Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 18:1-46
EXPOSITION.
Le retour d'Elijah et l'épreuve du mont Carmel. - Le chapitre précédent ayant été exclusivement occupé avec la fortune d'Elijah au cours de son absence forcée de trois ans et demi du pays d'Israël, nous sommes laissés à conjecturer ce que le cours d'événements dans le Le Royaume-Uni pendant cette période de sécheresse et de souffrance doit être. Mais il n'est pas difficile d'imaginer dans notre esprit l'alarme croissante et la détresse croissante que l'interdiction solennelle qu'il avait prononcée doit avoir occasionné. À une fois, il se peut que, surtout si le prophète jusqu'à cette période avait été inconnu, le roi et les gens, sous l'influence malade de Jezebel, prétendent considérer sa menace de mépris, plus les prêtres de Baal ne seraient pas Ne manquez pas de les assurer de la protection et de la bénédiction de «le Seigneur» de la nature. Mais comme les mois et les années passées, et ni la rosée ni la pluie ne sont tombées autant que les cieux étaient en laiton et le fer à terre - et les pâturages languissaient et les fruits de la terre ont échoué et les citernes sont devenues sèches, et l'homme et l'enfant et Bête a commencé à subir les extrémités de la soif, nous ne pouvons pas douter que le ton et le caractère du pays ont subi un grand changement. Au début, les menaces avaient été librement prononcées contre Elijah, qui a été perversement considérée comme l'auteur de toute cette misère, et que et les pays voisins ont été nettoyés pour le trouver. De plus, des représailles ont été faites sur le système qu'il représentait, par une persécution féroce de l'ordre prophétique, dont il a été reconnu comme la tête. Mais il est probable que lorsque la sécheresse a duré la troisième et quatrième année, et lorsque la ruine absolue et la mort ont regardé le pays au visage, alors le défi avait donné lieu à craindre et à regretter dans tous les bosomes, sauf, peut-être que celui de la Queen et les sycophants qui ont mangé de sa table. La condamnation gagnait régulièrement la possession de l'esprit de tous les Israël que Baal et Ashtoreth étaient des vanités et que le Seigneur seul fit le ciel et les a couverts avec des nuages. La grande sécheresse et les collexions souffrant de souffrances qui ont entraîné des souffrances que la description animée du prophète Joel ( Joël 1: 1-29 .) Nous permet de réaliser - faisait leur travail. Le cœur du peuple était lentement tourné en arrière et la troisième année de son séjour à Zarephath L'époque était mûre pour le retour d'Elijah'e, que notre auteur décrit maintenant, ainsi que les résultats frappants qui l'ont suivie. Au cours des quinze versets, nous avons la réunion d'Elijah et d'Obadia; dans Abdias 1:16, la rencontre d'Elijah et Achab; Oba 1:21 -38 Décrivez l'épreuve du mont Carmel; versets 39, 40, ses résultats immédiats; Bien que le reste du chapitre représente la prière d'Elijah pour la pluie, l'éclatement de la tempête et le retour à Jezreel.
Et il est venu passer après [Ce mot voulait dans l'Heb. Sauf dans quelques MSS.] Plusieurs jours que la Parole du Seigneur est venue à Elijah en troisième année [à partir de quelle date est cette "troisième année" à compter? La vue prima facie est que les mots se réfèrent à "ces années" mentionnés dans 1 ROIS 17: 1 , c'est-à-dire; À la date de l'annonce de la sécheresse, et c'est l'interprétation des rabbins et de certains modems. Mais il est presque fatal de ce point de vue que la durée de la sécheresse est distinctement énoncée dans le Nouveau Testament d'avoir été "trois ans et six mois" (Luc 4:25; Jaques 5:17). Il est donc meilleur, donc pour connecter les mots avec 1 Rois 17:7, c'est-à-dire; Avec la date du séjour à Zarephath. Il s'assive donc que le prophète a passé environ un an dans la Wady Cherith et deux ans et demi dans la maison de la veuve], en disant, montrez-vous, montrez-vous [Heb. être vu] à Achab; et je vais envoyer [Heb. donner] la pluie sur la terre. [HEB. sur la face du sol. Cf. 1 Rois 17:14.].
Et Elijah est allé se montrer à Ahab. Et [ou maintenant. Il aurait peut-être été préférable de commencer un nouveau verset ici, car il s'agit du début d'une parenthèse, explique des circonstances dans lesquelles le roi et le prophète se sont rencontrés. C'était la famine qui a conduit à l'elijah d'Obadiah sur la route] Il y avait une famine douloureuse en Samarie. [L'effet d'une sécheresse de trois ans serait de réduire le peuple entier au bord de la famine. La gravité de la famine était sans aucun doute atténuée, comme lors d'une ancienne occasion ( Genèse 41:57 ), par l'importation de maïs d'Égypte.].
Et Achab a appelé [plutôt, avait appelé. "Les verbes וַיְּהִי וַיּקְרָָ, etc. (1 Rois 18:3, 1 Rois 18:4, 1 Rois 18:5, 1 Rois 18:6), poursuit les clauses circonstancielles "(Keil).] Obadiah [Ce nom est presque aussi remarquable que Elijah's ou serait, si ce n'était pas plus commun. Cela signifie "serviteur de Jéhovah". Comparez l'arabe Abdallah moderne. Bien que porté par quelqu'un qui "craignait grandement le Seigneur" (Abdias 1:3), et "de sa jeunesse" (Abdias 1:12), Se produit trop souvent (1 Chroniques 3:21; 1 Chroniques 7:3; 1CH 8:38; 1 Chroniques 9:16, 2 Chroniques 17:7; 2 Chroniques 34:12; Esdras 8:9;
Car c'était le cas, lorsque Jezebel a coupé les prophètes de l'Éternel [notre auteur, instaure maintenant une preuve de la dévotion d'Obadiah. L'incident auquel il se réfère est autrement inconnu de nous, ni de la référer avec certitude à sa bonne place de l'histoire. Mais il est extrêmement probable que ce travail d'extermination a été lancé comme un acte de représailles pour la sécheresse dénoncée par Elie. Abdias 1:13 implique presque que cela avait eu lieu pendant son absence. Nous voyons ici, par conséquent, une raison supplémentaire de son vol (cf. 1 ROIS 19: 2 ). Ces "prophètes" sont les mêmes que ceux ailleurs appelés "fils des prophètes, c.-à-d. Membres des écoles prophétiques; cf. 2 Rois 2:3, 2 Rois 2:5, 2 Rois 2:7, etc.] que Obadiah a pris une centaine de prophètes [cela nous conduirait à supposer que la grande majorité s'est échappée. Mais voir Abdias 1:19 et 1 Rois 22:6. Que nous trouvons si gros nombre toujours dans la terre, malgré l'exode (2 Chroniques 11:16) et la croissance constante de l'impiété montrent que Dieu ne s'est pas laissé sans témoins] et les caché de cinquante [Keil insérerait une seconde הֲֲִִִִׁים comme cela fait des SMS. (Gardiner), et comme dans 1 Rois 22:13. Un tel mot peut facilement être omis dans la transcription, c'est vrai. Mais "proclivi lectionni", etc.] dans une grotte [Heb. La grotte; mais lxx. ἐνπηλαὶῳ. De même au verset 13. Quelle est la force de l'article ici, il est quelque peu difficile à dire. Il a été suggéré que ces grottes étaient sur les côtés du mont Carmel; Il y a de grandes grottes sous les falaises occidentales (Stanley); plus de deux mille, selon les autres; "Souvent de grande longueur et extrêmement tortueux"; Mais il s'agit de simples devinettes, en tant que Palestine, étant de la formation de calcaire, abonde dans des cavernes. Voir Stanley, S. et P. P. P. P. P. P. 151, 52. À partir des premières fois que nous trouvons les hommes-et-la-loi des hommes et la ressemblance à leur domicile. De. Josué 10:17; JDG 6: 2; 1 Samuel 22:1; Ézéchiel 33:27; Hébreux 11:38. Probablement la division en deux sociétés était en partie pour une sécurité (voir Genèse 22: 8 ), et en partie pour des raisons de commodité. Plus le nombre est élevé, plus le risque de détection est grand. Comparez également les précautions de Jacob Genèse 32:8], et les nourries avec du pain [ou, de la nourriture] et de l'eau.) [Il doit être observé, comme roulant sur 1 Rois 17:3, que ces cent prophètes, bien que préservés par la providence spéciale de Dieu, ont néanmoins été maintenus à travers l'agence humaine et par des moyens naturels.
Et Achab a déclaré [avait dit] à Obadia, entrez dans [Héb. Dans] la terre, à toutes les fontaines [Heb. lieux de fontaines. Cf. avec ְַַַיָן de ָָָוֹר ַַיִן de אוֹר, etc.] de l'eau, et à tous les ruisseaux [pelles; voir sur 1 Rois 17:3]: Peradventure Nous pouvons trouver de l'herbe à sauver les chevaux et les mules vivants [Il a été déduit de la préoccupation d'Achab pour son haras qu'il considérait les souffrances de ses sujets avec indifférence comparative, ou du moins les considérées comme d'une importance secondaire tout à fait une importance secondaire. Mais c'est une conclusion trop hâtive. Ses sujets étaient, pour la plupart, capables de trouver de l'eau pour eux-mêmes comme pour eux, et il pourrait avoir confiance en toute sécurité à son instinct de préservation de soi-même de faire de leur mieux pour répondre à l'urgence. Mais le bétail muet, con. condamné à une amende à l'étal, ne pouvait pas agir pour eux-mêmes. D'où cette expédition à la recherche de fourrage], que nous perdons toutes les bêtes. [Marg. que nous ne vous coupons pas, etc. Mais ce rendu, et encore plus celui du texte, mal interpréte la force du hiphil ַקְַקְרִית. La traduction littérale est: "que nous ne devons pas avoir à couper de (c.-à-d. Une partie de, ִןִן partiitive, comme dans 1 Rois 17:13 ci-dessous, גְּגְּגְּיֵֵי). Qu'est-ce que AHAB signifie Cela, à moins qu'ils ne trouvent bientôt pas de fourrage, ils devront abattre une partie de leurs animaux. Alors Bähr, und Nicht von dem Vieh (Einen Theil) Umbringen Mussen. De même.].
Ils ont donc divisé la terre entre eux pour passer tout au long de cela ["Cette inspection personnelle du roi et l'un de ses principaux officiers marquent l'extrême détroite à laquelle les Israélites étaient maintenant réduites" (Rawlinson). Cependant, la différence entre un monarque oriental et un monarque européen ne doit pas être négligée. "Aucun (des émirts de l'Arabie ou des chefs d'Asie centrale) pense que cela sous eux de diriger une expédition à la recherche d'herbe ou d'eau" (Kitto)]: Achab est allé dans une façon [Hébergement. seule. Rawlinson dit: «Cela ne signifie pas que Achab ou Obadia était non accompagné d'une suite», mais cela pourrait dire très bien que (לַַַ, solus; lxx. Μόνος; bähr alléin. Cf. Verset 22), si, en effet, ne doit pas nécessairement le dire; et Abdias 1:14 implique certainement que Obadiah était sans surveillance] et Obadiah est allé un autre moyen par lui-même.
Et comme l'obadiah était dans la voie, voici, Élie l'a rencontré [Heb. Pour le rencontrer]: Et il savait [c'est-à-dire; reconnu. Même mot, Genèse 27:23; Genèse 43:7, etc.] Lui et est tombé sur son visage, et dit, d'art que tu [hébergement. Ceci, probablement utilisé adverbialement (comme HIC) pour ici = ָּזֶָּזֶה] Mon Seigneur Elijah? [L'humble obéissance et les termes dans lesquels il lui adresse ressemblent à la profonde révérence avec laquelle Obadiah le considérait, ainsi qu'il pourrait le faire, compte tenu du pouvoir terrible qu'il sous-tend. Toute la terre était, pour ainsi dire, à sa miséricorde.].
Et il lui répondit; Je suis [Heb. Je]: Allez, dites ton Seigneur, voici, Elie est ici. [Les deux derniers mots ne sont pas dans l'hébreu et la phrase est beaucoup plus graphique sans eux.].
Et il a dit, qu'avez-je péché, que tu recevras [Heb. que tu donnes] ton serviteur dans la main d'Achab, pour me tuer?
Comme le Seigneur Ton Dieu vive [Obadiah utilise exactement la même adjuration que la veuve de Zarephath, 1 ROIS 17:12 . Mais alors, alors que Jéhovah était sans aucun doute son Dieu, il était dans une manière plus spéciale et intime de Dieu d'Elijah. Le serment correspond bien au nom du prophète], il n'y a pas de nation ou de royaume, où mon seigneur n'a pas envoyé à te chercher [Keil dit que l'hyperbole doit être expliquée par "l'excitation et la peur intérieure" de l'orateur. Mais les orientaux utilisent des exagérations similaires dans leurs moments les plus calmes. Tout ce qui est destiné à ce que tous les tribunaux voisins et accessibles avaient été communiqués avec. Cette recherche d'Elijah montre qu'Achab le considérait comme l'auteur de la sécheresse et ne l'a pas reconnu comme envoyé par Dieu. La croyance en pouvoirs occultes et magiques a toujours eu la possession de l'esprit oriental]: et quand ils ont dit, il n'est pas là [Heb. Pas, et il, etc.]; Il a pris serment [lxx. ἐνέπρησε, qui a été pensé par certains pour indiquer des actes de vengeance. Mais plus probablement c'est une erreur de bureau, peut-être pour ρκισε, ou ἐνώρκισε. Sur la fréquence des serments dans cet âge, voici sur 1 ROIS 1:51 ] du royaume et de la nation, qu'ils ne vous avaient pas trouvé.
Et maintenant tu dis, allez, racontez ton Seigneur, voici, Elijah est ici. [HEB. Voici, Elie. Obadia fait écho aux mots de Abdias 1: 8 .].
Et cela viendra passer, dès que je suis parti de toi, que [Hébergement. J'irai de toi et] l'esprit du Seigneur portera toi où je ne sais pas [ces mots, qui ont littéralement traduit sont "vous soulevera là-haut sur l'endroit", etc. doivent être expliqués par 2 Rois 2:16, "de peur que l'esprit du Seigneur a pris" (même mot) "et le jeta sur une montagne", etc. Seb. Schmidt, Wordsworth, al. Pensez qu'un tel transport doit avoir déjà eu lieu dans l'histoire de Elijah, mais la disparition soudaine et mystérieuse et la longue dissimulation du prophète est assez suffisante pour rendre compte de la peur d'Obadiah. Comparez Actes 8:39 . Les mots suggèrent cependant que cela avait été cru par certains que le Seigneur avait caché Élie, et il n'est pas improbable que lors de ses rumeurs d'absence depuis longtemps avait souvent gagné la crédibilité qu'il avait été vue et avait soudainement disparu, juste comme des juifs plus tard ont soutenu qu'il "a comparu à nouveau et à nouveau en tant que marchand arabe à sage et à bons rabbins à leurs prières ou dans leurs voyages" (Stanley)]; et donc quand je viens et dire [Heb. et je viens à dire] achab, et il ne peut pas te trouver, il me tuera, il me tuera [C'est ce que c'est ce qu'un prince comme Achab, ou tout prince qui était sous la direction d'un Jezebel, ferait, à l'abri de la vexation. proie quand si presque dans sa prise]: mais [Heb. et] I Ton serviteur craignez le Seigneur de ma jeunesse. [Le sens de l'Obadiah n'est clairement pas qu'il "comme un homme craignant Dieu et un protecteur des prophètes, ne peut avoir aucune faveur spéciale à attendre de Achab" (Keil; De même, Ewald), mais qu'il était difficile de dire qu'il était difficile de Un adorateur inébranlable du Dieu d'Elie devrait être tué pour son amour. Il est extrêmement improbable que Achab connaissait l'Obadiah a protégé les prophètes. Il aurait difficilement pu le maintenir dans son poste qu'il savait que l'intendant du palais avait contrarié les dessins de sa reine.].
Était-ce pas dit à mon Seigneur ce que j'ai fait quand Jezebel a écrasé les prophètes de l'Éternel comment j'ai caché une centaine d'hommes de [Heb. De] les prophètes du Seigneur de cinquante dans une grotte et leur ont nourri avec du pain et de l'eau? [Stanley appelle joyeusement obadiah "le Sebastian de ce dioclétien juif".].
Et maintenant tu dis [= "C'est la récompense de mon dévouement, c'est-à-dire?"] Allez, dites ton Seigneur, voici, Elijah est ici: Et il me tuera.
Et Elijah a dit, comme le seigneur des hôtes vivent, devant qui je suis debout [cette formule devrait être comparée à celle de 1 ROIS 17: 1 . La répétition est suggestive comme présentant l'habitude de l'homme. Il était l'esclave prêt et patient de Jéhovah. Le ֹצְָָוֹֹ est apparemment introduit peu de choses à "élever la solennité du serment" (Keil, Bähr) - pour Elijah souhaiterait faire l'affirmation de 1 Rois 17:1 aussi fort et solennel Aussi possible - ni à transmettre le sens que «ce n'est pas Baal ou Ashtaroth, qui sont les dirigeants des corps célestes» (Wordsworth), pour Obadiah le savait parfaitement, mais parce qu'il était donc mieux adapté à un croyant. En adressant à Achab, il est préférable de mieux donner l'idée de l'idée que Jéhovah était «le Dieu d'Israël»], je me montrerai sûrement à lui aujourd'hui.
Ainsi, Obadiah est allé rencontrer Achab et lui dit: Et Achab est allé [très facilement, cela semblerait. Tout était meilleur que le suspense et la famine. Et le retour même d'Elijah contenait une promesse de pluie] pour rencontrer Elijah.
Et il est venu passer, quand Achab vit Elijah, que Ahab a dit à lui de l'art, mais plutôt: les mêmes mots que dans 1 ROIS 18: 7 . "Est-ce que je te vois enfin à nouveau? Tu m'as aventuré en ma présence?"] Qui trouble Israël? [HEB. Tu me trompe d'Israël. Pour le mot (ר), voir Genèse 24:30; Josué 6:18; Josué 7:25; Proverbes 11:17; 1 Samuel 14:29. Quand Rawlinson dit que cette accusation de troubles d'Israël n'a jamais été apportée à l'égard de l'Achat, il incombait apparemment au passage cité le passage. "Mon père a troublé la terre." Les paraphrases de Wordsworth, "Art tu l'Achhan d'Israël?" Mais il est très douteux que cette pensée soit dans l'esprit de Achab.].
Et il a répondu, je n'ai pas troublé Israël; Mais tu et tes pères house [il a été supposé que Achab "espérait avoir debout la tuishbite, peut-être de l'avoir à ses pieds en poursuivant pardon" (Rawlinson). Si oui, il doit avoir complètement mal jugé son homme. Et pourquoi le prophète devrait poursuivre en justice pour Pardon, quand il était si clairement maître de la situation, il est difficile d'imaginer. Il est tout à fait aussi probable que AHAB ait attendu la dénonciation et le défi tels que celui qui provoque maintenant], dans ce que vous avez abandonné les commandements du Seigneur, et tu [le changement de pluriel au singulier est instructif. Les rois précédents et les personnes en général avaient brisé les commandements de Dieu par le veau-culte, mais Achab a introduit seul le Baal-Cultus dans la terre] a suivi [Heb. Goest après] Baalim. [Le pluriel peut soit faire référence aux différents noms et formes sous lesquels Baal a été vénéré-Baal-Berith, Baal-Zebub, etc. (Bähr, al.) - ou plus probablement aux différentes images ou statues de ce dieu mis en place dans la terre (Gesenius). «Cette audace, ce ton haut, cette absence de la moindre indication de l'alarme, semble avoir complètement décompressé Achab, qui s'est aventurée sans réponse», etc. (Rawlinson). Il est probable que, bien qu'il ait mis un front audacieux, il venait de la première approche à fond.
Maintenant, par conséquent, envoyez-moi et rassemblez-moi tous Israël [c'est-à-dire; par la représentation, la tête des personnes, des aînés, etc. Cf. 1KI 8: 2, 1 Rois 8:65; 1 Rois 12:16, 1KI 12:18; 1 Rois 16:16, 1 Rois 16:17] au mont Carmel [HEB; Comme presque toujours, le Carmel, c'est-à-dire; le parc. Cf. 1 Samuel 25:1. C'est "le parc de la Palestine". Il est redevable de ce nom à la végétation luxuriante - "L'Excellence de carmel" ( Ésaïe 35: 2 ) -Quelle vêtements ses pentes méridionales. C'est maintenant généralement appelé Mar (I.e; Lord ou Saint-Saint) Elyas, après le grand prophète. Personne qui a vu la localité peut avoir des doutes quant à la partie de la montagne était la scène du sacrifice, ou peut ne pas être frappée avec la forme singulière de l'endroit pour être le théâtre de cette histoire passionnante. Carmel est plutôt une crête qu'une montagne, quelques douze milles de longueur. Son extrémité occidentale (ou strictement n.n.w.) est une promenade audacieuse, quelque 600 pieds de hauteur, qui trempe presque directement dans les eaux de la Méditerranée. Son point culminant de 1728 pieds au-dessus du niveau de la mer est à environ quatre milles de son extrémité orientale, qui, à une altitude de 1600 pieds, se lève comme un mur de la grande plaine d'Esdraelon. C'est à ce stade, il ne peut y avoir aucune question, nous devons placer la scène du sacrifice brûlé. L'identification n'a été effectuée que dans des journées relativement récentes, mais elle dépasse des différends. Non seulement le nom arabe qu'il porte-el muraahkah, "le brûlant" ou "sacrifice" -Afford témoin frappant de l'identité, mais la situation et les environs s'adaptent à une précision aussi merveilleuse aux exigences du récit de partir aucun doute raisonnable dans l'esprit. Pour.
(1) Il s'agit d'une sorte de plate-forme naturelle ou de chaire, a augmenté de 1 000 pieds au-dessus de la plaine adjacente, et donc bien calculé pour donner une vue de la procédure, ou au moins de la descente du Saint-feu, aux spectateurs de tous les Israël . La flamme serait probablement vue par Jezebel dans son palais de Jezreel. Cette éminence est visible de Nazareth, à une vingtaine de kilomètres. "Il n'y a pas de point plus remarquable sur tout Carmel que la hauteur brusque et rocheuse d'El Muraahkah, tirant si soudainement à l'est". "Le sommet ... ordonne la dernière vue de la mer derrière et la première vue de la grande plaine devant" (Stanley). En fait, il était de sa manière tout aussi bien adapté pour la justification solennelle de la loi qui a eu lieu là-bas, car Jebel Sufsafeh était pour la don de la loi.
(2) une sorte de plateau près du sommet - la table de la table où les autels ont été construits, etc. - pouvait accueillir un grand nombre de spectateurs ( 1 Samuel 25:21 ).
(3) Il y a un ressort d'eau proches à portée de 100 mètres de distance - et un ressort qui se disait à couler même dans les saisons les plus rigides, ce qui fournirait l'eau dont nous lisions dans 1Sa 25: 4,
(4) La mer, bien que non visible du plateau lui-même, est vue d'un point de quelque 300 pieds de plus, un détail qui accorde admirablement avec le compte de 1 Samuel 25: 42-9 . On peut ajouter que l'endroit est toujours tenu sacré par les druses et respectueux des "Juifs, chrétiens, musulmans et bédouins comme site de ces miracles d'Elijah" (Thomson). Le voyageur, par conséquent, ne peut pas douter d'un instant, alors qu'il se trouve sur la table d'El Murahkah et regarde la grande plaine à Jezreel et aux hauteurs de Galilée et Samarie, qu'il est sur le point même sanctifié par la descente de la descente de le feu céleste. Il devrait être ajouté, comme expliquant la sélection de Carmel par Elijah, que sa situation est une fin centrale commode; que c'est près de la mer, d'où viendrait les nuages de pluie; qu'il est facile d'accès de Jezreel; et que ce n'était pas seulement un endroit saint depuis des temps précédents (cf. 2 Rois 4:23), mais aussi son autel de Jéhovah, un autel, sans aucun doute, à usage constant lorsque le Les gens "sacrifiés et brûlaient de l'encens brûlé sur les hauts lieux", mais ce qui a eu lieu plus tard dans la négligence et était maintenant tombée en panne. Il s'agissait de toutes manières, donc une localité la plus appropriée pour la justification publique de la loi méprise et scandalisée de Dieu. "Aucune place ne pourrait être conçue plus de la nature pour être ce champ de bataille merveilleux de la vérité" (Tristram dans Wordsworth)] et les prophètes de Baal [ainsi appelé non pas parce qu'ils étaient Weissager und Verkunder (Bähr) du Dieu, ni ils étaient des enseignants et des émissaires de sa religion, mais à cause de la frénésie prophétique (
Achab a donc envoyé à tous les enfants d'Israël et a rassemblé les prophètes ensemble pour le mont Carmel, ["Le roi persécutant est devenu un instrument passif dans la main du prophète persécuté" (Stanley). Son respect prête avec la demande d'Elijah, malgré la haine amère de l'homme qu'il venait de trahir, est facilement expliquée. Ce n'était pas tellement que "il s'inclina devant la suprématie spirituelle du prophète, qui l'impressionnait" (Bähr), comme il l'espérait, de sa réapparition, qu'il était maintenant sur le point de parler le mot (1 Rois 17:1) et donner de la pluie sur la terre et Achab était prêt à prendre des mesures qui conduisaient avec ce résultat. Il faudrait quelques jours pour collecter les représentants des tribus.].
Et Elijah est venue à toutes les personnes [il est inquiet de pas tant que le roi que le peuple du Seigneur. Son objet n'était pas "pour prouver que Ahab et non, il avait troublé Israël", mais pour prouver que Jéhovah et pas Baal était Dieu. Il y a une chambre abondante sur le plateau, ou «large balayage» (Stanley), ci-dessus, susceptible de s'adapter à un grand concours de personnes], et a déclaré, combien de temps s'arrêter entre deux opinions? [C'est un rendu fidèle et félicité. Mais il faut se rappeler que "HALT" est utilisé dans le sens de "boiter". Vulgg. Usequo Claudicatis à Duas Partes. Le même mot est utilisé dans 1 ROIS 18:26 de l'influencage, de la danse de Tottering des prophètes Baal.] Si le Seigneur soit Dieu [Heb. Si Jéhovah le Dieu], suivez-le [Héb. Allez (c'est-à-dire la marche droite) après lui]: Mais si Baal, puis le suivez et le peuple lui répondit pas un mot. [Non seulement ils étaient impressionnés par la présence du roi et des prêtres de Baal de l'un côté et d'Elie de l'autre, mais ils étaient "condamnés par leurs propres consciences" et étaient donc sans voix ( Matthieu 22:12 ).].
Puis dit Elijah à la population, L, même je ne suis que [Heb. Je suis laissé seul. Cf. Genèse 32:24; μονώτος] Un prophète de l'Éternel [Thorius a donc conclu que les "cent prophètes" dont nous lisons dans Genèse 32:4, Genèse 32:13 avait eu été découvert dans leur cachette et avait été mis à mort. Mais cela ne tire notamment de la déclaration d'Elijah ici ou de Genèse 19:10 (où voir la note); Et nous savons que les écoles des prophètes n'avaient pas cessé d'exister (2 Rois 2:3, 2KI 2: 5, 2 Rois 2:7; cf. 1 Rois 22:8). Tout ce que Elijah dit, c'est qu'il se tenait ce jour seul comme un prophète de Jéhovah. "Je ne reste que dans l'exercice du bureau d'un prophète" (Rawlinson). Le reste peut bien hésiter, après la persécution féroce qui a été soulevée, pour faire face au roi et à leurs ennemis amers, les prophètes de Baal. Il faut se rappeler que Elijah n'avait eu aucune occasion de communiquer avec eux, et il a peut-être été ignorant de savoir quel nombre était resté inébranlable et vrai. Une chose qu'il savait, qu'il lui seule était laissée à prophétiser et à confronter toute la hiérarchie du faux dieu]; Mais les prophètes de Baal sont quatre cent cinquante hommes. [Il est clair, non seulement du silence de ce verset et de Genèse 19:25, les respectant, mais encore plus du fait qu'ils se sont échappés dans l'abattage général (verset 40), que les prophètes d'Astarte n'étaient pas présents et que l'inférence naturelle est que Jezebel avait interdit leur présence ou qu'ils ont diminué de l'épreuve. Le lxx. Inserts "et les prophètes du bosquet, quatre cents," mais les mots sont évidemment ajoutés de Genèse 19:19. Les prophètes Baal n'auraient aucun doute trop heureux de faire de même, mais ils étaient sous le commandement immédiat du roi. Il n'est pas certain qu'ils avaient des prélèvements de mal ou des représailles redoutées sur la partie d'Elijah, mais ils avaient eu la preuve de son pouvoir et de leur impo-clôture. Nous devons nous rappeler que tout au long des prières et des sacrifices de Triennium avait sans aucun doute été offert constamment en vue de procurer la pluie. Nous apprenons de Menander (Jos; Josué 8:1. Josué 8:13. Josué 8:2 ) que même dans la suppression de la phénicie avait été faite pour la pluie par Ethabaal.
Laissez-les donc nous donner deux bœufs; et laissez-les choisir un taureau pour eux-mêmes et coupez-le en morceaux [même mot Exode 29:17; Le Exode 1:6, Exode 1:12; Juges 20:6] et posez-le sur le bois [Hébreux. les bois], et ne mettent aucun feu sous [Hébergement. et le feu, ils ne doivent pas se mettre sur] et je gagne la robe [Heb. faire, ָָָָׂה, comme ποιεῖν dans le LXX; est constamment utilisé dans un sens sacrificiel = offre. Cf. Exode 29:36, Exode 29:38, Exode 29:41 ; Le Exode 9:7; Exode 15:15; Juges 6:19 , etc. Il faut se souvenir de l'interprétation de notre Seigneur τοῦτο ποιεῖτε κ.τ.λ. ( LUC 22:19 )] L'autre Bullock et la pose sur bois [le bois] et ne mettez aucun feu sous [et le feu je ne serai pas réglé]:
Et appelez-vous au nom de vos dieux [comme Elijah s'attaque toujours aux personnes, pas les prophètes de Baal (voir 1 ROIS 18:25 ), ce changement de personne est significatif. Il suppose extrêmement qu'ils ont pris Baal et Astarte pour leurs dieux] et j'appellerai le nom du Seigneur: et la motte qui répond par le feu, laissez-le être Dieu. [HEB. il sera le dieu, c'est-à-dire; le vrai Dieu et leur Dieu. Cf. verset 39. Non seulement un "signe du ciel" (Marc 8:11) a toujours estimé une preuve plus puissante et directe d'énergie divine - peut-être comme étant moins susceptible d'être contrefaite, et comme En excluant l'idée de l'exploitation des pouvoirs infernaux (Matthieu 12:24) - Il faut se rappeler que Baal a prétendu être le Soleil Dieu et le Seigneur des éléments et des forces de la nature; Alors que Jéhovah est déjà mal, selon la loi, s'est identifié avec ce jeton (Le Hébreux 9:24; 1 Chroniques 21:26; 2 Chroniques 7:1). En effet, ce signe avait une double coupe. Ness comme un test de la vraie religion. Cela ne mettrait pas seulement les pouvoirs des divinités rivales à la preuve; Il faudrait également en même temps décider lequel des systèmes rivaux du culte était acceptable pour l'être suprême. Il est observable qu'il n'y ait aucune mention de pluie. Nous aurions pu s'attendre après la longue sécheresse que ce serait le test. Mais cela n'a pas pu être promis tant que le Seigneur n'avait pas été reconnu comme Dieu.] Et tous les gens ont répondu et dit, sont bien prononcés. [HEB. Bon le mot. Ils ont accepté la proposition d'Elijah, mais que ce soit avec impatience ou à contrecœur, il est difficile de dire. L'hébreu transmet simplement qu'ils avaient admis son équité et son caractère raisonnable.
Ayant gagné l'assentiment de la population, pour le verdict dont il et les prophètes baals se disputent maintenant et qui étaient, par conséquent, ont le droit de se consulter sur le signe qui les satisferait, il se tourne vers la bande de 400 prophètes, qui, Probablement dans toute la bravoure de leurs vêtements sacrificiels (2 Rois 10:22), occupé une position séparée sur le sommet de la colline, entre le roi et le peuple et répète sa proposition à leur proposition.
Et Elijah a dit aux prophètes de Baal, vous choisissez un taureau pour vous-même et vous habiller [ou offrir, comme dans 1 ROIS 18:23 ]. Pour ye y a beaucoup [Heb. le nombre. Chaque prééminence et tout avantage qu'il leur donne fera son triomphe, quand il vient, tout le plus grand. Il est tout à fait possible qu'il voulait dire à nouveau à indiquer à leur immense supériorité en matière de chiffres. Mais sans doute, il n'était pas seulement content de trouver une raison de prendre la tête. "Il est impatient que leur incapacité soit pleinement manifestée avant de montrer son propre pouvoir" (Rawlinson). Si l'idée était également présente dans son esprit qu'ils "pourraient préparer leur victime dans un temps beaucoup plus court qu'il ne pouvait préparer son" (IB.) N'est en aucun cas si certain]; et appelez le nom de vos dieux [ou Dieu, c'est-à-dire; Baal], mais ne mettait aucun feu sous. [La répétition (cf. verset 24) montre que l'épreuve a été proposée séparément vers les personnes et les prophètes.].
Et ils ont pris le taureau qui leur a été donné [Heb. dont il (ou un) a donné; c'est à dire; Ils ont refusé de choisir], et ils l'habillaient et ont appelé le nom du matin même jusqu'à midi, en disant: Baal, entendons-nous [Heb. Répondez-nous. Même mot que ci-dessous. Ils pensaient qu'ils seraient entendus pour leur parler beaucoup de parler]. Mais il n'y avait pas de voix [hébergement. et pas une voix], ni aucun qui répondit. Et ils ont sauté [ou bombé. Même mot que celui traduit "HALT" au verset 21. Gesenius pense que le mot est "utilisé avec mépris de la danse maladroite des prêtres de Baal". Mais il semble plus naturel de le comprendre comme descriptif de ce qui s'est réellement produit, c'est-à-dire; de la ponte, balançant, danse de la bacchante des prêtres, qui n'était probablement pas différente de celle des derviches dansantes ou des adorateurs indiens indiens de notre temps] sur [ou près de, I.e; autour de] l'autel qui a été fait, [Hébergement. C'est-à-dire que c'est fait, ָָָָׂה impersonnel. Mais certains MSS. et la plupart des versions ont lu ָָָׁוּ].
Et il est venu passer à midi, que Elijah se moquait [ou trompée], et dit, pleurer à haute voix [Heb. avec une bonne voix]: car il est un dieu [c'est-à-dire; dans votre estimation. "Voici l'un des rares exemples d'ironie dans les Écritures" (Wordsworth)]; Soit il parle [le marg. Il medittateth est préférable. Cf. 1 Samuel 1:16; Psaume 142:3. Mais le mot a les deux significations (voir 2 ROIS 9:11 ), assez préservé dans la LXX; ἀδολεσχία αὐτῷ ἐστι], ou il poursuit [Héb. car il a un retrait, c'est-à-dire; dans le but de se relâcher. Un euphémisme. Cf. Juges 3:24; 2 Samuel 24:3. Stanley tente de préserver la paronomazie, יג יח, par la traduction, "il a sa tête pleine" et "il a son estomac complet"], ou il est dans un voyage [le travail répété י doit être remarqué. Il accélère l'effet de la moquerie], ou PeraDventure Il peut endommager [bien que c'était midi, il n'est pas clair qu'il y a une référence à la sieste de midi habituelle de l'est] et doit être réveillé.
Et ils ont pleuré à haute voix [Heb. D'une bonne voix, comme ci-dessus. Ce n'était pas qu'ils prenaient les mots d'Elijah au Séricain, mais son mépris les conduisit à redoubler d'efforts, si seulement pour témoigner de leur foi dans leur Dieu. Les cris frénétiques de la Grèce Pâques à Jérusalem, les prières des pèlerins de la descente du Saint-feu, peuvent nous aider à réaliser la scène ici décrite] et se couper [cf. cf. Deutéronome 14:1; Jérémie 16:6; Jérémie 41:5; Jérémie 47:5] Après sa manière [Keil citations de déménageurs, Phoniz. 1. PP. 682-83, une description des danses religieuses offertes à la DEA Syrie. "Un hurlant discordant ouvre la scène. Ensuite, ils se précipitent sauvagement dans une confusion parfaite, les têtes s'inclinèrent sur le sol, mais toujours rentrées en rondes, de sorte que les cheveux desserrés traînent à travers la mire; puis ils commencent à mordre leurs bras, et finissent par se couper avec les épées à deux tranchants qu'ils ont l'habitude de porter. Une nouvelle scène s'ouvre alors. L'un d'entre eux qui dépasse tout le reste de la frénésie, commence à prophétiser avec des soupirs et des gémissements, etc. "Examen contemporain", vol. 27, pp. 371 sqq; L'évêque Caldwell a décrit graphiquement les danses du diable du sud de l'Inde - une description qui peut être lu avec le profit à cette connexion. Une phrase peut être transcrite ici: "Il coupe et pira-t-il lui-même, et ne se tue pas de façon rafratable là-bas et ensuite." Kitto mentionne "les fautes furieuses que les Perses infligent sur eux-mêmes dans leur lamentation annuelle frénétique pour Hossein." Rawlinson dit que c'était également commun chez les Cariens et les Phryégiennes] avec des couteaux [Heb. Épées] et lancettes [Heb. Lances, lances. L'a.v. est trompeur. Les instruments qu'ils utilisaient étaient des armes de troupes armées lourdes. Pour רְְִָָָים, voir Nombres 25:7; Juges 5:8; Jérémie 46:4], jusqu'à ce que le sang me jaillit. [HEB. jusqu'à ce que la perte de sang sur eux. Il est parfaitement clair que leur foi en Baal était sincère et profonde. Effectuer une allocation dû au fait qu'ils étaient sous les yeux de leur roi et de leur patron et de représentants de tout le peuple, il est toujours impossible de douter de leur sincérité. Certains d'entre eux, il est probable, étaient des phéniciens. "D'une chose que je suis assurée - le danseur du diable n'excit jamais l'excitation de Shams" (Caldwell).].
Et il est venu passer, quand de midi était passé [Elijah leur a permis de tout le temps qu'il pouvait, toujours avec le grand travail qu'il avait lui-même à faire, ce qui absorberait tout le reste de la journée] et ils ont prophétisé [Notez la coïncidence frappante avec la description du culte d'Ashtoreth donné ci-dessus. Nous ne voulons pas penser aux vatigations, mais de cris frenzied, etc. Il n'est pas clair, cependant que tout élément frais de leur culte est destiné, comme l'imagine Keil. Leur service dans son ensemble, voyant qu'ils étaient prophètes, seraient appelés "prophéties" et la Parole, par conséquent, peut simplement signifier "ils ont poursuivi leur appel", "" Ils ont pleuré et prié ", etc.] Jusqu'au moment de la Offre [Keil et Rawlinson traduiraient "jusqu'à vers le temps", etc. Il y a certainement une certaine indéfinie dans les mots ַַַַַֹֹֹוֹֹ, jusqu'à ce que [l'heure] pour passer, etc. Mais nous pouvons bien croire que leurs danses et leurs cris se poursuivaient jusqu'au moment de la prière d'Elijah ( 1 ROIS 18:36 )] du sacrifice du soir [Héb. le Minchah, c'est-à-dire; la viande offrant ou un sacrifice de non-gare. Dans Genèse 4: 3-1 Le mot semblerait être utilisé de toute offre; Mais à un jour ultérieur, il était limité aux offrandes sans effusion de sang et était opposée aux cf. Psaume 40:7; Jérémie 17:26. Les indications sur l'offre du MINCHAH sont données, Exode 29:38-2; Nombres 28:3. Le sacrifice du soir a probablement été offert alors, comme il l'était certainement plus tard, à la neuvième heure. Cf. Actes 3:1; Actes 10:3, Actes 10:30, et voir Jos; Fourmi. 14.4. 3. Motsworth pense que ce synchronisme très important, comme suggérant que le véritable culte de Dieu était celui du temple à Jérusalem], qu'il n'y avait ni voix, ni aucun pour répondre [comme dans Actes 10:26
Et Elijah a dit à toutes les personnes [il a fait maintenant avec les prêtres. Ils ont eu leur chance; Son tour est venu], viens mon cher moi. [Jusqu'à présent, ils s'étaient rassemblés autour de l'autel de Baal, et certains, lui, il avait rejoint leurs prières à ceux des prêtres ( 1 ROIS 18:24 ). Dans 1 Rois 18:21, il "a attiré" -Same Word-pour eux. Maintenant, ils doivent rester autour de l'autel qu'il est sur le point de construire. Il aura des "témoins oculaires et les témoins d'oreille" (Keil). Il ne doit y avoir aucune suspicion d'imposture.] Et toutes les personnes sont venues à lui et il réparé l'autel du Seigneur qui a été décomposé. [Il a déjà été suggéré que cet autel ait pu daté de l'époque où il n'y avait pas de maison construite au nom du Seigneur. Mais il est tout aussi probable qu'il ait été restauré, sinon élevé, par certains des «sept mille qui n'avaient pas incliné leurs genoux à Baal» ou par certains des fidèles restants en Israël après le veau-culte et l'hostilité Entre les deux royaumes avaient fait du culte à Jérusalem une impossibilité. Quoi qu'il en soit, nous ne pouvons difficilement pas se tromper dans la tenue de ce que c'était l'un des "autels" (1 Rois 19:10), jeté vers le bas "par le commandement d'Achab ou de Jezebel. Elijah la répare à la réparation d'un acte d'une profonde signification. Cela lui montrait comme le restaurateur de la loi et la vraie religion.].
Et Elijah a pris douze pierres [ce nombre aussi, était plein d'importance. Non seulement cela porterait-il leurs pensées à la don de la loi (Exode 24:4; Exode 28:21), et à l'entrée de leur pères dans la terre promise (Josué 4:3, Josué 4:9), mais cela leur rappellerait l'unité essentielle du peuple, malgré la division du royaume. L'acte était donc une protestation contre le schisme. Nous ne pouvons pas tenir avec Keil, Wordworth, al. que c'était "une déclaration pratique de la part du prophète que la division de la nation dans deux royaumes était en variante avec la volonté de Dieu", parce que nous sommes distinctement dit que cette division était "du Seigneur" (1 Rois 12:15). Mais c'était certainement un témoin contre une église divisée et un rappel de l'unité de la course], selon le nombre de tribus des fils de Jacob, à qui la parole du Seigneur est venue [Genèse 32:28], disant, Israël sera ton nom. [Il proteste donc contre l'hypothèse exclusive du nom d'Israël et à l'exception du royaume du sud de l'héritage glorieux et de l'appel d'Israël, par les dix tribus. Mais nous ne pouvons pas suivre Bähr dans la conviction que Jacob a reçu "de Jéhovah le nom d'Israël", c'est-à-dire Le "soldat de Dieu" parce qu'il commandait sa maison de "mettre les dieux étranges" (Genèse 35:2, Genèse 35:10 SQQ. ), ou que Elijah enseignerait que "Seuls ceux qui l'ont fait comme Jacob ont eu une réclamation à son nom." La grande idée est que les gens en sont un et sont le Seigneur.].
Et avec les pierres [les douze qu'il avait choisi de la ruine. Cf. Exode 20:25] Il a construit un autel au nom du Seigneur [non "par le commandement de Jéhovah" (Bähr), mais plutôt comme le ministre et pour le service de Jéhovah, ou , comme Keil. "Par l'autorité et pour la gloire de Jéhovah." Il n'est pas non plus certain que «il a appelé, comme il l'a construit, au nom de Jéhovah, et si dédié à son service» (Rawl.) Voir Genèse 12: 8 ; Genèse 13:4; Genèse 33:20; Genèse 35:7]: Et il a fait une tranchée [ou un canal, 2 ROIS 18:17 ; Ésaïe 7:3; Ésaïe 36:2; Ézéchiel 31:4. Le mot implique qu'il s'agissait de tenir l'eau, de ne pas garder le peuple] sur l'autel, aussi bien que contiendrait deux mesures de semences [Héb. comme l'intérieur (éclairé; maison) de deux merhs de graines. Ces mots ont été interprétés différemment. Kille, avec Thenius et Wordsworth, comprend que "la tranchée était si grande que tu pouvais semer deux merhs de graines sur le sol qu'il recouvrait." Mais mis à part le fait que ַַּּיִִ doit faire référence à une mesure de capacité plutôt que superficielle, on ne mesure pas une tranchée, car le Bähr observe, par terre qu'il couvre, mais par sa profondeur. Il suivrait Gesenius de comprendre que la tranchée était si profonde de tenir deux mer de graines; c'est à dire; aussi profond que la mesure du grain contenant deux merhs. Le סְסְָה était le tiers d'une éphée. Cf. Jos; Fourmi. 9.4. 5, et le σάτα τρία de Matthieu 13:33 .].
Et il mettait le bois dans l'ordre et coupa le Bullock en morceaux et le jeta sur le bois [Rawlinson dit "il obéit, c'est-à-dire toutes les injonctions de la loi en ce qui concerne l'offrande d'un sacrifice brûlé (voir Le 1 ROIS 1: 3-11 ) et ajoute: "Il a ainsi enseigné publiquement que toutes les ordonnances de la loi étaient contraignantes sur le royaume d'Israël." Mais il est très probable que les prêtres de Baal avait fait les mêmes choses. Tout sacrifice impliquait de tels actes manuels. Cf. Genèse 22:9, où le même mot רַךְ est utilisé. Nul doute que le prophète a tout fait de manière ordonnée et régulière ; Mais le peuple pouvait à peine apprendre une leçon d'obéissance de tels actes élémentaires, et moins la loi fournie, que le sacrifice ne devrait être offert que "par les prêtres, les fils d'Aaron" (Le Genèse 1:8) et les ministères d'Elie, par conséquent, pourraient sembler justifier ou tolérer les ministères de la prêtrise intrusive de Jeroboam. Qu'ils n'ont prêté aucune vraie SA La nonction à ces irrégularités est toutefois claire. Pour, en premier lieu, les prêtres ne devaient pas être eu, tous ont depuis longtemps quitté le royaume. Dans la deuxième place, la commission supérieure du prophète a adopté en soi l'autorité de tous les actes sacerdoaux nécessaires. Cf. 1 Samuel 16:2. Elijah a agi, comme l'observe de Grotius, Jure Prophetico, Minoribus Legibus Exsolutus, UT Majores Servaret], et a déclaré, remplir quatre barils [Héb. ים. Cf. 1 Rois 17:12. Il désigne le pichet eau ordinaire, généralement porté alors, comme maintenant, par des femmes: Genèse 24:14-1; Juges 7:16; Ecclésiaste 12:6] Avec de l'eau et versez-la sur le sacrifice brûlé, et sur le bois. [L'eau, comme déjà remarqué, était sans doute amenée du printemps adjacent. "Dans de telles sources, l'eau reste toujours fraîche, sous l'ombre d'un toit voûté, et sans atmosphère chaude pour l'évaporer. Alors que toutes les autres fontaines étaient séchées, je peux bien comprendre qu'il aurait pu trouver ici que la superficie de l'eau que Elie a versé si abondamment sur l'autel ".].
Et il a dit, faites-le la deuxième fois. Et ils l'ont fait la deuxième fois. [HEB. Répétez et ils ont répété.] Et il a dit, faites-le la troisième fois. Et ils l'ont fait la troisième fois. [Voir note sur 1 ROIS 17:21 .].
Et l'eau couru autour [Hébergement. Les eaux tournées autour de l'autel et il remplissait aussi la tranchée [c'est-à-dire; La tranchée, qui n'était que partiellement remplie de l'eau des douze כַכִַּים, il remplit maintenant au bord] avec de l'eau. [L'objet de ces trempages répétés de la victime et de l'autel devait exclure toute suspicion de fraude. Il semblerait presque que si des tours ne conservent pas que la pratiquée année d'année à la Grèce Pâques à Jérusalem était familière à cet âge. Certains des pères déclarent expressément que les prêtres idolates d'une fois plus tôt étaient habitués à mettre le feu au sacrifice des places creux dissimulés sous l'autel, et c'était une vieille tradition (trouvée dans le syrèse de l'éphreme et chrysostom) que les prophètes baals avaient dissimulé un homme à cet effet sous leur autel, mais qu'il était mort de suffocation (Stanley). Bähr, cependant, voit dans ces 3 x 4 navires d'eau un acte symbolique. La signification de cette combinaison, dit-il, est indéniable, même si nous ne pouvons pas être certains quant à la signification précise de la loi prophétique. Sa seule suggestion est que cela souligne l'abondance de la pluie comme récompense de garder l'alliance ( Deutéronome 28:12 , Deutéronome 28:23 ). Mais tout cela est extrêmement précaire, et plus les pichets peuvent avoir été remplis à partir de plusieurs fois avant que la tranchée soit pleine.].
Et il est venu passer au moment de l'offrande du sacrifice du soir [voir la note sur 1 ROIS 18:29 ], que Elijah le prophète [Cette désignation d'Elijah est inhabituelle. Cf. Malachie 4:5. Ailleurs, il est "Théhbite" ou "l'homme de Dieu"] s'approché et dit, Seigneur [Heb. Jéhovah. Non seulement le nom sacré se tient à la tête de sa prière, il est également mentionné trois fois (LXX. Quatre fois)] Dieu d'Abraham, Isaac et Israël [deux choses doivent être remarquées ici: d'abord que cette formule n'avait que cette formule Une fois auparavant utilisé, et que par Dieu lui-même, avant la don de la loi, au buisson brûlant. C'était quand Dieu se révélait dans un feu enflammé qu'il s'était proclamé Dieu d'Abraham, etc. Deuxièmement, que la variation "Israël" est faite parement (cf. verset 31), non seulement pour proclamer le Seigneur comme le "Dieu de Israël "(cf. 1 Rois 17:1), mais aussi pour suggérer que le nom et les privilèges d'Israël appartenaient à tous les fils de Jacob. Le lxx. ajoute, "entendre moi, Seigneur, entendez-moi ce jour-là par le feu", qui est clairement emprunté au verset suivant], laissez-le savoir ce jour-là que tu es dieu en Israël [selon le verset 24, "le dieu qui répond par le feu, etc.], et que je suis ton serviteur et que j'ai fait toutes ces choses en fonction de votre mot. [LXX. Διὰ σε. Non seulement les procédures antérieures de la journée, mais la sécheresse de trois ans , etc. Keil inclurait le miracle sur le point d'être effectué, mais le peuple ne pouvait difficilement douter que cela a été fait, lorsque cela a été fait, a été fait selon le mot divin. Il est intéressant de comparer avec ces mots 1 ROIS 17: 2 , 1ki 17: 3, 1 Rois 17:8, 1 Rois 17:16, 1 Rois 17:24, et 1 Rois 18:1, qui mentionnent tout ce qui mentionne le "mot du Seigneur".].
Entendre moi, Seigneur [Jéhovah], m'entends [ou me répondre; Même mot que dans 1 Rois 18:24, 1 Rois 18:26, et 1 Rois 18:29], que ce peuple peut savoir que tu es l'art du Seigneur dieu [plutôt, "que tu, Jéhovah, Art le dieu." Même expression que dans 1 ROIS 18:24 , "Laissez-le être le Dieu"] et que tu as tourné le cœur à nouveau. [Cf. Malachie 4:5, Malachie 4:6: "Elijah le prophète") doit tourner le cœur des pères ", etc. . Il parle comme si le miracle était déjà travaillé (cf. Jean 11:41 ), et les gens déjà repentants. Sa prière est qu'ils comprennent que le prodige sur le point d'être effectué était en cours de conversion.].
Puis le feu de l'Éternel [Jéhovah. Pas la foudre, mais la lumière surnaturelle et la chaleur émanant de Dieu lui-même. Cf. Le 1 Rois 9:24; 1 Chroniques 21:26; 2 Chroniques 7:1; Hébreux 12:29] est tombé et consommé [Héb. mangé, dévoré] le sacrifice brûlé, et le bois, et les pierres [en réaménagement de Calcem, destiné.] Et la poussière [Bähr se traduit par l'erde et comprend que c'est la terre avec laquelle l'autel de douze pierres avait été emballé. De même Rawlinson. Mais il est très douteux que ר Pulvis, puisse être utilisé dans ce sens. Cela peut vouloir dire la terre sèche, mais cet autel avait été délimité avec de l'eau] et léché [ַָָָָךְ est clairement oncéopotique, comme notre lèche; Germe. lecken; Gr. λείχω, etc. Il exprime bien l'action des langues de la flamme] l'eau qui était dans la tranchée.
Et quand tout le monde l'a vu, ils sont tombés sur leurs visages [comme au Le 1 Rois 9:24; 2 Chroniques 7:3; cf. Nombres 22:31; Josué 5:14; Apocalypse 11:16. Ils ont reconnu dans le feu, c'est-à-dire le jeton de la présence divine]: et ils ont dit, le Seigneur [Jéhovah. La connexion de ce verset avec les trois versets précédents est obscurci par notre traduction], il est le dieu; Le Seigneur, il est le dieu. [L'écho du verset 24. Les mots hébreux sont les mêmes. Stanley remarque que c'est comme si (par une légère inversion), ils tournaient "le nom du prophète lui-même dans un cri de guerre" Eli-Jah-Hu. '"].
Et Elijah leur dit, prenez les prophètes de Baal; Ne laissez pas l'un d'entre eux s'échapper. [La rapidité d'Elijah est extrêmement frappante. Les gens avaient à peine récupéré de leur terreur et de leur crainte avant de procéder au jugement. Le récit a l'air de la vérité et a été sans doute réduit à écrire par un témoin oculaire.] Et ils les ont emmenés: et Elijah les a amenés en bas [Héb. les a causés à descendre, c'est-à-dire; les avait abattues. Il ne pouvait que conduire la voie, comme ils ont numéroté 450] au ruisseau [Wady. "Comme la plupart des« rivières de la Palestine, les «rivières de la Palestine», les formes de flux vivaces, mais une petite partie du Kishon »(Grove)] Kishon [« tortueux », appelée Nahr El Mukatta, la" rivière d'abattage ". Voir Thomson, L. et B. 2. PP. 140, 141; Porter, pp. 383-4; Dicter. Bavoir. 2.p.45. Il coule directement sous Carmel] et y a balancé là-bas. [Évidemment, il a simplement surveillé l'abattage. Qu'il les a battus tous avec sa propre main est tout à fait de la question. Il n'est pas clair que «l'épée à la main, il se tenait sur eux» (Stanley). Josephus explique à juste titre: "Ils ont omettent les prophètes de l'instigation d'Elijah." C'est presque certain, de leur recours au Kishon à cette fin, qu'il n'était pas assez sec à l'époque. Leur sang se mêlerait avec ses eaux et la crue que la "grande pluie" produirait actuellement (cf. Juges 5:21) porterait leurs cadavres à la mer. Il a souvent été supposé que le monticule près du Kishon, appelé Tell El Cassis, "le monticule des prêtres", tire son nom de ce massacre des prophètes de Baal. Mais Conder indique que "Kassis est la Parole appliquée à un prêtre chrétienne, et le mot Kohen ou Kamir s'attendrait plus naturellement s'il y avait un lien réel avec les prêtres d'idolâtre de Baal."].
Cette action du prophète Elijah à l'introduction de ce massacre de gros à l'heure de son triomphe a été traduite et dénoncée de manière répétée, mais la plus injustement. Selon certains, c'était un acte de fanatisme brut et de cruauté; D'autres l'ont vu dans une Vendetta sauvage et terrible pour le meurtre des prophètes du Seigneur. Par certains, en effet, il a été justifié des principes du Lex Talionis (Exode 21:24, etc.. ); sur le terrain, c'est-à-dire que les hommes qui avaient instigué Jézabel dans sa tentative d'extermination des écoles prophétiques avaient mérité l'extermination à leur tour. Mais c'est une objection fatale à leur point de vue, d'abord, que nous n'avons pas seulement aucune preuve, mais aucune raison de penser, que c'était à leur instigation que la reine "a coupé les prophètes du Seigneur;" et, deuxièmement, qu'il n'est pas clair qu'elle a succédé à son objectif sanguinaire ou que de nombreuses vies étaient sacrifiées à sa fureur. Et l'action d'Elljah n'a pas besoin de ces excuses de telles excuses. En tant que prophète du Seigneur, comme vindicateur et restaurateur de la loi, il n'y avait pas d'autre terrain ouvert à lui. Si la loi sur la mosaïque a ensuite été écrite et que cet incident est l'une des preuves qu'il a ensuite été écrite; Si, toutefois, il était tombé dans le mépris ou le désuétude, il était toujours contraignant à Israël; et si Élie était justifiée dans l'exécution de ses dispositions et qu'il était nécessaire de les exécuter, mais répugnant, ils pourraient être à ses inclinations (Deutéronome 27:26; Gale 3:10 ), alors il n'aurait pas pu faire autrement qu'il ne l'a fait. Car c'était un élément essentiel de cette loi, c'était une obligation qui a été déposée, pas une seule ou deux fois, mais à trois occasions séparées (Exode 22:20; Deutéronome 13:1. ; Deutéronome 17:2), sur le peuple juif, il fut un devoir qu'ils devaient jouer, aussi pénible et déchirant cela pourrait être ( Deutéronome 13 : 6-5 ), pour fournir que l'adorateur des faux dieux, et surtout l'enseignant de ce culte, devrait être mis à mort. C'était avant tout le devoir des autorités, du roi théocratique et de ses subordonnés, d'exécuter ces injonctions. Mais le roi de cet âge était corrompu et impuissant-nay, était lui-même idolâtre. Si grande était la dépravation du temps que le faux prophète a apprécié la faveur et la protection de la Cour, et le véritable prophète était partout à mort. L'exécution de cette loi ne pouvait donc être attendue du roi. Il doit être exécuté, le cas échéant, malgré lui, et sans tenir compte de ses protestations. Ce n'était que d'Elijah, donc, pourrait le mettre en vigueur et Elijah seulement à l'heure de son triomphe. Et le jus zélotyparum, le droit réclamé par chaque Juif fidèle à exécuter la vengeance, après l'exemple de Phinehas (
Et Elijah a dit à Achab, levez-vous [Il ressort clairement du mot ֲֲֲֲֵה que le roi était allé clown avec la foule au Kishon. La curiosité l'avait peut-être poussée à témoigner de l'abattage qu'il était impuissant à prévenir. Et sans doute, il avait été profondément impressionné par le porteur qu'il venait de voir], manger et boire [il est à peine probablement qu'il y ait eu jusqu'à la dérision de ces mots. Il est extrêmement probable que l'excitation de l'épreuve était si intense que le roi avait à peine goûté de la nourriture toute la journée. Elijah l'offre maintenant de manger s'il le peut, après ce qu'il a été témoin. Il y a maintenant, suggère-t-il, aucune autre cause d'anxiété ou d'alarme. Les gens étant repentants (1 Rois 18:39, 1 Rois 18:40), et les hommes qui ont apporté une malédiction sur le La terre étant coupée, la sécheresse peut maintenant être réduite (cf. 2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:6, 2 Samuel 21:14). Les mots suivants attribuent la raison pour laquelle il devrait manger et boire. C'est une erreur, cependant (Ewald, Rawlinson), de supposer qu'il était utile de "manger de la fête qui a toujours suivi un sacrifice", car c'était une offre de combustion entière et avait été entièrement consommée (1 Rois 18:38). Il est probable que les préposés du roi lui avaient répandu une tente sur le plateau et avaient apporté de la nourriture pour la journée avec eux]; Car il y a un son d'abondance de pluie [HEB. pour une voix d'un bruit - הָָוֹן; cf. bourdonner, un mot oncéopoétique de pluie. Gesenius et Keil pensent que le prophète pouvait déjà entendre le son des gouttes de pluie, mais si oui, ce n'était que dans l'esprit (cf. verset 45). Les mots peuvent faire référence à la montée du vent qui précède si souvent une tempête, mais il est plus probable que Elie parle de signes et d'intimations comprises seulement par lui-même. C'était le "mot" de 1 Rois 17:1.].
Alors Achab monta pour manger et boire. Et Elijah est allé au sommet [Heb. Head] de Carmel [Il ressort clairement du verset 43 que ce n'était pas le sommet réel, ni que Bähr suppose, le promontoire le plus externe envers la mer, à moins qu'il ne signifie le pied ou la pente de cette crête ou de cette promontoire. De cette רֹֹׁׁ La mer n'était pas visible. Il apparaît également du verset 44 que ce point devait être à une altitude inférieure à celle du plateau où l'autel était resté et où la tente d'Achab était]; et il se coucha sur la terre [Même mot
Et dit à son serviteur [dont nous entendons maintenant pour la première fois. C'est une vieille tradition que ce n'était autre que le fils du Saeptan, qui était ensuite connu comme le prophète Jonas (Jerome, Praf. À Jonam). Voir la note sur 1 ROIS 17:24 ], monte maintenant, regarde vers [Héb. la façon de] la mer. [C'est une confirmation frappante de la théorie qui identifie El Murahkah avec la scène du sacrifice d'Elijah que la mer, bien que non visible du plateau lui-même, est de la crête de la colline, quelques pieds plus élevés. Van de Velde écrit: "Sur ses côtés ouest et nord-ouest, la vue sur la mer est tout à fait interceptée par une hauteur adjacente. Cette hauteur peut être montée, cependant, dans quelques minutes et une vue complète de la mer obtenue du haut." De même, la dernière autorité, M. Condor: «Le sommet est un knollé semi-isolé avec une falaise de quarante pieds de haut, regardant sud-est ... La mer est invisible, à l'exception du sommet, et donc c'était seulement en escalade à Le sommet de Carmel, du plateau où l'autel aurait peut-être entretenu, que le serviteur du prophète aurait pu voir le petit nuage », etc.] et il a monté et regarda, et a dit, il n'y a rien. Et il a dit, allez à nouveau sept fois. [Cf. Josué 6:15-6; 2 Rois 5:14; Matthieu 18:21; Psaume 119:164. L'idée ici est celle de la suffisance, d'achèvement, plutôt que d'ailleurs, de l'alliance. Et pourtant, il faut se rappeler que Elijah ne priait que ce que Dieu avait déjà promis d'accorder (Psaume 119:1). Cette prière sérieuse pour la pluie sous ces circonstances suggère que l'ancienne prière «qu'elle pourrait ne pas pleuvoir» (Jaques 5:17) avait également été inspirée de Dieu. Mais il convient de déterminer si l'attitude d'Elijah n'était pas une attente respectueuse et assurée, autant que la prière. Quand Rawlinson dit que «la fidélité et la patience ont montré [par le serviteur] dans l'exécution de cet ordre sans murmure, impliquent une consacre d'absence d'aucun type commun», oublie-t-il sûrement que la sécheresse avait duré trois ans et demi et que le serviteur Si cette journée a vu les incendies de Dieu descendent à la prière d'Elijah. Il est inconcevable, dans de telles circonstances, que tout homme puisse murmurer.].
Et il est venu au pus à la septième fois, qu'il a dit: Voici, il y a un petit nuage de la mer, comme la main d'un homme. [כַף allumé; Palmier, creux de la main. Cf. Luc 12:54 , "Quand tu vois le nuage (gr. τὴν νεφέλην) découlent de l'ouest, dès le dès que tu dis, il y a une douche; et c'est donc." "Encore en automne, l'utile nuage se présente comme la main d'un homme et gonfle jusqu'à ce que d'énormes piliers de tonnerre soient empilés en noir et élevé au-dessus des montagnes" (Condor). Mais ce n'est pas en Palestine seule qu'un petit nuage à l'horizon est fréquemment le porteur de la pluie]. Et il a dit, montez [voir note sur Luc 12:42], dites à Achab, préparez ton char [Heb. Bind], et te laisser tomber [Keil, Stanley et d'autres supposent que le char de Achab attendait au pied de la montagne. Mais il faut noter que le commandement pour exploiter les chevaux précède que "descendre". L'écrivain est descendu de El Murahkah à la plaine et il est tout à fait envisageable que le char royal ait transmis Achab au plateau du sacrifice et l'a attendu là-bas], que la pluie ne vous arrêtez pas, [après la forte pluie (גֶּגֶֶּׁם ) Le Kishon, qui "recueille tout le drainage de ce grand bassin" (Conder), la grande plaine devient bientôt un marais impassible. (Judg, 5:21), "Je peux vous dire de l'expérience que dans les saisons humides ( L'érable) est extrêmement boueuse, puis le Kishon provoque une grande tribulation aux muletiers. Rarement effectivement les surmonter sans certains de leurs animaux qui collent vite dans son fond oozy ».].
Et il est venu de passer en attendant [Héb. Ainsi et à l'adresse donc, c'est-à-dire; Jusqu'à présent, puis (cf. Exode 7:16; Josué 17:14). Gesen; Bähr, al. Soutenir le rendu de l'A.V. Ewald, Keil, al. comprendre »alors que la main est déplacée ici et là," c'est-à-dire; très rapidement. La différence pratique n'est pas excellente], que le ciel était noir avec des nuages et du vent, et il y avait une grande pluie. ["Le cri du garçon de sa montre de montagne avait à peine été prononcé lorsque la tempête s'est enfreinte sur la plaine" (Stanley). "La tempête" [sur "la crête de couleur ardoise sombre de Carmel" témoignée par Conder en 1872] "éclate soudainement, la pluie descendante avec la violence, sifflant sur le sol, comme si elle ne pouvait pas descendre assez vite et accompagné Avec des rafales de vent, de tonnerre et de foudre. »] et Achab montrent et alla à Jezreel.
Et la main du Seigneur était sur Elijah [même expression 2 Rois 3:15; Ézéchiel 1:3; Ézéchiel 3:14; Ézéchiel 8:1; Ézéchiel 33:22; cf. aussi Exode 9:3; Juges 2:15; Ruth 1:13; Actes 11:21; Actes 13:11. Certains commentateurs comprennent les mots de guidage divin, une partie d'un renforcement surnaturel. Il n'est pas nécessaire d'exclure l'une des deux interprétations. Une impulsion de sur le haut lui a poussé à "ceindre ses reins" et aller avec le roi; Une force ne lui est pas maintenue pendant que "il a couru", etc. La distance à travers la plaine à Jezreel est d'environ quatorze milles; Le char royal se rendrait furieusement et quelle que soit la flotte et l'endurance que le prophète avait acquis dans les sauvages de Gilead, il semble à peine probablement que, après la fatigue et l'excitation de ce jour, il aurait pu, sans la main du Seigneur sur lui, pour rester en avance sur les chevaux de Chariot] et il trempe ses reins [c'est-à-dire; rassemblés autour de sa taille l'Abba, ou "Mantle" - ֶַַַּרֶֶ (cf. 1 Rois 19:13, 1ki 19:19; 2 Rois 2:13, 2 Rois 2:14) a été dit de sa grande taille, ce qui aurait empêché ses mouvements. C'était probablement en dehors de la ceinture, était son seul vêtement.] Et courut avant que Ahab [Thomson mentionne une illustration intéressante de cet incident qu'il a témoin. Les précurseurs de Mohammed Toute Pacha "gardaient juste devant les chevaux, peu importe à quel point ils étaient fabriqués, et afin de courir avec la plus grande facilité, ils ne savaient pas seulement leurs reins très étroitement, mais aussi caché leurs vêtements lâches sous la ceinture . " Mais un tel spectacle est d'occurrence commune à l'est. Kitto fait remarquer que les Shatifes de la Perse continuent de rythme des chevaux de maîtrise. Ils sont également étroitement contrarié. Son objet était apparemment double. Premièrement, pour honorer le souverain qu'il avait ce jour-là humblé en présence de ses sujets. Le grand prophète, en supposant que le petit bureau d'un piétonier ou forernnner (voir note sur 1 Rois 1:5), donnerait la révérence dû à l'oint de l'Éternel, comme Samuel sur un Un peu similaire occasion (1 Samuel 15:30, 1 Samuel 15:31). Deuxièmement, il aurait peut-être espéré sa présence près du roi et de la cour de renforcer les bonnes résolves que les premières auraient pu faire et pour poursuivre les travaux de la réforme qu'il ne pouvait qu'espérer que la procédure de cette journée serait inaugurée. Que cet hommage de respect serait reconnaissant à Ahab, qui avait jusqu'à présent considéré Elie comme un adversaire, il est impossible de douter. Et que Elijah croyait avoir frappé un coup de mort aux superstitions étrangères favorisées par la Cour, et surtout par la reine, est également certaine. Comme Bähr suppose, ce n'est pas clair que son serviteur l'a accompagné sur la route. Il l'a peut-être rejoint plus tard dans la journée ou la nuit] à l'entrée [Heb. Jusqu'à ce que tu allonnes à. L'aversion arabe, que Elie est censée avoir partagé, d'entrer dans des villes, a souvent été remarquée. Mais il y avait d'autres raisons et plus profondes pour lesquelles il ne devrait pas vous aventurer dans la ville. Probablement la même main de guidage qui l'a conduit à Jezreel l'a poussé à se louer en dehors des murs. Il était impossible de dire ce que Jezebel, dans ses transports de rage, pourrait faire. Après une telle journée, tout prophète se rétrécirait du contact familier avec des hommes et de la conflit de languettes] de Jezreel. [Achab avait un palais ici (1 Rois 21:1). Mais Samarie était toujours la capitale, et il restait alors jusqu'à la captivité (
HOMÉLIE.
Le gouverneur de la maison d'Achab.
Il y a peu de choses dans ces livres d'Écritures plus surprenantes et suggestives que la position d'Obadiah dans son palais d'Achab. Considérer-
I. L'âge. Nous avons vu que pendant ce règne (1 Rois 16:30, 1 Rois 16:33; 1 Rois 21:25), et surtout dans la capitale de Samarie (1 Rois 16:32), la méchanceté d'Israël avait atteint son zénith. De l'adhésion de Jéroboam, et le schisme qui l'a suivi, le Royaume----------------------------------------------par compte, JeroBoam, le Royaume-----------------------------------------------------------------sériable ", de Jéroboam, de Jéroboam, le Royaume-------------------------------------------------------sériable Leur règne conjoint marque un nouveau départ dans l'histoire religieuse des dix tribus. Jusqu'à présent, les hommes avaient adoré le dieu de leurs pères, bien que de manière irrégulière et non autorisée, et une idolâtrie, bien que pas inconnue, n'avait pas été ouverte et sans contrôle. Cependant, toutefois, l'ensemble de la nation, avec quelques exceptions près, abandonnée au culte licencieuse des dieux phéniciens et la religion ancestrale a été proscrite, ses autels ont été renversés et un effort déterminé a été fait pour tamponner ses prophètes et ses professeurs.
II. LE LIEU. Nous devrions nous attendre, par conséquent - ce que Elijah croyait vraiment être le cas (1 Rois 19:10) -At trouver un homme pieux, nous devons rechercher la terre comme avec une lanterne. Nous devrions nous attendre à trouver des abdiels, "fidèles parmi les fidèles trouvés", mais nous devrions les chercher loin des hanches des hommes, des grottes et des crues de la terre ", dans le ruisseau Cherith ou le chalet de Zarephath, ou errant sur "dans les moutons et les chèvres", etc. (Hébreux 11:37, Hébreux 11:38). Mais nous devrions difficilement espérer les trouver dans les villes d'Israël, à la lumière de la journée, dans des positions remarquables, et moindres de tous devrions-nous les chercher à Samarie, où était le siège de Satan, la forteresse et la citadelle de Baal.
Ou si nous étions si sanguine, malgré l'impasse de l'époque et le génie de la place, de compter sur certains saints de Samarie, nous ne devrions jamais nous mettre à la fois aux grands hommes ( Jérémie 5: 5 ); Nous devrions aller à la recherche de piété dans les cottages des pauvres. Nous ne devrions jamais rêver de trouver des adeptes du Seigneur occupant une station exaltée, vivant sous l'ombre du palais ou en contact étroit avec la reine déterminée et sans scrupules.
III. SON POSTE. Mais si nous étions assurés que même dans le palais d'Achab, sous le même toit avec Jézabel, un serviteur dévot et ferme de Jéhovah devait être trouvé, nous devrions certainement nous attendre à le trouver dans un serviteur insignifiant, un seul moyen de retenue de la place. Que n'importe quel haut responsable, qu'un ministre d'État pouvait conserver sa piété dans ce caspool de corruption, qui fonte de l'idolâtrie et de l'immoralité, et à la même heure que Jezebel coupait les prophètes du Seigneur, nous semblerait tout à fait de la question de la question. . "Quelle communion," nous devrions demander ", a-t-il de la lumière avec les ténèbres? Ou quelle partie a-t-elle qui croiait avec un infidèle?".
Iv. Sa piété. Pourtant, nous constatons que Obadiah, l'invisant du palais de Samarie, le ministre de confiance et fidèle d'Achab, le «Troisième dirigeant du Royaume», «craignait grandement l'Éternel» (Abdias 1:3
Nous avons un parallèle à cela et un exemple de piété encore plus frappant dans les circonstances les plus défavorables et découragantes dans le Nouveau Testament. Nous avons quelque chose comme ça, en effet, dans le cas de Daniel et des trois enfants hébreux; quelque chose qui l'approche dans le cas de Joanna, la femme de Chuza, Steward de Hérode (Luc 8:8); Mais nous trouvons un analogue encore plus étroit dans les saints de la maison de Caesar (Philippiens 4:22).
Lorsque nous nous souvenons que les saints de Rome étaient les discussions, l'admiration, les tendances des premières églises chrétiennes "dans le monde entier" (Romains 1:8); que parmi les saints de Rome, ceux du palais ou de la caserne (
1. "Laissez chaque homme, où il est appelé, il demeure avec Dieu" (1 Corinthiens 7:20, 1 Corinthiens 7:24, 1 Samuel 27:1). Nous craignons que la tentation soit trop forte pour nous et nous consultons, comme nous l'aimons, uniquement pour notre sécurité, en vol. Mais nous oublions que "la vie de chaque homme est un plan de Dieu;" que nous avons été placés où nous sommes par lui et nous avons placé là pour faire son travail. Nous oublions aussi que sa «grâce est suffisante» pour nous; qu'à chaque tentation, il peut créer un moyen de s'échapper (1 Corinthiens 10:13); qu'il ne nous substituera pas à être tenté au-dessus de ce que nous sommes en mesure de supporter; Et ce vol dans de telles circonstances doit être une simple lâcheté et de l'inhibition. C'était une grave erreur des ermites et des religieux d'un âge de quitter le monde parce que c'était tellement méchant, car c'était de prendre le sel hors de la terre et de le laisser à la corruption. Si les hommes qui seuls peuvent sauter la société de levain se fermer dans un cloître ou une étude, c'est simplement le laissant au diable pour faire son pire. Cela ne va pas se battre, mais à fuir. Sauf ceux qui sont respectés dans le navire, comment peut-il être sauvé? ( Actes 27:31 .) C'est un égoïsme flagrant de cacher notre bougie sous un boisseau, de peur de la perchage que les explosions de la tentation devraient l'éteindre. Obadiah a été appelé par la providence de Dieu d'être gouverneur de la maison d'Achab. Le poste doit avoir été l'une des difficultés extrêmes, d'essais constants et de périls imminents. Nous voyons de Abdias 1:10, Abdias 1:14 Le genre d'homme qu'il a dû faire face à, et comment, de la journée à Jour, il a porté sa vie dans sa main. Mais il n'a pas désert l'état de vie dans lequel il avait ravi Dieu de l'appeler. / Est considéré qu'il était là pour un bon but; Qu'il a eu un travail à faire pour ne faire que seul qu'il pouvait faire, et il a résolu de s'arrêter et de faire son devoir. Peut-être-t-il se souvint du souverain de la maison de Pharaon et la délivrance qu'il a travaillé pour Israël (Genèse 45:7, Genèse 45:8), Quoi qu'il en soit, il a attendu et enduré et la possibilité de venir. Lorsque Jezebel exterminerait les prophètes du Seigneur, l'intendant du palais a compris pourquoi il avait été placé dans cette position périlleuse et responsable. C'était qu'il pourrait sauver beaucoup de gens vivant (Genèse 1:20). Ensuite, il a fait quoi, peut-être, il aurait pu faire une centaine de prophètes du Seigneur, les caché dans deux gouttes et les nourrir de pain et d'eau.
2. Les saints font les meilleurs serviteurs. Il n'est guère moins étrange de trouver Achab employant Obadiah que de trouver Obadia servant sous Achab. Certains ont vu ici une preuve de la tolérance du roi, mais c'est beaucoup plus comme une preuve de sa sagacité. Qu'il savait que la foi d'Obadiah puisse être incertaine, mais nous sommes peut-être sûrs qu'il avait prouvé sa fidélité. C'est parce que Obadiah était "fidèle dans toute sa maison" qu'il était conservé dans ce poste. Ce n'était pas à l'intérêt d'Achab d'avoir un adorateur de baal à la tête de ses retenues. Les mauvais hommes ne se soucient pas de servir par leur genre. Ils paient la piété et la probité Le compliment - comme il s'agit de l'encourager dans leurs personnes à leur charge et leurs enfants. Ils trouvent, comme le faisait Pottiphre, comme Darius le faisait, que la crainte de Dieu apporte une bénédiction avec eux (Genèse 39:5). Car s'il n'y a pas de bénédiction spéciale de leur panier et de leur magasin, de leur fruit et de leur pli (Deutéronome 28:4, Deutéronome 28:5 ), mais ils sont surveillés contre la péculation et les déchets (Luc 16:1). Combien, comme Achab, ont constaté que ceux qui partagent leurs péchés ou leurs plaisirs ne peuvent être confiés de leurs produits; que s'ils auraient des serviteurs fidèles, ils doivent avoir craint Dieu.
3. Ce n'est que le pouvoir de Dieu pourrait garder les hommes saints dans le palais d'Achab ou de Nero. Coleridge a quelque part indiqué qu'il y avait deux classes de preuves chrétiennes-christianisme et de la chrétienté; Le système en soi, sa pur moralité, ses enseignements bienfaisants, ses résultats, ses conquêtes et ses réalisations dans le monde. Car il est tout à fait au-delà du pouvoir de la nature humaine de travailler les changements moraux que le christianisme a travaillé soit pour convertir les hommes, soit les préserver de tomber. Qu'un homme qui est notoire dans son quartier, la conversation et la terreur du campanne, une libertine affreuse, un damné d'Ame, voire comme Saint-Paul, un persécuteur et une préjudiciable; ou comme Augustin, ou John Newton; qu'un tel doit être soudainement arrêté, transformé, ennublié, devrait prêcher la foi qu'il persécutée - il est très difficile de rendre compte des terrains humains. Et que les hommes avec chaque tentation de pécher, tout pour perdre et rien à gagner de la piété, de l'intérêt mondial, de la fierté, de la passion, de la honte, de tout allure contre la religion - que ceux-ci devraient néanmoins nier l'impiûment et les convoitibles mondaines, vivent sobrement, justement, et pieux (Tite 2:12) dans le Sodome autour d'eux - il n'y a pas moins de miracle de la grâce divine. Les influences qui ont préservé un Obadiah, un Saint-Paul, un pudens et Linus, et Claudia (2 Timothée 4:21) Doit être d'en haut. Nous ne savons que trop bien ce que la nature humaine, non assises par la grâce, est capable de. Nous savons que cela tend inévitablement, de ne pas supporter une riche récolte de vertus, mais comme les céréales, de dégénérer, de courir à la graine. Dans Socrates et Seneca - «Half-Inspired Heathens», nous le voyons à son meilleur, et pourtant la taille du golfe entre le précepteur de Nero et les saints de la maison de Néron. Lorsque nous voyons notre nature, planté dans une foyer de grossesse et de profligation, donnez néanmoins les «fruits de justice paciables», nous savons que la main du grand mari doit, si silencieusement et invisible, pourtant assurément, a été au travail.
4. Si la religion occupait la sienne à Achab ou dans la cour de Nero, elle tiendra sa propre et gagnera sa place n'importe où. Comment pouvons-nous jamais désespérer de notre religion tant que nous avons de telles preuves que c'est le «pouvoir de Dieu au salut»? Société, en Angleterre et sur le continent de l'Europe, peut être très incroyable; Cela peut changer pour le pire; Nous pouvons nous préparer à une épidémie de communisme, de nihilisme, de matérialisme, d'athéisme; Les masses de nos grandes villes peuvent être très brutales et aestées et d'origine animale, peuvent être totalement séparées de la religion à chaque forme; Mais, quelles que soient l'Angleterre, et quelle que soit l'Europe, son état n'est rien comme si désespéré que celui de Rome sous Nero. Les sauvages à qui nous envoyons nos missionnaires, encore une fois, sans doute, ils sont dégradés, sensuels, apathiques ou même hostiles à notre religion; Mais sont-ils vraiment pires, leur cas est-il plus sans espoir que celui des sujets d'Achab ou de Nero? Et si les jours de la persécution ne sont pas terminés; Si en Chine, et la mélanésie, et la Turquie, l'épée est toujours rachée contre le chrétien, pouvons-nous trouver parmi eux tous un persécuteur plus tructueux que Jezebel, un inquisiteur plus sauvage et sans distinction que Tigellinus. Mais nous ne pouvons pas prétendre que nos souffrances sont quelque chose comme le leur. Les prophètes ne sont plus chassés comme des perdrits; ne sont-ils plus vêtés dans les peaux de bêtes sauvages ou plongèrent dans des chaudrons de terrain; Nous n'entendons plus le cri sanguinaire, Christianos ad leones. Et pourtant, malgré ces terribles moquences et épisodes, ces agonies de l'amphi-théâtre, ces privations dans les grottes, la religion, en Samarie et à Rome ressemblent à son sol. En Israël, sept mille confesseurs du sincérité véritables ne seraient ni tentés ni terrifiés de s'incliner le genou à Baal. En Italie, le sang des martyrs était la graine de l'église; Ni Nero, ni Decius, ni Dioclétien ne pouvaient entraver la marche future de l'hôte baptisé de Christ, et maintenant c'est une question de l'histoire de la façon dont un jour l'empire s'est réveillé pour se retrouver chrétien.
5. Si les hommes pouvaient être des saints dans le palais d'Achab et de Nero, ils sont peut-être des saints n'importe où. Dans quelle mesure les hommes plaident-ils constamment les circonstances défavorables dans lesquelles elles sont placées comme une raison pour laquelle ils ne peuvent pas servir Dieu. Parfois, c'est une rue sans gueul ou un hameau méchant; Parfois, c'est un atelier de ménage ou d'infidèle irréligieux; Ou leur commerce est tel, leurs employeurs ou leurs collaborateurs sont tels, qu'ils ne peuvent pas vivre une vie pieuse. Mais l'exemple d'Obadiah, l'exemple de ces saints du pratérium, les condamne de mensonge et de lâcheté. Ils ne peuvent pas avoir de plus grandes tentations ni des persécutions plus fortes que celles des chrétiens romains. S'ils se sont révélés inébranlables et vivaient dans la douceur et la pureté, lequel d'entre nous ne peut pas faire la même part où que nous puissions être placés?
6. Les saints des tribunaux d'Achab et de Nero se lèveront en jugement avec cette génération et le condamneront. Dans une ville méchante, dans une cour impure, à travers le feu et le sang, ils ont gardé la foi. Le christianisme est maintenant établi dans la terre. Les rois sont ses pères allaitantes. Ses rites saints sont célébrés librement et ouvertement. Pourtant combien de déshonneur ou nier! Combien ont honte de leur religion! Avec quelle honte vont-ils rencontrer les confesseurs courageux du passé, ils n'auront pas besoin de condamnation de leur juge (Matthieu 12:41; Jean 5:45
Le roi et son maître.
Pour trois ans et demi, le roi et le prophète n'ont pas rencontré (Luc 4:25). Pendant trois ans et demi, quarante et deux mois, douze cent soixante jours (Apocalypse 11:2, Apocalypse 11:8; Apocalypse 12:6; Apocalypse 13:5; Daniel 7:25), le Période mystique de persécution et de blasphème, la peste de la sécheresse a affligé la terre. Mais maintenant, la "plénitude du temps" de Dieu est arrivée pour son enlèvement. Le temps de favoriser Israël est venu, le roi et le prophète se rencontrent à nouveau. C'était un moment anxieux pour chacun d'eux. C'était un moment critique de l'histoire de l'Église. Marquons leurs mots; Observons comment ils se portent eux-mêmes; Nous allons sûrement apprendre quelque chose de leur voiture et de leur discours.
I. Le roi va rencontrer le prophète. Elijah semblerait avoir attendu à l'endroit où Obadiah l'a laissé jusqu'à ce que Achab apparaisse. Il ne va pas prendre la place d'un suppliant. Sujet bien qu'il soit, il est supérieur de Ahab. Il a une commission supérieure et plus noble que celle du roi. C'est sa tâche de repousser le roi; Par conséquent, d'une manière, il l'appelle devant lui. Le monarque fier qui a fouillé toutes les terres à la recherche de lui doit maintenant s'humilier à aller avant le prophète. "Voici Elijah.".
II. Ahab craint de rencontrer Elie. C'est vrai qu'il est le premier à parler et accuse le prophète de troubler la terre; Mais nous pouvons bien croire que, malgré ses mots courageux lorsque Jezebel était à ses côtés et le courage bon marché qu'il a manifesté lorsqu'il avait la cour et les prêtres de Baal à son dos, il a dû attendre avec impatience cette rencontre avec quelque chose comme la consternation . Il avait une bonne cause de craintes et de craintes. Premièrement, il devait rencontrer un véritable prophète et une personne acquise avec des pouvoirs surnaturels. D'une part, il aurait sans aucun doute, quant au "mot de prophétie" dans les lèvres d'Elijah. Pas moins que le Saeptan, il avait prouvé que la Parole du Seigneur dans les lèvres d'Elijah était la vérité (1 Rois 17:24). "Il mauve et c'était fait." Il avait dénoncé une sécheresse et il était venu passer, une sécheresse au-delà de tout précédent, une sécheresse qui maudit toujours le pays et était à ce moment-là taxant ses ressources (Abdias 1:5
(2) L'homme pour qui il cherchait sur Hill et Dale, en ville et en hameau, seul et dans des terres voisines, propose désormais une réunion. De toute évidence, il n'a pas peur. Il oblige presque une interview- "Je me montrerai à lui aujourd'hui.".
(3) Même si Achab a attribué son pouvoir à la magie ou à la sorcellerie, les hommes tremblent toujours en présence d'un sorcier. Nous ne pouvons donc pas se demander, si son courage l'a failli l'a failli, et s'il attendait avec impatience la rencontre avec quelque chose comme une crainte. Mais il se souvient de son accord impérieux; Il pense à la façon dont il a été plein de menace et de fureur lui-même, et il a l'impression de mettre un front audacieux; Il doit se porter fièrement; Il doit taxer le prophète mal à faire. Et alors, quand ils se rencontrent enfin, le roi est le premier à parler. "Art tu ici?" Il pleure, presque effrayé au son de sa propre voix. "Art toi ici, tu me trompe d'Israël?" Les mots ont souvent servi à dissimuler les pensées des hommes, ont souvent été un voile pour cacher les craintes d'abjecteurs de vol.
Maintenant, nous avons entendu des mots comme ceux-ci, nous les avons lus dans d'autres bouches que d'Achab. C'est une charge commune contre les prophètes et les habitants de Dieu. Les saints sont toujours dans le mauvais. C'est toujours ceux qui "transforment le monde à l'envers" (Actes 17:6, Actes 17:8); Toujours ceux qui "font extrêmement troublent notre ville" ( Actes 16:20 ). Notre Seigneur était accusé de sédition. Les premiers chrétiens ont été appelés "ennemis de la race humaine". Toute manière du mal est dit contre eux faussement. Achab ne parle que "après son genre". Il a vu que Elijah avait joué un rôle déterminant dans la démarade de la sécheresse et de la terrible famine qui l'a accompagnée. Il ne s'arrête jamais à demander ce qui a ému d'Elija à appeler une sécheresse; Qu'est-ce qui a causé Dieu d'Elijah de l'envoyer. L'héraut est accusé comme cause de la guerre. "Il n'y a rien de nouveau sous le soleil." La même charge est faite et avec la même déraison et la même perversité à nos jours. L'agneau doit avoir encrassé le ruisseau, quel que soit son chemin qui coule. Si le baptiste ne vient ni manger ni boire, ils disent: "Il a un diable". Si le Fils de l'homme vient manger et boire, ils disent: "Voici un homme glutant et un vignodible." Si nous tuyons, ils ne danseront pas: Si nous pleurons, ils ne lamenteront pas (Matthieu 11:16 SQQ.).
III. Elijah dénonce le roi à sa clôture. "Je n'ai pas troublé d'Israël, mais tu", etc. "Les justes sont audacieux comme un lion." Il n'y a aucune trace de peur dans ces mots. La vérité n'a rien à craindre. Et la vérité c'était alors et est maintenant que la peine et la souffrance du monde se sortent du péché, de l'oublier et de renoncer à Dieu. Si les hommes le quitteront de leurs pensées et de leurs vies, leurs chagrins ne peuvent que se multiplier (Psaume 16:4). C'est comme laisser le soleil de notre système solaire - le monde reviendrait au chaos primaeval. La Révolution française montre le résultat de la négation de Dieu. Le communisme et le nihilisme font de même. "Il n'y a pas de paix aux méchants." Mais non seulement ils "percent-elles avec beaucoup de chagrins", mais ils ont des problèmes d'Israël (Éphésiens 6:16), le peuple paisible de Dieu. Mais pour eux, ce monde serait un paradis. Ce sont eux qui font des maisons misérables et des cœurs brisés. Ce sont eux qui nécessitent nos armées, notre police, nos Gaols, nos taux médiocres. Ce sont eux qui nous font parfois des merveilles, avec certains des anciens, que cette Terre n'est pas vraiment un lieu de punition. Mais pour eux, et la confusion et la misère qu'ils causent, les hommes ne demanderaient jamais "si la vie vaut la peine d'être vécue;" Encore moins concluent que "le plus grand bien n'est jamais de ne jamais être né dans le monde et la prochaine de la mourir dès que possible." Nous avons donc le droit, comme Elijah, de dénoncer les ennemis et les vicieux que les ennemis de la société, comme des conspirateurs contre la paix et la prospérité du monde. "La seule perturbation commune des hommes, des familles, des villes, des royaumes, des mondes, c'est du péché." C'est l'un des arguments de notre sainte religion qui, sincèrement pratiquée, il assure "le plus grand bonheur possible du plus grand nombre possible." C'est la marque d'athéisme qu'il apporte des problèmes, une impureté, une égoïsme, une souffrance, ses talons.
Iv. Le roi supporte la descendante du prophète. L'ÉLIJAH "Tu es l'homme de l'homme", il ne fait aucune réponse. Il est taxé avec la ruine de son pays et est sans voix. Son courage s'est rapidement évaporé. Celui qui accuserait Elijah ne peut pas se défendre. Bien que roi oint, il est faible et impuissant (2 Samuel 3:39), et possède son sujet son supérieur. Combien de temps ont-ils changé de lieu! Achab chasse la vie du prophète, vient la vengeance sur lui s'il était trouvé. Maintenant, il l'a trouvé et il tremble devant lui et cela parce que la conscience lui a fait un lâche. Il sait dans son cœur le plus clair que Elie a parlé la vérité; que Dieu est de son côté; Et il a peur de lui, tout comme Saul, Géant et roi, bien qu'il fût peur du stripling David. Et les hommes ont toujours peur d'un vrai saint de Dieu. Ils le considèrent avec presque une crainte superstitieuse. Parfois, c'est le fanatisme qu'ils craignent; Mais parfois c'est la sainteté qui condamne leur péché (Luc 5:8).
V. Le roi obéit les commandes du prophète. Elijah pourrait être roi des commandes qu'il envoie. "Envoyer et rassembler à moi" -observe "à moi" - "Tout Israël au mont Carmel, et les prophètes de Baal", etc. Achab savait pourquoi ils étaient voulus? Est-ce que Elijah lui dit ensuite de l'épreuve par le feu? Il est extrêmement improbable. Il est probable que, bien que Achab espérait trop de pluie, il n'attend toujours pas de bien à ses prophètes de Jézabel de cette réunion. Il aurait désobéi à ce commandement s'il osait. Mais il a trouvé son maître, et c'est dans la gileadite inconvénalement. On nous souvientons d'Hérode et de John, d'Ambrose et de Théodose, de Savonarola et de Lorenzo de Médicades, de Marie d'Écossais et John Knox. Chez Elijah enchérir, ses postes vont tout au long de la terre. Le prophète a déjà eu un triomphe. La vérité et la conscience de droite et la rameur de la présence de Dieu ont prouvé plus que Sceptre et la couronne.
Conversion d'Israël.
Il a été remarqué ailleurs que, dans l'histoire du peuple israéloïne, nous pourrions voir les épreuves et les expériences d'une âme chrétienne. Et non seulement cette histoire dans son ensemble, mais elle est également bonne de diverses périodes de cette histoire. , de diverses crises dans la vie de la nation. Il tient bon de cette grande crise enregistrée dans ce chapitre. Pour la conversion d'Israël le jour de Carmel, nous pouvons rassembler des leçons quant à la vraie doctrine de la conversion, la conversion d'un homme du péché à la justice, du pouvoir de Satan à Dieu. Du tournant de leur coeur de retour ( 1 ROIS 18:37 ), nous pouvons apprendre quelque chose quant au changement à être travaillé. Considérons donc, donc-
1. Qu'est-ce que c'était.
2. Comment cela a été accompli.
3. Quels ont été ses résultats.
I. Qu'est-ce que c'était. C'était-
1. Un changement d'esprit. C'était un μετάνοια, un changement de pensée et de vue. Bien sûr, c'était plus que cela, mais c'était pré-éminemment et principalement. Ce jour-là du pouvoir du Seigneur (PSA 110: 1-7: 8) Les vues du roi et des personnes ont été modifiées. Le roi et la cour - et Achab n'étaient pas sans ses ministres et ses courtisans à assister à l'épreuve - si beaucoup d'entre eux croyaient à Baal et lui servaient. C'est vrai que certains avaient hiérarchisé (1 Rois 18:21) entre Baal et Jéhovah; Mais le peuple dans son ensemble avait gardé Baal d'être Seigneur et Dieu, prince de la nature, source de vie, pas à l'exclusion de Jéhovah, mais avec lui. La première chose à laquelle pour eux d'apprendre, par conséquent, était qu'une "idole n'est rien dans le monde;" que Baal n'était pas plus qu'un journal (1 Rois 15:12), un stock insensé, impuissant pour le bien ou le mal, il est clair que le premier objet d'Elijah était de démontrer avant cette grande convocation sur Carmel l'impuissance absolue et le néant de leurs détiens d'idoles. Il s'est avéré depuis trois ans et plus que Baal n'avait aucune domination sur les nuages; qu'il ne pouvait pas décharger cette fonction primaire d'un dieu, à savoir; Pour contrôler le cours de la nature et donner à ses votes béliers du ciel et des saisons fructueuses (Lévitique 26:4; Deutéronome 11:17; 1 Samuel 12:17;
2. un changement d'affection. Croyant Baal d'être Dieu, ils l'avaient cédé leur hommage, leur service. Le cœur, pour la plupart (Romains 7:1. Passim), va avec la compréhension. Si ce dernier est fermement persuadé, le premier est enrôlé. "Comme il pense dans son cœur, il" (Proverbes 23:7). Ceux qui considéraient Baal comme leur assistant et leur bienfaiteur ne pouvaient pas aider à la révérence et à l'aimer (1 Rois 19:18; cf. Job 31:27, Actes 8:9); Quand il a été forcé à eux que ces choses étaient des idoles muettes, des meubles allongés et que le Seigneur les avait fait seul, les a soutenus, les a bénites, alors il y avait une forte répulsion de sentiment; leur coeur a été retourné à nouveau; Leurs affections sont venues à lui qu'ils avaient légèrement avancé. Et donc c'est dans notre conversion. Ce n'est pas un processus purement intellectuel; Il agite les profondeurs les plus bas du cœur. Quand un homme se rend compte que Dieu n'est pas la haine, mais l'amour; Qu'il est un père, pas un Maître dur; que le diable lui ait trompé et l'asserd lui, tout en promettant la liberté; que le monde l'a trompé et ses plaisirs se moquèrent de lui, il serait effectivement étrange si cette apocalypse n'a pas affecté l'homme entier; Si la connaissance ne conduisait pas à la fois à la détention et à l'amour; déteste pour l'ennemi qui nous a joué si faux et a calomlé notre père aimable; Amour pour lui qui nous aimait pour la première fois et scellé son amour par la douleur et le sacrifice. Et avec l'amour nouveau-né, il y aura une certaine compage; Le chagrin que nous avons affalé l'amour éternel. C'est ce que nous appelons la repentance. C'est une partie de la μετάνοια.
3. un changement de conduite. Si la tête ne porte pas toujours le cœur avec elle, le cœur contrôle toujours et gouverne l'homme. C'est le principe de notre nature. Le coeur est la barre qui tourne le navire "whitheersoever le gouverneur liseth" (Jaques 3:4). Nous n'avons en effet aucun record de tout changement permanent de la vie religieuse d'Israël, et il a été trop facilement supposé que toute la Congrégation a été témoin de la descente du feu et a confessé leur croyance en Jéhovah, redressée qui s'est redressée dans le paganisme. Mais il est clair que, pendant au moins, il y avait un changement de conduite. La préparation avec laquelle ils ont balayé les prêtres de Baal le montre. En effet, sans cela n'aurait eu aucune conversion du tout. Pour ce mot, bien que constamment utilisé dans un sens purement conventionnel et non naturel - à exprimer, en fait, un changement mystique de l'homme, une transition consciente particulière que le cœur est censé faire l'expérience - décrit vraiment un changement de la vie et conduite (Actes 15:3; Luc 22:32; Matthieu 18:3; Jaques 5:19). Le changement interne secret L'Écriture appelle toujours "repentance" (Matthieu 9:13; Luc 15:7; Actes 20:21; Romains 2:4; Hébreux 6:6, etc.) La conversion est la conversion vers l'extérieur et changement visible résultant de l'ancien et correspondant à celui-ci. Par conséquent, les mots de Saint-Pierre, "repentent et être converti" (Actes 3:19). Cette conversion d'Israël n'était pas une émotion, une expérience, une ecstasy, mais un changement de Baal. culte au culte de Jéhovah; de l'impureté et de diable (Deutéronome 32:17; L corinthiens Deutéronome 10:20) à la justice; C'était un tournant "des idoles pour servir le dieu vivant et vrai" (1 Thessaloniciens; 9).
II. Comment cette conversion a-t-elle été apportée?
1. Par le ministère d'un prophète. L'appel d'Elijah (1 Rois 18:21) a eu une certaine influence; Les œuvres qu'il a travaillé - il était un prophète d'acte - en avait beaucoup plus. Il était le messager de Dieu de transformer le désobéissant à la sagesse du juste (Luc 1:17). Nous sommes rappelés ici de l'endroit que le ministère de la Parole occupe dans la nouvelle dispensation. "Comment entendre-t-il sans prédicateur?" "Nous vous prêchons que vous devriez passer de ces vanités", etc. (Actes 14:15). Personne ne dit qu'un prédicateur est indispensable, mais personne ne peut nier qu'il est l'instrument ordinaire de Dieu pour la conversion des hommes (1 Corinthiens 1:18, 1 Corinthiens 1:21).
2. par le châtiment de Dieu. La sécheresse et la famine ont préparé leurs cœurs obstinés pour l'appel d'Elijah et les ont éliminés à la décision. À un autre moment, il aurait pu traiter Israël en vain. Et le chagrin et la douleur, la privation et le deuil ne sont toujours pas rares pour éliminer l'esprit rebelle d'entendre le message de Dieu. "Quand tes jugements sont dans la terre, les habitants du monde apprendront la justice" (Ésaïe 26:9; cf. Ésaïe 26:16
3. Par les terreurs du Seigneur. C'est la «petite voix» toujours »gagne la plupart pour Dieu; Mais le vent et le tremblement de terre et les incendies ont leur travail de préparation à faire. La loi a précédé l'Évangile et même l'Évangile a ses menaces sterns. La prédication apostolique n'a pas négligé la terreur du Seigneur (2 Corinthiens 5:11). Nous ne pouvons difficilement douter que la peur a joué une partie de la conversion. Comme lors d'une ancienne occasion, le don de la loi (Exode 20:18), donc à cette justification solennelle de la loi, "les gens avaient peur en raison du feu" ( Deutéronome 5:5). Pourquoi, alors, devrions-nous appeler ce commun que Dieu a nettoyé? Pourquoi jeter un instrument que Dieu a sanctionné?
4. par un jeton surnaturel. Pour le feu, c'était le tournant de cette conversion. C'était à l'horrible "signe du ciel", cette preuve d'une présence divine, que le grand cri a grandi: "Le Seigneur, il est le dieu." Les os étaient secs jusqu'à ce que la respiration entre elle. Et ce n'est peut-être pas que cela nous rappelle qu'il existe aussi un élément surnaturel de notre conversion? L'homme ne peut pas se changer. Seulement par le pouvoir du Saint-Esprit, l'Esprit qui descendit en feu (
5. Après la prière à Dieu. Non seulement la prière de 1 Rois 18:36, 87, offert avant l'autel restauré de Dieu (1 Rois 18:30); Elie avait prié pendant de nombreuses années. La discipline de la sécheresse était une réponse à sa prière. Nous ne pouvons pas non plus penser qu'il était seul dans ses pétitions. Les sept mille prieraient assurés pour la régénération de leur pays. Le triomphe de Carmel est la réponse à ces cris des élus de Dieu ( Luc 18: 7 ). Et la prière est toujours l'un des instruments de notre conversion. Il est important de mentionner la prière dans le cadre de l'exemple d'Elias et avec la conversion dans Jaques 5:17. La mention de prière en relation avec la conversion de Saint-Paul moins instructive (Actes 9:11). C'est une étape que l'âme prend envers Dieu; Et en persévérant dans la prière, l'objectif est atteint, pour "chacun qui demande, recevant" (Matthieu 7:8). Quiconque fera appel au nom du Seigneur sera enregistré (Actes 2:21). Une prière d'une demi-douzaine de mots une fois suffisamment suffisante pour la justification (Luc 18:14).
6. C'était le résultat d'une décision soudaine. "Combien de temps m'arrête?" etc. Il les fera de se décider d'une manière ou d'une éther. Il vaut mieux être froid que Lucwarm (Apocalypse 3:16). Nous ne pouvons pas servir deux maîtres. Combien de conversions sont différées parce que les hommes n'auront pas l'air des faits en face! C'est tout ce que le prédicateur leur demande. "S'il y a un dieu, alors le servira. S'il y a un jugement, alors préparez-le pour cela." La décision de caractère est nécessaire au grand changement. Lorsque le prodigal dit: "Je vais survenir", la première étape a été prise. Et "ce n'est que la première étape qui coûte.".
III. Quels ont été ses résultats? C'est bien de poser cette question, car certains oublient que la conversion n'est pas la fin, mais le début. C'est l'entrée de la vie de la réconciliation et de l'obéissance; C'est la porte de Sanctficaton et de la perfection. Cette conversion était.
(1) éprouvé par-
1. Obéissance. La loi a recommandé que le faux prophète soit mis à mort (Deutéronome 12:1). Le péché de séduire le peuple du Seigneur était si douineux qu'il méritait une punition capitale. Il a été opposé à Elijah que, dans le massacre de ces 400 hommes, il a montré un esprit sanguinaire et vengeur de vengeance. Mais cela aurait été étrange s'il, le restaurateur de la loi, avait ignoré l'une de ses dispositions. Nous aurions dû soupçonner cette conversion si les faux prophètes ont été épargnés. "Ce sacrifice n'était pas moins agréable à Dieu que d'autres." Pour le vrai convert se fixe pour faire la volonté de Dieu. Quelle que soit la grâce et la faveur que Dieu l'a peut-être montré ne peut le libérer de la décharge du devoir. Il doit encore "garder les commandements" s'il entrerait dans la vie (Matthieu 19:17). L'obéissance est la pierre de touche de conversion (Luc 6:46; Jean 14:21 ).
2. Viette. Nul doute une raison pour laquelle les faux prophètes ont été mis à l'écart de la façon dont ils pourraient ne plus être en mesure de tenter la population de Dieu. La convertie sera prudente pour éviter toutes les occasions de péché; Il coupera la main droite qui le fait offenser. Il restera que le méchant ne touche pas lui non (1 Jean 5:18). Si une boisson forte a été son piège, il s'abstenir; Quel que soit son péché assimentant, il le mettra loin. Mais.
(2) il a été suivi.
3. Bénédiction. Après la conversion de la pluie, et un renouvellement de la prospérité et de l'abondance (Jaques 5:18). Pas avant que le peuple ne s'était tourné vers lui avec tous leurs cœurs, pourrait-il "être jaloux pour sa terre et pitié de son peuple" (Joël 2:12, Joël 2:18). La sécheresse, la punition de l'apostasie, a été retirée de leur repentance. Une fois de plus, le terrain assoiffé a bu dans les averses reconnaissants; Une fois de plus, une pluie abondante a rafraîchi l'héritage de Dieu, et la terre apportait son augmentation (Jaques 5:18) -a imaginez ceci des bénédictions qui assistent à l'âme réconciliée. "Rivières d'eaux vivantes." "L'eau de la vie librement." "Le fruit de l'esprit." "Les fruits paciables de la justice.".
Prière fervente efficace.
Il est pré-éminemment dans la question de la prière que Elijah nous est proposé à titre d'exemple dans le Nouveau Testament. De la longue liste des saints hébraïques et des mérites, il a été sélectionné par Saint-Ai = "426"> Jaques 5:17 , Jaques 5:18 pour prouver et Illustrer la proposition selon laquelle "la prière d'un homme juste aime beaucoup dans son travail" (Jaques 5:16, version révisée). Ses prières de sécheresse ne sont pas mentionnées par notre historien, mais sa prière pour la pluie peut ne pas être censée être censée être évoquée dans le compte des versets 42-45. Remarquons-nous ses caractéristiques plus importantes.
1. C'était la prière d'un homme juste. Les prières d'hommes injustes sont parfois entendues (Luc 18:14; 2 Chroniques 33:19), mais seules leurs prières pour la grâce et pardon. Les intercessions des méchants pour d'autres sont en vain, plus que les prières de l'impénitent pour eux-mêmes. "Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas" (Psaume 66:18). Le bon sens enseigne que Dieu n'est pas susceptible d'accorder les demandes des rebelles impénitents. "Au dieu méchant dit, qu'est-ce que tu vas faire" avec intercession? "Veille aux prophètes de ton père", etc. (2 Rois 3:18). "Allez pleurer aux dieux que tu as choisi" (Juges 10:14). Mais «il remplira le désir d'eux qui le craignez» (Psaume 145:19).
2. C'était la prière d'un homme de petites passions avec nous. Nous ne devons pas penser que Elias se tenait sur un piédestal en dehors du reste de son genre. Il n'est pas photographié pour nous, de même que les héros de tant de biographies, aussi parfaites. Nous ne sommes pas sûrs que cette grande "journée de Carmel" a passé sans péché. Nous sommes tout à fait sûrs de trahir la peur et l'incrédulité dans son vol, son impatience et son mécontentement dans le désert. Pourtant, ses prières ont beaucoup profité. Laissez-nous donc bien compassé avec une infirmité et coloré de nombreux péchés d'ignorance et d'imperfection, viennent hardiment au trône de la grâce.
3. C'était fervent. "Il a prié avec la prière" (προσευῇῇῇ προσηύξατο), dit St. James. Son attitude révèle sa fervence - c'était celle de l'auto-abstraction complète, d'une entrée intime intérieure. Nous devons chercher "avec tout le cœur" (Psaume 119:2; Jérémie 24:7). Cherche tôt (Proverbes 1:28; Proverbes 8:17; Psaume 63:1 ; Psaume 78:34; Ésaïe 26:9) ne signifie pas chercher chez les jeunes, mais cherchant attentivement, intensément. Comparez l'expression "Se lever tôt", etc. (Jérémie 7:13; Jérémie 25:8, Jérémie 25:4; Jérémie 26:5; Jérémie 35:15, etc.) On a dit que quelqu'un a dit qu'il n'y a pas beaucoup de personnes qui vraiment et vraiment prient une demi-douzaine de fois dans leur vie. Nous offrons des pétitions formelles ou tiède, puis nous nous sommes émerves que nous ne recevons aucune réponse. La prière doit être ἐκτενής ( Luc 22:44 ). Ce n'est pas que Dieu soit difficile de convaincre; C'est qu'il veut dire que nous voulons dire ce que nous disons. Il n'y a aucune difficulté avec lui. Nous sommes écartés en nous-mêmes.
4. C'était persévérant. Il n'a pas été découragé par le "rien" laconique de son serviteur. "Va encore sept fois." Il ne suffit pas de prier; Nous devons "prier et ne pas faibles" (Luc 18:1; Éphésiens 6:18; Colossiens 4:2). Nous devons "le chercher avec diligence" (Hébreux 11:6). Saint-Paul a suivi le Seigneur trois (
5. C'était touchant le royaume de Dieu. C'est le sujet approprié pour nos prières (Matthieu 6:33). Nous avons peut-être des doutes si certaines des bénédictions que nous allons contenter de craver sont bonnes pour nous, mais nous demandons toujours "selon sa volonté" quand nous prions, "ton royaume viennent". Nos prières de pluie ou de beau temps sont souvent égoïstes. Elijah souhaitait seulement la sécheresse, seulement supplémentaire pour la pluie, comme moyen d'influencer Israël et de faire progresser le travail de Dieu. C'est en partie l'égoïsme de nos prières qui a conduit les hommes à remettre en question l'efficacité de toute prière. Si les hommes veulent avoir leur propre chemin avec les éléments ou faire de la puissance de Dieu plus loin leurs extrémités privées, est-ce étrange s'il décline de les entendre? Si nous voulons "obtenir nos pétitions", nous devons "demander à ces choses qui lui plaisent.".
6. C'était croire. Il ne doute jamais la promesse de 1 Rois 18:1. Il a déjà annoncé la pluie à Achab, avant qu'il prie pour cela. De la même manière, notre Seigneur a remercié à la tombe de Lazarus: "Je te remercie que tu m'as entendu dire" (Jean 11:41), comme si le mort était déjà venu à la vie de nouveau. Nous devons demander à la foi. Pas étonnant que Dieu n'entend pas les pétitions de l'homme qui doute si Dieu est, ou est la récompense de ceux qui le cherchent. Avant de prier, nous devrions au moins être clair qu'il y a un qui entend et peut nous aider. Un incrédulité fait de Dieu un menteur.
7. C'était humble. "Jeté sur la terre." Quel auto-augmentation devant Dieu! Et il a été entendu en ce qu'il craignait (Hébreux 5:7). Dieu a respecté les humbles et gifth grace à l'humble ( Jaques 4: 6 ; 1 Pierre 5:5; Psaume 9:12; Psaume 10:17).
8. C'était dans le Saint-Esprit (Jude 1:20). Cette prière a été inspirée pour la première fois. Elijah ne présumerait jamais de demander à la sécheresse ou à la RAM, à moins que la prière n'avait été mise dans son cœur. Comme il se traduisait dans les sauvages de gilead sur l'apostasie d'Israël et vexait son âme juste avec la nouvelle du culte de Baal, il se sentait contraint de pleurer à Dieu, car nous trouvons ses saints en train de faire constamment, de se réveiller, de faire nue Son bras, pour justifier son honneur outré. Et que pouvait-il prier, sauf que Dieu appliquerait les sanctions qu'il avait lui-même dénoncées? Sa prière pour la sécheresse est l'issue de son zèle pour la loi de Dieu, avec laquelle Dieu l'avait inspiré lui-même. Et nous aussi, nous sommes promis de l'aide et des conseils surnaturels dans nos prières (Romains 8:26, Romains 8:27; Jude 1:20).
9. Il a beaucoup utilisé. Il a ouvert les fenêtres du ciel. "Il y avait une grande pluie." Cela donna vie à ceux qui étaient assis dans une ombre de cheminée de mort. "La terre a apporté son fruit." La terre désolée est devenue Eden. L'homme et la bête ont bu et vivaient.
10. Il a été utilisé immédiatement. Alors qu'il parlait encore, Dieu a entendu (Ésaïe 65:24). Si ce mot est toujours vrai, BIS DAT QUI CITO DAT, c'était vrai à cette occasion. En effet, la réponse attendait presque la prière (1 Rois 18:1, 1 ROIS 18:41 ). Dieu est plus prêt à donner que de prier.
Homélies par J.A. Macdonald.
Le cri de la vie.
Pendant trois ans et six mois, les cieux étaient comme en laiton. Tout au long des étés, le soleil regarda et enflammé dans un ciel sans nuages et la température, même la nuit, ne s'est jamais coulé au point de rosée. Au cours des hivers, si la température a atteint ce point, les éléments étaient tellement authérents qu'aucune rosée ne pouvait s'installer sur l'herbe et les vents portaient la vapeur aqueuse à l'éloignement d'autres terres. En l'absence de rosée et de pluie, de la végétation, à l'exception de ce que près de rivières ou de ruisseaux de frangement nourris des sources les plus profondes, a été brûlée et sablée. La mortalité, parmi les animaux, était effrayante et les hommes ont subi des choses incroyables. L'agonie de la détresse était désormais susmentionnée à un tel pas que tout au long de la terre, il y avait un cri sérieux et plaintif de la vie.
I. Certains ont pleuré pour la vie à la nature.
1. Tel était le cas avec Achab.
(1) Il avait adoré Baal, le feu de la nature. Mais Baal punissait maintenant ses disciples. Telle est la manière dont le "Dieu de ce monde" rembourse ses hauts.
(2) mais n'a pas encore rependu à sa folie. Pour, au lieu de chercher le Dieu vivant, qui se révèlait le supérieur de Baal, il divise la terre entre lui-même et le gouverneur de sa maison, pour chercher des herbages.
(3) Notez également l'incarquement de l'idolâtre. Il est plus préoccupé par son haras que pour son peuple. "Peradventure Nous pouvons trouver de l'herbe pour sauver les chevaux et les mules vivants, que nous perdons toutes les bêtes.
2. C'était un spécimen d'une classe.
(1) Sa reine était de la même façon de penser. Elle avait été élevée au culte Baal. Elle avait un tempérament masculin et a balancé l'esprit de son mari.
(2) Les courtisans et la majorité de la nation, qui pensaient plus de la mode de la cour que du Saint Service de Jéhovah, s'inclinèrent le genou à Baal.
II. D'autres ont pleuré pour la vie à Dieu.
1. De ce nombre était Elie.
(1) Il a reconnu Dieu comme étant au-dessus de la nature, lorsqu'il a annoncé qu'il y aurait un départ du cours normal de la nature dans la retenue de la rosée et de la pluie pour des années successives. Il reconnaît toujours cela quand il se montre à Achab, croyant que Dieu donnerait maintenant de la pluie ( 1 ROIS 17: 1 ; 1 Rois 18:1, 1 Rois 18:2).
(2) Il a reconnu Dieu comme étant au-dessus de la nature avant ces assurances, car il les a reçus de réponse à la prière fidèle (voir Jaques 5:17, Jaques 5:18). Ceci n'est pas mentionné dans l'histoire, mais implicite dans son caractère comme un homme de Dieu. Note: Un homme de Dieu est un homme de prière.
2. Obadiah était également de ce nombre.
(1) Il "craignait grandement l'Éternel". Cela découle de la force de sa foi. Nous ne pouvons pas craindre cela dans lequel nous ne croyons pas.
(2) Sa foi était fructueuse dans de bonnes œuvres. Il a examiné une centaine de prophètes du Seigneur de la violence de Jezebel et les a maintenus. "Pain et eau", comme "pain quotidien" dans la prière du Seigneur, est une expression pour les choses nécessitant le corps. Ainsi, abriter et nourrir les serviteurs de Dieu, Obadia a mal rangé non seulement la perte de sa situation, mais aussi de sa tête.
(3) Celui qui craignait grandement l'Éternel après cette mode la prierait. La piété le déplacerait. Le patriotisme le déplacerait également à ce stade.
3. Il y avait beaucoup d'autres qui ont pleuré à Dieu.
(1) Il y avait les "prophètes du Seigneur" préservé par Obadiah et d'autres sans doute aussi qui ont également échappé à la vigilance de Jezebel. Ceux-ci pleurraient à Dieu pour la vie.
(2) Et s'il y avait tant de prophètes ou de fils des prophètes, il y aurait un nombre considérable de personnes dévouées en Israël, malgré l'apostasie abondante (voir 1 Rois 19:18 ). Il y a beaucoup de bonté où les hommes attendent peu de choses.
Dieu est la source de la vie, non seulement au corps, mais aussi à l'âme. Laissez-nous chercher à la vie .-j.a.m.
Le serviteur du Seigneur.
Telle est la signification du nom d'Obadiah; Et si vraiment descriptif de son caractère, c'est que nous pourrions le prendre comme un serviteur typique de Dieu.
I. Il craignait le Seigneur de sa jeunesse.
1. La piété n'est pas naturelle.
(1) Au contraire, nous héritons d'un cœur dépravé (Genèse 5:8; Psaume 51:5; Romains 5:12; Éphésiens 2:3).
(2) Et cette dépravation est complète (Genèse 6:5; Ésaïe 1:5, Ésaïe 1:6; Romains 3:9).
(3) La vie n'est tolérable que par la mêlée influence de l'évangile de la grâce de Dieu. " À celles-ci doivent être attribués tout ce qui semble bon dans des hommes non convertis (Romains 1:28).
2. La grâce est gratuite.
(1) Tous sont directement les sujets de ses illuminations, de ses contraintes et de ses encouragements (Jean 1:9; 1 Corinthiens 12:7) .
(2) Certains sont indirectement spécialement favorisés. Être entouré d'influences chrétiennes. Être des enfants de parents pieux.
(3) Ces opportunités, si elles sont dûment améliorées, conduiront infailliblement au salvation (Tite 2:11).
3. Ceux qui craignent que Dieu de leur jeunesse a de grands avantages.
(1) Ils n'ont pas donné de temps à consolider dans la rigidité. Le temps est nécessaire pour cela, car les habitudes sont renforcées par la répétition. La cristallisation dure des mauvaises habitudes rend la conversion de vieux pécheurs très difficiles. Par conséquent, combien de conversions sont-elles comparativement!
(2) Ils ont une splendide opportunité de fonder un fort caractère de bonté. Lorsque l'habitude de résister à la tentation est formée, il devient de plus en plus naturel et facile à résister. Par conséquent, comme Obadiah, qui "craignait le Seigneur de sa jeunesse", ils viendront pour le craindre "grandement".
II. Il craignait grandement l'Éternel. Voir la manifestation de cela dans son-
1. Respect de l'ambassadeur de Dieu.
(1) Il "connaissait Elijah". Il avait probablement été présent lorsque le prophète a averti le roi que son feu Dieu serait décidé de punir ses disciples en l'absence de rosée et de pluie (1 Rois 17:1). Le pieux, ayant une sympathie avec les ministres de Dieu, les reconnaît rapidement.
(2) Il "est tombé sur son visage devant lui". C'était la forme d'une salutation la plus respectueuse. Il a honoré en lui que Dieu dont il était l'ambassadeur. Obadia a craigné le Seigneur trop grandement à donner à une créature l'hommage à cause de Dieu seul.
(3) Il lui a adressé de renverser, "mon Seigneur Elijah". Et il a parlé de lui-même comme "ton serviteur". C'était approprié de sa part; Mais nous notons comment Elijah a transféré le style à Ahab- "Aller dire à ton Seigneur, voici, Elijah est ici.".
2. gentillesse envers les serviteurs de Dieu.
(1) À travers le péché de Jéroboam, les prêtres et levites sont entrés dans Juda (voir 2 Chroniques 11:18, 2 Chroniques 11:14 ). Pour fournir leur manque d'éphraïm, les collèges des prophètes ont été établis. Les étudiants de ces collèges s'appelaient des "fils des prophètes" (voir 2 Rois 2:3, 2 Rois 2:5, 2 ROIS 2: 7 ).
(2) Celles-ci, ainsi que leurs maîtres, ou «pères», étaient probablement les objets du ressentiment de Jezebel lorsque Elijah n'aurait pu être trouvé. Ils sont appelés "prophètes du Seigneur" (Abdias 1:13; comparer 1ki 22: 1-53: 85, 1 Rois 22:38, 1 Rois 22:41).
(3) Au moment de cette persécution, Obadia a abrité et nourrit une centaine d'entre eux. Ceci il a fait au danger de sa vie. Parce qu'il craignait grandement l'Éternel, il craignait de ne pas la colère du roi (comparer Hébreux 11:23, Hébreux 11:27).
3. Faites confiance au pouvoir de Dieu.
(1) Il croyait que Jéhovah pourrait soulever un vent qui pourrait transporter Elija loin du pouvoir d'Achab. Il savait sans doute que Enoch avait été traduit dans les cieux et peut avoir connu des exemples de traductions d'une localité à une autre, non enregistrée dans les écritures précédentes (comparer 2 Rois 2:11, Ézéchiel 3:14; Acte 8: 1-40: 89).
(2) un être qui pourrait faire de telles merveilles et dont le pouvoir était désormais terriblement manifeste dans la sécheresse, était grandement à craindre (voir Matthieu 10:28; Luc 12:5).
(3) Mais alors que Dieu est de tous les ennemis, le plus formidable, il est un ami tout-puissant.
III. Il a fidèlement servi son roi.
1. Les hommes craignant Dieu font de bons citoyens.
(1) Méchant comme Achab était, il a préféré Obadiah aux courtisans de Jézabelle dans le haut-office de Chamberlain.
(2) Ce n'est pas un cas solitaire. Joseph sur la maison de Pharaon. Daniel dans la maison des rois de Babylone. Les chrétiens étaient dans le ménage même de Nero.
(3) Les qualités d'un serviteur du Seigneur-vérité, d'honneur, de la diligence - sont celles recherchées pour des lieux de confiance. "La piété est rentable à toutes les choses" (1 Timothée 4:8; Ésaïe 58:14).
2. Dieu les préserve dans leur fidélité.
(1) Le service dans un tribunal licence d'Obadiah n'aurait pas choisi. Mais il y est et maintient son intégrité. Ils craignent que le Seigneur n'a pas besoin de sortir du monde.
(2) Ils ont un témoignage pour Dieu.
(3) Ils ont la possibilité de servir les serviteurs du Seigneur.
Ne murmurez pas dans notre lot providentiel. Dieu peut le changer s'il se trouve en forme. S'il ne le change pas, il a un but dans celui que nous devrions s'efforcer de Fulfil.-J.A.m.
Dinbler.
Elijah, qui, pendant la terrible sécheresse, a été recoupée, maintenant, à la Parole de l'Éternel, est sorti pour se montrer à Achab, alors que Dieu était sur le point de donner de la pluie. Quelle réunion! Un des pires des rois avec l'un des plus nobles des prophètes. Quelles confrontations y aura-t-il dans la grande journée de jugement que chacun facture l'autre avec la tromperie d'Israël. Observer, alors-
I. Que les méchants cherchent à mal mangez le bien.
1. Achab a accusé Elie.
(1) Il a supposé que toutes les horreurs de la famine étaient les travaux du prophète et ont donc cherché à le tuer. Combien de vies précieuses, à tous âges, ont été sacrifiées aux théories des tyrans.
(2) Ce persécuteur était terriblement sérieux. Il cherchait le prophète en Israël puis dans les royaumes voisins. Il a même pris serment des royaumes qu'ils ne l'abriaient pas. C'était bien pour le monde si les hommes étaient aussi sérieux comme ils sont dans le mal.
(3) Mais Dieu peut cacher ses serviteurs de la fureur de leurs adversaires. Dans les solitudes de Cherith dans le mélange de Zarephath.
(4) Maintenant, Achab accuse le prophète à son visage. Mais voyez comment son courage se refroidit en présence de l'homme de Dieu. Il encadre son accusation légèrement sous la forme d'une question ", es-tu qui trouble Israël?" La conscience fait trembler des tyrans.
2. Il a trouvé un prétexte.
(1) Les théoriciens peuvent facilement trouver des prétextes pour la tyrannie. Achab saisi sur les mots d'Élie (1 Rois 17:1), et a tiré sa propre inférence.
(2) Comme ces mots ont été vérifiés à la lettre, le tyran a vu ou affecté à la vue, sa théorie confirmée. Ce type de raisonnement est très courant.
(3) Pourquoi n'a-t-il pas accusé Dieu? Elie a agi comme serviteur de Dieu. Il craignait de le faire sous la forme, bien qu'il l'a fait en fait (voir PRO 14: 1-35: 81; Matthieu 10:40; Matthieu 25:40, etc.; ACT 5: 1-42: 89; Actes 9:1; Hébreux 6:10
3. Il avait un motif.
(1) Pourquoi Achab ne s'est-il accusé? Sa conscience n'a aucun doute cela pour lui.
(2) Mais il ne pouvait pas se permettre publiquement de supporter l'odium d'avoir amené les misères de la famine sur son peuple.
(3) Par conséquent, il transforme la responsabilité des épaules du prophète. Quelle est l'essentiel de l'esprit du mensonge dans tout le péché!
II. La vérité rentre à la maison en temps voulu.
1. La bonté sera justifiée.
(1) Il peut subir de longues les reproches des menteurs. Ceci est autorisé parce que Dieu souffre depuis longtemps. Il fait le procès une bénédiction de "ceux qui sont exercés.".
(2) Mais Dieu est jaloux pour ses serviteurs. Par conséquent, le triomphant des méchants n'est que pour une saison. Si la justification ne prend pas la place dans ce monde, il sera certainement dans l'autre.
(3) Elie a eu son opportunité. Il a répudié l'imputation d'Achab. Les bons hommes sont de vrais patriotes. Le procès sur Carmel a réglé la question.
2. Le péché sera honteux.
(1) Que cela ne soit que ramener à la maison et il couvrira le pécheur avec confusion.
(2) "Tu et ton père" ont troublé Israël "dans ce que vous avez abandonné les commandements du Seigneur." La complicité dans le péché de Jéroboam est spécifiée ici. Ce péché était une violation des premier et deuxième commandements du décalogue. C'était également un abandon de la loi lévitatique, qui a prescrit des cérémonies qui n'étaient ni parochées dans Ephraïm. Cette infraction a été portée à sa hauteur dans les statuts de la maison d'Achab qui étaient ceux de l'OMRI (voir Michée 6:16).
(3) "Et tu as suivi Baalim." C'était un péché introduit par Achab lui-même, sans doute invité par Jezebel La manière d'erreur est de mal à pire.
Le péché est le fouilleur de l'humanité. Il envahit la tranquillité d'Eden et le cassé. Il a abattu des jugements de Dieu sur des individus et des communautés. Sur Caïn. Sur les antidiluviens. Sur les villes de la plaine. Sur Israël, il a provoqué des guerres, dans le sillage duquel est venu des pestérences et des famines. Ça trouble l'abîme de l'enfer.-j.a.m.
Christ ou Belial!
Voici un phénomène curieux. Un monarque, qui avait cherché à tous les royaumes d'un prophète qu'il pourrait repousser la colère sur sa vie, a maintenant recherché et confronté à ce prophète et soumettant à ses ordres d'appeler une assemblée de la nation! Comment Dieu peut tourner du cœur des princes! Les prêtres idolâtres sont remarquables dans ce vaste concours avec des dents en grincement. ELIJAH SUITS SEULE SEULEMENT INDARNTED, témoin de Jéhovah et, faisant appel à la multitude, il les accuse d'hésitation indigne entre des services irréconciliables.
I. Pourquoi hésiter à chercher du bonheur?
1. Aucune joie ne peut comparer avec le céleste.
(1) Il y a en effet des professeurs tristes de la vraie religion.
(a) Certains sont la mélancolie constitutionnelle. C'est une maladie qui n'est certainement pas aggravée par le sens de la faveur de Dieu.
(b) Certains ont fausses vues sur la religion. Ils le soient caricaturer dans une chose sépulcrale. Ils le font injustice.
(c) Mais le cas le plus commun est que les professeurs tristes n'effacent pas ce qu'ils professent. Ils s'arrêtent entre Jéhovah et Baal-entre Christ et Belial. À la mode. Aux amitiés. Dans des poursuites. Donc, la conscience les stingse douloureuses.
(2) Quand la religion est vraie, il y a la meilleure raison de la joie.
(a) Il apporte une émancipation de l'esclavage du péché.
(b) la délivrance de la tyrannie de Satan.
(c) adoption dans la famille de Dieu.
d) Héritaux à la vie éternelle.
Le vrai héritier a les titres de son héritage dans son cœur (Éphésiens 1:13, Eph 1:14; 2 Corinthiens 5:4, 2 Corinthiens 5:5). Ainsi, atténue-t-il le très bonheur du ciel (Luc 17:21; Éphésiens 1:3).
2. Si les pécheurs ne sont pas tristes, plus la honte est honte.
(1) Pour le péché dégrade l'homme en dessous de la brute. Aussi loin ci-dessous que les pouvoirs d'un homme sont supérieurs. La dégradation d'un diable serait impossible à une brute. Si un homme peut être transformé en un composé de porc et de diable et ne soyez pas triste, c'est le point culminant de la dépravation.
(2) Le péché est perfidie à l'amour infini. Une telle ingratitude ne peut être rapprochée qu'avec l'absence de tristesse sur le terrain de la perversité la plus honteuse.
(3) Le pécheur est coolé par Satan. Dans ses humeurs réfléchissantes, il doit se détériorer; Mais Satan l'éloigne de ses réflexions dans une danse folle et noie la voix de sa conscience dans un rire bouillonnant. Donc, le fou est toujours exulté dans sa folie. O Honte!
II. Pourquoi hésiter à la recherche de salut?
1. La vie est la période déterminante.
(1) C'est le temps de semence pour la récolte de l'éternité. Le rendement sera alors en fonction du semis maintenant. En qualité: "Après son genre". Aussi en quantité.
(2) Par conséquent, les jeunes ont une opportunité magnifique. Ils ont le temps en leur faveur. "Combien de temps?".
2. La procrastination est un travail précaire.
(1) "Combien de temps (פספס) hop ye?" - Ce mot dénote le passage d'un endroit à un autre - "entre deux opinions". Il est utilisé avec mépris du saut gênant des prêtres de Baal, dans 1 Rois 18:26. Alors que l'écureuil sautillant de branche à la branche peut manquer ses pieds et tomber, alors peut arrêter le singer à la ruine.
(2) considérer l'incertitude de la vie. Lire les pierres tombales. Comme c'est énorme la mortalité parmi les jeunes! Unrof Heil!
(3) Considérons les solennités de l'éternité. La fraîcheur et la vivacité de la mémoire dans l'état désincarné. Quelle préparation pour la journée du jugement!
III. Pour l'indécision, il n'y a pas de défense. "Les gens lui répondaient pas un mot." Mais il y a des motifs au mal quand il n'y a pas de bonnes raisons. Tels sont-
1. influence conjugale.
(1) Le cœur de Achab a été séparé de Dieu par l'influence de Jezebel, ses prédécesseurs ont souffert de la même cause. Notamment si Salomon.
(2) Méfiez-vous de la contraction des alliances matrimoniales impies. Rappelez-vous la famine en Samarie. Le même Dieu "règne toujours dans le royaume des hommes".
2. Le sourire de Favouor.
(1) L'idolâtrie a été favorisée devant le tribunal. Les prêtres de Ashere ont régalé "à la table de Jezebel." Les Israélites méchantes vivaient des tribunaux favoris aux dépens de la faveur de Dieu.
(3) Les vrais fidèles ont été persécutés. Elie a dû se cacher à Cherith et à Zarephath. Les fils des prophètes ont dû se cacher dans les aubes d'Obadiah. Garder une peau entière beaucoup hésita. Voulez-vous rencontrer le froncement de sourcils de Dieu pour échapper à la ricanée d'un vieux compagnon?
3. la force de l'exemple.
(1) Elijah se tenait seul comme le prophète du Seigneur. Il avait avec lui une poignée de laïcs. Obadia était remarquable parmi eux. Si les prophètes nourris par Obadiah avaient émis de leurs grottes, ils ne se sont pas renvoyés sur Carmel dans leur caractère officiel.
(2) Les idolâtres prononcés étaient une plus grande entreprise. Il y avait les prophètes de Baal Quatre cents et les prophètes d'Aschère quatre cent cinquante, avec une option proportionnelle.
(3) Toujours "Les gens" étaient des vacilleurs. C'étaient la majorité. Le pouvoir et l'influence des nombres étaient avec les personnes modérées qui voudraient garder de bons termes avec Dieu et le diable. Les licols sont toujours la majorité. Combien de fois la multitude des méchants ont été résolus dans le cœur et l'âme qu'ils iront au diable! Il est temps que vous ayez décidé d'une manière ou d'une autre. Combien de temps m'arrête? -Ja.m.
L'épreuve du feu.
Elijah avait fait appel à la population sur leur incohérence en hésitant entre des services si largement différents et si complètement irréconcilibles que ceux de Jéhovah et de Baal. Il n'a pas répondu. "Les gens lui répondaient pas un mot." Ensuite, il a proposé l'essai d'incendie pour déterminer lequel était digne. La conclusion d'un tel appel n'a pas pu être contestée; Donc, les personnes atteintes d'une seule voix ont répondu: "C'est bien parlé." l Le test n'était irréintérable.
1. Pour Baal était le feu de feu.
(1) Son nom lui désigne comme le Seigneur ou le souverain. Il vient du verbe (בעל) à posséder ou à posséder, à maîtriser. Mais le soleil, de sa splendeur et de sa position centrale, a expliqué le Seigneur visible dans les cieux du matériel, était leur baal. Sanchoniathon dit que les Phéniciens pensaient que le soleil est le seul seigneur des cieux, l'appelant Beelamen, qui dans leur langue est le Seigneur du ciel. Dans "Beelsamen", nous reconnaissons à la fois le hébreu בעל שמים.
(2) Baal était le feu ou le corps du soleil, plutôt que sa lumière. Donc, dans 2 ROIS 23: 5 Nous trouvons Baal (בעל) distinguée de (שמש) la lumière solaire. (Voir Parkhurst sous שמש.) Parkhurst souligne que la runique ou la île Baal signifie feu, le bael saxon et Bael-Fyr, une pile brûlante, une pyre, un feu de joie. Probablement notre feu de joie est simplement une corruption de Bael-Fyr.
(3) L'image de cet idol était un taureau. Cet animal était par les anciens considérés comme l'emblème du feu. La similitude semble avoir été dans sa couleur rouge, dans les cheveux courbés sur son front donnant l'idée de la flamme, dans les cornes en herbe de sa tête, suggérant la gorge des rayons de lumière du soleil. À Tobit (1: 5), nous lisons "la génisse appelée Baal". Nous avons le nom de ce dieu toujours préservé dans notre taureau anglais.
2. La controverse était de savoir si Baal était indépendant de Jéhovah.
(1) Ses fidèles le revendiquaient pour lui.
(2) Elijah a maintenu le contraire. Et avec une raison convaincante, pendant trois ans et six mois, Jéhovah a fait punir ses votes.
(3) Le prophète propose maintenant le nouveau test d'un miracle soudain. Si Baal soit Dieu, s'il était indépendant de Jéhovah, laissez-le descendre et consommer le sacrifice lui offert. S'il ne peut pas, alors pourquoi devrait-il être adoré? Si Jéhovah peut envoyer du feu sur son sacrifice, est-il manifestement seigneur de Baal et devrait être si reconnu.
(4) cette reconnaissance appropriée de Dieu qu'un tel miracle demande, implique-
a) Reconnaissance de sa providence et de sa seigneurie tout-puissant sur l'univers matériel et moral.
(b) l'engagement de tous nos pouvoirs dans son culte et son service.
II. Ainsi était la manière du test.
1. Les prophètes de Baal avaient préséance.
(1) Non pas parce que Baal lui avait droit, car ce serait une concession de l'argumentation, mais parce qu'elles étaient nombreuses. Elijah se tenait seul le prophète du Seigneur, tandis que les prophètes idolâtres étaient de 850 hommes.
(2) Ils devaient fournir les sacrifices. Ils étaient riches. Elie était pauvre. Ils ne pouvaient pas s'opposer au test lorsque les sacrifices étaient de leur propre sélection.
2. L'expérience devait être juste.
(1) non seulement les prêtres de Baal choisir leur taureau, la couper en morceaux après leur méthode approuvée, la poser sur le bois de l'autel; Mais ils doivent "mettre un feu sous". Sinon où serait la preuve de la capacité de Baal? Sous certains autels païens, des trous étaient creusés dans lesquels le feu était dissimulé, qui communiquait avec l'alterle, réglez le feu du bois pour que les personnes simples croient que le sacrifice a été consommé par un incendie miraculeux. Cette Elie ne le permettrait pas.
(2) généralement les sacrifices offerts à Baal ont été offerts en feu; et parfois des sacrifices humains étaient ainsi offerts. "Ils ont construit les hauts lieux de Baal pour brûler leurs fils avec un incendie, pour les offres brûlées" (Jérémie 19:5). Le phénicien Baal semble avoir été identique à l'ammonite molech. "Ils ont construit les hauts lieux de baal qui se trouvent dans la vallée du fils de Hinnom, pour faire passer leurs fils et leurs filles de traverser le feu à Molech" (Jérémie 32:35 ).
(3) Ashtaroth était également pratiquement la même chose que "Baalim", selon laquelle le terme pluriel est inclus des baals diversifiés, comme peor Baal, etc. et donc au verset 25, les prophètes de Baal auraient (אלהים) "dieux", au pluriel.
(4) Celles-ci ont eu leurs différentes images, dans certaines desquelles l'homme et le taureau sont entrés en union. Le taureau de l'homme assyrien si remarquable dans les marbres de Ninive, est probablement l'un d'entre eux.
Bénissons Dieu pour notre christianisme. C'est une lumière pure. Par rapport à celui-ci, d'autres systèmes sont sombres avec ignorance, superstition et erreur. C'est une bienveillance suprême. Heureux contraste avec les cruautés caractéristiques de l'idolâtrie.-J.A.M.
L'échec.
Lorsque l'appel d'ÉLIJAH à la population avait gagné leurs applaudissements, il avait les prophètes de Baal à son commandement. Le test qu'il avait proposé était si juste qu'ils ne pouvaient pas raisonnablement s'y opposer, et la voix du peuple lui a rendu impossible pour qu'ils puissent échapper au procès. Le prophète du Seigneur a appuyé sur la matière chez ses adversaires dans les mots du texte. Ils ont été obligés de procéder au procès qui se sont terminés dans leur disconférence.
I. Leur prière était sérieuse.
1. Ils ont commencé tôt.
(1) Tout semble avoir été en état de préparation bientôt après le jour de la journée; Donc, presque dès que leur Apollo se ressemblait hors des paupières du matin, le cri se leva: "O Baal, nous entends!".
(2) Les fidèles de Jéhovah ne devraient pas être moins zélés. Le petit matin a été choisi par ses serviteurs dévoués. De tels exercices seront une préparation noble pour la journée.
2. Ils ont persisté.
(1) Ils ont poursuivi leurs supplications jusqu'à midi. Comme le soleil rouléa vers le haut dans les cieux, leurs espoirs ont augmenté. En proappriant le zénith, ils ont estimé que c'était maintenant ou jamais et 850 voix en plein choeur ont pleuré, "O Baal, nous entends!".
(2) Même lorsque le point de midi a été retourné et que leur Dieu s'enfonçait dans l'ouest, ils ont toujours demandé leur costume, ajoutant à leurs prêtés de gestes frénétiques et mêlant leur propre sang avec leur sacrifice.
(3) L'idolâtrie est essentiellement cruelle et, dans ce cas, contraste fortement avec le service de Jéhovah (voir Lévitique 19:28; Deutéronome 14:1
(4) La persistance devrait marquer les serviteurs de Dieu. Jacob a battu toute la nuit avec l'ange à Penuel, et au lever du jour l'a prévalu. La parabole de la veuve Importunate a été donnée pour impressionner cette leçon. Nous devrions demander jusqu'à ce que nous recevions.
(5) À quel point la persistance a été considérablement récompensée! Les ministres ont vu cela; parents; Enseignants de l'école du dimanche; Distributeurs de tractus.
II. Mais c'était mal dirigé.
1. Leur Dieu était méprisable.
(1) Il était dépourvu des attributs qu'ils lui ont attribués. Le soleil, bien qu'un corps glorieux, n'est que la matière. Il n'a plus d'intelligence qu'un silex. Comment les intellects ainsi que les yeux des hommes sont éblouis de splendeur!
(2) Quelle est la différence le vrai Dieu! Il est un esprit invisible-invisible-omniprésent-omnipotes-omnipotent-omnipotent-juste-juste. Il affirme et devrait recevoir, l'hommage de toutes nos facultés.
2. Leur culte était donc ridicule.
(1) Alors Elijah pensa quand il les a piqué de moquerie. "Il est un dieu!" (י אלהים הוא) Il est un dieu suprême L voici un coup de fine coup d'ironie. Cette arme de rhétorique a été utilisée par notre Seigneur "Art tu un maître en Israël et connaissez ce n'est pas ces choses?".
(2) "Il parle" " Il est tellement assommé avec le tonnerre de sa propre voix et avec les voix de ses collaborateurs au Panthéon qu'il ne peut pas entendre les voix ordinaires des mortels. Donc "pleurer à haute voix". Ou "il est (שיח) méditer" (marge) - une étude brune, dans une rêverie - et doit être réduite.
(3) "ou il poursuit" ou "ou" une poursuite ". Il est tellement engagé avec une autre question qu'il ne peut pas entendre votre voix faible. Quelle sorte de dieu est à vous?
(4) "Ou il est dans un voyage" -So loin que votre prière sera inutile à moins que vous ne puissiez pleurer à haute voix.
(5) "OU PERADENTURE, il peut endommager et doit être réveillé." Vous devez d'abord soulever une clameur sur ses oreilles pour le susciter, ou vous priez en vain. Quelle douteuse doit être le succès de tout culte versé à un tel dieu!
3. La ridicule a été appliquée juste fois.
(1) Il ne devrait jamais être substitué à la raison, aussi souvent que c'est. C'est une arme préférée avec des sceptiques qui sont à perte pour un argument.
(2) Mais où la raison est gaspillée à la stupidité, elle est adaptée. Elijah était silencieuse du lever du soleil jusqu'à midi, lorsque l'expérience a eu un essai équitable et a échoué. Puis il a rallié les idolâtres avec un ridicule qui était plein d'arguments.
(3) Quand le soir est installé, ils ont abandonné le concours dans le désespoir. Il y a une soirée à venir dans laquelle tous les concours avec Jéhovah doivent alors terminer.-J.A.m.
La préparation.
À l'approche de la soirée du sacrifice du soir, Elijah a quitté les prêtres de Baal prophétiquement dans le désespoir. Satan, si autorisé, aurait pu amener le feu (voir Job 1:12, Job 1:16; Apocalypse 13:13 , Apocalypse 13:14); Mais Dieu l'a retenu. Les gens étaient maintenant convaincus que Baal n'était pas en mesure d'entendre ses prêtres; Ils ont donc attiré Elijah et observèrent l'ordre dans lequel il a procédé à sa préparation.
I. Il a réparé l'autel du Seigneur.
1. Ensuite, il y avait eu un autel de l'Éternel sur Carmel.
(1) Un grand homme, comme Abraham ou Samuel, avait construit un autel là-bas. Ses compensations sont restées un mémorial de la piété des temps précédents. L'influence pour le bien ou le mal est posthume.
(2) Ce mont était, en conséquence, réputé comme saint. Peut-être que cette élie déterminée dans son choix. Les lieux saints étaient autrefois plus importants qu'ils ne sont sous cette dispensation spirituelle (voir Malachie 1:11; Jean 4:20;1 Timothée 2:8).
2. Mais cet autel avait été "décomposé".
(1) Non seulement il était tombé en désaccord, mais il avait souffert de la main de la violence. C'était probablement l'une des victimes tristes du zèle méchant de Jezebel, il était significatif de l'apostasie de l'époque (voir 1 Rois 19:14; Romains 11:2, Romains 11:8). L'idolâtrie était favorable au tribunal; Les courtisans le favorisaient donc; La multitude a donc suivi les modes.
(2) De telles influences sont toujours puissantes. Fashions idolâtre en robe. Dans les meubles. Même dans la religion.
3. Elijah n'utiliserait pas l'autel utilisé par les prêtres de Baal.
(1) Le service de Jéhovah doit être pur. Il ne doit pas être contaminé par la connexion la plus reculée avec des abominations idolates. Recherchons nos cœurs (voir 2 Corinthiens 6: 15-47 ).
(2) En réparant l'autel désaffecté de Jéhovah, Elijah a montré que sa nouvelle religion, mais celle des pères de la nation. Alors il a considérablement réprimandé l'apostasie.
4. Douze pierres ont été employées dans les réparations.
(1) C'était "Selon le nombre de fils de Jacob, à qui la parole du Seigneur est venue en disant, Israël sera ton nom." Cela a été fait pour montrer que, bien que dix des tribus soient séparées de la Chambre de David, toujours, dans le culte, il ne devrait pas y avoir de division (voir Genèse 32:28; Exode 24:4; Josué 4:5, Josué 4:20).
(2) "Les douze pierres étant pour les douze tribus étaient le corps mystique de celui qui était leur sacrifice et leur autel à la fois, ou qui a offert son propre corps et qui lui a subi, et qui a été promis d'être accepté au nom (ישראל ) Israël, à savoir (ישר) agréable à, à droite avec ou debout avant (אל) le Seigneur (voir Matthieu 3:17). Mais.
(3) Il était également prophétique de la guérison de tous les schismes dans le corps mystique du Christ dans le temps heureux de venir (voir Ézéchiel 37:21, Ézéchiel 37:22).
(4) Tout cela le prophète a fait "au nom du Seigneur" (1 Rois 18:32). Par sa direction; donc avec une signification notable. Pour sa gloire. Et puisque Dieu a expressément autorisé une telle déviation de la loi lévitique, n'indique-t-elle pas que cette loi avait sa valeur principale dans son enseignement typique et que, lorsque les antitypes sont venus, il devrait disparaître? (Voir Colossiens 2:22 ; Hébreux 8: 1-58 .).
II. Il a préparé le sacrifice.
1. "Il a mis le bois en ordre.".
(1) Pourquoi n'a-t-il pas été dispensé avec le bois? Le feu céleste n'en a certainement pas besoin, car il est tombé sur le sacrifice avant de toucher le bois et était si fervant que rien ne pouvait se défendre devant elle. Les pierres et la poussière ne pouvaient plus résister que le bois. Le bois avait-il été destiné au carburant, le prophète l'a-t-il débordé d'eau?
(2) L'ordre était habituel dans des sacrifices. Il a été observé à des fins typiques. L'Holocauste était un type de Christ, notre sacrifice, qui, lorsqu'il est consommé dans les feux sacrés de la divinité sur l'autel du Calvaire, a été posé sur le bois de la croix.
2. Il a versé l'écrivain sur le sacrifice.
(1) Il le verse en grande quantité et avec beaucoup de délibération, pour préparer l'autel, il a creusé une tranchée pour recevoir le trop-plein (1 Rois 18:32-11). L'eau venait probablement d'un profond ressort au fond de la montagne plutôt que du Kishon. La Méditerranée semble hors de question. Josephus déclare que le puits a été la source (fourmi. 8.13).
(2) Il a été transmis en quatre barils, et ceux-ci étaient remplis et vidés à trois reprises, rendant ainsi douze. Ici encore, nous rencontrons le nombre de tribus d'Israël. La commande, à savoir; Dans des ensembles de quatre trois fois répétés, c'était celle des pierres du peluchon du grand prêtre, sur lesquelles ils ont grassé les noms des tribus.
(3) Ce signe pourrait-il être destiné à montrer qu'une pluie abondante viendrait bientôt sur tout Israël? Et plus loin, qu'il devrait passer par la repentance du peuple pour le péché de qui avait été reporté? Que cela devrait passer à travers le retour du peuple de l'autel de Baal à celui de Jéhovah? Si oui, alors dans ce signe, l'Évangile nous est également prêché à nous. Nous devons aussi être sauvés de la sécheresse spirituelle et de la mort par la repentance vers Dieu et la foi en Christ. J.A.m.
Le triomphe.
Alors que Elijah a terminé ses préparatifs pour offrir son sacrifice, les prophètes de Baal, qui n'avaient pas affinqué leur religion, espéraient que le serviteur de Jéhovah pourrait échouer. C'était une question d'histoire que Jéhovah avait répondu par le feu. (Voir Genèse 4:5; Le
I. La prière.
1. Il est offert au moment du sacrifice du soir.
(1) Le sacrifice de soirée indiqué est maintenant sur l'autel du temple. Elijah tient la communion avec cet autel. Il aussi, bien que sur Carmel, est un véritable adorateur du Dieu de David. Il y a des différences de culte religieuse sanctionnées par Dieu qui ne doit pas être un schisme comptabilisé. Les non-conformistes protestants ne sont pas nécessairement schismatics.
(2) C'est l'heure de la prière. La prière devrait monter avec le sacrifice; Christ devrait être dans nos supplications. L'heure de la prière était la "neuvième heure" (Actes 3:1), cette heure dans laquelle Jésus "a pleuré avec une voix forte et a cédé son esprit" ( Matthieu 27:50 ). Donc, dans la soumission, devons-nous céder nos esprits avec sa prière à Dieu.
2. Cela plaide pour l'honneur de Dieu.
(1) Cela lui rappelle son alliance. "Jéhovah Elohim d'Abraham, Isaac et d'Israël." Avec ces patriarches, il avait établi son alliance. Ils ne savaient rien des alliances de Baal.
(2) "Que ce soit connu ce jour-là que tu es Dieu en Israël." Que ceux qui ne vous reconnaissent pas soient confondus. (Voir Josué 2:11 .) Que ceux qui se repentent soient réconciliés à ta faveur.
(3) "Que ce soit connu ce jour-là en Israël que je suis ton serviteur et que j'ai fait toutes ces choses à ta mot." Sinon avoir ainsi agi aurait été la hauteur de la présomption. Mais avec l'autorité de la méfiance de Dieu aurait été présomption. Nous sommes tenus de croire les promesses de Dieu.
3. Il poursuit la miséricorde au pénitent.
(1) "Entends moi, o Jéhovah, écoutez-moi que ce peuple peut savoir que tu es Jéhovah Elohim;" que tu es l'auto-existant, l'alliance gardant Dieu.
(2) "Et que tu as retourné son cœur." Les bénédictions de l'alliance sont conditionnées sur la foi. Sans repentance, il n'y a pas de foi apprivoisé.
(3) Quels sont les mots de cette prière! Pas de répétition vaine. Quelle est la taille du contraste avec la clameur des prêtres de Baal!
II. LA RÉPONSE.
1. Alors le feu du Seigneur est tombé.
(1) Il n'y avait aucune erreur à ce sujet. C'était en effet le "feu de Jéhovah"-feu de la crise; car il a fonctionné vers le bas, contrairement au fonctionnement ordinaire du feu, qui fonctionne vers le haut. Le sacrifice a été bientôt consommé. Puis le bois. L'eau a été léchée. Les pierres très et la poussière étaient vitrifiées et volatilisées.
(2) La destruction de l'autel a souligné le plaisir de Dieu que les hauts places patriarcaux devraient être enlevés et que tout Israël devrait désormais adorer à l'autel lévitique du temple à Jérusalem. C'est la dernière instance sur le disque dans lequel Dieu a accepté un sacrifice offert sur un autel patriarcal.
(3) Mais où est maintenant Baal? N'est-ce pas le feu céleste qui a été vénéré comme un dieu complètement entre les mains de Jéhovah?
2. La démonstration était irrésistible.
(1) "Quand tout le monde l'a vu, ils sont tombés sur leurs visages." Voici un acte de respect envers Dieu. C'était le signe également de leur renonciation de Baal.
(2) Cette confession de symbole était accompagnée d'une confession correspondante en mots. "Et ils ont dit, Jéhovah, il est l'Elohim; Jéhovah, il est l'Elohim." Les mots sont des signes d'une expression plus complète.
(3) Mais les mots doivent être suivis par des actes. Les prophètes de Baal doivent être sacrifiés. La loi a exigé cela. (Voir DeutéRonome 13: 1-5 .) Ils ont donc été abattus par le Brook Kishon. Ainsi a été retourné sur leur tête l'abattage des prophètes du Seigneur. (Voir 1 ROIS 18: 4 , 1 ROIS 18:18 .).
(4) La rétribution était complète. Certains sont d'avis, car les "prophètes de Baal" ne sont mentionnés que les 400 prophètes d'Ashere étaient absents et échappés. Mais cela ne suit pas, pour que les prophètes d'Ashere puissent être inclus dans la désignation "prophètes de Baal", les fils de Saül sont inclus dans son nom. (Voir 1Sa 31: 8 -18; 2 Samuel 21:13.) Les prophètes d'Ashere étaient certainement présents. (Voir 1 Rois 18:19, 1 Rois 18:20; aussi 1 Rois 19:1
Le son de la pluie.
Le feu est tombé sur le sacrifice d'Elie. Les gens sont convaincus, renoncent à Baal, avoue Jéhovah Supreme et évoquant leur sincérité en tuant les prêtres idolâtres. Maintenant, il y a "un son d'abondance de pluie".
I. C'était le son du salut.
1. La pluie était le salut à la nation.
(1) Trois ans et six mois de sécheresse l'ont apporté au point d'extinction. Les cieux étaient effrontés; La terre a été brûlée. Les gens étaient noircies avec une chaleur excessive et porté avec envie. Leurs chiffres ont été amincis par la mort; Les survivants se sont déplacés comme des squelettes sur les bords de leurs tombes.
(2) à un tel le son de la pluie est la formation de la vie. Dites-le, et bientôt, dans un tel climat que la Palestine, la végétation éclatera en verdure. Il y aura "graine pour le semoir et le pain du mangeur.".
2. C'était un signe de bénédictions spirituelles.
(1) Le royaume de la nature a été constitué pour fournir des similes aptes du Royaume de Grace. La floraison du désert après la pluie est une figure familière de la renaissance spirituelle. (Voir Ésaïe 35: 1-23 .; ISA 55:10 -18.).
(2) La descente de la pluie est une figure de la descente du Saint-Esprit sur l'âme réceptive (Ésaïe 32:15). L'eau, un purificateur, un rafraîchissement, un vitalizer présente de manière douce ses énergies; Et comme ceux-ci sont actifs, donc dans le baptême, l'élément devrait venir sur la personne comme une pluie sur la terre passive. (Voir Actes 2:8, Actes 2:4, Actes 2:17, 82; Actes 10:44.).
3. Les Revivals ont leurs prémonitions.
(1) Le son dépasse la pluie. Il est entendu dans les branches des arbres et dans les vagues de mers et de lacs. Il y a donc une relance à venir discernée dans l'Église par l'émotion sous le mot, l'intérêt pour les services religieux publics et privés et une activité évangélique accrue.
(2) Ceci est d'abord entendu par le spirituel. Elijah a été le premier à entendre le son de la pluie à venir. Il commence dans les cieux plus élevés avant qu'il n'atteigne la terre. Ceux qui sont beaucoup dans la prière ont l'oreille sensible à entendre "loin". (Comparez 2 Pierre 1: 9 .).
II. Les conditions avaient été remplies.
1. Le péché était repentré.
(1) Les gens ont vu l'impuissance de Baal. Il ne pouvait pas répondre pour lui-même. Ils étaient maintenant convaincus de leur folie dans la soumission à une telle illusion. Donc, il doit être avec chaque pécheur dont les yeux sont ouverts.
(2) Ils ont détruit les auteurs de leur illusion. Ils ont omniprésent les prophètes de Bash pas un échappé. Donc, de la manière la plus complète, nos convoitises diaboliques doivent être tuées. Aucune puissance ne doit être laissée à eux de nous attirer à nouveau de la vérité.
2. Le Christ a été accepté.
(1) Elie doit se montrer à Achab comme condition de pluie (1 Rois 18:1). Achab l'a jusqu'à présent accepté de soumettre à ses instructions. Mais Elie était un type de Christ, sans que la révélation de lui-même nous ne pouvons avoir aucune grâce spirituelle. (Voir 1 ROIS 17: 1 .).
(2) Elie était un type de Christ dans sa persn. Son nom (יה et יהו) est "mon Dieu Jéhovah" ou "," dont Dieu est-il ", exprime l'union de Dieu et de l'homme en Christ.
(3) Il était également un type de Christ dans son bureau. Tous les prophètes étaient des types de un grand prophète. Elie, qui était remarquable parmi le nombre, éminemment.
(4) Lui aussi, unis de son bureau de prophète les fonctions du prêtre. Il a offert le sacrifice sur Carmel. Dans ce sacrifice, les gens ont accepté Jéhovah comme Dieu alliance. Donc, nous devons également accepter Dieu en Christ. Dans Jeton de leur communion avec Jéhovah, ils semblent se sont régalés sur les sacrifices. Avec l'offre brûlée, il y avait des offres de paix sans doute, car celles-ci étaient des accompagnements habituels, sur lesquels les fidèles se sont régalés. C'était la restauration et la boisson à laquelle Elijah a déménagé Ahab (1 Rois 18:42).
(5) Élie était également un type de Christ dans son caractère d'intercesseur. Pendant que Achab et son peuple participaient aux offrandes de la paix, "Elijah a monté jusqu'au sommet de Carmel et s'est jeté sur la terre et a mis son visage entre ses genoux." Il s'inclina de façon respectueuse dans la prière avec sa tête vers le sol - une attitude toujours observée à l'est. Donc Christ, dans les hauteurs, rend l'intercession pour nous.
3. La bénédiction est venue.
(1) Alors que Elijah intercède, il a envoyé son serviteur pour chercher les signes de la bénédiction à venir. Dans cette parabole, dans laquelle le prophète est toujours le type de Christ, son serviteur représente l'église, dont le devoir est de rechercher les fruits des plaidoiries du Rédempteur. Sommes-nous aussi à la recherche?
(2) Le serviteur est allé, et est retourné encore et encore avant qu'il ne soit témoin de signe, dans lequel la leçon à nous est que, alors que Christ plaide, nous ne devons jamais être découragés, mais "espérons à la fin".
(3) À la septième fois, la promesse est apparue dans un nuage à la main d'un homme qui s'élevait à la main de la mer, qui devait être suivie par d'autres en succession rapide jusqu'à ce que les cieux soient «noirs avec des nuages et du vent» et la terre assoiffée a été visité avec des douches copieuses de pluie rafraîchissante. C'était prophétique de cette septième fois, ou «plénitude du temps», lorsque la main de Dieu agira dans la mer, parmi toutes les nations, et soulevez cette "douche abondante" qui rafraîchira son héritage fatigué (Psaume 68:9). Pendant ce temps, Elie a envoyé son serviteur à Ahab, en disant: "Faites preuve des chevaux et soyez-vous en panne, que la pluie ne vous arrêtez pas.".
(4) Maintenant, la parabole est modifiée. Achab, le roi d'Israël, après la destruction des prophètes de Baal, roulant comme en triomphe et assisté par les bénédictions du ciel, est le type de Christ. Alors Elijah court devant lui dans l'esprit et le pouvoir de Dieu. Le baptiste est venu "dans l'esprit et le pouvoir d'Elias", comme précurseur de Christ, dans sa première rencontre, d'établir son royaume spirituel. Mais Elias, en personne, sera son harbinger quand il reviendra de nouveau, dans la plénitude de sa bénédiction, d'établir un royaume visible et éternel (Malachie 4:5) .- J.A.m.
Homysons par J. Waite.
Obadia.
C'est une preuve de l'extrémité de la détresse auquel la terre avait été réduite par la famine que le roi lui-même avec l'un de ses plus hauts officiers, le gouverneur de son ménage, aurait dû sortir de cette expédition à la recherche d'eau et de pâturage. La révérence La personne d'Elijah inspirée est vue dans le comportement d'Obadiah envers lui quand ils se sont rencontrés. Le bref préavis que nous avons de cet homme est très instructif.
I. Sa fidélité. Son nom, Obadiah, "serviteur de Jéhovah", suggère la force de son caractère religieux. Et ce n'était probablement pas vain se vanter qu'il l'avait toujours maintenue (Abdias 1:12). Il peut sembler étrange que si bon homme aurait dû rester prêt à rester au service d'un tel roi, et d'un État aussi démoralisé et désorganisé par l'esprit d'idolâtrie. Mais note-
1. La fidélité religieuse gagne le respect même de ceux dont la vie propre est la plus à la différence. Achab a dû savoir que son serviteur est resté fidèle au Dieu de ses pères et que son être poursuivi dans un tel post était un témoignage de sa valeur morale et pratique. Comme Joseph à la cour de Pharaon, et Daniel à Babylone, "L'Esprit de Dieu était en lui", et le roi ne pouvait trouver personne plus digne de sa confiance. La peur de Dieu est après l'une des compétences les plus strictes des entreprises et des responsabilités laïques de la vie, et "quand un homme veuille bien le Seigneur, il fait même ses ennemis pour être en paix avec lui" (Proverbes 16:7).
2. Il s'agit souvent d'une noble chose de se tenir au courant du poste de travail, cependant inconditionnel l'atmosphère morale peut être. Nous n'avons aucune raison de croire que Obadiah a conservé sa position par une sorte de laxité morale. Il n'a pas violé sa conscience dans le maintien de son allégeance laïque. Naaman le Syrien, dans le zèle de sa nouvelle dévotion au Dieu d'Israël, a demandé une dispensation de pardon s'il devait s'incliner avec son maître dans la maison de Rimmon ( 2 ROIS 5:18 a >), mais nous n'avons aucune preuve d'un tel compromis que cela dans le cas d'Obadiah. Il y a des moments où le principe religieux lui-même dicte que les hommes devraient refuser de renoncer aux positions de danger et de difficulté particulières; Mais quand la fidélité à un maître terrestre est absolument incompatible avec la fidélité à Dieu, un esprit droit n'hésite pas longtemps.
3. Dieu peut avoir un grand but pour son serviteur dans un tel cas. La mission d'Obadiah aurait peut-être d'atténuer le plus possible les horreurs de la famine, à sauver comme il faisait la vie des fils des prophètes (Abdias 1:13); Pour exercer, peut-être, une sorte d'influence de retenue sur la conduite du roi. En tout état de cause, la présence d'un tel homme dans l'un des endroits élevés de la terre serait une preuve debout que Dieu n'avait pas complètement abandonné son peuple. Chaque situation de la vie a ses grandes opportunités; Quand il n'y a pas de moyen possible de le transformer en un bon compte, nous pourrions bien abandonner.
II. Sa peur. "Qu'est-ce que j'ai péché?" Etc. fidèles comme Obadiah était, il y avait un élément de timidité dans sa nature. Il a battu le risque de la commission du prophète qui lui avait imposé. Sa timidité a deux aspects.
1. En ce qui concerne la méfiance envers Achab, c'était naturel. Il ne savait que trop bien son tempérament capricieux et despotique et ne pouvait pas ne pas compter sur sa justice ni sa clémence. "Les tendres Mercies des méchants sont cruels" (Proverbes 12:10). "Permettez-moi de ne pas tomber entre les mains de l'homme", etc. (2 Samuel 24:14).
2. En ce qui concerne la méfiance d'Elie ou de la Protection Providence de Dieu, c'était faux. Souvra-t-il penser que le prophète abuserait de sa confiance, ou que Dieu serait indisponible de lui, et après lui avoir permis, sans faute de la sienne, de participer au danger, le laisserait à son destin? Cela montre une faiblesse et était indigne du personnage qu'il portait. Les meilleurs des hommes ont leurs saisons de faiblesse et échouent parfois sous la pression des circonstances non intégrées pour maintenir les vertus mêmes pour lesquels ils sont les plus distingués. Les mousses cruitées douces sont impétueuses; Le saint David échoue une proie à la passion de Groveling; Le courageux Peter prouve un lâche.
III. Le triomphe de sa fidélité sur sa peur. L'asseveration solennelle d'Elijah (Abdias 1:15) désactive l'esprit plus courageux en lui et il répond à l'appel et va rencontrer Achab. Quand il y a une vraie noblesse du personnage chez un homme, un mot, un éclair de lumière sur les réalités de la situation, sera souvent suffisant pour le déplacer pour présenter toute sa force et secouer le charme de la sensation de méchance qui peut pour une tout en tombant sur lui.
Une alternative solennelle.
Cela devait être par voie divine spéciale que Elijah a donc été déplacée afin de mettre les revendications relatives de Dieu et de Baal à un test public. Le commandement de rassembler les prêtres et les personnes ensemble sur Carmel était celui que Ahab, provocant comme il l'était, n'osait pas résister. Nous pouvons supposer que ces mots ont été prononcés juste avant la crise de la tragédie, lorsque les gens attendaient du silence à bout de souffle et du suspense sur la question. Rien n'est plus impressionnant qu'une pause comme celle-ci avant qu'une catastrophe attendue. Le prophète l'améliore en faisant un brève appel à l'arrêt et la conscience du peuple. "Combien de temps?" etc. Sa voix de la poupe, mais douloureuse, réprimande doit avoir frappé de nombreux cœurs; Mais "ils lui ont répondu pas un mot." «Halter entre deux opinions» était probablement une véritable description de l'état mental de la grande masse du peuple. Certains, sans aucun doute, étaient des dévots aveugles de l'idolâtrie régnante; D'autres ont consenti à ses rites et leur ont pratiqué par la peur de la pénalité de la résistance, ou dans l'espoir d'une forme de récompense laïque. Mais la plus grande partie d'entre eux était juste dans cet état d'hésitation morale, appuyée parfois d'un côté et parfois à l'autre, influencée par les influences qui leur étaient plus fortes sur eux à l'époque. C'était le défaut fatal de leur caractère national, le triste patrimoine des jours précédents - la provocation de «quarante ans» dans le désert ». Qu'avons-nous ici mais une véritable image de l'indécision religieuse? Apprendre de la remontrance du prophète-
I. La responsabilité de chaque homme en ce qui concerne ses propres opinions religieuses. Que les gens sont réprimandés pour "arrêter entre deux" implique leur pouvoir et leur obligation de décider. "Avis", jugements mentaux, condamnations (marginales "" pensées "), c'est la racine dont les fruits de tout sentiment religieux et d'action grandissent. Ici réside le pouvoir secret et la puissance de formation de la vie d'un homme. "En tant qu'homme pensent dans son cœur, c'est-à-dire." On pense que cela inspire l'affection, le caractère des moules, guide la volonté, détermine la conduite, gouverne l'homme. Nous ne pouvons pas bien exagérer l'importance de la relation que pensait les intérêts les plus élevés de notre être. Mais comment sont ces "pensées" de la nôtre déterminées? Les idées et les croyances religieuses de chaque homme, disent que certaines sont déterminées pour lui par mille influences sur lesquelles il n'a aucun contrôle précoce, par les livres qui tombent à sa manière, par des associations humaines, de la tempérament natif, de la conformation du cerveau, etc. . Il y a une mesure de la vérité dans celle-ci que nous n'osons pas ignorer. Ces choses ont beaucoup à faire avec la question et le fait devrait modifier notre jugement de la position mentale des autres en ce qui concerne la vérité religieuse et nous apprendre à regarder attentivement la portée de ces influences. Beaucoup d'entre nous devaient nos croyances chrétiennes beaucoup plus que nous imaginons à la force de la faveur des circonstances. Nous pouvons bien remercier Dieu que c'est le cas; Pour que nous pleurons combien de choses il y a de choses qui ont tendance à déformer la vérité et à la cacher des yeux de l'homme, nous vous réjouissons donc qu'il devrait y avoir tellement de canaux à travers lesquels la lumière de la vie peut retrouver son chemin dans l'âme. Mais cependant, cela peut être, Dieu détient chacun de nous sous l'obligation de penser pour lui-même, juger pour lui-même, croyez-vous de lui-même; À utiliser avec la montée de l'esprit tous les moyens dans sa portée pour la formation d'opinions appropriées, pour accueillir et suivre la lumière qui brille du ciel sur son chemin.
II. Le devoir d'une pratique pratique de ses propres convictions honnêtes. "Si le Seigneur soit Dieu, suivez-le." Le "signe" surprenant qui était sur le point de leur être donné était destiné à décider de cette alternative grave. "Le Dieu qui répond par le feu, laissez-le être Dieu." Ce fut une bonne condescendance à Jéhovah de souffrir de ses prétentions à faire une concurrence apparente avec celles de Baal. Mais le prophète aurait la décision du peuple de sortir de la conviction réelle et que la condamnation était fondée sur une preuve suffisante. Et ensuite laissez-le être une décision pratique-finale, concluante, manifeste. Soit une fin à la fin de cette misérable vacillante, cet assujettissement honteux au début de Achab et de Jézabel et de la prêtrise de Baal, ce déshonneur sombre fait au dieu d'Israël par la multiplication sur la terre des bostimités et des autels de païens. Toutes les vraies pensées religieuses et opinions ont une référence à une vraie vie. Ils sont creux et sans valeur, sauf si elles sont consommées dans des tiffs. "La foi sans œuvres est morte être seule" (Jaques 2:17). Une bonne condamnation repose sur ceux qui "professent qu'ils connaissent Dieu, mais les travaux le nivent" (Tite 1:16). C'est une incompatibilité fatale de croire en un dieu et pourtant pas "le suivre". Avez-vous de vraies idées religieuses et convictions? Traduisez votre pensée dans la vie.
III. L'urgence de la nécessité de cette décision pratique. "Combien de temps?" etc. Nous pouvons supposer que le prophète n'était pas seulement impressionné par la patauge de cette génération en déclarant une fois pour tout pour le service de Jéhovah, mais avec la mémoire de la provocation fatiguée du passé, quand Israël sera vrai et inébranH allégeance à son dieu et roi? L'iris dans tous égards déraisonnable, sansmanly et infiniment périlleux de permettre la question de votre position religieuse de rester troublé. - W.
Homélies par A. Rowland.
Indécision religieuse.
Décrivez le rassemblement des personnes sur le mont Carmel: la souffrance qu'ils avaient endurée de la sécheresse continue depuis longtemps; L'espérance impatiente des adorateurs secrets de Jéhovah et la réapparition de Elijah le prophète; L'état de préparation général d'obéir à la convocation à assister à un concours décisif, etc. La descente dans l'idolâtrie nationale avait été progressive. Une étape avait fait le prochain facile et parfois inévitable, jusqu'à présent, la nation choisie était dans la dégradation la plus profonde. De ce grand nombre d'entre eux étaient à peine conscients. Ils avaient suivi l'exemple fixé par la cour sans remontrance et sans réflexion. La possibilité de prendre en compte était enfin venue. Elijah se jeta brusquement dans le courant de la vie nationale - comme un rocher gigantesque dans le ruisseau, qui ne peut pas être agité, mais dont la présence doit se faire sentir et peut détourner le courant dans un autre canal. Le test qu'il a proposé à la population était évidemment juste; En effet, il semblait donner à tous les avantages aux adorateurs de Baal. Ce n'était pas le feu mais la pluie que la terre assoiffée requise; Mais avait-il dit: «Le Dieu qui répond par la pluie, le laissa être de Dieu», pourraient faire valoir les prêtres de Baal que ce n'était pas de l'eau mais du feu que leur Dieu pourrait gouverner. Elie va combattre l'idole sur son propre terrain choisi. Montrez à quelle fréquence l'avantage semble être donné aux adversaires de Dieu, comme s'ils étaient autorisés à faire de la meilleure cause qu'ils pouvaient, pourtant tout à fait d'effet. La sagesse du monde a été laissée aux ennemis de l'église. Les personnes n'ont pas été invitées à faire ce qui était irrationnel, mais devait avoir des preuves et que cette preuve devait être adaptée à leur caractère sensuel. La religion fait appel à un homme quant à un être rationnel. Le péché avec lequel Elie a chargé les gens sur Carmel était indécision religieuse, que nous considérons maintenant.
I. La condition de l'indécision.
1. Cela implique des illuminents sur des sujets religieux. De nombreux païens existent même dans une terre chrétienne. Vivre sous l'ombre de nos sanctuaires, ils sont profondément ignorants de Dieu, de ses revendications et de son évangile. Ils ne s'arrêtent pas "entre deux opinions", car ils n'ont aucune opinion sur une vie religieuse, mais sont décidés dans leur impasse. Telle n'était pas la condition d'Israël ni de leurs représentants modernes. Il n'y a aucun manque de connaissances intellectuelles de la vérité scripturale plainte d'ici.
2. Cela implique une contradiction entre la théorie et la pratique. Les Israélites n'auraient pas refusé les interpositions divines du passé et beaucoup auraient admis que le temple de Jérusalem était à l'origine le véritable lieu de culte, etc. Comme certains en Crète, dans les journées de Paul, "ils professent qu'ils connaissent Dieu, Mais dans les œuvres, ils le nivent. ".
3. Cela implique l'insatisfaction de la condition actuelle. Ils étaient comme des hommes désireux de quelque chose qu'ils n'ont pas encore résolu à chercher. Ainsi, à Athènes, certains qui ont entendu Paul avaient estimé que ses paroles étaient si sages et plus lourdes qu'ils s'écria: «Nous vous entendrons à nouveau de cette affaire." Ils ont été déplacés par sentiment transitoire, comme Felix (Actes 24:25) et Agrippa (Actes 26:28). À tout ce que cela vient cette protestation contre la vacillation.
II. Les causes de l'indécision.
1. Résultat de considération réfléchie. Beaucoup spéculent sur la religion qui n'ont jamais encore pleuré ", que dois-je faire pour être sauvé?" Une vie occupée les détourne de la pensée sérieuse, leurs pouvoirs étant absorbés dans les affaires mondaines. Ou une habitude frivole d'esprit peut prouver leur fléau.
2. Déficience du courage personnel. Cela nécessiterait courage de devenir des fidèles de Jéhovah de Jézabel. Donnez des instances des difficultés qui assaillent des hommes sérieux dans la vie moderne, la nécessité résultant parfois du véritable héroïsme de la part de ceux qui suivraient Christ.
3. Tendance à la procrastination. Aujourd'hui est consacré à ce qui est évident pour les sens, demain à celui qui concerne l'âme. Exemples:
III. Les conséquences de l'indécision.
1. Augmentation des difficultés. Les habitudes maléfiques grandissent dans la force. Le simple spray d'Ivy peut être rassemblé par la main d'un enfant, mais après la croissance des années, même s'il tue l'arbre, vous ne pouvez pas le déchirer. Un homme mondain qui est maintenant imperméable à bien, n'a jamais voulu être ce qu'il est, mais il s'attendait à ce que le stress de faire de sa position était terminé, il aurait le temps et l'inclination à participer aux affaires de l'âme. Imperceptiblement, Dieu semble avoir "lui remis à un esprit de reprobation, car il n'a pas choisi de retenir Dieu à sa connaissance.".
2. Perte d'opportunité. Même s'il était plus facile de décider de Dieu l'année prochaine, ce serait la folie de retarder. "Se vanter n'est pas toi de demain", etc. Lisez la parabole du riche imbécile- Luc 12:3. Ruine irréparable. Si l'opportunité de Dieu est perdue, cela ne sera pas recréé après la mort. Voyez comment Christ a parlé de Capernaum, de Chorazine et de Jérusalem. "Mais maintenant, ils se sont cachés de tes yeux." "Celui qui est sale, laissez-le sombrer toujours." Face à de telles sanctions, appuyez sur la question de la question sur les indécis », combien de temps s'arrête entre deux opinions?» - A.R.
La prière d'Elie pour la pluie.
Les merveilles qui accompagnaient le ministère de Elijah n'étaient pas des prodiges sans signification. Ceux qui interrogent la sagesse des miracles devraient se rappeler que la condition de ceux pour qui ils étaient censés les a rendus nécessaires. Les hommes sensous doivent apprendre à travers leurs sens et les fidèles de la force matérielle doivent être respectés par des écrans physiques de puissance. Nous n'essayons pas d'instruire un enfant par un essai, ni de convaincre une sauvage par un syllogisme. Dieu pourrait parler directement aux patriarches dévots; Mais lorsque les fidèles de Baal savaient qu'il y avait un Dieu vivant, ils ont vu le feu du ciel et entendaient l'éclatement d'une tempête après des années de sécheresse. L'idolâtrie venait d'être balayée par un tourbillon d'exécution populaire. Le temps était donc venu pour que la malédiction soit enlevée. Elie avec une prémonition de la pluie lointaine Bade King et les gens mangent de la fête sacrificielle, alors qu'il monta la montagne pour prier. Six anormalement, son serviteur a monté le plus grand sommet de Carmel et revint pour dire qu'il n'y avait aucun signe de changement; Mais la septième fois, regardant l'étendue bleue de la Méditerranée, il a vu un nuage minuscule comme la main d'un homme, ce qui était la promesse de la prière, car bientôt les cieux étaient "noirs avec des nuages" et sur la terre assoiffée, il y avait "Une grande pluie." En traitant des événements de l'histoire de l'Ancien Testament, nous devons nous protéger contre une interprétation fantaisiste qui ne peut être raisonnablement justifiée; Mais nous ne devons pas oublier, d'autre part, que de tels incidents révèlent de grands principes qui traversent l'ensemble de l'économie de Dieu, dans la morale ainsi que dans le monde physique.
I. La signification spirituelle de la bénédiction recherchée. Le Nouveau Testament nous justifie en ce qui concerne la pluie que Élie a prié comme un type de Saint-Esprit, sans que nos cœurs sont stériles et que le monde moral est mort. Voir, par exemple, à quel point l'écrivain de l'épître aux Hébreux évolue du tabernacle ce que ceux qui l'ont construisient peu imaginaient. Prenez comme un autre exemple de l'allusion que Paul rend le rocher dans le désert, dans lequel il dit avec force: "ce rocher était Christ." Rappeler des passages dans lesquels la descente de l'esprit est assimilée à l'échec de la pluie et à la distillation de la rosée. Points d'analogie: les terrains sur lesquels la bénédiction céleste est retenue; la misère qui suit son absence; la préparation et la prière pour sa venue; La fertilité ultérieure des terres stériles, etc. Les péchés de notre époque ne sont pas contraires à ceux de l'époque d'Elie, bien qu'ils soient moins bruts sous forme. Les luxe enservant de la civilisation, l'indifférence de beaucoup au déclin de la religion, la déification de la force et de la convoitise, sont des exemples. Il y a eu un abandon du Seigneur de son peuple, et donc cette stérile de bien, malgré tout notre labeur; Parce qu'il y a une retenue des influences gracieuses de l'esprit divin. Qu'il soit "descendre comme une pluie sur l'herbe tonifiée et comme des douches qui arrosent la terre".
II. La préparation spirituelle pour la bénédiction promise.
1. L'oubli de soi. Elijah était personnellement prévu et ne manquerait rien. Son cœur saigna cependant pour les personnes souffrant de souffrance. Pour eux, il a prié. Nous voulons plus d'une telle exercice de l'âme de la part des parents et des pasteurs.
2. Réforme. Par l'exécution des faux prophètes, Elijah avait fait tout cela en lui de mettre le mal. Les péchés sont des obstacles dans la voie de la bénédiction descendante. Nous ne pouvons pas gagner le Saint-Esprit par bonne conduite, mais nous pouvons entraver son travail par notre péché. Le péché est une barre sur les portes de la bénédiction de la bénédiction et doit être retirée ou brisée avant que le canal sec ne puisse être inondé.
3. Prière. C'est dans l'épître de James que nous nous disons que les prières d'Elie ont apporté à la fois la sécheresse et les précipitations. Le fait que le prophète ait entendu le son d'abondance de la pluie stimulé sa supplication et ne l'empêchait pas. Il n'a pas fait valoir que Dieu enverrait la tempête s'il avait prié ou non, mais croyait que la réception de la bénédiction était indissestablement liée à l'offrande de prière. De même, le Saint-Esprit a été promis aux disciples, mais ils se sont rencontrés pour prier jusqu'à ce qu'il soit venu. "Demande et tu recevras.".
4. Viette. Élie était si sûre de la fidélité et de la bonté de Dieu qu'il a envoyé son serviteur sept fois pour chercher le léger signe de pluie. Nous avons besoin de vigilance pour les raisons suivantes:
(1) La réponse à la prière ne vient pas toujours quand et comment nous nous attendons. Par exemple; Nous demandons la sainteté et Dieu envoie une maladie, dans laquelle notre murmure ferme notre cœur contre la bénédiction même qui se rapproche de nous. Ou nous prions pour la spiritualité et nous avons la possibilité de nous avoir présenté dans une joie inattendue, qui nous rend trop souvent plus graves que reconnaissant. Ou nous prie Dieu pour le salut de notre enfant; Et parce que nous ne surveillons pas, nous ne reconnaissons pas le signe et la promesse des travaux du Saint-Esprit dans le questionnement adéquat de l'enfant et la prière simple.
(2) La réponse à la prière peut être longue en retard. Elijah n'était pas découragée même par la sixième répétition de la phrase désespérée "Il n'y a rien." Pourtant, sur ce jour-là, son one sarnyest Cry avait instantanément abattu le feu du ciel. Combien de fois comme le psalmiste que nous disons, "a oublié Dieu d'être gracieux? .... attends sur le Seigneur, attendez patiemment pour lui.".
(3) La réponse à la prière peut commencer dans ce qui semble submerger. Un nuage la taille de la main d'un homme, difficilement décrit à l'horizon, suffisait à transférer la prière d'Elijah en éloge. Petit en soi, c'était le début d'une bénédiction glorieuse. Le baptême du Saint-Esprit ne remplira pas soudainement le monde avec des adorateurs; Mais il sera peut-être vu dans le tournant vers Dieu d'un garçon, qui prouvera l'Élie de son âge; ou dans la nouvelle lumière donnée à celle qui a longtemps été sous l'ombre du doute; Ou dans une résolution sainte, une noble pensée qui pose la bénédiction au monde. Léfait et insignifiant comme il peut sembler, de la bienvenue gratitude et de l'espoir toujours et attendez, et priez, jusqu'à ce qu'il «vienne pleuvoir la justice sur nous.» - A.R.
Homélies de J. Urquhart.
Le dieu qui répond par le feu.
I. Pin d'Israël (1 Rois 18:21).
1. Sa nature: indécision, un manque de dévotion au cœur de tout; "Combien de temps m'arrête?" Etc. Ils ont essayé de combiner les deux vœux, s'inclinent devant Jéhovah en secret et publiquement avant que Baal dans les assemblées commandées par la Cour. Il y en a deux qui soutiennent aujourd'hui notre dévotion et notre service - le monde et Dieu (1 Jean 2:15). Le monde a ses récompenses et ses demandes; Dieu a son.
2. sa folie. Les deux ne peuvent pas être servis. Ce que nous construisons dans l'obéissance à une obéissance à l'obéissance à l'autre. "Si le Seigneur soit Dieu, suivez-le", etc.
3. la nécessité de son abandon. Le messager envoyé pour annoncer la bénédiction (1 Rois 18:1) doit d'abord convaincre le péché et sécuriser sa suppression. Les bénédictions de Dieu se tiennent à la porte, mais elles ne peuvent entrer que lorsque nos péchés sont déployés.
II. Le défi (1 Rois 18:22-11).
1. Un faux test rejeté. Baal semblait triomphant. Elijah se tenait seul, les prophètes de Baal étaient nombreux et pourtant la cause devait encore être décidée. Les prétentions d'une foi ne sont pas établies en numérotant ses adhérents et en pesant leur influence. La vérité s'est souvent restée seule et peut être à nouveau seul.
2. Le vrai test proposé. Les réclamations de Baal et de Jéhovah sont mis à la preuve. Il y a colère contre la terre; qui enlèvera la cause? Par lequel le péché proposera-t-il l'appel sur l'autel être accepté et l'iniquité sera-t-elle supprimée? Ce test qui a seul rencontré le besoin d'Israël pourrait seulement prouver Dieu d'Israël.
3. Le vrai test accepté. "Et tous les gens ont répondu et dit, c'est bien parlé." La réponse d'Israël sera la fois le cri de toutes les nations. Le cœur du monde reconnaîtra encore le travail du vrai Dieu.
III. La décision (1 Rois 18:25-11).
1. Baal essayé et trouvé vouloir.
(1) Le premier choix a été donné aux prêtres de Baal. Le monde a eu assez de temps pour prouver la vérité de ses prétentions et montrer s'il peut rencontrer le besoin de l'homme. Le sacrifice est long sur son autel.
(2) la sensibilisation des faux prophètes. L'échec n'est pas dû au manque d'efforts de la part des additions du monde. Il n'y a pas de chemin qui n'a pas été trod pour déterminer si le monde a debout pour satisfaire le cri de l'âme de l'homme; Il n'y a pas de sacrifice qu'il a appelé cela a été retenu.
(3) leur persévérance. À midi, l'heure de la puissance du soleil était passée, mais elle a encore pleuré et se coupa-t-elle, etc. La foi sans bornes et les efforts non endommagés des fidèles du monde.
(4) l'échec. Le sacrifice laïcs inconscrit sur l'autel, reposait toujours sur la corruption, lorsque l'obscurité est tombée et que les prêtres se dirigent dans leur sang.
2. Dieu a essayé et prouvé.
(1) L'autel de Dieu construit au visage de la discrimination du monde ( 1 ROIS 18:29 , 1 ROIS 18:30 ). Il a été élevé à propos du moment du sacrifice du soir. "Dans la plénitude des temps." "Après cela dans la sagesse de Dieu, le monde de la sagesse ne savait pas Dieu," etc. (1 Corinthiens 1:21). La vanité de la voie du monde a été prouvée qu'Ere Christ a été manifestée.
(2) L'autel était un sur lequel Dieu avait été servi avant ("il réparé l'autel de l'Éternel qui a été décomposé"). Ce qui a été perdu dans la première est restauré dans le deuxième Adam. Le sacrifice accepté doit être offert sur une virilité parfaite.
(3) Dieu s'est avéré à la plus haute (33-35). Il n'y a rien d'où ce sacrifice est défini que le feu de Dieu ne sera pas allumé et se transformera dans la gloire dans laquelle cela se sacrifie elle-même est levée.
(4) la réponse. Le feu est tombé; Le sacrifice accepté a monté une flamme vivante qui allait toutes choses autour du bois, des pierres, de la poussière, de l'eau. Nous ne pouvons pas tester Dieu à sa manière sans recevoir de réponse qui soulèvera des profondeurs du cœur le cri ", le Seigneur, il est Dieu.".
Iv. Le jugement des faux prophètes. La manifestation de la gloire de Dieu est l'heure du renversement de Sin.-J.u.
Le retour de la bénédiction.
I. L'assurance d'Elijah de la miséricorde de Dieu. "Il y a un son d'abondance de pluie", mais ce n'était qu'un son dans l'oreille du prophète.
1. Le motif de l'assurance.
(1) Dieu avait promis (par. 1), il remplirait donc sa parole.
(2) Le travail préliminaire qu'il l'avait envoyé a été accompli. Le cœur du peuple a été tourné. Leur péché a été lavé. La malédiction serait sûrement alors supprimée. Nous construisons une confiance encore plus puissante sur la consistance de Dieu. "Cravate qui épargnait pas son propre fils", etc.
2. L'utilisation qu'il a faite. "Il a dit à Achab," et à travers lui à tous Israël, "sveer", etc. Le travail du croyant est de réconforter le peuple de Dieu et de renforcer leur attente de bien.
II. Son dominant avec Dieu.
1. L'assurance de la miséricorde de Dieu n'exclut pas la prière. "Achab monta pour manger et boire", mais "Elijah monta au sommet de Carmel." Le Wildling peut s'attendre à bien et ne jamais avoir rien de supplication; pas si avec l'homme de Dieu. L'attente n'est qu'un encouragement à la prière. Le désir que la bénédiction pourrait venir à la fois et que la graine de foi se lève dans les cœurs du peuple, rendait une prière sérieuse plus nécessaire à Elija que le rafraîchissement que son corps a crocuté.
2. La localisation totale du véritable adorateur. "Il se couche sur la terre." Son visage était caché. L'homme qui se tient la plus proche de Dieu est le plus lieux de tous les adorateurs de Dieu.
3. Son importunité. Il n'a pas cessé que sa prière ait été accordée. Encore une fois, le serviteur a été envoyé jusqu'à ce que le petit nuage soit vu.
III. Sa tentative de prévaloir avec l'homme.
1. Son message à Achab («Préparer», etc.) a montré ses soins au roi. Il était un ennemi au péché, mais pas à l'homme.
2. Il l'a honoré. Il "a couru avant Achab à l'entrée de Jezreel." Le puissant prophète est devenu le serviteur du roi erring. Les ministres de Dieu doivent chercher à remporter le pécheur et à frapper leur péché. La haine et le mépris ne feront ni avancer la cause de Dieu ni le bien-être de l'homme.-J.u.
Homyses par E. De Pressense.
Elie et les prophètes de Baal.
Elie est maintenant préparée pour son travail. Celui qui l'avait envoyé dans le désert le commandait maintenant à entrer en conflit ouvert avec une idolâtrie. Dieu fait sa volonté de lui parler de deux manières.
I. Par une impulsion intérieure.
II. Grâce à sa rencontre avec le jeune Obadiah, le protecteur des prophètes et le fidèle serviteur de Dieu au milieu de la cour impure de Achab. Que ce soit à nous de rechercher une telle assurance de la volonté de Dieu. Ne nous reposons pas non plus satisfaits d'une impulsion intérieure, de peur que nous ne sommes égarés par un mysticisme illusoire; Regardons aussi les indications de la Providence. La sagesse qui se compose d'en haut n'est pas un aveugle menant; Cela peut donner une explication raisonnable de ses motivations. Il apprend à lire la volonté de Dieu à la fois dans le livre du cœur et dans celle de la Providence. Dans son entretien décisif avec Ahab, Elijah nous montre comment nous devons faire face à l'idolâtrie qui est toujours à la racine de chaque doctrine hostile à Dieu.
1. Le premier élément de la force est son courage viril et indomptable. À la question insolente du roi, "Art tu qui a troupé d'Israël?" Il répond: "Je n'ai pas troublé d'Israël, mais toi et ta père's House, dans ce que vous avez abandonné les commandements du Seigneur, et tu as suivi Baalim" (1 Rois 18:18, Matthieu 14:1.) Où que le péché est, le témoin de la vérité et de la justice doit d'abord frapper à la conscience avant de tenter de convaincre le écouter.
2. Tout dans la langue d'Elijah respire une assurance complète de la victoire. Il sait qu'il a de son côté cette force de Dieu qu'il a prouvée. Croire que nous serons victorieux, c'est déjà avoir la moitié de la bataille.
3. L'arme irrésistible d'Elijah est la prière. "Entends-moi, Seigneur, entends-moi; que ce peuple sache que tu es l'art du Seigneur Dieu et que tu as tourné le cœur à nouveau" (1 Rois 18:37) . Si nous détournons maintenant l'absence d'Elija-là-lui-même au plan qu'il a proposé de poursuivre dans sa guerre contre l'idolâtrie, nous verrons que non mieux pour nous aujourd'hui. Il ne multiplie pas les arguments dans le traitement de ses adversaires; Il les rencontre sur le terrain d'expérience. Il donne une démonstration pratique plutôt que théorique du pouvoir de Dieu. Voici les prêtres de Baal assemblés sur le mont Carmel. De leur côté sont les gens, la faveur du roi, la confiance du public. Elie est seule, et pourtant il sent qu'il n'est pas seul, car Dieu est avec lui. Le ciel, fermé pendant de longues mois contre la pluie fertilisante, en punition de la perversité d'Israël, semble une voûte de fer et de laiton. Va-t-il jamais fondre à nouveau et diffuser la vie dans des douches reviennoielles sur la terre? En Vain Achab a envoyé ses serviteurs de haut en bas dans tout le pays; Les sources d'eau ont tous échoué. La seule question dans tous les cœurs est, quelle intercession peut servir à attirer une fois de plus la pluie du ciel? Elijah offre un défi plein d'ironie amère aux prêtres de Baal. Puisse-t-il pas légalement le faire, comme le Messager de celui dont il est dit que "il se moquera des puissants qui s'exalte contre lui"? (