Commentaire Biblique de la chaire
2 Chroniques 6:1-42
EXPOSITION.
Les premiers trente-neuf versets de ce chapitre (moins le treizième) correspondent très étroitement avec les trente-huit versets du parallèle qui gèrent 1 ROIS 8: 12-11 . Pour une fois, les deux endroits sont en accord plus étroit dans l'original que pourraient être augmentés de notre version anglaise. Notre treizième verse ne se trouve pas dans le parallèle, et ce fait, avec le phénomène de sa présence ici, sera considéré sous le verset lorsque nous l'atteindrons. Le chapitre se compose de: Premièrement, les remarques de Salomon adressées à son peuple ( 1 ROIS 8: 1-11 ); et deuxièmement, la prière et l'intercession qu'il offre à Dieu ( 1 ROIS 8: 14-11 ).
Dans l'obscurité épaisse; Hébreu, ֲֲַַַּּּרַפֶַפֶ.. Le Seigneur avait dit cela dans tant de mots, et non pas quelques exemples pratiques (LE 2 Chroniques 16:2; Exode 19:9; Exode 24:16 ; Exode 25:22; Exode 40:34, Exode 40:35). Cette chose qu'il a dit et a fait, même tout en instructant vraiment, après la manière de la révélation spéciale, une personne spécialisée, est essentiellement ce qu'il a déjà dit et fait de tous les temps, dans tout le monde, et dans toute la nature et Providence. C'est un fait et il est nécessaire que sa gloire soit pour le présent voilé dans "Nuages et Darkness" (
Les mots de Salomon s'adressent maintenant à Dieu. Toujours. Ces mots se réfèrent plutôt à la permanence et à la station-arides du temple comme habitation de l'arche. et la merci-siège et chérubin, et tout ce qui symbolisait et invité la présence divine, que de concevoir une prophétie de la durée. Ils contrastent avec les gens errants et errant le culte et les sacrifices et les sacrifices errant et la tente errante et le tabernacle avec tout leur contenu sacré (Psaume 68:16; Psaume 132:14, 1 Chroniques 22:10; 1 Chroniques 28:6; 2 Samuel 7:5 ).
En lisant entre les lignes, ce verset nous montre que le visage de Salomon avait été tourné vers le symbole de la présence de Dieu, alors qu'il lui adressait les paroles de notre deuxième verset, puisqu'il est maintenant confronté à l'assemblée de la Congrégation. Quels mots Solomon utilisait donc la bénédiction de toute la congrégation ne sont pas donnés ici ou en parallèle. L'impression que l'on prend est que la bénédiction était, en fait, embligée tacitly dans tout ce que Salomon raconte, quand il dit, béni soit le Seigneur Dieu d'Israël, etc. (2 Chroniques 6:4 1 ROI 8: 55-11 peuvent contenir la substance de celui-ci, sinon elle-même.
(Voir 2 Samuel 7:4; 1ch 11: 2; 1 Chroniques 17:4.) Avec ses mains, ... avec sa bouche . Les expressions telles que ceci, antithèse et toutes, rappellent à quel point la langue s'est-elle formée dans la moisissure concrète au début, de cela, devenue de plus en plus abstraite au fil du temps. Le langage amplifère de la date ultérieure serait, qui a effectivement rempli ce qu'il dépareil.
Je n'ai choisi aucune ville, ... non plus je n'ai choisi aucun homme. Le tabernacle et tout ce qu'il contient n'avaient été vécues d'un endroit à l'autre et reposait à des haltes temporaires; Et de la durée de Moïse, tous les dirigeants du peuple Israël avaient été des hommes qui ont acquis une autorité permanente et sans autorité intrinsèque (1 Samuel 16:1; 2 Samuel 24:18-10).
(Reportez-vous à nouveau aux références du verset précédent, et 2 Samuel 7:8; Psaume 78:70.).
(SO 2SA 7: 2, 2 Samuel 7:10; 1 Chroniques 22:9, 1CH 22:10; 1 Chroniques 28:2.).
2 Chroniques 6:10, 2 Chroniques 6:11.
Le moment qui aurait pu être témoin de la plus grande inflation de fierté spirituelle, l'ACME de l'ambition, le point culminant du type de grandeur moral, touché, est sauvé du péril. À la "interprétation du Seigneur", la gloire est toutes donnée (Luc 1:54, Luc 1:55, Luc 1:68-42). Probablement livré de sentiment terrestre et à l'abri de l'ambition de soi et humaine, Solomon était dans un degré très élevé "dans l'Esprit" ( Apocalypse 1:10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 Le moment était un moment fier de l'histoire de Salomon, il y a également de fiers moments dans la vie des hommes, mais il était divinement blindé, aussi divinement inspiré. Au-delà, pour tout cela, "l'épine dans la chair" pourrait devenir très nécessaire, de peur que Solomon "soit exalté au-dessus de la mesure" dans la mémoire de tout ce qui s'était transpiré.
Avant l'autel. Cela signifie que Solomon se tenait (et ensuite s'agenouillée) vers l'est de l'autel, mais avec son visage au temple et à la congrégation. Bien que la voix de Salomon ait été élevée dans la prière à Dieu, mais la prière devait être celle de toute la congrégation et non de proxy sacerdotalement, et donc de toute la congrégation doit être entendue.
Un échafaudage effronté. Le mot hébreu est יּוֹר. Le mot se produit vingt et un fois. Il est traduit, dans la version autorisée, "laver" dix-huit fois, une fois "pan" (1 Samuel 2:14), une fois "foyer" (Zacharie 12:6), et une fois "échafaudage", ici. Le sens est évidemment que le stand était en forme de bassin en forme de type.
Pas de dieu comme toi, etc. La citation de l'Écriture et l'utilisation de la langue dans laquelle le sentiment religieux de ceux qui sont passés auparavant s'est exprimé avaient clairement installé (Exode 15:11, Exode 15:12 ; Deutéronome 7:9). La prière que ce verso ouvre occupe vingt-huit versets; C'est la plus longue prière enregistrée dans les Écritures. Il se compose de deux versets (14, 15) d'ouverture; Suivez ensuite trois pétitions - d'abord, que Dieu perpétuait la ligne de David ( 2 Chroniques 6:16 ); Ensuite, il aurait considéré le lieu où son nom est mis (2 Chroniques 6:17-14); et troisièmement, qu'il entendrait les prières lui adressées vers cet endroit ( 2 Chroniques 6:21 ). De ce dernier sujet, sept cas différents sont parfaitement proposés, le cas de l'homme de son voisin (2 Chroniques 6:22, 2 Chroniques 6:23 2 chroniques 6:24 , 2 Chroniques 6:25 ); Troisièmement, des personnes souffrant de sécheresse ( 2 chroniques 6:26 , 2 Chroniques 6:27); Quatrièmement, des personnes visitées par la mort ou par la calamité spéciale ( 2 Chroniques 6: 28-14 ); Cinquièmement, de l'étranger qui vient à offrir de prier (2 Chroniques 6:32, 2 Chroniques 6:33); Sixièmement, du peuple allant à la guerre par la permission de Dieu ( 2 chroniques 6:34 , 2 Chroniques 6:35 ); Septièmement, du peuple en captivité ( 2 Chroniques 6: 36-14 ). Ensuite, la prière se ferme dans 2 Chroniques 6: 40-14 .
Il ne doit pas échouer, etc. (SO 2 Samuel 7:12; 1 Rois 2:4; 1 Rois 6:12). Pourtant, ces enfants, etc. (donc Psaume 132: 12 ).
Laissez votre mot être vérifié (donc 1 Chroniques 17:9).
Habiter avec des hommes (Psaume 132:14). Ciel et le ciel des cieux. La conception de Salomon de l'infini Dieu vient clairement visualiser ici (2 Chroniques 2:6; Deutéronome 10:14; Psaume 139:5; Psaume 148:4; Ésaïe 66:1; Actes 7:4 ; Actes 17:24).
Cette maison …. L'endroit où ... cet endroit (so Exode 29:43; Deutéronome 12:5; Deutéronome 14:23 ; Deutéronome 15:20; Deutéronome 16:2).
Les supplications de ton serviteur. "La grande pensée de Salomon est maintenant que le centre et le noyau de tout culte est la prière" (professeur Dr. James G. Murphy, dans "Manuel pour les classes bibliques: chroniques"). Vers cet endroit (voir d'autres instances de cette expression, Psaume 5:7; Psaume 28:2; Psaume 138:2, Jonas 2:4; Daniel 6:10). De ton habitant. 1 Rois 8:30 a, "Entendez ton habitant, au paradis", par probablement la simple erreur d'un copiste.
Et un serment se posa sur lui de le faire jurons. Ce verset est expliqué par Exode 22: 9-2 ; Le Exode 6:1. Le cas de l'épreuve de la purgation de soi de serment est supposé. Et le serment viennent. La Septante se traduit ici, "et il vient et déclara par serment", etc. - une traduction qui une très légère altération dans l'hébreu, consistant à préfixer un Vau à la parole pour jurer, permettra. La Vulgate suit la Septante.
La prière est que Dieu commandera sa bénédiction sur la épreuve de serment.
2 Chroniques 6:24, 2 Chroniques 6:25 .
(Voir le 2 Chroniques 26:3, 2 Chroniques 26:17, 33, 40; Deutéronome 27:7 , Deutéronome 27:25; aussi Deutéronome 4:27, Deutéronome 4:29-5; Deutéronome 28:64-5; Deu 30: 1 -50.
Pas de pluie (voir 1 Rois 17:1; Lévitique 26:19; Deutéronome 11:17; = 111> DeutéRonome 28:23 ).
Quand tu les as appris; Au contraire, quand tu es d'art les guider à la bonne façon.
(Voir le 2ch 26:16 -26; Deutéronome 28:22-5, Deutéronome 28:59; Deutéronome 20:9, Deutéronome 16:18; Deutéronome 21:19, Josué 20:4). Tu sais seulement (donc 1 Chroniques 28: 9 ). Qu'ils pourraient nous craindre (donc Psaume 130:4). En l'absence d'une peur saine, l'absence d'espoir de guérison, et aussi probablement la présence d'insouciance.
2 Chroniques 6:32, 2 Chroniques 6:33.
L'étranger ... vient d'un pays lointain pour son grand nom. Ces deux versets, avec chaque clause d'entre eux, doivent être ressentis le plus rafraîchissant par chaque lecteur; mais ils devraient aussi être particulièrement observés, comme étant correctif d'une impression commune mais strictement erronée quant à l'exclusivité et à un génie de la bigotry hébergeant dans le cadre de la race juive à un certain but dans le gouvernement divin et les avocats, et aussi révélant très de manière très significative que ce réglage n'était qu'une méthode et des moyens de fin, aussi complet et universel que le monde lui-même l'analogie, en fait, dans l'histoire du monde, sont liés dans une chaîne ininterrompue, à ce qui semble parfois un Un lecteur de pages bibliques en tant que décret ou arrangement ou arrangement artificiel et quelque peu arbitraire (voir, au milieu de nombreux parallèles significatifs, Exode 22:21; Le Exode 25:35, Nombres 15:13-4; Deutéronome 10:19; Deutéronome 31:12). NON DE TELLE PERSONNES ISRAEL (Jean 10:16; Jean 12:20; Actes 8:27) . Pour ton grand nom de nom. L'insertion de l'adjectif "super" ici (גָּגָּוֹֹ) n'est pas pentatuchique, mais se trouve dans Josué 7:9; Dans notre parallèle, 1 Rois 8:42; Psaume 76:1; Psaume 99:3; Ézéchiel 36:23; Jérémie 10:6; Jérémie 44:26. Toutes les personnes de la terre. Non seulement bon nombre des psaumes totalement en harmonie avec l'esprit de ce verset, mais aussi la lumière de celle-ci est reflétée brillamment dans de tels passages comme Actes 17:22. Cette maison est appelée par ton nom; Littéralement, ton nom est appelé (ou peut-être, dans) cette maison, ce qui signifie que Dieu lui-même est invoqué là-bas ou présent pour qu'il soit constamment invoqué.
2 Chroniques 6:34, 2 Chroniques 6:35.
La supposition différente de ces versets, comparée à 2 chroniques 6:24 , 2 chroniques 6:25 , est simple. Ici, on nous rappelle comment il est juste d'implorer une bénédiction avant de sortir de notre travail alloué, voire sur une entreprise spécialement et divinement nommée.
La question de ces versets est confortable dans le parallèle ( 1 ROIS 8: 46-11 ). La prière est remarquable d'autant plus comme la dernière de toute la série, et une si malheureusement inquiétante! La dernière clause de 2 Chroniques 6:36 , portant l'expression éloignée de loin, comme l'alternative de près, jette son éclat de la suggestion indésirable sur tout le reste. Aucun homme qui ne pèche pas. Les mots ont besoin de la convocation d'aucun parallèle biblique, car ils sont si nombreux. Mais hors de l'accent mis au repos peut être placé au moins sur ceux fournis par Solomon lui-même- Proverbes 20: 9 ; Ecclésiaste 7:21; qui sont tous deux particulièrement sensibles. Repousser eux-mêmes. Les mots bien express, en anglais Idiome, le hébreu littéral, comme dans la marge, "ramène à leur coeur" ( Deutéronome 30: 1-5 ). Avoir péché, ... fait mal, ... de distribution méchant (donc Psaume 106:6; Daniel 9:5). La version autorisée dans le parallèle ( 1 ROIS 8:47 ) est un peu plus heureuse dans son rendu des trois verbes employés ici. Il semble douteux que ceux-ci soient en eux de former un point culminant; Plus probablement, ils parlent de trois directions différentes en mauvais cours. Le parallèle est bien digne d'être mentionné, dans ses versets 50, 51.
Ces trois versets veulent dans le parallèle, qui nous a conservés à quatre versets (50-53) non représentés ici. Nos deux 2 Chroniques 6:41 et 2 Chroniques 6:42 sont doublement intéressants, d'abord, comme presque une copie exacte des mots de David (
HOMÉLIE.
La dédicace et la prière de Salomon.
L'arche une fois au sein de la place la plus sainte, tout le temple semble attendre en attente de sa propre offrande et de son dévouement solennelle, à ce paradis de ce que son modèle est venu, à son propre architecte suprême, dont la sagesse a été conçue et dont l'inspiration de l'esprit et du cœur d'autant de choses, ses matériaux magnifiques et coûteux avaient été confidentiellement donnés et effrayés. La photo photographiée si fidèlement dans ce chapitre n'effectue pas de rivalisation de notre regard, mais ses points de vue sont très divers et nous ne les embrassons pas tous par des moyens à un seul regard. Nous semblons entendre aussi pendant que nous regardons. Maintenant, c'est l'arrachement brisé d'un solloque que nous semblons entendre; Maintenant, l'attribution de bénédiction et de bénédiction, de bénédiction et d'honneur, et de pouvoir, et de la majesté de la Mercy, au père du ciel et de la terre; Maintenant encore, la vaste foule des fidèles, des prêtres, des princes et des gens, est tirée de silence audible, aux genoux de la prière. Le fils typique royal de David prononce le service solennel préparé de prière et de supplication. Le Dieu, à qui aucun au paradis ou sur terre ne peut être comparé, est invoqué et l'éloge de son alliance qui garde et de sa miséricorde et de ses promesses libres est célébrée. Celles-ci sont fabriquées sur le sol, pas en effet d'une exposition (car il n'y avait rien à l'expulseur), mais plutôt de plaidoyer sérieux, que ce qui semblait parfois trop grand, trop beau pour être vrai sur la terre, pourrait néanmoins être " vérifié, "" en très acte avec des hommes sur la terre; " Et puis la prière des sept fois mesurée commence. Il ne peut que s'agissant que dans ce service de dévouement, suivi de manière aussi rapidement avec l'acceptation propre du Ciel et la consécration la plus gracieuse, il devrait y avoir des leçons manifestées, ou éventuellement plus de principes recondamment recouverts d'applications et de valeurs toujours endurantes. Laissez-nous alors observer de tout ce service de dévouement les suggestions suivantes.
I. Comment la nature ineffable se permet d'être représentées comme une habitation locale sur la terre. Si cette nature infinie, de nature spirituelle ou d'être de vieux n'empêche ni empêcher la possibilité, ni interdire l'imagination d'une telle chose, il ne peut y avoir aucune raison intrinsèque pour laquelle cela ne devrait pas l'être et pour tous les temps. Nous ne devons pas supposer que certains passages bien connus et sublimes dans les écritures du Nouveau Testament étaient dilatés. Mais au contraire, ils le reconnaissent plutôt et ne sont inquiets que de le faire dans la mesure de l'universalisant. Le lieu de ce culte est en effet, partout où l'adorateur lui-même est; Et non seulement à Jérusalem, ni seulement "dans cette montagne", mais où Jacob s'étendait lui-même, quand sa tête était oreillette sur les pierres et s'écria-t-il s'écria: "C'est la maison de Dieu;" ou dans le cachot; ou dans le croft sans fenêtre, sans fenêtre, construit à la boue; ou dans la solitude de la chambre; Ou dans le palais, l'église ou la cathédrale, tout magnifique avec arc et chaussée, hauteur et longueur, musique et peinture. En fait, la grâce condescendante de Dieu donne la nature de l'homme, une fois elle-même lui-même donnée de lui, constamment et partout postulate, soit bien sûr, ou des craves avec une force spirituelle stimulée. Il n'ya guère de plus près de notre nature externe mais la nature externe mais la plus interne, que cette loi qui nous lie par association et par les associations d'endroit en particulier. Il n'y a aucune raison pour que nous devions le détester, ou avoir honte de cela, ou léger, ou essayez à tout moment de nous en débarrasser de la force. Les raisons mentent plutôt au contraire, si seulement nous chérissons des associations sacrées et découragent l'inverse. Ce n'est pas lorsque notre sens de Dieu en tant que présence dans un lieu est le plus proche, que nous sentons le moins estimant qu'il "demeure" "se demandait et adoré" dans les tombes épaisses, "ou que nous craintons de lui." Les actes de culte, sans doute légitime partout, y sont aidés là-bas et chérir cette aide est sage.
II. Les exigences essentielles, ou naturelles et les plus souhaitables d'une telle dévouement - le dévouement d'un lieu pour le culte et le service de Dieu. Ils sont tels que ceux-ci:
1. La présence de la population ou de la collecte de représentants de l'ère, dans un état d'esprit préparé et accéléré, de qui en partie et pour qui l'occasion du dévouement se pose. Les gens étaient certainement présents à cette occasion. Ils sont déjà dans un état d'esprit très accéléré, qui est grandement ajouté à quand leur chef les fait face à eux et, dans la loi, comme il l'appelle ici, de "bénir", les convoquent à prendre une part sincère et intelligente dans le cérémonie imminente.
2. Une répétition, dans la nature d'un préambule, des circonstances qui avaient conduit au travail actuel - le côté humain d'eux, le côté divin d'eux, les motifs qui avaient été au travail, la promesse et la Providence de Dieu, et la gratitude à cause de lui pour eux.
3. La prière prononcée par une, offerte par tous, reconnaissant la seule divinité, sans comparaison au ciel et à la terre, grossissant sa condescendance infinie, repeuplant toute la confiance sur sa bonté de soutien et d'encouragement; Avec des pétitions implorantes qu'une oreille peut être ouverte aux prières spéciales qui attendent maintenant d'être offertes, et un œil gracieux se pencha sur l'endroit et la scène maintenant tendue devant le ciel. Note spéciale peut être faite sous 2 Chroniques 6: 19-14 des trois points:
(1) de l'édification de la prière que la prière peut être entendue;
(2) que cela puisse être entendu par témoin de cette maison très mémoriale sur la Terre, à laquelle était la promesse divine et emphatique; et.
(3) que le pardon ( 2 chroniques 6:21 ) peut être la première partie de la réponse à toutes les prières. Quelle étonnante de la profondeur d'importation significative sous-tend ce fait, et quelle est la totalement en harmonie avec toutes les Écritures 'énoncées de la position de la nature humaine en présence de Dieu!
III. La pétition du service à sept fois du service. Quelles que soient ces pétitions, ils parlent distinctement les appréhensions - et celles du point de vue religieux, que le roi et le chef de la nation avaient à l'égard de cette nation. Les circonstances de la position nous obligent à les considérer comme une réflexion ou une transcription correctes et fidèles (des pensées intérieures de Salomon et de ceux qui coopèrent avec lui dans la composition) de ces périls au bien-être national qui pourrait malheureusement mûrir comme le temps a continué. Il est évident que l'estimation formée de ces périls était telle et d'une telle signification, que pour les déprécier, absorbe la plus grande partie de la prière entière. Les pétitions sont manifestement plus ce qui concerne la vie extérieure, pour la plupart, que la pensée intérieure du peuple; la providence du ciel que leur propre travail et faire. Mais, pour cette raison même, ils se lient ensemble tellement plus indissolublement le bien-être de la vie extérieure d'une personne et la faveur divine. Ils illustrent de force la dépendance du premier sur ce dernier. Ils nous rappellent comment cela était à la fois le chef des chefs, probablement à tout moment une manière nécessaire et avant (comme une douleur corporelle est pour l'individu), d'enseigner la peur de Dieu et non moins l'amour le plus complet de lui. Les sept pétitions peuvent être énumérées, comme suit:
1. Cela se rapporte à ce qui peut être désigné comme l'épreuve-auttar-serment.
2. Cela relative à la condition de ceux qui pourraient à tout moment être pris en charge de la guerre - un événement seulement supposable à l'hypothèse de la population "ayant péché contre" Dieu.
3. Cela relative à la visite de la sécheresse, en tant que punition de la même manière de péché.
4. Qui se rapportant à la pénurie, la pestilence, le dynamitage, la moisissure, les criquets ou les chenilles, le siège, la malaise ou la maladie de la sorte de trier, comme de la même manière punition du péché.
5. Cela relatif à l'étranger - une pétition d'une signification et d'une compassion sucrée, et la plus prophétique dans son caractère.
6. Cela relative à l'absence de leur maison et de leur terre, et la ville sainte de leurs solennités, à travers l'entreprise de la guerre juste et divinement sanctionnée, où aucun cas de capture par l'ennemi n'est envisagé.
7. Et enfin, que par des présages craintifs relatifs à la possibilité que le péché des personnes ayant atteint un tel pas, que leur punition soit consistée à une captivité générale et à exportation vers une terre étrangère "loin ou proche". Et c'est la supplication de Salomon et la vaste église assemblée devant le temple, avec son lieu et son arche le plus saint et sa mer de la mer, ses couches et son autel d'airain, que, sous l'une de ces eyes, a été faite. , "repentance" a été approuvé et la prière pour "pardon" a été importunée, tandis que l'adorateur tourne sa pensée, sa foi, son espoir, vers le temple et sa adorable majesté indwelling, que la confession peut être entendue, que la repentance peut être entendue. être accepté et cette prière est répondue à la guérison et à la restauration de la miséricorde. Le seul résultat collectif laissé dans notre esprit est que la structure de la société civile et nationale, si infiniment complexe, dépendante de tant d'individus, probablement victime d'une telle variété d'influences et de motivations illimitées, bonnes, mauvaises et plus vagues et peu concluantes. , n'a besoin de rien de la sagesse et de la compassion, de la justice et de la tendresse, du dieu infini.
Iv. L'invocation finale - tous rassemblés dans un - que le Seigneur Dieu accepterait, acceptant le dévouement, effectuer la consécration même elle-même. Au milieu des sept appels distincts de la procédure (contenus dans nos 2 Chroniques 6:40-14), instinct d'énergie hautement élevée et six d'entre eux peuvent être plutôt plutôt de la nature du matériau Aide à la foi et à l'imagination des réalités spirituelles, à quel point nous pourrions compter que la compréhension absolue de la vérité spirituelle et de l'appréhension de l'être spirituel n'étaient pas étranges pour Salomon et la véritable israélite de la dispensation des personnes âgées! Quelle exercice réel de ce pouvoir, cadeau, grâce, est racontée par l'invocation centrale, à laquelle tous les autres ne sont que le réglage, à savoir. "Maintenant, on se pose donc, O Seigneur Dieu, dans ton lieu de repos, tu"! Les yeux ouverts, les oreilles d'âgée, le son prononcé de la prière, la vue de l'endroit, l'arche, les prêtres, les saints, le visage de l'oint, le souvenir de la miséricorde de David, ces toutes ne sont que l'environnement et le sida au grand effort, l'effort de Salomon et de son peuple, auxquels ils s'adressent à eux-mêmes et, nous pouvons croire, se leva avec succès, à un point culminant commandant de toute la pompe, cérémonie et le plus vraiment religieux. Ceci, cet effort - à avoir, à savoir, à croire, le Seigneur Dieu, le Seau (comme Salomon, lui adressant, comme la présence autonome, efficace et la gloire de la place.
Homysons par W. Clarkson.
Dieu, l'incompréhensible.
Quelle est la référence historique? Est-ce au nuage lumineux qui brillait entre le chérubin? Ou n'est-ce pas, plutôt à la manifestation divine, sur. Mont Sinaï, dont Dieu avait dit: "Je viendrai à toi dans un épais nuage" ( Exode 19: 9 )? Dieu "habite dans la lumière que personne ne peut s'approcher" ( 1 Timothée 6:16 ), et c'est la même chose; Car la lumière éblouissante est pour nous comme l'obscurité. Comme notre œil est constitué pour ne recevoir plus d'un certain degré de lumière, notre esprit est donc créé pour ne recevoir plus qu'une mesure de la vérité. Et c'est nettement et manifestement vrai de notre connaissance de Dieu. Il est l'incompréhensible, que nous "ne pouvons pas le savoir", dont "les" moyens ne sont pas réduits ". C'est vrai de-
I. La nature divine. De son éternité, de son infini, de sa souveraineté et de son omniscience, pris en relation avec notre liberté humaine, à quel point pouvons-nous comprendre peu! Combien de temps nous trouvons-nous au-delà de notre profondeur, impliqués dans des difficultés qui sont désolutions insolubles!
II. Sa révélation de lui-même en Jésus-Christ. "Ses riches, sa rédemption gratuite" est, comme cela a été dit ou chanté, "sombre à travers la luminosité". Jésus-Christ est distinctement et pré-éminemment la révélation de Dieu à l'homme. Pourtant, est là dans le lien de sa filiation de Dieu avec sa filière d'homme un mystère qui nous défaite. Comment-on équipé d'une puissance et d'une sagesse divin comme Jésus, le Christ pourrait "grandir dans la sagesse" ainsi que dans la stature, est sombre et impénétrable à notre compréhension.
III. Sa décision de notre race. Pourquoi Dieu a-t-il autorisé quarante siècles de péché et de conflit, de superstition et de chagrin, d'obscurité et de mort, de disparaître avant d'envoyer son fils dans le monde pour être sa lumière et la racheter de sa ruine?
Iv. Sa direction de notre individu vit. Comment est-ce, nous nous demandons que Dieu permet à certaines choses de se produire, ce qui (comme il nous semble) est certain d'être si nuisible dans leurs effets? Comment se fait-il qu'il n'agit pas de manière à ce que (comme nous sommes convaincus) soit donné avec tant de bénédiction? Les événements dans la vie des autres ou dans nos propres vies sont souvent si différents de, donc contrairement à ce que nous devrions nous attendre à la main de celui qui règne dans la sagesse, dans la fidélité, dans l'amour. Considérer:
1. Dans quelle mesure c'est inévitable que cela devrait l'être. L'homme faible et inculturisé n'a pas complètement compris son frère doué et éduqué; Le petit enfant a complètement mal compris son père; Journée, il pense que son père imprudent, injuste ou méchant dans ces mêmes choses dans lesquelles ce père sait lui-même être le plus sage, le plus juste, le plus gentil. Et quelle est la différence qui sépare l'ignorance humaine de la sagesse humaine par rapport à celle qui nous sépare de Dieu?
2. Nous pouvons raisonnablement espérer que cela diminuera progressivement, bien qu'ils ne puissent jamais disparaître. Alors que nous transmettons dans la vie, nous comprenons plus de caractère de Dieu et de ses voies. Lorsque nous recevrons cet élargissement glorieux de la faculté spirituelle pour laquelle nous regardons et que nous connaîtrons Dieu comme le meilleur et le plus sage ne le connaisse pas ici. Mais nous nous réjouissons de penser que, dans l'avenir le plus riches à laquelle notre imagination peut espérer, nous allons toujours nous renseigner et acquérir une connaissance de notre Père céleste.
3. Combien nous savons maintenant que c'est de la plus grande valeur pratique. Nous savons que Dieu est un esprit, même si nous sommes, mais sans péché et divin; qu'il est parfaitement saint, sage, fidèle, gentil; qu'il est accessible à notre prière et n'est pas seulement prêt mais désireux de nous recevoir à nouveau en sa faveur; Qu'il est un père qui est tendrement intéressé par tous ses enfants et qui répond à l'amour filial et à l'obéissance de ceux qui cherchent à le servir; qu'il est ravi d'une entreprise de faire et de supporter sa volonté; qu'il cherche et manifeste notre spirituel, notre bien-être éternel. Cela suffit pour les extrémités les plus élevées de notre existence, pour la restauration de notre âme, pour l'ennoblement de notre caractère. - C.
2 Chroniques 6:7, 2 Chroniques 6: 8 .
La valeur d'un souhait: l'estimation du Christ.
"David a bien fait en ce sens que c'était dans son cœur" de construire une maison pour le Seigneur. Le but de son cœur, bien qu'il "a perdu le nom de l'action", était acceptable pour le dieu qu'il a servi. Presque tout, dans l'estimation de celui qui "trieth les rênes et le cœur", dépend des motifs dont nous sommes inspirés. Par conséquent, nous pouvons parler de-
I. L'inutilité de l'exécution de Salomon en dehors de l'excellence de son motif. Ce bâtiment complète maintenant (au moment du texte) était très grand, très coûteux, très beau; C'était très élaboré dans sa finition; C'était très complet dans toutes ses parties; Il n'y manquait rien de ce trésor et de ce temps, cette compétence et cette force, pouvant fournir. Mais en supposant que Salomon avait tout fait avec le désir de signaler son règne sur Israël, son exécution aurait compté pour beaucoup d'hommes, mais cela n'aurait rien pesé du tout avec Dieu. Cela ne l'aurait pas avancé d'une étape en faveur du plus haut. Nous n'avons cependant besoin que de penser que Solomon était dépourvu d'un désir sincère d'agrandir le nom de Jéhovah. Il a dit qu'il avait "construit la maison pour le nom du Seigneur Dieu d'Israël" ( 2 Chroniques 6:10 ); Et cette prière de dévouement, adoptée si elle n'est pas composée par lui, témoigne d'un esprit révérable ainsi qu'un esprit patriotique (voir 1 Corinthiens 13: 1-46 ).
II. La valeur d'un vrai désir pur. Dieu était ravi de David qu'il souhaitait lui construire une maison; Il "a bien fait en ce que c'était dans son coeur.".
1. C'est notre motif qui fait que notre action soit la nôtre. Un autre peut commander notre discours ou notre action, notre langue ou notre main; Mais nous sommes des maîtres de nos propres pensées; Nos désirs et buts sont les nôtres. "En tant qu'homme pensant dans son cœur, alors il".
2. Il y a une échelle ascendante dans nos motivations, atteignant du très bas au très élevé. Les hommes peuvent avoir assez de Satanic d'eux d'être actionnés dans leur conduite par une vinification absolue ou même un délice positif dans la misère et la ruine de leurs voisins; À l'autre extrémité de l'échelle, ils peuvent avoir assez de la divine d'eux pour s'inspirer de la pure magnanimité, d'un souhait de se lier d'amitié pour ceux qui leur ont fait des blessures ( Matthieu 5:45 ). Très élevé dans cette échelle se trouve le motif de désirer la gloire de Dieu, aspirant à la venue du royaume du Christ, le souhait sérieux de faire quelque chose pour son exaltation. Et bien que la voix soit trop faible pour parler des mots que les hommes peuvent se soucier d'écouter, bien que la main soit trop faible pour frapper tout coup qui secoue les murs d'iniquité, mais le souhait même de faire quelque chose pour Christ, le Prière, "Utilisez-moi, mon Dieu", pèse beaucoup dans les soldes du ciel. Ce peut être un pur désir de donner de notre substance aux nécessiteux ou d'aller au réconfort du cœur frappé, ou de prendre une classe dans une école en lambeaux ou une école du dimanche, ou d'entrer dans les rangs du ministère chrétien, ou de travailler dans le domaine étranger. Dans les maisons chrétiennes, dans toutes les terres, il y a des cœurs qui désirent sincèrement et même ardemment de servir leur sauveur et d'être une bénédiction à leurs frères; Mais il intervient quelques mots interdites de Dieu, une providence frustrante de son. La bourse est vidée, ou la santé échoue, ou des tâches de la maison assument soudainement une nouvelle forme ou prennent des proportions beaucoup plus grandes; Et Dieu dit: "Ce n'est pas pour toi." Mais le désir est accepté; Le but de l'âme est pris pour l'acte; Il est chronique dans les crochets du Ciel, "tu as bien dit que c'était dans ton cœur.".
III. Sa valeur effective. Lorsque le désir pur du vrai cœur n'est pas accordé, il ne suit pas que c'est sans effet. Certes, ce n'était certainement pas le cas de David. Ce désir de son cœur, exprimé à Dieu mais pas accordé par lui, avait beaucoup à voir avec le résultat ultime. Il a conduit à la autorisation et à la direction divine étendues à Salomon; Il a conduit à l'aspiration et à la résolution personnelle de Salomon; Il a conduit à la préparation et au stockage de nombreux matériaux précieux. Ce serait à peine une exagération de dire que le temple était le travail de David autant que de son fils; Pour celui qui provient de l'idée et inspire les personnes avec sa pensée, c'est aussi efficace un agent que celui qui l'exécute. Et beaucoup, depuis lors, dans le royaume de Christ ont réussi où ils semblaient échouer; Beaucoup de travailleurs solitaires et sans défaut pour son maître, à la maison et à l'étranger; à la fois dans les hants et les bidonguilles d'une grande ville ici, ou au fond de l'Inde, ou au cœur de l'Afrique, ou au milieu de l'idolâtrie et de l'iniquité de la Chine, ou au milieu d'une certaine population de l'île; -Manie telle est rentrée à la maison sans récompense dans leur main, incapable de pointer vers les fruits rassemblés de leur travail et de leur patience; Et pourtant, leurs efforts non accomplis ont été une inspiration précieuse et puissante, proposée par lesquelles d'autres ont suivi dans leur piste, comme Salomon à David et ont construit l'édifice, ont travaillé au travail, au nom et à la force de Dieu. Le travail fini est, dans un vrai sens et peut-être même dans une large mesure, le fruit de la bonne pensée «dans le cœur» de celui que personne ne considère son auteur. Nous faisons plus que nous savons quand nous pensons et ressentons dans l'esprit de notre Seigneur.-C.
Attitude spirituelle.
Nous avons dans ces trois versets quatre références à l'attitude. Salomon "se tenait devant l'autel;" il "se répandit ses mains;" il "agenouille sur ses genoux;" Il a parlé de ceux qui "marchent devant Dieu". Maintenant, ça vaut la peine d'observer ça-
I. L'attitude corporelle n'est pas sans sa valeur. Dans l'Évangile de Christ, avec toute sa précieuse et glorieuse liberté spirituelle, il n'y a pas de règlement quant à la posture dans la prière; Ce n'est en aucune position particulière de corps que nous devons tirer dessus à Dieu et à la bourse de Nave avec lui. La victime sur son canapé, l'ouvrier de son poste, est libre de converser avec Dieu en tant que ministre de l'Église. Nous glorons dans cette liberté divinement accordée. Mais il est sage de se rappeler qu'une attitude corporelle peut être plus étroitement associée à la prière que toutes les autres et, étant donc associées dans nos esprits, nous tombons plus facilement dans cette attitude, et plus avec succès nous-mêmes, l'esprit de dévotion que nous pouvons dans n'importe quel autre. Le corps est le serviteur de l'esprit et nous pouvons le contraindre à nous servir ainsi; En vous suggérant constamment et favorisant ainsi en nous l'idée et l'esprit de culte. Ici, comme partout, est l'action et la réaction. Notre cœur nous invite à adorer et ce désir dévolu nous conduit à assumer l'attitude de dévotion; Ensuite, l'attitude corporelle aide, de sa manière et de sa mesure, de soutenir l'esprit de son humeur révérentielle.
II. Les actes manifestes sont importants.
1. Participation au lieu de culte: "Debout devant l'autel.".
2. Reconnaître les obligations sacrées publiquement; faire la bonne chose "en présence de toute la congrégation".
3. Utiliser des mots droits et vrais, non seulement concernant Dieu (comme dans 2 Chroniques 6:14 ), mais concernant l'homme.
4. Agir, "Marcher", d'honnêteté, en pureté, en sobriété, en rectitude, dans toutes les relations. Mais, le plus important de tous, car à la racine de tout-
III. L'attitude spirituelle est de la première considération. Quelle est l'attitude de notre âme envers Dieu, envers le Seigneur Jésus-Christ? Nous ne pouvons pas proposer à nous-mêmes une question plus radicale, une question plus vitale. La réponse décide notre position dans (ou vers) le royaume de Dieu. Si notre attitude spirituelle est celle de l'inimitié, de l'aversion, de l'indifférence, alors quelles que soient nos actions manifestes, ou quoi que nos professions puissent être, nous sommes à l'extérieur de ce royaume et risquons d'entendre les mots », je ne vous connaissais jamais. " Mais si notre attitude n'est pas la case, mais plutôt une de l'espoir et de la confiance, si elle est celle de la désir de comprendre et de plaire à Dieu, s'il s'agit d'une enquête honnête et sérieuse, alors qu'il y ait de nombreuses imperfections dans notre comportement et Bien qu'il y ait beaucoup à apprendre et acquis, nous sommes justes aux yeux de Dieu et sommes comptés parmi ses serviteurs et ses amis. C'était l'attitude spirituelle de Marie quand elle est venue avec son précieux sphikenard qui a tiré la mention de la Sauveur; C'était l'attitude de pénitence et de foi qui a appelé sa gracieuse assurance au pauvre malfaiteur à ses côtés. Comme des hommes chrétiens, il nous concerne beaucoup que notre attitude spirituelle est celle de.
(1) respect;
(2) de prière;
(3) du service d'amour;
(4) Préoccupation de la venue de son royaume. - C.
Dieu dans le sanctuaire.
Ces mots élevés et éloquents suggèrent à nous ce qui est-
I. Une fausse pensée de Dieu par rapport au sanctuaire. C'est peut-être, et est probablement, imaginé par l'idolâtre que le temple de leur divinité contient l'objet de leur culte; que c'est sa résidence et sa maison; que cela suffit pour lui. Salomon n'avait pas de telle fausse pensée à propos de Jéhovah; Il savait que "le ciel des cieux ne pouvait pas le contenir" et "combien moins la maison qu'il avait construite!" La présence de Dieu ne doit pas être limitée dans notre pensée, quoi qu'il ne soit "dans aucun mur confiné", et si nous nous habituons à penser à lui comme étant présent dans un endroit sacré comme il n'est pas ailleurs, nous limitons " le saint "comme nous ne devrions pas faire. La seule différence en présence de l'éternel et infini peut être dans notre pensée et à notre imagination.
II. La vraie pensée de lui dans cette relation. Comme ceux qui adorent Dieu dans le sanctuaire, nous devrions nous habituer à penser à lui:
1. Le très présent. "Dieu va-t-il habiter avec des hommes sur la terre?" En très acte et en vérité. Non seulement sa présence est sa présence partout et donc dans tous les murs pouvant être érigés en son honneur, mais il est activement présent là-bas, intéressé par tout ce qui y passe; "Ses yeux s'ouvrent ... jour et nuit" pour observer tout ce qui y est fait devant lui. La pensée dominante de ceux qui "vont à la maison du Seigneur" devraient être qu'ils sont sur le point de rencontrer Dieu, de se tenir debout et de s'incliner devant lui; Pour lui adresser à lui même lorsqu'ils traitent de leur voisin, seulement avec une révérence la plus profonde et dans un hommage le plus bas de cœur. La pensée dominante et restreinte, la pensée pénétrante et pénétrante de ceux qui occupent le sanctuaire devraient être celle d'Israël à Bethel "," Dieu est sûrement dans cet endroit ".
2. Celui qui attend d'être adoré. Solomon désire sérieusement et à plusieurs reprises de Jéhovah qu'il "entendrait son serviteur," qu'il "entendre leurs prières". Si seulement nous sommes engagés dans un culte vraiment révérentiel, nous n'avons pas besoin de douter de cela. Dieu est non seulement "à être supprimé" de nous; Il est toujours trouvé de tous ceux qui le cherchent vraiment. Nay, il nous cherche comme ses fidèles. "Le père cherche telle l'adoration de lui" ( Jean 4:23 ), c'est-à-dire comme l'adorer l'esprit. Tout ce qu'ils, donc, qui attirent la nuit à Dieu avec un pur désir de lui rendre l'hommage et la gratitude de leur cœur, de renouveler devant lui leurs vœux d'attachement aimant et de service sacré, de lui demander son orientation et son enrichissement divin, Peut bien sûr qu'ils "ne cherchent pas son visage en vain".
3. Celui qui est prêt à pardonner. "Quand tu auras l'audit, pardonnez." Nous devrions nous rencontrer continuellement avec Dieu sous un sens béni de la session, comme ceux-ci "dont les transgressions ont été pardonnées" et qui sont comme des enfants à la maison avec leur père, qui ont racheté ceux avec leur Sauveur. C'est la vraie base de la communion avec Dieu. Mais, même alors et donc, cela nous devient de repousser nous-mêmes que notre service n'est pas ignoré de l'imperfection; Près de nos lèvres devrait être la prière récurrente. "Et quand tu manques, pardonnez." L'humilité n'est pas désavotée par les grâces plus avancées de confiance, d'amour, de joie à Dieu.-C.
Justice divine.
Cette pétition suppose.
I. La commission de délibérer mal par un homme contre un autre. Un différend peut facilement surgir dans lequel chaque homme, affecté dans son jugement par ses intérêts personnels, croit à faire une demande de justice. C'est une facilité d'intervention impartiale, pour la décision de celui qui n'est pas préjudice de son intérêt. Mais le cas ici mentionné par Solomon est l'un des faux délibérés perpétrés par un homme contre son voisin. C'est une chose douloureuse que cela devrait être présupposé parmi les "personnes de Dieu". Pourtant, c'était tellement. L'illumination n'était pas, et ce n'est pas une garantie positive contre une injustice réelle. Un homme peut savoir tout ce qu'il peut apprendre de Christ, assis constamment et respectueusement à ses pieds, et pourtant, il peut se permettre de faire cela qui fraudra son frère et le fait cruellement et honteux. Observation de la sordure seulement trop fréquemment et seulement trop puissamment l'atteste.
II. L'appel à Dieu. L'hébreu blessé a fait appel à l'Éternel son Dieu; Il avait besoin du voisin offensant de prendre serment en la présence même du Saint-Saint, invoquant le jugement de Dieu contre celui qui était malade. C'était probablement un dernier recours, un appel ultime. Pas formellement, mais sensiblement, nous faisons de même. Si le jugement humain échoue, nous laissons la coupable entre les mains de Dieu. Nous validons notre cause juste à son arbitrage divin. Nous demandons à Dieu de faire apparaître notre innocence, de nous restaurer le bon nom ou la possession dont nous avons été fraudés. Nous faisons appel de notre appel de la Terre au ciel.
III. Le jugement divin. Solomon a prié Dieu d'intervenir pour que les méchants soient recompensés et que les justes justifiaient. En vertu de cette dispense, il pourrait faire justement et même en toute confiance cette demande. Mais que pouvons-nous nous attendre à la justice divine? Ces trois choses:
1. Que les lois droites de Dieu travaillent toujours pour le renversement du mal et de l'intronisation de l'intégrité; Le premier est radicalement faible et ce dernier est essentiellement fort et prévalant.
2. Ce mal visionné est toujours assisté à une défaillance spirituelle, tandis que la rectitude non récompensée est toujours accompagnée et soutenue par une valeur spirituelle.
3. Il existe un long avenir qui détient de nombreuses compensations dans ses profondeurs non soignées. La justice divine se révélera complètement justifiée lorsque nous avons l'air assez profond et attendra assez longtemps. - C.
2CH 6: 24-28, 2 Chroniques 6:34, 2 Chroniques 6:35 .
Dieu et la nation.
Salomon prend sa place et sa part sur cette bonne occasion comme souverain de la nation; Il prie pour les habitants du pays au double sens de les représenter et de les intercéder. C'est la nation hébreuse qui était alors "devant Dieu" et est maintenant devant nous. Nous pensons donc à-
I. Responsabilité nationale. Cela est supposé tout au long. Il n'est pas indiqué dans tant de mots, mais l'idée d'elle imprègne toute la prière. Les habitants d'Israël n'étaient pas libres de choisir leur propre divinité, ni leur propre politique ecclésiastique, ni même leurs propres formes de culte; Ils ne déterminent pas non plus comment ils devraient être liés les uns aux autres. Dans toutes les relations importantes dans lesquelles ils se tenaient, de toutes sortes, ils devaient une obéissance directe à Dieu. Et cela reposa sur les bases de-
II. Héritage national. Leur terre était que Dieu avait "donné son peuple pour un héritage" ( 2 Chroniques 6:27 ). Donc, très distinctement et remarquablement que Dieu ait accordé leur terre sur eux, qu'ils pourraient bien réaliser leur obligation nationale. Mais lorsque nous prenons en compte toutes les choses, nous verrons que chaque pays doit tout ce qu'il ait et à la qualité créative, formative et providentielle du Dieu tout-puissant; Et c'est donc responsable de lui pour sa credo, son culte religieux, ses lois et ses statuts, ses habitudes de la vie; Car il n'y a pas de nation nulle part qui n'a pas dérivé son héritage de lui. Même ce qui peut, à première vue, sembler le déconnecter de lui, à savoir. L'élément du courage national, de l'énergie, de l'industrie, de la lutte, de la souffrance, n'est également "du Seigneur".
III. Activité nationale. Solomon a prié ( 2 Chroniques 6:34 ) que, lorsque le peuple de Dieu "est sorti à la guerre", leur prière pour la victoire pourrait être entendue et que Dieu "maintiendrait sa cause". Il pourrait offrir cette supplication avec une conscience parfaitement claire. Ni comme un esprit ni comme un sentiment, beaucoup moins qu'une conviction religieuse, si la paix est entrée dans l'esprit des hommes comme il l'a maintenant. N'a pas naissé qui est venu être le prince de la paix et dont l'avènement devait être le début de l'ère de "paix sur la terre". La guerre a ensuite été considérée comme une activité légitime, honorable et louable - un domaine d'entreprise et de capacité que tout le monde pourrait souhaiter entrer. Il peut encore être trouvé une place pour cela, comme une nécessité triste et déplorable. Sous la balance de Jésus-Christ, il ne peut nuire à aucune position plus grande ou supérieure parmi les activités nationales que cela. Mais comme il était vrai que la prière devrait être offerte pour la bénédiction de Dieu sur les guerres nationales, c'est bien certainement raison que sa bénédiction divine soit continuellement recherchée sur toutes les industries pacifiques; C'est-à-dire que sur toutes ces industries pacifiques qui font le confort, l'enrichissement, le bien-être du monde. Il y a des activités sur lesquelles le cœur pur ou gentil doit se contracter d'invoquer la bénédiction de Dieu. Et ce que nous ne pouvons pas décider consciencieusement à lui de bénir, nous devrions refuser de promouvoir ou de divertir. Cependant, cependant, c'est une très grande partie de la piété nationale que la prière devrait être prise en permanence, dans l'Église et à la maison, que, dans tous les sentiers de l'industrie honorable et estimable, les habitants du pays peuvent marcher devant Dieu et remplir à cet égard sa sainte volonté; qu'ils peuvent aussi recevoir sa sanction et sa bénédiction.
Iv. Malheur national (2 Chroniques 6:24, 2 Chroniques 6:26-14.) Salomon anticipe l'heure du malheur national-défaite au combat, la sécheresse, Pestilence, criquets, etc. Il considère cette calamité concevable comme la conséquence du péché national et du signe du déplaisissement divine (2 Chroniques 6:24, 2 Chroniques 6:26
1. Il est peut-être vrai que la calamité nationale parle de la délinquance nationale et appelle à la repentance nationale. Ce n'est pas seulement possible, mais même probable, que c'est le cas. Pour le péché national se manifestant couramment une indulgence coupable et qui conduit à une faiblesse, à l'exposition à l'ennemi, au malheur de plusieurs types.
2. Il se peut que la calamité nationale soit la discipline divine. Il est tout à fait possible que Dieu teste, c'est purifiant, affinge la nation comme il le fait l'individu, interviennent à la sauver du péché et de la honte, fonctionne donc pour son élargissement moral et son élargissement, et c'est donc peut-être la question être demandé est-ce que nous devons apprendre? Qu'est-ce que le péril sera expulsé? qui est la façon dont Dieu désirs devrait être pris? -c.
Dieu et l'âme individuelle.
Non seulement pendant le temps de la Calamité nationale ( 2 Chroniques 6:28 ), bien que surtout alors, les familles et les hommes individuels se retrouvent en souffrance de secours divine. Il n'y a jamais de congrégation considérable qui n'inclut pas au moins quelques cœurs qui appartiennent à l'espoir de confort et de soulagement du ciel.
I. Le fardeau qui est supporté par chaque cœur humain. Avec notre nature complexe et nos nombreuses relations humaines, nous sommes ouverts à de nombreux maux et douleurs. Ceux-ci peuvent être:
1. corporellement; douleur ou faiblesse, ou menacé de maladie grave.
2. temporel; Quelques difficultés ou dangereux liés à "nos circonstances".
3. sympathique; Quelques problèmes de cœur que nous souffrons en raison de notre forte attachement aux autres qui souffrent et sont en détresse.
4. spirituel; douleur cardiaque, déception, conversion, doute, enquête anxieuse après Dieu. "Tout le monde connaît sa propre plaie et son propre chagrin.".
II. L'appel de l'âme à la suprême. Les problèmes mènent aux hommes au Dieu de leur vie, au père de leur esprit. "Les hommes disent:" Dieu soit pitoyable ", a déclaré Who Ne'er:" Dieu soit loué. "" Nous ne pouvons pas fournir notre propre besoin; Nous trouvons notre propre "insuffisance pour nous-mêmes;" Nous devons regarder au-delà de nous-mêmes et dans quelle direction? L'homme nous manque souvent.
1. Nous ne pouvons pas lui parler, non plus parce que nous ne pouvons pas obtenir son oreille, ni parce que nous ne nous soucions pas de divulguer notre chagrin secret à tout cœur humain.
2. Ou nous avons essayé de sécuriser la sympathie humaine et avons échoué; Les hommes sont trop occupés par leurs propres affaires et leurs propres problèmes pour faire beaucoup de place dans leur cœur pour la nôtre.
3. Ou nous ne pouvons pas découvrir la main humaine qui nous aidera; Ceux qui pitient ne peuvent pas nous servir, ne peuvent pas nous sauver. Nous devons avoir recours à Dieu. Et nous apportons notre chagrin, notre douloureuse, à lui.
1. Nous sommes sûrs qu'il est accessible. Il invite notre approche; Il dit: "Appelle-moi dans le temps des ennuis; je vais te livrer, et tu me glorifieras.".
2. Nous sommes sûrs de son attention. Il est notre Père, qui nous attend de la gentillesse parentale ( Psaume 103: 13 ); Il est notre Sauveur, qui a trodé la voie de la lutte et du chagrin devant nous, sur la sympathie d'appel d'offres de laquelle nous pourrons compter avec confiance (Hébreux 2:18; Hébreux 4:15, Hébreux 4:16; Hébreux 5:2).
3. Nous pouvons dépendre de son pouvoir. Il est capable de sauver, de sauver, de restaurer, de renouveler.
III. La réponse divine.
1. C'est une question de notre intégrité spirituelle. Dieu répond "selon toutes nos manières;" c'est-à-dire en fonction de notre intégrité. Nous devons avoir l'esprit d'obéissance en nous. Nous ne pouvons pas rechercher une réponse si nous sommes "concernant l'iniquité dans notre cœur". mais, d'autre part, si nous sommes sérieusement pliés à servir le Seigneur, si "notre cœur nous condamne non pas", si cela nous acquitent de toute l'insincérité et de la double esprit, "alors avons-nous confiance en Dieu; et que ce que nous demandons Nous recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements »(1 Jean 3:21, 1 Jean 3:22). Nous ne pouvons pas, nous ne sommes pas en mesure de garder tous ses préceptes dans tous les détails; Mais l'esprit de l'obéissance filiale, le désir de faire ce qui est "agréable à sa vue", est d'habitude en nous et nous inspirons, et nous sommes donc de ceux dont il entend. Il pardonne à notre instinct ("entendre ... et pardonner"), et il "rend selon nos voies".
2. C'est une question de connaissances divines. Qui doit dire que cet esprit de soumission et d'obéissance est en nous? Un seul peut; C'est lui qui "connaît seulement le cœur des enfants des hommes". Il regarde sous nos mots et nos actions et voit les motivations et les objectifs de nos cœurs.
3. C'est une question de notre caractère et de l'intention divine. Et le design de Dieu est si d'entendre et de tenir compte de nos prières, afin d'accorder ou de refuser les désirs de notre cœur, que nous «craintons Dieu et marcherons dans ses voies», sera «Partager de sa sainteté» - c.
Départ et retour.
Il semble une chose mélancolique que, à cette heure de joie sacrée et de triomphe, Solomon aurait dû être sous la nécessité de contempler l'infidélité nationale, le mécontentement divin, un retour du peuple de Dieu à la captivité ignomineuse et à toute sa détresse conséquente. Mais il a estimé que c'était nécessaire, et la question justifiait de ses prévisions.
I. Départ de Dieu. Dans le cas d'Israël, départ du Seigneur, leur Dieu voulait dire soit.
(1) la substitution formelle d'une autre divinité pour Jéhovah, ou.
(2) une désobéissance généralisée à sa loi, morale ou cérémonielle, ou les deux. Avec nous-mêmes, cela signifie une ou plusieurs des trois choses.
1. Un mépris croissant, se terminant par une indifférence absolue, voire un déni, des revendications de Dieu.
2. un sérieux et, à la fin, une violation honteuse de sa loi morale; Faire ce qui est grave dans sa vue et préjudiciable à nous-mêmes et à nos voisins.
3. Déclension progressive mais croissante après la connaissance avec Dieu; Le cœur s'autorisant de se détacher de liens sacrés et de se fixer à d'autres objets - se séparant de lui et quitter son service.
I. Son pénalité.
1. Mauvais mécontentement. "Tu seras en colère contre eux." Une chose de mousse sérieuse et la plus déplorable qu'il est de respecter sous le mécontentement de notre Père céleste. La colère de l'amour, la colère juste du Saint-amour, est malade à supporter, en effet; C'est un poids lourd sur le cœur; C'est un assombrissement de la vie de l'homme.
2. Le triomphe de notre ennemi. "Et livrez-les devant leurs ennemis", etc. Une chose triste, c'est que l'âme humaine soit à la merci de son ennemi. Le péché est un ennemi cruel et exige une pénalité complète.
(1) Comment cela nous volait de notre véritable trésor - notre joie en Dieu, de notre joie dans son service, de notre ressemblance à lui, de l'amitié de Jésus-Christ, de l'espoir de la vie éternelle!
(2) Comment cela vous smite-il - avec une compression intérieure, avec un sens de notre culpabilité et de notre folie, avec humiliation à notre faible domaine 1.
(3) Comment cela nous dégrade-nous-nous-mêmes dans la captivité, de sorte que nous ne sommes plus maîtres de nous-mêmes, mais sont à la merci de toute habitude tyrannique que nous avons peut-être contractée! Nous sommes au pays de l'ennemi; Ses obligations sont sur notre âme.
III. Notre repentance et notre retour.
1. La détresse conduit à la réflexion. "Ils reprochent eux-mêmes." Nous "venons à nous-mêmes" (Luc 15:17), comme ceux qui ont été créés pour examiner et agir raisonnablement; Nous pesons notre condition et nos perspectives.
2. La pensée mène à l'auto-réprimande. Nous nous sommes réprimandé pour notre folie. Nous comparons ou contrasions le présent avec le passé, la terre où nous avons été "emportés captifs" avec la maison de la liberté et de la joie sacrée. Nous nous reprochons avec notre culpabilité. Nous sommes peinés et honorons que nous l'avons quitté, qui est digne des richesses de notre force, pour tout ce qui est indigne; lui, à qui nous devons tout, pour cela ou pour ceux à qui nous ne devons rien. Nous repentirons notre décision et notre acte.
3. La repentance mène au retour. Nous revenons à Dieu "avec tout notre cœur et avec toute notre âme." Nous venons avec des aveux; Nous disons librement et sincèrement: "Nous avons péché" (2 Chroniques 6:38). Nous venons avec la consécration; Nous vous proposons, nos cœurs et nos vies, à Dieu, que nous pouvons désormais marcher dans ses voies avec un cœur parfait. Nous arrivons à la foi; Nous avons de l'espoir dans sa miséricorde, car nous savons ce qui sera.
Iv. Sa réception de nous. Il «pardonnera son peuple qui a péché contre lui» ( 2 Chroniques 6:39 ). Il va cordialement les bienvenus; Il va immédiatement et magnanimement restaurer (voir Luc 15: 20-42 ) .- c.
Homélies par T. Whitelaw.
La dédicace du temple: 2. L'adresse de Solomon.
I. Jéhovah. (2 Chroniques 6:1, 2 Chroniques 6:2.) On distingue le cloud qui a rempli le temple (2 Chroniques 6:13), Solomon a prononcé des mots qui ont exprimé:
1. Reconnaissance de la présence de Jéhovah. "Le Seigneur a dit qu'il habiterait dans l'obscurité épaisse." Bien que nulle part ne se produise dans l'Écriture de l'Ancien Testament, cette promesse accordait de manière substantielle avec les déclarations que Jéhovah avait souvent faite (Exode 13:21; Exode 16:9; Exode 19:9; Exode 20:21; Exode 24:16; Le Exode 16: 2 ; Nombres 12:5; Deutéronome 31:15). En parlant comme il l'a fait, Solomon a tous deux intimidé sa foi dans la promesse divine et sa conviction que dans le nuage qui remplissait le temple que la promesse avait été mise en œuvre; Dans les ténèbres épaisses, il a reconnu le logement de Dieu.
2. Soulagement dans l'acceptation de Jéhovah du temple. Le phénomène considéré doit avoir appelé à son esprit la présence similaire à l'achèvement du tabernacle et l'a amené à interpréter cela à mesure que Moïse l'a fait, comme une intimation que Jéhovah était heureuse d'accepter la structure finie et conçue pour en faire. pas simplement "un hébergement pour un homme de cheminement", mais "une maison d'habitation" et "un lieu de résidence pour toujours".
3. Bienvenue de Jéhovah à sa maison. S'adressant directement à Jéhovah, le roi en vigueur dit: "Seigneur, j'ai construit une maison d'habitation pour toi et une place pour ta demeure à jamais; et maintenant que tu as gracieux] y condescendé à venir à nous, selon Ta promesse, dans "un épais nuage", au nom de tes gens, je donne la joyeuse bienvenue et invite humblement toi à entrer et à prendre possession. ".
4. Un sentiment d'honneur fait par Jéhovah à lui-même et à son peuple le permettant de lui construire une habitation permanente au milieu de leur milieu. Il est difficilement douteux que Solomon au moment a réalisé l'antithèse exprimée par les mots "je" et "toi" - "Je, une créature pécheur et punie, a construit pour toi, que le ciel des cieux ne peut pas contenir, une maison d'habitation. Qui suis-je, Seigneur, tu devrais mettre un tel honneur sur moi? " Les émotions similaires augmentent dans des âmes gracieuses à la pensée de Dieu prenant demeure dans eux (Psaume 8:4; Psaume 144:3;Luc 7:6), ou accepter le travail de leurs mains (1 Chroniques 29:14; 2 Corinthiens 2:14).
II. Aux gens. (2 Chroniques 6:3.) Face à la ronde sur la congrégation, qui à un signal se leva à ses pieds, le monarque pieux (probablement avec des mains soulevées) Suppriqué pour ses sujets le Bénédiction divine et dans leur audience rendue grâce à Dieu pour le travail de ce jour-là. En particulier, il a reconnu que le temple avait été construit par Jéhovah:
1. Plutôt que par lui, Salomon. Il convient de noter que l'accent est mis sur le fait que "l'Éternel Dieu d'Israël avait avec ses mains remplissait ce qu'il avait parlé avec sa bouche." QUI FACULTAIRE PAR ALIUM FACITE PER SE. Solomon estimé lui-même le constructeur du temple (2 Chroniques 6:10), mais pas un faisceau de bois de bois n'avait été abattu, ni une pierre carrie, ou un pilier moulé, ou un kiot façonné par lui-même, mais tout avait été exécuté à et conformément à ses instructions par les ouvriers et les artisans; Et de la même manière qu'il considérait Jéhovah comme l'architecte principal, dans la mesure où sans l'autorisation de Jéhovah, le travail n'avait jamais été commencé et sans l'aide de Jéhovah, elle n'avait jamais été finie (Psaume 127:1) .
2. En tant que marque de faveur spéciale à Jérusalem. "Dans tous les endroits où j'enregistre mon nom, je viendrai à toi, et je te bénirai," avait-elle dit que Jéhovah a dit sur le mont (Exode 20:24), tandis que Moïse sur le Les plaines de Moab leur ont rappelé que "à l'endroit que le Seigneur que leur Dieu devrait choisir de toutes leurs tribus pour mettre son nom là-bas, même à son habitation, devrait-il chercher, et ils devraient apporter leurs offrandes" ( DeutéRonome 12: 5 ); Pourtant, depuis le jour de leur départ d'Égypte, une ville a été sélectionnée pour un tel but, jusqu'à ce que David soit survenu le capitaine de son peuple et Jérusalem était devenu la métropole de la terre, alors Jérusalem a été choisi ( Psaume 132: 13 ), et l'arche de Dieu établie sur Sion (2sa 6:12; 1 Chroniques 15:1, etc.); Maintenant, dans la poursuite de ce plan pour distinguer spécialement la capitale, une maison avait été construite pour y fixer son nom.
3. En remplissant une promesse faite à David son père. Le premier effet de l'établissement de l'arche sur le mont Sion était d'exciter le cœur de David un désir d'ériger une structure digne de son hébergement (2 Samuel 7:2); Une maison de cèdre au lieu de la tente de cheveux de chèvre dans laquelle il avait jusqu'à présent été logé. La conception a été approuvée par Jéhovah dans la mesure où elle survint l'esprit profondément religieux de son serviteur, la ferveur de sa gratitude et la sincérité de sa dévotion, néanmoins, la proposition que David devrait construire la maison n'a pas été favorisée par Jéhovah - plutôt a été expressément négativement négativement. David ayant été un homme de guerre et, après avoir versé beaucoup de sang sur la terre de la vue de Dieu, il était à peine conceptionnellement de construire un temple au dieu de la paix (1 Chroniques 22:8, 2 Samuel 7:13; 1 Chroniques 22: 9 , 1 Chroniques 22:10); Et lui, Solomon, était apparu dans l'accomplissement de cette promesse.
4. Pour l'honneur de son nom. Jusqu'à présent, Solomon était concerné, cela indiquait une véritable humilité différente de NEBUCHADNEZZAR (Daniel 4:30), Solomon n'avait pas pensé à renforcer sa propre gloire dans ce qu'il a entrepris et exécuté, cependant, Comme la suite se sont révélée, il a ainsi permis de mieux que (2ch 9:23; 1 Rois 10:23, 1 Rois 10:24, Luc 14:11). De la religion authentique était aussi un signe, la gloire de Dieu étant jamais à un homme de bonheur le premier motif et le but le plus élevé de toutes ses actions (1 Corinthiens 10:31), le désir le plus élevé de Son cœur étant de chanter l'honneur du nom de Dieu (Psaume 66:2), et de parler de sa gloire (Psaume 29:9 Psaume 111: 9 ), Fidélité (Psaume 146:6), bonté (Psaume 25:8) et miséricorde (Exode 34:6). Symboliquement cela a été fait par l'arche de l'alliance, avec les tables de la loi déposées dans le sanctuaire intérieur du sanctuaire entre le chérubin; Historiquement qui a été fait depuis par le fils de Dieu, qui dans la plénitude des temps vint du père et le révéla aux hommes ( Matthieu 1:23 ; Jean 1:18; Jean 5:43); Entièrement ce qui sera fait dans le temple céleste, lorsque les serviteurs de Dieu verront son visage, et son nom sera dans leurs fronts (Apocalypse 22:4).
COURS.
1. La condescendance de Dieu en demeure avec l'homme.
2. la fidélité de Dieu en gardant sa parole.
3. La souveraineté de Dieu en travaillant toutes choses selon l'avocat de sa volonté.
4. L'amour de Dieu en faisant connaître son nom aux hommes.
La dédicace du temple: 3. la prière de la consécration.
I. La personne du suppliant. Salomon.
1. Royal. Que Solomon aurait dû prier n'était pas surprenant, compte tenu de l'exemple et de la formation qu'il ait dû recevoir de son père et se souvenir du spectacle solennel et impressionnant qu'il avait témoin. Il est difficile de trembler des habitudes formées dans l'âme par la piété ancestrale et la formation rapide; Bien que, si un sentiment de la proximité de Dieu et une réalisation de la bonté de Dieu ne stimule pas la prière, il est douteux que quelque chose sur terre puisse. Pourtant, les rois prières ne sont pas si nombreuses comme elles pourraient et si elles devraient, voire seraient, ont-ils envisagé de leur propre ou de leur peuple, de ne pas parler de l'allégeance qu'ils devaient au roi des rois, de la part de laquelle la permission est-elle réignée (Proverbes 8:15; Daniel 2:21).
2. Représentant. Bien que Solomon a prié pour lui-même et en son propre nom, il a néanmoins agi comme l'embout buccal officiel de son peuple, qui dans tout ce travail était associé à lui. Cependant, à partir de là, on ne peut en déduire que les souverains terrestres en général (ni même des souverains chrétiens en particulier) ont le droit de prescrire des croyances ou des formes de culte à, ou servir de manière facturée pour leurs sujets dans les fonctions du sanctuaire, c'est toujours vrai Qu'ils occupent une sorte de position représentative en tant que chef de la nation, et juste sur ce compte devraient s'intéresser à l'avancement de la religion parmi ceux qui possèdent leur influence et devraient souvent supporter ces cœurs devant Dieu dans la prière.
II. La divinité adressée. Le Seigneur Dieu d'Israël.
1. Le seul Dieu. La langue employée ici par Solomon (2 Chroniques 6:14), et ailleurs par David (Psaume 86:8), n'a pas été prévu concéder l'existence d'autres divinités au ciel ou sur la terre, mais conçue, comme les déclarations de Moïse (
2. Une alliance qui garde Dieu. Solomon, comme tous les Israélites pieux, comme Moïse (Deutéronome 7:9), David (Psaume 25:10; Psaume 89:34; 1 Chroniques 16:15), Néhémie (Néhémie 1:5), et Daniel (Daniel 9:4), ravi de reconnaître la fidélité de Jéhovah à son mot promis. C'était uniquement sur le terrain de cette alliance par laquelle Dieu avait choisi Israël pour sa possession (Exode 19:5, Exode 19:8 ), et s'est rendu à être leur Dieu (Exode 20:2), qu'Israël existait en tant que nation et jouissait du privilège de dessiner près de Dieu. Avait-il été possible pour Dieu de violer ses engagements délibérément formés, ou de revenir dans la plus petite mesure de son mot promis, Solomon savait que le continuant d'Israël en tant que peuple est immédiatement devenu péril. Que Jéhovah avait rempli la promesse faite à David en référence au temple, constituait une preuve que cette éventualité ne pouvait pas se produire. La même fidélité de l'alliance est le mandat de croyant pour s'approcher de Dieu dans la prière de la prière et l'encouragement du suppliant dans l'attente d'une réponse (2co 1:20; 1 Thesaloniciens 5:24; Tite 1: 2 ; Hébreux 6:18).
3. Une pitié montrant Dieu. Cela est également indispensable comme une caractéristique d'une telle divinité que l'homme peut espérer adresser à la prière. Pour que Dieu puisse être miséricordieux envers le indemnité et le désir d'enfer, il est inutile de penser à demander quoi que ce soit à ses mains. La notion que l'homme peut traiter avec Dieu sur des motifs de justice personnelle pure doit être jeté, comme l'est ni garanti par les Écritures ni soutenu par l'expérience.
"'Tis de la miséricorde de notre Dieu.
Que tous nos espoirs commencent. ".
Et que Dieu est pré-éminemment un dieu de la miséricorde est l'enseignement clair de la révélation ( Exode 34: 7 ; Psaume 103:8; Michée 7:18; Éphésiens 2:4; Jaques 5:11).
III. Le mode de supplication.
1. publiquement. Le roi a prié d'un échafaudage effronté ou d'une élévation ressemblant à un bassin, ressemblant peut-être à une chaire moderne, cinq coudées longues, cinq larges et trois grandes, érigées au milieu de la cour et de la congrégation. Prières pour soi-même ne devrait pas être faite en public (Matthieu 6:5), l'endroit pour un tel être, non pas la synagogue, les coins de rue ou les carrés du marché, mais la chambre interne de La maison, la chambre secrète ou la retraite de l'âme (Matthieu 6:6).
2. humblement. Indiqué par l'attitude supposée pendant la prière. Jusqu'à présent, tout en parlant au peuple, le roi s'était tenu; Maintenant, en adressant Dieu, il s'agenouille. David assis devant le Seigneur (2 Samuel 7:18); Abraham se trouvait (Genèse 18:22). Dans le temps de Néhémie, les gens se trouvaient et avouaient leurs péchés (Néhémie 9:2). Daniel a agenouillé trois fois par jour sur ses genoux et prié (Daniel 11:10). Dans l'Écriture du Nouveau Testament, le pharisien se tenait et prié (Luc 18:11); Jésus agenouillé (Luc 22:41); Ainsi, Stephen (
3. ferveur. Les mains déployées étaient un signe de prière en général, leur direction du ciel symbolisant un attrait solennel et sérieux à celui qui était assis dans l'intronisé sur High (Exode 9:29, Exode 9:33; Psaume 88:9; Psaume 143:6; Ésaïe 1:15). La même chose maintenant signifiée par le pliage ou le serrage des mains et du tournant vers le haut de la face. Les deux classes d'actions partenaient l'émotion intérieure et la ferveur de l'esprit de la part de celui de celui qui prie.
4. croyant. L'échafaud se tenait devant l'autel d'airain. Le roi "a prié du voisinage du sang sacrificiel - une reconnaissance de sa part qui ne pouvait que parler de sang pouvant être soi-même ou que ses suppléments acquièrent l'admission dans la chambre audience de Jéhovah ou l'acceptation avec lui (Hébreux 9:7). Il est maintenant vrai que seuls le sang de Jésus peut attraper près de Dieu (Hébreux 10:19).
Iv. Le contenu de la prière. Une pétition quadruple.
1. Pour la maison de David - qu'il ne veut jamais vouloir qu'un homme s'asseoir sur le trône (verset 16). Jéhovah avait promis que cela a promis de ce conditionnement sur les enfants de David qui prouve des fidèles à leurs obligations de leur alliance et de marcher dans les manières de la justice et de la vérité (2 Samuel 7:12-10). Solomon demande que cette promesse puisse être remplie, non provisoirement simplement, mais absolument, par Dieu avec les enfants de David afin qu'elles prennent attention à leur chemin et marchent dans la loi de Dieu alors que David avait fait devant eux. Supposons que Solomon ne signifiait que Jéhovah devrait se tenir à sa parole et maintenir la dynastie davidique, si elle éventuellement prouver la peine d'être maintenue, Jéhovah, tout le temps le laissant sévèrement seul, est aussi incorrect que Solomon désiré Dieu d'établir David trône pour toujours, quel que soit le caractère de ses occupants. Ce que Solomon a cruré les deux choses ensemble - la perpétuité de la maison de David à travers la valeur morale et spirituelle sans défaillance des successeurs de David.
2. Pour le temple, cela pourrait continuer à être un lieu de résidence pour Dieu sur Terre et au milieu des hommes (verset 18). Solomon a vu que, sans cela, son magnifique édifice provoquerait une structure relativement sans valeur, comme des cathédrales et des églises modernes, cependant imposant leur apparence, élaborerait leur ornementation ou gigantesque leurs dimensions, ne sont rien de plus que des piles de maçonnerie si Dieu est absent de leurs allées. Pourtant, si maîtrisée était son imagination avec l'idée nue de l'immensité de Dieu - "Voici, le ciel et le ciel des cieux ne peuvent pas te dire" -Qui il lui semblait douteux si ce n'était pas la moindre vanité de rêver d'une divinité infinie et omniprésente pourrait habiter même un palais tel qu'il avait érigé: "Combien moins cette maison que j'ai construite?" Et dans tous les cas, la condescendance de celui-ci est apparue si étrange pour le remplir d'émerveillement et de joie douteuse. "Mais Dieu va-t-il habiter avec des hommes sur la terre?" Les sentiments ici ont exprimé leurs homologues dans ceux qui ont choisi de croire des cœurs par la contemplation de ce mystère des mystères, l'incarnation du fils éternel, et de ce fait presque aussi incroyable, l'habitation du cœur humain par le Saint-Esprit (
3. Pour lui-même, sa supplication actuelle pourrait être répondue (verset 19). Le fardeau spécial de sa supplication était que les yeux de Jéhovah pourraient être ouverts au temple jour et nuit, pas tellement de protection - bien que cette idée ne soit pas exclue (Psaume 121:3) -As pour l'observation; Pour noter que lorsque tout adorateur devrait diriger sa prière (verset 20), de peur d'être observé de ce pétitionnaire devrait aller sans réponse. La sensibilité avec laquelle Solomon "a pleuré" à Jéhovah concernant cette chose était une attestation de l'importance qu'il attache à elle. Jusqu'à présent de douter si Dieu pouvait répondre à la prière, il lui semblait que, si Dieu ne pouvait pas, toute sa réputation et sa personnalité en tant que Dieu seraient partis.
4. Pour tous les futurs suppliants - que leurs prières pourraient être entendues (verset 21). Solomon a estimé que son peuple aurait lieu après des années de conserver une telle foi en Jéhovah pour les amener à diriger leurs supplications à son habitation terrestre. Pourtant, Salomon a confondu sans l'habitation terrestre de Jéhovah avec son véritable habitation dans le ciel ou des réponses attendues du sanctuaire inférieur après la manière d'un oracle païen, au lieu du temple supérieur où Jéhovah était assis dans l'intronisation de la gloire dévoilée. La présence symbolique de Jéhovah pourrait être derrière l'écran qui dissimulait le Saint des Saint-Est; Sa vraie présence était au-delà du rideau du ciel. De là, si toutes les réponses deviennent, toutes les pétitions vont-elles aller. La venue de telles réponses serait un fruit et un signe de pardon.
Apprendre:
1. Le devoir de la prière intercessoire (1 Timothée 2:1).
2. La convenance de la dévotion publique (Hébreux 10:25).
3. L'esprit révérentiel de la prière (Hébreux 12:28).
4. Le caractère raisonnable de répondre aux réponses à la prière (Psaume 5:3) .- w.
Dieu va-t-il habiter avec des hommes?
I. Raison dit, non!
1. La grandeur de Dieu l'interdit. Le ciel des cieux ne peut pas le contenir; Combien de moins une maison que l'homme pourrait construire ou, même le cœur de l'homme, qui au meilleur est étroit et méchant! L'insignifiance de l'homme par rapport à la majesté transcendante de la suprême a toujours été difficile dans la voie d'accepter la religion de la Bible.
2. Le pécheur de l'homme s'oppose. Eut la chose elle-même - la fraternité de Dieu avec des yeux de la raison était envisageable, il aurait toujours été rejeté par le fait de l'état chuté et dégradé de l'homme, avec lequel la sainteté et la justice de Dieu doivent avoir pour toujours, à part un expiation, semblait impossible.
II. Réponses de révélation, oui!
1. Dieu a déjà habité avec l'homme dans le passé.
(1) Symboliquement, sous la dispensation hébraïque, avec son demeure arche à l'origine dans le tabernacle et le Tatterly dans le temple.
(2) Historiquement, dans la plénitude de l'époque, à la personne de Jésus-Christ, qui, en tant que fils de Dieu tabernaté dans la chair sur la terre et au milieu des hommes. Il peut donc être soutenu, ce qui a été peut-être.
2. Dieu habite maintenant avec l'homme dans le présent. "Lo, je suis avec toi Alway" (Matthieu 28:20), a déclaré Christ avant son ascension; Et encore une fois au souper-table, "nous venons de faire notre demeure avec lui" (Jean 14:23). Christ habite dans les cœurs de son peuple dans la personne de son esprit (Jean 14:16). "Ce qui est fait est que ce qui doit être fait" (Ecclésiaste 1:9).
3. Dieu habitera avec des hommes visiblement et personnellement à l'avenir. "Et j'ai entendu une grande voix sur le ciel, disant: Voici, le tabernacle de Dieu est avec des hommes, et il habitera avec eux" (Apocalypse 21:3) .- .
L'illustration Sevenfée.
I. Le serment de purgation. (2 Chroniques 6:22, 2 Chroniques 6:23.).
1. L'affaire supposée. (2 Chroniques 6:22.).
(1) commun - celui d'un homme qui signer ou d'être soupçonné de pécher, contre son voisin de l'une quelconque des manières spécifiées dans la loi du vol Moïse-by (Exode 22:10 , Exode 22:11), en trouvant et en conservant des marchandises perdues (LE 2 Chroniques 6:1), ou dans le cas d'un Femme par adultère (Nombres 5:19-4).
(2) Difficile-un dans lequel des preuves distinctes et satisfaisantes sont un désir de vouloir. Peut-être.
(3) Wicked-d'un côté ou un autre le plus probablement, soit la charge de l'accusateur, soit le déni de l'accusé étant consciemment fausse. Certainement.
(4) solennelle - un serment ou un appel au ciel ayant été demandé par l'accusé ou imposé par l'accusateur (Exode 22:10), et réalisée ou effectuée "avant l'autel Dans sa maison, "c'est-à-dire dans la présence divine immédiate (Exode 20:24).
2. La prière offerte. (2 Chroniques 6:23.).
(1) Que Jéhovah écoute l'appel des platicants, pas simplement comme il le fait à tous les mots parlés sur la terre (Psaume 139:5), en vertu de son omniprésence ( Jérémie 23:33; Éphésiens 1:23), mais comme agissant sur le caractère du juge ou de l'arbitre entre les deux ( Job 21:22 ; Psaume 9:7; Psaume 58:11; Psaume 62:12 ; Proverbes 29:26).
(2) Que Jéhovah prononce le jugement sur l'affaire lui soumis (Psaume 12: 9; Psaume 119:137). Cela est pratiquement ce que l'on entend par toutes les prises de serment judiciaire. C'est un placement virtuel de l'affaire devant Dieu, qu'il pourrait provoquer un verdict véritable et droit (Romains 2:2; 1 Pierre 1:17
(3) que Jéhovah ferait connaître sa décision en punissant la coupable et à la justification de l'innocent (Genèse 18:25; EXO 34: 7; 2 Samuel 22:26; Nahum 1:3), pas en interposant surnaturellement pour frapper l'ancien avec la mort, comme dans le cas de Korah et de sa société (Nombres 16:32), ou comme dans le cas de Miriam (Nombres 12:10), avec certains. Malady, qui pourrait être interprétée comme un signal du déplaisissement divin, mais en l'apportant providentiellement à ce sujet que la méchanceté des méchants devrait être découverte, comme dans les cas d'Abimelech (Juges 9:56, Esther 7:10) et la montée du bon homme devraient être déclarées, comme dans celles de la tâche (Job 42:10) et David (Psaume 41:12).
II. La prière du captif. (Vers 24, 25.).
1. L'instance sélectionnée. Celui des anciennes anciennes de Dieu.
(1) avoir péché contre Dieu, qu'ils avaient souvent fait dans le passé (Psaume 106:6; Psaume 78:17;Osée 10:9), et ferait probablement encore une fois (2 Chroniques 6:36; 1 Rois 8:46);
(2) Après avoir été battu au combat sur ce compte, aussi fréquemment avant leur arrivée (Juges 7:1, Juges 7:5, 1 Samuel 4:3);
(3) Ayant été emporté en partie en exil, car ils étaient ensuite dans Assyrie (2 Rois 17:5) et Babylon (2 Rois 25:21);
(4) avoir repentré de leur méchanceté (1 Rois 8:47), disant comme à Mizpeh, "nous avons péché contre le Seigneur" (1 Samuel 7:6), ou comme à Jérusalem dans la restauration, "depuis les jours de nos pères, nous avons été dans une grande intrusion à ce jour" (Esdras 9:7
(5) Après avoir avoué le nom de Dieu dans leur calamité douloureuse, c'est-à-dire reconnu la justice de Dieu dans tout ce qui les avait arrêté (Psaume 51:4; Romains 3:4); et.
(6) Ayant prié et apporté une supplication devant Dieu dans le temple, c'est-à-dire ceux d'entre eux qui sont restés derrière ceux qui avaient été emportés.
2. La demande présentée.
(1) Que Dieu entendrait du ciel le Cry de son peuple souple, et justification de son caractère condescendant comme un dieu d'audition de prière (Psaume 65:2; Ésaïe 45:11 ).
(2) Qu'il pardonne au péché de ses gens erreurs, et donc lui-même un dieu gracieux et compatissant (Exode 34:9; Néhémie 9:17; Psaume 78:38; Psaume 86:5; Ésaïe 55:7
(3) Qu'il rétablirait ses animaux bannis à leur propre terre, et se montrerait donc un Dieu fidèle et d'alliance - Garder Dieu (Deutéronome 7:9; Néhémie 1:5; Daniel 9:4; 1 Rois 8:23).
III. Le cri de la malade. (Vers 26, 27.).
1. La détresse illustrée. Solomon imagine que dans des pays orientaux pourraient facilement se produire, lors de la sécheresse continue de longue date, comme à l'époque de Joseph (
2. la condition présupposée. Salomon ne demande rien à son peuple quand dans cette situation, sauf sous des limites. Il ne demande absolument ni la suppression totale du jugement ni son atténuation. Il suppose que son peuple aura.
(1) appris la leçon conçue pour être enseignée par la dispensation afflictive qui leur a été envoyée, puisque dans ses relations avec des nations ni avec des individus ne afflige que les enfants d'hommes volontiers ou sans faute, mais toujours pour leur profit (Hébreux 12:10), qu'il pourrait leur conférer à leur instruction (Job 33:16) concernant leur péché (Job 36:9, Job 36:10), ramenez-les dans "le bon sens" (Ézéchiel 14:10; Ézéchiel 20:37 , Ézéchiel 20:43), et faites-les fructueuse en actes saints (Hébreux 12:11; Jaques 1:2 Jaques 1:4);
(2) mettre la leçon en pratique en se tournant du péché et en marchant dans le bon sens, reconnaissant la justice divine dans leur calamité et en suppliant le pardon divin de leurs intrus, la réforme, la contrition et la prière, sans quoi attendez-vous à la miséricorde même d'un dieu de la grâce.
3. La faveur sollicitée.
(1) Un public favorable: "Ecoutez-vous du ciel.".
(2) Pardon immédiat: "et pardonne au péché de tes serviteurs.".
(3) Assistance effective: "Envoyer la pluie sur ton pays".
4. La raison donnée.
(1) Le peuple frappé est "ton peuple" - "ton peuple Israël", à qui tu es engagé dans une alliance. Dieu aime se rappeler la relation gracieuse et attachante dans laquelle les croyants se tiennent envers lui - il les a emmenés pour son peuple et se rendit à eux comme Dieu.
(2) La terre stérile est «ta voie» encore plus que ce peuple. C'est ton droit de la création; Le leur en vertu de donation: "Tu l'as donné à tes gens." Thine par la possession; la leur par héritage: "Tu les as donné pour un héritage." Les gens de Dieu n'ont rien, ils n'ont pas reçu de lui (1 Corinthiens 4:7; Jaques 1:17). Pourtant, toutes les choses sont les leur, comme des cohéritations avec Christ (1 Corinthiens 3:22, 1 Corinthiens 3:23 ).
Iv. Le gémissement des affligés. (Versets 28-31.).
1. Leur cas détruit. (Verset 28.) Leur détresse frappée par la peste ou la maladie - est énoncée.
(1) quant à son caractère, qui pourrait être national ou individuel, puisque aucun homme ou communauté ne peut réclamer une exemption de l'AVC de la calamité extérieure;
(2) Quant à sa cause, qui pourrait être soit une "pénurie dans la terre", un échec dans les fruits de la terre, en raison de la sécheresse continue de longue date comme à l'époque d'Elie ( 1 ROIS 17: 1 ), ou une destruction de la même chose par pestilence, en «sablant ou la moisissure», par «sauteur ou chenille», comme Moïse avait menacé que Dieu leur envoie s'ils apostatisaient de lui ( Deutéronome 28:22), et comme il l'a ensuite envoyé sur eux à l'époque d'Amos (Amos 4:9), ou famine superfanie par un siège comme celle qui s'est produite en Samarie à l'époque d'Elisha (2 Rois 6:25);
(3) quant à sa conséquence, qui est supposé par le roi d'avoir été salutaire, dirigeant les personnes affligées, collectivement et individuellement, à une connaissance de leur péché, comme dans les cas de la veuve de Zarephath (1 Rois 17:18) et des Israélites dans le désert (
2. Leur cause a plaidé.
(1) Les bénédictions crocutées en leur nom étaient acceptées de leurs prières quand ils ont été déployés pour pleurer au ciel et que la supplication de ce qui pourrait monter de leurs lèvres-pardon de leurs péchés, dont tous leurs problèmes étaient apparus; demandes de leurs actes, en donnant à chaque homme selon ses voies, qui a toujours été le principe divin de traiter avec les hommes (Job 34:11) sous la nouvelle dispensation du Nouveau Testament ( Romains 2: 6 ; Matthieu 16:27) Tout autant que sous l'ancien (Psaume 62:12; Proverbes 24:12; Jérémie 17:10; Ézéchiel 33:20
(2) Les arguments employés à l'appui de ces demandes ont été fondés sur l'omniscience de Dieu en tant que chercheur de cœurs, ce qui, dans son fonctionnement, a étendu à tous: "Tu sais que les cœurs de tous les enfants des hommes;" et n'appartient qu'à lui - "Tu connais seulement;" et sur l'effet moral et spirituel qu'un tel exercice de la clémence aurait sur les objets de celui-ci- "qu'ils craignent que tous les jours où ils vivent dans la terre que tu gênes à nos pères." Il est douteux que les hommes soient jamais améliorés par la calamité extérieure seule. Dissuadé du crime, ils peuvent être, par peur de l'épée; Ils ne sont pas susceptibles d'être changés au cœur sans expérience de la miséricorde divine.
V. La prière de l'étranger. (Vers 32, 33.).
1. Son histoire personnelle racontée.
(1) Il est un inconnu - pas de ton peuple; Un appartenant au monde païen, qui, à l'égard de la relation avec Jéhovah, se tenait à un pied d'Israël tout à fait différent, et à l'égard du privilège n'était pas "près de Dieu" comme Israël était (Psaume 148:14), mais "Afar Off" (Éphésiens 2:17), pas simplement géographiquement (Ésaïe 66:19 ; Jérémie 31:10), mais aussi religieusement, étant "séparé de Christ" ou de l'espoir de Messie ", aliéné de la Commonwealth d'Israël et d'étrangers de la promesse de promesse , n'ayant pas d'espoir et sans Dieu dans le monde "(Éphésiens 2:12).
(2) Il a entendu parler du grand nom de Jéhovah et de la relation d'Israël à celui-ci. Bien que l'église hébraïque n'était pas missionnaire au bon sens de cette expression, ses portes étaient fermées contre aucun qui cherchait admission dans son pâle (Ésaïe 60:11). En contradistinction, l'Église du Nouveau Testament est soumise non seule à garder ses portes ouvertes, mais à sortir dans les autoroutes et parmi les nations de la Terre, de contraindre les hommes à venir ( Matthieu 28: 19 ; Luc 14:23). Solomon s'attendait à ce que les nations de la terre soient attirées vers Israël par le rapport de sa grandeur et de ses réalisations glorieuses au nom d'Israël (1 Rois 8:42); À quel point les chrétiens devraient-ils anticiper les chrétiens qui s'écoulent vers eux des habitants des terres païens, à qui ils portent la bonne nouvelle du salut et la vie éternelle à travers lui qui était et est la plus forte incarnation du nom de Jéhovah?
(3) Il vient de sa maison éloignée pour culte à l'autel de Jéhovah, sinon se séparant de manière permanente de ses parents païens comme Abraham (
2. Son comportement religieux décrit. Il est représenté comme.
(1) prier, appeler, demander avec la voix audible et la prière de cœur fervente Un instinct naturel de l'âme réveil et l'un des premiers signes de grâce (Actes 9:11);
(2) prier à Jéhovah, le seul but de la prière, pas à des divinités païennes qui ne peuvent pas entendre ni aider leurs dévots (Psaume 115:4);
(3) prier dans le temple, puis le lieu nommé (Exode 20:24), bien que maintenant toute tache sur terre puisse servir d'oratoire (Jean 4:21).
3. Son acceptation favorable demandée.
(1) Pour son propre amour, il peut avoir la joie de répondre à la prière; et.
(2) Pour l'amour de la nation, que les hommes pourraient venir à la peur de Jéhovah et reconnaître le temple comme son habitation.
Vi. L'appel du soldat. (Versets 34, 35).
1. une hypothèse quadratie.
(1) que le peuple ait affronté ses ennemis, qu'ils ne faisaient pas toujours quand ils devraient (1 Samuel 17:11), comme des soldats chrétiens, appelés à faire Bataille avec les principautés et les pouvoirs de l'obscurité (Éphésiens 6:12), parfois boudonne comme Achille dans leurs tentes au lieu de marcher comme David pour rencontrer l'ennemi (1 Samuel 17:40). Si ce n'est pas toujours correct pour les Nations ou les individus d'aller à la guerre avec leurs ennemis (Jaques 4:1), il n'est jamais faux que les églises ou les chrétiens de se disputer contre leurs ennemis spirituels ( 1 Timothée 6:12 ; 2 Timothée 4:7).
(2) que la manière dont ils ont affluent ont été de choisir par Dieu - une distinction importante. Autant de courses à des courses d'envoi de Dieu, tant de plongées dans des striftes et des contenances sans diriger Dieu. Même lorsque la bataille est de la nomination de Dieu, c'est-à-dire que lorsque la nation, l'église ou l'individu estime que la guerre à entrer ait le visage de Dieu en ce qui concerne son objet, il est toujours concevable qu'il puisse être entré de manière à ce que cela puisse être entré de manière à ce que cela puisse être entré de manière à ce que cela puisse être entré de manière Dieu ne peut pas approuver. Par conséquent, Solomon suppose qu'Israël aura disparu de leur campagne "par la façon dont tu t'envères les envoyer." C'était bien que tous les guerriers, nationaux et individuels, politiques, sociaux, religions, ont évoqué une sollicitude comme la sollicitude de Dieu plutôt que par leur propre.
(3) qu'ils ont salué solennellement leur cause à Dieu dans la prière. Cela présuppose que leur cause est juste, ce qui doit être nécessaire depuis que Dieu les a envoyés sur le terrain. Mais tous les appels au paradis des bataillons se préparent à se plonger dans des conflits n'ont pas égal à la terre de se reposer. Ni des rois ni des parlements, ni des soldats ni des personnes privées, ni des églises chrétiennes ni des individus chrétiens, ne devraient se battre à moins qu'ils puissent prier sur la scène du conflit.
(4) qu'ils ont dirigé leur prière à la ville de Jérusalem et du temple de Jéhovah. Toute prière ne suffira pas. Ce doit être la prière dans la manière dont Dieu a montré.
2. une double pétition.
(1) que leur prière devrait être entendue- "entend tu", etc. - et.
(2) que leur cause devrait être maintenue. Les deux pétitions Solomon pourraient offrir avec confiance, voyant que la pratique de Dieu est la pratique de répondre à la supplication des nécessiteux, plus particulièrement lorsque leur besoin provient de faire sa volonté et de voir que Dieu n'est pas toujours sur le côté de l'homme, il est toujours sur son propre. Sinon, sur le côté des bataillons les plus forts, il est toujours du côté de la vérité et de la droite.
Vii. La supplication de l'exil. (Versets 36-39.).
1. La calamité a appréhendé.
(1) que les gens devraient pécher contre Dieu. Une appréhension terrible, compte tenu du personnage et du pouvoir de Dieu; Pourtant naturel, se souvenir de la corruption universelle de la course: "Il n'y a pas d'homme qui ne péchera pas" (Psaume 14:3; Ecclésiaste 7:20, Romains 3:23).
(2) que Dieu devrait être en colère contre eux. Cette inévitable si l'hypothèse précédente doit être à tout moment réalisée (Exode 32:33; Exode 34:7; Psaume 7:11; Psaume 11:6; Psaume 78:21; Ésaïe 64:7; Luc 19:27; Romains 1:18). Si Dieu ne peut pas être en colère contre des hommes impardonnés et non soulevés lorsqu'ils péchent, il ne peut pas être satisfait de son peuple quand ils au sein de mauvaises manières.
(3) Que Dieu devrait leur permettre d'être vaincu par leurs ennemis. Ceci, ils avaient de hautement expérimenté à cause de leur transgression (Josué 7:2; Juges 2:15; Juges 13:1; 1 Samuel 4:1); Le roi craignait qu'une expérience similaire pourrait se reproduire. Ce qui avait été pourrait être.
(4) Que Dieu devrait les souffrir d'être transporté captive dans une terre étrangère si elle est loin ou proche. Ce Salomon savait être le beaucoup de prisonniers de guerre. Les histoires monumentales de l'Égypte, de l'Assyrie et de Babylone ont rendu les étudiants bibliques connaissant cette phase de la guerre ancienne. Le roi savait également qu'un tel destin avait été menacé contre son peuple en cas de déclin de leur fidélité de l'alliance à Jéhovah (Deutéronome 28:63).
2. La supposition faite.
(1) que les personnes captives devraient repousser leur péché dans le pays de leur captivité. Tels qu'elles n'ont aucune considération de leur méchanceté à la maison, entre amis et dans des circonstances de la prospérité extérieure, elles ne sont pas imprévues à une réflexion sérieuse lorsque loin de chez eux, chez des inconnus et de la volonté. Les Israélites étaient donc en Egypte (Exode 2:23) et encore à Babylon (Psaume 137:1); Le prodigue dans le pays lointain (Luc 15:17).
(2) qu'ils devraient faire une reconnaissance générale de la même chose à Dieu en disant: "Nous avons péché, nous avons fait de l'ami, et je me suis traité avec méchanceté;" Pas simplement de manière légère énonçant le fait, mais avec une répétition sérieuse soulignant la culpabilité de leur déclinaison de Dieu, comme Moïse les avait enjoignées dans de telles circonstances de faire (Lévitique 26:40) , comme les captifs babyloniens ont ensuite fait (Psaume 106:6; Daniel 9:5), comme l'a fait les exilés retournés sous Ezra ( Esdras 9: 7 ), et comme tous ceux qui espèrent dans la miséricorde de Dieu devraient faire (1 Jean 1:9).
(3) qu'ils devraient revenir à Jéhovah avec tous leurs cœurs - un pas au-delà et avant de confession. Ceci, lorsque le plus sincère et sincère, devrait conduire à la réforme, mais parce que c'est parfois formel et purement verbal, il n'apporte pas toujours de l'amendement dans son sillage. D'où la nécessité d'insister sur une démonstration pratique de son authenticité par une renonciation de ces mauvais cours avoués et une réessaie de ces bonnes façons qui ont été abandonnées (Ésaïe 55:7, Ézéchiel 18:21; Daniel 4:27; Amos 5:14, Amos 5:15; Matthieu 3:8; Apocalypse 2:5).
(4) qu'ils devraient prier de Jéhovah au pays de leur captivité, dirigeant leur supplication "envers le pays de leurs pères", en preuve de leur foi dans l'alliance de Jéhovah, "et vers la ville que tu as choisi", reconnaissant ainsi que je reconnais que Jéhovah Grace, "et vers la maison que j'ai construite pour ton nom", de cette manière montrant leur croyance de la volonté de Jéhovah de pardonner - tous encore indispensables comme des conditions subjectives de prière acceptable.
3. L'intercession faite. Que Dieu accorderait son repentir et prier des gens.
(1) un auditoire à leurs supplications en les admettant à sa place habitation au ciel et à l'oreille de son coeur infini;
(2) soutenir dans leur cause contre leurs oppresseurs, en les soutenant en exil, et en leur faisant retour de celui-ci à son époque; et.
(3) Le pardon de leurs péchés, car sans que toutes les autres bénédictions sont vaines.
Apprendre:
1. Que de bonnes prières, tout en ne jamais prolixer, vague ou radonnées, sont toujours pleines, spécifiques et bien rangées.
2. Que la prière la plus élevée qu'une lèvre humaine puisse prononcer est celle de l'intercession pour le bien-être des autres.
3. Que, bien que le cœur de l'homme ne soit pas nécessaire pour le faire prier, il n'est pas interdit d'employer des arguments dans l'acte de prière.
4. Cette prière, conçue comme la converse d'une âme finie avec la divinité infinie, est l'exercice le plus élevé dont une créature est capable.
5. Que de longues prières ne portent pas Dieu, bien que des répétitions sans signification le do.-w.
Une prière pour l'église de Dieu.
I. Pour ses congrégations.
1. Que Dieu en ferait son lieu de repos. "Arise, O Seigneur Dieu, dans ton lieu de repos" (2 Chroniques 6:41). Tiré de la bataille-pleur de la nation lorsque l'arche s'est configurée pour rechercher un lieu de repos pour eux (Nombres 10:33-4), les mots impliquent une demande que Jéhovah Elohim, l'alliance Dieu d'Israël, ferait du temple, et donc de celui qu'il symbolisé, l'église de Dieu, collectivement et sévèrement, dans son ensemble et dans ses assemblées individuelles:
(1) Un lieu d'indwelling permanent, une demeure de repos, une maison ou une habitation de repos, d'un manoir ou d'une résidence fixe, dont il ne devrait plus partir. Telle que Jéhovah a promis du mont Sion (Psaume 132:13, Psaume 132:14), et telle que Christ a promis concernant le plus petit et Les rassemblements les plus humbles de son peuple (Matthieu 13:20).
(2) une scène de manifestations gracieuses. On ne peut pas imaginer que Solomon a simplement souhaité avoir la présence symbolique de Jéhovah derrière le voile dans le sanctuaire intérieur du temple, sous la forme d'un nuage de fumée et de feu. Ce qu'il a cruré était la vraie présence personnelle de Jéhovah; et qu'il n'aurait pas pu vouloir (ou au moins aurait pu être très préoccupé par) s'il avait compris que la seule façon dont Dieu pouvait habiter entre eux était en silence et en solitude, enveloppé dans la contemplation de ses propres perfections et Arrêtez-vous de tous les rapports sexuels avec ses créatures, et même avec ses personnes choisies et allouées. Mais Solomon savait que si Jéhovah condescendait de sa résidence parmi eux, ce serait dans le but de faire de gracieuses révélations de lui-même comme un dieu d'amour et de miséricorde, ainsi que des communications gracieuses de lui-même comme la vie et la lumière de sa vie; Et les chrétiens savent que c'est l'objet spécifique que Dieu en Christ a en vue d'établir son réel, bien que invisible, de la présence dans les assemblées et des cœurs de ses adeptes (Jean 14:21 ).
(3) un ressort de la satisfaction divine. À moins que cela ne soit que cela ne pouvait pas prouver un lieu de repos pour Jéhovah. Jéhovah doit l'obtenir, dans ses services et ses célébrations, et bien plus encore dans les dispositions et les actions, les cœurs et les vies, de ses fidèles, cette satisfaction que sa nature sainte et aimante exige; Sinon, il sera contraint de se retirer de leur milieu, de leurs cœurs et de leurs convocations, de leurs temples et de leurs autels. Alors, Dieu peut-il seulement reposer dans ces églises et les individus où il sent une douce saveur de foi, d'espoir, d'amour, de pénitence, d'humilité, d'obéissance, de ces sacrifices spirituels alors qu'ils offrent à son nom.
2. Que Dieu établirait en eux les jetons de son pouvoir. "Arise, Seigneur ... tu et l'arche de ta force." La boîte en bois méchant et insignifiante vers l'extérieur appelée l'arche était un symbole de la tout-et-poids physique de Dieu, qui fonctionnait généralement par des instruments faibles; de sa omnipotence ordonnante, qui était jamais basée sur la sainteté essentielle; et de sa puissance de grâce, qui se révélait sur et à travers une mercy-siège. Par conséquent, en cherchant que l'arche pourrait trouver dans le temple un lieu de repos, Solomon a pratiquement demandé à Jéhovah, à travers elle comme moyen, manifeste d'Israël son pouvoir (1.) dans la protection et la défense contre leurs adversaires,.
(2) dans la décision et les gouverner par des statuts et des ordonnances, et.
(3) En leur parlant et les enrichir avec grâce. Les trois mêmes formes de force Jéhovah posent toujours dans l'église chrétienne. Il habite en elle, comme il l'a fait dans l'ancien Israël, en tant que défenseur et délivrant (Psaume 84:11; Psaume 91:1 ; Ésaïe 31:5; Zacharie 2:5; mat 16:18; 2 Thesaloniciens 3:3; Apocalypse 3:10); comme souverain et souverain (Psaume 24:1; Psaume 44:4; Psaume 74:12, Psaume 95:3; Ésaïe 33:22; Ésaïe 43:15 ; Malachie 1:14; Matthieu 6:13; Hébreux 1:3; ai = "477"> Jaques 4:12 ; Apocalypse 19:6); Et comme Rédempteur et ami (Ésaïe 12:2; Ésaïe 41:14; Ésaïe 47:4, Luc 1:68; Jean 3:16; Romains 8:32, 1 Timothée 2:3).
3. Que Dieu écouterait les prières que dans lesquelles d'eux montait du cœur de son peuple. "Laissez Thine Yeux d'être ouvert et que ces oreilles soient à l'autre à la prière qui est faite à cet endroit." Le temple a été conçu pour être un lieu de prière pour toutes les personnes, pour toutes les personnes de recourir à des supplications pour eux-mêmes et au nom de toutes sortes de personnes; Les caractéristiques similaires appartiennent à l'Église du Nouveau Testament (
II. Pour ses ministres. Qu'ils pourraient être vêtus de salut (2 Chroniques 6:41), ou de justice (Psaume 132:9) -Les termes de deux termes L'Ancien Testament étant synonyme, ou au moins tellement connecté que celui implique l'autre (cf. Ésaïe 61:10). Bien compris, le salut est le résultat et le résultat de la justice. L'âme qui est juste à l'extérieur et vers l'intérieur, judiciaire ou juridique, et moralement ou personnellement, est sauvée; Bien qu'aucun ne soit sauvé par qui cette justice n'est pas possédée, soit en tout comme par le glorifié, ou en partie comme des croyants chrétiens-
"Dont la foi reçoit une justice.
Cela rend le pécheur juste. ".
En cherchant, alors que les prêtres du temple pourraient être vêtus de salut, Solomon souhaité:
1. Qu'ils puissent être personnellement de bons hommes. Debout et sincère dans leurs cœurs devant Dieu, vertueux et correct dans leur promenade avant les hommes-hommes comme Noah (Genèse 7:1), Abraham (Genèse 17:1), travail (Job 1:1; Job 29:14), David (Psaume 7:8) et Nathanael (Jean 1:47); Étant donné que seuls les hommes eux-mêmes justes, dans le sens d'être justifiés et acceptés devant Dieu ainsi que renouvelé et possédé du germe de la sainteté, ont été justifiés à la ministre de l'autel de Dieu (Exode 22:31, Lévitique 11:44; Psaume H 16). La qualification de même que l'Église du Christ devrait jamais rechercher chez ceux qui servent dans ses chaires. Tout ce qui est plus calamiteux qu'un ministère incroyant et non converti, peut difficilement être imaginé que l'église chrétienne. Le premier requis de celui qui prêcherait l'Évangile est une acceptation copieuse de la même chose dans la foi et l'humilité, l'amour et l'obéissance - le fondement de toute la vraie piété.
2. Qu'ils puissent être vêtus de salut dans leurs ministères officiels. Que tout leur être devrait être absorbé (et si visiblement que les hommes puissent le verser) dans le travail de sauvegarde du peuple de Dieu. Si cela est indispensable comme une marque d'un vrai prêtre nommé par le ciel en vertu de la loi, bien plus que cela est nécessaire comme une qualification du prédicateur envoyé par Christ dans le cadre des pasteurs et des enseignants de l'Évangile dans l'Église du Nouveau Testament qui ne vise pas au salut d'eux-mêmes et Leurs audieurs (1 Timothée 4:16) sont des intrus dans le bureau sacré. Le thème qui a une prétention à monopoliser le temps, les talents, la pensée, l'éloquence, le zèle du ministre chrétien est l'évangile du Christ - «Le pouvoir de Dieu au salut à tous ceux qui croient» (Romains 1:16).
III. Pour ses gens. Qu'ils pourraient se réjouir de la bonté (verset 41). Remarquer:
1. La désignation. Saints (1 Samuel 2:19; Psaume 30:4; Psaume 50:5 ; Psaume 149:1). Le terme signifie littéralement genre, excellent, celui qui montre la faveur, donc pieux (Gesenius); ou celui qui a obtenu la faveur, donc bien-aimé (PERSOWNE). Dans les deux sens, les anciens gens de Dieu "saints". Ils étaient des objets de la faveur de Jéhovah (DEU 7: 8; 1 Rois 10:9; 2 Chroniques 2:11), bien-aimée pour le Les Says des pères (Romains 11:28); et étaient, ou auraient dû être, gentils et bienfaisant (Le Job 19:18; Psaume 112:5; Proverbes 10:12; Zacharie 7:9). De même, les nouveaux testament sont des croyants de Nouveau-Testament bien-aimé pour l'amour de Christ (Romains 1:7; Éphésiens 1:6), et commandé de s'aimer les uns des autres (Joh 13: 1-38: 84, Jean 13:35; Jean 15:17; Romains 12:10; Galates 5:13; 1Pe 2:17; 1 Jean 4:7, 1 Jean 4:21 ). Le sens habituel dans lequel le terme "saint" est utilisé est celui de séparé, ou saint (Deutéronome 33:3; Job 15:15, Psaume 34:9; Actes 9:13; ROM 1: 7; 1 Corinthiens 1:2; Éphésiens 1:1).
2. L'émotion. Joie. Rien de plus remarquable que l'accent mis par les deux testaments sur la "joie" comme une expérience qui devrait appartenir pré-éminemment aux saints de Dieu (Deutéronome 33:29; 1 Samuel 2:1; Psaume 5:11; Psaume 84:4; c. Psaume 1: 2 ; Ésaïe 29:19; Romains 12:12; Romains 14:17; Galates 5:22; Philippiens 3:1; Philippiens 4:4). Là où la joie est habituellement absente, il y a des raisons de penser que l'une ou l'autre n'est pas un véritable croyant du tout, ou est sous des appréhénions erronées concernant Dieu ou elle-même ou est affectée par une maladie, corporelle ou mental, qui perturbe sa paix. Pourtant, la fontaine primorelle de toute la joie de l'âme religieuse est Dieu (Néhémie 8:10; Job 8:21; Psaume 4: 7 ; Psaume 30:11; Jean 14:27 ; Jean 15:11 ; Jean 16:22; Jean 17:13; Romains 5:2; Romains 15:13).
3. L'occasion. Bonté; c'est-à-dire le plus haut sens. Pas simplement des cadeaux communs de maïs et de vin de Dieu, bien que même dans ces saines puissent exulter avec une proférence qu'aucun ne peut ressentir, mais ceux qui reconnaissent tout ce qu'ils ont à la main d'un père; Mais principalement les plus hauts dons de grâce et de salut de Dieu, et en particulier le bon cadeau de Dieu et de Dieu, Jésus-Christ (2 Corinthiens 9:15).
Iv. Pour son roi. Que Dieu le considérerait avec faveur (verset 42). L'oint de Dieu a été oint dans le passage à l'étude était Salomon; hutte le grand oint, dont il était une ombre, était Christ, que Dieu a oint de l'huile de joie au-dessus de ses boursiers ( Psaume 45: 7 ), et se fixait comme roi sur son Holy Hill of Zion (Psaume 2:6). La langue de la prière peut donc être appliquée au Christ, à la tête et au roi de l'Église.
1. Dans le sens, il peut signifier que Dieu continuerait de le considérer avec la faveur et de montrer cela en ne niant pas sa demande (1 Rois 2:16). Comme c'est ainsi interprété, il enseigne que l'Église du Christ a un intérêt profond pour le succès de toutes les prières du Christ en leur nom et devrait en faire un fardeau fréquent de ses supplications, que Jéhovah entendrait les intercessions de sa tête ointe dans le voile pour les transgresseurs (Ésaïe 53:12), pour les croyants (Hébreux 7:25), pour la sanctification de son propre ( Jean 17:17 ), pour la conversion du monde (Jean 17:20), pour la consommation finale de toutes choses (Jean 17:24).
2. Les arguments par lesquels la prière peut être soutenue sont deux:
(1) la relation du roi à Dieu - il est oint de Dieu (Psaume 45:7); et.
(2) L'engagement de l'alliance que Dieu a fait avec lui comme le fils de David. Ce sont les moyens avancés par Salomon; Ils sont plus adaptés à la bouche des chrétiens concernant Christ.
Apprendre:
1. La sublimité de la vraie prière.
2. La portée globale de la prière.
3. Le caractère exalté de l'Église comme habitation de Dieu, et comme le royaume du Christ.
4. Le grand objectif de l'Église en tant qu'institution visible de promouvoir le salut.
5. L'ensemble de la dépendance de l'Église pour l'efficacité de Dieu.-W.