit être sauvée ou perdue. Lorsque Christ fait notre religion de la foi dans notre émancipation de tout péché et de tout imperfection et dans l'exercice vigoureux de toutes nos pouvoirs, notre joie sera complète.

III. Le suspect d'enquête par les prophètes et les anges.

1. Prophètes.

(1) leur désir privé et leur fonction publique. "Concernant quel salut les prophètes ont recherché et recherché avec diligence, qui a prophétimé de la grâce qui devrait venir à vous. «Salut, reporté à partir de la section précédente, doit continuer à avoir le sens du salut terminé. Il s'agit d'une grosseur de ce salut que les prophètes ont dû faire avec privé et publiquement. Ils sont mentionnés ici comme un bon ordre. Ils avaient leurs exercices privés. Concernant le salut qu'ils ont "recherché et recherché avec diligence. "Il y a l'idée de la recherche intensifiée dans les deux verbes. S'il y a une distinction, celui peut se référer davantage à la fin, et l'autre aux moyens. Ils ont essayé avec impatience de saisir ce que le salut complet devait être. La chose remarquable est que leur désir privé était dans le cadre de leur fonction publique, qui est défini ici comme un racontant à l'avance de la grâce qui devait venir aux hommes de Christian Times. Ce qu'ils étaient impatients de découvrir étaient les éléments chrétiens contenus dans le salut. Ceci est dirigé vers Grace, qui doit être renvoyé à celui sur lequel le salut dépend et par lequel il est également caractérisé. Il y avait un exposé commençant par l'incarnation du Fils de Dieu en notre nom, ce qui n'était certainement pas dû à notre mérite, mais seulement à la grâce. Il y a une grâce supplémentaire dans notre vie en temps chrétienne.

(2) à quoi leur enquête a été soumise. "Recherche à quelle heure ou à quelle certaine fois l'esprit de Christ qui était en eux a fait remarquer à l'avance les souffrances du Christ et les gloires qui devraient les suivre. "Le dernier des verbes est ici poursuivi (pas sous la forme intensive). Leur recherche a été dirigée vers deux points connectés et manettes de temps. Cela doit être appelé temps et circonstances messianiques comme un personnage gracieux au salut. Comment ont-ils pu penser à un salut connecté aux faits chrétiens? D'une manière très directe - l'esprit de Christ était en eux. C'était ceci qui a rendu les prophètes un bon ordre; et pourtant, à cet égard, ils n'étaient pas entièrement retirés de nous, car dans Romains 8:9 Il est dit de nous que nous avons l'esprit du Christ. L'esprit de Christ était en eux de leur adapter à leur fonction prophétique. La langue est remarquable comme indiquant la préexistence de Christ, ainsi qu'à l'esprit dans les prophètes en tant que procédure, pas directement du père, mais du Fils et le fils qui devait être incarné. La langue doit également être notée comme expliquant le désir privé des prophètes. S'ils avaient prononcé leurs propres pensées, ils les auraient compris; mais comme ils prononcaient les pensées de l'Esprit du Christ, ils avaient, ainsi que d'autres hommes, se fixer pour les comprendre. La question de la révélation était étroitement liée au révélateur. C'était un témoignage à l'avance aux souffrances du Christ (destinées au Christ) et les gloires qui devraient les suivre. Il y avait un temps où Peter n'a pas vu ce qu'il distingue ici. Son esprit était plein des triomphes du Messie, mais pas des triomphes fondés sur les souffrances. "Sois loin de toi, Seigneur; cela ne doit pas être à toi. "Depuis ce temps, il avait lu la prophétie dans une autre lumière. "O Fools, et lentement du cœur de croire tout ce que les prophètes ont parlé! Ne devrions pas avoir souffert de ces choses et d'entrer dans sa gloire? Et à partir de Moïse et de tous les prophètes, il leur exposait à toutes les Écritures , les choses qui se préoccupent. "Les souffrances du Christ ont atteint leur point culminant dans sa mort; Les gloires de Christ ont commencé avec sa résurrection et ne peuvent pas être dites encore d'avoir atteint leur point culminant. Le pluriel indique que, comme il y avait une plénitude de souffrance, il y aura donc aussi une plénitude de gloire. Notre salut ne peut être appréhendé à part des souffrances et des gloires de Christ. Les deux entrez-vous pour lui donner du caractère. Nous sommes sauvés non seulement en vertu de la mort du Christ, mais aussi en vertu du triomphe du Christ.

(3) Position favorisée des hommes en chrétien Times. Comme le dirigeait par les prophètes. "À qui il a été révélé, ce n'est pas à eux-mêmes, mais à vous, a-t-il mineur ces choses. "Il a été révélé aux prophètes que les choses qu'elles annoncées auparavant ne seraient pas remplies dans leur journée. Ils avaient une application à ne pas être à elles-mêmes, mais à d'autres. Ce n'était pas totalement régressant jusqu'à ce qu'ils soient concernés. Il a mis leur esprit au repos pour leur propre journée; et pour l'avenir, ils pourraient encore examiner de près leurs propres mots et essayer de former une conception de ce que les réalités de l'Évangile devaient être. Imaginer la journée de l'Évangile ainsi qu'ils le pourraient, ils l'auraient hâte avec le désir désireux. Il était en honorant jusqu'à présent que les croyants chrétiens étaient concernés. Prophètes, dans ce qu'ils ont dit de la Journée de l'Évangile, s'étaient interservées à eux. Comme le ministre les apôtres. "Ce qui a maintenant été annoncé à vous à travers eux qui prêchait l'Évangile à vous par le Saint-Esprit envoyé du ciel. "Les mêmes choses qui avaient été annoncées auparavant avaient été annoncées comme remplies. Les annonceurs étaient les apôtres. Ils sont également un bon ordre avec le salut: «La glorieuse compagnie des apôtres. "Leur fonction était de prêcher l'évangile, je. e. le message du salut, mais lié aux faits du Christ ayant entré dans le monde, après avoir souffert, puis en passant dans le ciel. Ils ont été adaptés pour leur travail, pas d'autres sages que les prophètes. On n'a pas dit que l'esprit du Christ était en eux; mais le Saint-Esprit de l'influence dont ils ont été déplacés dans leur prédication est représenté comme envoyé du ciel, je. e. Comme suit sur Christ va au ciel. Ainsi ainsi doté, ils pourraient prêcher l'évangile avec une seule onction et sans cercle. Nous n'avons que la présence des apôtres; Mais nous avons beaucoup de ces déclarations de vérité qui, sous la direction de l'Esprit, ils ont omis.

2. anges. "Quels choses les anges désirent regarder dans. "Ceci est un troisième bon ordre connecté au salut. Les choses annoncées par des apôtres qui avaient déjà été prédits, je. e. faits gospel qui donnent un sens au salut, les anges désirent de regarder dans. "Dieu se manifeste dans la chair" a été "vu des anges. "Alors que le mystère était en train d'évoluer, ils ont eu lieu à Rapt Wonder. Ce qui est dit ici a une référence à une période après-période. Après que le Christ ait subi de "la souffrance de la mort", et est passé dans la gloire, ils sont toujours occupés à enquêter sur le sens des faits. La langue est remarquable. Les anges désirent se plier de côté, je. e. des choses qui les appartiennent correctement à examiner, je. e. , les choses appartenant correctement aux hommes. Tout ce qui se passe sous le gouvernement de Dieu ne peut que être intéressant pour eux. Ils s'intéressent profondément aux faits relatifs au salut humain en lançant une lumière nouvelle et puissante sur le personnage de Dieu et leur ouverture de leur vie nouvelle et plus élevée. Car, bien qu'ils ne puissent pas subir le changement d'économie, ils peuvent toujours prendre les grands faits de l'Évangile pour leur nourriture spirituelle et leur croissance - r. F.

1 Pierre 1:13 - La vie pèlerin.

je. Préparation.

1. Unité des énergies. "C'est pourquoi, ce qui embrasse les reins de votre esprit. "L'apôtre s'est habité sur l'avenir radieux avant que le peuple de Dieu. Nous sommes des pèlerins sur notre chemin à notre héritage. Cela nous devient donc de concevoir les reins de notre esprit. Il appartient à la richesse de notre dotation qu'il existe des forces fortes dans notre nature. Mais ceux-ci sont naturellement dans un état de dispersion. Nous sommes comme des voyageurs avec des robes fluides en vrac qui forment un obstacle à marcher. Nous devons concevoir les reins de notre esprit - pour rassembler nos énergies dispersées, pour les unir dans une obligation commune pour la réalisation d'une fin commune. Pour cela, il y a besoin d'une vigueur de volonté qui n'est en aucun cas commun. Il y a un proverbe chinois qui dit: «La plupart des hommes ont des passions, des hommes forts ont des testaments. "Nous ne sommes pas de nous permettre d'être influencé par des passions alternatives, qui se contentent de se controusterner et impliquent une perte de force. Nous avons besoin de toute la vigueur que nous puissions commander pour nous soutenir dans l'accomplissement de notre voyage ardu, dans l'exécution de notre plan difficile. Il a été souligné que même pour réussir dans une entreprise perverse, un caractère harmonieux, ou un accord des pouvoirs. Et les hommes ont parfois échoué dans leurs schémas diaboliques simplement parce qu'ils n'ont pas été assez mauvais; Il y a eu une meilleure sensation de leur nature les dessiner (MACBETH). Pour tout le succès, nous devons être capables de dire avec Paul, "cette chose que je fais. "Il est à constater que la langue ici vient avec une pertinence spéciale de Peter, à qui a été prononcé les mots du destin", quand tu étais jeune, tu me soucies de toi quoi que tu penses: mais quand tu seras la plus ancienne, mais quand tu seras vieilli, Tu vas tendre tes mains, et une autre te greine et te portera toi où tu ne voudrais pas. ".

2. Sobriété. "Sois sobre. "" Commandes Peter ", explique Calvin," Pas simplement la modération de manger et de boire, mais de la sobriété spirituelle plutôt, lorsque nous fermons tous nos sens, qu'ils ne se sont pas toxicatifs avec les choses illégales de ce monde. "La sobriété enjoint ici a une association naturelle avec la veille, étant une condition d'éveil. Par conséquent, Paul dit: "Regardons et sois sobres. "Comme donc associé à la veille, il suit naturellement sur les reins. Par conséquent, le maître dit: «Laissez vos reins être ceinde, et vos lampes brûlantes. "Nous ne voulons pas permettre aux plaisirs du monde de nous amener dans un état d'excitation non naturelle ou de stupeur; Mais nous sommes tellement à nous sobrir avec toutes les pensées qui réfléchissent (comme la vanité du plaisir mondial, l'essoufflement) comme avec une tête claire, nous pouvons discerner la façon dont nous prenons et la fin à laquelle il mène.

3. Espoir. "Et réglez parfaitement votre espoir sur la grâce qui doit être apportée à vous à la révélation de Jésus-Christ. "Le stress est posé dans les versets Tiffs sur l'exercice de l'espoir. Il y a plusieurs degrés dans lesquels il peut exister. Nous devons viser à l'exercer parfaitement. Un aspect de la perfection est mis en place dans l'ancienne traduction », espérons à la fin. "Pour être endurant, il doit être vigoureux, conquérir. Le fond d'espoir de notre part est la grâce de Dieu. Grace a déjà été apporté à nous dans notre élection (1 Pierre 1:1); Il doit être signalé à nous à la révélation de Jésus-Christ. Ce que nous espérons de la grâce est notre héritage. Quand le Christ doit être glorifié, alors sommes-nous également enrichis de la grâce. Afin que notre espoir puisse être parfait ou abondant (Romains 15:13), nous ne devons pas seulement comprendre l'héritage également mérité pour nous, mais doit former une conception distincte de sa nature. C'est ce que Paul enseigne quand il prie donc pour ses convertis éphésiens: «Que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le père de la gloire, peut vous donner un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de lui, ayant les yeux de votre cœur éclairé, que vous savez peut-être quel est l'espoir de son appel, quelles richesses de la gloire de son héritage dans les saints. "Lors du rassemblement de nos énergies et de sobred contre les blandismes du monde, nous sommes également soutenus par l'espoir, nous sommes préparés au voyage de la vie.

Ii. MODE.

1. Pas après soi. «En tant qu'enfants d'obéissance, ne vous fiaillez pas selon vos anciens convoitises au moment de votre ignorance. "L'apôtre procède à nos enfants d'obéissance (1 Pierre 1:2). Nous sommes naturalisés dans l'obéissance, de sorte que nous l'avons comme notre père. La dignité de notre nature réside dans cela, que nous faisons des personnages. Nous avons le pouvoir de nous façonner, laissant notre propre marque sur notre nature - une puissance non possédée par les créatures inférieures. Nous n'avons pas le pouvoir d'ajouter de nouveau principe ni d'érader qu'il y a; car nous ne sommes pas debout à notre nature comme des créateurs; Mais nous pouvons mener à un tel changement en nous-mêmes comme des équivalents à une seconde nature. En tant qu'enfants d'obéissance, nous ne devons pas nous mobiliser comme nous s'il vous plaît. Il y a une négativation ici des convoitises, qui sont juste soi-même sous une forme ou une autre. Si, comme beaucoup de ceux adressés dans cette épître (convertis gentile convertis), des convoitises avaient une fois la façade de nous, qui appartenait à notre ancienne vie quand nous étions dans l'ignorance des choses divines. Maintenant que nous sommes éclairés, laissez-les ne pas avoir la façonner de nous plus. Ne laissez pas la moindre impression sur nous de la sensualité; de l'avarice, de la fausseté, de la fierté, de la mondanité, de l'ambition, de l'injustice, de la haine.

2. Après Dieu. "Mais comme celui qui t'a appelé est saint, soyez-vous aussi saint en toutes sortes de vivre; Parce que c'est écrit, vous êtes saint; car je suis saint. "Nous devons avoir l'impression divine sur nous. Nous devons nous façonner en fonction du personnage de celui qui nous a appelé à être son peuple. Cela a tenu sous l'ancienne alliance. Le commandement posé à plusieurs reprises sur le peuple de Dieu alors était alors: "Ye sera saint; car je suis saint. "Comme appartenant à Dieu et en profitant de nombreux jetons de la faveur divine, il était de son devoir de prendre la mode de leur vie, pas des païens autour d'eux et de leurs pollutions, mais de Dieu et de sa sainteté absolue. Nous sommes entrés dans leurs privilèges, ainsi que leurs obligations. Comme appelé par Dieu à un riche héritage dans le futur, il y a pour nous un sera, un doit être saint dans la sainteté de Dieu. Nous sommes tenus d'approuver ce qu'il approuve, de condamner ce qu'il condamne. Cette obligation s'étend à chaque partie de notre vie. Nous devons être saints en toutes sortes de vivre. Quelle que soit la forme sainte (pureté, générosité, sincérité, humilité, spiritualité, sérieux, honorable, douceur), nous devons l'impressionner sur tout ce que nous pensons, et dire, et dire, et faire.

III. Peur accompagnant l'état du pèlerin.

1. Peur du jugement. "Et si vous l'appelez comme père, qui sans respect de personnes judgue, selon le travail de chaque homme, passez le temps de votre séjour dans la peur. "La peur enjoint ici n'est pas le sentiment de respect que nous sommes pour toujours à chérir vers Dieu comme infiniment exalté au-dessus de nous. C'est la peur liée à notre état de séjour au séjour - notre être absent de la maison du père, la peur du péché mettant en danger le bonheur, sinon la certitude, de notre maison d'accueil. "Ce n'est pas la peur seule, sinon la peur suprême, ou la peur contrariant ou limitant l'amour et l'espoir et la joie que la Parole de Dieu enjoint, mais la peur entourée, étroitement et subordonnée. La peur doit être comme la sentinelle - toujours réveillé, toujours sur l'alerte, toujours fidèle, mais toujours consciente qu'il n'est ni général ni chef de quelque nature que ce soit. Bien que la peur en soi et ne puissent par elle-même produire une action vraiment bonne ou spirituellement bonne, elle effectue encore une fonction vitale pour garder l'éveil de l'âme. La peur sonne l'alarme-cloche et déshabille la conscience. Il souffle la trompette d'avertissement. Où le sens de droite augmente engourdir les coups intelligents de peur le ramène à nouveau à la conscience. Cela crée une pause et une opportunité pour toutes les choses meilleures et plus nobles à se faire entendre. Être indépendamment des dangers, c'est de réduire les soins d'effort »(Leckie). La peur est représentée comme étant sortant de notre vision de Dieu comme à juger. Sa relation essentielle à chaque homme (croyant ou non croyant) est celle du juge. Il juge sans respect de personnes, je. e. pas par apparition, mais par les réalités réelles de l'affaire. Il juge selon le travail de chaque homme, je. e. Tous dans quel caractère est affiché. Son jugement va jamais de l'avant avec notre travail; Il est de culminer dans un jugement prononcé sur notre travail telle que complétée. Il est idéalisé pour nous inspirer de peur que le jugement divin accompagne chaque acte. Il est installé par lui-même pour nous submerger de peur que le jugement divin doit être prononcé sur nos actes dans son ensemble. Mais alors comme croyants que nous appelons (dans nos prières reconnaissent) ce juge comme notre père. Cela ne fait pas son jugement sans peur. "Le jugement d'un roi ne ressent pas la moitié alors cherche et douloureux comme celui d'un père. Il est terrible de sentir que même l'amour, que même l'amour d'un père, condamne-moi. Mais toujours père est père et le cœur qui s'accroche au mot trouvera suffisamment de temps pour empêcher la peur de paralyser ou même déprimante »(Leckie). Laissez-nous ensuite transmettre l'heure de notre séjour dans la peur du jugement. Ne nous salifiez pas dans un sentiment de sécurité. Réalisons qu'il y a des périls au fait, et que nous ne devons jamais faire un instant relâche nos efforts avant que nous possédions réellement l'héritage.

2. Peur de la rédemption. Deux points de l'analogie fondée sur. "Savoir que vous avez été racheté, pas avec des objets corruptibles, d'argent ou d'or. "Le premier point de l'analogie est suggéré dans des mots qui suivent (" Vain de la vie "). La vie d'un captif est une manière vaine de la vie, je. e. vide des activités et donc les plaisirs qui appartiennent à une vie de liberté. Le deuxième point de l'analogie est mis en évidence. La façon habituelle de racheter un captif est en argent ou en or étant payée pour lui. Le captif qui a donc été racheté a des raisons de craindre d'abord quand il pense de la vie qu'il s'est échappé, Dud aussi quand il pense au coût de son rachat.

(1) La peur de la vie s'est échappée. "De ton vain de la vie transmise de tes pères. "La vie du péché est une façon vaine de la vie, je. e. vide des activités saintes et des plaisirs qui sont le contenu d'une vraie vie. La vie du péché est considérée ici comme héritée. Lorsque, comme dans le patient, les mauvaises idées et les coutumes sont transmises de génération en génération, la délivrance présente une difficulté effroyable. Les rachetés à qui Peter a écrit eu des raisons de craindre, quand ils ont vu dans les païens autour d'eux ce qu'ils avaient été autrefois. Lorsque l'homme sauvé voit le pont ou le rebord sur lequel il se leva récemment sur l'abîme, son premier sentiment est celui de la peur. Nous n'avons donc pas raison de craindre lorsque nous pensons à la vie du péché dans lequel nous étions autrefois impliqués, ou lorsque nous voyons dans la vie pécheur des hommes autour de nous ce que nous aurions peut-être été?

(2) La peur de la manière dont la rédemption a été effectuée. Le coût de la rédemption. "Mais avec du sang précieux, comme d'agneau sans tache et sans tache, même le sang du Christ. "Nous avons été rachetés pas avec des choses corruptibles, mais avec un sang précieux. "Sang précieux" est une description du sang du Christ, je. e. de lui qui était l'oint de Dieu pour son travail rachetant. Il est ici représenté comme offrant lui-même un sacrifice dans la voie de l'échange de. Le point principal dans lequel son sacrifice différait de tous les sacrifices précédents était que ce n'était pas une simple préfiguration, mais était la vraie transaction avec Dieu au nom de l'homme. Ce n'était pas une victime inconsciente, mais consciente, libre et moralement caractérisée de vie dans la nature identifiée avec le péché. Il y a aussi la représentation de l'innocent offert pour le coupable et le vil. Il y a deux mots utilisés pour exprimer l'innocence. Le bengel est probablement juste dans la distinction - n'a pas tache en soi, ni contracté à partir de. Tel qu'appliqué à Christ comme sacrifice, le sens est qu'il n'avait aucune pollution en lui-même, il n'a pas non plus pris de la pollution sans. Dans son sacrifice, nous voyons l'immaculation physique requise de l'animal sacrifié en hausse dans l'immaculation morale. "Que celui qui cherchait à se donner comme un sacrifice pour libérer le monde du péché aurait dû être conscient d'être lui-même pécheur ou de se sentir dans n'importe quel respect impuré devant Dieu, n'aurait pas été une contradiction, elle serait ont été une impiété brute »(Ullmann). Les deux épithètes utilisés sont des négatifs; Mais nous devons pour une conception complète penser qu'il y ait sur l'excellence absolue latérale positive. Il a donné obéissance complète à la loi de Dieu sous laquelle il a été placé et, dans le résultat, portait notre nature en avant dans un état de perfection. Ce n'est que par sa vie offrant une vie sur laquelle Dieu pourrait regarder avec la plus grande satisfaction que notre rédemption pourrait être effectuée. N'avons-ce pas raison de craindre lorsque nous pensons au sang précieux, la réalité incorruptible, qui a obtenu la rédemption pour nous? "Vous avez ressenti, quand une bénédiction est venue à vous, une sorte de douleur à la pensée de votre propre indignité. La gentillesse de Dieu vous a fait honte. Cela ne vous a pas fait content, comme vous l'attendiez. Cela vous a plutôt rendu triste et peur de ne pas vous prouver indigne de tout. Donc c'est avec la rédemption. Ça montre si grand et tendrement l'amour de Dieu; Il montre si puissamment le désir de Dieu de vous avoir, sa détermination à vous gagner par amour, sa résolution qu'aucune barrière ne sera autorisée à rester entre vous et lui. Il montre un dieu si intensément sérieux, tant pour le bonheur que la sainteté, que vous avez peur. Il est tellement sérieux et si négligé; il tellement intention de mon salut, et je suis tellement terne et indifférent. Il est tellement inquiet pour moi, il l'infini tellement intention de m'avoir, et moi, pauvre ver, si froid autour de lui qui est en soi toute la richesse et la gloire et la bénédiction. Un tel amour, une telle intensité, un tel sacrifice pour moi. J'ai honte et je crains - je crains de ne pas répondre à tout cela. Quelle dévotion et une minutie, quelle existence de vie qu'il faudrait pour être du tout en harmonie avec un tel amour! Et je serai capable de venir même près d'un tel cours? "(Leckie). La sphère de son fonctionnement. Rédempteur fourni de l'éternité. "Qui était rentable en effet avant la fondation du monde. "Il y a une langue similaire dans Apocalypse 13: 8 ," L'agneau tue de la fondation du monde. "Le but a été formé et le fait pris en compte de l'éternité, que la deuxième personne de la divinité devait être envoyée comme Rédempteur. Et par conséquent, lorsque le monde a été fondé, ce n'était pas sans respect de la rédemption. Dieu a planifié et a agi au préalable, comme si la rédemption avait eu lieu - jetant une splendeur sur la création matérielle, donnant une journée de grâce aux hommes, envoyant un pouvoir rachetant sur les âmes des hommes et, dans certains cas, sur les corps des hommes. Lors de la rédemption atteignant son fonctionnement à travers le temps précédent de loin dans les conseils éternels de Dieu, il n'y a pas de raison de crainte - la peur que nous ne nous efforçons pas suffisamment d'apprécier ce qui est entré si longtemps et si profondément dans la pensée de Dieu? Manifesté à temps. "Mais a été manifesté à la fin du temps. "Le Rédempteur a été fourni de l'éternité; il faisait également l'objet d'une prophétie à partir d'une très tôt (Genèse 3:15) -Il a été manifesté, on nous dit ici: "À la fin du Times. «Temps, selon l'idée, est divisé en différentes périodes. Au début de la dernière fois que Christ a manifesté. Il a ensuite été clair que la pensée de Dieu était. L'incarnation éclate (pas à l'œil charnel) dans toute sa merveille. Et quand nous pensons que le «fils fort de Dieu de Dieu, l'amour immortel», demeurant dans notre nature et qu'elle rachetait, n'avons-nous pas raison de craindre de craindre notre péché que nous déshonorons la nature sur laquelle tant d'amour et d'honneur ont été accordé? Personnes bénéficiant par la manifestation. "Pour votre bien, qui, à travers lui, sont des croyants en Dieu, qui l'ont levé des morts et lui donna gloire; de sorte que votre foi et votre espoir pourraient être en Dieu. "Les lecteurs de Peter ont eu beaucoup d'entre eux ont bénéficié d'une très grande mesure par rapport au temps de la manifestation. D'être des idolâtres, par une liaison, ils avaient pris la position des croyants chrétiens. Nous avons également grandement profité, comme notre vie sur Terre reliée avec le dernier des temps. Maintenant que le Christ a été manifesté, nous nous avons présenté ce que dans ses éléments essentiels est la plus haute conception de Dieu. Cette conception embrasse non seulement Dieu fournissant au sang précieux du Christ pour la rédemption, mais, au-delà de cela, montrant le Christ triomphant dans l'élever des morts et lui donnant la gloire. Ainsi Dieu oblige, non seulement notre foi, mais notre espoir - notre foi dans la preuve donnée de la vertu rachetée du sang, et notre espoir dans la promesse donnée de notre rédemption complète, qui est un être élevé et glorifié avec notre tête. Lorsque nous pensons à notre avoir été introduit dans une position dans laquelle nos perspectives sont si grandes, n'avons-nous pas raison de craindre-craindre de peur que nous puissions devenir indignes de ce que l'amour rédemptif a en réserve pour nous?

Iv. Règle entre les autres pèlerins.

1. Prérequis à l'amour fraternel. "Vous voyez que vous avez purifié vos âmes dans votre obéissance à la vérité à l'amour non fait de l'amour des frères. "Ce que nous devons viser à l'amour des frères, je. e. Christian frères; Et, puisque l'amour est si souvent et si facilement feint, nous devons y voir que c'est l'amour pas en apparence, mais en réalité (1 Jean 3:18). En vue de cela, nous devons purifier nos âmes, je. e. nous-mêmes dans notre vie individuelle. Nous ne pouvons pas faire cela de nous-mêmes; Ce n'est que la vérité qui a le pouvoir de sanctifier (Jean 17:17). La manière dont nous sommes à nous mettre à l'intérieur de l'influence sanctifiante de la vérité est de notre vie dans l'élément d'obéissance à la vérité, je. e. croyant ce que la vérité proclame et réalisant ce que la vérité exige. Nous devons penser surtout de la vérité de l'Évangile. Lorsque nous saisirons ce que Dieu est en rédemption et nous permettons d'être influencés par l'amour de la rédemption, nous sommes préparés à aimer les frères.

2. Déclaration du devoir de l'amour fraternel. "Aimer les uns des autres du cœur ferveur. "Cremer remarque sur l'expression", aime du cœur, "que cela dénote" l'amour de la résolution consciente. "C'est l'amour qui est considéré ici comme en fonction de nous-mêmes. Nous sommes à y voir qu'il vient des profondeurs de notre être. "Fervounement", qui devrait être traduit "intensément", pointe de la manière énergique dans laquelle nous devons donner à nos affections de notre cœur. Nous voulons laisser rien de venir entre eux et leur objet. Nous voulons ne laisser rien de les arrêter dans la stabilité de leur parcours. Nous ne devons pas penser que nous n'avions besoin que d'être passif à l'amour; aimer à juste titre, nos énergies, comme nous l'avons enseigné, doivent être sur le stretch.

3. Terrain d'amour fraternel dans la régénération.

(1) Connexion du mot avec la régénération. "Après avoir été engendré, pas de semences corruptibles, mais d'incorruptible, à travers la Parole de Dieu, qui vive et abdend. "Comme régénéré, nous sommes capables d'assister au devoir de s'aimer les uns des autres. Le stress est mis sur la manière dont nous avons été régénéré. Nous avons commencé à nouveau, pas de semences corruptibles, mais d'incorruptible. Par la graine, nous devons comprendre le mot qui, logé dans l'âme (mot implanté, "Jaques 1:21), est le début d'une vie nouvelle et incorruptible. Ce mot est également considéré comme le moyen extérieur par lequel la régénération est effectuée. Et, comme la graine qui est le début de la nouvelle vie est indiquée incorruptible, alors la Parole du Seigneur par laquelle la nouvelle vie est effectuée aurait lieu et demeure, bien que sa forme terrestre ne soit pas à rester, elle a une puissance vivante et active qui ne peut jamais échouer. Le roulement est que, se ressemblant à une nouvelle vie respectueuse, nous sommes clairement destinés à s'aimer les uns des autres. Comme sur le chemin du même héritage, nous devons suivre une bonne fraternité.

(2) Confirmation de la puissance respectueuse du mot. "Pour toute la chair, c'est comme l'herbe et toute la gloire de sa fleur d'herbe. L'herbe regroupe, et la fleur tombe: mais la parole du Seigneur demeure pour toujours. "Que avec quelle herbe est comparée, c'est tout chair, je. e. homme sur le côté terrestre de sa vie. Que avec lequel la fleur d'herbe est comparée, c'est toute la gloire de la beauté-beauté de la forme, la force du muscle, la grandeur de l'intellect, les richesses, les honneurs. L'image énonce la transitosité de la vie humaine et de la gloire. L'herbe n'a qu'une certaine quantité de vitalité et, quand un certain stade est atteint, il se dense; ce n'est pas autrement avec la fleur - elle tombe. La langue est graphique - l'herbe que nous avons considérait fanée et la fleur est tombée. Donc, la vie de l'homme sur son côté terrestre n'a qu'une certaine endurance, qui est bientôt épuisée et sa grandeur vient bientôt à sa décadence. C'est autrement avec la parole du Seigneur-elle abident pour toujours. La langue dans ce verset, qui vient Ésaïe 40:6 n'est formellement introduite comme une citation et est citée librement. Cela nous donne une conception exaltée du mot que nous sommes introduits dans une vie qui ne se termine jamais.

(3) moyens de reconnaître le mot. "Et c'est la parole de bonne nouvelle qui a été prêchée à toi. "Le mot, comme dans le verset précédent, est de manière appropriée le mot parlé. On pense que la parole du contenu heureux. C'est le mot qui avait été prêché aux lecteurs de Peter par Paul et d'autres, de sorte qu'ils ne pouvaient avoir aucune difficulté à comprendre ce qui était entendu par celui-ci. "Cela nous demande donc également que nous devons chercher la parole de Dieu, à savoir. dans les originaux authentiques de la prédication apostolique "(STAGER) - R. F.