1 Samuel 12

EXPOSITION.

L'exhortation de Samuel envers les habitants de Gilgal. Ce discours de Samuel ne doit pas être considéré comme une adresse d'adieu commise sur sa démission de son bureau; car si un nouveau pouvoir avait été introduit et que les fils de Samuel sont exclus de la succession, mais ce n'était que progressivement qu'un changement a été fait dans sa propre position. Il était toujours juge ( 1 Samuel 7:15 ), et sur des occasions extraordinaires ont été avancées avec une autorité décisive ( 1 Samuel 15:33 ). Mais comme Saül rassembla des hommes de guerre autour de lui (1 Samuel 14:52), le pouvoir moral possédait de Samuel serait éclipsé par la force physique qui était au commandement de Saul. Mais aucun changement formel n'a été fait. C'était la faiblesse du Bureau des juges que leur pouvoir était irrégulier et exercé avec des occasions privilégiées. Un tel pouvoir doit être en suspens en présence de l'autorité régulière d'un roi entouré d'hommes armés. Sans déposition directe, donc, ou même toujours en conservant la forme de son bureau, Samuel serait désormais principalement comme le prophète, et Saül comme le roi de Jéhovah.

L'adresse se divise en trois parties: -

1. Le témoignage de l'intégrité de Samuel en tant que juge ( 1 Samuel 12: 1-9 ).

2. Les reproches du peuple pour leur désobéissance et leur ingratitude ( 1 Samuel 12: 6-9 ).

3. Le témoignage divin de la droiture et de l'enseignement de Samuel ( 1 Samuel 12: 18-9 ).

L'intégrité de Samuel (1 Samuel 12:1).

1 Samuel 12:1.

J'ai écarté votre voix. Voir 1 Samuel 8:7, 1sa 8: 9, 1 Samuel 8:22.

1 Samuel 12:2.

Le roi marche devant toi. C'est à dire. Vous avez maintenant un pour protéger et diriger la nation, alors que mon entreprise était d'élever sa vie religieuse et morale. La métaphore est extraite de la position du berger à l'est, où il va avant que son troupeau puisse guider et les protéger. Sur ce compte, le mot berger ou pasteur est utilisé dans la Bible de la règle temporelle (Jérémie 2:8; Jérémie 23:4, etc.), Et non, comme avec nous, du guide spirituel. Mes fils sont avec vous. Ce n'est pas une simple confirmation du fait qui a simplement déclaré qu'il était vieux, mais un défi direct de leur mécontentement à l'égard de la conduite de ses fils, aussi loin que du moins une connivence de sa part, ou de leur soutien dans leur convoitise. Samuel dit, vous savez tout sur mes fils; Je ne prétendrais pas être ignorants que des accusations ont été apportées contre eux. Leur donner du poids et tout dit contre eux et moi, puis donner un jugement.

1 Samuel 12:3, 1 Samuel 12: 4 , 1 Samuel 12:5.

Témoin contre moi. Littéralement, "Répondre", comme dans une cour de justice à la question formelle du juge. Son oint. C'est à dire. Le roi (voir sur 1 Samuel 2:10, 1 Samuel 2:35; 1 Samuel 2:1) . Quel bœuf, ... dont le cul? Voir sur 1 Samuel 8:16. De quelle main ai-je reçu un pot-de-vin aux yeux aveugles de la mine qui? Le pot-de-vin devrait être rendu ranké. Littéralement, cela signifie une couverture et a été utilisée d'argent donné par une personne coupable pour inciter le juge à fermer ou "aveugler ses yeux" et ne pas voir son péché. Cela ne signifie donc aucun pot-de-vin, mais seulement celui donné pour acheter une personne coupable. Ces personnes sont généralement des hommes puissants qui ont des opprimés et des lésions d'autres; Et la connaissance qu'ils peuvent couvrir leur infraction en partageant leurs gains avec le juge, c'est à ce jour à l'est de la source la plus fructueuse de mauvais gouvernement. Les gens témoignent tous de la droiture de Samuel, ni une contradiction entre cela et leur désir d'avoir un roi. Son administration interne était juste et juste, mais elles ont été opprimées par les nations autour de eux et avaient besoin d'un chef de file en guerre. Et dans les fils de Samuel, ils avaient des hommes, non vicieux ou licentious, mais trop friands d'argent, et ils ne sont donc pas aptes à être leurs généraux en guerre ni leurs juges en paix. Nous nous réunissons de 1 Samuel 22: 2 que si Saul prouve un chef de file de guerre compétent, il n'a pas réussi au gouvernement du pays en paix.

Le reproche de Samuel du peuple ( 1 Samuel 22: 6-9 ).

1 Samuel 12:6.

C'est Jéhovah que, etc. dans l'hébreu Jéhovah est mis absolument, sans aucun gouvernement et que la Septuerie fournit à juste titre est le témoin. Samuel avait dit: "Jéhovah est témoin contre vous;" Les personnes en réponse ont crié le dernier mot "Témoin" (voir la fin de 1 Samuel 12: 5 , où il est fourni). Ensuite, Samuel répète solennellement le nom de Jéhovah, en disant: "Même Jéhovah qui avancait Moïse et Aaron." Cet échange rapide de mots apporte la scène entière avant nous, alors que rien ne pouvait être plus délicat que l'A.V. Hors du pays d'Égypte. Samuel commence avec cela comme le premier acte de Jéhovah comme le roi d'Israël; car la théocratie a commencé avec la délivrance d'Égypte.

1 Samuel 12:7, 1 Samuel 12:8.

Rester immobile. Littéralement, la gare vous-même, prenez vos lieux, vous tiennent en avant (voir 1 Samuel 10:23 ). Que je peux raisonner avec vous. Littéralement, "que je puisse traiter en tant que juge", c'est-à-dire qu'avec toute l'autorité de mon bureau, je peux déclarer que Jéhovah a agi à juste titre par vous et que vous vous êtes traité injustement avec lui. Actes justes. La marge, les avantages, est fausse. Samuel affronte les relations de Dieu avec eux contre la charge de son ayant échoué à les protéger implicite dans leur demande de roi.

1 Samuel 12:9.

Quand ils ont échoué, Jéhovah, leur Dieu. La théocratie, comme nous l'avons vu (1 Samuel 10:18), était un gouvernement moral, dans lequel l'idolâtrie et l'immoralité qui l'accompagnent, comme étant la rébellion, étaient punis par la retireuse de Jéhovah et la soumission résultante de la nation à la règle étrangère. C'est donc le péché répété, par conséquent, des personnes qui ont rendu l'histoire d'Israël si checquée. Sisera ( Juges 4: 2 ), les Philistins ( Juges 3:31 ), et Eaton, roi de Moab. (Juges 3:12), sont mentionnés comme trois des plus anciens oppresseurs d'Israël, mais sont donnés ici dans l'ordre inverse à celui trouvé dans le livre des juges.

1 Samuel 12:10.

Nous avons servi [le] Baalim et [le] Ashtaroth. C'est à dire. Les nombreux bains et astartes, vénérés sous différents titres par les païens. Pour cependant représenter le même pouvoir, chaque peuple avait ses propres épithètes pour leur personnage particulier du Dieu (voir sur 1 Samuel 7: 4 ).

1 Samuel 12:11.

Bedan. De nombreuses explications ingénieuses de ce nom ont été données, mais le seul compte probable est que Bedan est une erreur erronée pour Barak. Les deux noms sont très similaires dans l'hébreu et les deux versions les plus anciennes, la Septuerie et le Syriac ont en réalité des baraks. Et Samuel. C'est encore plus perplexe que Bedan. Nous ne pouvons pas supposer que Samuel, qui se limitait jusqu'à présent dans les anciennes délivrances, serait donc soudainement présenté son nom propre. En mentionnant que seuls ceux-ci, il avait évité tout ce qui rendrait la grille sur les oreilles du peuple, mais cela ressemblerait à céder la place à la vexation personnelle. Certains liraient donc Samson; Mais cela, bien que trouvé dans le syriaque, n'est supporté par aucune autre version. Peut-être certains scribes, conscients de la récente réussite de Samuel à Mizpah, écrivit son nom dans la marge, d'où il a été admis dans le texte. Et vous êtes habité sans danger. Littéralement, "en toute confiance", en sécurité. Avec le péché est venu danger et inquiet; Sur la repentance, non seulement leur pays n'a pas été exempt de danger, mais leur esprit était au repos.

1 Samuel 12:12.

Nahash le roi des enfants d'Ammon. Cela rend probable qu'il y ait eu des menaces de guerre et même des incursions dans le territoire israélite, de Nahash avant son attaque contre Jabesh-Gilead. Nous devrions donc être en mesure de rendre compte de la rancœur affichée dans son souhait afin de traiter les hommes de cette ville pour leur faire un reproche à tous Israël; Car sa haine d'Israël peut avoir augmenté d'intensité au cours d'une guerre harcelante, ou il a peut-être appris à mépriser un peuple incapable d'offrir une résistance régulière. En tout cas, Samuel décrit Nahash comme étant donné l'impulsion finale au désir de la nation pour un roi. Quand Jéhovah, ton Dieu était ton roi. Voir Juges 8:23.

1 Samuel 12:13.

Voici le roi que vous avez choisi! ... Voici, Jéhovah a mis un roi sur vous. Nous avons ici les deux côtés de la transaction. Les gens avaient désiré un roi, choisi et nommé par eux-mêmes pour représenter la nation en matière temporelle; Jéhovah leur a donné un roi à se représenter, avec l'autorité venant de Dieu et limitée par Dieu. La plupart aussi, des rois de Juda étaient comme véritablement des représentants de Jéhovah comme l'un des juges avaient été, et David encore plus. Le souhaité est plutôt "demandé" "requis". Ils avaient fait beaucoup plus que de désirer un roi.

1 Samuel 12:14.

Si vous craignez, etc. Ce verset, comme Luc 19:42 , est laissé inachevé, et nous devons bien fournir, comme dans Exode 32:32 . Car le verset ne peut pas être traduit comme dans l'A.V; mais est comme suit: "Si vous craignez Jéhovah, et le servira et obéira à sa voix, et ne pas se rebeller contre le commandement (hébreu, la bouche) de Jéhovah, et si vous et le roi qui règne sur vous suivront Jéhovah ton Dieu, ça va être bien. " Samuel coule un sur une autre les conditions de leur bonheur, puis de la profondeur de son émotion se distingue, laissant les conséquences bénies de leur obéissance non dit. "Suivre Jéhovah" implique un service volontaire et actif en tant que préposés, allant avec lui où il le fera et étant déjà prêt à obéir à sa voix.

1 Samuel 12:15.

Contre vous, comme c'était contre vos pères. L'hébreu a "contre toi et tes pères", et donc la Vulgate, pour laquelle la Septante se lit, "contre toi et ton roi", comme dans 1 Samuel 12:25 . Le texte est probablement corrompu et de donner un sens nécessite l'insertion de certains mots tels que ceux donnés dans l'A.V; avec lequel le syriaque est également d'accord.

1 Samuel 12:16.

Supporter. Mieux se tenir au courant, comme dans 1 Samuel 12: 7 ; Prenez vos endroits dans l'ordre solennel.

1 Samuel 12:17.

Récolte de blé. L'orge était apte à se récolter à la Pâque et au blé à Pentecôte, c'est-à-dire entre le milieu de mai et la mi-juin. Jérôme, sur Amos 4: 7 , témoigne du fait que lors de sa longue résidence en Palestine, il n'avait jamais vu de pluie là-bas en juin et juillet; Mais Conder, dit: "Les tempêtes se produisent encore occasionnellement dans le temps de récolte." Il enverra Thunder. Hébreu, voix, et donc au verset 18 (voir 1 Samuel 2:10 ; 1 Samuel 7:9).

Témoignage divin de l'intégrité de Samuel (versets 18-25).

1 Samuel 12:18.

Jéhovah a envoyé du tonnerre et de la pluie. La pluie en Palestine ne tombe généralement qu'à l'équinoxe automnale et vernal, et bien que Thunder Storms ne soit pas inconnu à d'autres moments, pourtant, par le témoignage général des voyageurs, ils sont très rares. Naturellement, donc cette tempête a profondément impressionné l'esprit des gens. Bien que pas en soi miraculeuse, les circonstances l'ont rendu.

1 Samuel 12:19.

Priez pour tes serviteurs. Sur le bureau médiatorial de Samuel, voir 1 Samuel 7:5, 1 Samuel 7: 8 .

1 Samuel 12:20.

Vous avez fait toute cette méchanceté. Le YE est emphatique et donner sa force que nous devrions traduire ", vous avez effectivement fait tout ce mal." De la suite de Jéhovah. Voir sur 1 Samuel 12:15 .

1 Samuel 12:21.

Pour alors si vous devriez aller après vain chose. Le mot pour est omis dans toutes les anciennes versions, et le sens est complet sans cela: "Et vous retournez pas de côté après Tohu," Le mot utilisé dans Genèse 1:1, et il traduit "Sans forme." Cela signifie tout ce qui est vide, vide, et est souvent utilisé, comme ici, car "une idole" parce que Saint Paul dit: "Une idole n'est rien dans le monde" (1 Corinthiens 8:4). So Isaiah (Ésaïe 44:9) appelle les fabricants de l'Idols Vanity, Hébreu, Tohu, c'est-à-dire des gens vides, sans aucun sens. Le mot est utilisé à nouveau à la fin du verset-quels idols ne peuvent pas tirer profit ni livrer; car ils sont tohu, vide.

1 Samuel 12:22.

Pour son grand nom d'amour. Bien que Samuel dans 1 Samuel 12:14 avait décrit leur bien-être aussi dépendant de leur propre conduite, mais dans une lumière plus élevée, elle dépendait de la volonté de Dieu. Il avait choisi Israël pas pour son propre saké (Deutéronome 7:7, Deutéronome 7:8), mais dans un but particulier, à la ministre du Divin Planifiez pour la rédemption de toute l'humanité, et donc, bien que des individus puissent pécher à leur propre ruine, et que la nation apporte des châties sévères, mais elle doit continuer selon le ténor des promesses de Dieu (voir sur 1 Samuel 2:30), et à travers Weal et WoO déchargent le devoir imposé dessus.

1 Samuel 12:23.

Dieu interdit, Hébreu, "Loin l'être de moi." Que je devrais pécher ... En cessant de prier pour vous. Dans aucun caractère de l'Ancien Testament, ce devoir de prière intercessoire ne se limite donc pas en évidence comme à Samuel (voir 1 Samuel 12:19 ); Il ne repose pas non plus de contenu avec cela, mais ajoute, je vais vous enseigner le bien et le bon sens. C'était un bureau beaucoup plus élevé que celui du dirigeant; Et non seulement Samuel a été sérialisé pour décharger ce bureau prophétique d'enseignement, mais il prévoyait une fourniture d'enseignants et de prédicateurs pour tous les temps futurs en fondant les écoles des prophètes.

1 Samuel 12:24.

Pour considérer, etc. Samuel conclut son adresse en faisant appel aux puissants actes forcés en vieilles fois par Jéhovah pour son peuple; Littéralement, c'est ", d'envisager à quel point il a grand-t-il avec vous.".

HOMÉLIE.

1 Samuel 12:1.

Caractère un pouvoir.

Les faits sont-

1. Samuel rappelle aux gens qu'il.

(a) a réalisé leurs souhaits dans la fixation d'un roi sur eux,.

(b) est maintenant un très vieil homme, et.

(c) a passé toute sa vie parmi eux.

2. Il fait appel à Dieu pour affirmer que toute sa vie officielle est libre de soi-même de soi.

3. Les gens admettent librement que sa conduite publique a été honnête, attentionnée et libre de la cupidité. La signification de la référence de Samuel à lui-même doit être recherchée non dans l'égotisme, mais dans le désir de trouver une base pour son argument et son appel envisagé. Le poids réel de l'avocat ne dépend pas de la sagesse abstraite de la langue utilisée, mais sur la volonté des auditeurs de donner lieu à l'orateur et à leur conviction de son intégrité. Samuel fait appel à un caractère afin de sécuriser la puissance morale en argument. Il se prévala du privilège de l'âge honoré.

I. Le caractère est une croissance. Un être humain est mutable dans un but et une disposition, et le temps est requis afin d'assurer la fixation de l'un ou l'autre. Le personnage réside dans la détermination, la fixité permanente. Moralement, c'est la forme, le style et l'expression de la vie assume finalement. Il reste une longue question non négligente quant à la détermination de la nature des hommes à venir. Dans la mesure où l'instabilité elle-même est une qualité indésirable, sa présence est le signe de la méchanceté permanente. Mais même en l'absence d'instabilité, les hommes suspendent leur jugement de leurs semblables, car toutes les bonnes qualités d'entre elles sont considérées comme provisoirement établies dans l'âme. Le véritable progrès d'une vie est sécurisé lorsque la sainteté de la disposition devient si légèrement maîtrise de chaque faculté quant à être la marque distinctive et invariable de l'homme. De toute évidence, ce personnage est un passage d'une force silencieuse intérieure dans toutes les possibilités de pensée, de sentiment et d'action, répétant ses auto-manifestations de tous les jours après jour, jusqu'à ce que ceux qui connaissent que l'individu soit obligé de voir que tel est le naturel , style fixe et fiable de sa vie.

II. Les conditions de son pouvoir sont double-une dans l'individu lui-même et l'autre des observateurs.

1. La constance et la stabilité de la croissance sont une condition. C'est ce qui crée une croyance que l'homme est vrai. Il est fort de conviction que les fluctuations de conduite et d'opinion sont des signes de faiblesse ou de méchanceté réelle. Ceux qui surveillent la croissance constante et précoce d'une plante douteuse et observent la manière dont l'action d'une loi puissante qui suppose longuement un type de feuille et de bourgeon donné, savez alors ce qu'ils ont en vue et le traitent en conséquence. Donc, une avancée silencieuse de bonté est essentielle à l'acquisition de la puissance de caractère.

2. L'existence chez les observateurs d'un sentiment de droit est une autre condition. Le pouvoir qu'un personnage saint et cohérent a sur toutes les notes d'hommes implique qu'il y a quelque chose qui y a quelque chose qui, en vertu de sa propre nature, rend hommage à la bonté. Les hommes connaissent et vénèrent intérieurement le droit. Dans cette nécessité morale de jugement, nous avons une idée de la déférence souvent payée par les méchants hommes au bien; le malaise du vil et injuste en présence de la pureté; Et la forte tenue que le Saint-Évangile du Christ a secrètement fini même le plus audacieux de ses adversaires.

III. Le pouvoir du caractère est parfois développé par des circonstances inhabituelles. Il peut exister à la suite d'une influence croissante et inconsciente sur les observateurs. Aucune des parties ne peut être consciente de sa force réelle. Beaucoup d'un homme exerce plus de pouvoir sur la société que celles-ci ou d'autres envisagent. La mesure dans laquelle la condition actuelle du monde est due à cette influence silencieuse et inconsciente des personnages saints et cohérents dépasse toute la conception. Le fait devrait être un réconfort à ceux dont la vie semble être stérile de l'utilité, car aucune grande action n'est chronique. Mais maintenant, puis les événements se transpirent qui font ressortir la profondeur de la révérence et du respect chéri pour, c'est peut-être un homme chrétien calme ordinaire.

Iv. Il est admissible d'utiliser le caractère comme moyen d'exhorter des revendications importantes. Samuel avait raison de se référer à sa longue vie constante. Il pouvait honnêtement, et sans gloire de soi, parle de son qui s'était jamais enrichi par son bureau. Il était dans les limites de la modestie dans la réaffirmation de certains crédits de cohérence, car son objet était de faire respecter les revendications de Dieu. Ainsi, l'apôtre Paul a fait référence à sa manière de la vie, ses travaux de renommée de soi, afin de remporter l'attention des Corinthiens au message qu'il a livré et contrecarrer les insinuations de faux frères (2 Corinthiens 11:1.). Il y a des occasions lorsqu'un pasteur, un enseignant et un parent peuvent faire référence à leur caractère général en tant que mobilier une raison d'attention à leurs appels.

Cours pratiques: -

1. Il est d'une importance suprême d'être bien établie dans de forts principes religieux au début de la vie; Les racines situées dans un sol vierge frappent profondément et prospèrent régulièrement.

2. Nous devrions regarder attentivement les tendances à l'instabilité et, en même temps, ne réfléchissez pas beaucoup à ce que les hommes pensent de nous.

3. Aucun homme qui est ambitieux d'obtenir le pouvoir du personnage l'obtiendra: il s'agit de ceux qui se préoccupent d'être bons plutôt que d'avoir le pouvoir que la bonté conifère.

4. Nous honorons Dieu lorsque nous payons honneur à ceux qui portent son image.

5. La qualité de la sainte sacrifice de soi est que chez les personnes officielles qui impressionne la plupart des observateurs et devraient, après l'exemple de Sauveur, être cultivé par toutes les personnes des petites et formidables.

1 Samuel 12:6.

La condition immuable du bien-être.

Les faits sont-

1. Samuel, après avoir montré son droit d'être entendu, appelle les gens à entendre à son argumentation.

2. Il fait référence aux instances historiques de montrer que des problèmes sont toujours liés à l'infidélité à Dieu et à la prospérité avec un retour à la fidélité.

3. Il leur rappelle que leur désir d'un roi implique la méfiance de Dieu.

4. Reconnaître le nouvel ordre des choses, il insiste sur le fait que l'adversité ou la prospérité de la nation reposait là où elle avait toujours eu une désobéissance ou une obéissance à Dieu. Samuel, ayant obtenu une audience respectueuse, procède à l'urgence de son argumentation en vue de convaincre Israël que l'obéissance constante à Dieu sera à l'avenir, de leur part, le seul comportement rationnel. Les principes impliqués sont universels et impliquent ce que certains ont nié ou interrogé imprudemment, à savoir le caractère raisonnable essentiel de la religion. Changer les allusions historiques pour des faits correspondants dans l'expérience moderne, l'argument identique pourrait être exhorté à une force égale sur de nombreuses personnes qui s'échapperaient au joug de Christ comme étant incompatibles avec les revendications de la raison humaine.

I. La conformité à la volonté de Dieu est la condition suprême du bien-être. En tant que peuple, Israël habiterait en toute sécurité, être riche, prospère et, en fait, réalisera tous les meilleurs objectifs de l'existence nationale, proportionnellement qu'ils obéissaient au Seigneur Dieu. Les interactions des agences matérielles et les habitudes des êtres irrationnels, dans la mesure où elles découlent des lois physiologiques nécessaires, sont conformes à la volonté divine. La possession de l'homme de la liberté morale vous rend possible pour qu'il soit résolument et sciemment en accord avec la même chose. La volonté de Dieu est extrêmement exprimée, bien que toujours une. Dans la nature extérieure, dans la constitution de l'esprit, dans les relations morales, dans les lois sociales, dans les Écritures, des expressions harmonieuses de volonté varient en fonction du sujet et des occasions. Il s'agissait d'un homme de la puissance de l'homme, libre, de se conformer à la sensation, à des fins de volonté extérieure réelle de ce que Dieu révèle de lui-même, de la vie parfaite, de la personnelle, de la société sociale et nationale, réside dans cette conformité et que seule . L'acte continu d'obéissance est la conformité. Observer des lois physiques, mentales et morales dans tous les détails de la vie; agir en harmonie avec les exigences révélées de la repentance et des efforts après la sainteté; Exercice constant de la foi en Christ comme le moyen révélé de la vie spirituelle la plus élevée - ce plan d'action est un accomplissement des conditions de la bénédiction, le prélude à la ressemblance finale au Christ.

II. Qu'une telle conformité est la condition de bien-être est une vérité attestée par l'histoire. Il pourrait être démontré par des lignes de preuve indépendantes que la religion, comme consistant à une vraie conformité à la volonté de Dieu, est essentiellement raisonnable et que, à l'inverse, les hommes pécheurs sont les plus irrationnels. Mais Samuel sait la nature humaine et, par conséquent, il traite des faits concrets de l'histoire et souligne comment les records de la vie nationale d'Israël établissent sa conflit. Dieu leur a donné la liberté d'Égypte par Moïse et Aaron. La désobéissance et la négligence ont entraîné la soumission à Sisera et aux Philistins. Un retour à Dieu a apporté une nouvelle délivrance. Par conséquent, l'histoire est connectée à la prospérité avec la reconnaissance correcte de Dieu, l'adversité avec la désobéissance. Chaque nation pécheuse et chaque individu est trompée par l'erreur. Il est induit, par l'effet aveuglant de la corruption morale sur l'intellect, une conviction que les misères endurées ne sont pas liées à des causes morales. Mais une induction équitable des faits de la vie publique et privée démontrera la position de Samuel, que lorsque l'âme de la nation a été fidèle à Dieu, elle a apprécié la prospérité la plus vraie. La prospérité même des imbéciles est à long terme leur destruction, la gaieté de l'impie, comme la brillante éblouissement d'une fusée, donne à un revers plus remarquable. Les hommes pieux ne peuvent pas dans certains cas être égaux, au pouvoir et à l'utilité sociale générale, aux hommes non pieux; Pourtant, étant donné des hommes de capacités naturelles égales, les pieux feront plus et mieux que le non pieux. Chaque jour, la vie est pleine de cas dans lesquels des hommes, en se conformant à la loi de l'Évangile de la repentance et de la foi, se situent à la fois eux-mêmes et leurs maisons dans une nouvelle et meilleure relation à toutes les lois matérielles et mentales; et se lèver de la pauvreté, des maladies, de l'ignorance et de la honte de confort, de santé, de réalisations équitables et d'honneur. Une nation de vrais chrétiens serait un modèle au monde dans toute l'excellence et les acquisitions et le bonheur.

III. Toutes les tentatives d'évasion de la condition de bien-être sont infructueuses. La référence de Samuel au désir d'Israël pour un roi, dans le cadre de son argumentation et de son appel de clôture, signifie évidemment que les gens étaient sous l'impression délicieuse que leurs troubles et leurs dangers étaient d'une certaine manière associés à la forme de gouvernement externe dans laquelle ils vivaient jusqu'ici. . Mais Samuel souligne le péché impliqué dans cette pensée - c'était la méfiance envers la totalité suffisante de Dieu; Et il indique également que la tentative de substitution d'une forme de gouvernement pour la pratique de la justice est totalement vaine. La nature humaine est constante dans ses auto-révélations. Cela tentative de substitution de ce qui est formel et extérieur pour ce qui est moral et intérieur est d'une occurrence commune. Les nations criminent souvent des changements de forme de gouvernement lorsque le besoin réel est un changement de disposition et de conduite. Les chrétiens nominaux présentent une sortie extérieure et, en cas d'urgence, une forme plus élaborée, une forme de culte à la place du sacrifice du cœur pénitent et contrite. Il est difficile d'apprendre les leçons de l'histoire; mais tout son témoignage confirme ce qui pourrait être, a priori, montré comme étant vrai: cependant, de bons arrangements externes peuvent être en soi, ils sont aussi infructueux pour obtenir une bonne bonne qualité, la prospérité la plus vraie d'une église et la plus vigoureuse et joyeuse La piété, en l'absence d'une conformité fidèle à l'ensemble de la volonté de Dieu, de même que l'acquisition d'un roi sans fruit à assurer, à l'écart de la justice de la vie, de la sécurité du danger et de la prospérité interne. "Demeurer en moi." "Car sans moi ne peut rien faire.".

Iv. La vérité ainsi justifiée peut être vérifiée malgré les péchés et les erreurs passées. Samuel admet l'existence du roi comme un fait, bien que son origine dans le péché et la folie. Il ne coupe pas Israël de l'espoir de prouver la vérité de sa conflit, ce qui dépend de la conformité à la volonté de Dieu. Sous leur nouvelle et, comme il le pense, des arrangements injustifiables, ils peuvent, s'ils le feront, vérifient l'exactitude de son enseignement; et d'où l'appel urgent. Les péchés et les erreurs des hommes dans le passé ont eu l'effet naturel de les placer dans des circonstances désavantageuses pour le développement le plus complet de la piété. Même dans les pays choisis chrétiens, les arrangements sociaux et les coutumes, les habitudes de la pensée, les méthodes et les principes de commerce, la forme et l'esprit de la législation et l'attitude de la classe vers la classe sont l'expression des défauts ainsi que de la vertus de nos ancêtres. Ils entrent dans cette mesure la pleine expression de l'esprit évangélique. Il en va de même pour des antécédents dans la vie privée et de l'église. Néanmoins, Dieu donne aux nations, aux églises et aux individus des possibilités de tester la valeur de la conformité à sa volonté, et chacun peut prouver sa suffisance par de nouveaux actes d'obéissance. Nous avons ici une philosophie de la vie que chacun peut établir expérimentalement.

Cours généraux: -

1. La conformité à la volonté de Dieu étant la maxime immuable de la vie, il convient de veiller à déterminer que cela se distingue par nos propres souhaits; Et, lors de la détermination, toute la force de notre nature devrait être pliée pour assurer son observance.

2. Il va bien de fortifier la conduite par un appel au caractère raisonnable d'une vie religieuse, puisque dans une raison de lutte et la foi sont à la fois utiles.

3. En toutes les périodes d'agitation et d'insatisfaction, la recherche plus approfondie devrait être faite que dans les formes de vie extérieures, car le changement extérieur n'est pas sûr de l'injustice intérieure.

4. La gratitude envers Dieu pour la permission de récupérer la prospérité perdue la mieux se révèle en consécration renouvelée à lui.

1 Samuel 12:16-9.

Le signe extérieur.

Les faits sont-

1. Samuel, pour confirmer son argument, appelle au tonnerre et à la pluie pendant la récolte de blé, donc impropre à leur propriété.

2. Les gens, impressionnés par l'événement, enracinent pour son intercession.

3. Samuel encourage l'espoir sur le terrain de la miséricorde de Dieu et promet de prier et de les instruire.

4. Il fait un appel final, exposant les conséquences alternatives bénies et tristes. Samuel savait bien avec qui il a dû traiter; et, par conséquent, en plus de garantir une audition déférienne en vertu de l'âge et du caractère, et appliquer le caractère raisonnable de la conformité à la volonté de Dieu, il attire désormais l'attention sur une exposition de pouvoir divin dans une forme suggestive des catastrophes matérielles pouvant venir s'ils devraient venir , par désobéissance, entrez en collision avec ce pouvoir. Les hommes ressent bientôt la force d'un argument qui touche leur propriété. La force naturelle de ses déclarations précédentes obligerait l'assentiment de la raison et sécuriserait l'écho de la conscience. Mais dans des hommes moralement faibles, la lumière claire de la raison est susceptible de devenir éclipsée par le soulèvement des désirs volontaires, et la voix de la conscience se décède au milieu des clapourements de la passion. C'est donc une bonne gentillesse, un acte de belle considération divine, pour introduire un autre moyen d'assurer l'impression des enseignements transmis.

I. Les signes extérieurs sont utiles à la religion. Les manifestations de la présence et du pouvoir de Dieu sous des formes impressionnantes, dans certains cas miraculeux, sont le sida à la foi et à la pratique. Il y a une tendance moderne à contester ceci. Même certains apologistes chrétiens parlent des événements miraculeux enregistrés dans les Écritures comme un obstacle plutôt qu'une aide à la foi. La difficulté provient d'une compréhension défectueuse de tous les faits qui entassent une prise en compte de la question. Nul doute que la vérité morale est son propre témoin; Nul doute que la raison reconnaît ce qui se situe dans la gamme de sa vision. Toute la somme de la vérité que nous avons en Christ et dans les archives associées à son nom, nous permet de dire: "C'est le Fils de Dieu." L'expérience personnelle de l'homme qui est une dans la vie avec Christ est supérieure à toutes les "preuves extérieures". Mais évidemment tout cela s'applique aux hommes à la lumière de la vérité chrétienne et ne peut avoir aucune incidence appréciable sur l'éducation progressive du monde par une nation choisie, à travers "ici un peu et là un peu", comme les hommes étaient moralement et intellectuellement apte à le recevoir. Observer plus spécifiquement-

1. L'enseignement général par des signes extérieurs est universel. Par l'éducation, nous entendons le développement de toute la nature, rationnelle et morale, nous devons réglementer la vie et déplier ses capacités par des moyens autres que le simple effet subjectif de ce qui est perçu et apprécié comme rationnel ou moral.

(1) Dans l'enfance, l'esprit accepte la vérité sur l'autorité externe. Ses mouvements, sa réceptivité et sa résistance à certaines influences sont souvent déterminés par l'apparition d'une puissance externe, qui se réveille de peur ou assure une soumission incontestable.

(2) Dans la vie mature, nous ne sommes influencés pas par une vérité subjective seule, mais par l'autorité externe M forme de témoignage sur des questions d'importance. Ce témoignage a parfois une force suffisante pour contraindre la conduite contre l'inclinaison et créer une peur comme déterminante en action. Également au gouvernement, l'exercice de l'énergie externe assure de nombreux respect dans la pratique pour la vérité morale qui n'existerait pas.

(3) Dans la formation d'opinions, nous recherchons constamment une confirmation externe. C'est-à-dire que nous ne vivons pas intellectuellement même par la lumière pure qui se trouve à l'intérieur. Dans la mesure où les confirmations externes sont nécessaires pour certaines de nos opinions, nous dépendons des pouvoirs hors nous pour la direction de notre propre pensée et, par conséquent, conduira, prendra. Que ces pouvoirs, humains, il ne s'agisse pas de ne pas agir soudainement et miraculeusement n'est pas au point, car le principe soutenu est l'éducation par des signes extérieurs.

2. L'éducation spirituelle des hommes par des signes extérieurs appropriés est un fait reconnu tout au long de la fois. Les trois moyens, quelle que soit l'inspiration du cœur par le Saint-Esprit, de l'éducation spirituelle - présentation de la vérité à la perception morale, convaincant de l'arrêt par des raisons et le pouvoir suggestif des signes sortants - se trouvent dans l'ensemble du cours de Histoire, à partir de la journée où la conscience de Adam a reconnu la force morale du commandement divin parce que Divin, appréciait l'argument de la vie ou de la mort comme une alternative à l'obéissance ou à la désobéissance, et regarda "l'arbre" comme un signe visible d'une puissance digne de Être craint, à la dernière observance du souper du Seigneur, offrant un signe extérieur d'une puissance miséricordieuse dans son tout-poids.

(1) La totalité de la dispensation couverte par l'ancien et le Nouveau Testament a été caractérisée par le signe extérieur de manière miraculeuse. Abraham souhaitait savoir par certains moyennes qu'il devrait hériter de la terre (Genèse 15:8), et le signe a été donné. Moïse lui avait accordé un signe de sa délégation (Exode 4:1). La noirceur et l'obscurité autour du Sinaï étaient des manifestations visibles pour inspirer les personnes trop éruptions avec une crainte. Les signes et les merveilles étaient un moyen par lequel Nicodemus a reconnu que le "enseignant vient de Dieu" (Jean 3:1, Jean 3:2; cf. Actes 2:29). L'excision de l'élément miraculeux peut être cohérente pour ceux qui excluent Dieu de l'action directe dans l'éducation de l'humanité, mais c'est un acte illogique lorsqu'il est fait par des croyants dans un "Dieu vivant" personnel. La Bible est un livre très cohérent.

(2) Dans la mesure où le record de la Bible est une éducation de l'humanité, elle contient un compte rendu fidèle des signes visibles du passé, provoque une influence formative une influence. Les manifestations visibles au cours des âges couvertes par des archives bibliques non seulement rendaient les gens que les personnes connaissent et ressentent la réalité de la présence et du pouvoir de Dieu à une certaine mesure qui n'auraient pas été possibles, mais ils causent les «extrémités de la terre» pour être plus approfondis convaincu de ça. Il faut beaucoup d'efforts pour secouer les hommes de leur indifférence à l'invisible, de renforcer la foi dans un pouvoir de décision toujours dirigé. La Bible vient à l'aide de notre raison et de notre conscience, et par ces faits enregistrés nous aide à vivre comme si nous l'avons vu qui est invisible. Ceux qui s'opposent à la réalité des miracles dans le passé, car, forsooth, semblables ne se produisent pas maintenant et sont chauds, oublient à quel point leur confiance actuelle en Dieu est due à la combinaison de ces anciens miracles avec l'élément spirituel qui demeure . Nous pouvons avoir une appréciation spirituelle de la vérité du christianisme qui nous satisfait amplement; Mais ce christianisme spirituel si apprécié est impossible à part du «signe extérieur» d'une incarnation et d'une résurrection.

(3) Les faits résultant de la création du christianisme sont des signes extérieurs qui continuent de fournir une aide à la foi. Le résultat indirect, dans l'existence continue des Juifs comme une personne essentiellement séparée, est impressionnante. Les effets directs, dans le salut des âmes, l'esprit pur, élévateur et les améliorations sociales coulant naturellement du christianisme, sont des signes et des merveilles qui indiquent le pouvoir puissant de Dieu.

3. L'éducation spirituelle par des signes extérieurs est très raisonnable. Cela sera admis en ce qui concerne nos enfants, ainsi que la formation de caractère par des signes extérieurs de pouvoir qui ne sont pas miraculeux. Par conséquent, la controverse est limitée au caractère raisonnable des signes miraculeux sortants liés à la Bible. Ici, observer, ceux qui admettent que l'Incarnation, "Dieu se manifeste dans la chair", était une réalité et non une figure de discours, a concédé le principe; Et si c'était l'intention divine de ce miracle de sauver les hommes en Christ, où est la difficulté d'admettre que par Miracle Dody a travaillé la voie au Christ et éduquait le monde pour l'événement? Si l'évasion est recherchée dans le nombre supposé de miracles dans les temps de l'Ancien Testament, alors qui doit dire à Dieu combien il travaillera? Où commence et finit la sagesse et la convenance? Soit n'importe quel essayer et régler quoi et combien de fois Dieu travaillera. De plus, il s'agit d'une illusion quant au grand nombre de miracles. La Genèse couvre au moins 2800 ans et encore plus de vingt-deux miracles, ni des manifestations strictement ouvertes, sont enregistrées au cours de cette période, ce qui en fait une moyenne d'un sur 127 ans. En outre, quoi de plus raisonnables que, par exemple; Ceci du "Thunder"? Les gens ont eu la vérité et la raison a été fait appel à; Mais ils sont faibles, comme l'histoire prouve. Dieu est le pouvoir suprême, mais ils ont évidemment besoin d'être impressionnés, de sorte que les leçons qui ne soient que données demeurent. La peur ainsi produite agira avec conscience de la vérité morale et de la force de la raison et, par conséquent, c'est un acte de grande merci de les rendre cette aide supplémentaire, tout comme un acte de gentillesse d'appliquer des leçons sur les enfants par une autorité qu'ils peuvent apprécier.

II. Il existe des encouragements spéciaux à la conformité à la volonté de Dieu, justifiée par la raison et la conscience, et soutenu par des signes sortants. Il est instructif de noter comment les méthodes de Dieu respectent l'homme entier. L'obligation morale est placée avant la conscience (versets 13-15), la raison est appelée (versets 7-11), la peur de la désobéissance est suscitée par une signature extérieure du pouvoir suprême, et maintenant les espoirs de l'âme doivent être maintenus par approprié considérations. Est-ce que les hommes qui ricanent aux disques de l'Ancien Testament avaient le cœur d'étudier son enseignement spirituel! Ils verraient à quel point la terrible et la douceur se mêlent à répondre aux besoins du vrai homme. L'encouragement est triple.

1. une assurance de la grande miséricorde de Dieu. "La peur n'est pas." Il "ne va pas abandonner son peuple. Cette" peur de ne pas "vient toujours à l'âme pécheuse encore. Il est venu avec la chanson des anges sur les plaines de Bethléem; il a été entendu par le" petit troupeau "et le jailour de la conscience a entendu la idem Référence à l'introduction du Messie et de la future éducation du monde, donc dans la rédemption forée par Christ, chaque homme sur terre est embrassé dans une alliance de miséricorde, scellée avec le "sang qui nettoie de tout péché". Pour savoir que Dieu est miséricordieux et gracieux, que tous ses terribles affichages de puissance sont amoureux, cela apporte une encourageuse à toute la race de l'homme. Si seulement des méprisateurs de l'Évangile connaissait la richesse de sa miséricorde pour tous les hommes, ils ne chercheraient sûrement pas à entraver sa acceptation par ce monde de chagrin.

2. La prière et la sympathie des fidèles. Samuel assure Israël qu'il les supportera sur son cœur. Son affection pour eux et son devoir spirituel envers eux étaient de nature à ne pas continuer à prier serait un péché (verset 23). Cet encouragement a tout ce qui est appelé à se conformer à la Wilt de Dieu. L'Église plaide "pour tous les hommes". Le pénitent et la lutte sont surtout sur le cœur des enfants fidèles de Dieu. Dans des milliers de maisons prières quotidiennes est faite pour les personnes jamais vues et inconnues par leur nom.

3. Instruction continue. Tant que Samuel a vécu, il leur apprendrait "le bien et le bon sens". Sans doute, comme l'apôtre Peter, il concevrait également des moyens de sorte qu'ils devraient avoir ses mots sages "après" son "décès". Il nécessite "une ligne sur ligne, précepte sur le précepte" de garder les hommes dans la voie sûre et bénie; Et à quel point cela nous est-il pleinement sécurisé dans les "oracles vivants"! Par le mot écrit, par les suggestions du Saint-Esprit, par le avis sage des amis, Dieu nous enseigne la manière dont nous devrions aller. Nous ne sommes pas laissés à errer à notre volonté ou de suivre les voix contradictoires des hommes. Il y a "un mot sûr de la prophétie qui tire comme une lumière dans un endroit sombre".

Cours généraux: -

1. Une étude des signes de la présence de Dieu dans les affaires humaines prouvera une contrainte salutaire sur les tendances pécheuses.

2. Il devient le véritable chrétien de manifester la sympathie tendre pour les hommes qui sont spirituellement faibles et erreurs.

3. Une grande influence est gagnée sur les hommes lorsque nous pouvons les convaincre que, bien qu'ils soient très pédieux, Dieu est miséricordieux et attend de bénir.

4. L'élément de peur dans la religion, pour être sain, doit être complété par celui de l'espoir et de la confiance.

Homélies de B. Dale.

1 Samuel 12:1. (Gilgal.).

Les avertisseurs de Samuel à Israël.

1. L'occasion de ses avertissements était la pleine reconnaissance du premier roi d'Israël -Bar de l'Assemblée nationale et de sa retraite des tâches plus actives de son bureau en tant que juge. Il n'était pas mortifié pour se séparer de pouvoir, il ne souhaitait pas non plus inverser le changement qui avait été effectué. Il a acquiescé gaiement dans la volonté de Dieu et united cordialement avec les gens à donner honneur au "Seigneur oint" ( 1 Samuel 12: 3 , 1 Samuel 12:5). Pourtant, il pourrait ne pas leur permettre de supposer qu'il n'y avait rien de blâme dans leur désir de roi, car ils étaient susceptibles de faire ou d'entrer sur leur nouvelle carrière à la complaisance de soi périlleuse, sans prévenir les rochers devant. Il ne parlait pas simplement en tant que juge, mais aussi comme un prophète et un "prêtre fidèle" ( 1 Samuel 12:19 ).

2. La forme qu'ils supposait est variée. Ils consistent généralement d'un dialogue entre lui et les aînés; en partie d'excuses ou de défense de sa conduite officielle; en partie d'une narration des transactions de Dieu avec Israël; et en partie d'exhortations, d'avertissements et de promesses étroitement liées ensemble. L'ensemble peut être conçu comme une scène judiciaire survenant devant le juge invisible, dans lequel Samuel, qui se justifie comme contre le peuple, énonce son péché contre Dieu, qui confirme lui-même ses mots dans l'orage (Job 38:1), qui les conduit à confesser leur transgression et à rechercher l'intercession du prophète, qui les console et les admones et l'assure de son aide continue. La langue est directe et robuste et pleine de force.

3. Le sujet principal est le cours de perversité pécheuse que Israël avait poursuivi pour désirer un roi; Le chef a pour objectif de produire un état d'esprit humble et pénitent et conduire à la maintenance d'une relation appropriée avec le roi invisible. Ses anciens mots peuvent être comparés (1Sa 3: 11-14; 1 Samuel 7:3; 1 Samuel 8:10-9; 1 Samuel 10: 17-9 ); Aussi les mots de Moïse (Nombres 16:25-4; Deutéronome 29:1.) et de Joshua (Josué 24:1.). Il parle de leur parcours.

I. Adopté sans raison suffisante (versets 3-6) à la lumière de son juste administration. Il se distingue, comme il l'était, devant le Tribunal du juge invisible, et devant le roi, -Himelf, "vieux et gris dirigé", d'une part, Israël de l'autre, et cherche une justification ouverte (comme publique Les hommes sont souvent sous la nécessité de faire); Pas, cependant, tant de considérer sa propre dignité quant à leur bien-être et à l'honneur de Dieu. Nous avons ici-

1. Un défi, de la part de Samuel, témoigner contre lui. "Voici, ici je suis", etc. (verset 3). C'est une tentation commune pour les hommes en autorité et le pouvoir d'utiliser leur position à des fins égoïstes et injustes, telles que.

(1) s'approprier à tort ce qui appartient à d'autres,.

(2) les frauder de ce qui est leur raison,.

(3) opprimer les pauvres et les faibles, et.

(4) Perverser le bon plan de justice, en particulier dans le cas des riches et forts, pour des raisons de "cadeau" ou de pot-de-vin.

Comment ces maux ont-ils prévalu à chaque âge! Mais Samuel avait consciemment induitée à personne, et si cela peut montrer qu'il l'a fait, il est prêt à faire de la restitution ( Luc 19: 8 ). Sa conscience est "comme le noontier clair". "Sans aucun doute qu'il s'est retrouvé coupable devant Dieu de nombreuses infirmités privées; mais pour sa voiture publique, il fait appel aux hommes. Le cœur d'un homme peut le mieux juger de lui-même; les autres peuvent mieux juger de ses actions. Heureux est que l'homme qui puisse être acquitté par lui-même en privé, en public par d'autres, par Dieu dans les deux »(Hall).

2. un témoignage, de la part des anciens, à son intégrité (verset 4); prêt, explicite, et avec une seule voix. Il est presque impossible pour les hommes dans le bureau public d'être fidèle sans faire d'ennemis. Si Samuel en avait un, ils n'apparaissent plus rien; Et son personnage brille "comme le soleil quand il va bien dans sa force" ( Juges 5:31 ).

3. une invocation, de la part des deux, du Seigneur et de son oint de confirmer le témoignage (verset 5); rendant ainsi plus solennel et mémorable. Pourquoi, alors, voyant que son gouvernement était si non-nutable, voulait-ils la mettre de côté? Leur témoignage à lui était une condamnation sur elle-même pour leur inconsidération, leur ingratitude et leur mécontentement. La force du témoignage a été augmentée par son autre invocation du Seigneur qui avait "nommé Moïse et Aaron et a porté leurs pères de la terre d'Égypte" (verset 6). En tant que responsable nommé et fidèle d'Israël, même comme ils, aucun autre n'était nécessaire, et son rejet était le rejet du Seigneur. Avec cela, il passe pour parler de leur parcours.

II. Marqué par une transgression aggravée (versets 7-12) à la lumière des relations justes de Dieu au cours de la période passée. "Maintenant donc", "etc. (Verset 7). Lui et ils changent maintenant des endroits; il devient leur accuseur, et les raisons ou soutient avec eux (afin de les condamner de péché) "concernant les actes justes de Jéhovah", qui avait agi à juste titre dans sa relation avec eux tout au long de leur histoire, a fidèlement satisfait à ses promesses, infligée Punition seulement quand il a été mérité et leur accorda les plus grands avantages ( Ézéchiel 33:17 ; Michée 6:2). Ces actes incluent-

1. Une merveilleuse délivrance (verset 8) d'une oppression écrasante, en compassion au cri des nécessiteux, à travers l'instrumentation des hommes soulevés dans le but, avec «une main puissante et un bras étendu» et complété en leur possession du pays de promesse. Cette délivrance est toujours considérée comme le fondement de leur histoire. "L'histoire est née de cette nuit dans laquelle Moïse, avec la loi de Dieu, morale et spirituelle, dans son cœur, a conduit le peuple d'Israël en dehors de l'Égypte" (Bunsen).

2. Châtisements répétés (verset 9), rendu nécessaire par l'oubli de Dieu, varié (les Canaanites, les Philistins, les Moabites) et, en vue de leur amélioration morale. «Notez ici la prudence de Samuel dans Reproof.

(1) par son reproche de leurs ancêtres, il prépare leur esprit pour recevoir des reproches;

(2) Il montre que leur ingratitude est vieille et pire, et ils devraient prendre soin de ne plus forter;

(3) Il choisit un mot très doux, "oublie" d'exprimer leur délit "(piscine).

3. Suite de l'aide (versets 10, 11), par la pénitence et la prière, au moyen de «sauveurs» successives - jérobbaal (gideon), de berline (Barak), jephthah, Samuel (1 Samuel 7:10

III. Impliquant la responsabilité périlleuse (versets 13-15) à la lumière des circonstances actuelles. "Maintenant, voici donc voir le roi que tu as choisi", etc. Bien qu'ils avaient pris l'initiative en la matière, il s'était réservé à lui-même l'autorité de le nommer et aboutit au souverain suprême sur les personnes et le roi (verset 12). Dans le nouvel ordre des choses-

1. Ils sont particulièrement susceptibles d'oublier cette vérité primaire et de faire confiance à l'homme, et donc il les impressionne une fois et encore le fait que "le Seigneur Dieu est leur roi". Aucun monarque terrestre ne peut les libérer de leur responsabilité de lui et aucune aide humaine ne peut les sauver de lui. "Il est préférable de faire confiance au Seigneur que de faire confiance aux princes" ( Psaume 118: 9 ).

2. Ils ne peuvent prospérer qu'en étant fidèle à lui. "Si vous craignez le Seigneur", etc. Ce sera bien avec toi et ton roi. Mais-

3. Si infidèle, ils s'exposeront à de lourds jugements, car leurs pères l'avaient fait devant eux. Où, alors, ont-ils amélioré leur état? Quel parcours périlleux ont-ils entré! Et comment pouvons-ils espérer éviter ses conséquences, à l'exception de l'humiliation profonde et à la recherche du Seigneur "avec plein but de coeur"?

Iv. Nécessitant une repentance sincère (versets 16-18) à la lumière d'un jugement approchant. "Maintenant donc et voient cette grande chose", etc. Jusqu'à présent, les paroles de Samuel semblent avoir produit peu d'effet; quelque chose en outre était nécessaire qu'ils ne soient pas prononcés en vain; Et, en réponse à sa prière, le tonnerre s'est écrasé au-dessus des têtes de la Grande Assemblée et la pluie est tombée dans des torrents autour d'eux - les choses «incompréhensibles à un hébreu» à temps de la récolte. Le signe miraculeux.

1. Corrombore la Parole de vérité ainsi que la commission divine de celui qui l'a prononcée et confirme le témoignage transmis à son intégrité. La voix du juge suprême répond à l'appel qui lui avait été apporté (verset 5), et il y a «une fin de la controverse» ( Hébreux 6:16 ).

2. Est significatif du mécontentement divin à leur péché et de jugements terribles ( Exode 9:28 ). "Le Seigneur a montré son pouvoir et le peuple de leur soin de ne pas être contesté d'avoir un Dieu aussi puissant pour leur protecteur, qui pourrait avec le tonnerre et la pluie se battre contre eux contre leurs ennemis, comme il l'a fait pour Israël contre l'hôte de Pharaon , et pas longtemps avant cela contre les Philistins. Et, à côté, il est apparu avec quelle petite raison pour laquelle ils devraient être fatigués du gouvernement de Samuel, qui par sa prière pouvait extraire la pluie et le tonnerre du ciel »(Willet). "Dieu avait accordé leur désir; mais sur eux et leur roi au sein du Seigneur, pas sur le fait qu'ils avaient maintenant un roi, l'avenir d'Israël dépendrait-il; et cette vérité, si difficile pour eux d'apprendre, Dieu serait, comme il était, prouver devant eux dans un symbole. Ont-ils pensé que cela improbable, Nay, bien presque impossible, d'échouer dans leurs circonstances actuelles? Dieu apporterait l'improbable et apparemment incroyablement incroyable de passer un brevet de manière à tous. Ce n'était-ce pas Le temps de la récolte de blé, quand dans l'est, pas un nuage assombrit le ciel clair? Dieu enverrait du tonnerre et de la pluie pour les convaincre, en faisant le véritable improbable, de la folie et du péché de leurs pensées pour exiger un roi »(Edersheim) .

3. est conçu pour effectuer une fin morale, pour les remplir de peur salutaire. "QUE YE peut percevoir que votre méchanceté est excellente" (verset 17). Et ce n'est pas en vain; Pour "toutes les personnes qui craignaient grandement le Seigneur et Samuel" (verset 18), ainsi solennellement susceptibles d'être son prophète. Dieu n'est jamais une perte pour atteindre ses objectifs et dépasse sa méthode d'exploitation habituelle lorsque l'occasion l'exige. La fin de ses relations avec des hommes est de les apporter à la repentance et de les rendre sainte.

V. Ne pas exclure la consolation et l'espoir (versets 19-25) À la lumière du grand nom et de la miséricorde des fins de Dieu. Au moyen de repentance et de foi, les hommes se placent dans le cercle où le "feu consommant" de la colère divine (Romains 1:18; Hébreux 12:29) est transformé en poutres géniales de la grâce divine; et "il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés" ( 1 Jean 1: 9 ). Nous avons ici-

1. Une description d'un peuple pénitent (verset 19), submergée de peur, librement et pleinement leur péché, rendant l'honneur où ils avaient montré auparavant l'ingratitude et le manque de respect et cherchant une miséricorde divine dans laquelle ils avaient la raison de le croire pourrait être obtenu.

2. Une exhortation à un cours de vie modifié (versets 20, 21).

(1) un mot consolant. "La peur n'est pas.".

(2) un mot de rappel et humiliant. "Vous avez fait toute cette méchanceté.".

(3) un mot de retenue. "Tournez pas de côté de suivre le Seigneur" (comme vous l'avez fait dans votre méfiance et votre volonté de soi).

(4) un mot de directive. "Mais servir le Seigneur de tout ton cœur" (dans la foi, et l'amour et la consécration complète).

(5) un mot d'avertissement. "Et tournez-vous non de côté" (de Dieu à un faux objet de confiance, idols).

(6) un mot instructif. '"Car ils sont vains" (totalement vide et décevant).

3. une assurance de la miséricorde et de la grâce (verset 22), reposant sur-

(1) sa relation. Ils sont toujours "son peuple".

(2) Son nom - ses révélations de pouvoir et de salut à son peuple et à son honneur et à sa gloire devant toutes les nations.

(3) sa bonne volonté. "Parce qu'a" (il ne renoncera pas à son peuple, parce que) "il a plu au Seigneur de te faire valoir son peuple". Quels que soient les avantages qu'il a conférés se sont déroulés de sa pure bienveillance et constituent un gage d'avantages supplémentaires ( Jérémie 31: 3 ). Son amour gratuit et non mérité est le chef de l'espoir du pécheur.

4. Une promesse d'une aide continue, de la part de Samuel, en intercession et en instruction (verset 23). "En cela, il établit un exemple glorieux à tous les dirigeants, leur montrant qu'ils ne devraient pas être égarés par l'ingratitude de leurs subordonnés ou de leurs sujets et d'abandonner ce compte tout intérêt pour leur bien-être; mais devrait plus persévérer d'autant plus dans leur anxiété pour eux. ".

5. Une dernière avertissement à une obéissance inébranlable (versets 24, 25), sans laquelle les deux personnes et le roi seront submergés en destruction. En accord avec le ton qui imprègne ces avertissements et, comme dans la prévoyance de vingt maux, ils se terminent par un avertissement. - D.

1 Samuel 12:2. (Gilgal.).

Piété dans la vieillesse.

"Vieux et gris dirigé." En parlant de lui-même comme "vieux et gris dirigé", Samuel a immédiatement fait référence à son enfance. "Je suis entré devant toi de mon enfance à cette journée." Il aimait m'attarder (alors que les vieillards ne sont pas) au-dessus de ses débuts; Et dans son cas, il y avait toutes les raisons de le faire, car elles étaient dépassement pure et belle. L'une des principales leçons de sa vie est qu'une enfance passée et une jeunesse conduit considérablement à un âge heureux et honoré. Considérez-le comme une illustration éminente de la piété de la vieillesse.

I. La vieillesse est présumée de la piété, dans la mesure où-

1. La piété empêche l'indulgence dans les vices qui ont tendance à raccourcir la vie. Combien sont apportés par de tels vices à une tombe prématurée! Quand, par conséquent, nous voyons un vieil homme que nous déduisons naturellement qu'il a été un homme bon, ni il ne fait aucun doute qu'il a exercé beaucoup de maîtrise de soi. Samuel était une nazarite.

2. Il a une tendance directe à prolonger la vie en produisant des vertus saines. La peur du Seigneur Prolongeth Days "(Proverbes 10:27).

3. Il a la promesse de plusieurs jours. "Avec une longue vie, je le satisferai" ( Psaume 91:16 ). "Même à la vieillesse, je suis; et même aux poils de Hoar je te porterai" ( Ésaïe 46: 4 ). "Un bon vieil âge" (Genèse 15:15). "Tu seras à ta tombe dans un grand âge, comme un choc de maïs cometh dans sa saison" (Job 5:26).

4. Il est généralement associé à une longue durée de vie. Il y a sans doute des exceptions, dont les causes ne sont pas loin de chercher, mais c'est la règle.

II. La vieillesse est rendue honorable par la piété, à cause de-

1. Son maintien du respect qui est naturellement ressenti pour le vieillissement. Parmi les Spartans, lorsqu'un homme dirigé par le hua est entré dans leurs assemblées, ils se levèrent tous immédiatement et sont restés debout jusqu'à ce qu'il avait pris sa place; Et il est enjoint dans la loi de Moïse: "Tu seras là-bas avant la tête de huary et honorer le visage du vieil homme" (Lévitique 19:32). Mais cette injonction suppose la possession de la piété, sans lequel il n'y a ni de mérite ni ne reçoit la révérence appropriée.

2. La beauté et la perfection du caractère qu'il développe. Il y a de la beauté dans le maïs élastique frais, mais il y a toujours une beauté plus grande dans "le maïs complet à l'oreille", se penchant sous son fardeau d'or. Un bon vieil homme, a mûri de caractère par longue croissance et abondant dans "le fruit de l'Esprit", est l'un des plus nobles sites de la planète. Il est un roi parmi les hommes. "La tête de huiliste est une couronne de gloire si elle se trouve dans la voie de la justice" (Proverbes 16:31; Proverbes 20:29).

3. Les conflits et les périls qui ont été adoptés. "Un vieil disciple" (Actes 21:16), ou "tel aussi que Paul le vieilli" (Phil 9), est comme un soldat vétéran portant sur lui les cicatrices de nombreux combattre la bataille et porter les honneurs conférés par un pays reconnaissant. Il est comme un géant de la forêt, debout érigé quand la tempête a posé ses compagnons dans la poussière.

4. Le bien qui a été fait au cours de la période passée et vit pour témoigner de la mitraille et "Louez-le dans les portes". Nous apprécions les jeunes pour le bien qu'ils puissent survenir l'effet, l'ancien pour le bien qu'ils ont déjà accompli. "Ils qui m'in honorent, je vais honorer.".

III. La vieillesse est rendue utile par piété, pour ainsi.

1. Fournit une preuve convaincante de la vérité et du pouvoir de la religion. Lorsque la foi survit à survit des doutes, des tentations, des difficultés, son existence même est un argument de la réalité de ce qui est cru, une preuve de la praticabilité d'une vie religieuse et une organisation de sa valeur indéfectible.

2. énonce un exemple impressionnant de l'esprit de religion-humilité, de confiance, de calme, de patience, de démission, de gaieté (Genèse 48:21; Deutéronome 33:1, Josué 14:10, Josué 14:12; Josué 23:14; 2 Samuel 19:32).

3. supporte des témoignages précieux pour Dieu et continue dans la prière et le travail au nom des hommes. "Ils feront encore des fruits à l'âge de la vieillesse", etc. (Psaume 92:14, Psaume 92:15; Psaume 71:14, Psaume 71:17, Psaume 71:18). Bien que certains services ne soient plus possibles, d'autres, souvent plus précieux, et doivent être rendus à la fin de la vie.

4. offre un avocat sage aux moins jeunes et moins expérimentés. La sagesse est proverbialement associée à l'âge. Ceux qui ont vu et entendu une grande partie du monde et ont eu une longue expérience de la vie, on peut s'attendre à ce que ceux qui ne commencent tout simplement pas dans leur parcours. Leur jugement est moins influencé par la passion et l'impulsion; Ils regardent les choses dans une lumière plus claire et dans un état d'esprit plus calme, et sont plus susceptibles de percevoir la vérité les concernant.

"Dont l'expérience mûre adressée à une tension prophétique.".

Une grande partie de la sagesse inspirée des Écritures est basée sur l'expérience sanctifiée de l'âge. "De plus, je m'efforcerai de pouvoir être capable d'être capable d'après mon décès d'avoir toujours ces choses en souvenir" (2 Pierre 1:15, 2 Pierre 1:12, 1 Pierre 5:1, 1 Pierre 5:5). "Mes petits enfants, ne nous adorons pas en mot, ni dans la langue; mais en acte et en vérité" ( 1 Jean 3:18 ). "Les petits enfants, adorent les uns les autres.".

Iv. La vieillesse est grandement réconfortée par la piété. Il a ses inconvénients et ses problèmes. Les infirmités corporelles augmentent, les pouvoirs mentals perdent leur vigueur et les amis deviennent moins nombreux ( ECCLÉSIASTE 12: 1-21 .). Il est également passible d'échec moraux, tels que l'irritabilité, la franctude, la découragement et la soif excessive, qui doivent être surveillées. "Quand je considère dans mon esprit, je trouve quatre causes pourquoi la vieillesse pense que la vieillesse est jugée minable: elle nous éloigne des transactions des affaires; la seconde, qu'elle rend le corps plus faible; le troisième, que cela nous prive de presque tous les plaisirs; le quatrième, que ce n'est pas très loin de la mort »(Cicero 'sur la vieillesse»). Mais malgré de telles choses, il a, "avec la piété", des compensations abondantes, consistant à-

1. Recollections agréables du passé, en particulier des avantages divins qui ont été reçus. "Je me souviendrai sûrement de tes merveilles de vieux" (Psaume 77:11).

2. Observation large des travaux et des voies de Dieu. "J'ai été jeune, et je suis maintenant vieux," etc. ( Psaume 37:25 ).

3. Support intérieur et consolation dérivé de la communion avec Dieu. "Bien que notre homme extérieur périsse, mais l'homme intérieur est renouvelé jour après jour" ( 2 Corinthiens 4:16 ). "La gloire de la vieillesse de la vieillesse consiste en cela, que, tandis que les facultés pour les jouissements sensibles non moins que les jouissements mentaux déclinent progressivement et que le foyer de la vie est donc privé de son carburant, les bénédictions de la piété non seulement continuent à rafraîchir L'âme de la vieillesse, mais ne sont jusque-là que beaucoup vraiment appréciées. Le soleil de la piété monte le plus chaud de la proportion que le soleil de la vie décline. ".

4. Perspectives brillantes de la maison céleste - "Une maison non faite avec des mains", la vision de Dieu, la jeunesse perpétuelle, la réunion avec des amis sépatrés, une bonne et une bénédiction sans fin. Au fur et à mesure que le monde de la lumière se rapproche, certains de ses rayons semblent briller à travers les crevasses du tabernacle terrestre qui tombe en décroissance (Genèse 49:18; Luc 2:29, Luc 2:30). "L'État dans lequel je suis maintenant est tellement délicieux que l'approche plus proche de la mort, je paraisse, comme il s'agissait, d'avoir vue sur la terre; et enfin, après un long voyage, d'entrer dans le port. O Jour glorieux, quand je vais partir de cette société divine et cette assemblée des esprits et quitter cette scène troublée et polluée »(Cicero). "Si la simple conception de la Réunion de bons hommes dans un État futur a infusé une impulsion momentanée dans l'esprit de Tully; si une spéculation aérée - car il y a des raisons de craindre qu'elle ait peu tiré sur ses convictions - pourrait l'inspirer avec ce délice , que devrions-nous nous attendre à penser qui sont assurés d'un tel événement par les véritables dictons de Dieu »(R. Hall). "J'ai le désir de partir et d'être avec Christ, ce qui est beaucoup mieux" ( Philippiens 1:23 ; 2 Timothée 4:6).

Observations: -

1. Soyons reconnaissants pour les consolations de la religion dans "l'époque de la vieillesse".

2. Laissez les personnes âgées chérir les dispositions par lesquelles il est rendu belle et utile.

3. Laissez le jeune honorable de l'âge et non à abandonner «l'avocat des vieillards» ( 1 ROIS 12: 8 ).

4. Laissez-les également vous rappeler qu'ils vieilliront de vieillir et vivent donc qu'ils peuvent alors être honorés et heureux. - D.

1 Samuel 12:3. (Gilgal.).

Intégrité dans le bureau public.

"Voici, ici je suis: témoin contre moi devant le Seigneur." C'est une chose noble pour un homme dans une position de vie, mais surtout en bureau exalté, public et responsable, de "faire juste et d'aimer la miséricorde" ainsi que de "marcher humblement avec son Dieu;" continuer pendant de nombreuses années dans le respect de son devoir avec une intégrité la plus stricte et une dévotion désintéressée au bien public. De ce samuel était un illustre schéma. En ce qui concerne l'intégrité dans le bureau public, observe que-

I. C'est généralement et pas mal, attendu, à cause de-

1. La connaissance supérieure qui remplit un tel bureau est supposée posséder ( Esdras 7:25 ).

2. La confiance importante qui se repose en lui. "De plus, il est nécessaire aux intendants qu'un homme soit trouvé fidèle" ( 1 Corinthiens 4: 2 ).

3. L'influence puissante qu'il exerce sur les autres, pour le bien ou le mal ( Proverbes 29: 2 ).

II. Il est assailli par de nombreuses tentations, telles que-

1. Préférer sa facilité et son plaisir de travailler laborieux et auto-refusant ( Romains 12: 8 ).

2. Utiliser son pouvoir pour l'enrichissement de lui-même et de sa famille, au mépris du bien-être général, et même au moyen d'une extorsion, d'une fraude et d'une oppression (Actes 16:22; Actes 24:26 ).

3. Rechercher l'éloge des hommes plus que l'éloge de Dieu et céder aux voeux diaboliques de la multitude pour l'avantage personnel ( Jean 19:13 ).

III. Il est ouvert aux critiques publiques,.

1. La conduite d'un homme public ne peut être entièrement cachée de la vue.

2. Son poste responsable invite les hommes et leur donne un certain droit, de juger sur le cours qu'il poursuit; Et, dans de nombreux cas, ses actions affectent directement leurs personnes, leurs biens ou leurs réputations.

3. Comme il est impossible de retenir leurs critiques, il est donc bénéfique dans l'ensemble, il devrait être exercé comme une contrainte salutaire sur ces "qui sont en autorité". Heureux est-il en qui "occasion ni faute ne peut être trouvé, comme il est fidèle" ( Daniel 6: 4 ).

Iv. Il n'est pas toujours dûment apprécié, mais est parfois méprisé et soupçonné.

1. Les raisons de la conduite d'un bureau public ne sont pas toujours parfaitement comprises, ni les difficultés de sa position correctement considérées, ni les motivations de ses actions à juste titre interprétées.

2. Les diaboliques, à qui il est «une terreur», peut être censé haïr et parler mal de lui. "Quel mal j'ai fait?" dit Aristides, quand dit qu'il avait le bon mot de tout le monde.

3. Les hommes sont susceptibles d'être envieux de ceux qui sont exaltés au-dessus d'eux et d'oublier leurs services passés s'ils ne favorisent pas la gratification du sentiment populaire actuel. Samuel 'n'était pas le seul juge qui a connu une ingratitude. "Ni la gentillesse à la maison de Jérobbaal, à savoir Gideon, selon toute la bonté qu'il a montré à Israël" ( Juges 8:35 ).

V. Cela nécessite parfois d'être ouvertement justifié, pour le bien de.

1. caractère personnel et réputation. "Je n'ai pas eu un cul d'eux, je n'ai pas non plus mal l'un d'entre eux" (Nombres 16:5).

2. La vérité et la justice, et l'honneur de Dieu. À quelle fréquence, sur ce compte, l'apôtre Paul vinda-t-il lui-même, dans ses épîtres, des accusations qui ont été faites contre lui!

3. Le bien-être des personnes eux-mêmes, sur lesquels des suspicions de fausse représentation et de soupçon non fondée exercent une influence préjudiciable.

Vi. C'est certain, tôt ou tard, à être pleinement reconnu.

1. Le temps et les circonstances apportent une réelle valeur à la lumière.

2. Il y a chez les hommes un sens de la vérité et de la justice qui les contraint à reconnaître et à honorer le bien.

3. Dieu prend soin de la réputation de ceux qui s'occupent de son honneur. Il vient une "résurrection de réputation". Le jugement d'une génération concernant les hommes publics est souvent inversé par l'autre. "Il n'y a rien de caché qui ne sera pas fait manifeste." "Et les justes doivent être au souvenir éternel." - D.

1 Samuel 12:8. (Gilgal.).

Doctrine dans l'histoire.

C'est un chapitre important de l'histoire d'Israël. Dans ce cas, certaines vérités de l'importation universelle, qui sont également illustrées, bien que moins distinctement, dans l'histoire des autres pays. Ils sont tels que suit: -

1. La souveraineté de Dieu ( 1 Samuel 12: 8 ). "Il a plu au Seigneur de faire de toi son peuple" ( 1 Samuel 12:22 ). De ses propres volonté gratuite et gracieuse, toujours fondée en parfaite sagesse, il lève un peuple de la condition la plus basse, confère des bénédictions et des privilèges spéciaux, et les exalte à la place la plus éminente des nations de la terre ( Deutéronome 32: 8 ; Actes 17:26, Actes 17:27). Comme c'est avec Israël, il y a donc eu d'autres peuples. Son droite afin de traiter avec les hommes ne peut être interrogée, son pouvoir qu'il y a manifesté, sa bonté non méritée devrait être reconnue, et les dons accordés aux employés n'étant pas pour des fins égoïstes, mais pour sa gloire et son bien-être de l'humanité.

II. Le péché des hommes. "Ils ont mal battu le Seigneur leur Dieu" ( 1 Samuel 12: 9 ). Donc, de manière constante et universellement, des hommes sont partis de Dieu et de la bonté pour le rendre évident qu'il ya dans la nature humaine une tendance héritée au péché. "C'est cette tendance à des passions pécheuses ou à des procensions illégales perçues chez l'homme chaque fois que des objets de désir sont placés devant lui et les lois posées sur lui." Aussi souvent que Dieu dans sa grande bonté l'a exalté à honorer, il est donc souvent tombé de son service; Et laissé à lui-même, sans l'aide continue de la Grâce divine, son parcours est à la baisse. "En temps passé, la nature divine prospère chez les hommes, mais en pleine douce avec une coutume mortelle, elle est tombée en ruine; d'où une inondation de maux dans la course" (Platon. Voir d'autres témoignages cités par Bushnell dans la nature et le surnaturel '). "Il n'y a rien dans toute la terre qui ne prouve ni la misère de l'homme ni la compassion de Dieu; soit son impuissance sans, ni son pouvoir avec Dieu" (Pascal).

III. La certitude de la rétribution. "Il les a vendus dans la main de Sisera", etc. ( 1 Samuel 12: 9 ).

"L'épée du ciel n'est pas à la hâte de frapper, ni encore, pas encore d'attarder, sauf son semblant, dans le désir ou la peur, le cherche." -

(Dante, 'Par.' 22.).

"Matin au matin, il apporte son jugement à la lumière; il échoue pas" ( Sophonie 3: 5 ). "L'histoire est une voix qui sonne à jamais au fil des siècles les lois de droite et de mal. Les opinions changent, changent de mœurs, credo montée et chute, mais la loi morale est écrite sur les tablettes de l'éternité. Pour chaque faux mot ou acte injuste, pour la cruauté et l'oppression, pour la luxure ou la vanité, le prix doit enfin être payé enfin; pas toujours par les délinquants en chef, mais payé par quelqu'un. La justice et la vérité seuil durent et vivent. L'injustice et le mensonge peuvent être vécus depuis longtemps, mais les dooms Dernier envers eux dans des révolutions françaises et d'autres houes terribles »(Froude,« études courtes »).

Iv. La bienfaitement de la souffrance. "Et ils ont pleuré à l'Éternel, et dit, nous avons péché", etc. ( 1 Samuel 12:10 ). En dessous de ce qui est en soi un mal, et le résultat de la violation de la loi, physique ou morale, il y a déjà un pouvoir divin qui en fait le moyen de convaincre les hommes du péché, de les transformer et d'améliorer leur caractère et leur état . Un état d'humiliation la plus profonde précède souvent l'un des plus grands honneurs. Ce ne sont que ceux qui refusent de se soumettre à la discipline ( Job 36:10 ) et se durcissent eux-mêmes dans l'iniquité qui sombrer dans une ruine sans espoir.

V. L'efficacité de la prière. "Et le Seigneur a envoyé ... et t'a livré", etc. ( 1 Samuel 12:11 ). "Puis ils ont pleuré à l'Éternel dans leurs ennuis et il les a livrés hors de leurs détresures" (Psaume 107:6, Psaume 107:13, Psaume 107: 19 , Psaume 107:28). Comme avec Israël tout au long de leur histoire, cela a-t-il été avec d'autres, même ceux qui ont eu peu de connaissances sur "l'auditeur de la prière".

"Dans des bosomes même sauvages.

Il y a des aspirations, des aspirations des aspirements pour le bien qu'ils comprennent non, et les faibles mains et impuissants, cultivant aveuglément dans l'obscurité, touchent la main droite de Dieu dans cette obscurité et sont levées et renforcées ".

('La chanson de Hiawatha').

Vi. La prévalence de la médiation. "Puis le Seigneur a envoyé Moses et Aaron" ( 1 Samuel 12: 8 ). "Et le Seigneur a envoyé Jérobbaal, et Bedan, et Jephthah, et Samuel" ( 1 Samuel 12:11 ). Il a envoyé de l'aide par des hommes spécialement soulevés et nommés, et la délivrance a traversé leurs travaux, leurs conflits et leurs souffrances. Une personne a également été faite souvent le moyen de bénédiction envers les autres. Et ici, nous voyons une observation de l'œuvre du grand médiateur et du chargeur, et (de manière inférieure) de son peuple au nom du monde.

Vii. L'augmentation de la responsabilité de ceux qui ont eu l'expérience des anciens générations à tirer profit de, et qui ont reçu des privilèges plus élevés que ceux (1 Samuel 12:12, 1 Samuel 12:19). "Maintenant, toutes ces choses ont été écrites pour notre avertissement", etc. ( 1 Corinthiens 10:11 ). "Deux choses que nous devrions apprendre de l'histoire: une, que nous ne sommes pas en nous-mêmes supérieurs à nos pères; un autre, que nous sommes honteusement et monstrueusement les inférieurs à eux si nous ne progressions pas au-delà d'eux" (Froude) .- D.

1 Samuel 12:23 (Gilgal.).

Prière intercessoire.

"Dieu nous interdit de ne pas pécher contre le Seigneur en cesse de prier pour vous .-" Je bénisse Dieu ", a déclaré M. Flavel, le puritain, à la mort de son père," pour un père religieux et tendre, qui a souvent versé sortir son âme à Dieu pour moi; et ce stock de prières J'estime l'héritage le plus équitable sur la Terre. "Et un autre homme éminent a déclaré qu'il" valait une plus grande valeur sur les intercessions du bien qu'à toutes les richesses des Anglais. "Les habitants d'Israël estiment les prières de Samuel en leur nom de la même manière. Ils avaient eu de l'expérience. De leur incroyable pouvoir et de leur valeur étonnante (1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9); Ils étaient en plein besoin d'eux; ils semblent avoir pensé qu'il pourrait cesser de leur offrir en raison de leur traitement passé de lui, et ils le priment, disant: "Priez pour tes serviteurs", etc. (1 Samuel 12:19). Sa réponse était: «De plus que pour moi», etc. Chaque vrai chrétien, comme «un prêtre à Dieu», un intercesseur avec Dieu pour ses camarades, devrait adopter ceci langue comme le sien. Il exprime-

I. Une obligation reconnue, qui-

1. Sortie du fait que c'est l'un des principaux moyens de faire du bien aux autres - obtenir des bénédictions inestimables pour eux. Du fait qu'il ne peut y avoir aucun doute ( Jaques 5:16 ). Pourquoi cela aurait dû être ordonné en tant que tel moyen de dire que nous ne pouvons pas dire pleinement; Mais il est clairement conforme à la relation intime et à la dépendance mutuelle des hommes; Enseigne à eux de ressentir un intérêt plus profond de l'autre et met un honneur de signal sur une piété éminente. Le principe de la médiation envahit toutes choses, humaines et divines.

2. est une partie essentielle du devoir d'amour que nous devons aux autres; La force de l'obligation étant déterminée par la proximité de leur relation et l'étendue de leurs revendications sur notre amour et notre service, notre pays et nos amis, notre pays, notre humanité.

3. est souvent expressément enjoint dans la Parole de Dieu. "Prier un pour un autre" (Luc 11:5; 1 Timothée 2:1). "Si un homme voit son frère pécher un péché qui n'est pas une mort, il demandera (de Dieu), et il lui donnera la vie qui ne cesse pas de la mort" (1 Jean 5:16

4. est inculqué par l'exemple des meilleurs hommes-Abraham, Moïse, Job ( Job 42: 8 , Job 42:10), Samuel et tout les prophètes; Surtout, par l'exemple de notre Seigneur lui-même, qui a prié pour nous tous et à travers l'intercession dont nous présentons nos prières et espérons avoir leur acceptation.

II. Une éventuelle omission. La prière intercessoire peut cesser d'être offerte. Il est parfois omis de-

1. Manque de considération des autres; La valeur de leurs âmes, leur état perdu, l'amour de Dieu pour eux, la rançon qui a été donnée pour eux. L'attention est tellement absorbée dans d'autres objets qu'ils sont incrédés. Plus nous pensons à eux, plus nous nous sentirons et que nous prions pour eux. "L'amour des âmes comme des âmes n'est pas une passion de la croissance terrestre. C'est un feu sacré du ciel. Mais l'arc pouvons-nous l'avoir; comment peut-il être engendré dans notre cœur dur? La seule vraie méthode consiste à s'approcher d'eux, et à les regarder - les regarder à la lumière de la raison et de la révélation, de l'immortalité et de Dieu »(C. Morris).

2. Déficience de l'amour et du désir de leur salut.

3. incrédulité.

4. Retarder dans l'accomplissement de nos demandes et le déni apparent d'entre eux. Mais rappelez-vous que la prière sincère n'est jamais offerte en vain et "prier sans cesse." Dieu sait mieux quand et comment répondre à nos pétitions.

III. Un péché obsolète. "Dieu nous interdit que je devrais" être loin de moi à) "pécher contre le Seigneur", etc. Le péché de son omission est parlé de la relation directe avec lui et consiste.

1. Ne tenant compte de ses conceptions bienveillantes concernant d'autres. "Le Seigneur n'abandonnera pas son peuple", etc. (verset 22) s'il les aime et cherche leur bien-être, nous devrions faire la même chose.

2. désobéir à sa volonté déclarée sur nous-mêmes. Il nous a non seulement commandé d'intercéder pour d'autres, mais la position même dans laquelle il nous a placé est une indication simple de sa volonté. "Vous êtes qui se souvient de Jéhovah, laissez-vous ne pas vous reposer, et ne lui donnez pas de repos, etc. ( Ésaïe 62: 6 , Ésaïe 62:7).

3. Enracinez dans la terre le plus grand talent qu'il nous a confié.

4. Dleuronner le Saint-Esprit, qui incite à ceux qui s'inquiètent de "pleurer à Dieu jour et nuit." "Quancher pas l'esprit. Alors que le dévout doit être exhorté par ces considérations à" continuer instantanément dans la prière ", d'autres devraient se rappeler qu'il est possible de placer une dépendance inappropriée sur les intercessions du bien, en particulier dans l'attente d'obtenir des avantages de leur prières tandis qu'ils négligent de prier pour eux-mêmes ou de marcher dans «la bonne et la bonne façon. - D.

1 Samuel 12:24. (Gilgal.).

La bonne et la bonne façon.

"Seulement craindre le Seigneur", etc. Samuel a assuré les gens qui (comme prêtre) qu'il continuerait à prier pour eux et (comme prophète) de leur montrer la voie du bonheur et de la justice (Actes 7:4). De cette manière, le texte peut être considéré comme une autre explication et donne-

I. Sa description.

1. révérence filiale. Ne craignez pas (ne pas être terrifié - 1 Samuel 12:17, 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:20

2. Obéissance pratique. "Et le servir." Reconnaissez-vous comme serviteurs, ses serviteurs et agissez en conséquence. "Peur de peur Dieu et garde ses commandements" (l'expression pratique du principe): "Pour cela, c'est l'ensemble de l'homme" ( Ecclésiaste 12:13 ). Les deux ne peuvent pas être disjoinés ( Josué 24:14 ; Psaume 2:11). "La vie de service est de travail; le travail d'un chrétien est obéissant à la loi de Dieu" (Hall).

3. La sincérité approfondie et la vieillissante. "En vérité, de tout ton cœur." Ne supposez pas qu'il suffit de rendre un service extérieur et formel; Ou un service partiel, dans lequel l'amour des idoles peut être uni à l'amour de Dieu. "Servir seul" ( 1 Samuel 7: 3 ). "Dieu supportera beaucoup de choses dans le coeur humain; mais il y a une chose qu'il ne le supportera pas - une deuxième place. Celui qui offre à Dieu une seconde place lui offre sans endroit; et celui qui fait la religion sa première objet fait tout son objet "(Ruskin).

II. Sa nécessité. "Seul." Vous devez y marcher, tout ce que vous faites; car c'est seulement en faisant pour que vous puissiez-

1. Évitez de marcher dans la mauvaise façon de marcher. La "vision de la vie" que le grand enseignant a vu et décrit seulement de deux manières, le large et l'étroit, et il n'y a pas d'autre.

2. échapper aux conséquences destructrices de cette façon. Vous êtes déjà entré sur un parcours périlleux, "craignez le Seigneur", etc. "Si vous faites toujours méchant, vous êtes consommé, vous et votre roi" (1 Samuel 12:25

3. Recevez et continuez à recevoir, les bénédictions qui ont été promises. "Le Seigneur n'abandonnera pas son peuple" seulement, "la peur", etc. "Je vais prier pour vous et vous apprendra," seulement "peur", etc. (Jérémie 6:16, Ésaïe 1:19).

III. Son incitatif. "Pour considérer à quel point il a fait de grandes choses pour vous." Le motif ici n'est pas crainte de la punition, ni de l'espoir de récompense, ni même du sens du droit, mais la gratitude et l'amour.

1. Quels avantages; Si grande, si nombreuse, tant longue durée-temporelle et spirituelle ( 1 Samuel 12: 6-9 ).

2. Vers vous, en comparaison avec les autres ( 1 Samuel 12:22 ).

3. Il a travaillé. Il et pas d'autre; librement et gracieusement. "L'amour libre est que ce qui n'a jamais été mérité, qui n'a jamais été souhaité et qui ne peut jamais être requis." "Nous avons su et croyions que l'amour que Dieu nous a hathelle. Dieu est amour" ( 1 Jean 4:17 ). Mais afin que son amour puisse être perçu et que son influence se sentait, dans un réveil amour, nous devons envisager d'accorder l'attention sur elle, surtout comme manifestée dans "son cadeau indésirable" (1 Jean 4:10

Homélies par D. Fraser.

1 Samuel 12:23.

Les armes du bon homme.

Il y avait une veine d'un mévolement évident dans les mots de Samuel. Peut-être que le nouveau roi et ses soldats triomphants lui ont attribué à la timidité de la vieillesse; mais le voyant examinait plus loin dans l'avenir que ce qu'ils, et s'il se sentait obligé de les avertir du danger, ils s'enfuiraient en se rebellant contre le commandement du Seigneur, il leur donnait en même temps une assurance qu'il ferait tout pouvoir de les préserver de cette méchanceté et ses conséquences inévitables. L'homme de Dieu ne pourrait jamais oublier Israël. Mais que pouvait-il faire dans la vieillesse pour ces personnes intraitaires? Les rênes du gouvernement avaient été emportées de ses mains; et cela n'avait jamais été son devoir, maintenant moins que jamais, de sortir au combat. Qu'est-ce qui restait à faire pour lui faire? Doit-il ne pas laisser le roi et les gens prennent leur propre cours-sème au moment de leur plaisir, puis récoltent ce qu'ils ont semé? Non. Samuel ne serait pas, sous un plaidoyer d'impuissance, se retire de tous les soins de l'avenir d'Israël. Il restait à lui les deux plus grandes armes pour effet moral-prière et enseignement. Le seul pointe vers Dieu au ciel, l'autre aux hommes sur la terre. Tels sont les armes du prophète et ils sont plus puissants que le sceptre d'un roi ou une épée de guerrier. Que l'intellectuel et la morale sont les plus hautes formes de grandeur et d'utilité est une vérité qui s'est établie dans toute l'histoire. Les plus illustres et les plus influents de la race hébraïque étaient les prophètes. Moïse, Samuel, Elijah, Elisha, Isaïe, Jérémie et Ezekiel, aucun des rois ne se compare à ceux-ci, à l'exception de David et de Salomon, et ils ont des qualités ressemblant à celles des prophètes - celui d'entre eux un poète, et l'autre un sauge. De même manière que le plus grand des Grecs n'était pas leurs guerriers ni leurs dirigeants, mais comme Socrate, Platon et Aristote - les hommes qui pensaient et qui enseignaient. Cette personne unique et ancienne, les Chinois, considérant comme de loin leur homme le plus important le Sage Confucius. Leurs empereurs les plus puissants ont été relativement peu d'hommes. Nos nations modernes ont également eu leurs personnages moulés par leurs penseurs et leurs enseignants bien plus que par leurs princes et leurs soldats; et le caractère d'une nation rend son histoire autant que son histoire façonne son caractère. Il y a une illustration suprême de cette vérité. Indiciblement le plus grand effet jamais produit par une seule personnalité sur la race humaine a été exercé par l'homme Christ Jésus. L'influence la plus large, la plus profonde et la plus bénéfique a ému de lui; et il a commencé ce mouvement puissant qui a survécu de nombreux gouvernements et ne montre aucun symptôme de faiblesse ou de désintégration, par les instruments mêmes ou les armes nommées et utilisées par le prophète Samuel, à VIZ; prière et instruction. Jésus a prié; Jésus enseigné. Quelle est la faiblesse de comparaison des hommes de l'épée-Hérode et de Pontius Pilate, et le maître impérial de Pilate à Rome I Jésus n'avait pas de titre mondial et n'a utilisé aucune arme charnelle. S'il était roi, il était de témoigner de la vérité. Les armes par lesquelles il a surmonté étaient celles-il - il a prié, et a donc prévalu avec Dieu; il a enseigné, et a aussi prévalu avec des hommes. De la même manière, il continue d'animer et de renforcer l'église. Il fait une intercession continue au ciel; et par le respect de ses mots et de la guidage vivant de son esprit, il donne une instruction continue sur la terre. Au tout début de l'Église, les apôtres ont montré leur profonde appréciation de cette vérité et ont refusé d'être attiré de cette manière de la plus haute utilité que leur maître leur avait montré. Ils concentreraient leurs énergies sur le travail moral et spirituel. "Nous allons nous donner à la Parole de Dieu et à la prière. "Paul était du même esprit dans son apostolat. Il reposait sur des armes "pas charnal, mais puissant à travers Dieu. "Il prévoyait, et il est évident des écrits de Pierre et de John qu'ils aussi dans la vieillesse ont trop frôlé, des mois mauvais, alors que Samuel l'a fait dans ses années en déclin; mais ces apôtres ne savaient pas mieux sûr de recommander aux fidèles que ce que Samuel suivi - prier toujours et d'enseigner la doctrine sonore. Le mal pourrait venir, même l'apostasie pourrait s'ensuivre; Mais les élus seraient prouvés et purifiés, et après des jours de troubles, le royaume serait mis en place dans "la Sercerie de David" et la confusion de l'époque de Saul serait passé pour toujours. L'accent est mis sur le rite ou la cérémonie. Samuel était un prêtre et vivait dans une dispensation de la religion qui a donné une grande portée de rituel. Mais nous sommes laissés à supposer que les rites prescrits par Moïse ont été observés à cette période.. Nous entendons merveilleusement peu d'eux. Samuel était intention d'enseigner que «à obéir est meilleur que le sacrifice, et d'écouter que la graisse des béliers. "Quelle est la faiblesse et la plus puéril de jeter le stress de notre religion sur le respect du rituel, ou des performances d'un sacerdoce! Le moyen de faire et de garder un peuple chrétien n'est pas de chanter des masses pour eux ou de multiplier les cérémonies et les célébrations de l'autel, mais prier et "enseigner le bien et le bon sens", d'obéissance à la conscience et à Dieu. Whoso servirait bien sa propre génération, laissez-le prier et le laisserait par exemple, et un discours ou une écriture persuasive, prêcher la justice. Ce sont les armes du bon homme et ces dieux sont puissants. Le méfait peut continuer, alors que Saül continua à détresser le peuple de Dieu; Mais la prière et l'enseignement contrecolent tranquillement le mal et préparer la voie à une renaissance de la piété et au règne du roi des rois et du seigneur des seigneurs. "-F.