2 Rois 19:1-37
1 Lorsque le roi Ézéchias eut entendu cela, il déchira ses vêtements, se couvrit d'un sac, et alla dans la maison de l'Éternel.
2 Il envoya Éliakim, chef de la maison du roi, Schebna, le secrétaire, et les plus anciens des sacrificateurs, couverts de sacs, vers Ésaïe, le prophète, fils d'Amots.
3 Et ils lui dirent: Ainsi parle Ézéchias: Ce jour est un jour d'angoisse, de châtiment et d'opprobre; car les enfants sont près de sortir du sein maternel, et il n'y a point de force pour l'enfantement.
4 Peut-être l'Éternel, ton Dieu, a-t-il entendu toutes les paroles de Rabschaké, que le roi d'Assyrie, son maître, a envoyé pour insulter au Dieu vivant, et peut-être l'Éternel, ton Dieu, exercera-t-il ses châtiments à cause des paroles qu'il a entendues. Fais donc monter une prière pour le reste qui subsiste encore.
5 Les serviteurs du roi Ézéchias allèrent donc auprès d'Ésaïe.
6 Et Ésaïe leur dit: Voici ce que vous direz à votre maître: Ainsi parle l'Éternel: Ne t'effraie point des paroles que tu as entendues et par lesquelles m'ont outragé les serviteurs du roi d'Assyrie.
7 Je vais mettre en lui un esprit tel que, sur une nouvelle qu'il recevra, il retournera dans son pays; et je le ferai tomber par l'épée dans son pays.
8 Rabschaké, s'étant retiré, trouva le roi d'Assyrie qui attaquait Libna, car il avait appris son départ de Lakis.
9 Alors le roi d'Assyrie reçut une nouvelle au sujet de Tirhaka, roi d'Éthiopie; on lui dit: Voici, il s'est mis en marche pour te faire la guerre. Et le roi d'Assyrie envoya de nouveau des messagers à Ézéchias, en disant:
10 Vous parlerez ainsi à Ézéchias, roi de Juda: Que ton Dieu, auquel tu te confies, ne t'abuse point en disant: Jérusalem ne sera pas livrée entre les mains du roi d'Assyrie.
11 Voici, tu as appris ce qu'ont fait les rois d'Assyrie à tous les pays, et comment ils les ont détruits; et toi, tu serais délivré!
12 Les dieux des nations que mes pères ont détruites les ont-ils délivrées, Gozan, Charan, Retseph, et les fils d'Éden qui sont à Telassar?
13 Où sont le roi de Hamath, le roi d'Arpad, et le roi de la ville de Sepharvaïm, d'Héna et d'Ivva?
14 Ézéchias prit la lettre de la main des messagers, et la lut. Puis il monta à la maison de l'Éternel, et la déploya devant l'Éternel,
15 à qui il adressa cette prière: Éternel, Dieu d'Israël, assis sur les chérubins! C'est toi qui es le seul Dieu de tous les royaumes de la terre, c'est toi qui as fait les cieux et la terre.
16 Éternel! incline ton oreille, et écoute. Éternel! ouvre tes yeux, et regarde. Entends les paroles de Sanchérib, qui a envoyé Rabschaké pour insulter au Dieu vivant.
17 Il est vrai, ô Éternel! que les rois d'Assyrie ont détruit les nations et ravagé leurs pays,
18 et qu'ils ont jeté leurs dieux dans le feu; mais ce n'étaient point des dieux, c'étaient des ouvrages de mains d'homme, du bois et de la pierre; et ils les ont anéantis.
19 Maintenant, Éternel, notre Dieu! délivre-nous de la main de Sanchérib, et que tous les royaumes de la terre sachent que toi seul es Dieu, ô Éternel!
20 Alors Ésaïe, fils d'Amots, envoya dire à Ézéchias: Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël: J'ai entendu la prière que tu m'as adressée au sujet de Sanchérib, roi d'Assyrie.
21 Voici la parole que l'Éternel a prononcée contre lui: Elle te méprise, elle se moque de toi, La vierge, fille de Sion; Elle hoche la tête après toi, La fille de Jérusalem.
22 Qui as-tu insulté et outragé? Contre qui as-tu élevé la voix? Tu as porté tes yeux en haut Sur le Saint d'Israël!
23 Par tes messagers tu as insulté le Seigneur, Et tu as dit: Avec la multitude de mes chars, J'ai gravi le sommet des montagnes, Les extrémités du Liban; Je couperai les plus élevés de ses cèdres, Les plus beaux de ses cyprès, Et j'atteindrai sa dernière cime, Sa forêt semblable à un verger;
24 J'ai creusé, et j'ai bu des eaux étrangères, Et je tarirai avec la plante de mes pieds Tous les fleuves de l'Égypte.
25 N'as-tu pas appris que j'ai préparé ces choses de loin, Et que je les ai résolues dès les temps anciens? Maintenant j'ai permis qu'elles s'accomplissent, Et que tu réduisisses des villes fortes en monceaux de ruines.
26 Leurs habitants sont impuissants, Épouvantés et confus; Ils sont comme l'herbe des champs et la tendre verdure, Comme le gazon des toits Et le blé qui sèche avant la formation de sa tige.
27 Mais je sais quand tu t'assieds, quand tu sors et quand tu entres, Et quand tu es furieux contre moi.
28 Parce que tu es furieux contre moi, Et que ton arrogance est montée à mes oreilles, Je mettrai ma boucle à tes narines et mon mors entre tes lèvres, Et je te ferai retourner par le chemin par lequel tu es venu.
29 Que ceci soit un signe pour toi: On a mangé une année le produit du grain tombé, et une seconde année ce qui croît de soi-même; mais la troisième année, vous sèmerez, vous moissonnerez, vous planterez des vignes, et vous en mangerez le fruit.
30 Ce qui aura été sauvé de la maison de Juda, ce qui sera resté poussera encore des racines par-dessous, et portera du fruit par-dessus.
31 Car de Jérusalem il sortira un reste, et de la montagne de Sion des réchappés. Voilà ce que fera le zèle de l'Éternel des armées.
32 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel sur le roi d'Assyrie: Il n'entrera point dans cette ville, Il n'y lancera point de traits, Il ne lui présentera point de boucliers, Et il n'élèvera point de retranchements contre elle.
33 Il s'en retournera par le chemin par lequel il est venu, Et il n'entrera point dans cette ville, dit l'Éternel.
34 Je protégerai cette ville pour la sauver, A cause de moi, et à cause de David, mon serviteur.
35 Cette nuit-là, l'ange de l'Éternel sortit, et frappa dans le camp des Assyriens cent quatre-vingt-cinq mille hommes. Et quand on se leva le matin, voici, c'étaient tous des corps morts.
36 Alors Sanchérib, roi d'Assyrie, leva son camp, partit et s'en retourna; et il resta à Ninive.
37 Or, comme il était prosterné dans la maison de Nisroc, son dieu, Adrammélec et Scharetser, ses fils, le frappèrent avec l'épée, et s'enfuirent au pays d'Ararat. Et Ésar Haddon, son fils, régna à sa place.
EXPOSITION.
Deuxième expédition de Sennacherib contre Hézekiah (suite). Le chapitre tombe en quatre portions:
(1) la suite de l'ambassade de rabshakeh ( 2 ROIS 19: 1-12 );
(2) la lettre insultante de Sennacherib ( 2 ROIS 19: 9-12 );
(3) la prière d'Hezekiah, et la réponse de Dieu à la bouche par la bouche d'Isaïe (versets 15-34); et.
(4) La destruction de l'hôte de Sennacherib, son vol pressé et son meurtre à Ninive par ses fils (versets 35-37). Le récit fonctionne parallèlement à celui de Ésaïe 37: 1-23 ; avec lequel il correspond presque à un mot pour mot.
Et il est venu passer, lorsque le roi Hézékiah l'entendit, qu'il louer ses vêtements - à la suite de l'exemple de ses directeurs en chef, qui est entré en sa présence "avec leur loyer de vêtements" (voir 2 Rois 18:37; 2sa 3:31; 2 Samuel 21:10; 1 Rois 20:31, 1KI 21:27; 2 Rois 6:30, etc.). Il était naturel que le roi soit encore plus fort que ses ministres. Et est allé dans la maison du Seigneur; Pour ouvrir ses chagrins, demandez conseil et demande de l'aide.
Et il a envoyé Eliakim, qui était sur le ménage et Shebna le scribe, et les aînés des prêtres. "Les aînés des prêtres" sont des hommes âgés tenant le bureau sacerdotal, pas nécessairement le grand prêtre, ou le plus remarquable ou le plus dignifié des prêtres. Le roi sentit que son meilleur espoir, jusqu'à présent que l'homme était concerné, allait dans l'ordre prophétique. Isaïe, Hose, Joel, Micah, et peut-être Obadia, étaient les prophètes de l'époque; Mais il n'est pas clair que l'un d'entre eux n'était accessible que l'Isaïe. Il était conseiller d'Ahaz ( Ésaïe 7: 4-23 ), et était maintenant certainement parmi les conseillers ordinaires d'Hézée. De plus, il était à Jérusalem et pourrait être facilement consulté. HEEZEKIAH, par conséquent, lui envoie dans sa détresse et envoie une ambassade la plus honorable et digne. Son intention est de traiter le prophète avec le plus grand respect et avec courtoisie. Nul doute, à cette période, l'ordonnance prophétique est supérieure à la sacerdotale de l'estimation générale; et non indigne. Si un homme vivant pourrait donner aux conseils sonore roi dans les circonstances, c'était le fils d'Amoz. Recouvert de sacs. Probablement par le commandement du roi. HEEZEKIAH souhaitait souligner sa propre horreur et sa propre horreur dans les yeux du prophète et ne pouvait que le faire en faisant que ses messagers assument la garbe qu'il avait jugée adaptée à l'occasion. À Isaïe le prophète le fils d'Amoz. Rien de morilles connues d'Amoz au-delà de son père d'Isaïe. Il ne doit pas être confondu avec le prophète Amos, dont le nom est orthographié de manière assez différente: ָָָוֹס, pas אמוֹץ.
Et ils lui ont dit à lui, donc Sonith Hezekiah, ce jour-là est un jour de problème et de réprimande et de blasphème. De "trouble" ou "détresse", manifestement - un jour sur lequel la nation entière est troublée, affligée, alarmée, en détresse, rendue misérable. C'est aussi une journée de "réprimande" ou plutôt de "châtiment" -A jour sur laquelle la main de Dieu me fait lourdement sur nous et nous chassera pour nos péchés. Et c'est un jour, pas de "blasphème" mais de "abharrence" ou de "éventuellement" -und jour sur lequel Dieu rejette de manière urine son peuple et leur permet d'être insulté par leurs ennemis (voir les commentaires de Keil et Bahr ). Pour les enfants viennent à la naissance, et il n'ya pas de force pour faire ressortir. Une expression proverbiale, ce qui signifie probablement qu'une crise dangereuse s'approche, et que la nation n'a pas de force pour la transporter à travers le péril.
C'est peut-être le SEIGNEUR Ton Dieu - toujours "ton Dieu", en tout cas, s'il ne conviendra pas à s'appeler le nôtre, car nous l'avons si mal offensé par nos nombreux péchés et nos backslidings - entendra toutes les mots de rabshakeh. "Les mots de rabshakeh" ( Ésaïe 37: 4 ); Mais l'expression utilisée ici est plus emphatique. HEZEKIAH espérait que Dieu «entendrait» les paroles de rabshakeh, les noterait et les punirait. Qui le roi d'Assyrie son maître a envoyé pour reprocher le Dieu vivant (pour les "reproches" destiné, voir 2 Rois 18:30-12. Pour l'expression "Le Dieu vivant", " ים צַי, VOIR Deutéronome 5:26; Josué 3:10; 1 Samuel 17:26; = 20> Psaume 42: 2 ; Psaume 84:2; Osée 1:10, etc.) Un contraste est destiné à "vivre "Dieu et les idoles mortes que rabshakeh ont placé sur un pair avec lui. Et répondra les mots que le Seigneur ton Dieu a entendu. Les "mots de rabshakeh," ses paroles méprisantes concernant Jéhovah (2 Rois 18:33-12) et ses mots couchés (2 Rois 18:25) , constituait la nouvelle caractéristique de la situation et, tandis qu'un terrain de "détresse", étions également un terrain d'espoir: Dieu ne serait-il pas de nature à justifier son propre honneur et "les reprovez"? C'est pourquoi soulever ta prière pour le reste qui reste. Sennacherib, dans son ancienne expédition, dans laquelle il a pris quarante-six des villes judaïques, en plus de tuer de grandes chiffres, alors qu'il nous dit lui-même, emmenée dans la captivité 200 150 personnes. Il avait également réduit les dominions de Hezekiah, leur détachant diverses villes avec leurs territoires et les attachant à Ashdod, à Gaza et à Ekron. Ainsi, ce n'était qu'un "reste" du peuple juif qui restait dans la terre (Comp. Ésaïe 1: 7-23 ).
Les serviteurs du roi Hézékiah sont donc venus à Isaïe. Superflu, selon les notions modernes, mais arrondi le paragraphe commencée par le verset 2.
Et Isaiah leur a dit, alors vous direz-vous à votre maître. Isaïe semble avoir été prêt avec une réponse. La nouvelle des mots parlé par rabshakeh avait probablement volé dans la ville et l'a atteint, et il avait déjà porté la question devant Dieu et a reçu les instructions de Dieu concernant cela. Il était donc capable de retourner une réponse à la fois. Ainsi dit le Seigneur, n'avez pas peur des mots que tu as entendis, avec lesquels les serviteurs - plutôt, les laquais; Le terme utilisé n'est pas le courant commun pour "serviteurs", à savoir. ְְְֵַַַי, mais un méprisant, ֲַַַרֵי, «pied-garçons» ou «laquais» -of le roi d'Assyrie m'a blasphémé.
Voici, je vais m'envoyer un souffle sur lui. Le sens est douteux. La plupart des critiques modernes traduisent, avec la LXX; "Je vais mettre un esprit en lui" et comprendre "un esprit de lâche de la lâche" ou "une humeur décourée" (Thorius), ou "une impulsion extraordinaire d'inspiration divine, qui est de la dépêcher aveuglément" (Drechsler). Mais l'idée de nos traducteurs, que l'explosion (רוּה) est externe et l'a envoyée sur lui, non pas en lui - cela, en fait, la destruction de son armée est mentionnée, semble défendable par de tels passages comme Exode 15:8 et Ésaïe 25:4. La prophétie était sans doute intentionnellement vague suffisamment vague pour son objectif immédiat, qui devait réconforter et renforcer l'Hézée, mais non destiné à gratifier la curiosité de l'homme en révélant le mode exact dans lequel Dieu travaillerait. Et il entendra une rumeur; Littéralement, il entendra une ouhée; C'est-à-dire que, il sera dit quelque chose, qui le déterminera sur une retraite hâtive. Il est préférable de comprendre, pas de nouvelles de l'avance de Tirhakah (Knobel, Keil, Bahr), beaucoup moins de nouvelles d'une insurrection dans une autre partie de l'empire (cheyne), mais des informations sur la catastrophe de son armée. Ce n'est aucune objection à ce que Sennacherib était "avec son armée". Nul doute qu'il était. Mais il apprendrait la catastrophe de l'embouchure de quelqu'un qui est venu dans sa tente et lui a dit - il "entendre un ouï-dire" et reviendra à sa propre terre (voir le verset 36), et je lui ferai tomber épée dans son propre pays. (Sur le meurtre de Sennacherib, voir le commentaire sur le verset 37.).
Alors rabshakeh est retourné. L'ambassade de rabshakeh a pris fin avec la retraite des officiers de Hézékiah de sa conférence avec les trois envoyés de Sennacherib. Aucune nouvelle communication n'a eu lieu avec lui. Il avait scandalisé toute convenance par son appel devant les "hommes sur le mur" (2 Rois 18:27-12); Et il semble avoir été jugé le plus digne de ne pas ne pas répondre du tout. Il n'avait offert aucun terme - il avait simplement livré une convocation pour se rendre, et les portes fermées et les murs gardés étaient une réponse suffisante. Donc, il se sentait et retourna à son maître, soit infecta. Et a trouvé le roi d'Assyrie en guerre contre la libna. La position de libnah relativement à Lachish est incertaine. Le site de Lachish peut être considéré comme fixé à um-lakis; Mais celle de Libna repose entièrement sur la conjecture. Il a été placé à Tel-Es-Safeh, douze milles au nord-est de Um-Lakis; À Arak-el-Menshiyeh, environ cinq milles presque à l'est de la même chose; Et près de Umm-El-Bikar, à quatre miles au sud-est de Um-Lakis. Un retrait de Um-Lakis à Tel-El-Safieh signifierait une retraite. Une marche de Um-Lakis à l'un des autres sites serait-il assez compatible avec l'intention de poursuivre l'Egypte. Car il avait entendu dire qu'il était parti de Lachish. Si la lacish avait été prise ou non ne peut être déterminée à partir de ces mots. Mais nous pouvons difficilement supposer qu'un lieu de toute légère force peut avoir défié les armes assyriennes avec succès. Il est donc battu pour supposer, avec Keil et Therius, que Lachish avait été prise.
LETTRE DE SENNACHERIB À HEZEKIA. Sennacherib semble avoir été incité à écrire à Hezekiah par le fait qu'il ne pouvait pas marcher contre lui à la fois. Un mouvement avancé de la part de Tirhakah lui a été signalé ( 2 ROIS 19: 9 ), et il pensait qu'il fallait se rencontrer, ou au moins le regarder. Mais il doit évacuer sa colère sur le monarque rebelle judaïe d'une manière ou d'une autre. Il envoie une lettre, donc plus importante et plus impressionnante qu'un simple message. Il avertit Hezekiah contre l'être lui-même trompé par Jéhovah ( 2 ROIS 19:10 ); Et il élargit son argument inductif dans la preuve de la puissance irrésistible de l'Assyrie, par une énumération de quatre conquêtes plus récentes ( 2 ROIS 19:12 ). Sinon, il fait peu mais répète ce que rabshakeh avait déjà demandé.
Et quand il a entendu dire de Tirhakah roi d'Ethiopie. Tirhakah était l'une des plus distinguées des monarques égyptiennes plus tard. Éthiopien par naissance et dirigeant à l'origine de Naplata sur la vallée du Nil supérieur de la première cataracte à (peut-être) Khartoum, il a étendu sa domination sur l'Egypte probablement à propos de B.C. 700, entretien, cependant, Shabatok, comme une sorte de roi de marionnettes, sur le trône. À propos de B.C. 693 Il a succédé à Shabatok et tenait le trône jusqu'à B.C. 667, être engagé dans de nombreuses guerres avec les assyriens. La forme native de son nom est "Tahrak" ou "Tahank", l'assyrien "Tarku" ou "Tarqu", "The Grec" Taracos "ou" Tearchon ". Il a quitté de nombreux monuments commémoratifs en Égypte et en Éthiopie et était considéré par les Grecs comme un grand conquérant. Au moment de la deuxième attaque de Sennacherib à l'égard de l'Hézékie, il était, comme l'apparaît dans le texte, pas encore roi d'Égypte, mais seulement de l'Éthiopie. Néanmoins, il considérait l'Égypte comme pratiquement sous sa suzeraineté et, lorsqu'elle a été menacée par l'approche de Sennacherib, il a marché à la rescousse. Voici, il est venu combattre contre toi. Il s'est peut-être considéré comme étant lié en l'honneur de venir au soulagement de l'Hézégie, ou il a peut-être pu être simplement plié pour défendre son propre territoire. Il a de nouveau envoyé des messagers à Hezekiah, en disant:
Ainsi, vous parlerez à HEZEKIAH KING DE JUDAH, en disant. Les messagers ont apporté une "lettre" (סְפָסְפִָים), comme on le voit de 2 ROIS 19:14 ; Mais ils devaient toujours "parler à Hezekiah" -i.e. Ils étaient d'abord à lui lire le contenu, puis de lui remettre la copie. Ne laissez pas ton Dieu à qui que tu trais de faire confiance, disant que Jérusalem ne sera pas livré dans la main du roi d'Assyrie. Sennacherib goutte la fiction qu'il est envoyé lui-même par Jéhovah pour attaquer Judaea et la détruire (2 Rois 18:25) et se contenta de suggérer que toutes les annonces que Hézekiah aurait pu recevoir de son dieu sont indigne de confiance. Probablement il parlait ses convictions. Il ne pensait pas que Jérusalem puisse le résoudre ou l'échapper (Comp.
Voici, tu as entendu ce que les rois d'Assyrie ont fait à toutes les terres, en les détruisant complètement (voir le commentaire sur 2 ROIS 18:33 ). Le fait était incontestable (secret. 17). La question est restée: cette carrière de réussite du succès serait-elle nécessairement continue? Et shalt tu seras livré? Une induction parfaite est impossible dans des questions pratiques. Tout ce qui est à partir d'une induction parfaite manque d'une preuve.
Les dieux des nations les ont-ils livrés que mes pères ont détruit? Les rois Assyriens parlent toujours de tous leurs prédécesseurs comme leurs ancêtres. En fait, Sennacherib Bad n'avait qu'un "père" parmi les rois précédents, à savoir. Sargon. Comme Gozan (voir le commentaire sur 2 ROIS 17: 6 ). Il est incertain à quelle heure Gozan a finalement été conquis et absorbé. Il était fréquemment envahi par les assyriens du règne de Tiglath-Pileer I.; Mais ce n'était probablement pas absorbé avant que B.C. 809. Le préfet de Gozan apparaît pour la première fois dans la liste des éponymes assyriens de B.C. 794. et Haran. "Haran" est généralement admis comme étant la ville de Terah ( Genèse 11:32 ), et il n'y a même pas de réclamant rival du nom. Sa position était dans la partie occidentale de la région de la Gauzanite, sur le Belik, à propos de Lat. 36 ° 50 'N. Il a probablement été conquis par Assyrie à peu près au même moment que Gozan. Et résolu. Une ville appelée "Razappa", probablement "Rezeph", apparaît dans les inscriptions assyriennes à une date précoce. On pense qu'à proximité de Haran, mais avait été conquis et absorbé dès B.C. 818. Si elle est identique à la Resapha de Ptolémée («géographique», '5.15) est douteuse. Et les enfants d'Eden. Probablement les habitants d'une ville appelée "Bit-Adini" dans les inscriptions assyriennes, qui se trouvaient sur le milieu Euphrate, non loin de Carchemish, sur la rive gauche. Cet endroit a été conquis par Asshur-Nazir-Pal, à propos de B.C. 877. Quelles étaient à Thelaasar. "Thelaasar" est probablement l'équivalent hébraïque de "Tel-Asshur", "The Hill ou Fort d'Asshur", qui aurait peut-être été le nom assyrien de Bit-Adini, ou d'une ville en dépendante. Asshur-Nazir-Pal a donné des noms assyriens à plusieurs villes sur les Euphrates du milieu.
Où est le roi de Hamath. L'ILU-BID, le roi de Hamath, a élevé une rébellion contre Sargon à B.C. 720 et a été emmené prisonnier la même année et porté à Assyrie. Et le roi d'arpad. ARPAD s'est révolté en conjonction avec Hamath et a été réduit à peu près au même moment. Son "roi" n'est pas mentionné, mais il partagea probablement le sort de l'OLU-BID. Et le roi de la ville de Sepharvaim, de Hens et d'Ivah? Il n'est probablement pas destiné à ce que ces trois villes soient toutes sous la domination de l'un et du même roi. "King" doit être pris distributivement. (Sur les sites des villes, voir le commentaire sur 2 Rois 18:34.).
Et Hezekiah a reçu la lettre. Il n'avait pas encore déclaré que Sennacherib avait écrit une lettre. Mais l'auteur oublie cela, et parle alors de "la lettre". Les rois généralement communiqués par des lettres, et non simplement par les messages (voir 2 Rois 5:5; 2KI 20:12; 2 Chroniques 2:11;
Et Hezekiah a prié devant le Seigneur, et dit, Seigneur Dieu d'Israël. Dans le passage parallèle de Ésaïe 37:16 Nous trouvons, "O seigneur des hôtes, morue d'Israël." Notre auteur probablement abréviate. Quel habitant entre les chérubins; ou, sur le chérubin- "qui a haussi ta place", c'est-à-dire; derrière le voile dans le Saint-Saint-Hélicieux, consacré à toi, et où tu me manifestions que tu me manifestites. "Hezekiah, alors que Keil observe, appelle la proéminence" la relation de l'alliance dans laquelle Jéhovah, le créateur tout-puissant et le dirigeant du monde entier, avait entré en direction d'Israël. Comme l'alliance Dieu, qui était intronisé au-dessus du chérubin, le Seigneur devait aider son peuple, s'ils se tournèrent vers lui, s'ils se tournèrent avec la foi en l'époque de leur détresse et supplèrent son aide. "Tu es le dieu, même tu es seul, même tous les royaumes de la terre. Tu es non, c'est-à-dire que Sennacherib suppose, un simple Dieu local, présidant la Judée et la protégeant; mais tu es le dieu de toute la terre et de tous ses royaumes, y compris la sienne, mais aussi . De plus, tu es seul à l'art du dieu des royaumes. Leurs dieux supposés ne sont pas des dieux, n'ont aucune existence, sont les simples fictions d'une imagination inactive et excitée, ne sont que "respiration" et "néant". Tu as fait le ciel et la terre . Alors qu'ils n'ont rien fait, n'ont donné aucune preuve de leur existence (voir Ésaïe 41:23, Ésaïe 41:24).
Seigneur, s'incline à ton oreille et entendez. "Brow Down thine Ear" est un idiome hébreu pour "donner l'oreille", "Assistez" (voir Psaume 31:2; Psaume 71:2;Psaume 86:1; Proverbes 22:17, etc.). Il est basé sur le fait que, lorsque les hommes souhaitent attraper exactement ce que les autres leur dit, ils se plient vers lui et apportent une oreille aussi près de lui que possible. Ouvert, Seigneur, tes yeux, et voir. Prendre connaissance avec les yeux et l'oreille; I.e. Prenez une connaissance complète - laissez rien ne vous échappe. Et entendre les mots de Sennacherib, qui lui a envoyé de reprocher à la vie vivante; plutôt, qu'il a envoyé à des reproches. Le suffixe a traduit "lui" dans notre version signifie vraiment "il" -I -Je.e. Le discours ou la lettre de Sennacherib, que Hezekiah a "répandu devant le Seigneur".
D'une vérité, Seigneur, les rois d'Assyrie-I.e. Sennacherib et ses prédécesseurs - la longue lignée des monarques qui se sont assis sur le trône assyrien pour de nombreux âges passés - ont détruit les nations et leurs terres; Plutôt, ont placé des déchets, comme dans le passage parallèle d'Isaïe ( Ésaïe 37:18 ). "Détruit" est trop fort un mot. Hézekiah admet pleinement les vannes du monarque assyrien, que lui et ses prédécesseurs ont eu une merveilleuse carrière de succès (Comp. Ésaïe 10: 5-23 ); Mais il refuse de considérer ce succès passé comme le succès de l'avenir. Tout est dans la main de Dieu et sera déterminé car Dieu plaît. Ce n'est pas une nécessité de fer qui gouverne le monde, mais une volonté personnelle, et cela peut être affecté par la prière, à laquelle (verset 19) qu'il a donc recours.
Et avoir leurs dieux dans le feu. Les images adorées par les différentes nations sont considérées comme des «leurs dieux», qu'ils étaient, à tout prix dans l'esprit du peuple commun. La pratique ordinaire des Assyriens était d'emporter les images prises d'une personne conquise et de les installer dans leur propre pays comme des trophées de victoire (voir Ésaïe 46:1, Ésaïe 46:2, où une pratique similaire est attribuée par anticipation aux Perses). Mais il y a des endroits dans les inscriptions où les dieux auraient été "détruits" ou "brûlés". Il est raisonnable de supposer que les images détruites étaient celles de bois, de pierre et de bronze, qui n'avaient que peu ou pas de valeur intrinsèque, tandis que les idoles d'or et d'argent ont été transportées au pays du conquérant. Nul doute que des idoles de l'ancien se trouvaient loin de ceux de ce dernier genre et, à chaque sac d'une ville, les «dieux» qu'il contenait étaient surtout brûlés. Car ils n'étaient pas des dieux, mais le travail des mains des hommes, du bois et de la pierre (Comp.
Nouveau donc, Seigneur, notre Dieu. HEZEKIAH attire le contraste le plus fort possible entre Jéhovah et les idoles. Sennacherib les avait placés sur un pair ( 2 ROIS 18: 33-12 ; 2 Rois 19:10). HEEZEKIAH insiste sur le fait que les idoles ne sont "pas de dieux", "rien" n'est "rien" de simples blocs de bois et de pierre, façonné par des mains humaines. Mais Jéhovah est "le Dieu de tous les royaumes de la terre" (2 Rois 19:15), le fabricant du ciel et de la terre (2 Rois 19:15, 2 Rois 19:19) --answering à son nom, auto-existant, total-suffisant, le travail de toute autre existence. Et il est "notre Dieu" - le Dieu spécial d'Israël, lié par une alliance pour se protéger contre tous les ennemis. Je me suis inquiété, sauvez-les de sa main; C'est-à-dire que "faire ce que ce fier blasphemer pense que tu ne peux pas faire" ( 2 ROIS 18:35 ); Montrez-lui que tu es bien plus puissant que celui qu'il suppose, mais aussi loin que ces "dieux", sur lesquels il a jusqu'ici triomphé - une "aide très présente en difficulté" - Public. Que tous les royaumes de la terre savent que tu es le Seigneur Dieu. La gloire de Dieu est la fin de la création; Et les vrais saints de Dieu portent toujours le fait à l'esprit et ne désirent rien autant que sa gloire devait être montrée partout et toujours. Moïse, dans ses prières pour Israël rebelle dans le désert, pousse constamment à Dieu que ce ne sera pas pour sa gloire de les détruire ou de les déserts (Exode 32:12; Nombres 14:13-4; Deutéronome 9:26-5). David, dans son grand détroit, demande la destruction de ses ennemis », que les hommes savent que vous, dont le nom seul est Jéhovah, l'art le plus élevé sur toute la terre» (Psaume 83:18, Psaume 59:13), "Consommez-les à la colère, de les consommer, qu'ils ne saient peut-être pas; et leur savoir que Dieu règne dans Jacob aux extrémités de la terre." HEEZEKIAH prie pour une vengeance du signal sur Sennacherib, pas pour son propre amour, pas même pour l'amour de son peuple, tant que pour la justification de l'honneur de Dieu parmi les nations de la terre - que cela puisse être connu de loin que Jéhovah est une Dieu qui puisse aider, le vrai dirigeant du monde, contre lequel les rois terrestres et terrestres ne peuvent rien ne rien faire. Même tu penses seulement. Cela ne satisferait pas à Hézeukiah que Jéhovah devrait être reconnu comme un puissant Dieu, l'un des nombreux. Il demande une telle manifestation comme convaincre les hommes qu'il est unique, qu'il est seul, qu'il est le seul puissant Dieu de toute la terre.
Ensuite, Isaïe, le Fils d'Amos envoya à Hezekiah, en disant. Comme l'apparition d'Asaïe, Isaïe est par la révélation divine rendue compte de sa prière et a commandé de lui répondre favorablement. Qu'il envoie sa réponse, au lieu de la prendre, témoigne du statut élevé des prophètes à cette période, ce qui ne rendrait pas non plus censé que, dans des questions spirituelles, ils devraient prétendre au moins égalité avec le monarque. Ainsi, dit le Seigneur Dieu d'Israël, que ce que tu as prié me pria contre Sennacherib King d'Assyrie que j'ai entendue. Tout d'abord, Hezekiah est assuré que sa prière a été "entendue". Dieu a "la courbée de son oreille" (verset 16) - l'a pris dans sa considération et a envoyé une réponse. Ensuite, la réponse suit, dans quatorze versets disposés dans quatre strophes ou strophes. Les premiers (versets 21-24) et seconde (versets 25-28) sont adressés à Sennacherib et respirent une tonalité de mépris et de mépris. Le troisième (versets 29-31), est adressé à Hezekiah et est encourageant et consolat. Le quatrième (versets 32-34) est une assurance à tous ceux qui pourraient concerner, que Jérusalem est sûr, que Sennacherib ne le prendra pas, qu'il ne commencera même pas son siège.
C'est le mot que le Seigneur a dit le concernant. "Lui" est, bien sûr, Sennacherib. Cela ajoute une grande vivacité et une grande force à la partie d'ouverture de l'oracle, qu'elle devrait être adressée directement par Jéhovah à Sennacherib, comme une réponse à son défi audacieux. La seule adresse similaire dans les Écritures est celle de Nebucadnetsar (
Qui as-tu reproché et blasphémé? C'est-à-dire que "contre qui tu as été assez fou pour mesurer ce que tu as osé insulter et défier?" Pas un roi terrestre - pas un simple être angélique - mais l'omnipotent, le Seigneur de la Terre et le ciel. Quelle est la folie totale! Quelle est la simple absurdité? Et contre qui as-tu exalté ta voix? C'est-à-dire "" parlé fièrement "-Su le ton dans lequel une supérieure parle d'une taille inférieure et soulevée de tes yeux hautement haut? -Imème. "J'ai baissé les yeux"-Traité avec mépris, comme ne mérite pas d'être envisagée, même contre le Saint d'Israël. La phrase préférée d'Isaiah - utilisée par lui vingt-sept fois et seulement cinq fois dans le reste des Écritures marquent toute cette prophétie comme son véritable énonciation, nette de la composition de l'écrivain des rois, mais une explosion soudaine de l'inspiration du coryphéen de la bande prophétique. L'Oracle porte toutes les marques du style surélevé, fervid et hautement poétique d'Isaïe.
Par tes messagers - littéralement, par la main de tes messagers-rabsengers et d'autres (voir 2 Rois 18:30, 2 Rois 18:35; 2 Rois 19:10) - Ils ont reproché au Seigneur et mais a dit. Sennacherib avait Net a déclaré ce qui lui est attribué, plus que Sargon n'avait dit que les mots lui ont attribué dans Ésaïe 10:13, Ésaïe 10:14 . Mais il l'avait pensé; Et Dieu comptait les pensées délibérées des hommes comme leurs énoncés. "Oracle" de Isaiah fait ressortir et place dans une lumière frappante la fierté, la confiance en soi et l'autosuffisance qui sous-tendent les messages et les lettres de Sennacherib. Avec la multitude de mes chariots; ou, avec des chars sur des chars. La force du char était le bras principal du service militaire assyrien - celui sur lequel la plus dépendance a été placée et à laquelle la victoire est généralement attribuée. Le nombre de chars pouvant être amenés sur le terrain par les assyriens n'est nulle part. Mais nous trouvons près de quatre mille chars hostiles collectés pour s'opposer à une invasion des assyriens ordinaires et vaincu. Les estimations des ctérias-onze-eurent des milliers de ninas, et cent mille mille pour Semiramis (décédé. Sic; Ésaïe 2:5. § 4) -Art, bien sûr, à l'étranger. Je suis à la hauteur des montagnes. "La hauteur des montagnes" est ici le terrain élevé qu'une armée devra traverser en passant de la vallée de Coele-Syrienne en Palestine. Ce n'est pas exactement le Liban, qui est parallèle à la côte et ne protège certainement pas la Palestine au nord », comme Kille suppose; Mais cela peut être considéré comme un "côté" ou "flanc" du Liban. En fait, le Liban et Hermon unissent leurs racines pour former une barrière entre la plaine de Coele-syrienne (El Buka'a) et la vallée du Jourdain, et un envahisseur du Nord doit traverser cette barrière. Ce n'est pas si difficile ou robuste mais que les assyriens pouvaient apporter leurs chars à jamais. Ils étaient habitués à parcourir des régions beaucoup plus difficiles de Zagros et de Niphatos et de Taureau, et de porter leurs chars avec eux, le démontage si nécessaire et avoir les véhicules soulevés sur des obstacles par des mains humaines. Aux côtés du Liban. Une armée qui envahit la Palestine par la vallée de Coele-Syrienne - tout à fait la ligne d'invasion la plus facile et la plus habituelle - passe nécessairement le long de tout le "côté" oriental, "ou" flanc "du Liban, qui est la bonne signification de יַרְכָּה, et non "Hauteur la plus élevée" (keil) ou "recoint la plus intérieure" (version révisée). Le pluriel, יַרְכְְכְֵי, est naturel lorsqu'une chaîne de montagnes, comme le Liban, est parlée. Et coupera les grands cèdres de cèdre et les sapins de choix de leur choix. L'abattage du bois dans les chaînes de montagnes syriennes était une pratique courante des envahisseurs assyriens et avait deux objets assez distincts. Parfois, c'était une simple dévastation cruelle, fait pour blesser et appauvrir les habitants; Mais plus souvent, cela a été fait pour l'amour du bois que le conquéreur a emporté dans son propre pays. "Les montagnes d'Amanus je suis montée", déclare Asshur-Nazir-Pal; "Bois pour ponts, pins, boîte, cyprès, j'ai coupé ... Cedar-bois d'Amanus J'ai destiné à Bit-Hira et mon plaisir appelé Azmaku, et pour le temple de la lune et du soleil, les dieux exaltés. J'ai procédé Au pays d'Iz-Mehri et en prenait possession tout au long de: j'ai coupé des poutres pour les ponts et les portait à Ninive ". Le cèdre (Erez) et le pin, ou Juniper (Berosh), étaient dans une demande spéciale. Et je vais entrer dans les hébergements de ses frontières - plutôt, la loge de sa frontière - peut-être un palais ou une lodge de chasse à la périphérie de la région forestière du Liban (Comp.
J'ai creusé et ivre d'eaux étranges; Plutôt, peut-être, je creuse et buvez ... et séchez-le - le prétérit à nouveau un sens actuel. Sennacherib signifie que c'est ce qu'il est à faire. Alors que les montagnes ne l'arrêtent pas (2 Rois 19:23), alors les déserts ne l'empêchent pas - il creusa des puits en eux et boit de l'eau "étrange" au sol - jamais vu là-bas . Et avec la plante de mes pieds, j'ai séché toutes les rivières de lieux assiégés; Pourra plutôt sécher toutes les rivières d'Égypte (comparez la version révisée. "Mazor" est utilisé pour "Egypte" dans Ésaïe 19:6 et Michée 7:12). C'est l'ancien singulier d'où a été formé la double mizraïm. Qu'il s'agisse de «terre de force» (pusy) ou de «terre de détresse» (Ewald), puisse être doute, car nous n'avons pas le droit d'assumer une dérivation hébraïque. Il y avait probablement un mot autochtone, à partir duquel la mazour hébraïque, le Muzr assyrien et le MISR arabe ont été prises. La bête de Sennacherib est que, comme il fabrique des déserts traversables en creusant des puits, alors, si les rivières essaient de l'arrêter, il trouvera un moyen de les sécher. Comparez les vannes d'Alaric à Clau-Dian, qui avait probablement ce passage de rois dans ses pensées-
"To Patior SUADENTE FUGAM, CUM CESSERIT OMNIS.
OBECHIIS NATURA MEIS? Subsidere Nostris Subbus Montes, ARESCERE VIDIMUS AMNESFREGI ALPES, Galealisque Padum Victricibus Hausi. ".
Aimes tu n'as pas entendu il y a longtemps comment je l'ai fait? La souche change soudainement - la personne du haut-parleur est modifiée. Ce n'est plus Sennacherib qui révèle les pensées de son cœur, mais Jéhovah qui s'adresse au monarque fier. "Tu n'as pas entendu dire, de la façon dont il y a depuis longtemps, j'ai agi donc? Tu n'as jamais appris que des révolutions, des conquêtes, de la montée et de la chute des nations, sont-elles en train de faire, décrété par lui depuis longtemps, ay-ay, de la création de la création de Le monde? Art Tu ne savais pas que c'est le cas, soit de la tradition, soit en écoutant la voix de la raison dans ton cœur? " Il est implicié que de telles connaissances devraient à lui-même en la possession de chaque homme. Et des temps anciens que je l'ai formé? Une répétition rhétorique de la question précédente, nécessaire pour la balance des clauses, dans laquelle la poésie hébraïque ravit, mais n'ajoute rien au sens. Maintenant, je l'ai amené à passer, que tu devrais être de déposer des villes clôturées dans des tas de ruines. L'idée était très familière d'Isaïe et de ses contemporains. Auparavant, quand Assyria est devenue d'abord menaçant, Isaïe, parlant à la personne de Jéhovah, s'était exclamée: «O Assyrian, la tige de la mine colère et le personnel de leur main est l'indignation de la mienne. Je vais l'envoyer contre une nation hypocrite, Et contre le peuple de ma colère, je lui donnerai une accusation, de prendre le butin et de prendre la proie, et de les fouler comme le mire des rues »(Ésaïe 10:5, Ésaïe 10:6). Mais les rois de païens que Dieu ont fait ses instruments pour chasser les nations pécheuses imaginaient qu'ils étaient conquis et détruits et ont déduits par leur propre force (voir Ésaïe 10:7).
Par conséquent, leurs habitants étaient de petite puissance; Littéralement, je n'avais pas à peu près incapable de la main, c'est-à-dire; faire une résistance efficace. Lorsque Dieu a décrété un changement de la répartition du pouvoir entre les nations, sa providence fonctionne doublement. Il infuse la confiance et la force dans les personnes agressives et se propage la consternation et la terreur parmi ceux qui sont attaqués. Les paniques inexplicables les saisissent - ils semblent paralysés; Au lieu de faire toute la préparation possible à la résistance, ils plient leurs mains et ne font rien. Ils sont comme des oiseaux fascinés avant l'avancée furtive du serpent. Ils étaient consternés et confondus. Historiquement, le prophète déclare, c'était la cause de l'effondrement général des nations que les assyriens attaquaient. Dieu a mis une peur cravienne dans leurs cœurs. Ils étaient comme l'herbe du champ, et comme l'herbe verdoyante, comme l'herbe sur la maison-tête. L'herbe du champ "est l'une des similes les plus fréquentes pour la faiblesse. "Toute la chair est l'herbe" ( Ésaïe 40: 6 ); "Ils seront bientôt coupés comme l'herbe" ( Psaume 37: 2 ); "L'herbe retenue, la fleur fadieth" ( Ésaïe 40: 8 ); "Je suis fané comme de l'herbe" (Psaume 102:11). Dans le soleil chaud d'un ciel oriental, rien n'a disparu plus rapidement. Mais cette faiblesse a été intensifiée dans "l'herbe des domaines". Il "fané avant d'avoir grandi" ( Psaume 129: 6 ). La profondeur de la Terre était si légère, l'exposition si grande, la chaleur alors brûlante, qu'elle ait fini de mort presque dès que possible à la vie. Tel a été la faiblesse des nations étant donné une proie aux assyriens. Et comme maïs soufflé avant qu'il soit grandi. Le maïs souffle avant qu'il ne tire dans une tige est aussi fragile que l'herbe ou le fractionnaire. Il diminue et disparaît sans même s'affirmer.
Mais je connais ta demeure et que tu sors, et ton entrant. "Repose en paix, sortir et venir, couvre toute l'activité d'un homme" (Bahr), ou plutôt, couvre toute sa vie, active et passif. Jéhovah revendique une connaissance absolue de tout ce que Sennacherib fait ou pense, à la fois lorsqu'il est en action et lorsqu'il est au repos. Rien n'est caché de lui (comp. Psaume 139:1). La fierté humaine devrait se présenter devant une connaissance aussi absolue. Et ta rage contre moi. L'opposition à leur volonté comblera des hommes violents avec une fureur et une rage. La colère de Sennacherib était principalement contre l'Hézékiah, mais une fois qu'il était convaincu que Hezekiah a vraiment confiance en Jéhovah (2 Rois 19:10), sa fureur se retournerait contre Dieu lui-même (voir Psaume 2:1, où l'oint du Seigneur est principalement David).
Parce que ta rage contre moi et ton tumulte - plutôt, ton arrogance (voir la version révisée); ׁׁׁׁן est plutôt la sécurité silencieuse de la fierté extrême et de la confiance en soi que le "tumulte" -Is se situer dans les oreilles de mine, c'est-à-dire. A attiré mon avis, je vais donc mettre mon crochet dans ton nez et ma bride dans tes lèvres. L'imagerie est la plus frappante. Les rois captifs étaient en fait si traités par les assyriens eux-mêmes. Un crochet ou une bague de fraction a été poussé à travers le cartilage du nez, ou la partie charnue de la lèvre inférieure, avec une corde ou un string attachée à celle-ci, et dans cette situation, ils ont été conduits dans la présence du monarque pour recevoir leur dernière phrase. à ses mains. Dans les sculptures de Sargon à Khorsabad, nous voyons trois prisonniers apportés devant lui de cette manière dont il semble être sur le point de tuer avec une lance. Dans une autre sculpture installée par un roi babylonien, son vizier apporte devant lui deux captifs traités de la même manière traitée, mais avec la bague, apparemment, passa dans le cartilage de leur nez Manasseh semble avoir reçu le même traitement aux mains des "capitaines" (2 Chroniques 33:11) qui lui apporta un prisonnier à Esarhaddon à Babylon. D'autres allusions à la pratique dans les Écritures seront trouvées dans Ésaïe 30:28 ; Ézéchiel 29:4; Ézéchiel 38:4. Bien entendu, la menace dans le présent passage n'était pas destinée à comprendre la vie de la vie, mais seulement comme une déclaration que Dieu ramènerait la fierté de Sennacherib, l'humiliçant et le réduise à un état de faiblesse et d'aboiement abjects. Et je reviendrai à la manière dont tu as Camest (Comp. Verset 33). Le sens est clair. Sennacherib ne serait pas autorisé à venir près de Jérusalem. Il se dépêcherait par la route côtière basse ( 2 ROIS 18:17 ), par laquelle il avait fait son invasion.
Et cela doit être un signe à toi. Un autre changement soudain de l'adresse. Le prophète tourne de Sennacherib à Hézeucie et procède à lui donner un signe, et lui parle autrement de lui encourager. Les signes étaient à l'époque offerts librement et donnés par Dieu à la fois aux fidèles et infidèles (voir 2 Rois 20:4; Ésaïe 7:11, Ésaïe 7:14 ). Ils consistaient généralement à la prévision d'un peu d'événement, dont l'événement devait servir de promesse ou de preuve, de la réalisation probable d'une autre prédiction d'un événement plus éloigné. Ces signes ne sont pas nécessairement miraculeux. Vous mangerez cette année ces choses que de grandir eux-mêmes. L'invasion des assyriens, à venir au printemps, comme il était habituel, avait empêché les Israélites de semer leurs terres. Mais ils seraient bientôt partis, puis les Israélites pouvaient se rassembler dans un tel maïs auto-semé comme ils pourraient trouver dans les terres de maïs. L'année suivante, probablement une année sabbatique, ils ont été autorisés à faire de même, nonobstant l'interdiction générale ( Lévitique 25: 5 ); la troisième année, ils reviendraient à leur état normal. Le signe n'a pas été donné en référence au départ de Sennacherib, qui appartenait à la première année et doit avoir lieu avant que le pénétration du maïs auto-semeur puisse commencer, mais en référence à la promesse que Jérusalem devrait être exempt de toute autre attaque de Son rôle. Sennacherib a régné dix-sept ans de plus, mais n'a conduit aucune expédition supplémentaire en Palestine. Et dans la deuxième année qui se résume de la même chose; Et la troisième année sème vous, et récoltez et vignobles et mangez les fruits de celui-ci.
Et le reste qui est échappé de la maison de Juda. Sennacherib, qui, lors de sa première expédition, avait emporté de Judaea 200150 prisonniers, avait probablement probablement fait des dommages considérables dans les villes du sud-ouest de la Palestine-Lachish, par exemple une ville de Juda ( Josué 15:39 ; 2 Rois 14:19). Le pays ouvert avait été gaspillé, de grands nombres tués et beaucoup probablement emportés par la famine et la peste. Ainsi, Hezekiah ( 2 ROIS 19: 4 ) et Isaïe considèrent la population toujours dans la terre comme un simple "reste". Doit encore encore prendre racine vers le bas-i.e; être fermement fixe et établi dans la terre, comme un arbre vigoureux qui frappe ses racines dans le sol profondément et portez les fruits vers le haut; C'est-à-dire, exposions tous les signes extérieurs de la prospérité. Le règne de Josiah, lorsque la domination juive a embrassé l'ensemble de la Palestine ( 2 ROIS 23: 15-12 ), était l'accomplissement particulier de cette prophétie.
Pour sortir de Jérusalem, va alléter un reste. La marche de Sennacherib et le rabat de rabshakeh avaient poussé la masse de la population échappée de Judaea à se réfugier au sein des murs de Jérusalem, à partir de laquelle, à la retraite des envahisseurs, ils «partiraient volontiers» pour récultiver leurs terres (2 Rois 19:29) et restaurer leurs maisons en ruine. Et ils s'échappent plutôt, cela échappera au mont Sion-"Mount Sion" est une variante pour Jérusalem, comme dans 2 Rois 19:21, et à Isaïe et les psaumes. continuellement - le zèle du seigneur des hôtes doit le faire. Donc, dans Ésaïe 9: 7 et Ésaïe 37:32. Ici, la plupart des manuscrits ont "le zèle du Seigneur", omission "des hôtes;" Et c'est probablement la bonne lecture. Le sens est que l'amour et les soins zélés de Dieu pour son peuple réaliseront leur restauration totale à la prospérité et à la gloire, difficile, car il était difficile d'imaginer une telle restauration.
Par conséquent, dit donc le Seigneur concernant le roi d'Assyrie. L'Oracle se termine par une annonce générale, adressée à tous ceux qui pourraient concerner, non à personne individuellement, concernant la détresse existante. Premièrement, il est défini ce qui ne sera pas le problème. Il-c'est-à-dire. Sennacherib - ne doit pas entrer dans - plutôt, à cette ville, c'est-à-dire. Jérusalem-ni tirer une flèche là-bas - c'est-à-dire; Il ne commencera pas l'attaque, comme on l'a généralement fait, avec des rejets de flèches, pour éliminer les murs de leurs défenseurs et la rendre sûre pour les sapeurs et les mineurs et l'artillerie de siège à dessiner près de la nuit avec bouclier-i.e. Avancez proches, pour élever les échelles à la mise à l'échelle, ou les miennes des murs ou tirer les portes, sous la protection d'énormes boucliers - ni une banque contre elle. Beaucoup moins, il procédera à la dernière extrémité de lever des monticules contre les murs et de les planter à ses balistaes et à ses béliers, avec l'objet d'une violation. Chacune des étapes successives d'un siège est touchée et rejetée. Aucune de ces choses ne doit être faite. Il n'y aura pas de siège.
Au fait qu'il est venu, il retournera par la même chose (voir 2 ROIS 19:28 ). Pas simplement ", il échouera de son objet" (Bahr, Keil), "il reviendra déçu;" Mais, littéralement, il reverra ses pas, il quittera la Palestine par la même route par laquelle il y est entré dans la route côtière le long de la plaine maritime, qui a quitté Jérusalem à droite à une distance de quarante milles. Et ne viendra pas à-égalité - plutôt, à cette ville, dit le Seigneur. Une fin emphatique (comp.
Car je défendrai cette ville, pour le sauver - non simplement avec une vue de l'épargne, mais dans un tel type, mais aussi efficacement pour la sauvegarder - pour les miennes propres-i.e; Parce que mon propre honneur est concerné dans sa préservation, surtout après les railleries de Sennacherib (2 Rois 18:32-12; 2 Rois 19:10 ) -At pour le bien de mon serviteur David. Pas tellement en compte des promesses faites à David, comme à son compte de l'amour que Dieu portait envers lui pour sa fidélité et sa dévotion la plus sincère.
Destruction de l'hôte de Sennacherib et sa propre mort violente à Ninive. La suite est racontée en quelques mots. Cette destruction de nuit est tombée sur l'animée de Sennacherib, car elle a été en-campée à une certaine distance de Jérusalem, silencieusement et rapidement. Sans bruit, sans perturbation, les hommes endormis dormaient le sommeil de la mort et le matin, lorsque les survivants se sont réveillés, il a été constaté que cent quatre-vingt-cinq mille ont été tués. À ce sujet, avec le reste de son armée, Sennacherib est rentré à la hâte à Ninive. Là-bas, quelque dix-sept ans, selon notre estimé, une conspiration a été formée contre lui par deux de ses fils, qui l'a assassinée comme il adorait dans un temple et s'est enfui en Arménie. Un autre fils, Esarhaddon, a réussi.
Et il est venu de passer cette nuit. L'expression importante, "cette nuit-là," est omise du récit de Ésaïe 37:36 , mais est sans aucun doute une partie originale de l'histoire actuelle. Il ne peut avoir aucun autre sens: Keil et Bahr n'ont vu-que "la nuit qui suit la journée sur laquelle Isaïe avait incité à Hezekiah la délivrance de Jérusalem". La Parole de Dieu "dirige très vite." Pas plus tôt que la prémisse donnée que l'ange détruit a reçu ses ordres et "cette nuit-là" le terrible accident vasculaire cérébral est tombé. Que l'ange de l'Éternel sortit; Ou, un ange (ἄγγελος κυρίου, lxx.). Nous ne pouvons pas dire, avec Bahr, que c'était "la même chose qui frappe le premier-né en Égypte et a infligé la peste après le recensement sous David." La révélation ne nous dit pas qu'il y a certainement un ange détruit. "L'ange de la mort" est une invention rabbinique. Il accorde plutôt l'analogie des transactions de Dieu qu'il devrait utiliser à la fois les services d'un ministre, à une autre fois ceux d'une autre. Et frappé. L'imagination a été trop occupée à conjecturer la manière exacte de la frappe. Certains critiques ont suggéré une pestimence, ou plus définitivement "la peste" (Gesenius, Dathe, Maurer, Ewald, Winer, Thenins, Keil, etc.); d'autres une terrible tempête (Vitringa, Stanley); Autres The Simoom (Prideaux, Milman); D'autres une attaque nocturne de Tirhakah (Usher, Preiss, Michaelis). Certaines de ces textes absorbent complètement, comme l'attaque de Tirhakah, qui devait avoir suscité l'ensemble de l'hôte et ne laissait pas la catastrophe à découvrir par ceux qui "se sont réveillés tôt le matin". D'autres sont improbables, comme la simoomb, ou une tempête terrible avec Thunder et Lightning, qui n'ont jamais été connues pour accomplir une telle destruction. La peste est sans doute possible, mais une pestimence d'un caractère étrange et miraculeux, à quels hommes ont succombé sans se réveiller ni déranger les autres. Mais le récit pose plutôt la mort soudaine et silencieuse pendant le sommeil, comme cela arrive souvent aux hommes au cours de la nature seuls, et ici à cette occasion a été fait pour se produire en une nuit à cent quatre vingt cinq mille hommes par le divin omnipotence agissant anormalement. Dans le camp des assyriens. La destruction n'était pas seulement à la fois, mais au même endroit. "Le camp des Assyriens" ne peut pas dire une demi-douzaine de camps situés en une demi-douzaine d'endroits différents, alors que Keil suppose. Sennacherib était quelque part avec son armée principale, campée pour la nuit et là où elle était, le coup est tombé. Mais la localité exacte est incertaine. Tout ce que le récit est clair, c'est que ce n'était pas à proximité immédiate de Jérusalem. Hérodote place la catastrophe à Pelusium. Bahr pense que c'était probablement avant la libnah. Je devrais incliner de la placer entre libnah et la frontière égyptienne, Sennacherib, quand il a entendu dire que Tirhakah venait contre lui (verset 9), ayant naturellement défilé de se rencontrer et de faire participer son armée. Cent quatre score et cinq mille. Ces chiffres ne prétendent pas exactement exactement et ne peuvent guère avoir été plus qu'une estimation approximative. Ils sont probablement la propre estimation de leurs pertes d'assyriens, que les Juifs apprendraient de tels fugitifs comme tombaient entre leurs mains. Et quand ils-i.e; Les survivants se sont levés tôt le matin, ils-sont-i.e. Les cent quatre-vingt-cinq mille étaient tous des cadavres morts - absolument morts, c'est-à-dire; pas simplement malade ou mourant. Le fait fait contre la théorie d'une peste.
Donc, le roi de Sennacherib d'Assyrie a quitté et est allé et est retourné. Le, l'original est plus vivant et plus expressif de la hâte. Sennacherib, on dit: «Décampé et quitté et retourna» - la tasse des verbes exprimant la hâte de la maison de mars (Keil); comp. 1 Rois 19:3. Et habitait à Ninive. Ninive était la résidence préférée de Sennacherib. Il s'était construit un palais, marqué par le monticule moderne de Koyunjik. Sargon, son père, avait principalement habité à Dur-Sargina ou à Khorsabad, Tiglath-Pileer et Shalmaueser à Calah ou Nimrod. Le palais de Sennacherib et ses bâtiments d'éther à Ninive sont décrits dans ses annales à une certaine longueur. L'expression "habitait à neufveh," ne signifie pas qu'il ne l'a jamais quitté, mais cela implique simplement qu'il habitait là-bas pendant un temps considérable après son retour, comme il semble avoir fait par ses annales. L'éponym Canon fait sa dernière année B.C. 682.
Et il est venu de passer dix-sept ou dix-huit ans après; Pas "cinquante-cinq jours" après, comme l'auteur de ToBit (1. 21) dit - comme il adorait dans la maison de Nisroch son Dieu. Le mot nisroch offre une difficulté considérable. Il a été connecté avec NSHER (ֶֶֶֶׁר), "Eagle" et expliqué comme une référence au génie à la tête de l'aigle parfois vu dans les sculptures assyriennes. Mais il n'y a aucune preuve que les GeniIs ont jamais été adorés à Assyrie, beaucoup moins qu'ils avaient des temples de leur propre, ni aucun nom ressemblant à "Nisroch" attaché à aucun d'entre eux. Le mot lui-même est un peu douteux et différents manuscrits de la Septante, ici et dans Ésaïe 37:38 , ont les variantes de Nasaeh, Esorach, Meserach et Asarach, tandis que Josephus a Araskas. Asarach pourrait éventuellement être une forme renforcée d'Asshur; Mais la substitution de Samech for Shin est contre cette explication. Néanmoins, Asshur était certainement Dieu préféré de Sennacherib, la divinité qu'il adorait principalement. Josephus considère le nom comme appartenant, non pas au dieu, mais au temple (ῷν τῷ ἰδῳῳ ναῷ αράσκῃ λεγομένῳ λεγομένῳ λεγομένῳ), ce qui est peut-être la vraie solution de la difficulté. Traduire - "Alors qu'il adorerait son Dieu dans la maison nisroch." Que Adram-Melech et Sharezer Ses fils. Adram-Melech s'appelle "Adrammeles" par Abydenus, "Ardamazanes" de Polyhistor. Ni la forme ne ressemble à aucun nom assyrien connu, mais Addramelech a une bonne dérivation sémitique (voir le commentaire sur 2 ROIS 18:31 ). "Sharezer" est probablement une forme abrégée de Nergal-Shar-Ozer (Comp. "Shalman," Osée 10:14 ), qui était un nom utilisé à l'époque. Abydenus semble l'avoir appelé Nergilus. Le frapper avec l'épée. Josephus ('Ant. Jud.,' 10.1. § 5) et MOS. Chor. ('Hist. Armée.,' 1.22). Une inscription mutilée de Esarhaddon semble avoir décrit sa guerre avec ses frères au début de son règne, mais la partie antérieure veut. Et ils se sont échappés dans la terre de l'Arménie; littéralement, d'Ararat. L'hébreu "Ararat" est l'assyrien "UR-ARDA" - le nom ordinaire du pays sur les lacs Van et Urumiyeh. Le nom "Arménie" n'est pas trouvé plus tôt que les inscriptions de Darius Hystaspis. Et Esarhaddon, son fils régna à sa place. Esarhaddon (le Sachedon de ToBit 1:21 et l'Asshur-Akh-Iddin des Inscriptions Assyriennes) succéda à son père à B.C. 681, et était engagé pendant quelque temps dans une guerre avec ses frères sur les Euphrates supérieures, après quoi il s'est rendu maître de Ninive. Il a régné de B.C. 681 à B.C. 669, quand il a été succédé à son fils, Asshur-Bani-Pal. Assyrie a atteint l'ACME de sa prospérité à son époque.
HOMÉLIE.
La sagesse de confiance en Dieu et la folie de confiance en soi.
Le contraste entre le dévou, craignant Dieu, de Dieu-fiduciant Hezekiah, et la fière, de soi-même, affirmant de soi, Sennacherib, est l'un des plus frappants et instructifs des Écritures. Les deux sont fixés un sur l'autre de la manière la plus graphique.
I. L'image de HEEZEKIAH le montre:
1. Jealous de l'honneur de Dieu. Les paroles de Sennacherib contre Dieu le frappent avec horreur, lui semblent une blasphème telle choquante, qu'il déchit ses vêtements et se couvre avec un sac (2 Rois 19:1), comme s'il élimine le L'insulte offerte à Dieu par l'une de l'arrogance de ses créatures, en faisant présenter une présentation devant lui une auto-abasement la plus profonde et l'auto-humiliation de la part d'une autre.
2. Sensable de sa propre faiblesse. La journée est "une journée de problèmes, de réprimande et de manière continue". Israël est méprisé, insulté, disgracié, et pourtant ne peut rien faire. L'heure de son procès est venue et elle n'a "aucune force" de la porter à travers la crise.
3. Confiant au pouvoir de Dieu d'économiser. Si Dieu le fera, HEZEKIAH ne doute pas qu'il puisse «reprocher» les paroles de Sennacherib, les disperser, les disperser, leur montrer des mots vains, des mots de rien.
4. Députant sur le pouvoir de la prière. "C'est pourquoi soulever ta prière pour le reste qui reste." La prière est la seule clé qui puisse déverrouiller une porte d'évasion. Il a lui-même recours à la prière ( 2 ROIS 19:15 ), et il exhorte l'Esaïe à faire de même. S'il est lui-même péché, Isaïe est un homme juste, le prophète de Dieu et "la prière fervente efficace d'un homme juste aime beaucoup" ( Jaques 5:16 ).
II. L'image de Sennacherib lui montre:
1. Un haineux et un révileur de Dieu. "Ne laissez pas ton Dieu ... te tromper" (verset 10). Comme si Dieu a jamais trompé, comme s'il n'était pas la vérité elle-même. Sennacherib le représente comme un pauvre Braggart qui ne pouvait pas faire ce qu'il avait promis, soit un être malveillant qui a décidé intentionnellement des hommes, à leur ruine. "Jéhovah," dit-il, "l'a envoyé contre Jérusalem," l'a offert "montent et la détruise (2 Rois 18:25), alors qu'il faisait en même temps que Hezekiah avec des promesses de délivrance.
2. Absolument confiant dans sa propre force. Qui peut se tenir contre les assyriens? Qui a déjà pu résister à eux? "Hath des dieux des nations livrés à tous ses terres hors de la main du roi d'Assyrie?" (verset 33). Et sinon, "Shalt tu seras livré?" Il fixe sa propre force contre la faiblesse de l'Hézékiah (vers 23, 24) et se considère comme irrésistible. Sa volonté est la loi. Qu'est-ce qui peut l'entraver? Pas des armées au moins toutes les armées égyptiennes - pas des montagnes, pas des rivières, pas des déserts. Intoxiqué avec succès, il pense qu'il n'y a pas de pouvoir égal à lui non plus dans la terre ou dans le ciel. Les dieux des nations ont tous échoué. Le dieu de Hezekiah va échouer de manière égale.
3. Sécurisation de l'avenir et sans aucune idée de poursuivre l'aide divine. Pourquoi Sennacherib Sue devrait-elle poursuivre? Le succès avait toujours assisté au passé; Sûrement "demain serait aussi aujourd'hui" seulement "mais plus abondante". Il ne semble pas donner même ses propres dieux une pensée. L'attribution conventionnelle de ses victoires à Asshur peut être trouvée dans ses inscriptions; mais, comme Isaïe, l'Isaïe nous laisse nue, le fonctionnement de son âme intérieure (verset 23, 24), il n'ya aucun appuyant sur une puissance supérieure, aucune reconnaissance de rien derrière sa propre grandeur et sa propre force, aucune suspicion même de la possibilité d'un sens inverse. Il est un dieu pour lui-même; Il commande l'avenir; Tout doit nécessairement aller bien avec lui. L'événement montre la sagesse de la confiance de l'Hézékiah et la folie totale de Sennacherib. "Hors des profondeurs" Hezekiah "pleure au Seigneur" et "Le Seigneur entend sa voix." "Avec le Seigneur, il y a la miséricorde et avec lui est une rédemption plente." HEEZEKIAH peut dans le passé hésita hésitant, a écouté des conseillers pervers, a payé sa cour à Pharaon et mettait sa confiance dans le Reed Reed Egypt; Mais maintenant, en tout cas, il s'est repenté à de tels parcours diaboliques, il les a éloignés de lui et s'est jeté entièrement sur Dieu. Ses mots (versets 15-19) ont l'anneau indéniable de la sincérité et de la vérité. À Dieu, il regarde et à lui seulement. Sa force est devenue perfectionnée dans sa faiblesse; Avec le résultat que Dieu entend sa prière (verset 20) et accorde la délivrance inégalée liée au verset 35. Sennacherib, d'autre part, trouve un instant tout le terrain de sa confiance en soi échoue. C'était comme le maître de nombreuses légions qu'il avait pensé plier toutes choses à sa volonté. Bearft de ses légions, il n'est rien. Aujourd'hui, un vainqueur puissant portant tout avant lui, infairement étonnée que quelqu'un osait désobéir à ses ordres; Au Morrow, il est un fugitif misérable, dépêchait de la maison aussi vite que ses chariots-Steeds le portera, seulement inquiet de s'échapper des ennemis qu'il a tellement méprisés et d'enterrer sa honte et sa honte dans les murs de son palais lointain . Dans sa fierté et sa confiance en soi, il avait lancé un défi à Dieu. Dieu a relevé le défi et l'a frappé sur la terre. Les circonstances de la catastrophe sont uniques dans l'histoire du monde; Mais la leçon est celle que les événements de l'histoire ont encore appris encore et encore. À la hauteur de sa fierté et de sa fierté et de son arrogance et de la confiance en soi, le conquérant impie est frappé avec une défaillance, humiliée, battu au sol, montré qu'après tout, il est un simple homme et que les destines ne sont pas dans Son pouvoir, mais dans la main d'un dont le nom est "le plus élevé", et qui règne dans tous les royaumes de la terre.
Homélies par C.H. Irwin.
Les prières de bon homme recherchent.
Hezekiah est dans une profonde détresse de l'Esprit au ton hautain, défiant, confiant de rabshakeh. Il veut de l'aide dans ses ennuis. Il n'enverse pas à ses hommes de guerre, pas à ses hommes d'État, pour des conseils, mais à l'homme de Dieu.
I. Le caractère donne confiance. Esaïe était connu pour vivre près de Dieu. Par conséquent, HEEZEKIAH a eu confiance en lui. Voici un bon test du personnage de vos compagnons et associés. Voulez-vous aller chez eux en cas de problème? S'attendriez-vous qu'ils vous donnent un confort? Dites-vous-vous les secrets intérieurs de votre coeur? Sinon, n'est-ce pas parce que vous n'avez aucune confiance en eux? Leur caractère ne commande pas votre respect. Choisissez la société, recherchez le conseil de bien. Hommes.
II. Le caractère donne de la puissance dans la prière. "La prière fervente efficace d'un homme juste vérifie beaucoup." L'homme qui attend une réponse à ses prières est l'homme qui vit habituellement près de Dieu. Mary Queen of Scots a déclaré qu'elle craignait plus que les prières de John Knox plus qu'une armée de dix mille hommes. Par conséquent:
1. Vivez près de Dieu si vous influenceriez les autres. Le pouvoir de service provient de la fraternité avec Dieu. Les hommes comme Isaïe ont ce pouvoir silencieux qui leur permet d'inspirer les autres avec confiance. "N'ayez pas peur des mots que tu as entendu" (verset 6). Donc, avec Saint-Paul sur son voyage périleux à Rome. "Je vous exofforte d'être de bonne joie: car il n'y aura aucune perte de la vie d'un homme parmi vous, mais du navire. Pour qu'il se tenait près de moi cette nuit l'ange de Dieu, dont je suis et que je serais , Ne craignez pas, Paul, monsieur, être de bonne humeur: car je crois que Dieu, que ce soit comme il me l'a dit. ".
2. Vivez près de Dieu si vous auriez le pouvoir dans la prière. L'homme qui prie la plupart est l'homme qui connaît le pouvoir de la prière.
"Trois bêtises dont la vie sont des prières fidèles,.
Dont les amours dans l'amour plus élevé endurent; quelles âmes se possèdent si pures,.
Ou y a-t-il la bénédiction comme la leurs? ".
Nos difficultés et comment traiter avec eux.
Nous avons vu que Hezekiah était un homme distingué par sa confiance en Dieu. Nous avons vu comment sa confiance en Dieu l'a amené à agir en période de paix. Sa confiance en Dieu a conduit à une religion personnelle, à des efforts pratiques et à la prospérité de la vie. Nous voyons ici comment il a agi quand des problèmes sont venus. Dépend de celui-ci, l'homme qui fait sa paix avec Dieu quand tout va bien avec lui - il aura la paix dans son esprit lorsque le temps de problème vient. L'homme qui ne permet pas la marée fluide de la prospérité mondiale ou du plaisir mondialement de l'éloigner de Dieu, il constatera que Dieu se trouve à proximité de lui dans l'heure de danger et de besoin. C'était certainement une heure de danger et d'anxiété avec l'Hézékie. Avec une vaste armée, Sennacherib, le roi d'Assyrie, menaçait Jérusalem. Le nom même d'Assyrie était à cette époque une terreur pour les nations, tout comme longtemps, le nom de Napoléon était une terreur en Europe. Un par un, la nation après que la nation avait baissé avant le progrès triomphale des armes assyriennes. Sennacherib, conscient de ses succès passés, conscient de l'hôte puissant qui l'accompagne, regarde le mépris sur Hézékiah et sa tentative de résistance. Il lui envoie une lettre dans laquelle il souligne la manière dont les efforts futiltifs à la résistance doivent prouver. Les dieux des autres nations n'avaient pas été en mesure de les livrer et de ne pas penser que son Dieu qu'il servait le livrerait. Cette lettre et cette lettre de l'Hezekiah nous suggèrent de nous suggérer des leçons instructives.
I. Lettre de Sennacherib et la tentation apportée. (2 Rois 19:9.) La dérive de la lettre de Sennacherib était entièrement de diriger Hezekiah de se méfier Dieu. Sennacherib était confiant de la victoire; Mais il voulait que Hezekiah lui se rendit, afin qu'il puisse obtenir autant d'hommage qu'il pouvait, et en même temps n'enfoncer aucune perte de vie dans sa propre armée. Donc, il se transforme en ridicule la foi de Hezekiah en son Dieu. "Ne laissez pas ton Dieu à qui que tu trais de faire confiance, disant que Jérusalem ne sera pas livré dans la main du roi d'Assyrie. Voici, tu as entendu ce que les rois d'Assyrie ont fait à toutes les terres, en les détruisant tout à fait: et Shalt tu seras à livrer? Demandez aux dieux des nations que mes pères ont détruit? Où est le roi de Hamath et le roi d'Arpad et le roi de la ville de Sepharvaim, de poules et d'Ivah? " De la même manière rabshakeh, l'un des généraux de Sennacherib avait déjà parlé au peuple de Jérusalem. Il avait cherché à influencer leurs peurs. Il avait cherché à les tenter par des pots-de-vin. Il avait dit: "Ne laissez pas HEZEKIAH vous tromper ... non plus HEZEKIAH vous faire confiance au Seigneur Hearken de ne pas Hézeukie: car c'était donc dit le roi d'Assyrie, en prenant une entente avec moi par un cadeau et viens moi-même, et viens à moi et Puis mangeez-vous chaque homme de sa propre vigne et chacun de ses figuiers, et buvez-les tous les eaux de sa citerne: jusqu'à ce que je vienne et que je te ramène dans une terre comme ta propre terre, une terre de maïs et de vin , une terre de pain et. vignobles, une terre d'huile d'huile et de miel, que vous pouvez vivre, et ne pas mourir: et n'entends pas à Hezekiah, quand il vous persuade, disant que le Seigneur nous délivrera. " Il est facile d'imaginer l'effet de ces déclarations sur une personne peu nombreuses par rapport à l'hôte puissant de l'Assyrien. Les horreurs d'un siège prolongé étaient en perspective. Plus ils ont continué leur résistance, plus la désolation et la dévastation seraient commises par l'armée assyrienne dans leurs domaines et des homesteads. Beaucoup d'entre eux moussaient sans doute déjà à Hézeucie et certains d'entre eux sont-ils peut-être prêts à faire un accord avec l'ennemi. C'était une position tente pour Hézekiah. La lettre de Sennacherib et les circonstances dans lesquelles il a été placée était une forte tentation de lui se méfier Dieu. Il aurait pu dire: "Est-ce que la récompense que mon service de Dieu m'a apporté? J'ai été fidèle aux ordres de Dieu. J'ai restauré le temple; J'ai restauré le service de Dieu. J'ai jeté les autels et les hautes endroits et brisèrent les images en morceaux. Même le serpent effronté, que les personnes appréciées si fortement comme une relique du passé, j'ai duré la poudre, car leur idolâtrie de c'était déshonorant à Dieu. Et maintenant est-ce que Dieu récompense moi?" C'est juste la tentation que nos difficultés et nos problèmes nous apportent constamment. Ils nous tentent de se méfier Dieu.
1. C'est ainsi dans la croissance de notre propre vie spirituelle. Combien de fois le jeune débutant dans la vie chrétien est découragé par les difficultés qui se présentent et qu'il n'a pas calculé! Il trouve qu'il reste encore une vie ancienne en lui qui doit être grappé et conquis. Il rencontre peut-être une opposition et des découragements du monde sans, voire même de ceux dont il attendait la sympathie et l'aide. Ces difficultés tentent beaucoup une maîtrise de Dieu. Beaucoup il y a toujours qui, comme les disciples quand les difficultés rencontrées », reviennent et ne marchent plus avec" Dieu. Une des difficultés communes qui nous tentons de se méfier Dieu est la prospérité des méchants. Tout semble prospérer avec les hommes qui n'ont aucun respect de la loi de Dieu. La tentation est pour nous, dans la méfiance des promesses de Dieu, d'imiter leurs pratiques sans pique. Nous commençons à dire: "Il n'y a aucune utilité dans notre être trop scrupuleux." Ah! Quelle erreur qui est! En supposant que nous avons eu toute leur prospérité, cela nous compenserait-il de la perte d'une conscience tranquille? La prospérité est chèrement achetée, les affaires sont chèrement achetées, pour lesquelles nous devons sacrifier un commandement de Dieu ou faire taire la petite voix de conscience qui parle. "Que profitera-t-il d'un homme s'il tire le monde entier et perdra sa propre âme?" Chaque fois que cette difficulté de la prospérité des hommes sans problème vous dérange et que le succès qui semble être atteint par des moyens discutables et sans scrupules, rappelez-vous les grandes paroles du trente-septième psaume », ne vous inquiétez pas à cause de mauvais horaires, ni être envieux Contre les travailleurs de l'iniquité. Car ils seront bientôt coupés comme l'herbe et se fanent comme l'herbe verdoyante. Engagez ta voie à l'Éternel: Trust aussi en lui; et il l'apportera à passer. ".
2. De la même manière, il y a des difficultés dans le travail chrétien. À quel point une chose est courante pour les chrétiens, qui font beaucoup de profession de leur foi en Dieu, d'être consterné et découragée par des difficultés qui se présentent! Très souvent, ils sont entravés de s'engager dans des travaux chrétiens du tout juste par les difficultés existantes. Je ne veux pas dire que chaque personne conviendra à chaque type de travail. Il peut y avoir de nombreux types de travail dans lesquels un homme ne devrait pas s'engager, car il n'a pas de fitness pour eux. Mais chaque chrétien devrait être engagé dans un travail. Si vous ne faites rien pour le maître, pouvons-nous vous demander pourquoi? Quelle est votre raison? Quelle difficulté est dans votre chemin? Aucune difficulté à une excuse pour l'oisiveté. Vous pouvez vous croire trop jeune, trop inexpérimenté, ou trop humble; Vous pouvez trouver d'autres difficiles à travailler avec; Vous pouvez rencontrer le découragement et l'opposition; Mais personne de ces choses n'est une excuse pour l'oisiveté. Si des difficultés étaient une raison de ne rien faire, aucun travail chrétien n'aurait jamais été fait - aucune église n'a été construite, aucun missionnaire ne l'a envoyé, aucune écoute érigée - car il n'y avait jamais eu de travail chrétien qui n'avait pas encore de difficulté. Apprenons à prendre comme une devise dans le travail chrétienne ", je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce." Chacun de vous, sans doute, a ses propres difficultés à faire face à des difficultés de votre emploi quotidien, de difficultés de ceux que vous entrez en contact avec, des troubles et des angoisses d'esprit, des soins et des inquiétudes de divers types. Mon message à vous est-ce. Ne pas être indûment déplorés par vos difficultés. Ne faites pas trop d'entre eux. Il suffit de faire avec eux comme l'ayé Hezekiah, et vous verrez à quelle heure ils disparaîtront complètement, ou à un tarif, ils seront très considérablement diminués.
II. La prière de Hezekiah. ( 2 ROIS 19: 14-12 .) Hezekiah avait appris par expérience. Alors qu'il a grandi, il devenait plus sage. Peu de temps auparavant, lorsque Sennacherib capturait ses villes et avait avancé à Jérusalem, Hezekiah lui a envoyé un message, en disant: "J'ai offensé; retour de moi: ce que tu me postes sur moi, je suppose que" Sennacherib le nomma le Hommage exorbitant de trois cents talents d'argent et trente talents d'or. HEZEKIAH était dans une grande difficulté pour moyens de répondre à cette demande. Dans sa difficulté, il imitait l'action insensée de son propre père Ahaz et a pris l'argent qui a été trouvé dans la maison de l'Éternel, en plus de couper l'or des portes et des piliers du temple, puis envoya cela comme une offrande de paix à Sennacherib. Mais malgré tout cela, Sennacherib n'a pas abandonné ses intentions de guerre. Il a une fois plus menacé Jérusalem. Cette fois, Hezekiah agit différemment. Il avait appris maintenant l'erreur de céder à des difficultés. C'est une leçon que nous devons tous apprendre. Si nous cédons nos difficultés, ils reviendront à nouveau et avec une force renouvelée. Une difficulté cédée pour rendre le prochain plus difficile à résister. Une difficulté à résister rend le prochain beaucoup plus facile à surmonter.
1. Le premier acte de Hezekiah, après avoir lu la lettre de Sennacherib, était de monter dans la maison du Seigneur. Là, il a montré sa sagesse. Si nous voulons des conseils dans la maladie, des conseils sur notre santé corporelle, nous allons à la Chambre de notre médecin. Si nous voulons acheter de la nourriture ou des vêtements, nous allons obtenir où ces nécessités de la vie sont à obtenir. Hezekiah était maintenant dans une difficulté où l'aide humaine pourrait être de peu ou pas d'utilisation pour lui. Donc, il va au même endroit où seul il pourrait s'attendre à de l'aide - à la maison du Seigneur. L'acte même d'aller à la maison du Seigneur est sage. Cela nous rappelle qu'il y ait un autre monde que celui qui est vu - le monde des esprits, le monde de l'invisible. Il nous rappelle qu'il y en a une à la main de laquelle chaque vie humaine est, une à qui, dans tous âges, les cœurs humains ont tourné, à chaque fois du chagrin, de la difficulté et de l'impuissance, et d'une impuissance, et dont le pouvoir et dont les hommes ont reconnu des hommes Élever des temples pour son honneur et pour leurs propres bons et d'autres. Chaque vrai chrétien doit témoigner de la bénédiction de la maison du Seigneur. Comment devrions-nous avoir lieu sans ses privilèges précieux? Combien de fois avons-nous ressenti, quand le dimanche matin est arrivé, et nous avons rejoint le chant des éloges et nous sommes approchés de la miséricorde en compagnie d'autres cœurs anxieux, pécheur, troublé, troublé comme le nôtre; Comme nous écoutions les mots de la vie éternelle; Comme nous l'avons entendu parler de celui qui est "l'homme de chagrins et qui a connu du chagrin", comme nous l'avons entendu dire: "Venez-moi, tout ce que vous travailliez et que vous êtes chargé, et je te donnerai du repos;" - Comment Nous avons souvent estimé que les difficultés de la semaine ont disparu; Les charges de la semaine ont été allégées; Le nuage de chagrin qui pendait sur nous semblait soudainement soulevé; Nous sommes revenus à nouveau avec un nouvel espoir dans nos cœurs et avec une nouvelle force de notre vie; et sur nos lèvres, peut-être, étaient des mots tels que ceux-ci-
"Dieu et la miséricorde toute ma vie.
Doit sûrement me suivre,.
Et dans la maison de Dieu pour Evermore.
Mon lieu de résidence sera! ".
Hezekiah, alors, a fait une chose sage à aller à l'endroit où la bénédiction devait être trouvée. Mais il a fait plus que ça.
2. Il répandit la lettre devant le Seigneur. Quelle foi en la présence de Dieu qui l'a montré! - une présence réelle, en effet, pas de corps, mais de cet esprit actuel, en qui nous vivons et que nous bougeons et que nous sois! Quelle confiance qu'elle a montré dans l'intérêt de Dieu pour les affaires de tout son peuple! Quelle leçon c'est pour nous tous! La meilleure chose à faire avec nos difficultés est de les diffuser devant Dieu. Peut-être que lorsque nous commençons à les diffuser devant lui, certains d'entre eux sembleront guère la peine de parler à peine d'être répandus, et l'acte même de le faire va nous apporter un soulagement. Mais quoi que ce soit que ce soit qui nous donne des problèmes, même si ce n'est une petite affaire - quelque chose qui a été dit à propos de nous, une lettre désagréable que nous avons reçue, une perte inattendue dans les affaires, passons-la devant Dieu. Votre dimanche matin, avant de partir dans la maison de Dieu, seriez bien dépensé pour penser à la Mercie que vous devez remercier Dieu, les péchés que vous devez avouer et les difficultés qui vous dérangent, puis vous allez dans la maison de Dieu. Juste pour ce dont vous avez besoin. Je connais un serviteur de Dieu qui m'a dit qu'il avait toujours commis une règle d'être à sa place dans une église au moins cinq minutes avant le début du service. Cela lui a donné apprivoisé, a-t-il dit de calmer son esprit et de regarder dans son propre cœur. La bonne graine est ensuite tombée sur un terrain préparé, et il a dit que chaque fois qu'il ne l'avait pas fait, -Il n'a pas eu autant de bénéfices au service du service.
"Quel ami nous avons en Jésus,.
Tous nos péchés et chagrins à supporter!
Quel privilège de porter.
Tout pour Dieu dans la prière!
Oh, quelle paix nous perdons souvent,.
Oh, quelle douleur inutile nous supporterons,.
Tout parce que nous ne portons pas.
Tout à Dieu dans la prière! ".
La confiance de Hezekiah en Dieu avait deux résultats.
(1) Cela a encouragé les autres. Il a rassemblé les capitaines de la guerre dans la rue et leur dit: «Soyez fort et courageux, il n'a pas peur ni consterné pour le roi d'Assyrie, ni pour toute la multitude qui est avec lui: pour qu'il y ait plus avec nous que Avec lui: avec lui, c'est un bras de chair; mais avec nous est le Seigneur de notre Dieu de nous aider et de combattre nos batailles »(2 Chroniques 32:7, 2 Chroniques 32:8). Et si grande était la confiance que les paroles du roi ont inspiré, que nous nous disons que toutes les personnes se sont reposées sur les mots du roi de Hézée de Juda. Quel pouvoir l'influence silencieuse d'un homme croyant peut faire de l'exercice! Quel pouvoir il nous donne de vivre près de Dieu!
(2) Leur confiance n'a pas été mal placée. Les gens de Dieu ne font jamais confiance en lui en vain. La prière de Hezekiah a été répondue. Cette nuit-là, l'ange de l'Éternel est sorti et frappa dans le camp des Assyriens cent quatre vingt cinq mille hommes.
"Comme les feuilles de la forêt quand l'été est verte, cet hôte avec leurs bannières au coucher du soleil a été vu: Comme les feuilles de la forêt quand l'automne a soufflé, que l'hôte sur le morrow se déroule et s'apaise." Pour l'ange de La mort répandit ses ailes sur l'explosion et respirait face à l'ennemi alors qu'il passait; et les yeux des dormeurs cire de cire mortel et de refroidissement, et leurs cœurs, mais une fois soulevé, et pour toujours étaient encore! " Les veuves d'Asshur sont fortes dans leur planton et les idoles sont cassées dans le temple de Baal; et la puissance du gentile, aboutit par l'épée, a fondu comme une neige dans le regard du Seigneur! ".
Apprenons de cette leçon qu'il n'y a rien de trop difficile pour Dieu. Demandons à son aide et à son orientation dans chaque entreprise et événement de la vie. Restons en sa présence continuellement. Nous nous rapprochons de la roche des âges. Ensuite, venez-vous ou venez malheur, venez mal ou venir en santé, venez adversité ou réussir, nous serons toujours résignés à la volonté de notre père et posséderont dans nos cœurs la paix qui passait toutes compréhension. - C.H.i.
Homélies de D. Thomas.
Les calamités, conseillers et dieux d'une nation.
"Et il est venu passer, quand le roi Hézekiah l'entendit, qu'il louera ses vêtements", etc. Notre but dans nos esquisses de ce livre n'a pas permis de renseigner à toutes les indications de la minute des personnages ou des événements enregistrés, ou dans La paternité du livre, ou dans la droite du prophète ou des prophètes si souvent de dire: "Ainsi dit le Seigneur", mais simplement de la manière la plus brève de se développer à des fins pratiques, les vérités sont exprimées ou suggérées. Dans ce chapitre, nous avons trois événements mémorables enregistrés - la terrible calamité à laquelle Jérusalem a été exposée; la destruction totale de l'armée assyrienne; et la mort de Sennacherib le despote assyrien. L'ensemble devrait être lu en relation avec Ésaïe 37: 1-23 . Nous avons ici pour noter quatre sujets de pensée - l'exposition d'une nation à une calamité écrasante; la bénédiction à une nation d'un dirigeant qui regarde au ciel pour l'aide; l'avantage d'une nation d'un conseiller véritablement sage; et la force d'une nation qui a le vrai Dieu de son côté.
I. L'exposition d'une nation à une calamité accablante.
1. La nature de la calamité menacée. C'était l'invasion du roi d'Assyrie. Cela a été annoncé dans des conditions étonnantes et dans un esprit hautain et impitoyable par les messagers de Sennacherib. "Ainsi, vous parlerez de parler à Hezekiah roi de Juda, en disant: Ne laissez pas ton Dieu à qui que tu trais de te tromper, je dis, Jérusalem ne sera pas livré dans la main du roi d'Assyrie. Voici, tu as entendu ce que les rois d'Assyrie Ont fait à toutes les terres, en les détruisant complètement: et tu seras à livrer? Les dieux des nations les ont-ils livrés que mes pères ont détruit? " (Ésaïe 37:10). Le danger était proche de la main. Sennacherib était sur son chemin avec ses cent quatre score et cinq mille hommes. Les trampes des chevaux de guerre et de la hiérarchie de l'Amour se feraient bientôt entendre à Jérusalem. La destruction totale de la ville a été envisagée et semblait aborder rapidement. Dans une position bien pire, le royaume de Juda est-il en ce moment que l'Angleterre, lorsque l'armada espagnole s'approchait de nos rives.
2. L'influence de la calamité menacée.
(1) Il a frappé le royaume avec une terreur écrasante. "Et il est venu passer, quand le roi Hézékiah l'entendit, qu'il louerait ses vêtements et se recouvrait de sac à sac et je suis entré dans la maison du Seigneur. Et il a envoyé Eliakim, qui était sur le ménage, et Shebna le scribe, Et les aînés des prêtres, recouverts de sacs de sac, à Isaïe le prophète le fils d'Amoz. Et ils lui disent, donc Sonith Hezekiah, ce jour-là est un jour de problème »(versets 1-3). La déchirure des "vêtements" et de la matrice dans "Sackcloth" étaient des symboles pour exprimer l'horreur du cœur.
(2) Il a frappé le royaume avec une faiblesse sans défense. "Ce jour-là est un jour de problèmes et de réprimandes et de blasphème: car les enfants sont venus à la naissance, et il n'ya pas de force pour produire" (verset 3). "L'image est celle d'une femme partieuse dont la force est épuisée, dont les pouvoirs sont paralysés, au moment où elle devait présenter un effort vigoureuse. L'expression dans laquelle le message a été transmis au prophète décrit, par une silhouette forte, l'état désespéré du royaume, ainsi que l'incapacité totale du peuple pour s'aider eux-mêmes; et il est également intimidé un espoir que le défi blasphématoire du pouvoir de Jéhovah par l'impie assyrien pourrait conduire à une interposition directe pour la justification de son honneur et de sa suprématie à tous les dieux païens. " Voici une impuissance nationale totale dans une terrible calamité nationale.
II. La bénédiction à une nation d'un dirigeant qui regarde au ciel pour l'aide. Quoi, dans l'état misérable de son pays, le roi Hézékiah fait-il? Il invoque l'interposition miséricordieuse du ciel. Lorsque les messagers sont arrivés à Hezekiah avec une lettre menaçante du roi d'Assyrie (voir Vers vers 10-13), qu'est-ce que le monarque a fait? Il l'a pris dans la maison du Seigneur et il a prié. "Et Hezekiah a reçu la lettre de la main des messagers et le lisait: et Hezekiah monta dans la maison du Seigneur et l'étendit devant le Seigneur. Et Hezekiah a prié devant le Seigneur, et dit: Seigneur Dieu d'Israël , "etc. (versets 14-19). Dans cette merveilleuse prière:
1. Il adore le Dieu que Sennacherib avait blasphémée. Il lui traite comme le "Dieu de tous les royaumes de la Terre", le fabricant de "Heaven and Terre", le seul et unique Seigneur.
2. Il implore le Tout-Puissant pour lui-même de livrer le pays. "Maintenant donc, Seigneur, notre Dieu, je me suis inquiété, te sauveras, que tous les royaumes de la terre savent que tu es seul au Seigneur Dieu, même toi seulement." "Les meilleurs moyens de prière", explique un ancien auteur: "Suis ceux qui sont pris de son honneur de Dieu; par conséquent, la prière du Seigneur commence par" soyeusement sois ton nom "et se termine", soit la gloire. "" Qui est la Le plus grand roi humain? Pas l'homme qui s'appuie sur son propre pouvoir et son habileté pour protéger sa nation du danger et cherche à la protéger en la possession et à la jouissance de tous ses droits; ni le roi qui regarde ses armées et ses marines en cas de besoin; Mais celui qui réalise pratiquement sa dépendance au "Seigneur" qui a rendu le ciel et la terre, la révérence pour l'infini est l'âme de la vraie redevance.
III. L'avantage d'une nation d'un conseiller vraiment sage. En dehors de son inspiration, Isaïe peut être faite équitablement dans ce cas comme le représentant d'un conseiller avisé, et que pour deux raisons.
1. Il regarda au ciel plutôt que de la terre pour sa sagesse. "Alors Isaïe, le Fils d'Amoz envoyé à Hezekiah, en disant, disant donc le Seigneur Dieu d'Israël, que tu me priais pria contre Sennacherib King d'Assyrie que j'ai entendue. C'est le mot que le Seigneur a dit le concernant" ( versets 20, 21). Le conseil qu'il devait lui donner ici déclare d'être venu du Seigneur. Dieu d'Israël. Comment la sagesse lui a été transmise, que ce soit par une voix extérieure ou une vision intérieure, n'apparaît pas; Il l'avait du ciel. Il est seulement le véritable conseiller des hommes qui obtient sa sagesse d'en haut. D'où les conseillers de Sovereigns obtiennent-ils leurs instructions? Des précédents de huires ou des conclusions fausses de leurs esprits faibles; et pas directement d'en haut. D'où les blunders incessants des armoires et le scandale de nos jours d'un parti politique dénonçant les blueders et professant de corriger les erreurs de l'autre.
2. Il a reçu du ciel qu'il a communiqué aux hommes. Dans la communication:
(1) "Sennacherib est apostrophisé dans une souche très pratique de manière admirablement descriptive de la vanité turgide, des prétentions hautaines et de l'impiété sans cœur de ce despote." La Vierge La fille de Sion me méprise et te moquait de te mépriser; la fille de Jérusalem Hath secoua la tête à toi, etc. (versets 21-28).
(2) L'Hézekiah lui-même est personnellement abordé et un signe lui a donné de la livraison à venir. On lui dit que pendant deux ans, la présence de l'ennemi interromptait les poursuites pacifiques de l'élevage, mais au cours de la troisième année, le peuple serait dans des circonstances jusqu'à la Terre, planter les vignobles et récolter les fruits, comme auparavant. «Et cela doit être un signe à toi, vous mangez cette année ces choses que de grandes choses à grandir et à la deuxième année qui pénitent de la même chose; Et dans la troisième année, sème vous, et récoltez et vignobles vignotants et mangez les fruits de celui-ci », etc. (versets 29-31).
(3) La question de l'invasion de Sennacherib est annoncée. «Ainsi dit le Seigneur concernant le roi d'Assyrie, il ne viendra pas dans cette ville ni tirer une flèche là-bas, ni avant cela avec le bouclier, ni ne jette une banque contre elle. Au fait qu'il est venu, il reviendra de même, "etc. (versets 32-34) (Dr. Jamieson). Telle était la communication qui, dans la langue passionnée, poétique et puissante, Isaïe fait à cette nation perplexe et terrifiée. Cela implique deux choses:
a) la délivrance de son pays;
(b) la ruine du despote.
Iv. La force d'une nation qui a Dieu de son côté. Qui a livré la nation impertilisée? Qui a submergé le despote? "Le zèle du Seigneur des hôtes." "Et il est venu passer cette nuit-là, que l'ange de l'Éternel sortit et frappe dans le camp des Assyriens cent quatre score et cinq mille: et quand ils se sont levés tôt le matin, voici, ils étaient tous des cadavres morts , "etc. (versets 35-37). Qui était l'ange du Seigneur? Était-ce une personnalité transcendante, ou une force de nature énorme de nature, telle qu'une explosion pestifère, ou un boulon électrique? Cela compte pas; L'ange n'était que l'instrument dans la main de Dieu.
1. Quelle était la délivrance de la délivrance! "Cette nuit." Quelle nuit était-ce! -Ou des nuits les plus mémorables du monde. Peut-être que l'ensemble a été effectué même en une seule heure, voire en un instant de cette nuit.
2. Quelle terrible la ruine que cette délivrance effectuée! "Cent quatre score et cinq mille hommes" détruits. La nuit, une matrice scintillante; Le matin, "cadavres morts".
"Comme les feuilles de la forêt quand l'été est verte", que l'hôte avec leurs bannières au coucher du soleil a été vus: comme les feuilles de la forêt quand l'automne a soufflé, cet hôte sur le morrow se déroula et s'apaise. ".
À quelle vitesse Dieu peut faire son travail! Il peut annihiler un univers dans le scintillant d'un œil. Voici un mystère! Pourquoi ces cent quatre-vingt-cinq mille devraient-ils être ainsi détruits à cause de la conduite d'un homme-sennacherib?
«Dieu est son propre interprète et il en rendra clair?
Le quarante-sixième psaume est censé être l'explosion triomphante des personnes livrées. "Dieu est notre refuge et notre force, une aide très présente en difficulté. Le rage païen, les royaumes ont été déplacés: il prononça sa voix, la terre fondue." Ce pennacherib, ce despote impitoyable, ne semble pas être tombé avec les autres. Son corps n'a pas été trouvé parmi les cadavres morts. Bien que, il n'a pas échappé. "Donc, le roi de Sennacherib d'Assyrie est parti et est allé et est retourné et habitait à neufvers. Et il vint passer, alors qu'il adorerait dans la maison de Nisroch, son Dieu, que Adrammelech et son père lui frappe avec l'épée: et ils s'est échappé dans la terre de l'Arménie. Et Esarhaddon son fils régna à sa place »(Vers 36, 37). Quelle plus grande calamité pourrait arriver un homme que d'être assassiné par ses propres fils? -D.t.
Homélies par J. Orr.
HEZEKIAH ET ISAIAH.
Les messagers que Hézekiah avaient envoyé de retour et lui ont signalé les paroles de rabshakeh ( 2 ROIS 18:37 ), le roi a été plongé dans une détresse indescriptible. Nous avons maintenant d'observer son comportement dans ses problèmes.
I. Le chagrin de Hezekiah.
1. Il a supposé les signes du deuil le plus profond. Les messagers lui étaient venus avec leurs lambeaux de vêtements. Hézekiah loue maintenant ses vêtements et se recouvert d'un sac. Son humiliation était sincère. Les mots qu'il avait entendus avaient frappé sous lui son dernier espoir d'aide de l'homme. Il a senti que le "châtiment" de Dieu (verset 3) était sur lui et que Dieu seul pourrait livrer. Ce moment de la réalisation de son impuissance était également le moment du retour de la faveur de Dieu. À ce stade, il avait été le but de Dieu de l'amener, et maintenant qu'il s'est jeté dans sa faiblesse totale sur la force de Dieu, la délivrance était assurée.
2. Il a cherché Dieu dans son sanctuaire. Il "est allé dans la maison du Seigneur." Ainsi, l'Asaph était allé dans son heure de problème et que ses difficultés ont été supprimées ( Psaume 73:17 ). HEEZEKIAH n'a aucun doute sur le sanctuaire aux fins de la prière. Nous le voyons faire la même chose à la réception de la lettre de Sennacherib (verset 14). Nous encourageons tous les encouragements à venir à Dieu avec nos problèmes (Psaume 91:15), et rien n'appartient au cœur comme coulant tous nos chagrins devant lui (Philippiens 4:6, Philippiens 4:7). La prière est la meilleure complexe de l'âme en période d'extrémité.
II. La députation à Isaïe. En plus de prier à Dieu, Hezeuh a envoyé une députation honorable à Isaïe, de demander son intercession pour la ville.
1. Il envoie au prophète de Dieu. Peut-être pendant un certain temps, Hezekiah et Isaïe ne m'avaient pas vu de grande partie. Les conseils du prophète s'étaient avaient prouvé désagréable. Ses dénonciations de l'Alliance avec l'Egypte ne peuvent avoir été reçues avec faveur ( Ésaïe 30: 1-23 .). Ses conseils n'avaient certainement pas été pris; Il ne peut pas non plus été avec son approbation que Hezekiah a fait sa soumission malheureuse à Sennacherib. Maintenant, à l'heure des ennuis, Hézekiah vous envoie une fois de plus. Il envoie ses plus hauts officiers - la même chose qui avait été conférée avec rabshakeh-et les aînés des prêtres. Tous sont allés recouverts de sac, dans des jetons de leur chagrin, de leur pénitence et de leur humiliation du cœur. C'est ce qui arrive souvent. Les serviteurs de Dieu ne sont pas appréciés jusqu'à l'heure du besoin réel. Ensuite, les hommes sont heureux d'obtenir leurs conseils et leurs prières. Ce serait bien si, dans la conduite des affaires d'État, le respect a été versé aux conseils de religion plus tôt. Cela permettrait d'économiser de nombreuses heures amères.
2. Il fait une confession complète de son domaine triste. Une crise était venue dans laquelle il n'y avait pas de rayon d'espoir humain. Du côté de l'Hézékiah, il s'agissait d'une journée de "problème" - de détresse et de mortification profondes; Du côté de Dieu c'était une journée de "châtiment" ( Osée 5: 2 , "Je suis un réprimonneur de tous"); Du côté de l'Assyrien, c'était une journée de "blasphème"-de-chocs impie contre Jéhovah. Et comme une femme dans des douleurs d'accouchement, sans force pour la livraison, ils n'avaient aucun moyen de se faire sortir de leur position périlleuse. "La métaphore s'exprime de la manière la plus touchée, les idées d'une douleur extrême, un danger imminent, une urgence critique, une faiblesse totale et une dépendance totale à l'aide des autres" (Alexandre). L'esprit de confiance en soi est maintenant complètement tué. En faisant cette confession, Hézekiah possédait que Isaiah avait raison et il avait tout ce qui se passe mal.
3. Il supprime les prières du prophète. HEZEKIAH's One Hope est maintenant que, pour sa propre gloire, Jéhovah «reprovez» les paroles blasphémates que la rabshakeh avait prononcé et il a suivi Esaïe de lever sa prière pour que le reste des Juifs reste resté. C'est un véritable instinct de l'âme qui nous conduit à chercher l'intercession en notre nom de ceux qui se tiennent plus près de Dieu que nous-mêmes. "La prière fervente efficace d'un juste que fait la disponibilité" ( Jaques 5:16 ). Ainsi, Pharaon a suivi Moïse d'intercéder pour lui (Exode 8:8, Exode 8:28; Exode 10:16 ); Moïse à diverses occasions intercédait pour les personnes ( Excode 32: 30-2 ; Deutéronome 9:12-5); Elijah intercède pour le pays d'Israël (1 Rois 18:11); Le grand prêtre intercède pour les tribus; Et Christ intercède maintenant pour nous ( Romains 8:34 ; 1 Jean 2:1). Nous ne pouvons pas conposer trop de stress sur le pouvoir de la prière, ni trop impatient de s'intéresser aux prières du Saint. Hezekiah a bien fait de rejoindre ses propres prières cette demande d'intercession d'Isaïe.
III. La réponse du prophète. Nous avons déjà et avons fréquemment vu à quel point Dieu est prêt à répondre aux mouvements les plus faibles de l'âme envers lui. Le prophète n'a pas envoyé ceux qui l'ont maintenant sollicité sans réconfort. Il leur a donné:
1. Un mot d'encouragement. "N'ayez pas peur", etc. Dans sa propre confiance héroïque, Isaïe n'avait jamais faibli. Une telle confiance est contagieuse. Les mots qui a parlé d'Isaïe enverraient un nouveau frisson d'espoir au cœur des messagers. Comment merveilleuse une chose est la foi en Dieu! Comment cela soutient-il l'âme d'un homme, le soulève au-dessus d'ordinaire et même extraordinaire, des découragements et le rend fermement comme un rocher quand d'autres tremblent et désespérément autour (cf. Psaume 46:1
2. une assurance de la délivrance. Au nom de Dieu, Isaïe a pu leur donner, plus loin, une assurance que «Sennacherib ne les ferait pas mal. Dieu mettrait un esprit en lui et lui ferait entendre des nouvelles qui le feraient partir dans sa propre laubise et il périrait avec l'épée. Rien n'est encore dit de la destruction de l'armée, à moins que, en effet, ce sont les nouvelles que Sennacherib était d'entendre. Un autre message de vue de Sennacherib et une autre prière d'Hézée entre cette promesse et la finale et Fuller One.-j.o.
LETTRE DE SENNACHERIB.
Alors que les événements qui précèdent avaient lieu, la rabshakeh était revenue à son maître royal. Le siège de Lachish avait été conclu - en ajoutant un autre au score des victoires - et Sennacherib était maintenant à Libna, la nouvelle est venue que Tirhakah était sur sa marche contre lui et que Naturally Sennacherib souhaitait assurer la capitulation de Jérusalem avant que l'Éthiopien ne puisse arrivée. À cette fin, il a envoyé un autre message à Hezekiah - cette fois sous la forme d'une lettre - renouvelant la tentative d'effrayer le roi juif de se rendre.
I. Sennacherib est fière de se vantardis. La lettre est un écho du discours de rabshakeh et est satraché dans le même esprit vantard.
1. Il fait la lumière du pouvoir de Jéhovah. "Ne laissez pas ton Dieu en qui que tu trais de te tromper", etc. Sennacherib suppose que Hezekiah avait peut-être reçu de vrais oracles de son Dieu, mais il l'avertit de ne pas leur faire confiance. Dans son arrogance, il défie tous les dieux ainsi que les hommes. Pour lui, Jéhovah n'était qu'un seul Dieu parmi beaucoup - le Dieu d'une petite nation - pas un instant à comparé au puissant Asshur. Son idée de la moralité des dieux est considérée dans la supposition qu'ils pratiquaient la tromperie sur leurs adorateurs.
2. Il extolle ses propres prouesses. Il raconte de nouveau les victoires qu'il avait gagné les victoires et les rois précédents d'Assyrie. Leurs conquêtes avaient étendu à toutes les terres; Les dieux et les rois avaient partout malade devant eux: comment Aszekiah s'échapper? À titre d'induction, l'argument de Sennacherib semble très complet. Les pays qu'il nomme avait été conquis; Leurs dieux n'avaient pas été utilisés pour les sauver; leurs rois avaient été renversés. La logique semblait de son côté. Seule la foi pourrait fournir une réponse suffisante.
3. Il est certain à l'avance de la victoire. Dans son assurance qu'il vaincre Hezekiah, Sennacherib est le type de nombreux bootres. Souvent, la voix de l'adversaire a été soulevée en exultation à sa victoire prospective sur le peuple de Dieu. Le paganisme, le mahoméanisme et l'infidélité ont chacun se vanter d'éteindre le christianisme. Voltaire a prédit qu'en un siècle de son temps, la Bible ne serait trouvée que dans les bibliothèques antiquaires. Le même scoffeur a déclaré qu'il a fallu douze hommes pour retrouver le christianisme, mais il montrerait qu'un homme était suffisant pour le renverser. La science incroyable moderne parle parfois dans la même souche. L'argument par énumération est souvent employé, comme c'était par Sennacherib. Toutes les autres religions montrent une tendance à s'effondrer; leurs miracles sont explosés, croyance en sorcellerie, etc. disparaît avant la marche de l'illumination; Par conséquent, le christianisme ne peut espérer rester debout. Mais l'arrogance est un mauvais prophète. "Avant l'honneur n'est l'humilité;" Mais "Pride Goeth avant la destruction et un esprit hautain avant une chute" (Proverbes 16:18; Proverbes 18:12). C'était tellement avec Sennacherib et on le trouvera si par ses imitateurs modernes.
II. La prière de Hezekiah. Quand Hezekiah a reçu cette épître insultante, il est allé comme avant au temple et l'a dispersé devant le Seigneur. Il a fait comme nous devrions tous faire avec nos problèmes, la portait directement à la chambre de présence. Dieu en vérité sait que tout ce dont nous avons besoin avant de le demander; Mais ce n'est pas une raison pour laquelle nous ne devrions pas présenter nos pétitions. Dieu savait tout ce qui était dans cette lettre vantardise; Mais ce n'était aucune raison pour laquelle Hézekiah ne devrait pas la placer devant lui et faire son contenu la base de sa prière. La prière qu'il a proposée contenait:
1. Un accusé de réception de la suprématie de Dieu. À la fausse idée de Jéhovah de Sennacherib, Hezekiah s'oppose à la Véritable, le Seigneur Dieu d'Israël n'était pas une divinité locale, mais le Dieu de toute la terre.
(1) Il est le dieu de la révélation. "O Seigneur Dieu d'Israël, qui ait Sittest sur le chérubin." C'est parce que Dieu s'était révélé à Israël et habitait de la gloire au-dessus de la merci-siège où se trouvait le chérubin, que Hezekiah était venu au temple pour offrir cette supplication. La communion avec Dieu repose sur la révélation de Dieu à l'homme. Seulement comme Dieu a révélé son être envers nous et nous habit parmi nous à la miséricorde, sommes-nous capables de l'approcher. Un Dieu inconnu ou inconnaissable peut appeler aucune confiance.
(2) il est le dieu de la Providence. "Tu es le dieu, même tu veux seul, de tous les royaumes de la terre." Ceci est impliqué dans le nom Jéhovah, qui dénote Dieu comme étant l'être, et reste un avec lui-même dans tout ce qu'il pense, et fait. Sa règle est illimitée; Tous les événements, grands et petits, sont sous son contrôle; Son avocat est le facteur stable de l'histoire. Cette conception de la suprématie de Dieu en Providence est impliquée dans la connaissance qu'il nous a donné de lui-même en grâce.
(3) il est le dieu de la nature. "Tu as fait le ciel et la terre." Cela est à nouveau impliqué dans la vérité de la règle illimitée de Dieu en Providence, car seul le fabricant du monde peut être son règle absolu. Inversant l'ordre de pensée - Seulement parce que Dieu est le fabricant tout-puissant du ciel et de la terre, est-il le Seigneur de la Providence; Et parce qu'il est Seigneur dans la nature et la Providence, il peut tout faire pour nous à Grace (Psaume 121:1, Psaume 121:2, Psaume 135:5, Psaume 135:6).
2. Une exposition de l'erreur de Sennacherib. HEZEKIAH ne conteste pas les faits récités par Sennacherib, ni ne tentent de les minimiser de quelque manière que ce soit. "D'une vérité, Seigneur," dit-il: "Les rois d'Assyrie ont détruit les nations et leurs terres." Aucun bien ne peut venir refuser de regarder des faits au visage. Il s'est souvent produit dans les apologiques que la tentative ait été faite pour nier, expliquer, ou minimiser la force des faits censé entrer en conflit avec des faits de la vérité religieuse de la géologie, par exemple; ou des faits de l'histoire ou de la nature humaine qui n'ont pas carré avec une doctrine religieuse. Cette procédure est imprudente et recule invariablement à la blessure de la religion. Nous sommes en droit de demander la preuve des faits présumés et de suspendre notre jugement jusqu'à ce que cette preuve soit donnée; Mais lorsque les faits sont établis, ils devraient être franchement admis et nos théories se sont élargies pour les trouver de la place. La vérité dans un département ne peut jamais entrer en conflit avec la vérité dans une autre et la religion, reposant sur ses propres fondations fortes, peut se permettre de traiter équitablement à chaque classe de preuves. HEEZEKIAH n'a pas contesté les faits de Sennacherib; Mais il a mis le doigt immédiatement après l'argumentation de Sennacherib. Les assyriens avaient en effet conquis ces nombreuses nations et votaient leurs dieux dans le feu; hut pourquoi? Parce qu'ils n'étaient pas des dieux, mais le travail des mains, du bois et de la pierre des hommes. Donc ils les avaient détruits. C'était différent quand ils devaient faire face au vrai Dieu, le fabricant du ciel et de la terre. L'erreur de l'incroyage du modem est distincte de, pourtant la riki avec, l'erreur de Sennacherib. Sennacherib a attribué une réalité à ses dieux; L'incrédulité n'accepte aucun. Pourtant, cela accepte avec Sennacherib en niant à Jéhovah son vrai caractère comme le Dieu vivant de la nature, de la Providence et de la grâce. La foi, venir à Dieu, croit "qu'il est, et qu'il est la récompense d'eux qui le cherche avec diligence" (Hébreux 11:6). En niant cette vérité, l'incrédulité se moque de la religion, à la révélation de la Bible, à la prière, à la Providence, aux miracles, à la rédemption. Il traite la confiance des chrétiens dans leur Dieu comme illusoire, anticipe la chute de leur système et se moque de leurs espoirs d'immortalité. Ses arguments, souvent assez cogents s'il n'y a pas de Dieu vivant, perdez toute force au moment où la foi de Dieu se réaffirme.
3. Un argument pour l'interposition de Dieu. Après avoir montré ses motifs de croyance que Dieu peut interposer, Hezekiah exhorte deux raisons pour lesquelles il devrait interposer.
(1) Le premier est l'honneur de son propre nom. Le fait que Sennacherib avait dans sa fierté et son ignorance, «reprochait au Dieu vivant» était une raison pour laquelle Dieu devrait se révéler dans son véritable caractère pour la disconférence de Sennacherib. La fierté blasphématoire de la créature exaltant contre le créateur doit être amenée faible.
(2) une deuxième raison était que, en sauvant son peuple de Sennacherib, Jéhovah donnerait une grande leçon de sa seule divinité à toutes les nations de la Terre: «Que tous les royaumes de la terre savaient que tu es l'art que l'Éternel Dieu , même tues seulement: c'est la gloire de Dieu que Hézeuh a mis au premier plan. Il n'avait aucun moyen de mériter d'exhorter, ni sa propre ni la nation; il ne peut donc pas demander à Dieu d'être miséricordieux pour eux pour son propre nom .- Jo.
Oracle d'Esaïe.
Dieu est l'auditeur de la prière. Comme dans le cas de Daniel (Daniel 9:20), tandis que Hezekiah était toujours en panne, une réponse lui a été envoyée à travers Isaïe le prophète (cf. 2 Rois 20:4). Ainsi, des réponses à la prière ont été envoyées dans les cas de Paul (Actes 9:10) et Cornelius (Actes 10:1
I. Dérision de l'envahisseur de Zion. La photo introductive est très frappante. La ville de Jérusalem est représentée comme une jeune fille, debout sur une hauteur, la dérision imprimée sur toutes les caractéristiques, secouant la tête et envoie des éclats de rire moqueur après la retraite Sennacherib. Est-elle insensée? Donc, au monde, il aurait pu sembler. Insane au moins, cela pourrait sembler dessiner une telle image à la fois lorsque la condition de la ville semblait au salut. Mais les manifestations de la foi semblent souvent une folie au monde (Actes 26:24; 2 Corinthiens 5:13 ). Faith triomphe à l'avance sur toute la puissance de l'ennemi (Luc 10:19, Luc 10:20 ). Il n'a pas besoin d'attendre de voir leur renversement; C'est assuré de cela comme si cela se passait déjà. La force de la foi est vue dans la mesure où elle permet à son possesseur de se soulever au-dessus des circonstances défavorables. Dans sa portée plus élevée, il ne peut qu'espérer et attendre, mais exulte et traite les menaces de l'ennemi avec le ridicule et le mépris (cf. Psaume 2: 4 ).
II. Sennacherib comme vitré dans ses propres yeux. Jéhovah s'affirme ensuite comme "le Saint d'Israël", et prend Sennacherib à la tâche de ses blasphèmes contre lui. Il met la langue dans les lèvres de Sennacherib exprimant poétiquement les idées hautes des monarques de son propre pouvoir. Faire allusion à la fois à ce qu'il a fait et à ce qu'il a l'intention de faire, Sennacherib se vante, "avec la multitude de mes chariots, je suis à la hauteur des montagnes que j'ai creusées et ivres d'eaux étranges; et avec la plante de mes pieds vais-je sécher toutes les rivières d'Égypte. " Le sens est qu'aucun obstacle de la nature ne peut empêcher l'accomplissement de ses conceptions. Les montagnes comme le Liban ne peuvent pas arrêter sa marche; Il trouvera de l'eau même dans le désert; Les rivières de l'Égypte seront trodenes sous le pied de façon dédainte. Ses chariots passent sur toutes les hauteurs; Les cèdres et les sapins tombent devant lui; Il pénètre dans la place la plus éloignée et la plus fructueuse région du pays. C'est "moi," dit Sennacherib ", qui font tout cela." Un tel bovers est:
1. extravagant. Dans sa conscience de soi gonflée, Sennacherib ne fixait aucune limite à ce qu'il peut accomplir. Sa langue est exagérée et hyperbolique. C'est un homme s'opposer aux dimensions d'un dieu (cf. Ésaïe 10:13, Ésaïe 10:14;
2. Ceci irrationnel sur deux motifs:
(1) Même accorder que ces vantardises reposaient sur de vrais exploits, une telle exaltation est incomparable dans un mortel. Le plus puissant conquérant n'a que de réfléchir à combien de fois il deviendra faibles comme d'autres hommes (Ésaïe 14:10), pour voir à quel point son stupide est son auto-gloire.
(2) Le passé est un terrain dangereux pour se vanter de l'avenir. Parce que ses bras avaient jusqu'à présent été tellement couronnés de succès uniformément, Sennacherib a imaginé qu'il était impossible qu'un inverse puisse maintenant l'arriver. Il s'était entré dans sa tête l'idée de sa propre invincibilité. Napoléon avait la même confiance dans l'invincibilité de ses bras. L'expérience montre l'essentiel de cette confiance. Une longue course de victoires, enivrant le conquérant avec son propre succès, est généralement suivie d'une calamité désastreuse. Le château se construit trop haut, et à la fin au fourchon. Napoléon a appris cela à Moscou et à Waterloo. L'excès de fierté se termine généralement dans un renversement.
3. Impious. Se vantait, enfin, étaient impies. C'était la créature arrogante à lui-même le pouvoir de Dieu. Toute référence à Asshur Sennacherib a peut-être pu faire dans ses inscriptions, mais un voile mince pour couvrir son auto-gloire. Ses blasphèmes particuliers contre le dieu d'Israël découlent de l'ignorance du vrai caractère de Jéhovah. Il pensait qu'il était endommagé contre le petit Dieu d'une petite tribu, alors qu'il devait faire face à "le saint" qui a fait du ciel et de la terre. Les erreurs des hommes de Dieu ne modifient pas les réalités de leur relation avec lui. Parce que Dieu est "le saint", il ne peut pas oublier les espèces des hommes. La sainteté est le principe qui garde l'honneur divin. C'est "gardes la distinction éternelle entre le créateur et la créature, entre Dieu et l'homme, dans l'union effectuée entre eux; il préserve la dignité divine et la majesté d'être violée" (Martensen).
III. Sennacherib thanit par Dieu. Il est vaste différent de la vue de Sennacherib de lui-même, c'est la vue prise de lui par Dieu son fabricant.
1. Sennacherib un simple instrument de la main de Dieu pour l'exécution de ses objectifs. "Tu n'as pas entendu parler de la façon dont je l'ai fait il y a longtemps et que je l'ai formé de l'Antiquité? Maintenant, je l'ai apporté que tu devrais passer des déchets", etc. Sennacherib défiant Jéhovah, hut c'était ce dieu qui de Everlasting avait décrété les événements qui se déroulaient et s'étaient assignés à Sennacherib la part de lui en supporter. Voici une étrange renversement des idées de Sennacherib! C'était la hache se vantant contre lui qui lui a hébergé, et la scie lui-même qui se loupe contre lui qui la shapte et la tige se secoue contre eux qui le soulevent ( Ésaïe 10:16 ). C'est la vérité que les hommes impies ignorent constamment. Ils s'exaltiennent contre Dieu, oublieux que, sans Dieu, ils ne pouvaient pas penser à une pensée ou bouger un doigt; que c'est lui qui leur a donné leur être et qui les soutient continuellement; que sa providence les respecte et les utilise comme exécuteurs de ses fins; et qu'ils n'ont que autant de pouvoir qu'il choisit de leur donner.
2. Ses succès à cause de Dieu. "Par conséquent, leurs habitants étaient de petite puissance", etc. Sennacherib a attribué toutes ses victoires à ses propres prouesses et fondé sur eux un argument de méprisant Jéhovah, alors que c'est parce que Jéhovah lui avait prospéré qu'il avait gagné ces victoires. C'est Dieu qui apporte bas et soulève (1 Samuel 2:7). Quand il est contre un peuple, leur force est petite, elles sont consternées et confondues, elles sont comme une herbe qui se fanait et des grains de souffle. Sennacherib ne comprenait pas cela et a pris toute la gloire à lui-même.
3. Dieu prescrit les limites de son pouvoir. Comme l'assyrien était donc un instrument de la main de Dieu, c'était pour Dieu de dire à quelle distance qu'il serait autorisé à y aller. La limite a été atteinte lorsqu'il a commencé à se rainer et à blasphémer contre le pouvoir qui lui contrôlait. Dieu avait entendu ses mots et vu ses faisées. "Je sais que ta demeure et ton sort, et ton arrivant, et ta rage contre moi." Il avait fait assez. Le trottoir était maintenant à appliquer. Dessiner une métaphore du traitement propre de Sennacherib de ses captifs, l'Oracle a déclaré: "Je vais mettre mon crochet dans ton nez, et ma bride dans tes lèvres, et je me retournerai à la manière dont tu as chanceux. La prédiction était bientôt à être rempli. Aucun confort ne peut être plus grand, en temps de "problèmes, et de reproche et blasphème" que de savoir que les pouvoirs hostiles sont sous un contrôle divin absolu et qu'ils ne peuvent pas prendre un pas au-delà de ce que Dieu permet. " La colère de l'homme se louera: le reste de Wrath Shalt Tu retire "(Psaume 76:10). Quand les hommes se tournent contre Dieu en blasphème ouvert, leur pouvoir est presque terminé .
Iv. Un signe aux gens.
1. Un gage de la faveur de Dieu. Le signe immédiat de la vérité de cet oracle serait la destruction de l'armée envahissante, qui devait avoir lieu la nuit très nocturne. Mais comme une promesse supplémentaire de la délivrance complète de l'Assyrien, un jeton qu'il ne reviendrait pas - c'était prédit que, dans les trois ans, toute la terre serait à nouveau sous la cultivation. Dans l'intervalle, les gens seraient prévus par ceux qui se sont développés. Les bénédictions matérielles sont retirées lorsque Dieu fronce les sourcils; restauré quand il sourit.
2. Le reste prendrait racine et augmenterait. La terre avait été déplorable de l'invasion et de la captivité. Si le processus a eu lieu beaucoup plus longtemps, Juda aurait disparu, comme Israël l'avait fait. Un reste, cependant, serait sauvé, et cela en prenant une racine vers le bas et portant des fruits à la hausse, de la bénédiction de Dieu si multiplié et se renforcent aussi rapidement pour renouveler la population.
3. Le zèle de Dieu s'est engagé pour la réalisation de ses promesses. Ils étaient de grandes choses que Dieu avait promis, mais le "zèle" du Seigneur des armées - sa jalousie pour son propre honneur, et pour son peuple et sa terre - le jouerait. Lorsque la "zèle" de Dieu est engagée dans une entreprise, pouvons-nous douter que cela prospérerait? "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" (Romains 8:39). Le zèle de Dieu est engagé à donner effet à tous les efforts pour l'extension de son évangile, le salut des hommes et le triomphe de la justice dans le monde.
V. La sécurité de la ville. Enfin, une assurance définitive est donnée que, laissez Sennacherib rage comme il le peut, la ville ne serait pas blessée. Il ne devrait pas non plus y arriver, ni tirer sur une flèche, ni devant elle avec le bouclier, ni jeter une banque contre elle, comme une fois avant d'avoir fait. Au lieu de cela, il reviendrait par la façon dont il est venu. Ce dieu ferait.
(1) Pour son propre amour, c'est-à-dire pour la justification de son propre honneur des reproches de Sennacherib; et.
(2) Pour le bien de son serviteur David. Les générations successives savent peu combien ils doivent à l'égard de Dieu pour ses saintes serviteurs dans le passé. Comme Jérusalem, l'église est donc sûre sous la protection de Dieu ( Matthieu 16:18 ). Pour le sable de David supérieur, il ne le laissera pas périr. Mais pour les soins de Dieu et le pouvoir de blindage, cela aurait longtemps été détruit. - J.O.
La puissante délivrance.
La Parole de Dieu n'était pas longue pour être remplie. Cette nuit-là, l'ange de l'Éternel a frappé cent quatre-vingt-cinq mille membres de l'hôte des Assyriens. En quelques mots - pour la fin est aussi bon que celui de l'oracle d'Isaïe - le narrateur sacré résume les faits de la catastrophe.
I. LA DESTRUCTION DE L'ARMÉE DE SENNACHERIB.
1. sa vérité historique. Sur toutes les mains, bien que ses propres annales de Sennacherib passent en silence, cela semble être admis. "Ainsi," dit Wellhausen, "cela s'est avéré dans la question. Par une catastrophe encore inexpliquée, la principale armée de Sennacherib a été annihilée à la frontière entre l'Égypte et la Palestine et Jérusalem libéré de tout danger. Le roi assyrien devait se sauver par une retraite pressée à Ninive; Isaïe était triomphant. ".
2. Son caractère miraculeux. Accordant que l'événement s'est produit, il semble impossible, compte tenu de la prédiction distincte d'Isaïa, de nier son caractère surnaturel. La main de Dieu est presque visible visiblement étendue à la délivrance de sa ville et à la fierté de Sennacherib. Prévoyez que le balayage de cette grande armée était de quelque manière que ce soit liée à la foi, l'espoir et les prières d'Isaïa, et un gouvernement surnaturel du monde est établi.
3. ses leçons spirituelles.
(1) Nous voyons la fin qui dépasse généralement des boastères mondaines. L'histoire grecque ravit de s'attarder sur la Nemesis qui dépasse la fierté démesurée. Napoléon, le Sennacherib moderne, a rencontré une distion non dissemblable à celle enregistrée ici.
(2) Nous apprenons à ne pas avoir peur des boastères spirituels. Les nations peuvent se rainer et les gens imaginent une chose vaine; Les rois de la terre peuvent se fixer et les dirigeants prennent des conseils ensemble, contre le Seigneur et son oint. Mais "il est assis dans les cieux rire; le Seigneur les aura à dérision" (Psaume 2:4). Les boastères scientifiques et philosophiques n'ont pas encore prévalu à l'église et ne sont pas susceptibles de le faire.
(3) Nous apprenons l'avantage de la dépendance totale à Dieu. Bien que Hézeukiah se pencha sur l'aide de l'homme, il ne pouvait rien accomplir. Quand il se jeta sur l'aide de Dieu, il a été sauvé. Dieu a tout le pouvoir au ciel et à la terre à son commandement et est capable de faire toutes choses pour nous.
II. La fin de Sennacherib.
La retraite du grand roi. À ce stade ", le grand roi", le roi d'Assyrie, sa vantardise effectivement au silence, disparaît pour toujours de l'histoire juive. Il "partit et allé rentré et habitait à Ninive." Plus rien n'est entendu parler de ses exploits dans ces pages.
Sa fin misérable. Sa fin était une satire appropriée sur ses vannes. Deux de ses propres fils, Adrammelech et Sharezer, ont conspiré contre lui et la coulent pendant qu'il adorerait dans la maison de son Dieu. C'est le dieu au pouvoir dont la puissance peut être présumée, il a attribué toutes ses conquêtes. Mon Dieu pauvre! cela ne pouvait pas sauver son propre adorateur. Sic transit gloria mundi. Les fils qui ont pesé lui ne pouvaient pas garder le trône, qui a été prise par Esarhaddon.-J.o.