Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 11:14-43
EXPOSITION.
Les adversaires de Salomon. - Comme l'historien a collecté ensemble dans 1 ROIS 6: 1-11 ; 1 Rois 7:1; 1 Rois 8:1, toutes les informations qu'il peut transmettre en respectant le temple et dans 1 ROIS 9: 1-11 ; 1 Rois 10:1. Tous les avis dispersés concernant le pouvoir et la grandeur de Salomon, il arrange donc ici dans une section l'historique des adversaires de Salomon. Il ne faut pas supposer que les enregistrements suivants se tiennent dans l'ordre chronologique dû. Les Inmities mentionnées ici n'ont pas tardé à la livraison du message dont nous venons de dire; Au contraire, la haine et l'opposition de Hadad et de Rezon ont commencé à une période précoce, mais pas le plus tôt ( 1 ROIS 5: 4 ), du règne de Salomon. Ce n'est que dans sa vie plus tard, cependant, qu'ils affectaient matériellement sa position et sa règle; C'est pourquoi ils sont amenés devant nous à ce stade de l'histoire, et aussi parce qu'ils sont manifestement considérés comme des châtiements châtistiques du péché de Salomon.
Et le Seigneur a suscité un adversaire à Salomon, Hadad [à 1 ROIS 11:17 écrit Adad, ֲֲֲֲֲ. Apparemment, cela, comme Pharaon, était un titre plutôt qu'un nom. Et, comme Pharaon, on dit que ça veut dire le soleil. Il a été porté par un roi d'Edom en très tôt, Genèse 25:15 ; Genèse 36:35, Genèse 36:39 (dans ce dernier verset, comme dans Genèse 25:15, Hadar est probablement une erreur de bureau pour Hadad, comme le nom se tient dans 1 Chroniques 1:30, 1 Chroniques 1:50, et ר étant si très bien. Gesenius soutient cependant que Hadar est la véritable lecture), et était également un nom préféré avec les rois de Syrie, en particulier dans les formes Benhadad, Hadadadezer] l'Edomite: il était de la graine du roi à Edom.
Car il est venu passer, quand David était à Edom [ 2 Samuel 8:14 . Mais le texte est particulier. Au lieu de "à Edom", nous avons "avec Edom", את-אםם, à moins que nous ne prenions la marque de l'accusatif, qui, cependant, il n'y a pas de verbe à gouverner. Kille interprète, "quand David a dû faire avec Edom." Bähr fait référence à 1 Chroniques 20:5, et Genèse 19:4, mais ils ne sont pas strictement parallèles, et il est possible que le texte soit légèrement corrompu. , comme le lxx; SYR; et arabe. Doit avoir בהכות au lieu de בהיות devant eux "Quand David Smote Edom." Le lxx; par exemple; lit ἐν τῷ ἐξολοθρεῦσαι κ...λ. Il ne s'agissait cependant que de manière factice que David Smote Edom, ou était à Edom. Selon 1 Chroniques 18:12 , Abishai Slew 18 000 Edomites, tandis que Psaume 60:1. (Titre) représente une jaquette comme ayant subi 12 000 personnes à la fois et à la même place. Les deux frères étaient à la fois en haute commandement, ou Abishal peut avoir été détaillé par Joab à ce service] et Joab le capitaine de l'hôte a été augmenté pour enterrer la tuerie [Les commentateurs sont généralement convenus que ce sont les Israélites tués par le Edomites lors d'une invasion d'Israël, et non ni les édomites ni les Israélites tuent dans la vallée du sel], après avoir frappé [plutôt, qu'il a frappé. C'est l'apodose] chaque homme à Edom. [Ceci est bien sûr hyperbolique (cf. "tout Israël" ci-dessous). Il est clair que toute la nation Edomite ne péra pas. Les mots pointent sur une terrible massacre (cf. 1 chroniques 18:13 ) parmi les hommes de la guerre. Éventuellement les cruautés des Edomites (comparer Psaume 137:7; Abdias 1:10) avait provoqué cet acte de rétribution, quant à lequel voir DeutéRonome 20:13 .].
Pendant six mois, Joab resta-t-il avec tout Israël [I.e; Toute l'armée, comme dans 1 Rois 16:16, 1 Rois 16:17], jusqu'à ce qu'il ait coupé chaque homme à Edom.
Que Hadad a fui [Ce mot exclut l'idée qu'il a été emporté dans la petite enfance des serviteurs, quelque chose comme Joash, 2 Rois 11:2], lui et certains édomites des serviteurs de son père avec lui, aller en Egypte [cf. Matthieu 2:13]; Hadad étant encore un petit enfant. [Les mots utilisés de Solomon 1 Rois 3:7.].
Et ils sont découverts de Midian [un nom de grande importance et quelque peu variée. Midian embrasse la partie orientale de la péninsule de Sinaï (
Et Hadad a trouvé une grande faveur à la vue de Pharaon, de sorte qu'il lui a donné à la femme de sa propre femme, la soeur de Tahpènes [LXX. θεκεμίνα. "Aucun nom qui n'a aucune ressemblance à des tahpènes ou à Thekemina n'a encore été trouvé parmi ceux de la période". Rawlinson ajoute que les monuments de cet âge sont extrêmement maigres] la reine. [HEB. גְּגְּירָה Le mot généralement utilisé de la reine mère (comme dans 1 ROIS 15:13 ). Ici, et dans 2 ROIS 10:13 , cependant, il est utilisé dans la reine Consort.].
Et la sœur de Tahpènes lui a gardé son fils son fils [autrement inconnu], que Tahpènes sevréa dans la maison de Pharaon [un jeton important de son adoption dans la famille royale. Le sevrage, qui a généralement eu lieu dans la seconde, parfois troisième, (2 macc. 7:27) Année, était clairement une occasion beaucoup plus marquée dans l'ancienne est que celle de nous-mêmes (Genèse 21:8; 1 Samuel 1:24)]: Et Genubath était dans le ménage de Pharaon parmi les fils de Pharaon. [c'est à dire. Il a été élevé dans le harem égyptien.].
Et quand Hadad a entendu en Égypte que David a dormi avec ses pères, et que Joab Le capitaine de l'hôte était mort [Cela sort de manière très significative ici ce qu'un nom de terreur Joab était à Edom et à quelle profondeur était l'impression que sa vengeance sanglante d'un quart de siècle avant l'avait fait] Hadad a dit à Pharaon, laissez-moi partir [Heb. Envoyez-moi], que je puisse aller chez moi propre pays. [Rawlinson cite Hérode. 3: 132-137; 5:25, 35, 106, 107, pour montrer que les réfugiés aux tribunaux orientaux doivent obtenir la permission de les laisser.].
Ensuite, Pharaon lui dit, mais qu'est-ce que tu manques avec moi, voici, tu cherches à aller à ton propre pays? [L'enquête naturelle de l'est de la courtoisie de l'Est.] Et il a répondu, rien: Howbeit laissez-moi aller dans des sages. [HEB. Tu m'envoyer sûrement. Rawlinson dit: "Il y a une remarquable brusquité dans cette résiliation." Mais nous devons nous rappeler à quel point les récits d'Écriture sont inachevés, à nos yeux, semblent constamment. Par conséquent, il n'est pas nécessaire de soupçonner une omission accidentelle du texte hébreu. Le lxx; Il est vrai, ajoute, "et ader a quitté", etc. Mais cela peut être déduit des versets 14, 25. Le désir persistant de Hadad de partir, pour lequel il n'attribue aucune raison, suggère les pensées qui remuaient dans son âme. "Le souvenir enthousiaste de sa terre natale, de son royaume perdu et de l'abattage de toute sa maison, a rassemblé la force de lui; et toute la facilité et l'honneur princière qu'il aimait en Égypte a servi de revendications d'ambition, de vengeance et de patriotisme "(Kitto).].
Et Dieu le remua un autre adversaire [presque identique à 1 Rois 11:14], Rezon Le fils d'Eliada [souvent identifié avec le Hezion de
Et il a rassemblé les hommes à lui et est devenu capitaine sur un groupe [des rebelles avant ou de fugitifs après la défaite], quand David a manqué à eux de Zobah [de Zobah, pas en hébreu "eux" doit signifier l'armée syrienne]: Et ils Je suis allé à Damas et habitait là-bas [comme David mettez des garnisons en Syrie de Damas (
Et il était un adversaire d'Israël tous les jours de Salomon [nous ne sommes pas obligés de croire que son règne a duré "tous les jours de Salomon". Cette dernière expression doit être prise avec une latitude considérable. C'est un orientalisme. Au moment de 1 Rois 5:4, ni Hadad ni Rezon ne donnèrent aucun problème de Salomon], à côté du mal que l'aad a fait [Heb. omettes l'a fait. La construction de l'hébreu, 292b, note) est difficile. Littéralement, et avec le mal qui blessant, ", etc. (Comp. Verset 1 de ce chapitre," et avec la fille ", etc. avec Exode 1:14, Hébreux) Le LXX. reconstruit le texte, en faisant les mots suivants, "et il abhorred", etc. s'appliquent à Hadad; et altérer la Syrie (ארם) dans Eden (סםסם) en fonction. Mais il est de loin préférable de comprendre עָָה (avec notre version autorisée); c'est-à-dire; à côté du mal qui l'a fait (ou, à côté du mal de Hadad, "Ewald)." Et il (Rezon) abhorred ", etc. L'inimitié de Hadad a déjà été décrite (vers 17-22) et l'historien a transmis au cas de Rezon. Il est extrêmement improbable qu'il devrait maintenant se reproduire exclusivement à Hadad. Il est très naturel pour lui, d'autre part, dans son récit de Rezon, pour nous rappeler que tout cela était en plus de Le méfait a travaillé par Hadad]: Et il a abhorré [Heab. Heathed] Israël et régna sur la Syrie.
Et Jeroboam [considéré à la lumière de leur histoire, les noms Jeroboam et Rehoboam sont tous deux instructifs. Les premiers moyens "dont les gens sont nombreux;" le second, "agrandissement du peuple". Ce dernier aurait presque pu être accordé en ironie, le premier à titre de parodie] Le fils de Nebat [Le cas de Jéroboam est maintenant lié à une durée beaucoup plus grande, pas tellement à cause de l'importance de la rébellion à l'époque, comme parce que de son roulement sur l'histoire ultérieure d'Israël. Cela a conduit à la perturbation du royaume et du schisme dans l'église. C'était le premier grand symptôme de la décadence du pouvoir de Salomon; De son déclin de la piété, nous avons eu de nombreuses indications. Nous voyons en cela une indication que le Commonwealth hébreu a passé son zénith], une éphraphie [I.e; Éphraïmite; cf. Juges 12:5; 1 Samuel 1:1. Ephraïm était l'ancienne rivale de Juda, et en raison de ses chiffres, de son poste, etc. pourrait bien aspirer à la directeur des tribus (Genèse 49:26; Genèse 48:19; Deutéronome 33:17, Josué 17:17)] de Zereda [mentionné ici seulement, sauf si elle est identique à Zeredathah (2 Chroniques 4:17) ou Zarthan ( Josué 3:16 ; 1 Rois 4:12) dans la vallée de la Jordanie. Que cet endroit était apparemment situé à la tribu de Manassé, n'est pas un argument contre l'identification (Bähr), car un éphyrathite pourrait sûrement être né de Ephraïm. Il est toutefois observable que Zeréda ait l'article défini (de la même manière ἡ αρείρα dans la LXX; mais cet endroit est situé dans le mont Ephraïm), que Zarthan, etc. ne pas avoir. Par conséquent, il est probablement la même chose que le zérérat de Juges 7:22. En fait, certains MSS. lire רֵֵָה là-bas au lieu de רֵרָה et de l'ADN ר צְ et ד ne sont pas seulement interchangeables étymologiquement, mais sont également extrêmement susceptibles d'être confus (voir ci-dessus sur Juges 7:14)], Serviteur de Salomon [I.e; officier; cf. verset 28], dont le nom de la mère était Zeruah [i.e; lépreux. Le nom de sa mère est enregistré, probablement parce que son père, étant mort tôt, était relativement inconnu. Mais il n'est pas impossible que la similitude soit avec Zeruiah (cf. 1 Rois 1:7) ou Zererah avait quelque chose à voir avec sa préservation. Les gens n'oublieraient pas facilement que l'autre grand adversaire de Salomon était le fils de Zeruiah. Et nous avons beaucoup de preuves combien les Juifs ont affecté le jingle de mots similaires], même il a soulevé son [Heb. une main [i.e; rebellé. Expression synonyme 2 Samuel 18:28; 2 Samuel 20:21. Observez, nous n'avons aucune histoire ni compte de cette rébellion sauf dans la LXX; Mais simplement des circonstances qui y ont conduit] contre le roi.
Et c'était la cause [ou, c'est le compte; C'est comme ça que c'est arrivé. Mêmes mots Josué 5:4, et 1 Rois 9:15. Nous avons ici une longue parenthèse, expliquant l'origine, etc. de la désaffection de Jeroboam] qu'il a soulevé sa main [Heb. une main] contre le roi. Solomon construit Millo [voir sur 1 Rois 9:15] et réparé les violations [Ces mots transmettent l'impression que Solomon a renouvelé les parties décomposées ou détruites du mur. Mais.
(1) סָגַר ne signifie pas une réparation, sauf indirectement. Cela signifie qu'il ferma, fermé. Et.
(2) רֶץ chante, fait référence à une violation ou à une ouverture. en outre.
(3) Ce n'était pas si longtemps depuis que le mur a été construit ( 2 Samuel 5: 9 ). Il pourrait donc difficilement de se décomposer et il n'y avait pas eu de siège à causer une violation. Nous devons comprendre le mot, par conséquent, pas d'une partie décomposée, mais d'une partie non construite. Nous avons suggéré d'ailleurs que c'était la violation dans la ligne de circonvallement, causée par la vallée de Tyropson et que le Millo était la banque, ou un rempart qui la ferma. Et à cette vue, les mots du texte donnent une certaine confirmation] de la ville de David Son Père. [Comme Millo a été construit sur la 25e année du règne de Salomon ( 1 ROIS 9:15 ), nous sommes activés à environ la date de la rébellion de Jeroboam. C'était apparemment environ dix ou douze ans avant la mort de Salomon.
Et l'homme Jeroboam était un homme puissant de Valor [même expression Juges 6:12; JDG 11: 1; 1 Samuel 9:1; 2 Rois 15:20. À Ruth si. 1 Il semble difficilement impliquer que Valor a tant de valeurs que la richesse (qu'en a.v.): et Solomon voir le jeune homme qu'il était industrieux [Heb. Faire Fonds], il lui a rendu souverain sur toute la charge [Hébergement. l'a nommé à tous les fardeaux] de la maison de Joseph. [La tribu d'Ephraïm, avec son envie constante de Juda, devait être mortifiée pour se retrouver employée - bien que c'était mais dans le service modifié d'Israélites - sur les fortifications de Jérusalem. Leurs murmures ont révélé à Jéroboam l'impopularité de Salomon et ont peut-être suggéré des pensées de rébellion manifestes à son esprit.].
Et il est venu passer à cette époque [une expression générale = "quand il était ainsi employé"] quand [Héb. que] jeroboam est sorti de Jérusalem qui [Hébergement. et], le prophète ahijah le shilonite [i.e; de Shiloh, comme il est exprimé 1 Rois 14:2, où voir les notes. Lui aussi était donc une éphraimite ( Josué 16: 5 ). Cette partie de l'histoire est probablement dérivée de ses écrits ( 2 Chroniques 9:29 ). Nous sommes peut-être à peine sûrs que Nathan était maintenant mort] l'a trouvé dans la voie; et il [c'est-à-dire; Ahijah. Ewald comprend que Jéroboam soit fait, et verrait dans le nouveau vêtement sa "splendide robe de bureau"] s'était vêtue d'un nouveau vêtement [ְְַַַַׂׂׂׂה Même mot que de telles transpositions de lettres courantes. Le Simlah était le vêtement extérieur (
Et ahijah attrapé [Ce mot anglais implique presque que c'était le vêtement de Jeroboam (cf. Genèse 39:12 ); Mais l'original signifie simplement "déposé"] Le nouveau vêtement qui était sur lui et louer [Même mot que dans 1Ki 11:11, 1 Rois 11:12, 1 Rois 11:13] en douze morceaux. [La première instance d'une "parabole agité" (Rawlinson).].
Et il a dit à Jéroboam, prenez-vous dix morceaux: pour ainsi dit le Seigneur, le Dieu d'Israël, voici, je vais rendu le royaume de la main de Salomon et donnera dix tribus [Keil insiste sur le fait que "dix" est ici mentionné simplement comme le nombre d'exhaustivité; En fait, il faut comprendre symboliquement et non arithmétiquement. Il stipule en outre que, en fait, le royaume de Jéroboam consistait que neuf tribus, celle de Siméon étant pratiquement entourée par le territoire de Juda, et devenant ainsi incorporé dans le royaume du sud. Mais sûrement, si cela avait été l'idée dans l'esprit du prophète, il aurait été mieux exprimé s'il t'éloigne un morceau du vêtement et étant donné le reste, indivis, à Jéroboam (Bähr). Et la référence au nombre de tribus est indéniable. Quant à Siméon, nous n'avons aucun moyen de savoir quelle partie de cette tribu, si elle existait toujours, a pris la division du royaume. Voir sur 1 ROIS 19: 3 . Ses membres ont longtemps été dispersés ( Genèse 49: 7 ), et il a progressivement diminué et a déjà disparu de l'histoire. Mais même si cela avait une existence d'entreprise et suivait la tête de Juda, ce n'est toujours pas con. Clivant sur la question, car nous savons non seulement que l'historien utilise des numéros ronds, mais également que nous ne recherchons pas de déclarations exactes, comme le verse prochain prouve] à toi.
Mais il aura une tribu [lxx. Δύο σκῆπτρα. Certains comprendraient "une tribu, en plus de Juda," mais comparez 1 Rois 12:20, "Tribe de Juda seulement" et voir note sur 1 Rois 12:13. Peut-être ni Juda ni Benjamin n'est ici à penser séparément. Dans 1 Rois 12:21, et 2 Chroniques 11:3, 2 Chroniques 11:23, ils sont tous les deux estimé à Rehoboam. Ils pourraient être considérés comme dans certains sens, dans la mesure où ils ont enfermé la ville sainte (Seb. Schmidt), la ligne de division passant à travers la plate-forme du temple. Mais c'est peut-être plus sûr, compte tenu de 1 Rois 12:20, pour comprendre le mandat de Juda, par rapport à la «petite benjamine» de grande et influente qui mérite à peine une mention distincte) pour Mon serviteur David's Sake's Sake, et pour l'amour de Jérusalem [voir sur 1 Rois 12:12, 1 Rois 12:13], la ville que j'ai choisie de toutes les tribus d'Israël.
Parce qu'ils sont [le lxx. A le singulier tout au long, de même que toutes les traductions, à l'exception du Chaldee. Mais le pluriel doit être conservé, l'importation étant que Salomon n'était pas seule dans ses penchants idolâtre; Ou cela peut transformer nos pensées aux idolâtres réels - ses femmes - dont la culpabilité qu'il a partagée. Le singulier semble que si une altération avait été faite pour amener les mots en harmonie avec le contexte, et surtout avec les paroles finales de ce verset, "David Son Père".] Je me suis abandonné et a adoré Ashoreth de la déesse des Zidoniens [ין une forme de chaldee. Mais beaucoup de MSS. lire ים], chimiosh le dieu des Moabites et Milcom [le LXX. a "leur roi l'abomination", etc. καὶ τῷ ασιλεῖ αὐτῶν. Voir la note sur 1 Rois 11:5], le dieu des enfants d'Ammon et ne marchait pas de ma manière, de faire ce qui est juste dans les yeux des miens et de garder mes statuts et mes jugements, de même que David son père.
Cependant, je ne prendrai pas tout le royaume [Rawlinson dit que le contexte nécessite «Aught du royaume» et affirme que l'hébreu supportera ce rendu. Mais il oublie sûrement que l'hébreu a le def. de l'art. אֶת-כָל-חַמַּמְלָכָה ne peut représenter « tout le royaume, τὴν, βασιλείαν ὅλην (LXX.) Voir Gesen;.. Thesau sv כֹל d Il serait certainement semblerait que ce verset doit parler de conserver le sceptre de Salomon pendant sa vie, et pas de son maintien d'une partie de l'empire. Mais nous ne sommes peut-être pas contre la grammaire] hors de sa main: mais je vais le faire prince tous les jours de sa vie pour David My Servant's Sake, parce qu'il a gardé mon Commandements et mes statuts. ["Si Salomon brise son alliance avec Dieu, Dieu ne brisera pas son alliance avec le père de Salomon" (hall).].
Mais je vais emmener le royaume de la main de son fils et je vais lui donner, voire dix tribus.
Et à son fils, vais-je donner une tribu [cf. 1 Rois 11:32, note], que David mon serviteur peut avoir une lumière alwaway avant moi [la même expression se trouve dans 1Ki 15: 4; 2 Rois 8:19; 2 Chroniques 21:7; et comparez Psaume 132:17. Keil l'expliquerait par 2 Samuel 21:17; Mais 2 Samuel 14:7, "Mon charbon qui reste", semble être un parallèle plus proche. L'idée n'est pas celle d'une maison (Rawlinson), mais de la famille, problème. Nous parlons de l'extinction d'une famille (Bähr)] à Jérusalem, la ville que j'ai choisie pour mettre mon nom là-bas.
Et je vais me prendre, et tu auras le règne selon toute cette âme souhaitée [nous ne sommes pas justifiés de conclure de ces mots que Jeroboam avait alors des conceptions ambitieuses sur le trône (Keil). Ils signifient plutôt: "Comme roi, tous tes désirs seront gratifiés" (cf. Deutéronome 12:20; Deutéronome 14:26;
Et ce sera, si tu écrives au coeur à tout ce que je me commande [cf. 1 Rois 3:14; 1 Rois 6:12; 1 ROIS 9: 4 ] et Wilt Walking de mes manières, et faites-la juste à mes yeux, de garder mes statuts et mes commandements, comme David mon serviteur l'a fait; que je serai avec toi [cf. 1 Rois 1:37, note] et vous devez vous apporter une maison sûre [cf. 2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:16; c'est à dire; Une famille, peut-être la dynastie. Observez cependant, il n'y avait aucune promesse à Jéroboam, car il y avait à David, d'un royaume durable. Ce n'était pas la conception de Dieu d'emporter le royaume de David à perpétuité (verset 39)], comme je l'ai construit pour David et donnera à Israël à toi.
Et je vais pour cela [i.e; La défection vient de décrire] Afflige la graine de David, mais pas pour toujours [Hébergement. tous les jours. Cf. Psaume 89:28, Psaume 89:33, Psaume 89:36. Cette limitation, "pas pour toujours". semblerait s'appliquer au royaume, car il s'agissait de la perte de leur royaume que la graine de David était affligée. Et si oui, il promet, sinon une restauration du royaume à la maison de David, à tout prix un renouvellement ou une continuité de la faveur de Dieu. Nous pouvons peut-être considérer la promesse comme étant remplie lors de l'histoire ultérieure des rois de Juda. Non seulement le royaume a-t-il duré près de 500 ans, mais la Maison Royale de David a maintenu sa position jusqu'au moment de Zerubbabel. Il n'était pas non plus oublié qu'il "duquel du royaume qui ne sera pas fini" ( Luc 1:33 ) était le fils de David].
Solomon chercha l'avant de tuer Jéroboam. [Il est souvent supposé que la tentative de Solomon sur la vie de Jeroboam était le résultat de la prophétie d'Ahijah. Et notre traduction avec son "donc" favorise cette vue. Les Hébreux, cependant, ont simplement "et Solomon cherchèrent" etc. et ces mots se connectent avec 1 Rois 11:26, "Même il leva la main", etc. avec
Et le reste des actes de Salomon, et tout ce qu'il l'a fait et sa sagesse, ne sont-ils pas écrits dans le livre des Actes de Salomon? [Les sources de cette histoire sont mentionnées plus spécifiquement dans 2 Chroniques 9:29 .].
Et le temps [Heb. Jours] que Solomon régnait à Jérusalem sur tout Israël était de quarante ans. [Josephus, ici comme ailleurs, double la figure, faisant son règne pour avoir duré quatre-vingts ans. Il est quelque peu remarquable, mais ne donne aucun point de suspicion que chacun des trois premiers rois d'Israël aurait dû régner juste quarante ans. "Ces coïncidences numériques se produisent dans l'histoire exacte. Saosduchinus, Chiniladanus et Nabopolassar, trois rois consécutifs de Babylone, régnaient chaque vingt et un ans" (Rawlinson).].
- Et Salomon a dormi avec ses pères [voir note sur 1 ROIS 2:10 . Pour les comptes ultérieurs et souvent mythiques de Salomon, voir Ewald, 3. p. 318, 319. La question de sa repentance est discutée par Keble, «Papiers occasionnels», pp. 416-434] et a été lancé dans la ville de David son père; et Rehoboam son fils [jusqu'à présent, son fils unique. "Salomon a mais un fils, et il n'y a pas de miracle de la sagesse." "Beaucoup d'un homme pauvre a une habitation d'enfants par une femme, tandis que ce grand roi a, mais un fils de toutes les épouses" (BP. Hall). Il convient de rappeler à cet égard que Psaume 127:1; qui parle d'enfants en tant que récompense de Dieu ( Psaume 127: 3 ), est une bonne raison attribuée à Salomon] régnée dans sa place.
HOMÉLIE.
La punition du péché de Salomon.
Nous avons récemment tracé la déclinaison progressive de la piété de ce prince le plus puissant; Nous l'avons vu semer progressivement le vent. La prochaine chose que les enregistrements de l'Écriture concernant lui sont la rétribution qui le prefel. C'est maintenant pour nous de le voir récolter au tourbillon.Mais en considérant les reconscriptions de son péché, il est essentiel de se souvenir.
1. Que nous ne pouvons parler que, parce que nous ne savons que, de la punition temporelle qui l'assistait. C'est peut-être c'était tout. Peut-être que la chair a été détruite que l'Esprit pourrait être sauvé dans la journée du Seigneur ( 1 Corinthiens 6: 5 ). C'est peut-être que, comme il est tombé, il n'a pas échoué enfin, mais de ce pas d'homme ne peut être certain. Il y a toutes les raisons de penser que la question a été "laissée dans une obscurité conçue", que personne ne peut présumer. Il se peut donc qu'il attend toujours la juste récompense de la colère dans la journée de la colère ( Romains 2: 5 ).
2. Que si cette punition temporelle ne nous frappe pas aussi sévère - considérant l'énormité de son péché et de la grandeur des dons et des privilèges qu'il avait abusé - c'est en partie parce que la punition temporelle était atténuée pour l'amour de son père. La main vengeante ne pouvait pas frapper Salomon sans faire mal à blesser David. Nous nous sommes expressément informés que Solomon ait été maintenu sur le trône toute sa vie et qu'une tribu a été donnée - le mot implique que le cadeau était non mérité - à son fils, pour l'amour de David (1 Rois 11:34-11). Si, par conséquent, nous sommes tentés de penser que la punition n'était pas exemplaire, voyons-nous une instance de la «merci de la miséricorde» de Dieu (SC; des générations, Exode 20:6 ) - une preuve de l'amour infini qui "se souvint de David et de toutes ses afflictions" (Psaume 132:1). Mais comme c'était, il suffisait de nous apprendre au moins ces deux leçons.
1. "Assurez-vous que votre péché vous trouvera sur" ( NOMBRES 32:23 ).
2. "Quels que soient un homme sème, qui récoltera également" ( Galates 6: 7 ).
Pour cette rétribution était de deux types. Il y avait-
I. Que Solomon a souffert de sa propre personne; et,.
II. Ce qu'il souffrait dans sa famille et son royaume. Dans la première de ces catégories, les sanctions suivantes doivent être classées:
1. Sa vie a été raccourcie. Probablement par le fonctionnement de lois naturelles. Il n'est pas suggéré qu'il a été directement frappé de Dieu; Il est tout à fait possible que son rang volupturité ait détruit ses énergies et induite une décomposition prématurée. Mais tous les mêmes, ses jours ont été coupés. Non seulement une longue vie la principale sanction de la dispensation dans laquelle il a vécu, mais il l'avait expressément promis comme récompense de la piété ( 1 ROIS 3:14 ). Mais son soleil est tombé en panne pendant que c'était encore midi. Il n'était pas soixante quand le mandat est allé, "enlève le diadème et enleve la couronne" ( Ézéchiel 21:26 ). Et si c'est vrai, ce que le Dr Johnson a dit à David Garrick quand ce dernier lui a montré sa maison élégante à Richmond, que de grands et de rares possessions terrestres "font des pattes de mort misérables", il devait coûter à Solomon un purs Le palais de Cedar et son trône chryselephantine.
2. Sa vie a été aigriée. Si, comme c'est la plus probable, nous avons dans le livre des ecclesiastes un chapitre de son autobiographie, il est clair que sa gloire lui apporta peu de satisfaction (Ecclésiaste 3:1. Passim; ecclésiatste 5:13 ; Ecclésiaste 6:12; Ecclésiaste 7:26); Il y avait un ver à la racine de tous ses plaisirs. De ce qui vit ses maisons, ses jardins, ses piscines d'eau, etc. Tant qu'il n'avait pas le cœur de les apprécier?
"C'est l'esprit qui fait du bien ou malade, qui make misérable ou heureux, riche ou pauvre, pour certains, qui a abondance à sa volonté, ne cherche pas assez, mais cherche un plus grand magasin.".
Il ne savait rien de "la royauté du bonheur intérieur". Comment Différent Saint-Paul, "n'ayant rien, mais possédant toutes choses", etc. ( 2 Corinthiens 6:10 ). Quel commentaire sur les "confessions" de Salomon, comme ils l'ont été appelés, avec leur absence éternelle, leur Vanitas Vanitam, est que la confession d'un homme qui a souffert d'un long martyre de douleur - le ministre baptiste, Robert Hall- "J'apprécie tout.".
3. Il a été torturé par remords. Ceci n'est pas expressément déclaré, mais il peut sûrement être inféré par une bonne raison. Pour le plus sage des hommes ne pouvait pas être aussi insensé, quand il entendit le message de Doom ( 1 ROIS 12: 2 ), comme pour ne pas refléter à quel point sa fin devait être différente de son départ; Quelle est la juste la fleur et la façon dont les fruits sont amers. Sûrement le cri qu'il a mis dans les lèvres des autres ressortirait souvent de la sienne, "Comment ai-je détesté l'instruction", etc. ( Proverbes 5:12 ).
4. Il était hanté par des pressentiments. "Ce grand babylone" qu'il avait construit, combien de temps devrait-il être détruit. L'empire qu'il avait consolidé devrait à peine durer sa vie. "Une tribu" - comment ces mots sonnaient dans ses oreilles! Puis il avait aussi une bonne raison pour craindre que son fils était l'une des classes qu'il avait elle-même décrites (Proverbes 10:1; Proverbes 15:20, Proverbes 17:25; Proverbes 19:18. cf. Ecclésiaste 2:19), et pas de match pour Jéroboam, dont les dessins sur le trône, il ne pouvait pas avoir été ignorant (1 Rois 11:26, 1 Rois 11:27). Il a eu la mortification de savoir que son "serviteur" entrerait dans ses travaux. Et à la perspective des dissensions à l'intérieur, a été ajouté la certitude de la désaffection sans. Hadad et Rezon étaient déjà à sa frontière et ne revenaient que leur temps. L'horizon politique était en effet noir et abaissant.
5. Il a été harcelé par des adversaires. Car il est clair des versets 14, 28, 26, que les ennemis de Salomon ne se contentaient pas d'attendre sa mort. Damas était une épine dans ses côtés. L'Égypte était une foyer d'intrigues. La paix profonde qu'il ait apprécié il avait perdu. Les nuages de guerre étaient non seulement rassemblant, mais certains d'entre eux ont éclaté. Son trône d'ivoire et d'or peut être mais un siège non sécurisé et inconfortable pendant un certain temps avant de le laisser vacciner.
II. Mais les hommes comme Salomon pensent à la postérité et à la renommée posthume autant qu'à eux-mêmes. Si chaque père a «donné des otages à la fortune», combien de fois plus vulnérable est un roi à la personne de son successeur. Disons maintenant les calamités de la maison et du royaume de Betel Solomon.
1. Dans l'engouement de son fils. Y a-t-il déjà une crise politique si malmenée comme celle qui a marqué l'adhésion de Rehoboam? Quelques mots pacifiques, une concession gracieuse, et tout aurait bien passé. Mais sa brutale non-possmise a précipité sa chute. Il suffisait de faire tourner Salomon dans sa tombe. Mais c'est pour nous de rappeler que "le nom de sa mère était Naamah, une ammonitates" ( 1 ROIS 14:21 , 1 Rois 14:31). Et c'est le résultat de la multiplication des femmes.
2. Dans le démembrement de son royaume. Le vaste empire que Solomon avait fondé avec tant de soins et de douleurs, à quel point un temps suffisait peut-être pour la déchirer. Quel contraste entre la "Une tribu" avec son territoire stérile et la description de 1 ROIS 4:20 , 1 ROIS 4:21 . Comment a-t-il passé sa force pour rien net, ou plutôt pour son esclave Jéroboam, qui a hérité de toutes les parties les plus belles et les plus riches du royaume. Et c'était la fin de sa faim terrestre - qu'il restait avec le désert de Juda.
3. Dans l'invasion de la cishak. Car il n'avait pas longtemps dormi avec ses pères lorsque les vastes trésors qu'il avaient provenus du palais de l'Éternel et ses propres palais étaient emportés en Égypte. Tous les métaux précieux que David s'étaient accumulés, toutes les acquisitions des flottes de Salomon, toutes les offrandes royales de la reine de Shaba et des tribunes des tributaires-sont allés aux fils de l'étranger, aux enfants de Swart du jambon. Il avait amassé une richesse prodigieuse, mais c'était pour les étrangers et les ennemis. Pas seulement les boucliers et les navires de boisson, mais les chandeliers, les bols et la très laminée qui ont glorifié le sanctuaire, tous sont tombés à l'envahisseur. Quel cas de sic vos non vobis! Qu'est-ce que Solomon aurait pu avoir prévu que les boucliers «Brummagem» de Rehoboam »et la cérémonie ponctuelle avec laquelle ils étaient défilés et préservés? Et c'était la fin de la multiplication de l'argent et de l'or à lui-même. Il avait tout mis dans un sac avec des trous ( AGGÉE 1: 6 ).
4. Dans la démoralisation de son peuple. Pour les idolâtres de Juda, les images, les groages, les sodomites ( 1 ROIS 14:23 ), mais la poursuite et le développement des idolâtres que Solomon avait inauguré. Son fils a fait mais récolter la culture que lui-même avait semé. Nay, si exact est le Lex Talionis que nous trouvons actuellement une reine de Juda érigeant une "horreur" pour la plus honteuse des rites (voir note sur 1 ROIS 15:13 ). Et c'était le résultat de la construction d'autels de ses reines et de ses princesses "sur la colline qui est avant Jérusalem", que quelques années, le peuple du Seigneur, dont la loi et le temple, etc. les a construites hautes endroits, etc. "Sur chaque colline haute et sous tous les arbres verts" ( 1 ROIS 14:23 ).
5. Dans la captivité de la nation. Pour la dispersion et l'esclavage du peuple juif, bien que consommé seulement environ quatre siècles plus tard, et bien que c'était la rétribution d'une longue série de péchés, était néanmoins, dans un sens, le résultat du péché de Salomon. C'est-à-dire que son péché était (comme 1 Rois 9:1. 1 Rois 9:6, 1 Rois 9:7 montrer) le premier début de cette apostasie d'approfondissement de l'Éternel, dont la captivité était, de la première, dénoncée comme la punition. D'autres princes ont sans aucun doute suivi dans ses marches et ont rempli la mesure de l'iniquité, mais le grand monarque de leur race leur a d'abord montré la voie. Et ainsi, les personnes qui avaient tenu une balance même aux euphrates ont été transportées au-delà des Euphrates et ceux qui avaient vu des points de rois dans leur pays sont devenus des sujets dans une terre étrangère (cf. Jérémie 5:19 ). Dans quelle mesure l'instruction et l'avertissement sont-ils que la captivité que Solomon prédistait ( 1 ROIS 8:46 ) Il aurait dû faire tant de choses à précipiter. Il a prédit, c'est-à-dire; la ses deux et la chute de sa nation.
6. Mais la multiplication des chevaux, qui aussi, comme les autres péchés, semble avoir apporté sa propre némée particulière. Demandons-nous, demandons-nous l'armée qui a pillé Jérusalem et a emporté les trésors du temple? Il est venu dans les empreintes des chevaux. Premièrement, l'invasion de Salomon, puis l'invasion de la cishak, "avec douze cents chars et trois mille chanels" ( 2 chroniques 12: 8 ). Et que sont fournis les chevaux fournis aux Tyriens et aux Hittites? Voir 1 Rois 20:1 ("Chevaux et Chariots;" Cf. 1 ROIS 20:25 ); 1 Rois 22:31; 2 km 6:15; 2 Rois 7:6, etc. Il est extrêmement probable que la cavalerie qu'il fournissait à des rois étrangères est devenue un instrument entre leurs mains pour épouvanter son propre peuple. Il n'est pas tout à fait indigne de noter que le meurtrier Zimri était "capitaine de la moitié des chars" ( 1 ROIS 16: 9 ). Assurément, ce commerce non bloqué n'est pas allé impuni.
Telle est donc la principale morale de cette histoire: "Leurs chagrins seront multipliées qui hâtent après un autre dieu" ( Psaume 16: 4 ). Et parmi les enseignements supplémentaires que ce sujet enseigne sont ceux-ci:
(1) que beaucoup de choses sont données, beaucoup seront nécessaires;
(2) que le jugement commence à la Chambre de Dieu;
(3) "Celui qui connaissait la volonté de sa Seigneur et que ce n'est-il pas battu avec beaucoup de rayures;".
(4) "Chaque transgression et désobéissance recevront la récompense de la récompense;".
(5) "Si Dieu n'a épargné pas les branches naturelles", etc.
Homélies par J.A. Macdonald.
Prémonitions de Wrath.
Bien que le poids total du jugement de Dieu sur le péché de Salomon ne devait pas venir sur lui de sa vie, mais ce n'est-il pas, dans ce monde, va complètement sans punition. Les préoccupations des maux de venir sur sa famille et que les gens étaient en soi une forte affliction. Mais en plus de cela, la soirée de ses jours a été condamnée à être dérangée. À cette fin-
I. Dieu a suscité des adversaires contre lui.
1. En eux-mêmes, ils étaient incohérents.
(1) Hadad l'Edomite! Que peut-il faire? Il est en effet de la graine royale d'Edom, mais alors Edom est affuté à Salomon et Hadad dans un exil en Égypte.
(2) Rezon le syrien! Que peut-il faire? Il n'était qu'un capitaine sous Hadradezer, roi de Zobah, que David a vaincu et qui s'est enfui avec ses hommes, sur lesquels il semble avoir agi en tant que chef de Banditti.
2. Mais ils ont eu une influence discrètement.
(1) Hadad, qui était un garçon lorsqu'il s'est enfui de David, a maintenant atteint la succession de l'homme; Est en haute faveur avec Pharaon et est devenu beau-frère au monarque du Nil.
(2) Rezon également, profitant de l'apathie de Salomon, qui est trop engagé dans le Seraglio pour porter une attention particulière aux affaires de ses provinces lointaines, est déjà à Damas et sur le trône de la Syrie.
3. Avec Dieu derrière eux, ils sont maintenant formidables.
(1) La mouche est une créature faible, mais laissez Dieu l'envoyer comme une peste et l'Egypte est en agonie. Alors, Hadad, encore une fois parmi ses édomites, est par une providence compétente permettant de travailler «malicieux» même de Salomon!
(2) Rezon est également en mesure de satisfaire sa déshonneur d'Israël "tous les jours de Salomon" ou à la fin de ces jours.
(3) Voyons la main de Dieu dans tous les événements de la vie. Que le discernement des symptômes de son déplaiseur nous amène à la repentance et à la réforme. Ne méprisons jamais la journée des petites choses, car la grande main de Dieu peut être dedans. Il est difficile de distinguer l'infiltration des moments moments.
II. Il a remuré ces adversaires par des moyens.
1. Ils ont été rappelés les souffrances de leur peuple.
(1) Quand David a conquis Edom, il y avait un carnage effrayant. Pendant six mois, Joab s'est engagé à couper tous les hommes, jusqu'à ce que, pas d'indigènes survivant, Israël a dû enterrer la tuerie (1 Rois 11:15, 1 Rois 11:16). Ce massacre était suffisamment terrible, même si cela ne s'est peut-il pas étendu à ceux qui sont assez vieux pour supporter les armes. Hadad n'était pas un bébé, mais (נער קטן) un petit garçon d'âge suffisant pour voir ce qui se passait et faisait sa fuite avec les serviteurs. Rezon était d'un âge et d'une position d'estimer les misères que les Syriens ont souffert lorsque "David a manqué", ce qui représente suffisamment la manière dont il "abhorré israel". Les guerres sont les berceaux de ressentiments.
(2) Ces terribles massacres ont leur justification dans les péchés des personnes qui les ont victimes. En exécutant la colère de Dieu sur Edom, David a accompli la célèbre prophétie de Balaam (voir Numbres 24: 17-4 ). Mais dans ce David était le type de Christ, la vraie star de Jacob et le prince d'Israël, dont la colère balayera ses ennemis à l'extermination.
2. Ils ont été persuadés que l'opportunité était mûr de vengeance.
(1) Ils ont entendu dire que les guerriers étaient morts (1 Rois 11:21). Ils n'étaient plus paralysés par le son des noms une fois terribles de David et de Joab.
(2) Quant à Solomon, il n'a jamais été un guerrier. Et maintenant il est stupéfié par l'idolâtrie et énervé au harem.
(3) Par conséquent, ils ont mis un front audacieux et de différents points harcelés et distraits Salomon, apparemment en toute impunité. Car le roi d'Israël savait que Dieu était en colère et que "la conscience fait tous des lâches de nous.".
Qui peut se permettre d'avoir Dieu pour son ennemi? Salomon ne pouvait pas se le permettre. Peut-on? Qui ne ferait pas la paix avec un tel antagoniste? Il propose ses propres termes. Pourquoi ne nous repensons-nous pas et croyons-nous l'évangile? -M.
Jéroboam.
Les mots dont nous sommes saisis sont intéressants comme le premier avis d'un personnage qui a fait une figure considérable en histoire hébraïque. Ils apportent avant nous-
I. L'obscurité de son origine.
1. C'était un éphraphie de Zereda.
(1) La tribu d'Ephraïm n'était pas obscure; Au contraire, il était ensuite important pour Juda. Mais cette importance était collective - s'est levée de la multitude de ses habitants. Un éphyrathite individuel préférerait être perdu dans la multitude.
(2) Quant à Zereda, si peu était cet endroit parmi les milliers d'éphraïms que cela ne soit mentionné que là et aurait été oublié mais pour Jéroboam. Remarque: les lieux dérivent la notoriété des hommes. Les hommes sont supérieurs aux endroits.
2. C'était le fils de Nebat et de Zeruah.
(1) De ces personnes, nous n'aurions pas dû entendre Bat pour la partie de leur fils joué dans l'histoire. Combien de notre réputation est adventice! Inanchiable est la notoriété gagnée par la relation avec le diable. Comment vraiment glorieux est cet homme qui se réjouit de la justice imputée du Christ!
(2) Pourtant, Nebat et Zeruah ont fondé la réputation de Jéroboam. Ils avaient la moulure de l'enfant qui devint le père de l'homme. C'est la véritable raison de l'association de leurs noms avec son.
(3) Dans ce point de vue, il y a quelque chose de judiciaire dans cette association des noms des parents et de l'enfant. Leur influence, bien que obscur, était sûre et trouve maintenant une expression. Quelle expression y aura des influences obscures lorsque les résultats remarquables sont venus dans les divulgations du grand jugement!
3. C'était le fils d'une veuve.
(1) Pourquoi cela est-il noté, mais suggérer que, à travers la mort de NEBAT, les responsabilités de la maison à Zereda se sont révélées au début de Jéroboam? Ainsi, ces pouvoirs exécutifs qui l'ont amené sous l'avis de Solomon avaient une portée précise. Combien nous connaissons peu les objectifs de la Providence dans les détérieurs et les afflictions de la famine.
(2) Les afflictions privées sont subies pour des utilisations publiques. Dans la souffrance, ne murmurez pas mais écoutez la voix de Dieu et priez pour que la dispensation soit sanctifiée.
II. Son avancement au pouvoir.
1. Il est devenu un homme puissant de valor.
(1) Ce fait est enregistré, mais pas les étapes par lesquelles il est devenu si connu. Beaucoup de lutte ont eu lieu, ce qui n'avait pas d'autre enregistrement que dans ce résultant. La valeur des circonstances est exprimée en résultat. Essayons de tisser toutes les circonstances de notre vie dans un caractère de bonté qui supportera pour toujours.
(2) Jéroboam avait un esprit énergétique et probablement un physique robuste. Celles-ci, il héritées. Ni le génie ni les bonnes constitutions ne sont en train de nous-mêmes. Nous devons beaucoup à nos ancêtres.
(3) Mais il cultiva ses parties naturelles. Beaucoup sont richement dotés par la nature, mais gaspillent leurs deuils de dotation en tant que dépensier inactif déservent un héritage. Nos facultés mêmes peuvent devenir effacées par DISUS (Matthieu 25:28).
2. Ses capacités ont été discernées par Solomon.
(1) Il est noté que cela se produisait dans le cadre de la construction de Mille et de la fermeture de, ou de fermer, les violations de la ville de David (1 Rois 11:27 ). Peut-être que Jéroboam s'est distingué contre les Jebusites, ou d'autres mécontents, ou de fermer ces violations face à l'ennemi.
(2) Peut-être que l'industrie qui a attiré l'avis de Solomon ait peut-être été simplement dans la surveillance des améliorations des bâtiments de Millo et des fortifications. La Providence trouve des opportunités pour ceux qui sont prêts à entrer dans la porte d'ouverture (Proverbes 22:29).
3. Il a été promu à la Charge de la maison de Joseph.
(1) D'une personne autrefois perdue dans la multitude de cette grande maison, il est maintenant remarquable avant la multitude. Son éphémère est maintenant important pour lui. Ne nous disputons jamais de circonstances, car nous ne savons jamais ce qui peut prouver de service.
(2) Être trouvé diligent à une charge mineure, il est promu une responsabilité majeure. Alors Dieu traite-t-il de son peuple (Matthieu 13:12; Matthieu 25:29). Ce qui vaut la peine d'être fait vaut la peine de bien faire.
4. Maintenant, il souleva son pendage contre son patron.
(1) La prospérité fait ressortir le personnage. Il est déplacé par ambition. Beaucoup aurait plus. Il aspire à un trône. Son succès avait encouragé ce désir avant de rencontrer Ahijah (voir 1 Rois 11:37).
(2) Il se rebelle contre l'auteur de sa prospérité. Ambition Smooths Gratitude. Comment humain! N'est-ce pas si le cas avec tous les rebelles contre Dieu?
(3) Dans quelle mesure nous pouvons voir la fondité lorsqu'il est manifesté par l'homme envers son garçon; Mais à quel point nous sommes lents de voir cela lorsque l'ingratitude est vers Dieu! L'obscurité de notre origine n'est pas un bar à notre avancement dans le service religieux de Dieu. "Peu de nobles nobles sont appelés." - m.
Le message d'Ahijah.
Alors que Jéroboam est sorti de Jérusalem avec sa commission de Solomon à gouverner comme son lieutenant sur la maison de Joseph, méditer comment il pourrait utiliser sa fortune pour construire un trône, a-t-il rencontré par Ahijah le Shilonite, qui l'a accueillie d'une manière agréable à son ambition. Dans le message d'Ahijah, nous avons-
I. Une prophétie.
1. Ceci a été exprimé en signe.
(1) Le shilonite s'est fourni avec un nouveau vêtement. Cela visait à symboliser le royaume. Le même signe avait été utilisé de la même manière (voir 1 Samuel 15:27 ; 1 Samuel 24: 5 ). NOTE: Son peuple est l'honorable vêtements d'un prince (voir Proverbes 14:28).
(2) Le vêtement était nouveau. Le Royaume d'Israël était encore jeune. Salomon n'était que le troisième monarque successivement. Le vêtement était entier. Donc, le royaume était encore ininterrompu. Remarque: la robe de Christ était transparente et tissée tout au long, qui suggère l'unité parfaite qui apparaîtra dans les sujets de son royaume céleste. Notez en outre: que dans sa transfiguration, qui symbolisait son royaume (voir Matthieu 16:28; Matthieu 17:1), son vêtement a brillé "Comme non plus complet sur Terre ne pouvait le blanc," suggérant la pureté et la gloire dans laquelle les sujets de ce royaume sont brillants (Matthieu 13:43).
(3) Mais la robe entre les mains du prophète, le messager et le représentant de Dieu, est maintenant louer en douze morceaux, selon le nombre de tribus composant le royaume, dont dix étaient donnés dans la main de Jéroboam. Remarque: Dieu dispose. Dans son état militant, le royaume de Christ est soumis à des révolutions, mais pas dans son état triomphant et céleste.
2. La prophétie est également exprimée en mots (1 Rois 11:31-11).
(1) Ainsi, le témoignage est double. Il fait appel à l'œil, également à l'oreille.
(2) L'historique a vérifié les prévisions à la lettre. Quel témoignage à la vérité de Dieu est l'harmonie et la correspondance de la prophétie et de l'histoire!
II. Ses raisons. Ceux-ci sont exprimés et implicites.
1. Le péché de Solomon est spécifié ( 1 ROIS 11:31 , 1 ROIS 11:33 ).
(1) Salomon abandonne le Seigneur. Dieu ne nous abandonne jamais à moins que nous l'abandonnions d'abord. Soyons avertis.
(2) Il a adoré les idoles. Ashtoreth, la Vénus impure des Zidoniens; Chemosh, l'abomination des Moabites; et Milcom, ou Molech, le diable des Ammonites, sont mis en concurrence avec le Dieu d'Israël! Celui qui est si stupide quant à abandonner Dieu deviendra sûrement la dupe des diables.
(3) Nous remarquons que le pronom pluriel, "ils m'ont abandonné", etc. Non Solomon et ses femmes, car ces femmes païennes n'avaient jamais su que Dieu, mais Solomon et les Israélites éloignés de son influence et de son exemple. Les hommes pécher rarement seuls. Les complices sont impliqués dans leurs dirigeants dans une rétribution commune.
(4) Il a incité le bon exemple de son père David. Cela est mentionné à son discrédit. Nous sommes responsables de Dieu pour nos avantages. Pour les parents pieux, des ministres pieux, des opportunités.
2. La piété de David est mémorisée.
(1) On se souvient dans l'esprit de Dieu. Laissez les chrétiens sincères qui sont susceptibles d'être découragés à leurs échecs se réconfortent du fait que Dieu est plus disposé à se souvenir de nos bonnes affaires que nos échecs. David dans la gloire connaîtrait la bénédiction de cela.
(2) On se souvient de l'avantage de sa progéniture sur la terre. Les jugements temporels sur les péchés de Salomon ont été atténués par la suite de la piété de David. Ne serait pas David, dans la gloire, se satisfaire à cela?
3. Les Écritures doivent être remplies.
(1) David devait toujours avoir une lumière toujours devant Dieu à Jérusalem (Psaume 132:16, Psaume 132:17). La famille de David Mast est préservée jusqu'à ce que le Messie soit la lumière des Gentils.
(2) Comme David était un type de Christ, la Jérusalem, de Jérusalem, avec son temple et Shekinah, un type de son église. De cette église, Christ est la lumière éternelle (voir Ésaïe 24:23; Ésaïe 60:19, Ésaïe 60:20; Apocalypse 21:23).
4. Aucune mention n'est faite de toute bonté à Jéroboam.
(1) Cette omission est significative. Il suggère que l'éphraphie n'a été utilisé que comme instrument de la Providence pour la punition des pécheurs; Et pour ce service avait la récompense de son ambition. Par conséquent, le succès de nos désirs dans ce monde n'est pas une preuve certaine de notre bonté ou de la faveur de Dieu.
(2) Mais en ce qui concerne son service, Dieu a donné à Jéroboam une opportunité glorieuse de la bonté de se faire très bien comme David (voir 1 Rois 11:38). Quelles opportunités que Dieu vous convient gracieusement! Laissez-nous les utiliser au meilleur compte possible. - M.
La fin de Salomon.
Il existe des intérêts particuliers attachés aux jours plus tôt et plus tard des hommes qui ont fait une figure de l'histoire. Ici, nous avons le bref enregistrement de la fin d'un personnage célèbre pour la sagesse au-dessus de tous les simples hommes, sur lequel nous avons malheureusement de méditer.
I. Il a coulé sous un nuage dense.
1. Sa matinée était très lumineuse.
(1) De sa jeunesse, il était aimé de Dieu. En token, il a reçu de Dieu le nom Jedidiah (2 Samuel 12:24, 2 Samuel 12:25 ). Une distinction pourrait-elle être plus glorieuse? Laissez les jeunes parmi nous aspirent à cette distinction.
(2) Quand il est venu sur le trône, ce nom a été changé en Solomon, le pacifique. Les guerres de son père David étaient partout si triomphant, qu'aucun adversaire n'est apparu maintenant (1 Rois 5:4). L'amour de Dieu apporte la paix.
(3) il était zélé et fidèle à la construction du temple de l'Éternel, qu'il consacré à Dieu dans une noble prière de dédicatoire et avait une réponse dans la descente du Saint-feu sur les sacrifices et dans la Shekinah en prenant possession de la loger. Ceux qui sont aimés de Dieu et se réjouissent de sa paix sont des agents en forme pour la construction du temple spirituel du Seigneur.
(4) Il a été béni par Dieu avec une sagesse extraordinaire, non seulement dans les arts du gouvernement, mais aussi dans diverses promenades d'apprentissage (1 Rois 3:8; 1 Rois 4:33). Les philosophes les plus profondes ont été des hommes pieux. Le vantard des sceptiques au contraire n'est pas maintenu par le fait.
(5) Il a été inspiré par Dieu de contribuer des livres aux Écritures sacrées. Les chaldaïsmes qui se produisent dans les ecclésiastes ne sont pas suffisants pour laurer la paternité de ce livre de Solomon, à qui les Juifs l'ont jamais attribuée; Pour ceux-ci, cela peut avoir acquis en passant par les mains d'Ezra.
2. Mais sa soirée était très noire.
(1) Son règne s'est étendu sur quarante ans et une partie considérable de cette période qu'il était sous de mauvaises influences. La fille de Pharaon est cependant [d'avoir été une prosélyte au judaïsme, mais de cela n'a aucune preuve.
(2) Ce mariage étranger a été suivi d'environ sept cent autres. Celles-ci ont été distinguées comme princesses (verset 3). Non pas qu'ils étaient des filles de rois, mais des épouses de Salomon, du deuxième ordre, la fille de Pharaon étant reine. À côté de ceux-ci étaient les trois cents concubines. Un tel harem, dans son seul numéro, était une violation claire de la loi (Deutéronome 17:17). Mais il était encore plus coupable de faire des alliances avec des femmes païennes (Exode 34:16; Deutéronome 7:3, Deutéronome 7: 4 ).
(3) Les maux mêmes prédit sont arrivés à Solomon; À travers ceux-ci, il a été tiré dans l'idolâtrie la plus grossière (versets 5-8).
(4) Le dernier acte enregistré de lui était celui de chercher à tuer Jéroboam, qui éviter son ressentiment s'est réfugié avec Shankak, roi d'Egypte. Shishak était frère à Hadad, l'adversaire Edomite de Salomon, mais pas le père de la femme de Salomon, comme certains l'ont supposé. Si, comme le suggère le récit, cette conception sur la vie de Jéroboam était en conséquence de sa connaissance de la prophétie d'Ahijah, c'était une preuve d'extrême méchanceté, car elle se battait contre Dieu. C'était le péage même de Saul contre son père David. Et dans cette fin il semble avoir persisté à sa mort; Pour Jéroboam restait en Égypte jusqu'à cet événement. À quel point les maux d'apostasie sont craintifs! Comment avertisseur!
II. Mais n'y a-t-il pas de soleil dans le nuage? Certains pensent qu'ils voient.
1. Dans la promesse de Dieu de David.
(1) La promesse mentionnée est enregistrée 2 Samuel 7: 12-10 . Mais n'était pas Salomon, qui a été châtié avec la tige des hommes par Hadad, Rezon et Jéroboam, sujet de la miséricorde de Dieu, dans ce que sa famille a été poursuivie dans le trône de Juda? En cela, il a été distingué de Saul, dont la succession a été coupée.
(2) Sauf si cette réponse peut être montrée insuffisante, l'argument calviniste basé sur ce texte pour la persévérance finale infaillible des saints est simplement une mendicité de la question.
2. Dans l'approbation divine du règne de Salomon.
(1) Le passage invoqué dans cette déclaration est 2 Chroniques 11:17. Mais lorsque le début de la règle de Rehoboam à Juda, depuis trois ans, est félicité selon l'exemple de David et de Salomon, l'allusion, en ce qui concerne le Solomon au moins, était à la manière dont il a commencé son règne .
(2) Ceci est suffisant pour la cohérence du texte. Pour que cela prouve plus, cela permettrait de la prouver trop en commettant Dieu à l'approbation de ce qu'il a ailleurs condamné explicitement.
(3) Rehoboam, qui comme roi de Juda, comme son père Solomon, a commencé son règne bien, tomba dans le piège de Salomon dans la multiplication des femmes (voir 2 Chroniques 11:21).
3. Dans sa paternité des ecclesiastes.
(1) L'argument est que sur le message de Dieu, par Ahijah, comme censé (vers 9-13), Solomon repentré et a ensuite écrit ce livre, dans lequel il avoue la vanité de sa vie passée.
(2) Mais la théorie de son repentir à cette occasion consiste mal avec l'histoire de sa vie à la vie de Jéroboam, car il était destiné à donner effet au fardeau de ce message. La vraie repentance portera à la rencontre des fruits (Matthieu 3:8).
(3) Les ecclésiastes étaient plus probablement écrites avant l'apostasie de Salomon. Les allusions à ses expériences comme "roi sur Israël à Jérusalem" peuvent avoir été des anticipations prophétiques, qui peuvent expliquer le passé "était roi", ce qui est agréable au style prophétique. Quand tout a été dit que peut être allégué pour encourager l'espoir à la fin de Salomon, le doute est assez grave pour nous instruire que nous ne devons pas supposer que la miséricorde de Dieu et le péché. Laissez-nous plutôt espérer dans sa miséricorde, se repentir et ne pas pécher plus. Louez Dieu pour le grand atonement! -M.
Homélies de J. Urquhart.
Les châtiments divins.
I. Le châtiment est la miséricorde. Bien que le jugement soit retenu de retour, Solomon était en quête de ce que la tige de correction. Nous pouvons être pardonnés et pourtant châties-yea, châties parce que nous sommes pardonnés. "Qui le Seigneur aime, il a châtisé, et épouse, etc., était aussi pitié,.
1. Il a été équipé de le conduire à chercher Dieu en vérité. Il est plus facile de ressentir et d'avouer notre folie et notre péché dans l'adversité que lorsque tout va bien avec nous,.
2. Cela lui a révélé le type de récolte qu'il avait préparé pour son enfant. Il récoltaient maintenant les fruits de la vengeance féroce de son père (voir 1 Rois 11:15). L'histoire enregistrée sur la page de Écriture était alors sur les lèvres d'Israël et dans les pensées de Salomon. Quand Dieu visite le péché, l'iniquité du passé est rappelé. Les péchés sont des graines qui produisent des récoltes de problèmes pour ceux qui viennent après nous; Et la récolte de Solomon Le fruit des actes de son père doit avoir décidé devant lui l'héritage du jugement qu'il luttait à son fils. Et pourtant, Salomon ne semble pas avoir bénéficié. Lisons-nous les leçons de nos châtions?
II. Nos ennemis sont les instruments de Dieu.
1. Quand ils nous assaillissent que c'est de lui. Le Seigneur les a mélangés. Ils avaient été adversaires auparavant, mais ils avaient jusqu'à présent été impuissant à Harm Israël (voir 1 Rois 11:4). Mais maintenant à l'automne de Salomon, le jour de leur opportunité est venu. Nos ennuis sont détenus comme en laisse par Dieu. Sans sa permission, ils ne peuvent rien tenter: quand ils sont lâchés, c'est de lui. Ils le servent et dans le Truest Sens nous servent. Au milieu des actes pervers et un discours diabolique, regardons tous dessus.
2. La main de retenue de Dieu est toujours sur eux. Bien que Hadad et Rezon tentaient plus, ils n'étaient pas autorisés à réussir. Dans la mesure où ils peuvent nous servir, ils sont autorisés à aller, mais pas plus loin.-U.
L'appel à jéroboam.
I. Les efforts impérés de Dieu pour gagner des hommes pour la justice. C'est le début de l'histoire de Jéroboam le fils de Nebat, qui a fait pécher Israël.
1. Il est rencontré par la miséricorde. Le fils de la veuve est roi d'Israël.
2. Par avocat et promesse (1 Rois 11:38). La graine est à l'est sur le sol pierreux et parmi les épines, ainsi que sur le bon sol. Apprendre-
1. Cela, comme le grand mari, nous devrions semer la graine du royaume partout; Bien que les hommes puissent ne pas entendre, Dieu est servi et glorifié dans cette miséricorde offerte.
2. Ce n'est pas une preuve que tout va bien avec nous, que nous avons été les destinataires de la bonté de Dieu, ou que sa parole a touché et cherché notre cœur: y a-t-il des fruits?
II. L'esprit requis pour récolter des bénéfices durables des catastrophes d'autres.
1. Sympathie avec eux dans leur souffrance. Le jugement qui est à tomber sur Salomon et Israël est posé sur le cœur de Jeroboam. Il est sortit avec un nouveau vêtement, il est rentré avec une poignée de fragments, le symbole du nouveau royaume et l'effet du jugement de Dieu. Nous ne pouvons pas entrer à juste titre dans la bénédiction jaillissant de la perte d'un autre si nous passons avec un cœur léger.
2. Reconnaissance d'eux comme des objets morts de Divine Mercy ( 1 ROIS 11:34 , 1 ROIS 11:36 ). La maison de David ne devait pas être complètement lancée. L'amour qui vous sourit est toujours autour de nous.
3. Reconnaissance que le cadeau que nous recevons est de la main du même maître. Bénédiction et jugement Accrochez-vous sur les mêmes problèmes ( 1 ROIS 11:33 , 1 ROIS 11:38 ). Seulement dans la localisation et la fraternité, pouvons-nous recevoir à juste titre les cadeaux que Dieu nous envoie.
III. L'impossibilité de contrecarrer le but divin (1 Rois 11:40).
1. La tentative de Solomon d'éliminer le danger par Slaying Jeroboam est vaincue. Sa vie est gardée jusqu'à ce que son travail soit fait.
2. Cela ne sert que le but divin. L'inimitié de Jeroboam est sécurisée. Il est envoyé en Égypte et renforcé par Alliance avec une puissance hostile à Israël. Combattre contre Dieu, nous ne lançons que nos cordes plus fermement, nous coupons contre les piqûres. Pour humilier nous-mêmes sous la puissante la main de Dieu nous amènera à la lumière de la miséricorde: la destruction est la destruction. - u.
Homélies par A. Rowland.
L'homme qui réussit.
Parmi les "adversaires" de Salomon, Jéroboam était le plus actif. Il a soulevé la sédition ou, dans les mots des Écritures, "leva la main", contre le roi. Il était d'humble naissance, mais appartenait à la tribu la plus puissante - Ephraïm. Sa hausse est décrite ici. Les fortifications de Millo sous la citadelle de Sion étaient érigées. Parmi les personnes employées, Jéroboam a été remarquée par le roi comme solide, habile et industrieuse. Jamais sur les perspectives de talent et avec la sagesse pour la discerner, Solomon lui rendit le surintendant de l'hommage requis dans l'argent et le service de la tribu de Ephraïm; un lieu de confiance et de profit. Jéroboam est un bon exemple de succès mondial, le sujet de notre considération.
I. Les éléments du succès mondial.
1. Capacité naturelle. Cela appartenait au fils du nébat dans une large mesure, comme son histoire ultérieure montre. Shrewdness, courage, autonomie étaient la sienne. Celles-ci, et des cadeaux similaires, sont inégalement distribués parmi les hommes. Les enfants à l'école ne sont nullement égaux dans les pouvoirs de la réalisation. En affaires, un homme fera une fortune où une autre ne soupçonnerait aucune chance. Les avantages de ces inégalités sont celles-ci: que les qualités supérieures et inférieures de travail requises par le monde soient fabriquées; et cette pièce est donnée pour l'exercice de la générosité, de la conquête de soi, etc. dans nos relations sociales.
2. Diligence personnelle. Avec tous les défauts de Jéroboam, il n'était pas inactif. Il a bien fait ce qui est venu à la main. C'est le secret du succès, tant dans la vie des étudiants que des affaires. Il rectifique la balance parfois entre hommes de capacité inégale. La tortue gagne la course contre le lièvre. L'élève conquiert le génie. Là où il est ajouté à la capacité, le succès dans la vie est certain. "Seest tu un homme diligent dans son entreprise? Il se tiendra devant des rois: il ne se tiendra pas avant les hommes méchants" (Proverbes 22:29). "La main du diligent doit porter la règle" (Proverbes 12:24). Exemples: Serviteur d'Abraham; Joseph en Egypte, etc. Montrez comment cela est vrai dans la sphère supérieure de la vie chrétienne. «Pour lui, il sera donné:« Etc., il est fidèle avec peu de choses deviendront souverain sur beaucoup.
3. Veuillez vous intéresser. "Salomon a vu le jeune homme." Cela a ajouté un élément d'incertitude à ses perspectives. Il semblait une chance, mais était sous la règle de Dieu, comme l'histoire de l'histoire. La diligence et la fidélité devraient être la nôtre, que nous ayons ou non l'avis du Maître terrestre, car le roi invisible nous regarde jamais. Nous devons travailler avec la singulité du cœur, comme au Seigneur; Servir les autres "Pas avec le service oculaire que les hommes plaisant", etc. Montrez la responsabilité qui repose sur les employeurs à développer et à encourager et à mettre au mieux les dons de leurs employés. La promotion devrait suivre le mérite.
II. Les possibilités du succès mondialement.
1. Il est possible de défendre les autres. Jéroboam était connu dans les chômages futurs du danger que l'homme qui "entouré de la ville de David". Plus de possibilités que cela appartiennent à des hommes réussis. Comment ils peuvent les protéger des personnes employées de la maladie, de la contamination morale, de l'ignorance, etc. Les responsabilités des propriétaires fonciers, des fabricants, etc.
2. Il est possible d'alléger les charges des autres. En tant que souverain sur l'hommage, Jeroboam pourrait atténuer ou aggraver les charges de la tribu. Soulignez ce qui pourrait être fait par des hommes d'homme de bien-être, de bon cœur à réduire les ennuis des pauvres, les misères des courses de sujet, les charges de la fiscalité, etc.
3. Il est possible de devenir prêt pour la règle de la LOITIER. Celui qui était le surveillant d'une tribu est devenu le roi d'Israël. La décharge des fonctions de l'ancien bureau a rendu celles de ces derniers moins ardues. Appliquez ceci à la préparation des hommes pour la règle noble du ciel, par l'exercice des pouvoirs pour Dieu dans la sphère terrestre.
III. Les périls du succès mondial.
1. Ingratitude. Jéroboam a favorisé un sentiment malade contre Solomon à Ephraïm jusqu'à ce qu'il ait expulsé le royaume. Les hommes éloignent souvent les échelons par lesquels ils se sont levés à la fortune. Donne des exemples. Le souhait d'oublier le passé dans lequel ils voulaient de l'aide et d'attribuer à leur propre habileté ce qui venait de la gentillesse des autres, tente à cela. Même les parents pauvres ont été laissés non partagés pour des enfants prospères.
2. Impatience. Jéroboam devait avoir le royaume, comme l'a dit Ahijah, mais il ne pouvait pas attendre la mort de Salomon. Sa première exaltation et les paroles du prophète ont suscité la cupidité et l'ambition qui ne seraient pas restées. Un homme qui n'a connu que le succès n'est plus impatient que d'autres à une déception ou de difficulté. C'est plus difficile pour lui que d'être formé à l'école d'adversité, "Pas ma volonté, mais que tu sois fait." Son est rarement l'esprit "doux et calme" qui est, à la vue de Dieu, de grand prix.
3. Rébellion contre Dieu. Il a entendu des lèvres d'Ahijah ces paroles de Dieu à propos de Solomon- "Je vais lui faire prince tous les jours de sa vie;" Pourtant, pendant sa vie, Jeroboam a tenté de lui détremper. Comparez cette conduite avec celle de David en direction de Saul. Le contraste est le plus remarquable à cause de la provocation David reçu et parce que le fils de Jesse, contrairement au fils de Nebat, avait été effectivement oint roi. Il n'avait pas le droit de saisir ce que Dieu avait promis de donner. Jacob a appris cette leçon dans la maison de Laban. Dans ce mépris, ou défi, de Dieu était le germe de la ruine de Jeroboam. Sa règle était (comme Solomon) conditionnelle sur l'obéissance à la volonté divine (comparer 1 Rois 11:38 avec 1 Rois 9:4
Homyses par E. De Pressense.
1 Rois 11:29-11; 1KI 14:21 -81; 1 Rois 16:1, 1 Rois 16:2, 1 Rois 16:25 , 1 Rois 16:26.
Les arrêts de Dieu sur Juda et Israël de la mort de Salomon à l'époque d'Achab.
La séparation des habitants de Dieu en deux royaumes était une punition pour l'idolâtrie de Salomon; Mais de ce châtiment, Dieu a été bien élevé, car c'était bien que la fierté des Juifs ne devrait pas être favorisée par la prospérité non mélangée. Il aurait formé une barrière beaucoup plus forte à l'Évangile après fois si elle n'avait pas été aussi tôt cassée.
Après la séparation des deux royaumes, l'idolâtrie plus ou moins brute a prévalu à la fois dans les deux intervalles de retour au culte du vrai Dieu. Cette crainte déclinaison morale est traçable dans une large mesure à la chute de Salomon. Le péché est donc toujours le parent après le mal. Celui qui se rebelle contre Dieu laisse derrière lui l'influence de son exemple et donne une force fraîche au courant du mal. Dieu a fait sentir les deux royaumes, au cours de cette période, des coups répétés de sa main de châtiment. Leur histoire est une histoire de larmes et de sang. Chaque péché frais, la députée amère des anciennes transgressions devient une source de nouvelles calamités. La tyrannie asiatique dure de Rehoboam conduit à la déchiration du royaume. L'érection d'un sanctuaire demi-païen entraîne Jéroboam et sa race les catastrophes qui émettent dans leur ruine.
L'histoire des Juifs au cours de cette période présente donc l'aspect d'un long jugement de Dieu, dans lequel le péché apporte la mort et devient donc sa propre punition ( Jaques 1:15 ) . Cela est vrai aussi dans l'histoire des individus; Et nous avons en ce fait l'une des preuves les plus fortes que nous sommes sous le gouvernement d'un Dieu saint. N'oublions jamais que sa sainteté est à la fois amoureuse, et à travers toutes les vicissitudes sombres et douloureuses de notre vie, il effectue son plan de miséricorde. Malgré toutes ses chutes, ses errances et ses malheurs, Israël a rempli sa mission préparatoire. Si, à la fin, la théocratie chancelée à sa chute, cette défaillance est également entrée dans les conditions du plan divin. Israël n'a jamais été traité par Dieu, cependant, comme un simple instrument passif. Dieu a donné des avertissements répétés, comme par exemple, par l'embouchure du prophète inconnu qui a été envoyé à Jéroboam pour lui déclarer les jugements de Dieu (1 Rois 13:1 .) - e. de P.