Commentaire Biblique de la chaire
2 Corinthiens 2:1-17
EXPOSITION.
Continuation de ses raisons de ne pas venir à eux directement d'Éphèse ( 2 Corinthiens 2: 1-47 ). Leur traitement du délinquant incestueux ( 2 Corinthiens 2: 5-47 ). Sa reconnaissance à l'actualité que Titus avait apporté de Corinthe (vers 12-17).
Mais j'ai déterminé cela. La division des chapitres est ici malheureuse, car cela et les trois prochains versets appartiennent au paragraphe qui ont commencé à 2 Corinthiens 1:23 . Le verbe signifie littéralement "j'ai jugé" mais est rendu à juste titre "déterminé", comme dans 1 Corinthiens 2: 2 ; 1 Corinthiens 7:37. Il contraste sa décision finale avec son désir original, mentionné dans 2 Corinthiens 1:15. Avec moi-même; plutôt, pour moi; comme le meilleur parcours que je pouvais prendre. Que je ne fierais revenez à vous de lourdes lourdes. Le "à nouveau" dans la vraie lecture n'est pas placé immédiatement avant le verbe, mais il semble (comme le dit Theodoret) de l'appartenir, de sorte que le sens ne soit pas "que je ne te paierais pas une deuxième visite triste" mais " que ma deuxième visite à vous ne devriez pas être triste. " Il y a eu des discussions interminables, fondées sur cette expression et sur 2 Corinthiens 13:1, quant à la question de savoir si Saint Paul avait jusqu'à l'époque de cette lettre visitée Corinthe deux fois ou une seule fois. Il n'est pas question que la seule visite est enregistrée dans les actes (Actes 18:1) Précédent à celui qu'il a payé à cette église après que cette épître avait été envoyée ( Actes 20: 2 , Actes 20:3). S'il leur a payé une deuxième visite brève, triste et non enregistrée, cela ne peut avoir été que pendant son long séjour à Ephèse (Actes 19:8, Actes 19:10 Actes 20:31 , où il parle de son travail à Ephèse "Nuit et Journée" pendant cette période. L'hypothèse d'une telle visite, comme nous le verrons, n'est pas nécessaire par 2 Corinthiens 13:1, mais dans tous les cas, nous ne savons rien des détails de la visite, même s'il y avait Un, et la question, étant suprêmement sans importance, ne vaut guère la peine qui a été dépensée dessus. S'il avait payé une telle visite, il serait presque inexplicable de ne pas y avoir de référence dans la première épître, et ici dans 2 Corinthiens 1:19 Il ne fait qu'une occasion sur qu'il avait prêché Christ à Corinthe. Chaque nouvel examen des circonstances me convaincait plus fort que la notion de trois visites à Corinthe, dont on est enregistrée, est une inférence inutile et erronée, en raison du littéralisme inimaginatif dans l'interprétation d'une ou deux phrases et de grevé de difficultés de tous les côtés . Dans la lourdeur. L'expression s'applique autant aux Corinthiens de lui-même, il n'a pas souhaité que sa deuxième visite à Corinthe soit douloureuse.
Car si je te fais désolé. Le verset peut être rendu. "Car si je te souffre, qui est-ce qu'est-ce que c'est qui me fait plaisir, sauf celui qui est peiné par moi?" Le "I" d'être exprimé dans l'original, est emphatique et le verset n'a aucune de l'étrange signification égoïste qui lui a été assignée, à savoir que Saint-Paul pensa "le chagrin qu'il avait causé d'être amplement compensé par le plaisir qu'il a reçu de ce chagrin. " Il a le sens beaucoup plus simple qu'il ne voulait pas souffrir ceux qui le fera du mieux, et ne leur paieraient donc pas une visite qui ne pouvait être douloureuse que des deux côtés, lorsque la relation normale entre eux devrait être une joie des deux côtés, comme Il a déjà dit (2 Corinthiens 1:24). Le singulier, «celui qui est pain de moi», ne fait pas référence au délinquant, mais aux Corinthiens collectivement. Qui est-il alors, etc.? Le "alors" dans l'original est exprimé classiquement et élégamment exprimé par αὶ, et (comp. Jaques 2: 4 ).
Et je t'ai écrit de la même façon. Et j'ai écrit. Il rencontre l'objection tacite. Si vous vous énervez de nous causer de la douleur, pourquoi alors vous avez écrit à nous en termes si graves? Le "j'ai écrit" peut être ce qu'on appelle l'aoriste épistolaire et sera alors équivalent à notre "J'écris:" "Ce que je vous écris maintenant a l'objet même de vous épargner une visite douloureuse." Si l'aoriste a son sens plus ordinaire, il fait référence au premier et non à l'épitle actuelle; Et cela semble la meilleure vue, pour le "j'ai écrit" dans 2 Corinthiens 2:9 fait certainement référence à la première épître. Cette même chose; à savoir exactement ce que j'ai écrit (que ce soit dans cela ou dans l'ancienne épître). Les mots, "cette chose très", peut aussi, dans l'original, menu "pour cette raison même", comme dans 2 Pierre 1:5, et comme le εἰς τοῦτο in 2 Pierre 1: 9 . À vous. Ces mots doivent être omis, avec א, A, B, C. Quand je suis venu. L'accent est mis sur ces mots. Il préférait que sa lettre, plutôt que sa visite personnelle, devrait causer de la douleur. Dans vous tous. Il est vrai que dans l'église corinthienne, St. Paul, avait des adversaires amers et peu scrupuleux, mais il ne croira pas même qu'ils désiraient son malheur personnel. En tout état de cause, s'il y en avait un tel, il ne serait pas vrai qu'elles existent, puisqu'ils existent, car "l'amour croivent toutes les choses espèrent toutes choses" ( 1 Corinthiens 13: 7 ).
Pour. Il procède à céder l'angoisse que son premier épître lui avait causé comme une preuve de sa confiance que, comme un corps, ils l'aimaient comme il les aimait. S'ils s'étaient considérés avec une indifférence, sa lettre n'aurait pas été écrite, comme c'était. dans le sang de son coeur. Hors de beaucoup d'affliction et d'angoisse du cœur. Le mot "angoisse" signifie "contraction", "pression", "spasme" ( LUC 21:25 ). L'expression peut sembler trop forte pour être prise en compte par le ton de la première lettre. Par conséquent, certains ont supposé qu'il se réfère à une autre lettre en dernier; et d'autres que ch. 10-13. de cette lettre, où tout le ton d'affection et de tendresse change soudainement dans l'une des ironies et une indignation passionnées, appartenait vraiment à cette lettre intermédiaire. Cependant, il n'y a pas besoin de ces hypothèses. Dans 1 Corinthiens 5:1 Il avait parlé des erreurs de l'église avec une forte reprobation et l'angoisse avec laquelle il a écrit la lettre peut avoir été d'autant plus profondément ressentie parce que, dans l'exprimer, il a mis ses sentiments une forte contrainte. Avec beaucoup de larmes. J'ai écrit "hors de" angoisse et cette angoisse s'est montrée à travers les larmes qui ont baigné mes joues comme je l'ai écrite. De telles larmes, explique Calvin ", montrent une faiblesse, mais une faiblesse plus héroïque que l'apathie de fer d'une stoïque". Il faut cependant oublier que, dans l'Antiquité, et dans les terres du sud et de l'est, les hommes ont cédé des larmes plus facilement que parmi les nations nordiques, qui sont fières de supprimer autant que possible tous les signes d'émotion extérieurs. Dans Homer, les héros courageux ne rougissent pas pour pleurer en public et le tempérament nerveux et affligé de Saint-Paul semble avoir été souvent submergé par des actes pleurants (Actes 20:19, Actes 20:31; 2 Timothée 1:4). Pas que vous devriez être affligé. Le "non", par un idiome en hébreu commun, signifie "non seulement" "" pas exclusivement ". Son objet dans l'infligeant la douleur n'était pas la douleur elle-même, mais les résultats de la repentance pieuse qu'elle produisait ( 2 Corinthiens 7:11 ). L'amour. Dans le grec, ce mot est placé très catégoriquement au début de la clause. Plus abondamment. Je vous ai aimé plus que ce que j'aimais d'autres convertis, et l'abondance de mon amour vous donnera une mesure de la douleur que je ressentais. Les Philippiens étaient les meilleurs convertis de Saint-Paul; Mais à côté d'eux, il semble avoir ressenti plus de sensibilité personnelle pour les membres de cette église gonflée, égarée à orthographe que pour toute autre communauté, tout comme un père aime parfois le meilleur fils le moins méritant. Il y avait quelque chose dans la luminosité et la force de la nature grecque qui a gagné sur Saint-Paul, malgré ses nombreuses défauts.
Les résultats de sa lettre dans leur traitement du délinquant incestueux.
Mais si cela a causé du chagrin. Le mot "douleur" ou "chagrin" qui a été si important dans les derniers versets, rappelle naturellement Saint-Paul de la personne dont les interfacturations avaient causé tout ce problème. Le "tout" est dans le singulier. Il m'a pas fait griffé, mais en partie, etc. des différentes façons de prendre ce verset, le plus longable semble être ceci: "Si quelqu'un a causé de la douleur, il n'a pas peiné, mais partiellement (ne pas peser trop lourdement) vous tous. St. Paul nie que les sentiments avec lesquels il chapeau communautaire (2 Corinthiens 7:11). La phrase, "que je ne presse pas trop fortement", fait référence alors au délinquant: "Je ne dirai pas de manière pivotante qu'il a faussé pas moi, mais tout d'entre vous, parce que je ne souhaite pas supporter trop fort sur lui", mais je dirai qu'il vous a affronté et moi étendue. "La phrase", en partie, "se produit aussi dans Romains 11:25.
Suffisant pour un tel homme est cette punition. Ce que la punition était ne savons-nous pas, mais bien sûr, les Corinthiens savaient que ce que Saint-Paul les avait dirigés à faire était de convoquer l'église ensemble, et là, en excommunant l'homme, "pour le remettre à Satan." Mais cela se traduisant à Satan était, comme nous l'avons vu, conçu uniquement dans un but miséricordieux, et de réveiller sa repentance, de manière à garantir son salut ultime (1 Corinthiens 5:4. 1 Corinthiens 5: 5 ). Si les Corinthiens avaient fait exactement comme Saint-Paul, ils sont incertains; mais tout ce qu'ils avaient fait, c'est ici acquiescé par Saint-Paul, et même s'ils avaient traité plus étroitement avec le délinquant qu'à l'origine, il s'abstient ici non seulement de les exhorter à utiliser une plus grande gravité, mais même les exhorte à un toujours plus de condonation absolue. L'objet de Saint-Paul n'avait pas été qu'ils devraient prendre un plan d'action particulier, mais qu'ils devraient entraîner un résultat souhaité. Le résultat avait été atteint, et maintenant le problème pourrait se reposer. À un tel homme. Saint-Paul s'abstient heureux d'enregistrer son nom ou de l'avoir poussé dans une proéminence inutile avant l'assemblée dans laquelle la lettre serait lue. L'apôtre a évidemment entré dans le sentiment juif qu'il y a une cruauté criminelle dans une cruauté criminelle appelant inutilement un blush de honte dans le visage d'un frère. Cette punition. Le mot épitimien, qui se produit ici uniquement dans le Nouveau Testament, mais se trouve également dans Wis. 3:10, signifie "punition", comme dans le Grec plus tard et n'est pas utilisé dans son sens classique de "Rebuke" (Vulgate, Objurgatio ); Mais la douceur de la Parole, implique peut-être que les Corinthiens n'avaient pas eu recours aux mesures les plus sévères. Qui a été infligé de nombreux; plutôt, par la majorité. Le verbe est exprimé dans l'original et Saint Paul semble faire allusion aux mesures prises, quoi qu'il s'agisse, avec une certaine réticence digne. Il est évident qu'il y avait encore des opposants à Saint-Paul dans l'Église, qui ont conservé dans cette affaire leurs sentiments «gonflés» d'indépendance parasite; Et cela peut peut-être avoir conduit les autres à trop rigider une attitude de gravité.
Au contraire; C'est-à-dire que. contrairement à la ligne prise ou à la vue exprimée par la partie extraite de la communauté. Plutôt. Le mot est omis dans A et B. de lui pardonner. Le mot est utilisé de l'attitude mutuelle de la gracieuse tolérance qui devrait exister entre les chrétiens (se pardonner les uns des autres, "Éphésiens 4:32; Colossiens 3:13 ), afin qu'ils puissent être non seulement des chrétiens, mais comme les gentils les appelaient ignoramment, les Chrestiens ("généreux," Eph 4: 1-32: 82). et le confort; c'est-à-dire "Renforcer" "encourager" " lui "est émis dans le grec, avec la même réticence délicate et compatissante qui dirige Saint-Paul de parler de cette personne" un homme d'une sorte d'une sorte. "Dans
Pour confirmer votre amour vers lui; littéralement, pour ratifier envers lui, l'amour.
Pour cette fin, ai-je écrit aussi. C'est une autre raison qu'il donne pour le ton sévère de sa première épître. C'était écrit.
(1) Pour éviter la nécessité d'une visite douloureuse ( 2 Corinthiens 2: 3 );
(2) montrer son amour spécial pour eux (2 Corinthiens 2:4); et.
(3) Tester leur obéissance.
La preuve de vous. Votre fidélité prouvée (2 Corinthiens 8:2; 2CO 9:13; 2 Corinthiens 13:3; Romains 5:4
À qui vous pardonnez-vous à n'importe quelle chose. Dans l'original, il y a une conjonction "mais." Cela ferait peut-être trop de pression sur cela pour impliquer que leur "pardon" a montré qu'ils n'avaient pas eu le test de l'obéissance parfaite; Pourtant, il est difficile de lire tout le passage sans suspecter que Saint-Paul, tandis que le tempérament, il se pencha sur le côté de la miséricorde, montrent ici un esprit de généreuse suppression de soi d'acceptation du parcours que les Corinthiens avaient suivi, bien que cela ait eu , d'une manière ou d'une autre, divergée de ses directions exactes. À qui, évidemment, encore une fois, une référence délicieusement indéfinie à la personne incestueuse. Je pardonne aussi. La puissance de «liaison» et de «perdre» de «pardonner» et de «retenir», n'avait été donnée que sur les apôtres de manière représentative et collective, et donc à l'église chrétienne (Jean 20:23
Les Satan devraient avoir un avantage sur nous; Littéralement, Satan, ce qui aurait été le cas si notre gravité avait entraîné la désespoir du délinquant et non dans sa délivrance. Nous n'ignorons pas ses appareils. Donc aussi dans Éphésiens 6:11 On nous dit que "Crafty Wiles du diable".
Explosse de Thanksgiving pour les nouvelles apportées par Titus.
En outre, quand je suis arrivé à Troas. "En outre" est trop fort pour le "mais" de l'original. Il y a une transition apparemment brusque, mais l'apôtre ne reprend que le récit qu'il a rompu avec 2 Corinthiens 2:4 afin de terminer le sujet de la circonstance douloureuse dans laquelle son premier Épistle était originaire. À Troas. Pas "The Troas". St. Paul a dû faire avec la ville, pas avec le district. La ville (maintenant Eski Stamboul), dont le nom avait été changé d'Antigonia Troas à Alexandrie Troas, était à cette époque une colonie florissante (Colonia Juris italici), très favorisée par les Romains comme représentant l'ancien troy, et donc comme étant la berceau mythologique de leur race. Il y a rendu visite sur son éphesus après le tumulte, un peu plus tôt qu'il l'aurait naturellement quitté. Il avait visité Troas dans son deuxième voyage missionnaire ( Actes 16: 8-44 ), mais l'avait laissé à la suite de la vision qui l'appelait à la Macédoine. Il s'est maintenant arrêté là-bas lors de son voyage à travers Macédoine à Corinthe, qu'il avait annoncé dans 1 Corinthiens 16: 5 . Et une porte m'a été ouverte au Seigneur; littéralement, et une porte m'avait été ouverte dans le Seigneur; C'est-à-dire et j'ai trouvé une opportunité marquée ( 1 Corinthiens 16: 9 ) pour travailler en Christ. Certains commentateurs, dans cet esprit d'une disquisition superflue et d'une lettre d'inactivité, qui est le fléau de l'exégèse, une entreprise pour discuter si Saint-Paul était justifié de négliger cette opportunité ou non. Ces discussions ne sont originaires de ne pas respecter les modes d'expression caractéristiques. Saint-Paul signifie simplement que "les circonstances auraient autrement été très favorables pour ma prédication du Christ; mais j'étais dans un tel état d'anxiété misérable que je manquais de force pour me servir d'eux." Il n'était plus responsable de cet état d'esprit, qui appartenait à son tempérament naturel qu'il aurait été responsable d'une maladie grave. Dire qu'il aurait dû avoir eu la force d'esprit suffisamment pour que la maîtrise de ses sentiments soit seulement pour dire que Paul n'aurait pas dû être Paul. La négligence d'utiliser l'occasion était une "entrave" qui pourrait être assignée dans un sens à Dieu et dans un autre à Satan. De plus, que l'opportunité n'était pas entièrement perdue apparaît du fait que Saint-Paul a trouvé une communauté chrétienne florissante à Troas lors de sa visite, D Celui-ci à son retour de ce voyage même (Actes 20:6, Actes 20:7), et qu'il restait là-bas au moins une fois de plus, peu de temps avant son martyre (2 Timothée 4:13). En effet, c'était probablement à TROAS que sa dernière arrestation a eu lieu. Du Seigneur; plutôt, dans le Seigneur; C'est-à-dire dans la sphère du travail chrétien.
J'ai eu; littéralement, j'ai eu. Le parfait réalise vivement la scène à travers laquelle il s'était passé. Je ne me reposais pas. St. Paul avait évidemment dit à Titus de venir de sa mission à Corinth et de le rencontrer à Troas. Mais Saint-Paul a atteint la ville plus tôt que prévu, ou Titus avait été retardé. Maintenant, l'apôtre était si intensément désireux de savoir comment ses réciprochies avaient été reçues - le nom de "Corinthe" était si profondément engraisant sur son cœur - il pourrait supporter si mal l'idée d'être en colère avec des convertis qu'il aimait si profondément , que la non-comparution de Titus l'a rempli de dévoration anxiété et de le rendu incapable de tout autre travail. Dans mon esprit; plutôt, à mon esprit. C'était la partie la plus élevée de la nature de Saint-Paul - son esprit - qui était totalement incapable de l'effort de l'inquiétude de son incertitude misérable à propos de l'église corinthienne. La divulgation de tels sentiments aurait dû avoir eu une influence puissante sur les Corinthiens. Nous voyons de 1 Thesaloniciens 3:5, 1 Thesaloniciens 3:9 que Saint-Paul a pourvu de nouvelles de ses convertis avec une intensité qui peut difficilement être réalisée par des natures moins fervents et autostrices. J'ai trouvé non titus mon frère. Non seulement "le frère", mais "mon frère;" L'homme qui en matière de ce genre de ce genre, j'ai le plus confiance en tant que travailleur affectueux et capable (2 Corinthiens 7:6; 2 Corinthiens 8:6;2 Corinthiens 12:18). Titus, bien que non mentionné dans les actes, est la personne la plus importante de cette épître et il est évident que Saint-Paul sentit pour lui une affection chaleureuse et respect (2CO 7:13, 2 Corinthiens 7:15; 2 Corinthiens 8:16, 2 Corinthiens 8:17; 2 Timothée 4:10) . Prendre mon congé d'eux; C'est-à-dire des chrétiens à Troas. Le mot pour "prendre congé" est également trouvé dans Marc 6:46. En Macédoine. Comme il avait l'intention de faire (1 Corinthiens 16:5; Actes 20:1). Il avait sans doute dit à Titus de lui chercher à Philippi et s'attendait à lui rencontrer là-bas sur son chemin vers Troas.
Maintenant, merci à Dieu. L'ensemble de cette épître est l'apologia pro Vita SUA de l'apôtre, et est plus plein de détails personnels et d'expressions émotionnelles que toute autre épître. Mais rien de là est plus caractéristique que cette explosion soudaine de Thanksgiving dans laquelle il brise si avec impatience qu'il a bien omis de dire ce que c'était pour lequel il a tellement remercié Dieu. C'est seulement lorsque nous venons à 2 Corinthiens 7:5, 2 Corinthiens 7:6 que nous apprenons la circonstance qui lui a donné un soulagement aussi intense, à savoir, L'arrivée de Titus avec de bonnes nouvelles de Corinthe sur le traitement du délinquant et de la manière dont la première lettre avait été reçue. Il est vrai que cette bonne nouvelle semble avoir été précipitée par d'autres remarques de Titus qui, peut-être, il retenus au début et qui ne lui ont peut-être pas été tirée de lui, presque contre sa volonté, par des conversations ultérieures. Mais, cependant, l'intelligence principale et immédiate était bonne et l'apôtre rappelle si vivement son édifiant soudain d'un abîme d'anxiété et de problèmes (2 Corinthiens 7:5) que le simple souvenir De cela réveille une gratitude à Dieu qui ne peut trouver que de l'évent en énonciation immédiate. Maintenant, merci à Dieu. L'ordre de l'original est plus forcé, "mais à Dieu être merci." Le souvenir de sa propre prosternation appelle son esprit le pouvoir et l'amour de Dieu. Qui nous cause toujours à triompher; plutôt, qui nous dirige à Triumph. Le verbe thriambeuo peut sans aucun doute avoir ce sens, sur l'analogie de Choreuo, je fais de la danse, Basileuo, je fais du règne, etc. et d'autres verbes neutres qui ont parfois un scribe factitif. Mais dans Colossiens 2:15 Saint-Paul utilise ce mot dans le seul sens dans lequel il se trouve réellement, "mener à Triumph;" Et ce sens semble que les deux conviennent au contexte mieux, et d'être plus conformément aux sentiments habituels de Saint-Paul (Galates 6:17; Colossiens 1:24, 1 Corinthiens 4:9; 2 Corinthiens 4:10; 2 Corinthiens 11:23). Le sentiment de Saint-Paul est donc le contraire exactement de celui des Cléopatra hautain qui a dit, θριαμβευθήσομαι, "je ne serai pas conduit en triomphe". Il s'est réjoui d'être exposé par Dieu comme un trophée dans la procession triomphale du Christ. Dieu, en effet, lui a donné la victoire sur la partie inférieure de sa nature ( Romains 8:37 ), mais ce n'était pas un triomphe public. La seule victoire dont il pouvait se vante était d'avoir été complètement vaincu par Dieu et pris prisonnier "en Christ". La saveur de sa connaissance. La vision mentale d'un triomphe romain convoque diverses images avant l'esprit de Saint-Paul. Il pense que les rues respirent avec le parfum de l'encens offert sur de nombreux auteurs d'un chemin de direction; du tumulte et de la réjouissance des gens; de la renommée et de la gloire du conquérant; Parmi les misérables, les captifs ont été écartés de la procession funéraire à mourir, comme Vercingetorix, dans le Tullien au pied de la colline de Capitoline. Il touche à chacun de ces incidents alors qu'ils se fouillaient sur lui. Le triomphe de L. Mummius sur la conquête de Corinthe avait été l'un des plus splendides que le monde romain ait jamais vu, et à 51 ans, peu de temps avant que cette épître ait été écrite (AD 57), Claudius avait célébré son triomphe sur les Britanniques. Et leur roi caractus, qui avait été conduit dans la procession, mais dont la vie avait été épargnée (Tacitus, 'Ann., 13:36). La saveur de sa connaissance; C'est-à-dire le parfum de la connaissance du Christ. Par nous. Les détails de la métaphore sont mélangés, comme c'est souvent le cas chez les écrivains de sentiment rapide et d'imagination. Ici, les apôtres ne sont plus les vaincus qui sont conduits en procession, mais les spectateurs qui brûlent et diffusent le parfum de l'encens. À chaque endroit. Même à cette période précoce, pas vingt-cinq ans après la crucifixion, l'Évangile avait été très largement prêché en Asie et en Europe (Romains 15:18, Romains 15:19).
Nous sommes à Dieu une douce saveur de Christ. La métaphore sous-développée impliquée dans ces mots est que "nous et notre prêchaient diffus à la gloire de Dieu la connaissance du Christ qui est une douce saveur". Les apôtres sont identifiés avec leur travail; Ils étaient comme l'encens, écrasé et brûlé, mais diffusant partout un waft de parfum. Saint-Paul pense toujours à l'encens brûlé dans les rues de Rome lors d'un triomphe - "Dabimusque Divis Tura Benignis" (Horace, 'Od.,'
La saveur de la mort à la mort; plutôt, une saveur de la mort à la mort. Pour ceux qui périssent, l'encens du nom du Christ que notre travail leur permet de respirer, semble sortir de la mort et conduire à la mort. Ils (pour ici encore une fois les contours du shift de métaphore) sont comme les captifs condamnés, qui, comme ils respiraient l'encens le jour du triomphe, savaient où ce triomphe les mènerait avant que les vainqueurs puissent gravir le Capitol. Pour eux, il semblerait apporter avec elle non pas "de l'air du ciel", mais des armatures de l'abîme. Donc, Christ était semblable à la chute et pour la montée à nouveau de nombreux (Luc 2:34). Pour certains, il était une pierre de trébuche (Actes 4:11; Romains 9:33; 1 Pierre 2:8, Matthieu 21:44). Ce contraste entre l'effet prévu de l'Évangile comme le pouvoir et la sagesse de Dieu et son effet accidentel, par le biais du péché et de la cécité de l'homme qui la convertit en une source de jugement, est souvent allouée dans le Nouveau Testament (1 Corinthiens 1:18, 1 Corinthiens 1:23, 1 Corinthiens 1:24; Jean 3:19, Jean 9:39; Jean 15:22, etc.). Saint-Paul aime les expressions intensifiées, comme «de la mort à la mort», comme dans Romains 1:17; "De la foi à la foi", etc. (2 Corinthiens 4:17). Savourez de la vie à la vie; plutôt une saveur de la vie, comme auparavant. Il est venu de la source de la vie; Il est émis dans la seule réalité de la vie. De même, les rabbins ont parlé de la loi comme "un arôme" de la mort et de la vie. "Pourquoi les mots de la loi sont-ils comparés aux princes (Proverbes 8:6)? Parce que, comme des princes, ils ont le pouvoir de tuer et de donner vie. Les rayons ont dit à ceux qui marchent Son droit, la loi est un médicament de la vie; à ceux qui marchent sur le côté gauche, un médicament de la mort »('Shabbath, F. 88, 2;' Yoma, 'f. 72, 2) Tout est comme une épée à double tranchant. Tous les privilèges chrétiens sont, comme ils sont utilisés, des bénédictions ou des banales (Wordsworth). Et qui est suffisant pour ces choses? Saint-Paul implique toujours que rien d'autre que la grâce de Dieu pourrait lui permettre de décharger le grand devoir posé sur lui (2 Corinthiens 3:5, 2 Corinthiens 3:6, 1 Corinthiens 15:10).
Car nous ne sommes pas autant de choses; plutôt comme les nombreux. Cette clause est introduite pour montrer combien de courage et d'efforts nécessitent le travail. "The Beaucoup" pourrait, par l'idiome grec, signifie "la majorité". La dureté apparente de l'affirmation selon laquelle la majorité des enseignants de l'ère apostolique traitaitement de la Parole de Dieu, a conduit à la substitution de λοιποὶ, le reste, dans certains manuscrits (D, E, F, G, L). Mais "les nombreux" ici signifie "les nombreux antagonistes de la mienne", qui prêchent un évangile différent (Galates 1:6). Il faut se rappeler que la vanité, le pharisaïsme, la laxité morale et les factions étaient toutes au travail dans l'église corinthienne. Qui corrompu. Le mot signifie qui sont simplement "trafic avec" "adultère", "" Huckstering ", la Parole de la vie. Le mot se produit dans le LXX. De Ésaïe 1:22; EC 26: 29; et Platon applique la même métaphore aux sophistes, qui colportent leur sagesse. Les Kapelos de fond signifie «un revendeur de détail», et surtout un vintner, et le verbe Kapeleuo est toujours utilisé dans un mauvais sens, comme l'anglais » Huckster. "Des revendeurs trompeurs avec l'Évangile sont décrits dans 2 Pierre 2:3, et dans l'une des lettres ignates, ils s'appellent Christemporoi, Christ-Traffickers. Tels étaient ceux qui ont changé la perspective de l'Évangile, abaissé sa norme et l'a adultéré avec des adultes étranges. Leurs méthodes et leur enseignement sont constamment allusion à ces épîtres (1 Corinthiens 1:17, 1co 1:31;
"Comme toujours dans notre oeil de notre grand maître de travail.".
HOMÉLIE.
La force universitaire de l'amour chrétienne.
"Mais j'ai déterminé cela avec moi-même", etc. Le sujet que suggère ces mots est la force unissante de l'amour chrétien. Nous le voyons ici unissant tous ses sujets dans une sympathie commune, une punition commune et un pardon commun. Voici l'amour chrétien-
I. Unissant tous ses sujets dans une sympathie commune. "Mais j'ai déterminé cela avec moi-même, que je ne reviendrais pas à vous de la lourdeur. Car si je te fais désolé, qui est-il alors qui me fait-il content, mais la même chose qui me fait désolé de moi?" La langue de Paul dans les quatre premiers versets implique que la "lourdeur" d'un serait la lourdeur de tous, le chagrin d'un chagrin de tous, le chagrin d'un chagrin de tous, la joie d'une joie de tous . Et c'est ce que l'amour chrétien fait dans toutes ses sujets, où qu'il existe. À n'importe quelle église, il appartiennent, il les rassemble en un, il les lie ensemble comme l'attraction lie l'univers matériel dans un système magnifique et harmonieux. Ce que l'on ressent de toutes les sensations, toutes les affections sont attirées par un centre commun, tous les cœurs indiquent une maison commune. Les pulsations de tous Throb en harmonie et font de la musique à l'oreille de Dieu.
II. Unir tous ses sujets dans une punition commune. "Mais si cela avait causé du chagrin, il m'a manifesté, mais en partie; que je ne vous surchargera peut-être pas tous. Suffisant à un tel homme est cette punition, qui a été infligée à plusieurs." Dans l'ensemble du passage de 2 Corinthiens 2:5 La référence de Paul est à cette personne incestueuse dont il a écrit dans sa première épître (voir 1 Corinthiens 5:1), et dont l'excommunication ou la "punition" est sécurisée. La rétribution que cet homme a reçu n'était pas le travail de personne, mais tous y ont rejoint. Ils ont tous accepté avec sympathie, et il a donc été infligé à plusieurs. Ils ont tous détesté le même faux et ont tout enduré la même punition. La vraie punition au mal est le travail de l'amour, pas de vengeance. Par conséquent, la punition n'est pas pour la destruction, mais pour la restauration. La punition qui détruit le criminel est satanique, pas saint; diabolique, pas divin. La restauration est le travail de l'amour, le travail de Dieu. Ceci est ici indiqué distinctement. "Pour que ce soit à ce sujet, vous devriez plutôt le pardonner, et le réconforter, de peur peut-être être englouti avec trop de chagrin." Il semblerait de la langue de l'apôtre que la punition qu'ils avaient infligée à cette culpabilité avaient produit un profond chagrin pénitential de peur qu'il "devait être avalé avec trop de chagrin." Sa punition avait répondu à son but, le restaure donc et "confirme ton amour vers lui.".
III. Unir tous ses sujets dans un pardon commun. "À qui tu pardonnais quelque chose, je pardonne aussi" comme si Paul l'avait dit: "Vous et moi sommes si unis dans la sympathie aimante que ceux que tu pardonnes me pardonne." Observez ici trois choses.
1. Que le pardon est la prérogative de l'amour chrétien. Il n'y a pas d'amour qui a le véritable esprit de pardon mais chrétien. C'est la plus haute forme d'amour; Plus haut que la gratitude, l'estime, l'adoration. C'est le "nouveau commandement".
2. Que dans l'exercice du pardon, il y a une conscience du Christ. "Pour que tes écréments pardonnent je c'est dans la personne du Christ." Celui qui a chutin aime en lui a la conscience même du Christ, se sent comme il se sent "en présence de Christ." Combien de fois le Christ pousse-t-il ses véritables disciples à proclamer le pardon où il y a une véritable repentance! "Que soit-il lié sur Terre, on se lâche au paradis.".
3. Que l'esprit de pardoniste contrecarre les buts du diable. "Les Satan devraient avoir un avantage de nous; car nous ne sommes pas ignorants de ses appareils." Le pardon n'est pas, alors, la prérogative des prêtres, mais la prérogative de l'amour chrétienne. Un homme véritablement chrétine représente Christ-Stands, pour ainsi dire, à sa place; et "Christ a le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés".
La prédication de l'Évangile.
"En outre, quand je suis arrivé à Troas", etc. Le sujet de ces versets est la prédication de l'Évangile. Remarquer-
I. Les difficultés liées à elle. "En outre, lorsque je suis arrivé à Troas pour prêcher l'Évangile de Christ et une porte m'a été ouverte au Seigneur, je ne me suis pas reposer dans mon Esprit, parce que je n'ai trouvé pas de Titus mon frère: mais je suis en train de partir, je suis allé de de là en Macédoine. " Juste à l'époque où l'apôtre était d'ouvrir sa mission à Troas et que la perspective d'utilité semblait la plus appropriée, il a rencontré de graves difficultés et que la difficulté était l'absence de Titus, qu'il s'attendait à bien. La déception lui a coûté une si grande inquiétude qu'il a démissionné de son but, se retira de la scène et a repris son chemin dans une autre direction. Étrange qu'un homme inspiré aurait dû rencontrer une telle déception et que l'étranger reste encore qu'une déception devrait l'avoir aussi découragé qu'il renonce à un moment où le grand message avec lequel le ciel lui avait particulièrement confié. Antésique Nous aurions peut-être censé supposer qu'un homme de côté dans un véritable esprit de prêcher l'Évangile ne rencontrerait aucune difficulté, que le ciel balayait toutes les obstructions de son chemin; mais pas si. Peut-être qu'aucune classe d'hommes ne rencontre plus de difficultés dans leur mission que les ministres. Beaucoup deviennent si déconcertés, confondus et déprimés qui, comme Jérémie, ils s'exclament: "Je ne parlerai plus de ton nom.".
II. Les triomphes obtenus par elle. "Maintenant, merci à Dieu, qui nous cause toujours pour triompher en Christ et faire manifester la saveur de ses connaissances à chaque endroit? Le plus grand de toutes les victoires est la victoire sur le péché. Celui qui vaincue les ennemis moraux d'une âme atteint un triomphe beaucoup plus grand que celui qui lit toute une armée morte sur la plaine de la bataille. Il n'y a pas de grandeur, mais infamie, dans la dernière conquête. Il a en outre appris que ces victoires ont été réalisées chaque fois qu'ils prêchent. "Toujours nous cause à Triumphe . "Où qu'ils prêchaient," à tous les endroits ", et toujours à travers Dieu", soit-il à Dieu. "Il est l'auteur de leur victoire; il a construit l'arme, il a instructé les soldats, il a inspiré et donné effet aux traits .
III. Les influences résultant de celui-ci. "Car nous sommes à Dieu une douce saveur de Christ, en eux qui sont sauvés et en eux qui périssent." Observer:
1. L'aspect manuel de la prédication de l'Évangile.
(1) Il accélère certains. "A l'autre la saveur de la vie à la vie.".
(2) Il détruit les autres. "À celui, nous sommes la saveur de la mort à la mort." Ces effets se produisent partout où l'évangile est prêché.
2. L'aspect gazier de la prédication de l'Évangile. "Nous sommes à Dieu une douce saveur de Christ." Quels que soient les résultats de la prédication, du trouble ou du bénéfique, il est acceptable pour Dieu s'il est déchargé à juste titre. Ay, la prédication de l'Évangile est la cause de l'immense bonne et l'occasion du grand mal. Comme les eaux de la mer, la lumière du firmament, la brise de l'atmosphère, c'est la cause divine du bien; Mais l'homme, à travers la perversité de sa nature, peut en faire l'occasion de sa ruine.
Iv. La solennité liée à elle. Paul sentit sa solennité et s'exclame: "Qui est suffisant pour ces choses?" Qui, de lui-même, est "suffisant" d'exposer la signification de l'Évangile, d'illustrer l'esprit de l'Évangile, d'entrer dans les âmes humaines les principes éternels de l'Évangile? Paul ajoute à un autre endroit, notre suffisance est de Dieu. ".
La manière dont l'Évangile devrait être prêché.
"Car nous n'en sommes pas autant, qui corrompre la Parole de Dieu: mais comme de la sincérité, mais comme de Dieu, à la vue de Dieu parle en Christ." Les mots suggèrent la manière dont l'Évangile devrait être prêché.
I. Avec honnêteté consciente. "Comme de la sincérité." C'est un état d'esprit dans l'antagonisme direct à tous + Duplicity. Aucun homme qui n'est pas vrai pour ses convictions et pour lui-même peut prêcher l'Évangile. Il doit être un véritable homme qui prêcherait la vérité, un homme aimant qui inculquerait l'amour. Avoir une honnêteté consciente, il doit prêcher ses propres condamnations personnelles de l'Évangile, pas les opinions des autres.
II. Avec la divinité consciente. "A partir de Dieu, à la vue de Dieu.".
1. Il doit être conscient que Dieu l'a envoyé. De Dieu, pas d'écoles, de sectes, d'églises ou d'ecclésiastiques, mais directement de Dieu lui-même.
2. Il doit être conscient que Dieu le voit. "À la vue de Dieu." Cette conscience le rendra humble, sérieux, sans peur, ne prenant rien pour les sourcils ou sourires de son public.
III. Avec la chréneuse consciente. "Parlez-nous en Christ." Être "en Christ", c'est être dans son caractère, dans son esprit. "L'amour du Christ me constreint", etc. Celui qui est conscient de l'esprit de Christ en lui sera libre de toutes les motivations à la recherche de soi, toutes les motivations sordides, toutes les envies de popularité et de renommée.
Homélies par C. Lipscomb.
Des explications plus approfondies et des directions touchant la convoitise des questions abordées.
L'écrivain le plus copieux du Nouveau Testament est l'homme dont la constitution et la vie intérieure sont les plus pleinement mis en vie. Si le fait lui-même est remarquable, l'art de sa gestion est encore plus important. Les traités didactiques auraient exclu cette méthode de mélange du résumé et du béton, et donc la forme épistolaire que ST. Paul a adopté. Qu'entendons-nous par cette forme? Beaucoup plus, en effet, d'une manière facile et gracieuse de communiquer des faits et des vérités de communication. Dans l'épître, nous avons la personnalité de l'écrivain interbloqué avec la doctrine, le devoir, l'expérience; de sorte que dans st. Le cas de Paul Nous n'avons pas simplement l'évangile comme un corpus de faits et de vérités, mais l'évangile de la conscience d'un exposant de premier plan et, à certains égards, le représentant le plus important de certaines phases de cet évangile. Le christianisme gentile, comme distingué du christianisme antérieur judaïque, n'aurait jamais pu être compris, à l'exception de cette mêlée de christianisme en tant que système et christianisme comme une vie dans l'histoire de notre apôtre. Les deux conditions rencontrées dans lui lorsqu'elles se sont rencontrées dans aucun autre apôtre. Les deux choses ne doivent pas être confondues. Beaucoup dans notre journée tombent dans cette erreur et parlent de christianisme comme si c'était seulement "une vie. "C'est une vie, mais c'est autre chose d'autre et quelque chose d'antécédent à la vie. Maintenant, le style épistolaire, et encore plus de sa méthode de pensée, permettent de jouer pleinement à la totalité du christianisme. Ses dogmes sont préservés. Ses forces expérimentales et pratiques sont maintenues. Son individuation est prévu pour. Et ainsi, en voyant le système, nous voyons aussi sa vie dans l'âme. Si le psalmiste, le roi David, est le signal représentatif du judaïsme formel et spirituel dans l'Ancien Testament, St. Paul est la figure correspondante dans le Nouveau Testament. À ce stade, nous sommes en mesure d'estimer la très grande qualité de valeur de la deuxième épître aux Corinthiens.. Au-delà de ses écrits, cela déploie l'auteur et le fait avec une telle compétence magistrale et sur une échelle si complète de donner un double aperçu de son système et de sa vie. Quelle extension des "actes"! No. Luke aurait pu faire ça. Ce sont les "actes" dans leurs prises de tête secrète chez l'homme et l'homme ne pouvait enregistrer que ce qu'ils étaient. Le compte de ses sentiments personnels est repris dans ce chapitre. Non seulement pour leurs sakes, mais pour le sien, la visite avait été reportée, car il ne voulait pas venir de chagrin. La "tige" aurait été douloureuse pour lui; ils devaient faire preuve de discipline dans les directions de sa lettre et prétendons donc une occasion de chagrin. S'il l'avait fait désolé, qui, mais ils pourraient lui donner de la joie? C'était la raison de son écriture, la raison aussi de reporter sa visite; et ainsi, les deux choses avaient été conçues pour coopérer en un résultat. Une controverse est comme une maladie; Le mode de traitement doit être modifié pour convenir à ses étapes. Sans aucun doute la présence personnelle, les conversations, les appels directs, sont les mieux à plusieurs reprises pour ajuster les difficultés; À d'autres moments, les lettres sont préférables. Le discernement de l'apôtre l'a invité à écrire, puis à attendre l'effet; et tout était dans l'intérêt de la paix et de sa consolation. Inspiré par cette confiance, il les avait écrites une grave réprimande. C'était un devoir le plus douloureux; C'était un devoir, cependant, d'amour; et à cause de cette coïncidence, la conscience et l'affection étant au travail dans son âme, il avait eu beaucoup souffert.. "De beaucoup d'affliction et de l'angoisse du cœur, je t'ai écrit avec beaucoup de larmes. "La grande âme n'avait pas peur des mots ni des critiques des mots. Il avait un type de courage rare. C'est l'audace de dire combien il pensait et combien il ressentait et d'envoyer ses mots chargés de la signification qu'ils avaient pour lui, qu'ils pourraient transmettre exactement ces significations à d'autres. L'amour n'a pas été surestimé, car c'était l'amour d'un père envers les enfants de son cœur: "plus abondamment à toi. "Évidemment, son objectif primordial est d'assurer les corinthiens de son affection chaleureuse pour eux. D'autres sentiments sont détenus en suspens; aucune mention désormais des soupçons, des jalousies, des brosses et d'autres tortues, par lesquelles il avait été torturé; Seul l'amour, l'amour passionné, il chéri pour ceux dont le chagrin et la joie étaient sa chagrin et sa joie. À quel point la façon est naturellement préparée pour ce qui suit! "Si des personnes ont causé du chagrin [faisant référence à la personne incestueuse], il m'a pas fait griffé, mais en partie, que je ne vous surchargera pas tous. "La version révisée", si cela a causé du chagrin, il a causé le chagrin, pas pour moi, mais en partie (que je ne appuyais pas trop fort) à vous tous. "Conybeare et howson", comme le concerne qui a causé la douleur, ce n'est pas moi qu'il a peiné, mais certains d'entre vous (certains, dis-je), que je ne peux pas appuyer trop durement sur tout. "De nombreux commentateurs le lisent ainsi:" Si cela a causé du chagrin, il a remporté non plus moi, mais plus ou moins (que je ne sois pas trop lourd sur lui) tous. "Quel est le point d'intérêt est la lumière dans laquelle st. Paul considérait maintenant le délinquant et la punition infligée sur lui. Punition avait été punition; Il avait exprimé une indignation juste, une ordonnance officielle confirmée, justifié la Sainte Autorité de la loi. Il avait été effectif pour amener le pécheur flagrant à la repentance et avait prouvé un avertissement aux autres. Mais les effets ont-ils été des effets pour arrêter ici? Un grand travail avait été fait et encore d'autres résultats étaient possibles - étaient les plus souhaitables. Précisément ici la sagesse sévère de St. Paul attire notre admiration. La discipline d'un mécanique ou d'un genre militaire est assez bon marché. La vraie discipline de la Réforme et de l'épargne est une chose coûteuse, nécessitant de la prévoyance et de l'après-coup, le regard "avant et après", qui a remporté sa place parmi les aphorismes de l'État d'État. Beaucoup de chutes de fruits et de races, tout comme les approches de la saison de maturation, des soins spéciaux étaient nécessaires, de sorte que l'apôtre a fait valoir que Satan devrait gâcher l'acte sain dans la suite de la suite.. "Suffisant à un tel homme est cette punition, qui a été infligée à beaucoup de. "" Suffisant "conduit la phrase. Et le "beaucoup" a son poids, car dans rien n'est le pouvoir des nombreux tellement ressentis que dans la condamnation.
"Il n'y a pas de créature m'aime, et si je meurs, aucune âme ne me plaint.".
C'est GLOPER perfectionné dans le roi Richard. Saint-Paul exhorte le pardon de ce délinquant brut. Au contraire, "vous devriez plutôt le pardonner, et le réconforter, de peur peut-être que tel une telle devrait être englouti avec trop de chagrin." Faire évident votre amour pour lui; Alors il les considérait. S'il est restauré à leur affection, cela prouverait que l'église était "obéissante en toutes choses". Tout au long de son maintien de la dignité et de l'autorité de l'Église de la vue ordonnante et, comme il avait eu un devoir le plus solennel sur sa conscience, il reconnaît donc sa grande relation en matière de réconciliation. Les frères auraient-ils la pardonner? Donc, serait et cela aussi de la manière la plus impressionnante - "à la vue du Christ". Le raisonnement de l'apôtre à ce stade devrait faire une impression la plus profonde et durable sur des penseurs chrétiens. Des motivations sincères et des intentions droites ne préservent pas toujours de bons hommes de terribles blunders dans l'administration de la discipline de l'Église. Tous les non-cawares, l'imagination exagère, le sentiment de droit devient jaloux de lui-même, les motifs sont considérés comme asserveillés, une cohérence parasite établit ses revendications tyranniques et, sans longue période, la société de pièces de droit avec autorité et l'équité est écrasée par la justice. Aucune attitude dans laquelle Saint-Paul n'apparaît devant nous, elle est si particulièrement caractéristique de la haute virilité que lorsqu'il plaide pour une énigme extrême et un appel d'offres dans l'utilisation d'un pouvoir légitime. Qui a jamais souffert des innombrables formes d'injustice comme il l'a fait? Qui est mort quotidiennement comme il l'a fait? Les "bêtes" de Éphèse n'étaient pas simplement telles que la violence physique, mais dans leur manque de sensibilité morale à la vérité et à droite. Pourtant, ce n'était pas le pire. Demandez à un homme qui a eu une grande expérience de la vie publique Qu'est-ce qui lui a occasionné la plus grande quantité de vexation, et il vous dira que c'était la fausse déclaration et la critique de la prise en charge et la plus petite écarté de l'Esprit le poursuivant continuellement qui avait plus aigri à sa carrière. Saint-Paul a été soumis à ces ennuis à travers toute la moyenne de sa vie apostolique. Et qu'est-ce qu'il a appris d'eux? Se méfier de son cœur, de garder un œil ouvert et vigilant sur ses infirmités, d'être spécialement gardé sur les utilisations ambitieuses du pouvoir et de saisir chaque avenue à son âme à travers laquelle une entrée pourrait être effectuée d'un températif fanatique dans la réprimande, dans la gestion des troubles de l'église et dans la relation soutenue aux autres apôtres. Dans le cas du délinquant corinthien, nous voyons son hauteur de roulement. Prêt à pardonner, content de pardonner, mais il attend qu'il puisse dire à l'Église, "si vous pardonnez quoi que ce soit, je pardonne aussi." Et entendez sa raison ", de peur que Satan devait avoir un avantage de nous: car nous ne sommes pas ignorants de ses appareils." Ne pouvait jamais être saint Paul, apôtre des Gentils, sans cette conception intense réalisée intensément réalisée de Satan comme agent infernal de puissance prodigieuse et d'une activité incessante. Dans sa théologie, dans sa façon de regarder des hommes et des choses, dans son calcul des forces à rencontrer dans le grand conflit, il aurait été inexplicablement étrange s'il avait ignoré ou déprécié cet esprit gigantesque gigantesque. Ailleurs, nous avons ses allusions à Satan dans d'autres aspects de son personnage. Ici, il est le schéma, le traceur Wily, le stratège ADROIT, l'observant de chaque mouvement et sur l'avertissement d'opportunité inverson. Saint-Paul n'avait pas peur de reconnaître que dans cette affaire à Corinthe Satan pourrait même transformer les choses à son avantage. Rappelez-vous les mots (1 Corinthiens 5:5), "Pour livrer tellement Satan, pour la destruction de la chair;" Et pourtant, ils devaient travailler et intercéder "que l'Esprit peut être sauvé dans la journée du Seigneur Jésus." Et maintenant, cet homme repentant et pardonné, ne devrait-il pas le sauver des pièges de Satan? -Save eux-mêmes, aussi, d'être excité par l'arc-ennemi de Christ et de toute bonté? -L.
Venir à Troas (disquiétude; défense de son apostolat).
Saint-Paul assez brusquement qu'il est venu à Troas. Pourquoi il a laissé Éphèse qu'il ne dit pas, mais nous en déduisons c'était à cause de son inquiétude de voir Titus et d'entendre de lui comment sa lettre aux Corinthiens avait été reçue. Il y avait une bonne ouverture à Troas pour prêcher l'Évangile, et pourtant il était très inquiet que Titus ne le rencontrait pas. "Prendre mon congé d'eux, je suis passé de là en Macédoine." Ici, il a rencontré Titus, cependant, dans l'excitation de la joie, il omet de l'énoncer. L'explosion soudaine de gratitude, "merci à Dieu", exprime son exultation sur la bonne nouvelle Tritus Titus avait apporté de Corinthe, de sorte qu'ici, comme c'est souvent le cas, nous obtenons l'histoire extérieure des événements de la biographie du cœur de l'apôtre . Tout ce qu'il s'attendait, et encore plus, avait été réalisé et il rompt dans Thanksgiving.
"YE que dans les eaux glissantes et que vous marchiez de la terre et de la bande de roulement majestueux, monsieur fondu si je me taisais, maussade ou ev'n, sur la colline ou la vallée, la fontaine ou l'ombre fraîche, faisait vocale de ma chanson et enseigné ses louanges. ".
St. Paul n'était pas un homme silencieux dans son bonheur. Aucune profondeur d'émotion ne lui convient à moins que cela ne puisse être transmis aux autres. A cette occasion, son âme a trouvé l'énoncé dans la remerciement de Dieu ", qui nous a toujours causée à triompher en Christ." Un triomphe militaire se lève devant lui; Le général victorieux revient à la capitale; La longue procession se déplace devant son œil; Et, dans le train, les captifs rapportés chez eux sont remarquables. Un tel captif est l'apôtre qui suit le char de son Seigneur. "Pourtant, (en même temps, par un changement caractéristique de la métaphore), un porteur d'encens, l'encens de diffusion (qui a toujours été fait à ces occasions), comme la procession se déplace sur" (Conybeare et Howson). Christ est le parfum; "Nous sommes à Dieu une douce saveur de Christ." Si les hommes sont sauvés ou perdus, Christ est Christ et le parfum ne peut pas périr. Il y aura une "saveur de mort à la mort" et une "saveur de la vie à la vie"; Mais, dans l'une ou l'autre édition, la gloire du gouvernement de Dieu est maintenue. Pour, dans la mesure où nous pouvons voir dans les relations de Christ à l'homme et de l'homme au Christ, le fait fondamental de chaque aspect du sujet est la liberté humaine. De son propre liberté Christ prit sur lui-même notre chair et notre sang, a subi et mourut; Et de notre propre volonté gratuite, faite par lui et agissait comme tel par le Saint-Esprit, nous acceptons son expiation. Si nous rejetons la miséricorde offerte, l'acte de notre rejet témoigne de l'infinitude de la miséricorde, et la "saveur du Christ" n'est pas moins "douce" en soi "et qui est suffisante pour ces choses?" Voici aucun évangile unilatéral, qui accueille la conscience au goût et permet un compromis entre devoir et inclination. Voici un évangile qui est la "saveur de la mort à la mort" et de "la vie à la vie". Qui est compétent pour maintenir sa vérité pivotante en prêchant ces deux doctrines? Le test d'un ministre fidèle réside dans l'utilisation sage et sérieuse de chaque classe de faits. Est-ce que quelque chose si difficile? Prendre l'intellect naturel; prendre les affections naturelles; prendre la langue comme véhicule d'expression; Et par quel pouvoir de culture un prédicateur peut être trouvé qui peut définir l'évangile dans son double adolescence de «mort à la mort» et de «vie à la vie»? Saint-Paul, dans le dix-septième verset, répond à la question de la question de suffisance. Maintenant, comme toujours, ce n'est pas simplement l'évangile qui est le pouvoir et la sagesse de Dieu, mais sa façon de le prêcher. Il déclare que "beaucoup corrompre la Parole de Dieu;" Pas de ce nombre est-il. Et où existe le danger de corruption? En ne tenant pas avec un esprit équilibré, la «mort» et la «vie», afin de faire éclater des surestimations et des sous-adatiations dans chaque cas. Pour prêcher la manière de Saint-Paul, il faut avoir une sincérité - la vérité non mélangée avec des spéculations humaines; Il doit prêcher ce que Dieu a révélé que sa loi et sa justice, pas plus, pas moins; Et il doit le prêcher en Christ, lui-même en Christ, son évangile en Christ et prêcher ainsi que l'esprit et l'humeur de l'esprit et de la manière que le parfum respire dans toutes ses paroles. - L.
Homélies par J.R. Thomson.
2 Corinthiens 2:3, 2 Corinthiens 2:4.
Sympathie dans le chagrin et la joie.
À quelle distance d'un ministère formel ou mécanique était celui de l'apôtre! Il entra dans les circonstances et les sentiments de ceux dont il avait travaillé. Rien qui a affecté leurs intérêts était indifférent à lui. Certains dans sa position auraient dit: "Nous avons fait de notre devoir; ce n'est pas une affaire de nôtre comment ils agissent; pourquoi devrions-nous nous troubler de nous-mêmes?" Pas si Saint Paul. Lorsque les corinthiens agissaient indignes, son cœur sensible était en détresse; Quand ils se sont repentis, ce coeur délimité de joie. Ce n'était pas tout à fait l'effet du tempérament naturel; C'était le fruit de la vraie bourse d'esprit avec son Seigneur.
I. L'esprit de sympathie est l'esprit du Christ et du christianisme. Dans la vie terrestre de notre Sauveur, nous voici des preuves de cet esprit. Il se réjouit des joies des hommes; Il a pleuré par la tombe de son ami; Il soupira et gémissait quand il a rencontré des cas de non-spiritualité et d'incrédulité. C'était pitié qui l'a amené d'abord à Terre puis à la croix du calvaire. De même avec les préceptes du Nouveau Testament. La leçon est souvent pratiquement répétée ", réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurent avec ceux qui pleurent.".
II. L'esprit de sympathie est parfois l'occasion du chagrin.
1. Le spectacle d'un chrétien professant chrétien tombe dans le péché réveille la commission et la détresse dans l'esprit de chaque véritable suiveur du Christ.
2. Le spectacle d'un chrétien se connecte au péché, ou en ce qui concerne un indiffératif comparatif, est douloureux à l'extrême à une sollicitude de la pureté chrétienne.
3. Le chagrin, de toute cause, réveille le chagrin dans un esprit sensible comme celui de Paul.
III. L'esprit de sympathie est parfois l'occasion de la joie. Même au milieu de difficultés personnelles et d'opposition rencontrées dans son ministère Paul n'était pas indifférente aux joies de ses convertis. Et quand ceux dont la conduite l'avait peiné est venu à un meilleur esprit et lui accorda la satisfaction, il se réjouissait avec eux dans leur bonheur. S'il y a de la joie en présence des anges de Dieu sur un pécheur qui se repente, il ressemble parfaitement au père de Spirits et à ses préposés immédiats dont le cœur est levé d'exaltation et de plaisir par tout ce qui manifeste la croissance et la victoire du Divin Royaume sur terre. - T.
Les appareils de Satan.
Le cours de Saint-Paul concernant l'église chrétienne de Corinthe était une grande difficulté. Un cas flagrant d'immoralité a demandé son ingérence déterminée. Pourtant, il souhaitait traiter, à la fois avec le délinquant et avec ceux qui ont fait trop de lumière de son infraction, de manière à ne pas mettre en danger son influence personnelle sur les chrétiens corinthiens en général. S'il était trop lax ou trop sévère, dans les deux cas, il donnerait à ses ennemis l'occasion de le maligner. Et il savait qu'il y avait judaïsation des enseignants qui étaient prêts à attribuer l'immoralité aux doctrines de la grâce de Paul. De sorte que l'apôtre trod a un chemin très difficile, que Satan avait serré avec des pièges à chaque main. Il devait être sur ses gardes contre les machinations insidieuses de l'ennemi et il a donné aux Corinthiens de comprendre que telle était son attitude.
I. Les appareils de Satan sont nombreux et variés. Les ressources d'un ennemi terrestre ne devraient pas être sous-estimées par un général qui gagnerait la victoire; Et si la tactique varie de circonstances, de la vigilance et de la possession de soi, du courage et des soins, sont toutes nécessaires. Satan se situe à des chrétiens avec de nombreuses tentations; S'il ne peut pas les tenter dans un péché conscient, il s'efforcera de les engager dans une erreur de jugement et de conduite qui peut lui donner un avantage sur eux.
II. Les appareils de Satan sont habiles et astucieux. Dans la tentation de notre Seigneur, cela se manifestait abondamment et le Sauveur a donné à ses disciples pour comprendre qu'ils seraient appelés à supporter les agressions du même ennemi de peuplement. Contre sa tactique toujours variable, contre ses ressources toutes mais inépuisables, cela devient donc chaque soldat chrétien à être sur sa garde.
III. Les appareils de Satan sont les moyens de collaborer de nombreux imprudents. Certains qui ont déjà couru bien ont été entravés. Certains qui ont résisté à un ennemi sont tombés sous l'attaque d'une autre. Les annales de chaque église, même pure, disent à celles dont l'adversaire a dirigé ses coups trop avec succès. "Laissez-le que cela pense qu'il ne tient à prendre de garde de peur qu'il tombe.".
Iv. Les appareils de Satan doivent être résistés à la surveillance et à la prière. C'est quelque chose de ne pas ignorer d'eux. Les imprudents et impensables sont piégés par une ignorance très ignorée. Pourtant, la connaissance n'est pas une protection suffisante. Une méfiance de notre propre capacité et une dépendance à la puissance supérieure et à la sagesse est indispensable nécessaire pour la sécurité et la délivrance. Eh bien que l'avocat inspiré soit reçu avec gratitude et agi avec diligence ", mettez l'armure entière de Dieu, que vous pourrez peut-être résister aux Wiles du diable." - T.
Une porte ouverte.
Les hommes sont susceptibles de penser à quelles portes leur sont ouvertes à pénétrer, à travers laquelle ils peuvent passer à leurs propres profits ou avancement, ou de plaisir. Paul était une nature désintéressée et bienveillante. Il était un véritable disciple du Christ, qui est venu, de ne pas faire sa propre volonté et de ne pas être minisée à la ministre. Encore et encore, au cours de sa vie, son cœur était ravi par le spectacle d'une porte de Sainte Service, ouvert devant lui par la Providence de Dieu, l'invitant à entrer dans et au nom du Seigneur de prendre possession.
I. La porte ouverte mène aux opportunités de travail pour Christ. Au vrai chrétien, c'est plus désirable que Aught à côté. Paul alla nulle part mais une certaine porte s'est ouverte devant lui. Une synagogue était ouverte; Il y est entré, et raisonné de la loi ou des prophètes. Un marché greffé de citoyens lui a donné la possibilité de prêcher le vrai Dieu et la vie éternelle. Même une porte de prison, quand il ferma sur lui, ne l'a pas fermée d'âmes humaines. C'est bien que les chrétiens devraient penser, pas tellement de leurs propres intérêts, comme du service de leur maître.
II. La porte ouverte est ouverte par Divine Providence. "Ouvert du Seigneur" est l'expression de l'apôtre. Nous ne voyons peut-être pas la main, mais nous ne devrions pas l'ignorer. Lorsque Dieu lui-même fait un chemin, c'est un commandement à son peuple à adopter et à le suivre. Quand il s'ouvre, "aucun homme ne peut fermer.".
III. La porte ouverte est une porte de promesse pour ceux qui entreront dans. Pourquoi la porte est-elle ouverte? N'y a-t-il aucun but dans cela? C'est sûrement un manque de foi de se retenir lorsque le Seigneur lui-même encourage tout manifestement ses serviteurs à "aller et posséder la terre".
Iv. La porte ouverte sera fermée contre ceux dont la négligence ou la désobéissance les entrave de l'entrer. Comme la porte du salut sera fermée contre ceux qui ne parlaient pas, la porte de service sera donc fermée pour exclure ceux qui se mettent de côté lorsque la main de Dieu l'a ouvert et l'a fait signe d'entrer, mais les a fait signe à vain.-t.
La solennité du ministère.
Un triomphe romain, auquel l'apôtre fait référence dans ce passage était le plus magnifique des pages terrestres. Le conquérant, dans l'honneur duquel il a été donné, était un illustre commandant, qui avait vaincu un ennemi ou gagné une province. L'itinéraire traversé par la procession triomphale allonga à travers Rome au Capitol lui-même. Les spectateurs qui ont réglé leurs yeux sur la vue étaient la vaste population de la ville. Auparavant, le Victor est passé les captifs pris dans la campagne et le butin qui avait été arraché de l'ennemi. Derrière, suivi de l'armée, rinçait de la victoire et se réjouit dans l'insolence et la fierté de l'armée pourrait. Le conquérant lui-même, monté aloft sur sa voiture, était le centre d'observation et d'attraction. Chaque marque d'honneur lui a été versée. Les sacrifices ont été offerts par les prêtres aux dieux à la vie de la personne qui a été attribuée. Les porteurs d'encens ont marché dans la procession et les nuages parfumés montaent, flottant dans les airs et se mêlent aux cris et aux souches de la musique martiale. Et dans les temples, les offrandes sacrificielles étaient accompagnées de la présentation de l'encens odorant.
I. Les triomphes de l'Évangile. La guerre du mot est contre les péchés des rebelles qui ont défié l'autorité du plus haut. Dans les temps apostoliques, les progrès de l'Évangile, bien que souvent opposés et souvent vérifiés, ont fait appel à la vision de Paul comme un progrès triomphale. Dieu, qui avait triomphé sur les ennemis qu'il convertit dans ses amis et ses compagnons, les a fait, comme ses représentants, triompher à leur tour et les a admis à partager son triomphe sur les ennemis de la vérité et de la justice.
II. Les porteurs d'encens dans le train triomphal. Il y a une prodigalité de la richesse dans l'imagerie utilisée ici. Paul et ses collègues des ministres étaient eux-mêmes des captifs et des porteurs d'encens - "à Dieu une douce saveur de Christ." Comme le fils de l'éternel est infiniment acceptable pour son père, ceux qui partagent sa mission et son objectif et publient fidèlement son évangile, passent bien pour lui, comme l'odeur de l'encens parfumé à la narine.
III. Les accompagnements et les résultats du triomphe de l'Évangile. Ceux-ci sont double et opposés.
1. Pour le péritage, le ministère est une peine de mort. Certains captifs ont été mis de côté et mis à mort dans le sang froid alors que la procession s'approchait de la colline de Capitole. L'encens à tel était mortel - un prémonitoire d'odeur d'une mort violente et misérable. Ainsi, la proclamation de l'Évangile, en soi une bénédiction indescriptible, est en fait l'occasion de la condamnation des incroyants, qui le rejeta et le méprise.
2. À celles au cours du salut, le ministère est un message de la vie. Bienvenue et agréable à Dieu et à l'homme, la bonne nouvelle de la rachat raconte de dire à ceux dont le désert est la mort. Un parfum bienvenu et charmant au sauvé, il promet de participer à la glorieuse victoire et au règne éternel du Rédempteur divin. - T.
Le triomphe.
La nature émotionnelle et sensible de l'apôtre Paul a été rapide à reconnaître l'opposition ou le succès. Et quand il lui a eu lieu, dans la Providence de Dieu, rencontrer des cas dans lesquels son message a été accueilli avec gratitude et qu'il était lui-même apprécié, son cœur était rempli de joie et il était impatient de prononcer une gratitude et des éloges. Lorsqu'il est ravi de prospérité dans son travail évangélique, il a estimé que Dieu le faisait toujours triompher. Ses succès spirituels étaient à lui plus glorieux que le triomphe que le général victorieux jouissait de son retour à Rome, lorsqu'il montait la colline de Capitoline, avec ses semblables de guerriers dans la procession et ses captifs dans son train. Quelle inspiration ces mots de l'apôtre se donnent à ceux qui sont engagés dans le service du Sauveur et vivent les vicissitudes du ministère terrestre!
I. S'il y a une guerre, il y aura une victoire. La vie chrétienne est une guerre, impliquant des efforts, un danger et une résistance. Beaucoup plus manifestement manifestement ce chiffre s'applique à ceux qui prêchent l'Évangile, en particulier comme évangélistes parmi les païens, dégradés, l'incroyant. Tels sont nécessaires à la fois du courage spirituel et des armes spirituelles. Et dans le stress du conflit, dans le bruit et le tumulte de la guerre, il leur convient de se rappeler que la question n'est pas incertaine, cette conquête est proche.
II. S'il y a des ennemis, ils deviendront des captifs ou, mieux encore, des alliés et des autres soldats. Lorsque les adversaires spirituels sont nombreux et audacieux, et lorsque leur apparition est douloureuse et peut-être alarmante, le cœur du soldat du Christ peut parfois se baisser en lui. Mais il est tenu d'estimer la fortune de la guerre, non par des probabilités humaines, mais par des prédictions divines. De ceux qui s'opposent à eux-mêmes, rien ne prévaudra. Certains doivent être vaincus et faire honte. D'autres avouent que la justice et la grâce du Christ se fixent les armes de la rébellion, s'engagent dans l'hôte spirituel, leur empruntera l'armure de Dieu.
III. S'il y a une déception, il y aura une récompense. Paul savait souvent assez de quoi il doit être abattu. Plus l'espoir est élevé, le tristesse du chagrin lorsque cet espoir est frustré. Il arrive parfois que, où le guerrier chrétien passe toute sa force et attaque l'ennemi avec du courage et de la persévérance, il expérimente la repuffère la plus humiliante. Puis laissez-le être assuré que Différente expérience est en magasin pour lui. Les ennemis cèdent, dont l'obstination, il lui semblait, aucun pouvoir ne pouvait se soumettre. La victoire sera aux fidèles et au courageux.
Iv. S'il y a un partage de la croix de Christ, il y aura également un partage de son trône. Notre Seigneur, le capitaine de notre salut, savait d'expérimenter le pouvoir de l'ennemi. Et puis-on s'attendre à ce que nous soyons prospères? Ne serons-nous pas des suiveurs de lui et de connaître la ressemblance de sa mort? Ainsi, il lui sera donné qu'il est surmonté de s'asseoir avec lui sur son trône. - T.
Qui est suffisant?
Ceux à qui le ministère de l'Évangile de Christ est simplement une profession, qui considère les bureaux de la religion comme une routine, qui considère principalement ces émoluments et avantages que ceux-ci peuvent être liés à celui-ci, lire ces mots avec étonnement et sans sympathie, mais ceux-ci qui pensent que Paul pensa au ministère, avec un étonnement se demandant à la grâce de Dieu et à la disposition faite en Christ pour le passage de cette grâce à l'homme, ceux qui réalisent la précieuse de l'âme et la solennité de la vie et de la L'éternité ne peut que chérir une conviction que, pour un service si élevé et saint comme le ministère de la Parole de Dieu, aucune qualification humaine ne peut suffire.
I. L'insuffisance du pouvoir humain. Pour comprendre cela, nous devons considérer:
1. Les lacunes de l'agent humain. Aucun ministre n'a une vision adéquate du Sauveur qu'il prêche; aucun n'a une sympathie suffisamment vivante avec les âmes de ses semblables; aucun n'a de pouvoir de persuasion à la mesure des nécessités de l'affaire; Aucun n'a le zèle brûlant pour Dieu qui a été parfaitement affiché par le Christ seul.
2. Les difficultés particulières du travail à accomplir. L'ignorance, la légèreté, les préjugés, la clarification, le péché brut des hommes, --Toutons-nous en compte si nous aurions une conception juste de l'ampleur de la grande tâche qui est confiée au ministre chrétien.
II. La suffisance de la grâce divine.
1. Ceci est révélé à ceux-ci et à ceux qui sont seuls, qui sont sincèrement conscients de leur propre impuissance et de l'insuffisance de toute l'aide humaine.
2. La propre commission de Dieu est une assurance qu'il ne retirait pas l'assistance nécessaire. Le travail est le sien; C'est l'appel et son autorité.
3. Dieu, par son Esprit, aide tous les agents de manière humble et fidèles à son service, renforçant les faibles, de sorte que par leurs moyens, cependant, apparemment inadéquates, de grands résultats sont accomplis.
4. Par la même agence invisible mais merveilleuse, Dieu surmonte les obstacles rencontrés dans le cœur du pécheur et rend la parole de l'homme efficace parce que le véhicule du pouvoir et de la grâce du ciel. - T.
Homélies par E. Hurndall.
Les douleurs de réprimande.
I. Ce sont très réels à des natures gracieuses. Quelques délices à châtrer; Mais ils ne sont pas gracieux ou nobles - ils sont plutôt aptes à sentir la tige que de le servir. Un parent affectueux en souffre souvent plus que son enfant châtieux; un pasteur fidèle que le membre de l'église réprimande. Paul a dit que s'il est venu à Corinthe, il ne serait pas épargné; Avant de venir, il ne s'est pas épargné. Il y avait du chagrin à Corinthe, mais autant ou plus en Macédoine. La joie à cause de la souffrance est une marque F dégradation. Nous condamnons le plaisir obtenu de sports cruels; Le plaisir obtenu d'esprits blessants est encore plus barbare et révoltant. Nous pouvons nous sentir obligés de réprimander et que cela nettement. Nous ne pouvons jamais être justifiés d'extraire la joie de la souffrance occasionnée.
II. Lorsque Rebuke est douloureux au Rebuker, il est plus susceptible de se révéler efficace pour les réprimandes.
1. Il existe des preuves de qualification pour réprimander. La Reguke ne ressort pas du sentiment personnel.
2. Une dureté indue sera évitée.
3. Une tendresse gracieuse est susceptible de percer la plus grande réprimande.
4. Si elle est connue de la réprimande, une influence salutaire sera exercée. Rien n'est plus irritant ou un durcissement que d'être réprimandé par celui qui aime évidemment son bureau. Mais si celui qui souligne que notre faute est évidemment profondément peiné, nous devons être très obscurités si nous sommes insensibles à un tel appel. L'enfant égaré est conquis, pas par la tige dans la main de sa mère, mais par les larmes de ses yeux.
III. L'objet de droite réprimande n'est pas la douleur des réprimandes. Cela devrait jamais être gardé à l'esprit. Nous ne sommes pas des juges de transmettre des phrases de simple punition. Nous pouvons plonger nos boursiers, mais seulement pour leur bien. Nous pouvons causer de la douleur, mais seulement comme un moyen d'autre chose. Le castigation est un début, pas une fin. Nous n'avons rien effectué sauf échec si nous avons simplement causé le chagrin. C'est une tâche ingrate en effet simplement pour rendre les hommes tristes. C'est un noble de les rendre triste que nous puissions les rendre holiers.
Iv. Right Rebuking est la preuve de beaucoup d'amour. Ne pas souffrir de péché sur notre voisin est un bon devoir; Mais les meilleures natures sont susceptibles de se rétrécir de la reproduction. Le grand amour les obligera, comme cela fait Paul. Nous ne pouvons souvent pas montrer notre amour plus de conclusions. Il ne serait peut-être pas à la fois évident pour les hommes, mais ce sera à Dieu - et aux hommes de parement et de. La preuve la plus forte de l'amour de Paul pour l'église corinthienne a été exposée dans la tige qu'il contenait dessus. Donc, de Dieu lui-même: ceux qu'il aime, il a chastens. ( Hébreeux 12: 6 ) .- h.
Restaurer le backslider.
I. La discipline de l'église devrait être administrée par l'Église. "Cette punition qui a été infligée par les nombreux" ( 2 Corinthiens 2: 6 ). Pas par une personne, que ce soit le pape lui-même, ni par des prêtres ou des clergédiers, mais par l'ensemble de l'église individuelle ou une majorité de ses membres. Un chrétien a le droit d'être jugé par ses pairs.
II. La discipline de l'église devrait jamais avoir en vue de la restauration. Son objet n'est pas de punir tellement le délinquant de le faire du bien et en même temps de préserver la pureté de l'Église. La discipline de l'église ne devrait pas être considérée comme un acte final vers le backslider, mais avec elle devrait être des prières associées et espère que la libéralisation peut être brève. L'Église rejette qu'elle peut accepter; Elle jette qu'elle puisse revenir à nouveau. La discipline de l'église ne devrait donc jamais être de caractère pour entraver la repentance ou rendre impossible la restauration.
III. La discipline de l'église devrait être administrée avec une grande discrétion,.
1. D'une part, il peut être trop léger et ne pas produire d'effets appropriés.
2. De l'autre, il peut être si excessif de conduire le délinquant au désespoir.
3. Dans les deux cas Satan gagnera un avantage ( 2 Corinthiens 2:11 ), qu'il cherche toujours et a souvent trouvé quand l'Église ou ses dirigeants ont tenté la tâche délicate de la discipline. La discipline de la persécution et de l'intolérance de l'Église a servi les objectifs du diable admirablement dans de nombreux siècles sombres. Et la discipline de l'Église de l'indifférence et de la fausse organisme de bienfaisance a fait un service similaire dans plusieurs siècles se vantant de sa lumière et de sa largeur de pensée et de liberté.
Iv. La pénitence de la part d'un délinquant est un argument fort pour la restauration rapide de la fraternité. Le devoir de restauration n'est pas aussi pleinement reconnu que cela pourrait être. Souvent, c'est la prédilection des pouvoirs qui, plutôt que la condition du délinquant, qui détermine s'il doit être restauré ou non. Mais lorsque l'honneur de l'église a été justifié et que le délinquant est sans aucun doute contrite, la voie de service est claire. Une église qui ne va pas restaurer alors, mérite d'être excommuniée elle-même,.
V. La restauration ne doit pas être de la tolérance, mais d'aimer. L'amour est d'exister tandis que la discipline est infligée. Il est de se manifester sans réserve lorsque la discipline est supprimée. Beaucoup sont restaurés à la suspicion, froideur, mépris - une restauration qui ouvre la voie à une chute plus fatale. Si Dieu pardonne quelques chrétiens professants alors qu'ils pardonnent aux autres (et c'est leur prière fréquente), leur part du pardon divin est susceptible d'être très élancée .-
Le triomphe constant du ministre fidèle.
I. Il triomphe parce que partout où il va, il fait connaître Dieu et le Christ. C'est un vrai triomphe. S'il réussit à faire cela, il a un grand succès - le succès de l'exécution du devoir et de l'accomplissement de la volonté divine. De plus, le royaume de Dieu est presque certain d'être prolongé. Une défaillance apparente, lorsqu'elle est examinée et jugée plus étroitement à l'épreuve du temps, sera souvent jugée réussie.
II. Son triomphe ne dépend pas de la réception de son message.
1. À certains mots, c'est une saveur de la mort à la mort. Le Christ a proclamé, c'est à eux un Christ mort, et son évangile sans vie et impuissant, les conduisant uniquement à la mort spirituelle plus dense. C'est très décourageant lorsqu'il est vu sous un aspect. Mais Christ est prêché, le travail est acceptable pour Dieu, la miséricorde divine est justifiée et la responsabilité de la question désastreuse repose uniquement sur les reifers. L'excellence de la vérité est démontrée par son rejet de la part du vil et de la péché.
2. À d'autres, sa parole est une saveur de la vie à la vie. Ici, le triomphe est incontesté par tous. Un Christ fatigant est reconnu et celui qui a une puissance de vie.
III. Il triomphe que comme il est fidèle. Pour seulement, il honore Dieu et exposé la vérité telle qu'elle est en Jésus. Le ministre fidèle:
1. Ne corrompre pas la parole de Dieu ( 2 Corinthiens 2:17 ). Beaucoup de.
(1) par fausse interprétation,.
(2) biais,.
(3) l'insinuation,.
(4) omission,.
(5) Ajout.
Invité par.
(1) gain,.
(2) applaudissements,.
(3) charnal, préférences.
2. Mais.
(1) Se méfie, pleurant, "qui est suffisant pour ces choses?
(2) utilise la plus grande sincérité;
(3) reçoit son message de Dieu - "de Dieu" ( 2 Corinthiens 2:17 );
(4) parle comme à la vue de Dieu;
(5) Parle en Christ, en communion avec lui comme la tête.
Iv. Son triomphe est de Dieu. Il est conduit en triomphe de Dieu ( 2 Corinthiens 2:14 ). Dieu a triomphé sur lui, et maintenant Dieu triomphe à travers lui. Sa suffisance est de Dieu ( 2 Corinthiens 3: 5 ). Il n'a aucun pouvoir quand il n'a que le sien; Il a tout le pouvoir quand il a Dieu.
Homysy par R. Tuck.
Le chagrin de l'amour fidèle.
L'apôtre a toujours l'esprit le membre infidèle qui avait apporté une telle honte sur toute l'église. Sa conduite en la matière, surtout en changeant son esprit lorsqu'il était pleinement prévu à Corinthe, avait été mal représenté et a fait de l'occasion d'accusations contre lui comme un homme de volonté, auto-irondu. Il explique donc ici pourquoi il n'a pas visité Corinthe alors qu'il est resté incertain de la manière dont le membre incroyable serait traité. Il n'avait pas pensé, mais pour le vrai bien-être de l'église corinthienne. Il ne pouvait pas les laisser pour continuer dans le péché. Il ne pouvait pas supporter de penser que ceux qu'il avait instructés en Christ était indifférent au péché. L'amour, ressentir le chagrin pour le membre péching et pour l'église déshonorée, ne peut être satisfait sans des avertissements sérieux sur le péché et les efforts pour le supprimer. Ces efforts portent et expriment à la fois le chagrin et l'amour. Illustrer par le patient, des plaidoiries gracieuses de Dieu avec le péché et le dos en Israël, comme indiqué dans les prophètes, Isaïe, Jérémie et Hosea.
I. Un tel amour chagrin peut personnellement souffrir. Ici, il a conduit l'apôtre à agir d'une manière qui lui a amené la forme de souffrance la plus amère, même la suspicion et la méfiance de ses amis mêmes. Même qu'il supporterait, si mais sa volonté du bien-être spirituel de l'Église corinthienne pourrait être réalisée. "Les hommes pourraient penser que cela lui avait coûté peu d'écrire des mots pointus comme ceux qu'il a dans son esprit. Il se souvient bien de ce qu'il ressentait comme il les dictaient - l'intensité de ses sentiments, douleur que ces mots devraient être nécessaires, anxiété comme à leur problème, les larmes mêmes qui, comme à d'autres moments, étaient la sortie d'émotion forte. Ceux qui étaient indignés à ses mots de la tige devraient se rappeler, ou au moins apprendre à croire cela, et donc de voir en eux la preuve la plus forte de son amour abondant pour eux. " Le cœur de Saint-Paul était dans cette affaire comme le cœur de celui qui l'a dit: "Autant que j'aime, je réprimande et châtie." Illustrer quelle est une pression sur le sentiment personnel qu'il est pour le parent ou le professeur de châtiment. Ils souffrent souvent beaucoup plus que ceux qu'ils se sentent appelés à Smite. Même le malentendu, et même la haine temporaire, de ceux que nous allons en bénéficier, doivent être à la charge, dans nos efforts les plus sérieux de les livrer de la domination et de la souillure de leurs péchés.
II. Un tel amour chagrin peut traiter sévèrement avec le pécheur. Il n'est jamais aimé passer par le péché. Ce n'est pas un véritable amour qui touche le péché trop légèrement et donne des appréhensions inefficaces et indignes de celle-ci. Saint-Paul semblait trop sévère. Il ne pouvait pas être. Le cas a appelé à une extrême de gravité. Ce n'était pas simplement que l'infraction était ouverte et scandaleuse, mais ce qui était encore pire, l'Église semblait être imprégnée par un faux sentiment qui lui concerne et a manifesté aucune détresse dans la présence du membre coupable parmi eux. D'une certaine manière, Saint Paul sentit, il doit les éveiller à un sentiment de honte. Langue forte, refus de leur donner une visite personnelle, tout ce qui serait réveillé un sentiment de péché, était nécessaire. C'était le moment de la reproche la plus défavorable. Et toujours l'amour doit utiliser la gravité. Pour certaines formes de péché, les persuasions plus douces sont inefficaces; Les hommes doivent être agressés à peu près de leurs confidences de soi et leur fierté doit être humiliée et cassée. L'église des journées modernes n'échoue si gravement sa volonté et son devoir parce qu'elle n'a pas de "discipline", pas de transactions graves pour ses délinquants graves: elle n'a aucun amour pour brûler contre les transgresseurs.
III. Un tel amour de chagrin peut montrer une considération fine pour les sentiments des autres. Paul ne souhaitait pas faire sa deuxième visite à Corinthe dans le chagrin et s'il avait mené son premier plan qui aurait été le résultat presque inévitable. Il attendrait, retardant sa visite, de sorte qu'il aurait peut-être la chance de les voir avec un sourire sur son visage, après avoir reçu la nouvelle de leurs pensées de son avertissement et de mettre le péché. "La deuxième raison Saint-Paul allègue de ne pas venir à Corinthe est apparemment égoïste une douleur égoïste. Et il dit distinctement qu'il avait écrit pour les douleurs, afin d'avoir une joie. Très égoïste, comme au début sonne; mais si nous regardons de près, cela ne jette qu'une lumière plus brillante et plus fraîche sur la désintératisation exquise et la délicatesse du personnage de Saint-Paul. Il désiré de se sauver de la douleur parce que cela leur donnait de la douleur. Il souhaitait la joie pour lui-même parce que sa joie était la leur. Il ne se séparera pas d'eux d'eux un instant; il ne sera pas le maître et ils ne seront pas l'école; ce n'est pas je et toi, mais nous, ma joie est ta joie, comme ton chagrin était mon chagrin. " Aimons-nous assez pour réprimander et punir ceux que nous aimons? -Rt.
Les transactions de l'église avec des membres indignes.
"La principale défense de l'apôtre contre l'accusation de la chute de la chute de sa promesse était qu'il s'était abstenu d'aller à Corinth afin de les épargner le décalage aigu des réprimandes doit être administré s'il était passé. Un grand crime avait été engagé ; L'église avait été compromise, plus d'autant plus que certains des Corinthiens avaient défendu l'iniquité sur le terrain de la liberté, et Saint-Paul était resté à l'écart après avoir donné son avis, ce n'est pas lui-même, mais eux-mêmes, pourraient faire le travail de la punition . Il a donné une peine que la méchance que la personne méchante devrait être mise à l'écart, mais il leur a souhaité exécuter la peine. Car c'était une question de plus grande importance à Saint-Paul que les Corinthiens devraient se sentir à juste titre la nécessité de la punition, que simplement que le délinquant devrait être puni. " Nous notons-
I. Le pécheur au sein de l'Église grie toute l'église. Si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui; Et si un membre du péché, toute l'Église devrait, se sentir affligée et affinée par le péché. Saint-Paul soutient que, si une église ne se déflère pas de complicité avec le mauvais de ses membres, la culpabilité de si mal m'attache ainsi que pour lui. Aucun homme dans l'église du Christ ne peut être seul dans son péché, car nous sommes "membres l'un d'un autre". Le jugement de l'église peut être le moyen de gagner la pénitence du député erring.
II. Le pécheur quand le pénitent devrait trouver l'amour et le pardon de toute l'église. En ce qui concerne lui, il devrait y avoir une action harmonieuse et unie de l'église. Pourtant, en réalité, le mauvais fait de personnes crée trop souvent la sensation de la partie. Certains prennent le côté du mauvais arme et empêchent l'exercice complet de la discipline de l'église.
III. Un tel pardon de l'Église peut exprimer le pardon de Dieu. Il ne devient que, et seulement efficace, comme suit sur le pardon de Dieu. Et il a son usage particulier pour être l'assurance terrestre du pardon et de l'acceptation divines. L'église ne peut donner aucune absolution; Il ne peut trouver que l'expression de l'absolution que Dieu a déjà accordée au pénitent et ajoutant son pardon du mal jusqu'à ce qu'elle perturbait les relations de l'Église. Dans la bonne expression de l'église se sentir envers les délinquants moraux, l'apôtre Paul, en tant que chef de l'église reconnu, ici établit un exemple efficace. Il est aussi jaloux pour l'honneur de l'église et la miséricorde alors qu'il est pour la restauration du délinquant pénitent. - R.T.
Dispositifs sataniques dans l'église.
La référence ici faite à Satan doit être considérée comme figurative. Il ne devrait pas être utilisé comme argument pour l'existence d'un mauvais esprit suprême, mais l'existence d'un tel esprit peut être supposée. Saint-Paul a ailleurs utilisé la figure de "livrer à Satan" ( 1 Timothée 1:20 20 ). Nous devons par là, nous devons comprendre une excommunication solennelle ou une expulsion de l'Église, éventuellement avec l'infliction également de certaines maladies corporelles. Le délinquant devait être laissé à ressentir toutes les conséquences physiques et sociales de son mal à faire, dans l'espoir que, en souffrant, il pourrait être amené à un sentiment de son péché. Satan est considéré comme le pouvoir qui dirige les hommes dans le vice, puis les tourmente quand ils ont suivi les mentionnements. L'apôtre conçoit Dieu comme sunaute le péché même et la souffrance qui en résulte, pour bien, à travers eux apportant le pécheur à une pénitence d'espoir et à une humilité du cœur. Il y avait cependant ce danger à être reconnu et gardé contre. Satan pourrait, comme il s'agissait de l'église, dans ses relations avec des membres erreurs et faire la souffrance qui suit sur le péché produise des remords plutôt que sur la repentance. "La pénitence travaille la vie, les remords fonctionnent la mort. Ce dernier est plus destructeur, même que la justice de soi, car elle écrase, paralyses et tue l'âme." Il faut par conséquent être une limitation judicieuse de la punition et une vigilance pour la première occasion de montrer la miséricorde et d'accorder une restauration. "Ne pas libérer le délinquant de la servitude quand il était vraiment pénitent serait de permettre à l'ennemi des âmes une opportunité dont il ne serait pas lent à se prévaloir. Rien n'est si susceptible de plonger un homme dans chaque type de crime comme désespoir . " Pour l'expérience de Saint-Paul des schémas sataniques, des appareils et de la stratégie, Comp. 2CO 12: 7; 1 Thesaloniciens 2:18; Éphésiens 6:12. Nous pouvons traiter le sujet dans ses applications plus larges et plus générales si nous illustrons les moyens suivants et d'autres moyens dans lesquels Satan peut être dit pour obtenir un avantage dans une église: -
I. En dépassant des membres individuels. L'échec ne vient pas à l'église dans son ensemble, mais à des individus dedans. Tous sont exposés à la tentation et au mal. Nous devons être dans le monde et les hommes chrétiens peuvent se céder au pouvoir de la "convoitise de la chair, la convoitise de l'œil et la fierté de la vie". Certaines des angoisses de notre Église les plus graves découlent de l'échec moral des membres individuels. Illustrer les cas se produisant dans le temps des jeunes; Mais surtout des cas dans la vie moyenne des hommes, lorsque les passions de la richesse, de la sensualité ou de la boisson gagnent souvent une énergie excessive. Montrez également la force qui peut être gagnée par la soudaineté de la tentation et par la condition de non-intendu spirituelle dans laquelle l'homme peut être trouvé. Les formes d'échec que nous trouvons habituellement sont la malhonnêteté, l'immoralité ou l'auto-indulgence dans la viande ou la boisson. Mais, par la loi que les membres de l'Église sont membres l'un d'autres, l'échec de l'une est la honte et devrait être la détresse et le chagrin, de tous. Satan perturbe et blesse toute une église s'il peut avoir une influence sur un membre; et faire cela est toujours "un de ses appareils".
II. En sécurisant le traitement dur et sans danger de ceux qui échouent. Peut-être serait-il fidèle de dire que Satan ne tire jamais plus certainement l'avantage sur les églises que lorsqu'il leur fait exagérer la punition, surpressez la discipline et ne parviendra pas à un jugement avec la miséricorde. L'action d'une église doit être exactement en harmonie avec l'action, quand il était avec nous sur Terre, du Seigneur de l'Église. Il était rapide et désireux de discerner le péché. Il était rapide et sévère pour punir le péché. Mais il était vigilant de signes d'influence gracieuse effectuée par la punition et prête à la fois de restaurer et de pardonner le pénitent. Il ne "brise jamais le roseau meurtri ou terne le lin de tabagisme." Les punitions de l'homme sont toujours en danger de courir à l'excès. L'homme ne peut pas juger des motivations ni lire des cœurs, et il ne cesse donc pas de reconnaître assez rapidement lorsque la discipline a accompli son travail. Expliquer l'influence perverse exercée par la réticence de pardonner aux membres d'une famille ou d'une église; Et montrez qu'une conception la plus malicieuse de Dieu lui-même, et des relations erronées avec lui, suivront si nous n'étions pas tout à fait sûr qu'il soit "prêt à pardonner".
III. En faisant une église indifférente à la moralité de ses membres. Laxité, insouciance sur la pureté de la vie, la droiture des relations et la cohérence de la conduite, font souvent de fluage dans des églises et sont parmi les plus graves des "appareils de Satan". Illustrer du travail pervers fait par la sécurité charnelle, dans la ville de Mansoul, comme décrit dans la «guerre sainte» de John Bunyan '' L'influence pervers est ressentie, non seulement par les frères errants, qui ne viennent pas de correction, mais sont laissées pour continuer dans le péché, jusqu'à ce que «péché, quand il se termine, entraîne la mort;" Mais aussi par l'église, qui est souillée devant Dieu par la souillure de son bons nom et qui ne sait pas être dûment sensible à l'honneur divin. Illustrer par la leçon qui a été enseignée dans l'échec d'Israël au siège de l'AI, lorsque la "chose maudite" était dans leur camp.
Iv. En persuadant une église de faire son pardon une formalité, pas une restauration complète. Trop souvent jusqu'à ce que la grave erreur soit faite: le délinquant est officiellement restauré à l'adhésion, mais il n'est pas vraiment repris dans l'amour et la confiance des frères, et il ne reçoit aucun signe de confiance restaurée et aucune aide à la bonté. Il est un homme brûlant et il lui semble que son glissement ou sa chute ne peut jamais être oublié, jamais vraiment être essuyé, et donc il doit raccrocher la tête parmi les frères à sa journée mourante. Le pardon et la restauration de l'église doivent ressembler à Dieu, une aide à l'erreur en réalisant la réalisation de l'exhaustivité glorieuse des communications, des oublies et des restaurants de Dieu. Car il jette nos péchés derrière son dos et dans les profondeurs de la mer. "Comme la punition de l'homme est représentative de la punition et de la colère de Dieu, l'absolution de l'homme est donc représentative du pardon de Dieu." Impression, en conclusion, la pénurie extrême de la possibilité que, en ce qui concerne sa discipline, l'Église chrétienne peut être manifestée par Satan et viendra vraiment faire son travail.-r.t.
2 Corinthiens 2:12, 2 Corinthiens 2:13.
Portes providentielles.
Introduire en décrivant les principales instances de la délivrance providentielle, des soins et des conseils de la vie de l'apôtre Paul. Surtout habiter sur les cas où sa vie a été préservée de péril et des parcelles de ses ennemis. La référence faite dans notre texte est plutôt à la manière gracieuse dans laquelle ses voyageurs missionnaires et ses sphères missionnaires avaient été ouverts devant lui; Et l'illustration peut être prise de la manière singulière dans laquelle des portes ont été ouvertes et fermées, lorsque la volonté divine était pour l'apôtre de prêcher l'Évangile en Europe (voir Actes 16:6) . Pour la figure d'une "porte" pour une "opportunité", voir Corinthians 16: 9; Apocalypse 3:8. La vérité de la Divine Providence commandant nos vies n'est pas celle qui nous est si familière que c'était à nos pères. Peut-être que notre pensée plus chaude de la soin paternelle de Dieu a pris la place de la conception plus froide d'une providence impersonnelle. Néanmoins, il peut être bien de faire revivre la notion antérieure et la faire briller avec le sentiment chrétien et le sentiment.
I. La commande de la Providence pour tout le monde. Indépendamment de l'état religieux et des relations. Des illustrations de ceci se trouvent en toutes les heures de danger, de maladie ou de calamité. Certains sont pris et certains sont laissés. Nous lisons constamment des évasions providentielles remarquables.
II. La spécialité de la Providence pour les chrétiens. Il serait peut-être en partie que les chrétiens reconnaissent plus facilement la main de Dieu dans leurs sauvegardes et leurs directives, mais nous pouvons également croire que Dieu donne une protection spéciale à la sienne. Une telle croyance peut être un grand réconfort pour nous, mais il doit être tenu de devenir exagéré et extravagant. Le chrétien ne peut pas toujours être préservé, car sa souffrance peut être pour le bien de l'ensemble.
III. L'attitude dans laquelle les chrétiens devraient se tenir à la providence toujours active. Il peut être démontré que.
(1) Observations sérieuses;
(2) des attelles de patients;
(3) des acteurs rapides;
(4) OBÉDIENCES PLEINS ET ANIMANTES; et.
(5) Rejookings reconnaissants.-r.t.
2 Corinthiens 2:15, 2 Corinthiens 2:16.
Les deux problèmes d'un évangile prêché.
Les héros, dans les plus anciens de l'apôtre, étaient généralement de grands généraux, des dirigeants d'armées puissantes, des conquérants d'autres nations-hommes dont la "gloire" provenait des villes désolées, des courses descendantes, des récoltes gaspillées et des cœurs broyés et saignés. Et de tels héros étaient autorisés à avoir un "triomphe", comme on l'appelle. Une procession triomphale a été organisée en leur honneur et, à cet événement, les généraux romains ont examiné le but même de leur ambition. Des scènes magnifiques et passantes, ils doivent avoir été. Le général a été reçu, aux portes de la ville impériale, par tout ce qui était noble et grave et vénérable parmi les fonctionnaires, et il a été conduit de la porte à travers les rues encombrées et criant au Capitole. Premier défilé les anciens hommes, les tombes sénateurs du Conseil romain, dirigés par un ensemble de magistrats. Ensuite, vint les trompettes, rendant la bague de l'air avec leurs explosions prolongées et joyeuses. Ensuite, a ensuite suivi un long train de chariots et de cadres chargés avec le butin provoqué des champs de bataille ou pillé à partir de villes conquises, les articles les plus remarquables pour leur valeur, leur rareté ou leur beauté étant pleinement exposés. Il pourrait être vu des modèles des forts ou des villes capturées; Statues d'or et d'argent, des images, des vases vases et des trucs brodés. Puis vint une bande de joueurs sur la flûte, puis des taureaux blancs et des bœufs destinés à un sacrifice; et porteur d'encens, agitant vers et contre leurs censures et envoyant leur douce saveur. On avait ensuite vu des lions et des tigres en cage, ou des éléphants monstrueux, ou d'autres créatures étranges, apportées comme des spécimens des terres captives. Et puis la procession remplie de pathos, car il suivait les dirigeants de l'ennemi conquis et le long train de captifs inférieurs, tous liés et fettérés, et tout à fait une vue triste et humiliante. Enfin, le Grand Conquérant, debout dans un charmant char, dessiné par quatre chevaux blancs-blancs, magnifiquement orné, le conquérant portant un sceptre royal et avoir son front encerclé avec une couronne de laurier. Après avoir marqué ses grands officiers, les soldats de chevaux et la vaste armée de soldats de pieds, chacun tenant une lance une lance ornée de branches de laurier. Et ainsi, la procession se déplaçait dans les rues surpeuplées et critiquées jusqu'à ce qu'il atteigne la colline de Capitoline. Là, ils ont arrêté, ont traîné certaines de ces pauvres captifs de côté pour être tués, puis ont offert leurs sacrifices et commençaient leur festin triomphal. L'esprit de Saint-Paul était évidemment plein d'une telle scène que cela, et il en a pris ses chiffres. Il dit que Dieu nous le permet, comme des apôtres et des ministres, toujours triompher avec Christ. Nous sommes, à travers la grâce, toujours conquérir des généraux. Mais Saint-Paul a fixé ses pensées principalement sur ces captifs misérables, nus et fettés, qui se passaient à mort. Il ne pouvait s'empêcher de penser - quel était le son de la trompette qui collant et la flûte de tuyauterie pour eux-pauvres sans espoir? Quelle était la saveur d'un doux encens dans les airs pour eux-pauvres agités? Certains parmi eux peuvent en effet avoir la promesse de la vie et pour eux, la saveur de l'encens serait douce; Ce serait "la vie à la vie". Mais beaucoup d'entre eux savaient ce que leur destin doit être; ils redoutaient le pire; Ils tremblèrent alors qu'ils s'approchèrent de l'ascension de la colline; Et comme le vent a permis de savourer la saveur de l'encens qu'ils pouvaient, mais ressentent malheureusement que c'était une saveur de "mort à la mort". Et l'apôtre a pensé à son travail de vie de prêcher l'Évangile. C'était même ainsi avec la saveur du triomphe de l'Évangile. Pour certains, c'était la mort, aux autres que c'était la vie. Non, en effet, à la volonté arbitraire de certains fiers généraux, mais comme la question nécessaire des relations dans lesquelles les hommes se tiennent dans un évangile prêché; Pour ", il qui a le fils a hath la vie, et il n'a pas le fils de Dieu n'a pas la vie, mais la colère de Dieu l'abident.".
I. Le résultat approprié d'un évangile prêché est la vie. C'était le but gracieux de Dieu que les hommes "morts dans des intrus et des péchés" devraient avoir la vie et avoir. il plus abondamment. Dans son fils, la vie et l'immortalité de Jésus-Christ sont mis en lumière. Au début, Dieu se fixait avant la vie et la mort des hommes, et avec toutes les persuasions sacrées, les ont exhortés à choisir la vie et bien. C'était le seul but absorbant et effort du Seigneur Jésus. Pendant qu'il était ici, il faisait une chose qui accélère une vie, rétablissant la vie, renouvelant la vie: la vie de la santé à ceux affligés, de raison pour ceux possédés de diables, de connaissances aux disciples ignorants, et même du corps à ceux qui ont frappé et mort. Et les apôtres portaient son évangile dans tout le monde comme la lumière et la vie des hommes. Donnez-vous sur la signification et l'intérêt du mot «vie» et expliquez la nouvelle vie en Christ Jésus, que le chrétien jouit.
II. Le résultat lugubre d'un évangile prêché est souvent la mort. Notre Seigneur a utilisé des chiffres forcassables mais douloureux pour exprimer la mort de l'impénitent et de l'incroyance: "L'obscurité extérieure;" "Garnant et grincer des dents;" "Ver qui ne meurt jamais;" "feu qu'aucun ne peut étancher." Nous devons ressentir la force de ces choses, car aucun homme ne peut les expliquer dignement. Cette "mort" était la question plongée d'un évangile prêchait lorsque le fils de l'homme était lui-même le prédicateur. Les gadarènes stupides le suivaient de sortir de leurs côtes et de les laisser à leur nuit et à leur mort. Capernauum durci, exalté même au ciel dans le privilège, doit être poussé jusqu'au enfer. Saint-Paul doit se tourner de Juifs bigrotés et préjugés et aller aux Gentils, laissant les enfants mêmes de l'alliance dans une obscurité qui pourrait être ressentie. Celui qui est venu donner la vie est pratiquement trouvé comme une pierre de pierre de pierre et un rocher d'infraction. Cinq vierges insensées mettent leurs mains sur leurs lampes vacillantes alors qu'ils pleurent contre la porte fermée; Et c'est la simple fin horrible de leur histoire ", les ténèbres les ont pris." Nous voyons des hommes durcies sous un évangile prêché maintenant. Illustrer par le bien tombant à Knaresborough. L'eau devrait adoucir et fondre, mais ces eaux, tombant sur des choses, les craignant de la pierre et les transforment même en pierre. De tels peuvent être les condensés de la "eau de la vie" sur nous. Il n'y a que ces deux questions. L'Évangile doit soit nous emmener par la main et nous amener à la lumière du soleil, soit il doit nous offrir dans le noir. Seulement deux questions, mais quelles sont les problèmes! Vie! Alors que nous pensons à ce mot, toute la joie, la lumière et le ciel viennent à notre avis. Décès! Alors que nous parlons ce mot, toutes les ténèbres, la malheur et l'enfer entrent dans nos pensées. "Qui est en effet suffisant pour ces choses?" - Même pour la prédication d'un évangile qui doit s'avérer être une "saveur de la vie à la vie ou à la mort à la mort" - R.T.
Simplicité et intégrité conscientes.
"Le mot pour" corrompu ", formé d'un mot qui signifie" Huckster "ou" gardien de taverne ", implique une adultère comme celle que ces personnes pratiquaient généralement. Nous, Selon Saint-Paul, ne joue pas de telles trucs de commerce avec quoi Nous prêchons; nous ne rencontrons pas les goûts de nos auditeurs en prophétisant des trembles. Le fait même que nous connaissons les énormes problèmes de notre travail entraverait cela. " Le mot évangile de Dieu, le message de la vie éternelle en Christ Jésus, peut être adultéré ou corrompu de trois manières.
1. En mélangeant avec elle étrangère, inharmonieuse, simplement humaine, enseignements.
2. Ou en faisant la révélation de l'Évangile dans une credo formelle renforcée, sur les termes précis dont nous pouvons nous disputer et contester.
3. Ou en déplaçant le véritable motif dans la prédication et donnant lieu à des objectifs faibles, et des fins d'une ambition simplement égoïste et aspirant à l'éloge des hommes. L'appel du texte a sa force spéciale lorsque nous nous souvenons de ce que la partie judaïque a accusé l'apôtre. Les ennemis de Saint-Paul ont forcé cet appel de lui. Habituellement, il suffit que l'homme sincère et vrai devrait rester sur son chemin fidèle, peu huppé des opinions ou des accusations des autres, faisant confiance aux soins de sa réputation à Dieu. Mais des occasions se présentent lorsque quelque chose comme une vindation publique devient nécessaire et qu'un homme est appelé à affirmer son intégrité consciente. Nous avons deux instances très frappantes enregistrées dans les Écritures. Samuel, lorsqu'il est mis de côté par le désir erroné pour un roi visible, se sentait profondément blessé, bien que davantage pour l'insulte ainsi offrait à Jéhovah, le roi toujours présent mais invisible, que pour son propre amour. Il a plaidé ainsi avec le peuple: "Je suis entré devant toi de mon enfance à ce jour. Voici, ici, je suis: Monsieur le Témoin contre moi devant le Seigneur, et avant son oint: dont le bœuf ai-je pris? Ou quel cul ai-je pris ? Ou qui ai-je fraudé? Avec qui ai-je opprimé? Ou de la main de laquelle ai-je reçu un pot-de-vin aux yeux aveugles de la mine qui? Et je vais la restaurer vous "(1 Samuel 12:2, 1 Samuel 12:3). Et David, mal compris et calomnié, se tourne pour parler à Dieu dans la portée du peuple, et dit: «Jugez-moi ... Selon ma justice, et selon l'intégrité des mines qui est en moi» (Psaume 7:8). Considérer-
I. La grande confiance de l'évangile.
1. D'un côté, la confiance de la révélation et du message divin. Illustrer par les communications directes du Divin aura versé aux anciens prophètes. Celles-ci étaient censées livrer avec toute simplicité et complétude, et sans faire de ses propres ajouts à eux.
2. De l'autre côté, la confiance des âmes des hommes. Le monde a été donné aux apôtres comme la sphère dans laquelle leur message évangélique devait être livré. Une telle confiance a demandé la gravité, la sincérité et le saint zèle. Cela devrait jamais appeler le meilleur qui soit chez un homme.
II. Le péril de sa blessure à travers la ruse du chercheur. Les hommes enlèveront sûrement leurs impressions du personnage des hommes qui le prêchent. Si nous obtenons une idée souillée du prédicateur de l'Évangile, comme un homme sincère, à la recherche de soi, il n'est que trop probable que nous aurons une image souillée et teintée de l'Évangile qu'il prêche dans nos esprits. Les hommes peuvent faire de la lueur d'or ou des ombres profondes reposent sur l'Évangile qu'ils déclarent, le message qu'ils ont en confiance.
III. La force de celui-ci comme préservé lorsque l'agent est sans grève et sincère. Le flux n'obtient pas de foule pendant qu'il coule à travers lui. Illustrer comment les hommes de caractère transparent et de belle piété mettent l'honneur sur la religion. La recommandation de l'évangile de Christ aux hommes est.
(1) le Christ puissant et inoxydable lui-même, puis.
(2) La grâce et le charme de ses serviteurs qui sont comme lui.
La force de la prédication de l'Évangile est la vie des hommes qui prêchent. L'homme simple d'esprit, sincère et non corrompu peut faire de manière positive des ajouts au pouvoir pratique de l'Évangile sur les hommes. Distinguer toutefois entre la simplicité et la faiblesse morale, ainsi que entre une manifestation et l'ignorance. La simplicité requise est "l'unité" par opposition à "double esprit;" C'est totalement pour Dieu. - R.T.