Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 19:1-21
EXPOSITION.
L'elijah vol de la théopathie de Horeb et de l'appel d'Elisha. - Nous pouvons facilement comprendre avec quel sens d'humiliation et honte au roi faibles et excités, qui devait avoir été étendu et impressionné par le port étrange qu'il avait vu, raconterait la journée Procédure à son consort impérieux et headstrong, et avec quelle mortification intense et rage elle devait avoir entendu parler du triomphe de la religion proscrite et de la défaite et de la mort des prêtres de Baal. On aurait presque pu s'attendre à ce que le témoignage d'un témoin oculaire et que son mari, à la grandeur et à l'exhaustivité de la victoire d'Elijah; que son imprévu, voire voulu, compte tenu des sacrifices, de la descente du feu céleste, des cris il s'est efforcé du peuple, etc. aurait apporté la conviction à son esprit et lui a appris à quel point il était inutile de frapper contre les piqûres. Mais il y a des yeux si aveuglés (
Et Achab a déclaré à Jezebel tout ce que Elijah avait fait, et à la façon dont il avait tué [Hébergement. et tout ce qu'il avait tué. La construction, si ce n'était pas pour le כָ, serait assez habituel. Comme ce mot est omis dans certains SMS. et des versions, il est possible qu'il ait été inséré par un transcripteur, mécaniquement, de l'ֵֵֵכָ-ֲֲֲֶֶֶֶׁׁׁׁר précédant] tous les prophètes, [SC; de Baal, tous ceux qui étaient présents] avec l'épée.
Ensuite, Jezebel a envoyé un messager à Elijah [le prophète, enveloppé dans son Abba, était apparemment sur le point de passer la nuit en plein air, éventuellement à la porte, ou dans la plaine. Là, dans l'obscurité, le messager l'a trouvé, Bähr suppose que ce message avait la sanction de Achab; c'est à dire; qu'il devait en savoir plus et était trop faible pour l'empêcher. Mais il est tout aussi probable que cela ait été envoyé sans sa privilie. Le soir de ce jour, il aurait peur de menacer une personne avec de tels pouvoirs énormes que Elijah venait de se révéler posséder], en disant [ici la LXX. Inserts "Si tu es eliou et i Jezebel"], laissez donc les dieux [comme ֱֱֱֹהִים se trouvent ici avec un verbe pluriel, il est à juste titre supposé que la référence concerne les divinités de la phénicie ou du paganisme en général. En outre, Jezebel jurerait à peine par le seul Dieu d'Elijah et d'Israël. Le lxx; Cependant, a ὁ θεὸς], faites-moi, et plus aussi [Héb. et alors laissez-les ajouter. Voir sur 1 ROIS 2:23 . Stanley se souvient appelement à notre esprit "les énormes voeux qui marquent l'histoire de la course sémitiques, à la fois à l'intérieur et sans la pâle juive, le vote de Jephhah, le vœu de Saul, le vœu de Hannibal". Rawlinson remarque que ce serment était "familier dans la bouche des rois sur cette fois" (1 Rois 20:10; 2 ROIS 6:31 ). Mais c'était une formule debout en Israël à tout moment. Voir Ruth 1:17; 1 Samuel 3:17; etc.] Si je ne fais pas ta vie comme la vie de l'un d'entre eux d'ici demain à peu près cette fois. ["Que reine Consort, semble-t-il, en vigueur, reine reine" (Henry). Qu'est-ce qui a induit la reine à envoyer ce message? Car il est évident que si elle voulait vraiment tuer Elijah, elle a pris les moyens mêmes de vaincre son but en le prévenant ainsi de ses intentions. Certains des exposants plus âgés ont vu dans l'acte une preuve de son engouement aveugle, de cet engouement que Dieu emploie souvent pour vaincre les machinations des hommes méchants, et cette vue ne doit pas être légèrement rejetée. Qu'elle signifiait pleinement ce qu'elle a dit est difficilement doute. Mais plus tard, les écrivains, y compris Keil, Bähr et Wordsworth, voient dans la menace que rien de plus qu'un stratagème pour se débarrasser de la présence d'Elie. Ils soutiennent que, se retrouvant incapables de le mettre à mort, en partie à cause de l'impression qu'il avait faite sur le peuple et, en partie aussi, à cause de l'ascendant qu'il venait de gagné sur le roi, elle a résolu, en le menaçant avec instant mort, pour lui donner une opportunité de vol. Mais ce point de vue prend à peine suffisamment en compte l'exaspération, la haine déraisonnante aveugle, ou le caractère imprudent et désespéré de la reine. Il faut se rappeler que ce message a été envoyé, pas après avoir eu le temps de réfléchir et de calcul, mais à l'impulsion du moment, dès qu'elle avait entendu parler du massacre des prêtres de Baal. Cette nuit-là, elle ne pouvait rien faire, ni peut-être qu'elle ne pouvait peut-être voir clairement à boire sa mort sur le demain. Mais elle l'aura sacher qu'il ne va pas lui échapper, et que, quel que soit l'effet sur son mari, elle est inconfortable et implacable. Elle ne s'arrête pas pour argumenter qu'il peut prendre l'alarme et fuir. Mais elle doit satisfaire immédiatement sa rage impuissante en le menaçant avec la mort le lendemain.].
Et quand il a vu que [Heb. et il vit et a choisi, etc.. Mais le lxx. a καὶ ἐφοβήθη, et la victime de Vulgate, et il faut respecter que ce sens, "et il craignait", peut être extrait de ce mot וירא sans aucun changement de radicaux, car la forme complète יִירָָ est occasionnellement abrégée en יִרָָ; Voir 1 Samuel 18:12; 1 Samuel 21:13; 2 Rois 17:28. Quelques MSS. avoir ici ויּרא et cela convient certainement au contexte mieux. Bähr, qui interprète: "Il a vu comment la matière se tenait" je. e; qu'elle voulait dire qu'il fuyait, n'est pas justifiée pour affirmer que cette expression nécessiterait un accusatif de la personne craint. (Voir, e. g; Genèse 3:10; Genèse 15:1; Genèse 18:15. ) Lui et Keil s'opposent à la fois à cette interprétation qu'il est contraire au fait réel, aucun d'entre eux n'était prêt à permettre à Elijah avait peur. Bähr dit qu'il est inconcevable que l'homme qui avait ce jour-là est confronté seul roi et prêtres et tout le peuple aurait dû devenir tout à la fois peur d'une mauvaise femme, et il explique le vol d'Elijah comme causé par la découverte qu'il ne pouvait pas accentuer son travail. de la réforme, et par l'absence de toute intimation (comme celle de 1 Rois 18:1) qu'il devait rester et rendre danger sa vie. Mais mis à part le fait que nous sommes distinctement dit qu'il "est allé chercher sa vie" (cf. 2 Rois 17:4, 2 Rois 17:10), et que son vol semble avoir été instantané et pressé, l'histoire raconte de nombreuses grandes âmes, à peine moins courageux que celui d'Elijah, qui ont succombé à une panique soudaine. Quoi qu'il en soit, il est évident que pour le moment, Elijah avait perdu la foi en Dieu, sinon il aurait certainement attendu la "Parole de l'Éternel", qui avait jusqu'à présent guidé invariablement ses mouvements (1 Rois 17:2, 1 Rois 17:8; 1 Rois 18:1). Nul doute, d'autres émotions à part ceux de la peur se luttaient dans sa poitrine et que c'était en évidence, c'était le sentiment de profonde déception et de mortification. Il est clair qu'il avait espéré que le "jour de Carmel" allumerait le cœur de toute la nation à nouveau (1 Rois 18:37), et le grand cri de 2 Rois 17:39, et l'exécution ultérieure, à son commandement, des hommes qui avaient trompé et dépravé le peuple, pourrait bien justifier les attentes les plus sautileuses. Nous pouvons facilement imaginer comment, surtout après l'excitation et les fatigues de cette journée, le message menaçant et défiant de la reine semblerait le coup de mort de ses espoirs et comment, complètement disparu et décomposé, il a perdu toute confiance, toute la foi, et tout en fuyant pour sa vie, "a demandé lui-même qu'il pourrait mourir" (2 Rois 17:4)], il s'est levé et est allé faire sa vie [Keil est obligé , par son refus de permettre qu'Élijah ait été actionné par la peur, de rendre ces mots », est allé commettre son âme à Dieu dans la solitude du désert. "Mais les hommes qui signent sont réglés pour nous par l'expression similaire dans 2 Rois 7:7; pas plus que Jérémie 44:7 prête tout soutien à la vue de Keil. Gesenius compare τρέέειν περὶ ψψῆῆς. Abdias 1:9: 423. Le A. V. représente exactement le sens] et est venu à Beer-sheba [ Genèse 21:31 ; Genèse 26:33. La limite sud de la Palestine (Josué 15:28; 2 Samuel 24:7; Juges 20:1;1 Chroniques 21:2, etc.. ), alloué à la tribu de Siméon (
Mais il a lui-même passé une journée de voyage dans le désert [cf. Genèse 21:14, Genèse 21:21 ; Jérémie 9:2; Apocalypse 12:6. Beer-Sheba se dresse sur la frange du désert d'ET-TIH. Ce n'était pas seul de sécurité que le prophète a plongé dans le "grand et terrible désert". Il est probable que du premier, "Horeb, le mont de Dieu", était dans ses pensées. Il aurait peut-être vu qu'il était destiné à être un deuxième mose; qu'il a été élevé pour affirmer et appliquer l'alliance dont Moïse était le médiateur. Nous avons déjà vu qu'il cite les mots parlés à Moïse à la brousse ( 1 ROIS 18:36 ); que pour lui quant à Moïse, on a accordé une apparition d'incendie; Nous le trouvons maintenant rejetés alors que Moïse avait été devant lui ( Actes 7:25 , Actes 7:35). Quelle nature que, comme Moïse, il devrait fuir dans le pays de Midian, à l'endroit où Dieu avait parlé avec Moïse face à face. Wordsworth nous rappelle que l'Église juive, par son cycle de leçons, suggère une comparaison entre le dîner de la loi et le restaurateur de droit] et est venu et s'est assis sous un [Héb. une; Voir la note sur 1 Rois 13:11] Juniper Tree [Le רֶֹֹם, ici trouvé avec un chiffre féminin (Keri, masculin), dans 1 Rois 13:5, Psaume 120:4, "Coels de Rethern"), qu'ils portent au Caire]: Et il a demandé lui-même [HEB. Demandé sa vie, accusative de référence] qu'il pourrait mourir [à nouveau comme Moïse, Nombres 11:15; Exode 32:32]; et dit, il suffit de [ou de le laisser suffire. Lxx. ἱκανούσθω. Voir la note sur 1 ROIS 12:28 ]; Maintenant, Seigneur, retirez ma vie ["une étrange contradiction! Ici, l'homme qui était destiné à ne pas goûter à la mort fuit de la mort d'une part et la recherche de l'autre." Kitto]; Car je ne suis pas meilleur que mes pères. [Ces mots révèlent clairement les grands espoirs Elijah s'étaient formés quant au résultat de sa mission et la terrible déception que son bannissement l'avait occasionné. Le temps était quand il s'était pensé un messager le plus spécial du ciel, soulevait la régénération de son pays. Il pense maintenant que son travail est sans fruit et il n'a rien à vivre plus longtemps. Keil se termine de ces mots que Elijah était déjà d'un grand âge, mais cela est extrêmement douteux.].
Et comme il était laïque et dormait ["alors que la mort était appelée, le cousin de la mort vient sans aucun doute" (hall)] sous un [Heb. un] juniper arbre, voici, alors [Héb. זֶה ceci; "Voici ici", Siehe Da, Gesen.] Un ange [Heb. Messager; Le même mot que dans le verset 2, mais expliqué au verset 7 comme un messager de Dieu. Cf. Genèse 16:9; Genèse 21:17] touchée [Hébreux. Toucher] lui et lui dit, surviennent et mangez. [Il avait probablement mangé peu ou rien depuis que quitte Jezreel. La nourriture était maintenant ce qu'il avait le plus besoin. Cette circonstance suggère que la profonde dépression trahie dans sa prière (verset 4) résulte en grande partie de la faiblesse physique.].
Et il a regardé, et voici, il y avait un gâteau [Même mot que dans 1 ROIS 17:13 ] Benken sur les charbons [Héb. un gâteau de pierres ou de charbons. Lxx. ἐγκρυφίας. Le pain mince et plat de l'est, en particulier parmi les tribus du désert nomades, est constamment cuit dans un four grossier, construit dans le sable ou doux. Un petit creux est fait; Parfois, il est doublé de pierres pour conserver la chaleur; carburant, souvent la racine de la genista, est placée dessus et allumé, et lorsque le sable ou les pierres sont suffisamment chauds, les braises sont ratissées d'un côté et la pâte est placée dans le four, où elle est parfois recouverte de cendres. Par conséquent, la Vulgate appelle cela sous-Cinericius Panis] et une cruse d'eau à la tête [I.e; le lieu de sa tête. Marg. traversin. Le mot est presque utilisé comme préposition. Cf. 1 Samuel 19:13 ; 1 Samuel 26: 7 ]. Et il a mangé et buvait et le déposa à nouveau. [HEB. retourné et défini.].
Et l'ange du Seigneur revint la deuxième fois et l'a touché [I.e; le réveiller. Ce fut la nourriture était de le renforcer], et a dit, surgir et manger [probablement il avait mangé mais peu la première fois, pour le chagrin et la fatigue]; Parce que le voyage est trop grand pour toi. [Le lxx. ὅτι πολλὴ ἀπὸ σοῦ ἡδός et la Vulgate Grandis Enim Tibi Restat VIA, que la Bähr suit, semble tellement si vraie à l'idiome hébreu comme l'A.V. le rendu. Keil Cites Vatablus, Iter Est Majus Quam Pro Viibus Tuis. Il est très improbable que (Rawlinson al.) Le voyage à Horeb était maintenant le suggéré pour la première fois par l'ange.].
Et il se leva et a mangé et buvait et est allé dans la force de cette viande de quarante jours et quarante nuits [cf. Exode 24:18; Exode 34:28; DeutéRonome 9: 9 , Deutéronome 9:25 ; Jonas 3:4; Matthieu 4:2; Actes 1:3. Mais la principale référence est peut-être aux « quarante jours et quarante nuits » que Moïse DEPENSE en Horeb, au cours de laquelle il « ne mangèrent ni boire de l'eau » (Deutéronome 9:9), ou A la quarante ans au cours de laquelle Israël a été soutenu dans ce même désert avec "Food anges" (Psaume 78:25). Il convient de noter que Moïse et Elias étaient des précurseurs de notre Seigneur dans une quarante journée rapide. "Les trois grands rasters se sont rencontrés glorieusement sur Tabor" (hall). Il n'est pas implicite qu'il a fallu le prophète l'ensemble de cette époque pour atteindre HoreB, ce qui ne se disant que de Beer-Sheba quelque 130 milles. "Il y a le voyage de onze jours de Horeb, par le chemin du mont Seir à Kadesh Barnes" (Deutéronome 1:2). Il est bien sûr possible qu'il a erré sans but ici et là-bas pendant cette période, mais il semble mieux de comprendre les paroles de l'ensemble de son désert SOJOURN] à horeb le mont de Dieu. [Voir note sur 1 ROIS 8: 9 . Il est juste possible que Horeb soit déjà connu sous le nom de "Le mont de Dieu" au moment où Dieu a semblé à Moïse, l'ensemble de la péninsule sinaïtique était sacré aux yeux des Egyptiens; Mais il est plus probable que cette désignation soit utilisée dans Exode 3:1 prophétiquement, et qu'elle a été accordée au mont de la loi à cause de la révélation spéciale de la divinité ( Excode 3: 6 ; Exode 19:3, Exode 19:11, Exode 19:18, Deutéronome 1:6; Deutéronome 4:10; Deutéronome 5:2, etc.)].
Et il est venu là une grotte [Heb. la cave. Lxx. τὸ σπήλαιον. De nombreux commentateurs l'identifient avec "la falaise du rocher" où Moïse a été dissimulée alors que le Seigneur "passait" (Exode 33:22) et l'utilisation du même mot, ר au vers 11 favorise certainement cette vue. Mais est-il clair que le Clift (רָה Fissure) était une grotte? Ewald comprend "la grotte dans laquelle les voyageurs à la fois à Sinaïs se sont couramment reposés". Il est peut-être intéressant de rappeler qu'une partie du désert, même à une certaine distance de Horeb; Boars à ce jour le nom de Magharah ou de la grotte. Mais il y a une "frette étroite" pointée par la tradition comme la demeure d'Elijah, du côté de Jebol Muss. "Il n'y a rien à confirmer, mais il n'y a rien à contredire, la croyance que cela a peut-être pu être dans ce bassin isolé, qui a longtemps été souligné comme l'emplacement qu'aucune scène ne pouvait être plus appropriée pour la vision qui suit" (Stanley) . Il existe toutefois une difficulté formidable de cette identification, à savoir; que la grotte est juste assez grande pour le corps d'un homme, qui n'est pas d'accord avec le verset 18] et déposé [וּן signifie strictement de passer la nuit. Il est éventuellement relié radicalement avec יְְָה] là-bas; et, voici, la Parole du Seigneur est venue à lui [pas "en vision alors qu'il dormait" (Rawlinson). Il ne pouvait pas "aller" dans son sommeil. Qu'il devait disparaître "sur le morrow", il est également improbable de voir le verset 11, note] et il lui dit, de ce que tu dis ici, Elijah? [De nombreux écrivains, Bähr et Keil, parmi eux, ne permettront pas qu'il y ait trop de reproche dans cette question ou que Elijah avait de quelque manière que ce soit d'erreur dans son vol hâtif. Le premier demande comment il s'agit de transmettre que l'ange, au lieu de le réprober, la succédé et le renforcé (versets 6, 7), s'il agissait dans l'incroyance ou la désobéissance. Mais sûrement, il ne suit pas que Dieu nie toute la grâce et la subsistance de ses employés, même s'ils le font, dans un moment de désespoir, oublient ou se méfier de lui. Elijah a peut-être été renforcée pour ce voyage même, car Dieu le rencontrerait et lui apprendrait les leçons de patience et de confiance qu'il avait besoin d'apprendre, au "Mont de Dieu" lui-même. Et sa réponse, surtout lorsqu'elle est contrastée avec celle du verset 14 (où voir la note), certainement trahit, non seulement l'irritation et le désespoir, mais un "zèle charnal qui aurait volontiers appelé la vengeance du Tout-Puissant sur tous les idolâtres" (Keil) . La question en soi, c'est vrai, ne transmet pas nécessairement de censure - cela pourrait simplement signifier "qu'est-ce que tu apprendrais de moi?" Mais quand on se souvient que le prophète avait été envoyé à toutes les autres destinations de la "Parole du Seigneur" et qu'il avait quitté Jezreel sans ce mot de ce type - laissé dans la terreur et la déception amère et la méfiance pure de Dieu - il fait Regardez comme si les mots ont transmis un rappel doux qu'il avait abandonné le poste de devoir et n'avait pas le droit d'être là. Alors Clerieus, "Quasi Deus Diceret Nihil ESSE ELIAE NÉGENTII À SOLITUDINE, SED POTUSION À LOCIS HABITATIS, UT HIGLIC CHOCIES AD VERI DEI CUISTUMUM ADDUCERET"].
Et il a dit: J'ai été très jaloux [cf. Nombres 25:11, que le prophète a peut-être eu dans son esprit. Mais la jalousie des Phinehas était en harmonie avec celle de Dieu (Nombres 25:13)] Pour le Seigneur Dieu des hôtes ["Le titre de Seigneur Dieu des hôtes est d'abord entendu dans la bouche de Elijah Le prophète, qui avait été très jaloux pour Jéhovah à l'opposition à Baal et à Ashtaroth [Ash-Toreth?] Le phénicien déifie; de. 2 Rois 23:5, 'Baal, le soleil, et la lune, et des planètes et toute l'animatrice du ciel '"(Wordsworth)]: pour les enfants d'Israël ont abandonné ton alliance [il avait des souvenirs de l'alliance tout autour de lui], jeté à ces autels [cf. cf. 1 ROIS 18:30 , note. Il est clair que de nombreux autels, similaires à ceux de Carmel, avaient été construits et avaient été renversés] et tu tes prophètes avec l'épée [si les "cent prophètes" de 1 Rois 18:15 1 ROIS 18:22 . Il doit être avoué que la vue prima facie est que les prophètes avaient été bien presque exterminés. Mais nous devons prendre en compte la profonde découragement avec laquelle Elijah a parlé et se souvient de la correction que ses mots ont reçu ( 1 ROIS 18:18 )]; Ils cherchent ma vie, pour l'éloigner. [Les commentateurs sont désespérément divisés quant à l'esprit et à ce que ces mots ont été parlés. Bähr, comme auparavant, est très positif qu'il n'y a pas de plainte ni de murmure contre Dieu sur l'Élijah. Il soutient que le prophète a été amené à Sinaï simplement par le désir sincère pour une divulgation concernant les transactions de Dieu et des instructions sur sa conduite future; Et ce point de vue a le soutien d'autres autorités lourdes. Mais il est extrêmement difficile de résister à la conclusion que nous avons ici au moins un «reproche tacite que Dieu avait regardé si doucement pendant une telle période et avoir subi des choses à venir à une telle extrémité» (Keil). Saint Paul parle de lui comme plaidant avec Dieu contre Israël (ἐντυγχάνει τῷ θεῷ κατὰ τοῦ τσραὴλ. Romains 11:2), a certainement représenté le χρηματισμός qu'il a reçu comme une connexion. Et les IDES que ce verset, pris en connexions avec le vol du prophète (1 Rois 18:3) et sa prière (1 Rois 18:4), Se laisse sur l'esprit sans cesse, c'est certainement que, dans son zèle pour Dieu, il a ressuscité non seulement la corruption croissante de l'âge, mais surtout la frustration de ses efforts pour le rester. Ce qui est chargé et vexé son âme juste était que, dans l'heure même de la victoire, lorsque le peuple avait avoué que Jéhovah seul était Dieu, lui, le seul témoin solitaire de la vérité, devrait être poussé de son poste à s'échapper au mieux qu'il pourrait, Et de laisser les gens de l'alliance à l'influence forfairée de Jezebel et de son armée de faux prophètes. C'est le cri que nous entendons encore et encore dans l'Ancien Testament, la plainte du silence et l'indifférence apparente de Dieu, de la persécution des justes et de l'impunité des diaboliques.].
Et il a dit, allez-vous [LE LXX. insertion αὔριον, qui est cependant dépourvue de l'autorité et a probablement été insérée de Exode 34:2, pour expliquer la difficulté que le mépris apparent du prophète de cette commande crée] et se tient sur le monter avant le Seigneur. Et voici, le Seigneur est passé, par [Héb. passent par. Utilisé uniquement ici et dans Exode 33:22 ; Exode 34:6 de l'être divin. La vision béatifique doit être transitoire. Une présence respectueuse, un ֹׁכֵןֹׁכֵן, était plus que l'homme pourrait supporter. Alors bähr. Comme Elijah ne semble pas avoir allété de la grotte avant d'avoir entendu la voix fixe (Exode 34:13), certains prendraient le participe hֵֵֵר qui est probablement employé comme plus graphique, comme un avenir, c'est-à-dire; "Le Seigneur passera:" Et c'est l'interprétation de la LXX.; πδοὺ παρελεύσιται κύριος καὶ ἰδοὺ πνεῦμα μέγα κ...λ. L'effet de ce réarrangement du texte serait que les mots "et voici le décès du Seigneur", doivent être pris comme partie du message "Aller,", etc. et pas comme une déclaration de ce qui s'est passé. Cette déclaration commencerait alors avec les mots suivants "et un vent formidable et fort", etc. Mais dans ce cas, nous aurions peut-être pu s'attendre à "pour voir", etc. ou le "et voici" aurait venu avant "un grand vent fort", etc. Il convient également d'être considéré - et cela me semble décisif - que les mots "loyer", "pause", etc. Sont également des participes, qu'il serait un-naturel de divorcer du participe précédant] et un vent formidable et fort [tel que net était rare dans cette région. L'approche du Sinaï de l'Ouest est connue sous le nom de Nukb-Hawy, "le col des vents". Ailleurs, nous trouvons le Wady-el-Burk, ou "Valley of Lightning". Ces phénomènes - la tempête, le feu, etc. - seraient d'autant plus terrible et impressionnant à cause de la désolation environnante et de la solitude totale] louer les montagnes et freinent les rochers devant le Seigneur; Mais le Seigneur n'était pas dans le vent [Heb. Pas dans le vent Jéhovah]: Et après le vent un tremblement de terre [une fois auparavant (Exode 19:18) Un séisme a accompagné la descente de Dieu sur la même montagne. Le désert du Sinaï, à l'exception du hammam Pharaoun et d'autres sources chaudes, ne donne aucune trace d'action volcanique. «Partout, il y a des signes d'action de l'eau, nulle part incendie» (Stanley). Mais רַַַַׁ correctement signifie (comparer Rauschen, Rush) un bruit de crash (Job 39:24; Ésaïe 9:4), et les sons mystérieux de Jebel Musa ont souvent été remarqués]; Mais le Seigneur n'était pas dans le tremblement de terre:
Et après le tremblement de terre, un incendie [pour l'association de Tempest, tremblement de terre, feu, etc. Comme les punitions de Dieu, voir Ésaïe 29:6, et Psaume 18:7, Psaume 18:8. "Fire" peut bien signifier la foudre ( Job 1:16 ; Exode 9:23). Pour une description vivante ère orage au Sinaï, voir la "tente et Khan de Stewart" pp. 139, 140; ap. Stanley, "Juif. Ch.," Vol. 1. p. 149]: Mais le Seigneur n'était pas dans le feu: et après le feu une voix encore petite. [HEB. une voix de silence doux. ְְְָָָָּּּה Un mot onomatopoétique, est allié à notre mot muet. Expression très similaire Job 4:16. Quel était l'objet et la signification de cette succession de signes? Premièrement, rappelons-nous que Elijah était le prophète des actes. Il a enseigné ses contemporains pas par mot mais par set. Il est ici enseigné à son tour par des signes. Il passe devant lui dans la montagne creuse, dans la nuit noire et noire, une procession de terrors naturelles - de tempête et de tremblement de terre et de feu. Mais aucune de ces choses ne le déplace; Aucun parler à son âme et dire à un dieu présent. C'est la voix husée, la tranquillité tranquille, la surcharge et l'enchaîne. Il doit apprendre donc, tout d'abord, que le Seigneur est un dieu "Miséricordieux et gracieux, souffrances longues et abondantes dans la bonté et la vérité" (Exode 34:6); et deuxièmement, comme cela a été avec lui-même, ce sera donc avec d'autres; Le nom du Seigneur sera proclamé dans une voix de silence doux (IB; Job 4:5). Les armes de sa guerre, les instruments de progrès religieux doivent être spirituels, pas charnels. Pas en feu et à l'épée et à l'abattage, mais par une voix secrète parlant à la conscience, Dieu retrouvera-t-il son influence sur le cœur d'Israël. (Voir Homilétiques.) La similitude frappante entre cette théopathie et celle que Moïse a vu au même endroit, ou à une grande distance de celle-ci, ne doit pas être négligée, car cela constitue un autre lien entre le donneur de droit et le restaurateur de droit. La proclamation de Exode 34:3, Exode 34:7 est le meilleur exposant de la parabole de Exode 34:11, Exode 34:12. À chacun était la vision de Dieu accordée après un témoin fidèle contre l'idolâtrie et après un massacre d'idolâtres; chacun était dans une balle de roche; Dans les deux cas, le Seigneur est passé; Celui qui a été enseigné par des mots, les autres plutôt par des signes, mais le message dans chaque cas était la même chose - ce jugement est étrange le travail de Dieu, mais qu'il ne fera nullement effacer le coupable (cf. Exode 34:17).].
Et c'était le cas, quand Elijah l'entendit, qu'il enveloppait son visage dans son manteau [comme Moïse, Excode 3: 6 .; cf. Exode 33:20; Exo 34:33; 2 Corinthiens 3:13; Ésaïe 6:1, Ésaïe 6:2. Ce manteau (voir note sur 1 ROIS 18:46 ) était probablement une peau de mouton. Le lxx. appelle cela νηλωτή (cf. Hébreux 11:37 ). Dans Zacharie 13:4 Nous constatons que les prophètes portaient un manteau de cheveux] et sont sortis et se trouvaient [mêmes mots que dans le verset 11. C'était la voix fixe, apparemment, que d'abord l'a amené à obéir au commandement là-bas donné. Il aurait peut-être peur d'émettre de l'abri de sa grotte pendant la tempête et le tremblement de terre, qui aurait pu suivre directement après que l'instruction ait été donnée. Peut-être qu'il y avait une leçon pour lui ici aussi, à savoir; Cela au milieu de la DIN et de l'excitation et de la torture de la sécheresse et de la famine et du feu et du sang Les commandes de Dieu sont moins susceptibles d'être entendues dans l'âme et obéi, que dans l'heure de la paix et de la tranquillité. La sécheresse et la famine et l'épée ont leur travail à faire, même si la tempête et le tremblement de terre ont la leur; Mais c'est par la voix de la miséricorde et aime que les cœurs des hommes soient retournés à nouveau. "Pas dans le fort vent de l'Est qui se sépara la mer Rouge, ou le feu qui balayait le sommet du Sinaï, ou le tremblement de terre qui a secoué les murs de Jéricho serait amené si près de l'homme comme de la petite voix de l'enfant de Bethléem "(Stanley)] dans l'entrée de la grotte. [Il obéit à peine la lettre du commandement du verset 11 même alors. Cela ne fait-il pas partie d'un cœur rebelle et non subdid? N'est-ce pas une confirmation de la vue adoptée ci-dessus, qu'il s'est enfuie à Horeb, pleine de déception amère et murmurant contre Dieu; et que le but de cette révélation n'était pas seulement de lui enseigner comme des transactions de Dieu avec les hommes, mais également à l'école et soumettez son propre cœur rebelle?] Et voici, il y a une voix à lui [L'expression est différente de celle de celle de Zacharie 13:9. Là nous lisons de la "Parole du Seigneur", ici d'une "voix". Mais cela ne doit pas être identifié avec la «petite voix» du verset 12], et dit, qu'est-ce que vous êtes ici, Elijah? [Comme dans Zacharie 13:9.].
Et il a dit: J'ai été très jaloux pour le Seigneur Dieu des armées: parce que les enfants d'Israël ont abandonné ton alliance, jeté à ton Altars et tuent tes prophètes avec l'épée; Et moi, même moi seulement, je suis parti; Et ils cherchent ma vie, pour l'éloigner. [Verbatim comme dans 1 ROIS 19:10 . Que devons-nous comprendre de cette répétition de l'ancienne réponse? La leçon de cette théophanie a-t-elle été perdue sur lui? A-t-il échoué à saisir sa signification? Il est probable qu'il ne comprenne que partiellement sa signification, et cela semble certainement comme s'il se sentit toujours un homme blessé et déçu; Comme si le souvenir de la manière dont son travail avait été frustré est toujours classé dans son âme. Mais bien que les mots soient les mêmes, il est possible, voire probable que le ton était totalement différent; qu'au lieu de parler, comme il l'avait parlé auparavant, quériblement et presque défiant, il attrape son inspiration de la même voix, parle d'une respiration battante et d'une profonde humiliation. Les faits sont les mêmes. Il les répète, parce qu'ils et eux seuls expliquent pourquoi il est là et, parce qu'il ne peut pas voir comme il faut y remédier. Mais il est maintenant conscient d'un méfait de la sagesse et de la piété de son parcours. Il a l'impression qu'il a agi à la hâte et à la fidèle et a voulu faire le travail de Dieu de son propre chemin. Il reviendra, si ce sera la volonté de Dieu; Il sera satisfait d'attendre le temps de Dieu et de suivre sa tête. La Commission qui est directement laite de lui, prouve presque qu'il avait connu un changement. Cela implique qu'il est maintenant équipé pour son haut ministère.].
Et le Seigneur lui dit, allez-y, revient sur votre chemin [Heb. à ta voie, comme dans Genèse 19: 2 ; Genèse 32:2; Nombres 24:25, etc.] au désert de Damacus [le boîtier de construction avec local. Keil fait référence à Deutéronome 4:41; Josué 12:1; et ewald 216 b. Cela ne peut pas dire «à travers le désert à Damas», car il ne pouvait pas y aller dans une autre manière, ni encore «au désert (à travers lequel il venait de venir) à Damas», car il était alors au cœur du désert. Il devait trouver une cachette - nous trouvons le roi de Damas en guerre avec Achab,
Et jehu [Jéhovah est-il. Le nom était aussi approprié que celui d'Elijah] le fils [c'est-à-dire; descendant, probablement petit-fils ( 2 ROIS 9: 2 , 2 Rois 9:14). Nimshi a peut-être été une personne d'une importance plus importante que Josaphat] de Nimshi Shalt To Incret d'être roi sur Israël [Le prophète apprend donc que la Chambre d'Omri doit partager le destin des dynasties qui l'avaient précédée. Le triomphe de Jezebel est de ne pas supporter] et Elisha [mon Dieu est le salut. Ce nom, Berne par le successeur d'Elijah, "mon Dieu est le Seigneur", ressemble à une nouvelle révélation de la nature et du but de Dieu de la grâce] Le fils de Shaphat [juge] d'Abel-Mehola [la mention de sa demeure, Abel -Méholah, "le pré de la danse" (cf. 1 Rois 4:12; Juges 7:22), une ville de la vallée de la Jordanie, À une grande distance de Beth-Shean, cela implique presque qu'il était jusqu'à présent inconnu d'Élie. Il convient de noter qu'aucun tel ajout ne suit la mention de Hazael ou de Jehu] Shalt Thou Tooint d'être prophète dans ta chambre [Jusqu'à présent, des travaux d'Élie étant infructueux, ou de l'ordre prophétique étant éteint, la provision est maintenant faite pour son successeur .].
Et il viendra passer, que celui qui échappe à l'épée de Hazael [voir 2 ROIS 8:12 , 2 Rois 8:28; 2KI 10:32; 2 Rois 13:3, 2 Rois 13:22] DoSHU SLAY [2KI 9: 24-33; 2 Rois 10:1. Passim. Cf. Ésaïe 66:16]: Et lui qui s'échappe de l'épée de Jéhu devra tuer Elisha. [Elie pourrait raisonnablement interpréter la Commission à "oindre" Hazael, etc.; En guise de chiffre, voyant qu'il y a une figure de discours incontestable ici. Elisha était un homme de paix. Son épée était l'épée de l'Esprit, la Parole de Dieu. " C'était par "le souffle de ses lèvres qu'il balaye les méchants" (Isa 2: 4; 2 Thesaloniciens 2:8; Osée 6:5). Non seulement Ésaïe 66:16, Ésaïe 66:17 une interprétation, de quelque sorte, de la vision, mais ils sont une réponse à la plainte d'Elijah ( Ésaïe 66:10, Ésaïe 66:14). Les "enfants d'Israël" qui avaient abandonné l'alliance devraient être punis par Hazael (cf. 2 Rois 8:12, "Je sais ce que tu ferais tomber aux enfants d'Israël" et cf . 1 rois: 32); Le roi et la reine qui avaient jeté les autels et tués les prophètes devraient être tués, un par l'épée de la Syrie, l'autre au commandement de Jéhu; Alors que son allégation selon laquelle les prophètes étaient éteints et qu'il était laissé seul s'oppose à l'ordination d'un successeur et la mention des «sept mille» de Ésaïe 66:18 .].
Pourtant, je me suis laissé [So Saint Paul, Romains 11: 4 , κατέλιπον; mais le lxx. (καταλεψψεις) et toutes les versions traduisent le mot comme futur, comme dans la marge, 1 partiront, et la conversation ו semblera nécessiter. Voir Gesen; Gramme. § 124-26] Sept mille [pas tant de rond comme un nombre symbolique - "le ἐκλογή du pieux" (Keil). "Le reste selon l'élection de Grace" ( Romains 11: 5 ). C'est comme les 144 000 et les 12 000 de Apocalypse 7: 4-66 . L'idée éminente est peut-être ceci: bien que les enfants d'Israël ont abandonné mon alliance, mais j'ai toujours gardé et le garderons. Il suggère également de savoir comment la petite voix restelle parlait dans le silence] en Israël, tous les genoux qui ne se sont pas inclinés à Baal et chaque bouche qui ne l'a pas embrassé. [Nous nous réunissons de Job 31:26, Job 31:27 qu'il était de coutume d'embrasser la main à l'idole, ou à l'objet de culte, et de Osée 13:2 pour embrasser l'image elle-même. La plupart des commentateurs adduisent Cicero à Verrem 4:43, où il parle de la statue d'Hercules à Agrigentum, les lèvres et le menton qui étaient un peu portés par les baisers de dévots.].
Il est donc parti de là et a trouvé que [rien ne peut être conclu de ce mot quant à la connaissance antérieure] Elisha le fils de Shaphat, qui labourait [c'était en hiver, par conséquent. "Elisha ne se trouve pas dans son étude, mais sur le terrain: pas avec un livre dans sa main, mais la charrue" (hall). avec douze joug de bœufs [Héb. En labour douze joug, à partir de laquelle Ewald rassemble qu'il labourait douze jougs de terrain-צֶצֶצֶֶ comme Jugum, est utilisé comme mesure de terre dans 1 Samuel 14:14, Ésaïe 5:10 -et était alors au travail sur le douzième et dernier. Mais la signification de la "touche de douze" ici est sûrement réglée par le "joug des boeufs"; cf. Ésaïe 5:21 et voir ci-dessous] devant lui [Ce mot pointe également sur des animaux, pas la terre. Les douze paires de bœufs, on pense généralement, sont mentionnées pour montrer que Elisha était un homme de substance. Ce n'est pas certain, cependant, que tous les douze lui appartenaient. Voir la note suivante], et lui avec le douzième ["J'ai vu plus d'une douzaine de charrues ainsi au travail. Pour comprendre la raison de cela, plusieurs choses doivent être prises en compte. Tout d'abord, que le pays arable de près de tous les villages est cultivé en commun; alors que les agriculteurs arabes se délectent de travailler ensemble, en partie pour une protection mutuelle, et en partie de leur amour de potins », etc. Thomson, L. et B. 1: 208]: Et Elijah passa par lui [Heb. à lui. L'idée qu'il peut avoir "croisé le flux du Jourdain" (Rawlinson) est extrêmement improbable. Le courant est fort, et il n'est pas partout drable, surtout en hiver] et jeta son manteau sur lui. [HEB. à lui יו. Mais lxx. ἐπ αὐτόν. Déjà, il semblerait que le manteau poilu violent était venu être reconnu comme la garbe d'un prophète (de. Zacharie 13: 4 ). "La cape du prophète était un signe de la vocation du prophète" (Keil). Lancer la cape à ou sur Elisha était donc une façon appropriée et significative de le désigner au bureau prophétique. "Quand Elijah est allé au ciel, Elisha avait le manteau entier" 2 ROIS 2:13 (Henry). Les Allemands utilisent le mot Mantel-genre d'un enfant adopté.].
Et il a quitté les bœufs [comme, étant la dernière dans la ligne, il pouvait faire, sans arrêter les autres. Il est probable que, Elisha étant la dernière action d'Élisha n'aurait pas été observée par le reste] et a couru après que Elisha [il est clair que Elisha comprenne tous les deux la loi et s'est décidé à la fois. Il ne fait aucun doute qu'il soupira depuis longtemps et prié sur la démoralisation de son pays et du déshonneur de son Dieu. Elijah, après avoir lancé le manteau, se dressa, le laissant à Elisha de prendre ou de le rejeter. Ce dernier a bientôt montré son choix en courant après lui], et dit, laissez-moi, je vous prie, embrasse mon père et ma mère, puis je te suivrai. Et il lui dit; Revenez à nouveau [Héb. Aller, retour]: Pour qu'est-ce que je t'ai fait? [Il n'y a pas un mot de reproche ici, comme Wordsworth et Rawlinson imaginent. En effet, cela aurait été étrange s'il y avait eu. Une plus grande volonté d'obéir à la convocation prophétique, Elisha n'aurait pas pu être montré. Dès qu'il réalisa son appel, "il a quitté les bœufs et a couru après" son nouveau maître. C'est vrai, il demande la permission - et pourquoi ne devrait-il pas? Car "Grace n'est pas ennemi à la bonne nature" - Donner une séparation d'embrasser au Père et à la mère à qui il devait sa vie et qu'il avait eu besoin par Dieu d'honorer. Mais il n'y a aucune preuve de "un coeur divisé" ici. S'il avait prié d'être autorisé à rester et à enterrer sa mère et son père (St. Luc 9: 59-42 ) Cela aurait peut-être été autrement. Mais il ne suggère rien de ce genre. Il dit: "Un baiser, un adieu, puis je te suivrai." C'est une erreur complète, par conséquent, d'interpréter les mots d'Elijah à signifier: "Allez, retourner à ton labour, car pourquoi tu l'as arrêtées? ... Tu resteras comme tu es d'art" (Rawlinson). Leur vrai sens, comme en témoigne la suite de la suite (verset 21), était clairement: «Retournez-les et embrassez-les; pourquoi ne devriez-vous pas? Pour qu'avez-je fait à toi? Je vous ai convoqué pour me suivre. Mais je n'ai pas obligé toi de répudier ta propre chair et sang. "].
Et il revint de lui [Wordsworth n'est pas justifié pour affirmer que Elisha "ne retourna pas et s'embrasse", etc. Le texte implique plutôt qu'il l'a fait] et a pris un joug [hébergement. le joug; Cf. Verset 19] des bœufs et tu les turs [hébergement. sacrifié; Lxx. ἔθυσε. Mais le mot, bien que généralement limité à l'AC sacrificielle, signifie principalement tuer "simplement, comme ici, et dans Genèse 31:54; 1 Samuel 28:24, 2 Chroniques 18:2; Ézéchiel 39:17. Il n'y avait pas d'autel là-bas et la chair d'un sacrifice n'a jamais été bouillie], et bouilli leur chair [Héb. les bouillies, la chair] avec les instruments des bœufs [la charrue, la joug, etc. La charrue de l'est est extrêmement impolie et mince, mais la joug, la tige, etc. de bois. La pénurie de bois peut avoir eu quelque chose à voir avec cette application des "instruments des bœufs"; mais il est beaucoup plus important de le voir dans un acte symbolique, expressif de l'ensemble de la renonciation de Elisha sur son appel laïque. Il aurait désormais besoin de ne plus qu'ils ne sont plus. Cf. 1 Samuel 6:14; 2 Samuel 24:22], et a donné aux personnes [non seulement les serviteurs ou des paysans qui labouraient avec lui, mais éventuellement ses voisins et ses amis. C'était un adieu, pas un festin religieux. Cf. Luc 5:29, où Levi fait un "grand festin" à l'occasion de son appel] et ils ont mangé. Ensuite, il s'est levé et est allé après Elijah et lui a administré à lui [I.e; est devenu son accompagnateur, car Joshua avait été le ministre de Moïse (Exode 24:13; Josué 1:1), et comme Gehazi devint ensuite serviteur à lui . Voir 2 Rois 3:11: "Elisha ... qui a versé de l'eau sur les mains d'Elijah;" et cf. Actes 13:5.].
HOMÉLIE.
Dieu et l'homme de Dieu.Ce chapitre se prête plus facilement à textuelle qu'au traitement topique.
"Et Achab a dit à Jezebel tout ce que Elie avait fait." N'avait-il pas de mot, alors, de ce que Dieu avait fait? A-t-il pensé que Elijah, par son propre pouvoir ou sa sainteté, avait abattu le feu du ciel? Ou si Elijah l'a apporté, n'était-il pas pensé à celui qui l'a envoyé? Mais c'est une expérience quotidienne que les hommes penseront à quoi que ce soit, parle de tout sauf leur fabricant. Ils ne "aiment pas conserver Dieu dans leurs pensées" (Romains 1:28). Peut-être que Ahab avait peur en présence de Jezebel de relier le port terrible avec le nom du Seigneur. Cela équivaudrait à avouer devant elle que le Seigneur, il était Dieu (1 Rois 18:24). Jezebel peut donc penser que c'était magique si elle les hommes ne sont pas des lâches involontaires de religion, même avant leurs propres femmes et enfants. À quel point il est béni lorsque le mari et la femme se répètent les uns des autres les justes ensembles du Seigneur; Comment doublement béni quand le mari croyant gagne et sauve la femme incroyante (1 Corinthiens 7:14, 1 Corinthiens 7:16 ). Puis le mariage est un sacrement en effet.
"Et ... comment il avait tué tous les prophètes", etc., il n'était pas nécessaire de lui dire que, du moins cette nuit-là. Cette communication montre que le cœur de Achab était inchangé, sinon il aurait pratiqué une réserve discrète. Il devait connaître pleinement bien ce que l'effet de ces nouvelles noires serait. S'il avait souhaité sa conversion, il aurait sûrement attendu jusqu'à la lumière du matin. Cela aurait donné aux autres nouvelles qu'il avait apporté une chance de travailler sur la repentance. Parler de la mort des prophètes serait de la remplir de rage ingouvernable. C'était la charité de tenir sa paix. C'était "un temps pour garder le silence".
"Alors Jezebel a envoyé un messager." Comme nous aurions pu s'attendre à ce que nous puissions poursuivre le pardon, mais pour menacer les représailles. "Elle jure et timbres à ce moment où elle devrait avoir tremblé" (hall). Il n'y a pas de haine comme celle de la femme, aucune méchanceté comme la sienne. Ils ne font jamais les choses par moitiés.
"Les hommes diffèrent au plus comme ciel et terre, mais les femmes, les meilleurs et les pires, comme le paradis et l'enfer.".
Cette femme ne sera pas persuadée bien qu'on se leva des morts (Luc 16:1). Le signe fougueux a été perdu sur elle («Faith cometh en entendant, pas par les apparitions»). Achab a assisté à l'exécution des prêtres et était trop grande pour l'empêcher. Jezebel n'entend que de cela, et il vient de la vengeance contre son auteur. "Adam n'a pas été trompé, mais la femme étant trompée était dans la transgression" (1 Timothée 2:14).
"Les dieux le font", etc. C'est comme une grande partie de la jurisprudente profane que nous entendons, "plein de son et de fureur, ne signifiant rien." Cela coûte très peu d'invoquer des divinités factibles. "Les dieux qu'elle jettent pourraient ne pas nuire." Ils n'avaient pas été en mesure de sauver leurs propres prophètes. Cf. Juges 6:31.
"Si je ne fais pas ta vie", etc. Les ennemis de l'église et des prophètes de Dieu sont toujours enchaînés et sont parfois en tête d'abord. Ils ne peuvent pas "aller au-delà de la Parole du Seigneur de faire moins ou plus" (Nombres 22:18). "Le cœur du roi est dans la main de l'Éternel, il le tourna autour de ce qu'il veut" (Proverbes 21:1). "Il tire le sage dans leur propre fabriqueur" (1 Corinthiens 3:19) et transforme le conseil d'un ahhophèle en bêtise (2 Samuel 15:31). La colère de l'homme est faite pour le louer (Psaume 76:10). "Sa menace lui a préservé avec qui elle voulait tuer." "Ce n'était pas vivant pour les hommes pieux si les mains des tyrans étaient autorisées à être aussi sanglantes que leurs cœurs" (hall).
"Il s'est levé et est allé chercher sa vie." Elie, l'apôtre intrépide de Carmel, qui avait rencontré le roi sans crainte et face aux quatre cents prophètes de Baal et se tenait seul Contra Mundum, est saisi de peur de panique. Le champion du matin devient le lâche du soir. Nous pouvons bien s'exclamer ici, Quantum Mutatus AB Illo! Bien demander: "Seigneur, qu'est-ce que l'homme?" Certains ont appelé homme un démigod; ont vu en lui "la pair des anges". "Qu'est-ce qu'un morceau de travail", dit Hamlet ", est l'homme! Comment noble dans la raison! Comment infinie dans les facultés! En forme et en déplaçant comment express et admirable! En action, comment comme un ange! En appréhension comment comme un dieu!" À Elijah, nous voyons l'homme à son meilleur. Il était l'un des "trois premiers". Il est distingué même de ses prophètes frère par le travail qu'il a été appelé à faire, par les pouvoirs avec lesquels il a été confié, par la grâce qui lui avait été confiée, les soins pris de lui, la fin triomphat lui accorda. Mais quelle est la faiblesse et indignes de ce messager de Dieu qui apparaît maintenant. "Si un tel homme comme je suis fuir?" (Néhémie 6:11.) "Comment les puissants sont tombés 1" à quel point il est complètement le sport des circonstances; à quel point de contradiction de sa conduite. À un moment donné, il s'enfuit pour sa vie; À la prochaine, il lui demande qu'il peut mourir. "Doth souhaiter se débarrasser de sa vie parce qu'il craignait de le perdre?" (Hall.) Hier fort dans la foi, craignant ni homme ni diable; Aujourd'hui tremblant devant une femme, misérable et désespéré. Mais plus que cela, nous le trouvons impatients, pétulants, fiers, causant la providence et la sagesse de Dieu. "Enlève ma vie", c'est le cri d'une ambition mordifiée; d'un qui ne peut plus se faire confiance aux mains de Dieu. "Je ne suis pas meilleur que mes pères." Qu'est-ce que ces mots révèlent, mais qu'il s'était jugé meilleur que ce qu'ils; qu'il avait été "exalté au-dessus de la mesure par l'abondance des révélations"? (2 Corinthiens 12:7.) Et c'est Elijah, le restaurateur de la loi, l'ambassadeur express du ciel. Il est bien dit qu'il était "un homme soumis à des passions comme nous" (Jaques 5:18). "J'ai vu une fin de toute la perfection." Voici l'humanité à son meilleur et à quel point c'est pauvre et faible. Si l'homme est "la gloire", il est aussi "le scandale de l'univers".
"Chaos de passions, passions toutes confus, toujours à la fois maltraitées ou désabusées, a créé la moitié de la hausse et la moitié de la chute, un grand seigneur de toutes choses, mais une proie de tous: un seul juge de vérité, dans une erreur infinie déchirée, la gloire plaisanterie et énigme du monde. ".
"Voici, un ange l'a touché." Pour qu'il soit regardé et gardé, même s'il a dormi. Son impatience et son incroyance n'ont pas diminué les soins aimants et la tendresse de Dieu. "Il sait notre cadre." Son sommeil très dormant était ordonné dans la miséricorde. Observez le contraste entre la pitié et l'amour de Dieu et de l'enfançon et le mécontentement de l'homme de Dieu! Observez également comment Dieu utilise le ministère des Angels! Comparez MATTHIEU 4:11 ; LUC 22:43 ; Actes 27:23; Actes 5:19; Actes 12:8. "Ne sont-ils pas tous des esprits?" (Hébreux 1:14.) "Aucun désert n'est trop solitaire pour la présence de ces esprits bénis." "Alors qu'il dormait, son petit-déjeuner est prêt pour lui par ces mains spirituelles.".
"Comment de l'OFT Est-ce qu'ils ont-ils leurs bowers d'argent Leaveto viennent nous associer que le secours veulent! Comment de l'oft a-t-il avec des pignons dorés Cleavethe flittant des skyes, comme Flying Publitivant, contre les fœux à l'Ayd américain militant! Ils regardent et de la rempêt Ward et leurs escadrons brillants autour de la plante américaine; et tout pour l'amour et rien pour la récompense. Pourquoi pourquoi Dieu devrait-il avoir des hommes aussi égaux? ".
"Un gâteau groupé sur les charbons", etc., non seulement le prophète protégé, il a été prévu par l'ange. Quel commentaire sur ce verset, "il give-il à sa bien-aimée alors qu'ils dorment" (Psaume 127:2, Hébreux) et ne nous donne pas tous les aliments de la même manière? Alors que l'agriculteur dort, la graine ressort et grandit, il ne sait pas comment (Marc 4:27). Notre gardien Ni des slumbers ni dort (Psaume 121:4). Observez également comment Dieu prépare une table dans le désert. Ce n'est pas la première fois qu'il a donné la nourriture des anges dans le désert (Psaume 78:25; Néhémie 9:21;
"Arise et manger." Bien que c'était des aliments surnaturels, dans la mesure où nous pouvons voir miraculeusement fournis, et dans tous les cas d'efficacité prénaturelle, mais il doit être pris et consommé de manière ordinaire. Elijah aurait pu être enduite de force pour son voyage désertique sans l'aide d'éléments matériels. Le toucher de l'ange ou même la parole du Seigneur aurait suffisamment suffi (Juges 6:21; Ézéchiel 2:2; Ézéchiel 3:24; Luc 7:7). Au lieu de laquelle un gâteau est conclu sur les charbons et il doit se lever et manger de celui-ci, y manger deux fois. Dieu travaille par des moyens, et c'est pour l'homme de les utiliser. C'est la présomption d'attendre que Dieu se renseigne avec eux parce qu'il peut le faire.
"Je suis allé dans la force de cette viande", etc. Il est très perceptible Combien d'aliments miraculeux que nous avons dans Sainte Écriture. Non seulement le Nouveau Testament enregistre-t-il une alimentation, maintenant de cinq mille avec cinq pains, maintenant de quatre mille avec sept pains (
"La Parole du Seigneur est venue à lui." Bien qu'il n'ait pas mérité une telle faveur, car il avait agi sans ce mot lorsqu'il s'est enfui. Certes, il s'est enfui dans le désert, autant que nous pouvons voir, qu'il pourrait entendre ce que Dieu dirait le concernant, mais il n'avait pas le droit de présumer que celui qui n'était pas parlé de Jezreel parlerait au Sinaï. Mais Dieu ne traite jamais avec nous comme nous méritons, sinon nous nous traitons les uns avec les autres. "Si tu vas, Seigneur, les iniquités, O, Seigneur, qui se tiendra?" (Psaume 130:8.) "S'ils brisent mes statues ... puis-je visitera leur transgression avec la tige ... . (Psaume 89:31-19). "Tu as joué la prostituée avec de nombreux amoureux; encore revenir à moi, dit le Seigneur" (Jérémie 3:1). Si le mot ne nous a pas vint quand nous nous attachons, comment pourrions-nous être récupérés? Dieu doit prendre la première étape (Jean 6:44).
"Qu'est-ce que tu dis ici, Elijah?" C'est plus que douteux s'il y avait une voix audible (voir 1 Rois 19:12). Dieu a parlé à travers la conscience. Et c'est toujours l'organe utilisé par le Saint-Esprit. Avons-nous jamais entendu cette question dans nos âmes secrètes? Peut-être que lorsque nous nous tenions dans la voie des pécheurs ou si nous nous sommes assis sur le siège du mépris. Nous devrions bien faire le bien de la mettre à plusieurs reprises à nos propres cœurs. "Bernarde, adierve Venisti?" - C'est ainsi que le plus grand saint du Moyen Âge a souvent essayé ses motivations et conduites.
"J'ai été très jaloux." Nous confondons souvent du zèle pour nos propres extrémités et buts avec zèle pour Dieu; souvent mal interprété nos propres motives. Jéhu a crié: "Venez voir mon zèle pour le Seigneur" (2 Rois 10:16); "Mais Jéhu n'a pris aucune idée de marcher dans la loi du Seigneur dieu d'Israël", etc. (versets 29, 81). "Zeal pour les enfants d'Israël et Judah" de Saul (2 Samuel 21:2) a acheté l'impalemant de sept de ses fils. Saint-Paul témoigne des Juifs, que "ils ont un zèle de Dieu, mais pas selon la connaissance" et témoignent de lui-même "concernant le zèle, persécutant l'église" (Philippiens 3:6; cf. Actes 26:9, Actes 26:11). Nous pouvons comprendre l'avertissement cynique. Surtout, point de Zele, lorsque nous nous souvenons de ce que les crimes ont été commis en son nom. L'esprit d'Elias, l'esprit de feu et de l'épée (2 Rois 1:10; 1 Rois 19:1), n'est pas le Esprit de notre Seigneur ou de son église (Luc 9:55, Luc 9:56). Cette plainte n'était pas impratible quelque chose du ressentiment que James et John ont ressenti lorsque les Samaritains ne les ont pas reçues. N'était-ce pas en partie piqué à son rejet par Israël a conduit à l'intercession d'Elijah contre eux? (Romains 11:2.) C'est vrai, il commence ", ils ont rejeté," mais il se termine, "ils m'ont rejeté" (1 Samuel 8:7). Et nos lamentations sur le non-succès de notre ministère, sont-elles inspirées par le déshonneur à Dieu, ou l'indifférence se manifeste envers nous-mêmes? Il peut y avoir à la fois la fierté et la colère dans la plainte, "il a suivi non-nous" (9 mars: 1-50: 88).
"Stand ... avant le Seigneur." Seulement alors pouvons-nous nous connaître nous-mêmes et la connaissance de soi doit être notre premier but. "E caelo descendit, γνῶθι σεαυτόν." "Dans ta lumière allons-nous voir la lumière". Nous nous comparons à des pigmies lorsque nous nous comparons avec les autres (2 Corinthiens 10:12). Ce n'est qu'en présence de notre fabricant que nous apprenons notre néant et notre péché. "Maintenant, le mien se voit toi. C'est pourquoi je m'attéresse moi-même et se repentir dans la poussière et les cendres" (Job 42:6, Job 42:6, 2 Corinthiens 3:18).
"Une voix toujours petite." Les terreurs du Seigneur craint l'âme; Son amour fond et le gagne. Ce que la loi ne pouvait pas faire, l'évangile a fait (Rein 1 Rois 8:8). Le Christ attire les hommes à lui par la douce attraction de sa croix (Jean 12:32). Les éclairages et les tonnerres, la trompette et les voix du Sinaï, ne bougent pas le monde comme les sept derniers mots de la crucifie. "Pas dans le vent qui se sépara la mer Rouge ou le feu qui a balayé le sommet du Sinaï", était-ce que Dieu a été apporté si près de l'homme ", comme dans les ministères de lui dont le cri n'était pas entendu dans les rues, comme dans le toujours Petite voix de l'enfant à Bethléem "(Stanley). Cette parabole peut être comparée à la fable familière qui indique à quel point la tempête et le soleil se sont enfermés pour la maîtrise. Le premier a fait que le voyageur enveloppe ses vêtements de plus près de lui; Ce dernier l'a rendu de côté. L'amour est plus puissant que la peur, et cela parce que "l'amour est de Dieu". Jugement est son travail étrange. "Dieu aime faire un chemin pour lui-même par la terreur, mais il nous transmet à la douceur" (BP.
"Pourtant, il m'a trouvé: J'ai vu lui-même sur l'arbre maudit; l'entendissait prier:" Pardonne-leur, père; "et mon cœur charmant disait faiblement," une partie de soi et une partie de la mer de la merci de merveille , aidant, plein et libre; doux et fort, et, ah i si patient, m'a amené plus bas, alors que je murmurai moins de soi, et plus de toi. '"Plus haut que le plus grand ciel, plus profond que la mer la plus profonde, Seigneur, ton amour enfin a conquis; accorde-moi maintenant que mon esprit désirait, "Aucun de soi-même et t'ont tout." ".
"Enroulé son visage dans son manteau." Il avait peur de regarder Dieu (Exode 3:6; cf. Genèse 3:10, "Je me suis caché moi-même"). "La conscience fait tous des lâches de nous." En outre, aucun homme ne peut voir son visage et vivre (Exode 33:20). La vision béatifique est trop pour notre mauvaise mortalité, trop pour les puissances angéliques (Ésaïe 6:2). C'est dans la miséricorde que Dieu est voilé de notre vue. Le vu de Dieu comme il appartient au temps de restitution (Matthieu 5:8; Hébreux 12:14; Apocalypse 1: 7 ; Apocalypse 22:4; 1 Corinthiens 13:12).
"J'ai été très jaloux", etc. La même question, et précisément les mêmes mots en réponse. Mais tout n'était pas pareil. L'homme et la manière portu par hasard ont changé (cf. 1 Samuel 10:6). Il a entendu la «petite voix» encore petite »et cela a tiré la sienne. Comme c'est vrai: "Ce n'est pas les mots que nous disons, mais la manière et l'esprit dans lequel nous les disons, leur donne leur force et leur signification.".
"Allez, retour." C'est la réponse de Dieu à la question: "Qu'est-ce que tu dis ici?" "Tu vois maintenant aucune affaire ici. Tu as un travail à faire d'ailleurs. Tu n'es pas laissé seul, ni Dieu n'a cessé de veiller sur son église. Ses ministres de la colère sont déjà nommés; c'est pour toi de les appeler à leur travail. " Lequel des serviteurs de Dieu n'a pas dépassé comme Elie? Qui n'a pas été tenté de penser à son travail un échec? Qui n'a pas eu à se plaindre d'un peuple gains et désobéissants? Combien ont été induits pour déserter leurs messages? Mais aucun travail de l'homme ne peut être une échec à moins qu'il ne soit un échec lui-même. Notre travail est de témoigner, que les hommes entendent ou s'abstenir de s'abstenir. S'ils s'abstiennent, qui diront que ce travail n'a pas de succès? Et il peut être suggéré ici que le travail est souvent le meilleur remède contre le découragement et le doute. L'acide diligent n'a pas le temps de soi. torture. Son oeil est fixé sur d'autres. Il y a une légende pittoresque qui raconte comment, certaines années après l'événement, Saint-Thomas a de nouveau été troublée par l'agonisation des doutes quant à la résurrection de notre Seigneur. Il chercha les apôtres et commença à verser des ennuis de son âme dans leurs oreilles. Mais d'abord, l'autre, l'autre, le regarda dans l'étonnement et dit au malheureux douceur qu'il était désolé pour lui, mais il avait vraiment beaucoup de choses à faire, il n'avait pas le temps d'écouter son conte. Ensuite, il était essentiel de donner ses malheurs à des femmes dévouées. Mais ils sont aussi occupés que les Dorcas et dans un emploi comme un emploi, lui ont vite fait comprendre qu'ils n'avaient aucun loisir pour de telles pensées que celles-ci. Enfin, il s'est levé sur lui que c'était peut-être parce qu'ils étaient si occupés qu'ils étaient libérés des doutes par lesquels il a été torturé. Il a pris l'allusion; Il est allé à Parthia; occupé à prêcher l'Évangile du Christ et n'a plus été troublé de doutes.
"Pourtant, je me suis laissé sept mille." Il y a toujours un reste (Romains 11:4, Romains 11: 5 ). Les portes de l'enfer ne peuvent pas prévaloir contre l'église. Dieu a ses secrets, inconnu des hommes. Le nombre d'élus doit être accompli. (Apocalypse 7:4). Les prophètes ont été trop donnés aux vues pestimistes. "Les fidèles de Dieu sont souvent ses cachures" (Psaume 83:8).
"Pourtant, à Fall'n Israël, y a-t-il des cœurs et des yeux, ce jour-là aujourd'hui dans la prière comme Thine surgir, tu sais que ce n'est pas, mais leur créateur sait.".
L'archevêque Ussher disait à dire que dans le Grand Assize, si le roi devait le mettre dans sa main droite, trois choses le surprendraient. Tout d'abord, se trouver là; Deuxièmement, pour trouver ce nombre dont le salut qu'il avait toujours été confiant n'était pas là; Troisièmement, pour constater que des milliers d'où le salut qu'il avait toujours désespéré était là après tout.
"Trouvé Élisha ... labourant." Dieu n'appelle jamais un homme oisif. "Si vous n'avez pas été fidèle dans le mammon injuste, qui s'engagera à faire confiance aux vraies richesses?" (Luc 16:11.) L'homme qui ne labourera pas en raison du froid (Proverbes 20:4), s'il a mis Sa main à la charrue gospel, regardera actuellement en arrière (Luc 9:62), et allez pas au travail (Actes 15:38
"Il a quitté les bœufs." Aucun service sans sacrifice. Parfois, ce n'est que des navires et des filets (Marc 1:20), parfois c'est des maisons et des terres, père et mère, femme et enfant (Matthieu 19:29).
"Revenez à nouveau." Pourquoi ne devrait-il pas embrasser son père et sa mère? "Pour que Dieu a commandé, disait, honorent ton père et mère," et ce n'est pas le plus grand des prophètes de faire le commandement de Dieu d'aucun effet (Matthieu 15:4
"A pris un joug de bœufs et tu les tuyaux." Il a fait avec des poursuites terrestres. Il brûle ses navires derrière lui. Ce serait bien pour l'Église du Christ si ses ministres ont agi de la même manière. La tentation de faire ressortir un revenu maigre par échange, en particulier parmi les missionnaires, doit être super; Mais un homme ne peut pas être un demi-clergé et ne doit pas être empêtré des affaires de cette vie. Certains des pasteurs suisses sont devenus des gardiens de l'hôtel, mais s'ils étaient les gagnants, la religion n'a pas. Parmi tous les maîtres, la religion et l'entreprise sont les deux qui peuvent moins être servis ensemble.
Homélies par J.A. Macdonald.
La prière d'Elie pour la mort.
Comment erratique a été les mouvements de ce prophète! Notre première introduction à lui est à la Cour d'Achab, d'où il prononce sa prophétie, il est à Cherith à l'est, parmi les sauvages de Gilead. Ensuite, nous le trouvons dans le nord, à Zarephath de Zidon. Puis il rencontre Obadiah, probablement dans la plaine d'Esdraelon, d'où il passe à Carmel à l'ouest. De Carmel, il tourne devant les chevaux d'Achab à l'entrée de Jezreel. Le lendemain le trouve sur son chemin de Beer-Sheba dans l'extrême sud de Juda. Le jour suivant il pousse son chemin dans le désert de Sinaï, où nous le trouvons maintenant sous un arbuste, demandant lui-même qu'il peut mourir. Considérons-nous-
I. L'occasion de cette prière.
1. Jezebel avait menacé sa vie.
(1) Ahab avait signalé à sa reine ce que Elie avait fait à Carmel et a notamment raconté comment il avait tué tous les prophètes. Dans cette déclaration, nous remarquons deux défauts de capital. Il n'a pas raconté ce que Jéhovah avait fait; Il n'a pas correctement distingué le tua "prophètes" comme idolâtre et faux. L'Évangile peut être prédigé de manière variée.
(2) Au lieu de réfléchir et de se repentir, Jezebel était rempli de ressentiment et résolut sur la destruction d'Elijah. Les miracles ne feront pas plus que la raison d'un cœur corrompu et préjugé. (Voir Luc 16:31; Jean 12:10, Jean 12:11. ).
(3) Elle a ensuite envoyé des messagers à Elijah avec un serment, déclarant que, dans les vingt-quatre heures, elle se vengerait de sa vie l'abattage de ses prêtres. La méchanceté n'est pas toujours politique: en lui donnant cet avis, elle lui a donné l'occasion de s'échapper.
2. Sauver sa vie de vie.
(1) Était-ce faux? Certains l'ont blâmé pour cela parce qu'il n'a pas d'abord vérifié la volonté de Dieu. N'avait-il aucune voix de Dieu dans l'instinct de la préservation de soi? N'avait-il pas de voix de Dieu dans la providence qui l'a informé de son danger? N'aurait-il pas tenté le Seigneur que son Dieu ait attendu une autre voix? S'il était resté et a perdu sa vie, n'aurait-il pas été à blâmer? Dieu nous donne notre raison, et si nous suivons sa lumière, avec celle d'une conscience verticale, nous ferons bien.
(2) Mais qui peut dire que Elijah n'avait aucune direction de la Parole du Seigneur? Certes, il y avait un plan pour son voyage reconnu par l'ange avec lequel il était familier (voir Abdias 1:7). La distance de Beer-Sheba à Horeb était à environ 150 milles.
(3) Dans son vol, il est venu d'abord à Beer-Sheba, où il était sous le pro. TECTION DE JEWOSPHAT, KING DE JUDAH, qui craignait le Seigneur. Là-bas, il a quitté son serviteur en toute sécurité et pourrait avoir une demeure de sécurité qu'il n'avait pas agi sous les invites d'inspiration pour aller seul dans le désert.
3. Seul avec Dieu, il demande à mourir.
(1) La phrase hébraïque est ", a-t-il demandé à sa vie qu'il pourrait mourir." Il y a la vie dans la mort aux justes.
(2) "C'est assez." C'est la langue de la déception. Il cherchait de meilleurs fruits de son ministère que celui qu'il a trouvé. Il pensa sûrement que cette démonstration sur Carmel éteindra l'idolâtrie; Mais il trouve Jezebel jurant contre sa vie et apparemment en mesure de mener à bien son but. "Maintenant, Seigneur, enlève ma vie; car je ne suis pas meilleur que mes pères." Je ne suis plus utile ici que ce qu'ils ont été allés donc. Laissez-moi les rejoindre.
II. Les réponses qui lui sont données.
1. Ils viennent sous forme de rafraîchissement physique.
(1) La prière d'Élie a évidemment été prononcée sous l'influence de l'épuisement physique et de l'inconfort. Sa séance sous le "genévrier" est mentionnée, de ne pas suggérer qu'il ait dérivé le réconfort d'une grande nuance, mais plutôt de montrer à quel point il pouvait trouver peu d'abri. Le mot (רםם) est interprété comme dans le texte par les Hébreux, par Jérôme et la Vulgate; Pourtant, c'est plutôt la Genista (balai), un arbuste avec des fleurs jaunes qui poussent dans le désert et qui a son nom (de רםם à lier) de la ténacité ou de la ténacité de ses brindilles, qui ont été utilisées pour Withes. Non seulement il était Wayworn avec son voyage et son exposition au soleil, mais s'évanouit aussi pour vouloir de la nourriture et de la boisson.
(2) La réponse est donc venue à sa prière dans la bénédiction du sommeil rafraîchissant. En dehors de cela, il était saisonnablement éveillé par un ange pour trouver un gâteau sur les charbons (comme le pain est parfois cuit à l'est) et une cruse d'eau à son colandre. Dieu connaît notre cadre, nos places américaines et prend une indemnité dû à nos fragiles. Lorsque nous trouvons nos esprits dans un état morbide, regardons notre santé. L'hygiène peut venir, même à l'âme, comme un ange de Dieu.
2. Ils sont venus à lui dans une bénédiction spirituelle.
(1) Le rafraîchissement que l'Élie a reçu était surnaturel dans sa source. Le pain et l'eau sont venus à lui avec la Parole et la touche de l'ange-Jéhovah (יהוה). Ce n'était pas un ange commun, mais l'une des personnes de la divinité.
(2) C'était aussi surnaturel également dans ses effets (Abdias 1:8). Dans ceux-ci, il est intimement en association avec Moïse et Jésus. (Comparez Exode 34:28; Deutéronome 9:9, Deutéronome 9:18; Matthieu 4:2.) Il est également remarquable comment ces trois apparaissent dans la gloire ensemble sur la montagne sainte. (Voir Luc 9:30, Luc 9:31.) La vie spirituelle que nous dérivons de la Parole de Dieu est énoncée dans le mystère de La manne qui depuis quarante ans a nourri le peuple de Dieu dans ce désert. Il est également énoncé dans cette nouvelle vie de Jésus dans laquelle, après sa résurrection, il a comparu à ses disciples pendant quarante jours. (Voir Romains 6:11 ; Galates 2:20 .) - J.A.m.
Elie à Horeb.
Elijah a pris la force du rafraîchissement qu'il avait reçu de l'Angel-Jéhovah un voyage de quarante jours à Horeb. Il était maintenant sur un sol sacré. C'était le "mont de Dieu" sur lequel Moïse avait vu l'ange-Jéhovah dans la brousse et était à la vue du Sinaï, mémorable pour la don de la loi. Sur Horeb Il headge dans une grotte, peut-être la récréation même de laquelle Moïse a été témoin de la Shechinah (voir Exode 32:22) et devient ici l'objet de communications divines et de révélations. Considérer maintenant-
I. Son intercession contre Israël.
1. Observez l'occasion.
(1) La question est venue à lui par la Parole de l'Éternel, "qu'est-ce que tu vas ici, Elijah?" En réponse à cela, il a exhorté ce que Paul appelle son "intercession contre Israël" (Romains 11:2, Romains 11: 8 ). Où que nous soyons, nous nous attendions de nous demander quelle entreprise nous avons ici. Partout où notre première entreprise est de glorifier Dieu.
(2) On pense que cette question suggère que Elijah aurait pu être employé plus rentable ailleurs. Mais n'est-il pas venu ici après avoir reçu une force surnaturelle de Dieu lui-même expressément pour ce voyage 2 (voir 1 Rois 19:7, 1 Rois 19:8
(3) Il ne faut plutôt pas regarder son voyage à la lumière d'une parabole, montrant comment Dieu abandonne ceux qui refusent d'être réformés? (Comparez Jérémie 9: 2 .) Dans ce point de vue, nous pouvons voir comment Elijah a agi dans la "foi" dans ce voyage; Pour Paul semble allusion à lui dans Hébreux 11:38.
2. la question de l'accusation.
(1) La vue désormais donnée s'harmonise avec cela, dont la substance est la grande jalousie du prophète pour le Seigneur Dieu des armées, dont l'honneur avait été scandalisé par l'apostasie des enfants d'Israël. Voici aucune confession de cette timidité indigne avec laquelle Elie a été, nous pensons trop à la hâte. Il n'avait pas non plus de réprimander de Dieu pour une telle supposée la déserve, selon laquelle il aurait sans doute reçu s'il l'avait mérité. Il est ici parce qu'il ne peut pas se conformer au pays d'Israël, où Jéhovah était généralement insultée.
(2) Il raconte les détails de son chagrin. "Pour les enfants d'Israël, ont abandonné une alliance flétrie" - alourdissement de faux elohim substitué pour toi; "jeté de testars" "aléturés d'abolir ton culte; "tuer tes prophètes avec l'épée" - fournir contre toute renaissance de la pure religion de leurs pères; "Et moi, même moi seulement, je suis parti; et ils cherchent ma vie pour le sortir." De quelle utilisation pourrait-il être à un tel peuple? (Voir Osée 4:17 .).
(3) Le motif de cette intercession à Dieu contre Israël n'est pas une vengeance personnelle, mais une zèle de Jéhovah. Et bien que nous soyons liés, en tant que chrétiens, aimer nos ennemis, cela ne dit pas que nous voulons aimer les ennemis de Dieu. Il y a une charité fausse en haute faveur que les Écritures ne sanctionnent pas. (Voir 2 Chroniques 19:2; Psaume 119:19; Psaume 139:21 ; Luc 14:26.) Méfiez-vous de cette charité qui a complicité avec le péché.
(4) La répétition de la réponse quand une seconde fois que la question a été mise en évidence, la sincérité profonde de l'âme du prophète.
II. La réponse de Dieu à lui.
1. Ceci a d'abord été donné en symbole.
(1) assister à la vision qu'il a été causée à la montagne devant le Seigneur. C'était probablement l'endroit où Moïse se trouvait à une occasion similaire (voir Exode 19: 9 , Exode 19:16). Nous devrions avoir le rocher de l'âge pour notre fondation lorsque nous assistons aux visions de Dieu. Tous les assisteront à eux dans le jugement de la grande journée.
(2) Des signes terribles ont immédiatement suivi le passage de Jéhovah.
(a) Tout d'abord, "un vent formidable et fort louer les montagnes, et freine les pierres devant le Seigneur." Voici un signe de colère sur les dirigeants et les gens, par l'invasion. (Comparer JET Hébreux 4:11; Ézéchiel 6:2; Amos 4:1
(b) "et après le vent un tremblement de terre". C'est un signe de révolution, que ce soit dans des cas civiles, ecclésiastiques ou les deux. (Comparer, Psaume 68:8; Apocalypse 6:12; Apocalypse 16:18 ).
(c) "Et après le séisme, un incendie. C'est le symbole des jugements plus immédiatement de Dieu (voir Deutéronome 4:24; Psaume 18:12; Psaume 66:12; Jérémie 48:45).
(3) Mais le Seigneur n'était pas dans rien d'entre eux. Les jugements sont un travail étrange pour lui. Ils sont nécessaires à l'ordre de son gouvernement, mais non confondus à sa nature. "Il se sorce dans la miséricorde." Donc, le Seigneur était de la «petite voix» qui a suivi. La douce voix de l'Évangile suit la loi qui est venue avec le tumulte des éléments, et Dieu y est dedans. Alors Elijah a enveloppé son visage dans son manteau. (Comparer Exode 3: 6 ; Ésaïe 6: 2 .).
2. C'était après l'exposition des mots.
(1) ÉLIJAH, l'intercesseur contre Israël, et donc l'impersonnation de la colère contre le péché, devait retourner en Israël à la manière de Damas, où il devait "Anoint Hazael pour être roi de la Syrie." À Hazael, nous devons maintenant rechercher le "vent fort" qui devait arriver et faire des ravages sur les montagnes et les rochers d'Israël. (Comparez 2 Rois 8:12, 2KI 8:13; 2 Rois 10:32, 38; 2 Rois 13:3.).
(2) "Jehu le fils de Nimshi" était Elijah à "oindre d'être roi sur Israël". Voici l'instrument du «tremblement de terre» de la révolution. (Voir 2 ROIS 9: 1-12 .) JEHU n'a pas seulement apporté une destruction de signal sur toute la maison d'Achab; Il a également souligné le jugement sur les fidèles de Baal (2 Rois 10:28).
(3) "Elisha Le Fils de Shaphat" était cette impersonnation de la colère juste à "oindre d'être prophète" dans sa chambre. Voici l'instrument de "feu" de Dieu. Ses mots doivent être des épées de flammes. Donc, "il viendra transmettre que celui-ci qui s'échappe de l'épée de Hazael doit tuer Jéhu tue; et lui qui s'échappe de l'épée de Jéhu devra tuer Elisha." Aucun pécheur ne peut échapper au feu de la Parole de Dieu.
(4) Mais la «petite voix» de l'évangile de la miséricorde a ses triomphes. "Pourtant, je me suis laissé sept mille en Israël", etc. Dieu a ses fidèles "cachés" (Psaume 83:3). Pas étonnant Elijah devrait couvrir son visage avec une gratitude respectueuse à la découverte de cette entreprise scellée au milieu de laquelle Jéhovah-Shammah! ( Ézéchiel 48:35 ; Apocalypse 7:13.) - J.A.m.
L'appel d'Elisha.
Après les visions de Horeb et, en quête de la commission, Elijah est revenue du désert et est rentré sur le pays d'Israël. Qu'il soit tourné par Damas, et dans son parcours oint Hazael pour être roi au-dessus de la Syrie, alors que Samuel avait oint David bien avant de monter le trône d'Israël, nous ne sommes pas informés. Il n'est pas nécessaire pour l'accomplissement de ses instructions (1 Rois 19:15) Supposons qu'il l'a fait; On dit que les prophètes font des choses qu'ils prédisent. (Voir Jérémie 1:10; Ézéchiel 43:3; Romains 4:17. ) La raison en est que leurs prédictions sont sûres d'être accomplies; Et sur le même principe, une véritable foi dans les promesses de Dieu est la "substance" ou la subsistance de "choses espérées" (Hébreux 11:1). Il est certain que Elisha a fourni une provision pour l'onction de Jéhu; Elisha a également informé Hazael qu'il devrait être roi sur la Syrie (voir 2 Rois 8:13; 2 ROIS 9: 1-12 ). L'appel d'Elisha était par la main d'Elijah.
I. L'appel d'Elisha était de Dieu.
1. Elijah jeta son manteau sur Elisha.
(1) Le manteau du prophète était le symbole de son bureau. Il semble avoir été la peau d'un animal ou composé de certains matériaux velus (voir 2 Rois 1:8; Zacharie 13:5, Ésaïe 20:2; Matthieu 3:4). En allusion d'allusion à cela, les papes investissent peut-être leurs cardinaux avec le pallium - une manteau ou un pall en laine.
(2) Le manteau d'Elijah jeté sur Elisha était le signe qu'il devait «le suivre», être son serviteur d'abord et éventuellement être son successeur. Par conséquent, le manteau est venu complètement dans la possession d'Elisha lorsque son "maître" était "pris de sa tête" (2 Rois 2:3, 2 Rois 2:16).
(3) L'esprit d'Elijah "puis" est venu sur Elisha ". Si essentiel pour un prophète est l'esprit de Dieu que les prophètes eux-mêmes sont appelés "esprits". Les faux prophètes sont également appelés "esprits", mais pour une raison opposée (voir 1Ki 22:22, 1 Rois 22:23; 1 Corinthiens 14:32; 1 Jean 4:1, 1 Jean 4:2).
2. Elijah a agi sous la direction divine.
(1) Après avoir lui-même demandé qu'il pourrait mourir, Dieu l'a expressément commandé à oind "Elisha le fils de Shaphat d'Abel-Meholah" d'être "prophète dans sa chambre" ( 1 ROIS 19 : 16 ). Le ministre boiteux est le cadeau de Dieu.
(2) Dieu connaissait les qualités d'Elisha. La manière dont il a reçu l'appel lui a été prouvé comme un véritable homme. La commande de Dieu est la première "Grace", puis "Aposleship" (voir Romains 1: 5 ). Ces personnes trompent eux-mêmes qui, étant dépourvus de la piété, affectent l'apospline (voir PSA 1: 1-6: 16). L'apostolerie ne peut pas non plus abier où la grâce est perdue (Actes 1:25).
(6) Elijah a trouvé Elisha, pas dans les écoles des prophètes, mais labourant dans le domaine. L'esprit de prophétie ne sera pas attaché aux institutions humaines, même vénérables et respectables.
II. La réponse d'Elisha était à Dieu.
1. Il a donc renoncé au monde.
(1) Il avait quelque chose à sacrifier. La «douze joug de bœufs» indique la prospérité. L'aperçu de sa maison est suffisant pour découvrir le confort et le bonheur. Tout le monde a quelque chose à abandonner pour Dieu.
(2) À l'appel de Dieu, il a abandonné tous. Instantanément, il "a quitté les bœufs et courut après Elijah." Il ne devrait y avoir aucune hésitation dans l'entrée sur le service de Dieu. Elisha n'a pas rentré à la maison pour demander mais de prendre des congés de ses parents. Car l'autorité de Dieu est au-dessus de celle des parents. Sa proposition de retourner à sa maison n'était pas un prétexte de retard, sinon il aurait méritait la censure de notre Seigneur (voir Luc 5:29; Luc 9:61, Luc 9:62) L'exhaustivité de sa renonciation du monde a été exprimée en sacrifiant les bœufs avec le matériel. Les ministres, en particulier, devraient être exempts des Entanglements de cette vie (voir Matthieu 10:9, tapis 10:10; 1 Corinthiens 9:14, 2 Timothée 2:4).
2. Il a suivi Elie.
(1) Il avait quelque chose à rencontrer. La vie d'un prophète n'était pas sans ses privations et ses malaises. Et en suivant Elie, dont la vie était menacée d'un serment de Jézabel, il s'exposerait à sa malignité. L'infraction de la croix n'a pas cessé.
(2) Il a rencontré tous gaiement. ELIJAH a répondu à sa demande de le laisser embrasser son père et sa mère avant de le suivre, en disant: "Allez-y, retour; pour qu'est-ce que je t'ai fait?" Cette réponse était destinée à jeter sur Elisha la prise en compte de tout ce qui était impliqué dans son appel, de sorte que son choix soit intelligent et libre. Il n'a pas tardé à compter le coût. Dieu avait prédisposé son cœur (voir Psaume 110:3). Bientôt, nous le trouvons verser de l'eau sur les mains d'Elijah-avec amour des serveurs de son Seigneur (2 Rois 3:11).
Observer:
1. Élisha, mais évidemment un grand homme à Abel-Meholah, pourrait gérer la charrue. Il n'y a pas de disgrâce dans le travail honnête. C'est même honorable.
2. En quête de son entreprise, il était appelé de Dieu. Les affaires ne seront pas honnêtes si cela nous empêche d'entendre la voix de Dieu.
3. Il est retourné pour embrasser son père et sa mère et faire un festin d'adieu avec son ménage avant de suivre Elie. Une affection naturelle et des effets sociaux, dans les limites appropriées, sont respectées par la religion.
4. Les parents d'Elisha ne semblent pas l'avoir entravé. Ces parents encourent des responsabilités effrayantes qui, sous influences mondaines, entravent leurs fils de répondre à un appel de Dieu pour entrer dans son ministère. J.A.m.
Homysons par J. Waite.
Le prophète découragé.
Un merveilleux changement est venu sur Elie. Il est difficile d'imaginer un contraste plus complet que celui présenté par son attitude morale et les chapitres précédents. Celui qui a juste déjà fait face au bord du roi fier et a défié les prêtres de Baal, debout sans crainte avant son autel enflammé et exerçant sévèrement le jugement de Dieu sur les corrupteurs de son peuple, est maintenant rempli de consternation et de mouches du poste de devoir et de danger. Les plus grandes formes de la vertu humaine sont si instables et si faibles sont les plus faibles des hommes lorsque Dieu est ravi pendant un moment de les laisser à eux-mêmes. Considérer.
(1) l'état d'esprit du prophète.
(2) la manière dont Dieu traite avec lui.
I. L'état d'esprit du prophète. C'est l'un des profondeurs de découragement. La peur de la vengeance de la reine ne se suffit pas de l'expliquer. Il y a une déception au résultat apparent des événements de la veille, de la fatigue de la vie, de dégoût à l'état de la terre, un sentiment d'impuissance avant les difficultés de sa position, doutes peut-être quant à la sagesse de ce qu'il a fait. Il parle et agit comme un homme distrait et brisé. Notez certaines des causes manifestes de cette découragement. Nous ne pouvons jamais comprendre de manière approfondie les sentiments d'un homme à moins que nous prenions en compte les sources et les occasions, et essayez de nous mettre à sa place.
1. Épuisement physique. Son cadre corporel était porté et fatigué. Les esprits animaux avaient eu une grande tension sur eux et ont maintenant subi une rechute correspondante. L'effort non utilisé de la force a été suivi de la faiblesse non planée. La relation qui existe entre l'état du corps et l'état de l'esprit est très mystérieuse, mais très réelle. L'élation ou la dépression de notre sentiment religieux dépend beaucoup plus de conditions physiques que nous imaginons souvent. Un corps malade provoquera souvent un nuage sombre de venir sur le firmament de l'Esprit; Beaucoup de choses morbides dans les pensées religieuses et les émotions de bons hommes doivent être traitées par le médecin du corps plutôt que de l'âme.
2. La solitude. Il était sans compagnie et sympathie de ceux qui partageraient ses travaux et ses périls. "Même moi, je ne suis que je suis parti et ils cherchent ma vie pour la détruire." C'est un conflit unique dans lequel il est impliqué. Il n'y en a pas à se tenir à côté de lui, aucun qu'il peut faire confiance. Cet isolement est le test le plus sévère possible de la fidélité, car le rocher n'apparaît jamais plus majestueux que celui observé seul, avec l'océan Billows qui rouler autour de lui, alors avec celui qui est "fidèle trouvé parmi les fidèles", coupé de tout naturel et soutiens humains, isolés dans une mer environnante d'indifférence ou d'iniquité. (Pensez à Paul: «À ma première réponse, aucun homme ne se tenait avec moi, mais tout m'appartient, mais tout m'appartient," 2 Timothée 4:16; surtout le Christ. "J'ai Troden the Winepress Seul, et des gens, il n'y avait aucun avec moi, "Ésaïe 63:3.) L'aide surnaturelle viendra souvent pour des urgences spéciales et rendra l'âme sublimement indépendante de l'aide extérieure; Mais il est difficile de poursuivre un long conflit patient avec des difficultés.
3. Envie de réussir. Son ministère semble tout en vain. Ses mots ne sont que comme les rêves des faux prophètes. Le témoignage solennel donné sur Carmel est décédé sans effectuer un changement réel de l'état des choses. Le feu qui consommait son sacrifice est sorti. La vengeance juste a été infligée aux prophètes idolates et le Kishon a balayé son sang. La sécheresse a fait son travail et la pluie est revenue sur la terre. Et maintenant, tout semble se passer comme auparavant. Achab et Jezebel sont aussi hostiles et perfides et pleins de haine cruelle que jamais; Et quant aux personnes, il n'y a pas de sécurité pour leur constance à leurs vœux récents. Il vivait sûrement sa triste vie en vain! C'est la plus fatigue de toutes les réflexions à un homme de haut et de saint but - que son travail est totalement infructueux-balaye comme un vent de flétrissement à travers son âme et qu'il souhaite qu'il était mort. "O Seigneur, enlève ma vie, car je ne suis pas meilleur que mes pères.".
4. Le sentiment d'avoir abandonné le poste de responsabilité. Cela a peut-être été une impulsion naturelle qui l'a déplacé à "voler pour sa vie", mais pas étonnant que sa décourcité s'est approfondie alors qu'il se perdait dans les solitudes du désert. Son était l'inquiétude intérieure qui sera toujours la pénalité d'un homme d'avoir faiblement ou délibérément abandonné la voie du devoir. Lorsque de bons hommes se placent dans une fausse position, ils doivent s'attendre à ce que l'ombre d'une condition morbide de sentiment de ressentir de leur esprit. Lorsque les mains de ceux qui devraient être occupés à propos de certains travaux de Dieu sont inactifs, leurs cœurs sont laissés une proie à toutes sortes d'influences perverses. L'activité religieuse est l'un des principaux secrets de la santé religieuse. Quelle est notre grande entreprise dans ce monde mais juste pour se battre contre les faiblesses de notre propre nature et la force des circonstances défavorables? Et lorsque les difficultés de notre position se rassemblent plus épaisse à propos de nous, il est donc temps de nous jeter le plus sans peur sur le pouvoir divin qui nous permettra de les surmonter et d'écouter la voix qui dit: «Sois-tu fidèle à la mort, et je vais donner la couronne de la vie. ".
II. La façon de Dieu de traiter avec lui. Prendre une vue générale de la méthode divine, nous voyons que chaque étape successive est sagement adaptée au besoin du prophète.
1. Rafraîchissement physique. Un ange est envoyé avec de la nourriture pour la nourriture de son cadre épuisé; Ne pas parler avec lui, pas par remontrance ou la persuasion de chasser ses sentiments morbides, mais de le nourrir. La maladie de l'esprit doit être guérie en retirant d'abord la faiblesse du corps, qui était l'une de ses causes. C'est un incident suggestif. Notre nature physique est comme vraiment un objet de pensée et de soins divins comme le spirituel. Dieu ne manquera pas de fournir les besoins des méchants de ses enfants. Les ministères bénéfiques de sa providence sont toujours auxiliaires aux objectifs supérieurs de sa grâce.
2. Une révélation importante de la présence et de la puissance divines. Les phénomènes remarquables décrits dans les onzième et douzième vers sur des doutes avaient un sens symbolique. Le vent, le tremblement de terre et l'incendie étaient des emblèmes de manière remarquable et extraordinaire dans laquelle Elie attendait probablement que le travail de Dieu soit poursuivi. La "petite voix" toujours petite "qui lui a appris que la façon de travailler choisi par Dieu était plutôt calme et silencieuse. Les événements susceptibles qui ont eu lieu récemment ont été préparatoires à l'énergie silencieuse mais puissante de son esprit travaillant à travers la voix du prophète. Nous sommes susceptibles de surestimer la puissance de celle qui "cometh avec observation". Pourquoi le vent et le feu et le tremblement de terre devraient-ils être les seuls instruments de Dieu? N'est-il pas égal dans la lumière douce-quingle, la brise murmurante douce, les forces secrètes silencieuses de la nature? Votre chemin d'utilité peut être obscur, votre influence non observée, ses problèmes développés lentement. Mais ne soyez pas découragé. Rappelez-vous à la "petite voix restil petite" respirant à l'oreille du prophète à l'embouchure de la grotte lorsque le tumulte était fini et apprennent que c'est par un instrument faible et un processus tranquille et calme que Dieu accomplira son plus grand travail dans la morale sphère. C'est la méthode du Rédempteur mondial. "Il ne pleut pas ni ne soulevera pas, ni de faire entendre sa voix dans les rues, etc. (Ésaïe 42:2, Ésaïe 42:8, Ésaïe 42:4).
3. mots de réprimande et d'encouragement. "Qu'est-ce que tu dis ici, Elijah?" "Allez, retournez sur votre chemin." "Pourtant, je t'ai laissé sept mille en Israël", etc. Dieu le reprouvre donc-t-il pour l'incroyable qui repose à la racine de son découragement. Si le voile qui cachait la vie secrète d'Israël aurait pu être soulevé à cette heure, il aurait vu à quel point une raison réelle était faible. Sept mille témoins vivants pourraient être venus de leur obscurité pour montrer que son travail n'était pas en vain. Nous savons peu ce que Dieu fait sous la surface, au cœur secret de la société, lorsque les apparences semblent plus défavorables. Soyons fidèles à nous-mêmes et à lui, faisons fidèlement le travail qu'il nous a donné à faire en tempête ou en calme et lui laissez-lui de lui apporter une question glorieuse. "Soyez donc inébranlable, immeuble," etc. (1 Corinthiens 15:58) .- w.
L'appel d'Elisha.
C'était par un commandement express divin que Elijah a invoqué Elisha au bureau prophétique (1 Rois 19:16). Et pourtant, nous pouvons discerner un élément purement humain à cet égard. Il l'a fait par l'impulsion de sentiment naturel. Stern, robuste, autonome dépendant comme il était, il avait besoin de sympathie et de camaraderie. Il a disputé pour la Société d'un esprit de visite. Il ne pouvait pas supporter de vivre seul. S'il a eu une connaissance personnelle antérieure d'Elisha, nous ne connaissons pas; Mais il est certain que, totalement différent, comme étions les deux hommes, il a trouvé dans lui un ami et un serviteur fidèle. Et maigre que les matériaux du récit peuvent être, il y a suffisamment pour montrer à quel point une affection était profonde et tendresse. Notez en référence à cet appel.
I. La souveraineté du choix divin. Aucune indication n'est accordée à la raison pour laquelle Elisha aurait dû être appelé à ce bureau. Cela a donc été généralement dans le cas de ceux qui, dans l'olden Times, ont été élevés pour occuper des positions distinguées dans le développement du plan divin. (Abraham, Moïse, Saul, David, etc.) Alors, c'était dans le choix du cercle intérieur de ses disciples; Comme quand les fils de Zebedee rétrécissent leurs filets et à Matthieu à la réception de la coutume, il a dit: "Suivez-moi." Mais les élections de Dieu ne sont jamais arbitraires et capricieuses. Il choisit de qui il sera les instruments de son but ", en prenant une des ville et deux de la famille" comme ça lui plaît (Jérémie 3:14). Mais il y a toujours une raison profonde et suffisante à cela, bien que nous ne puissions peut-être pas le retrouver. Chaque homme qui a fait un grand travail pour Dieu dans le monde a été plus ou moins profondément impressionné par ce sens d'un appel et d'une commission divine spéciaux. Et il a donné une dignité à son roulement et de sa force et de courage de son esprit que rien d'autre ne pouvait donner. Chaque vrai chrétien trouve une inspiration la plus élevée dans la pensée que Dieu l'a distingué de la foule et l'a convoqué au service d'une vie consacrée. "Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisi et vous a ordonné, etc. (Jean 15:16).
II. La relation personnelle sacrée qu'elle a établie entre le prophète et son serviteur. Elijah jetant son "manteau" sur lui alors qu'il était adopté par un acte symbolique indiquant cela. C'était le signe de leur vocation prophétique commune, du sceau et de la liaison de la nouvelle relation existant entre eux. Il aié.
(1) une sorte d'adoption à la filiale. "Mon père, mon père" (2 Rois 2:12).
(2) une transfert de la responsabilité du travail prophétique.
(3) L'impartage du même esprit, même la "double partie" du premier-né (2 Rois 3:9, 2 Rois 3:10, Jean 17:18, Jean 17:19, Philippiens 2:22). "C'est pourquoi je me suis mis en souvenir", etc. "Tenez-vous vite la forme de mots sonores", etc. (2 Timothée 1:6, 2 Timothée 1:13). La pensée devient proverbiale lorsque nous parlons du "manteau" d'un grand chef qui tombe sur ses successeurs. Une des extrémités principales d'une vie noble a répondu lorsque d'autres occupent le travail qu'il est laissé inachevé et attrape l'esprit de son exemple; rien de plus sacré que le lien spirituel ainsi établi.
III. L'exhaustivité de la remise de soi d'Elisha. Sentiment naturel pour un moment jette un obstacle dans la voie. "Laissez-moi, je te prie, embrasse mon père et ma mère." C'était une tâche difficile pour lui à la fois de se détacher de liens familiaux et de renoncer au confort de ce qui était probablement une vie pastorale prospère et jette dans son sort avec le prophète errant. La réponse d'Elijah semble renier l'exercice de toute contrainte indue sur lui et le laisse simplement libre de choisir. Mais la loyauté de son esprit à l'autorité divine règle bientôt l'alternative et l'Aider un acte expresse de son tout abandonnement des associations de sa vie antérieure ", a-t-il eu lieu et s'est allé après Elijah et lui a fédérir." Nous sommes rappelés de la manière dont le Christ a appelé les hommes à se rendre tous et à le suivre (Luc 9:57-42). La fidélité pour lui exige un sacrifice de soi complète. Les fascinations les plus fortes, et même les liens les plus chères de la Terre, céderont la place à la souveraineté réalisée de ses revendications. "Celui qui aime père ou mère, plus de moi n'est pas digne de moi" (Matthieu 10:37) .- w.
Homysons par J. Waite.
Le prophète découragé.
Un merveilleux changement est venu sur Elie. Il est difficile d'imaginer un contraste plus complet que celui présenté par son attitude morale et les chapitres précédents. Celui qui a juste déjà fait face au bord du roi fier et a défié les prêtres de Baal, debout sans crainte avant son autel enflammé et exerçant sévèrement le jugement de Dieu sur les corrupteurs de son peuple, est maintenant rempli de consternation et de mouches du poste de devoir et de danger. Les plus grandes formes de la vertu humaine sont si instables et si faibles sont les plus faibles des hommes lorsque Dieu est ravi pendant un moment de les laisser à eux-mêmes. Considérer.
(1) l'état d'esprit du prophète.
(2) la manière dont Dieu traite avec lui.
I. L'état d'esprit du prophète. C'est l'un des profondeurs de découragement. La peur de la vengeance de la reine ne se suffit pas de l'expliquer. Il y a une déception au résultat apparent des événements de la veille, de la fatigue de la vie, de dégoût à l'état de la terre, un sentiment d'impuissance avant les difficultés de sa position, doutes peut-être quant à la sagesse de ce qu'il a fait. Il parle et agit comme un homme distrait et brisé. Notez certaines des causes manifestes de cette découragement. Nous ne pouvons jamais comprendre de manière approfondie les sentiments d'un homme à moins que nous prenions en compte les sources et les occasions, et essayez de nous mettre à sa place.
1. Épuisement physique. Son cadre corporel était porté et fatigué. Les esprits animaux avaient eu une grande tension sur eux et ont maintenant subi une rechute correspondante. L'effort non utilisé de la force a été suivi de la faiblesse non planée. La relation qui existe entre l'état du corps et l'état de l'esprit est très mystérieuse, mais très réelle. L'élation ou la dépression de notre sentiment religieux dépend beaucoup plus de conditions physiques que nous imaginons souvent. Un corps malade provoquera souvent un nuage sombre de venir sur le firmament de l'Esprit; Beaucoup de choses morbides dans les pensées religieuses et les émotions de bons hommes doivent être traitées par le médecin du corps plutôt que de l'âme.
2. La solitude. Il était sans compagnie et sympathie de ceux qui partageraient ses travaux et ses périls. "Même moi, je ne suis que je suis parti et ils cherchent ma vie pour la détruire." C'est un conflit unique dans lequel il est impliqué. Il n'y en a pas à se tenir à côté de lui, aucun qu'il peut faire confiance. Cet isolement est le test le plus sévère possible de la fidélité, car le rocher n'apparaît jamais plus majestueux que celui observé seul, avec l'océan Billows qui rouler autour de lui, alors avec celui qui est "fidèle trouvé parmi les fidèles", coupé de tout naturel et soutiens humains, isolés dans une mer environnante d'indifférence ou d'iniquité. (Pensez à Paul: "À ma première réponse, aucun homme ne se tenait avec moi, mais tout m'ont abandonné," 2 Timothée 4:16; au-dessus de tout le Christ. "J'ai Trodden the Winepress Seul, et des gens, il n'y avait aucun avec moi, "
3. Envie de réussir. Son ministère semble tout en vain. Ses mots ne sont que comme les rêves des faux prophètes. Le témoignage solennel donné sur Carmel est décédé sans effectuer un changement réel de l'état des choses. Le feu qui consommait son sacrifice est sorti. La vengeance juste a été infligée aux prophètes idolates et le Kishon a balayé son sang. La sécheresse a fait son travail et la pluie est revenue sur la terre. Et maintenant, tout semble se passer comme auparavant. Achab et Jezebel sont aussi hostiles et perfides et pleins de haine cruelle que jamais; Et quant aux personnes, il n'y a pas de sécurité pour leur constance à leurs vœux récents. Il vivait sûrement sa triste vie en vain! C'est la plus fatigue de toutes les réflexions à un homme de haut et de saint but - que son travail est totalement infructueux-balaye comme un vent de flétrissement à travers son âme et qu'il souhaite qu'il était mort. "O Seigneur, enlève ma vie, car je ne suis pas meilleur que mes pères.".
4. Le sentiment d'avoir abandonné le poste de responsabilité. Cela a peut-être été une impulsion naturelle qui l'a déplacé à "voler pour sa vie", mais pas étonnant que sa décourcité s'est approfondie alors qu'il se perdait dans les solitudes du désert. Son était l'inquiétude intérieure qui sera toujours la pénalité d'un homme d'avoir faiblement ou délibérément abandonné la voie du devoir. Lorsque de bons hommes se placent dans une fausse position, ils doivent s'attendre à ce que l'ombre d'une condition morbide de sentiment de ressentir de leur esprit. Lorsque les mains de ceux qui devraient être occupés à propos de certains travaux de Dieu sont inactifs, leurs cœurs sont laissés une proie à toutes sortes d'influences perverses. L'activité religieuse est l'un des principaux secrets de la santé religieuse. Quelle est notre grande entreprise dans ce monde mais juste pour se battre contre les faiblesses de notre propre nature et la force des circonstances défavorables? Et lorsque les difficultés de notre position se rassemblent plus épaisse à propos de nous, il est donc temps de nous jeter le plus sans peur sur le pouvoir divin qui nous permettra de les surmonter et d'écouter la voix qui dit: «Sois-tu fidèle à la mort, et je vais donner la couronne de la vie. ".
II. La façon de Dieu de traiter avec lui. Prendre une vue générale de la méthode divine, nous voyons que chaque étape successive est sagement adaptée au besoin du prophète.
1. Rafraîchissement physique. Un ange est envoyé avec de la nourriture pour la nourriture de son cadre épuisé; Ne pas parler avec lui, pas par remontrance ou la persuasion de chasser ses sentiments morbides, mais de le nourrir. La maladie de l'esprit doit être guérie en retirant d'abord la faiblesse du corps, qui était l'une de ses causes. C'est un incident suggestif. Notre nature physique est comme vraiment un objet de pensée et de soins divins comme le spirituel. Dieu ne manquera pas de fournir les besoins des méchants de ses enfants. Les ministères bénéfiques de sa providence sont toujours auxiliaires aux objectifs supérieurs de sa grâce.
2. Une révélation importante de la présence et de la puissance divines. Les phénomènes remarquables décrits dans les onzième et douzième vers sur des doutes avaient un sens symbolique. Le vent, le tremblement de terre et l'incendie étaient des emblèmes de manière remarquable et extraordinaire dans laquelle Elie attendait probablement que le travail de Dieu soit poursuivi. La "petite voix" toujours petite "qui lui a appris que la façon de travailler choisi par Dieu était plutôt calme et silencieuse. Les événements susceptibles qui ont eu lieu récemment ont été préparatoires à l'énergie silencieuse mais puissante de son esprit travaillant à travers la voix du prophète. Nous sommes susceptibles de surestimer la puissance de celle qui "cometh avec observation". Pourquoi le vent et le feu et le tremblement de terre devraient-ils être les seuls instruments de Dieu? N'est-il pas égal dans la lumière douce-quingle, la brise murmurante douce, les forces secrètes silencieuses de la nature? Votre chemin d'utilité peut être obscur, votre influence non observée, ses problèmes développés lentement. Mais ne soyez pas découragé. Rappelez-vous à la "petite voix restil petite" respirant à l'oreille du prophète à l'embouchure de la grotte lorsque le tumulte était fini et apprennent que c'est par un instrument faible et un processus tranquille et calme que Dieu accomplira son plus grand travail dans la morale sphère. C'est la méthode du Rédempteur mondial. "Il ne pleut pas ni ne se soulevera, ni de faire entendre sa voix dans les rues, etc. (Ésaïe 42:2, Ésaïe 42:8, Ésaïe 42:4).
3. mots de réprimande et d'encouragement. "Qu'est-ce que tu dis ici, Elijah?" "Allez, retournez sur votre chemin." "Pourtant, je t'ai laissé sept mille en Israël", etc. Dieu le reprouvre donc-t-il pour l'incroyable qui repose à la racine de son découragement. Si le voile qui cachait la vie secrète d'Israël aurait pu être soulevé à cette heure, il aurait vu à quel point une raison réelle était faible. Sept mille témoins vivants pourraient être venus de leur obscurité pour montrer que son travail n'était pas en vain. Nous savons peu ce que Dieu fait sous la surface, au cœur secret de la société, lorsque les apparences semblent plus défavorables. Soyons fidèles à nous-mêmes et à lui, faisons fidèlement le travail qu'il nous a donné à faire en tempête ou en calme et lui laissez-lui de lui apporter une question glorieuse. "Soyez donc inébranlable, immeuble," etc. (1 Corinthiens 15:58) .- W.
L'appel d'Elisha.
C'était par un commandement express divin que Elijah a invoqué Elisha au bureau prophétique (1 Rois 19:16). Et pourtant, nous pouvons discerner un élément purement humain à cet égard. Il l'a fait par l'impulsion de sentiment naturel. Stern, robuste, autonome dépendant comme il était, il avait besoin de sympathie et de camaraderie. Il a disputé pour la Société d'un esprit de visite. Il ne pouvait pas supporter de vivre seul. S'il a eu une connaissance personnelle antérieure d'Elisha, nous ne connaissons pas; Mais il est certain que, totalement différent, comme étions les deux hommes, il a trouvé dans lui un ami et un serviteur fidèle. Et maigre que les matériaux du récit peuvent être, il y a suffisamment pour montrer à quel point une affection était profonde et tendresse. Notez en référence à cet appel.
I. La souveraineté du choix divin. Aucune indication n'est accordée à la raison pour laquelle Elisha aurait dû être appelé à ce bureau. Cela a donc été généralement dans le cas de ceux qui, dans l'olden Times, ont été élevés pour occuper des positions distinguées dans le développement du plan divin. (Abraham, Moïse, Saul, David, etc.) Alors, c'était dans le choix du cercle intérieur de ses disciples; Comme quand les fils de Zebedee rétrécissent leurs filets et à Matthieu à la réception de la coutume, il a dit: "Suivez-moi." Mais les élections de Dieu ne sont jamais arbitraires et capricieuses. Il choisit de qui il va être les instruments de son but ", en prenant une des ville et deux de famille" comme il lui plaît (Jérémie 3:14). Mais il y a toujours une raison profonde et suffisante à cela, bien que nous ne puissions peut-être pas le retrouver. Chaque homme qui a fait un grand travail pour Dieu dans le monde a été plus ou moins profondément impressionné par ce sens d'un appel et d'une commission divine spéciaux. Et il a donné une dignité à son roulement et de sa force et de courage de son esprit que rien d'autre ne pouvait donner. Chaque vrai chrétien trouve une inspiration la plus élevée dans la pensée que Dieu l'a distingué de la foule et l'a convoqué au service d'une vie consacrée. "Vous n'avez pas choisi de moi, mais je vous ai choisi, et vous a ordonné, etc. (Jean 15:16).
II. La relation personnelle sacrée qu'elle a établie entre le prophète et son serviteur. Elijah jetant son "manteau" sur lui alors qu'il était adopté par un acte symbolique indiquant cela. C'était le signe de leur vocation prophétique commune, du sceau et de la liaison de la nouvelle relation existant entre eux. Il aié.
(1) une sorte d'adoption à la filiale. "Mon père, mon père" (2 Rois 2:12).
(2) une transfert de la responsabilité du travail prophétique.
(3) L'impartement du même esprit, même la "double partie" du premier-né (2 Rois 3:9, 2 Rois 3:10, Jean 17:18, Jean 17:19, Philippiens 2:22). "C'est pourquoi je me suis mis en souvenir", etc. "Tenez-vous vite la forme de mots sonores", etc. (2 Timothée 1:6, 2 Timothée 1:13). La pensée devient proverbiale lorsque nous parlons du "manteau" d'un grand chef qui tombe sur ses successeurs. Une des extrémités principales d'une vie noble a répondu lorsque d'autres occupent le travail qu'il est laissé inachevé et attrape l'esprit de son exemple; rien de plus sacré que le lien spirituel ainsi établi.
III. L'exhaustivité de la remise de soi d'Elisha. Sentiment naturel pour un moment jette un obstacle dans la voie. "Laissez-moi, je te prie, embrasse mon père et ma mère." C'était une tâche difficile pour lui à la fois de se détacher de liens familiaux et de renoncer au confort de ce qui était probablement une vie pastorale prospère et jette dans son sort avec le prophète errant. La réponse d'Elijah semble renier l'exercice de toute contrainte indue sur lui et le laisse simplement libre de choisir. Mais la loyauté de son esprit à l'autorité divine règle bientôt l'alternative et l'Aider un acte expresse de son tout abandonnement des associations de sa vie antérieure ", a-t-il eu lieu et s'est allé après Elijah et lui a fédérir." Nous nous rappelons la manière dont le Christ a appelé les hommes à se rendre tout et à le suivre (Luc 9:57-42). La fidélité pour lui exige un sacrifice de soi complète. Les fascinations les plus fortes, et même les liens les plus chères de la Terre, céderont la place à la souveraineté réalisée de ses revendications. "Celui qui aime père ou mère, plus de moi n'est pas digne de moi" (Matthieu 10:37) .- w.
Homélies de J. Urquhart.
Le désespoir du prophète.
I. Faiblesse de Elijah.
1. sa déception. Avec la main du Seigneur sur lui, il était venu à Jezreel (1 Rois 18:46). N'était-ce pas parce qu'un autre succès de Dieu l'attendait là-bas? Les merveilles de Carmel pourraient-elles et la miséricorde de Dieu sous la pluie inondent maintenant la terre? Le message de Jezebel, affichant uniquement une hostilité déterminée et accrue, dissipe rudement le rêve. Le masquage du fruit de longue date de la prière et de l'attente et des efforts les plus puissants est pire à supporter que toutes les difficultés qui sont passées auparavant. D'autres essais peuvent déprimer, mais sous cela, l'esprit est complètement brisé.
2. Son fuite. Il ne montre aucune confiance en lui qui était plus puissante que Jezebel Tie s'enfuie au sud de Juda. Même là, il ne lui semble pas qu'il est en sécurité, et il passe une journée de voyage dans le désert; Mais ni chez Jezreel ni à Beer-Sheba ne cherchent-t-il à la direction du Seigneur. Le renversement de l'espoir est aussi le renversement de la foi. Cesser d'espérer en Dieu, nous cessons d'attendre Dieu.
3. sa prière.
(1) Son incohérence. Il avait fui pour sa vie et il prie maintenant Dieu qu'il peut mourir. Nous ne sommes pas apaisants pour les cieux quand nous sommes les plus fatigués de la Terre. Nous devons "entrer dans ses portes" - les portes de la ville qui ont des fondations - "avec des éloges", pas avec des plaintes et des accusations.
(2) son incrédulité. Le travail de Dieu est abandonné comme impossible; Rien ne reste pour lui mais de reprendre la vie de son serviteur vaincu! Beaucoup de coeur noble en outre ont soulevé le même cri de désespoir. Le plus noble de l'humanité ne fait rien quand le feu de la confiance est éteint dans l'âme. "Le juste vivra par la foi;" Quand la foi meurt, chaque bonne et noble chose meurt avec elle.
II. Comment Dieu lie le cœur brisé.
1. Il donne du repos. "Il était laïc et dormit." Même dans le désert à laquelle nous fuyons un peu, Dieu donne un abri et repose. "Car alors il gagne son bien-aimé sommeil.".
2. Il confère une force pour la voie suivante d'où la lumière se brisera sur l'obscurité et une nouvelle mission sera donnée. Elie est nourrie une fois et encore une nourriture d'ange, et dans la force de ça se passe "quarante jours et quarante nuits à horeb, le mont de Dieu". Nous sommes ravivés avec des ministères célestes tendres: nous voyons sa bonté au pays des vivants et passons à l'endroit où nous allons rencontrer avec lui et entendre sa voix. - J.u.
Elie à Horeb.
I. Comment Dieu traite avec le désespoir.
1. L'erreur d'Elijah. Parce que l'inimitié de Jezebel est restée désengurée la Straggle était immédiatement donnée sur Sans Spess; "Et il est venu là à une grotte et y a logé." La même erreur est faite par ceux qui travaillent avec un labeur invalide, dont la lutte avec Dieu est abandonnée, dont la réflexion faible et les tons sans liste proclament leur désespoir: par ceux qui ont déposé le travail à laquelle Dieu les appelaient-les appelés à la retraite ou Dans d'autres sphères, enseignants, etc. - et ceux qui ont cessé de s'efforcer de leur propre péché.
2. Le remède de Dieu.
(1) Le cœur est fouillé. "Qu'est-ce que tu dis ici, Elijah?" Un prophète dans le désert? Un homme vivant illuminé avec la lumière de la connaissance de Dieu, un compagnon de requillages et de pierres et de solitude; et la mort et le péché pleurent à visiter avec la réprimande de Dieu et les cœurs évanouissent pour l'absence de sa lumière et de ses consolations? Était-ce pour ce dieu doté et appelé toi? Un mot pour ceux qui ont quitté le vignoble; pour ceux qui n'ont pas encore entré; pour le monde et le péché. Pour entendre cette voix, c'est la préparation pour entrer dans le chemin de la vie et du service. Jusqu'à ce qu'il soit entendu, il n'y a aucune possibilité d'non plus.
(2) Un incroyance est dévoilé. Lorsque la voix de Dieu est entendue et que les raisons du vol de désert sont nommées, on voit qu'il a été fermé hors de vue. Il mentionne son propre zèle et le péché d'Israël, mais de Dieu, rien n'a dit. C'est un incrédulité seul qui peut tuer la prière et le labeur sérieux et espoir. Ce n'est que lorsque Peter a cessé de regarder Jésus que les vagues orageuses l'ont englouti. Si nous sommes dans le désert, l'oubli de Dieu nous a fixé là-bas.
II. Le chemin de la délivrance pour le désespoir.
1. La vision de Dieu. Les pensées d'Elijah de la manière de Dieu ont été corrigées.
(1) Dieu n'était pas dans le tourbillon, ni le tremblement de terre, ou le feu. Ce qui n'avait pas réussi à tourner Israël et à Subdue Jezebel n'était pas ce qui était vraiment le pouvoir de Dieu au salut, mais ce que Elijah conçut à tort pour lui. Nous désespérons parce que certaines méthodes, influences, arguments échouent; Mais ils ne peuvent que faillir parce que Dieu n'est pas en eux.
(2) Dieu était de la même voix qui se réveilla dans le cœur. Le pouvoir qui a maintenant tenu et cherché à la propre âme du prophète était la manifestation de ce qui était le pouvoir des âmes des autres.
2. La reconnaissance de nous-mêmes comme une partie de l'agence de manifold de Dieu. Les autres mains ainsi que ses devaient poursuivre le travail du jugement et de la miséricorde (1 Rois 19:15-11). Sentir notre fraternité avec les serviteurs de Dieu nous remplit de joie et de pouvoir.
3. L'assurance que Dieu ne travaille jamais en vain (1 Rois 19:18). Les résultats peuvent être cachés par nous, mais ils sont connus de lui .-j.u.
L'appel du prophète.
I. L'appel au service.
1. Où il l'a trouvé dans le terrain engagé dans un labeur laborieux et soigneux. Le maître choisit des serviteurs pour des fiducies plus élevées qui ont été fidèles en bas.
2. Comment ça s'est passé. Le manteau sur lui était un signe d'adoption. C'était un appel à partager la maison et l'amour du prophète. Elijah était de trouver un fils dans le nouveau serviteur de Dieu et Elisha un père dans le grand prophète d'Israël. Nous passons au service de Dieu par l'union avec son peuple.
II. Indecision Rebuked (1 Rois 19:20).
1. La demande. Il "a couru après Elijah", pourtant, avec la suppression de la permission de revenir en arrière et d'embrasser le père et la mère. Les nouveaux liens et les vieux étaient tous deux la liant, et la tentative vaine a été faite de se conformer aux deux. L'appel de Dieu doit dès la première fois la maîtrise. La gravité apparente que nous sommes appelée à l'exercice donnera des fruits de joie. Dieu, entièrement choisi, sera complètement connu; Et la rupture des liens inférieurs peut prêcher les revendications de Dieu à ceux que nous aimons le mieux.
2. la réponse. "Revenez à nouveau, pour qu'est-ce que je me suis fait?" Le cadeau négligé est enlevé. Au fur et à mesure que nous l'apprécions et que nous sacrifions pour cela, dans cette mesure nous est donnée à nous. Traitez la grâce de Dieu comme rien, et pour vous, cela ne devient rien.
III. Le choix fait.
1. Le passé était brisé avec. Son propre joug de bœufs a été tué, les instruments de son péage consommé.
2. C'était fait avec de la joie. Il a fait un festin pour les gens.
3. Il a pris la place que Dieu lui a affirmé. "Puis il se leva et s'est allé après Elijah et lui a fédéra à lui." Une bonne compagnie d'amour avec le peuple de Dieu est la préparation à la prise de leur travail .-J.U.
Homyses par E. De Pressense.
Retour d'Elie au désert.
C'est bien pour nous de reconnaître que les grands serviteurs de Dieu sont des hommes comme nous-mêmes, qu'ils ont été formés de la même argile et qu'ils partagent nos infirmités. Elijah n'avait pas le temps de se magnifier après son triomphe sur le mont Carmel. C'est à ce moment-là que Dieu lui a permis de traverser le conflit mental le plus terrible. Conduit dans les solitudes nues et arides de Horeb, il est tombé dans un état de dépression bordant le désespoir et se tendant sous un genévrier dans le désert, il a pleuré: "O Seigneur enlève ma vie!" (1 Rois 19:4.) La crise spirituelle comme celle-ci vient dans la vie de la plupart des hommes de Dieu et peut être expliquée par deux raisons.
1. Il y a une nécessité spirituelle pour cela. L'homme de Dieu qui a acquis la première grande victoire est susceptible de penser qu'il est décisif et final, et qu'il peut maintenant cesser de se battre. Et voici, le mal qui a été vaincu hier soulève à nouveau sa tête, et le conflit doit être lancé à nouveau. "J'ai eu un lièvre très jaloux pour le Seigneur Dieu des armées; car les enfants d'Israël ont abandonné ton alliance" (1 Rois 19:10).
2. Cette crise pénible est autorisée par Dieu, qui n'aura pas ses serviteurs soulevés de leurs propres yeux, même par les triomphes les plus splendides de la cause que c'est leur honneur de maintenir. C'est l'explication de l'épine mystérieuse dans la chair avec laquelle Saint-Paul était buffle (2 Corinthiens 12:7). C'est la cause de la découragement momentanée de Jean-Baptiste, qui a motivé que l'énonciation d'une foi déchirante, "Art tu qui me fâchaient?" (Matthieu 11:3.) À la même source, nous pouvons tracer l'angoisse de Luther dans le Wartburg. Celui qui est heureux d'exercer l'âme de ses enfants est lui-même sa seule couette efficace. Dieu lève son serviteur baissé Elijah au moyen d'une vision glorieuse. Le Seigneur n'est pas dans le vent, pas dans le tremblement de terre; Ce ne sont que les symboles de son horrible majesté. Il est de la voix immobile, qui chuchote ensuite le nom pour être proclamé au monde entier par le disciple bien-aimé et écrit en lettres de sang sur la croix: "Dieu est l'amour" ( 1 Jean 4:16 ). N'oublions cependant pas que si Dieu n'est pas dans le vent et le tremblement de terre orageux, ces manifestations de sa gravité ont nécessairement précédé la manifestation de cet amour qui est sa véritable essence. Il était nécessaire que le roseau qui avait supposé se soulever contre Dieu devrait être plié, que le cœur dur, comme la pierre, devrait être brisé pour que la petite voix encore puissante puisse y entrer. La repentance doit venir avant la délivrance et la joie de Pardon. C'est par ce chemin à travers le désert que Dieu mène à chaque âme de l'homme; C'est ainsi qu'il a dirigé son serviteur Elijah. Son angoisse de l'âme écrasante était comme le tourbillon qui a préparé la voie à un murmure doux de la paix céleste. Ce désert de désolation spirituelle doit être fait pour s'épanouir comme la rose sous le RE. Riving souffle du Seigneur (Ésaïe 35:1). Elijah sort de celui-ci avec une force renouvelée et un courage, après la discipline saine de l'humiliation, un témoin de la vérité de l'assurance divine prononcé par les lèvres du Christ lui-même: "Béni sont-ils qui pleurent, car ils seront réconfortés" car ils seront réconfortés " (Matthieu 5:4) .- e. de P.