2 Rois 7:1-20
1 Élisée dit: Écoutez la parole de l'Éternel! Ainsi parle l'Éternel: Demain, à cette heure, on aura une mesure de fleur de farine pour un sicle et deux mesures d'orge pour un sicle, à la porte de Samarie.
2 L'officier sur la main duquel s'appuyait le roi répondit à l'homme de Dieu: Quand l'Éternel ferait des fenêtres au ciel, pareille chose arriverait-elle? Et Élisée dit: Tu le verras de tes yeux; mais tu n'en mangeras point.
3 Il y avait à l'entrée de la porte quatre lépreux, qui se dirent l'un à l'autre: Quoi! resterons-nous ici jusqu'à ce que nous mourions?
4 Si nous songeons à entrer dans la ville, la famine est dans la ville, et nous y mourrons; et si nous restons ici, nous mourrons également. Allons nous jeter dans le camp des Syriens; s'ils nous laissent vivre, nous vivrons et s'ils nous font mourir, nous mourrons.
5 Ils partirent donc au crépuscule, pour se rendre au camp des Syriens; et lorsqu'ils furent arrivés à l'entrée du camp des Syriens, voici, il n'y avait personne.
6 Le Seigneur avait fait entendre dans le camp des Syriens un bruit de chars et un bruit de chevaux, le bruit d'une grande armée, et ils s'étaient dit l'un à l'autre: Voici, le roi d'Israël a pris à sa solde contre nous les rois des Héthiens et les rois des Égyptiens pour venir nous attaquer.
7 Et ils se levèrent et prirent la fuite au crépuscule, abandonnant leurs tentes, leurs chevaux et leurs ânes, le camp tel qu'il était, et ils s'enfuirent pour sauver leur vie.
8 Les lépreux, étant arrivés à l'entrée du camp, pénétrèrent dans une tente, mangèrent et burent, et en emportèrent de l'argent, de l'or, et des vêtements, qu'ils allèrent cacher. Ils revinrent, pénétrèrent dans une autre tente, et en emportèrent des objets qu'ils allèrent cacher.
9 Puis ils se dirent l'un à l'autre: Nous n'agissons pas bien! Cette journée est une journée de bonne nouvelle; si nous gardons le silence et si nous attendons jusqu'à la lumière du matin, le châtiment nous atteindra. Venez maintenant, et allons informer la maison du roi.
10 Ils partirent, et ils appelèrent les gardes de la porte de la ville, auxquels ils firent ce rapport: Nous sommes entrés dans le camp des Syriens, et voici, il n'y a personne, on n'y entend aucune voix d'homme; il n'y a que des chevaux attachés et des ânes attachés, et les tentes comme elles étaient.
11 Les gardes de la porte crièrent, et ils transmirent ce rapport à l'intérieur de la maison du roi.
12 Le roi se leva de nuit, et il dit à ses serviteurs: Je veux vous communiquer ce que nous font les Syriens. Comme ils savent que nous sommes affamés, ils ont quitté le camp pour se cacher dans les champs, et ils se sont dit: Quand ils sortiront de la ville, nous les saisirons vivants, et nous entrerons dans la ville.
13 L'un des serviteurs du roi répondit: Que l'on prenne cinq des chevaux qui restent encore dans la ville, -ils sont comme toute la multitude d'Israël qui y est restée, ils sont comme toute la multitude d'Israël qui dépérit, -et envoyons voir ce qui se passe.
14 On prit deux chars avec les chevaux, et le roi envoya des messagers sur les traces de l'armée des Syriens, en disant: Allez et voyez.
15 Ils allèrent après eux jusqu'au Jourdain; et voici, toute la route était pleine de vêtements et d'objets que les Syriens avaient jetés dans leur précipitation. Les messagers revinrent, et le rapportèrent au roi.
16 Le peuple sortit, et pilla le camp des Syriens. Et l'on eut une mesure de fleur de farine pour un sicle et deux mesures d'orge pour un sicle, selon la parole de l'Éternel.
17 Le roi avait remis la garde de la porte à l'officier sur la main duquel il s'appuyait; mais cet officier fut écrasé à la porte par le peuple et il mourut, selon la parole qu'avait prononcée l'homme de Dieu quand le roi était descendu vers lui.
18 L'homme de Dieu avait dit alors au roi: On aura deux mesures d'orge pour un sicle et une mesure de fleur de farine pour un sicle, demain, à cette heure, à la porte de Samarie.
19 Et l'officier avait répondu à l'homme de Dieu: Quand l'Éternel ferait des fenêtres au ciel, pareille chose arriverait-elle? Et Élisée avait dit: Tu le verras de tes yeux; mais tu n'en mangeras point.
20 C'est en effet ce qui lui arriva: il fut écrasé à la porte par le peuple, et il mourut.
EXPOSITION.
Le siège de Samarie (suite): la délivrance.
La séparation de ces versets du récit précédent est la plus malheureuse. Ils en font partie intégrante et forment son point culminant. En réponse à la tentative du roi sur sa vie et discours hâtif dans lequel il a menacé de renoncer à Jéhovah, Elisha est chargé de proclamer que le siège est sur le point de se terminer, la famine sur le point d'avoir moins de vingt-quatre heures. temps d'abondance. Il n'y a donc aucune raison pour le désespoir ou la colère du roi.
Ensuite, Elisha a dit, entendez-vous la parole du Seigneur. C'était un exordium très solennel, bien calculé pour arrêter l'attention. Il faut oublier que la vie du prophète tremblait dans l'équilibre. Le bourreau était présent; Le roi n'avait pas révoqué son ordre; Les aînés auraient probablement souffert du roi de travailler sa volonté. Tous dépendaient d'Élisha, par une demi-douzaine de mots, changeant l'esprit du roi. Il annonce donc un oracle divin. Ainsi, dit le Seigneur, demain à peu près à ce moment-là une mesure - littéralement, une mer de farine fine serait vendue pour une sèche-cheveux. Le "Seah" était probablement à peu près égal à une peck et à moitié anglais, la shekel du temps à environ une demi-couronne. Ainsi, aucune foculness extraordinaire n'est promise, mais seulement une énorme chute des prix du courant actuel au moment (2KI 7: 1-20: 25). Une telle chute implicite, presque nécessairement, la discontinuation du siège. Jehoram semble avoir accepté l'asseveration solennelle du prophète et sur la force d'avoir épargné sa vie, à tout prix jusqu'à ce que le résultat soit vu. Et deux mesures - littéralement, merhs-d'orge pour un shekel, à la porte de Samarie. Les portes, ou plutôt les passerelles, des villes orientales étaient des endroits spacieux, où les affaires de divers types ont été transactions. L'un à Ninive avait une superficie supérieure à deux mille cinq cents pieds carrés. Les rois occupaient souvent leurs tribunaux de justice dans les portes de la ville. A cette occasion, une des portes de Samarie semble avoir été utilisée comme marché du maïs.
Puis un Seigneur sur la main de laquelle le roi se pencha; Plutôt, le Seigneur, ou le capitaine, comme le mot ׁׁׁיׁׁ est généralement traduit (Exode 14:7; EXO 15: 4; 2 Samuel 23:8 ; 1 Rois 9:22; 2KI 9:25; 2 Rois 10:25; 2 Rois 15:25 ; 1 Chroniques 11:11; 1 Chroniques 12:18; 2 Chroniques 8:9). (Pour l'habitude des rois de se pencher sur la main d'un accompagnateur, voir ci-dessus, 2 Rois 5:18.) A répondu à l'homme de Dieu et dit: Voici, si le Seigneur ferait Windows au ciel, pourrait-il être? Le roi ne répond pas; Il attend le résultat. Mais l'officier sur le bras duquel il se penche n'est pas aussi réticent. Totalement incrédule, il exprime son incrédulité de manière moqueuse: "pourrait-il être éventuellement, même si Dieu devait" faire de Windows au ciel ", comme il l'a fait au moment de l'inondation (Genèse 7:11
Le mode dans lequel l'accomplissement de la prophétie d'Élisha du soulagement et de la délivrance est rempli. Quatre objets de la ville, exclus de la ville et sur le point de périr de la faim, ont estimé qu'ils ne pouvaient être plus pires et pourraient mieux leur condition, s'ils abandonnèrent les Syriens. Ils ont donc tiré de la ville à la tombée de la nuit et fabriquaient pour le camp syrien. En arrivant, ils l'ont trouvée déserte. L'ensemble de l'hôte, saisi avec une panique soudaine, avait fui, à propos du temps qu'ils ont commencé leur voyage. La première pensée des lépreux était de s'enrichir en pillage, mais après un certain temps, il leur a eu lieu que, à moins qu'ils se soignaient accueillaient de la bonne nouvelle à Samarie, une enquête serait prise, leur procédure serait découverte et elles seraient sévèrement puni. Ils sont donc retournés à la capitale et ont signalé ce qu'ils avaient découvert. Jehoram, à la réception de la nouvelle, craignait que les Syriens l'aient préparé un piège pour lui et refusaient de bouger. Il a toutefois consenti, cependant, d'envoyer des éclaireurs à reconnecter. Les scouts ont trouvé une preuve évidente que toute l'armée avait effectivement fui et était partie, où se trouvait une raid générale sur le camp et ses magasins, qui étaient si abondantes que la prophétie d'Elisha était remplie d'ere la journée terminée.
Et il y avait quatre hommes lépreux à l'entrée de la porte; ou, à l'entrée du gate-house. Les lépreux ont été interdits par la loi de résider dans des villes ( Lévitique 13:46 ; Nombres 5:3). Ils étaient épuisés lorsque la maladie s'est développée et contrainte de s'attarder sans les murs. Nul doute que leurs amis au sein de la ville leur fournissaient habituellement de la nourriture; et donc ils se sont rassemblés sur les portes de la ville. Et ils ont dit un à l'autre, pourquoi vous asseoir ici jusqu'à ce que nous mourions? Dans la rareté extrême, il est probable qu'aucune nourriture ne leur ait été apportée, les détenus de la ville ayant à peine suffisamment perpétuel pour se soutenir ( 2 ROIS 6:25 ). Ainsi, ils étaient sur le point de périr.
Si nous disons, nous entrerons dans la ville, puis la famine est dans la ville et nous mourrons là-bas. Les lépreux n'étaient certainement pas libres d'entrer dans la ville lorsqu'ils sont ravis; Mais peut-être qu'ils auraient pu gérer, d'une manière ou d'une autre, de retourner dans les murs. Ils se demandent cependant "" os coupés? " Que fera-t-il l'utilisation? La famine est à l'intérieur de la ville sans moins qu'à l'extérieur. S'ils sont entrés dans la ville, par crochet ou par escroc, il ne serait que de "mourir là-bas" et si nous nous asseyons toujours ici, nous mourons aussi; Plutôt, si nous restons ici ou si nous habitons ici. Les lépreux, exclus d'une ville, ont l'habitude de se bâtir eux-mêmes des huttes près des passerelles. "Les lépreux de Jérusalem, à nos jours, ont leurs tentes à côté de la porte de la Zion" (Keil, ad local.). Si les hommes lépreux sont restés où ils étaient, la mort les fixa au visage de manière égale. Maintenant, viennent donc et laissez-nous tomber à l'hôte des Syriens. Laissez-nous, c'est-à-dire; Tombez loin de notre propre côté, désertez-les et passez à l'ennemi. S'ils nous sauvent vivants, nous vivrons; Et s'ils nous tuent, nous mourrons mais mourrons; c'est-à-dire que nous ne pouvons pas être pires que nous ne sommes, même s'ils nous tuent; Bien que ce soit qu'ils seront plus miséricordieux et vivons.
Et ils se sont levés dans le crépuscule. Très certainement dans la soirée Twilight, dès que le soleil était en panne (voir 2 ROIS 7: 9 ). S'ils étaient partis dans la journée, la garnison aurait tiré dessus des murs. Pour aller au camp des Syriens: et quand ils étaient venus à la partie la plus poussée, c'est-à-dire. La partie la plus avancée, la plus proche de Samarie du camp de Syrie, voici, il n'y avait pas d'homme là-bas. Le camp était vide, déserté. Pas une âme était nulle part à voir.
Car le Seigneur avait fait de l'hôte des Syriens d'entendre un bruit de chars et un bruit de chevaux, même le bruit d'un grand hôte. וֹֹ, la voix, est utilisée pour des bruits de quelque nature que ce soit (voir Exode 20:18; Psaume 42:7; Psaume 93:4; Jérémie 47:3; Ézéchiel 1:24; Ézéchiel 3:13; Joël 2: 5 ; Nahum 3:2), bien que généralement pour ceux dans lesquels la voix humaine prépondérait. Un bruit comme celui des chars et des chevaux et d'un grand hôte (יִִִ גָגָוֹֹ) a été porté sur les oreilles des Syriens sur la tombée de la nuit sur laquelle Jehoram avait décidé de mettre à mort Elisha; Et, comme ils ne s'attendaient à aucun renforcement, ils ont naturellement conclu que le secours était arrivé pour aider leur ennemi. Comment le bruit a été produit, il est impossible de dire. Les causes Na-rurales sont insuffisantes; et l'écrivain considère évidemment l'événement comme miraculeux: "Le Seigneur avait rendu l'hôte des Syriens à entendre un bruit", etc. Rien ne peut être plus faible et non pertinent que de remarquer, avec Bahr ", il y a des cas, même de nos jours, que les gens dans certaines régions montagneuses considèrent qu'un son précipité et rugissant, comme on entend parfois là, comme signe de guerre à venir. " Les Syriens pensaient avoir entendu l'arrivée réelle d'une vaste armée. Et ils ont dit un à l'autre, LO, le roi d'Israël a embauché contre nous les rois des Hittites. Cette supposition a été pensé "étrange", presque inexplicable. "Aucune nouvelle nation tant que les Hittites n'existaient plus", déclare M. Sumner. Mais les records assyriens des neuvième et huitième siècles B.C. Rendez-la évident, non seulement que les Hittites existaient toujours à cette date, mais qu'ils étaient parmi les ennemis les plus puissants des rois Ninvite, situés dans le nord de la Syrie, à propos de Carchemish (Jérabus) et du pays adjacent. Il est également évident qu'ils ne formaient pas une monarchie centralisée, mais ont été régies par un certain nombre de chefs, ou de "rois", de douze personnes sont mentionnées au même endroit. Ce n'était pas une supposition très improbable de la part des Syriens que Jehoram avait appelé à l'aide de la Confédération hittite et qu'ils avaient promené une armée à son aide. Et les rois des Egyptiens. "Le pluriel, les rois des Égyptiens", explique Keil, "ne doit pas être pressé. Il n'est probablement occasionné que par l'expression parallèle," Kings des Hittites ". Mais l'histoire égyptienne nous montre qu'à cette date devenue l'Egypte devenait Désintégré, et que deux ou trois dynasties distinctes se dirigeaient parfois simultanément dans différentes parties du pays-un à Bubastis, un autre à Thèbes, une troisième à Tanis, de temps en temps un quatrième à Memphis. L'écrivain montre donc une connaissance de la condition interne de l'Égypte que nous n'aurions pas dû ne pas attendre. Venir sur nous; C'est-à-dire de tomber sur nous du nord et du sud en même temps. Dans leur panique, les Syriens n'ont pas cessé de peser des probabilités, ni de penser à quel point il était improbable que une telle attaque simultanée aurait pu être arrangée entre les pouvoirs si éloignés de l'autre.
C'est pourquoi ils se sont levés et se sont enfui dans le crépuscule. Au moment même où les lépreux s'appuyaient de la porte de Samarie pour se tomber (voir 2 Rois 7:5). Et laissé leurs tentes, leurs chevaux et leurs ânes, même le camp que c'était. En partie, peut-être, dans une simple panique; en partie pour induire une croyance de la part de l'ennemi qu'ils n'avaient pas quitté leur camp. Darius Hystaspis, quand il a commencé sa retraite de Scythia (Hérode; 4.135), a laissé son camp debout et le camp d'incendie allumé et les culs attachés (voir 2 Rois 7:10), Que les Scythes, voyant les tentes et entendre le bruit des animaux, pourraient être pleinement persuadés que ses troupes étaient toujours au même endroit. Les ânes étaient les principaux animaux-bagages dans de nombreuses armées anciennes. Et s'est enfui pour leur vie. Pensant que, s'ils attendaient jusqu'à l'aube, les alliés israélites, les Hittites et les Égyptiens, les extermineraient.
Et quand ces lépreux sont arrivés à la partie la plus éloignée du camp. Le récit, commencé dans 2 Rois 7:3, est pris à partir du point où il a été brisé dans 2 Rois 7:5, et le Une phrase utilisée est répétée, pour marquer la connexion. Ils sont entrés dans une tente et ont mangé et boivent. La première nécessité était de satisfaire les envies de leur appétit, car elles avaient bien la peine de faim. Ensuite, leur convoitise était excitée par les richesses exposées à la vue dans la tente. Et a porté de là l'argent, et l'or et le vêtement. Les armées orientales emportées avec des grandes quantités de métaux précieux, sous la forme de vases d'or et d'argent, des gobelets, des plats, ainsi que des colliers, des chaînes, des meubles et des pièges. Hérodote dit (IX. 80) que, lorsque le camp de Mardonius de Plataea est tombé entre les mains des Grecs, il y en avait trouvé "de nombreux tentes richement ornés de meubles d'or et d'argent, de nombreux canapés recouverts de plaques de la même manière, et de nombreux bols dorés, gobelets et autres navires de boire. Sur les chariots étaient des sacs contenant des bouilloires d'or et d'argent; et les corps des bracelets et des chaînes meublées meublées et des scintillons avec des ornements dorés - sans mentionner des vêtements d'ère-brodé, de que personne n'a fait un compte. " Le camp des Syriens aurait à peine été si richement fourni; Mais il contenait toujours, sans doute, une grande quantité de pillage très précieux. Et est allé le caché. Les lépreux n'avaient pas droit au choix du butin. Il appartenait à la nation et c'était probablement le droit du roi de la répartir. Les lépreux ont dû dissimuler ce qu'ils sont appropriés, de peur qu'il ne soit pris d'entre eux. Et revint et est entré dans une autre tente et passa de là aussi, et allait le caché. Pillage ainsi probablement, pas deux tentes seulement, mais plusieurs. Enfin, une convoitise a été satée ou une conscience s'est réveillée.
Ensuite, ils ont dit l'un à l'autre, nous ne le faisons pas bien. C'était une reconnaissance tardive de ce que leur devoir requis d'eux. Comme le dit Gritius, "CIVIUM OFFICIUM Est EA Indiquez, Quae ad Salutem Publicam pertinent." Leurs compatriotes de la ville de Samarie pédaient de la faim, les mères mangeaient leurs enfants, etc., alors qu'ils emploiaient heure après une heure de collecte et de dissimulation de leur butin. Ils auraient besoin, dès qu'ils avaient satisfait à leur faim, se sont précipités dans la ville et répandre la bonne nouvelle. Cette journée est une journée de bonne nouvelle et nous tenons notre paix; C'est-à-dire que nous gardons le silence et ne les proclamez pas, comme nous aurions besoin. Si nous tenons jusqu'à la lumière du matin, certains méfaits viendront sur nous; Plutôt, la punition tombera sur nous; Nous allons souffrir de ce que nous avons fait - une supposition très raisonnable. Maintenant, viennent donc, que nous pouvons aller dire au ménage du roi. Le "ménage du roi" désigne la Cour, le milieu à travers lequel le roi a été habitué habituellement.
Donc, ils sont venus et ont appelé au porteur de la ville; C'est-à-dire à la garde de la porte la plus proche. Le mot ַֹֹֹֹׂׂׂׂ, "porteur" ou "gate-man" est utilisé collectivement. Et ils leur ont dit, disant, nous sommes arrivés au camp des Syriens et, voici, il n'y avait pas d'homme là-bas, ni la voix de l'homme, mais les chevaux attachés et les culs attachés et les tentes comme elles étaient. Les chevaux et les culs dans un camp étaient toujours "liés" ou attachés, comme nous le voyons des représentations monumentales des camps égyptiens et apprennent également des historiens (Hérode 4: 135). Il est un peu surprenant que les chevaux soient laissés derrière, comme ils auraient accéléré le vol avaient été sellés et montés. Mais c'était peut-être surplombé dans la panique.
Et il a appelé les porteurs; et ils l'ont dit à la maison du roi à l'intérieur; Plutôt, et les porteurs (ou les gardiens-gardiens) ont appelé et l'ont dit, etc. יִקְרָָ peut être un pluriel avant son sujet; Ou la vraie lecture peut être יִקְרְְוּ, qui se trouve dans certains manuscrits.
Et le roi se leva dans la nuit et dit à ses serviteurs, je vais maintenant vous montrer ce que les Syriens nous ont fait. Ils savent que nous avons faim; Dès qu'ils sont sortis du camp pour se cacher sur le terrain. Jehoram, sachant sans raison pour le vol des Syriens, soupçonné un stratagème non rare. Il supposait que l'ennemi avait simplement passé un peu de chemin de leur camp et s'est placé dans une embuscade, prêt à prélever un avantage de tout mouvement d'éruption cutané que les Israélites pourraient faire. Donc, Cyrus aurait des spargapapises piégnés et abattus, le fils de Tomyris, avec un grand détachement, dans sa dernière guerre contre les massagetae (Hérode; 1.211). Sa supposition n'était pas déraisonnable. En disant, quand ils sortent de la ville, nous les attraperons vivants et entrer dans la ville. Un double avantage peut être censé suivre - ceux qui ont quitté la ville à piller le camp seraient entourés et faisaient des prisonniers, tandis que la ville elle-même, laissée sans défenseurs, serait capturée. Comparez la capture d'AI par Joshua ( Josué 8: 3-6 ), lorsque la partie principale de la garnison avait été séduite.
Et l'un de ses serviteurs a répondu et dit, laissez-le prendre, je vous prie, cinq des chevaux qui restent. L'un des "domestiques" de Jéhoram, c'est-à-dire des officiers attachés à sa personne, suggèrent qu'un petit corps de cheval (quatre ou cinq) devait être envoyé à la reconnaissance. Les assiégés avaient encore des chevaux laissés, bien que apparemment pas beaucoup. Notez la phrase ", cinq des chevaux qui restent." La majorité était morte de besoin ou a été tuée pour fournir de la nourriture à la garnison. (Voici, ils sont comme toute la multitude d'Israël qui sont laissées dans IT-I.e. En Samaria-Voici, je dis, ils sont même comme toute la multitude des Israélites consommés); C'est-à-dire, ils ne courront plus de risque que les autres troupes qui restent dans la ville, pour cela aussi, "sont consommés", c'est-à-dire sur le point de périr. En supposant qu'ils tombent dans les mains de l'ennemi, cela n'ira pas plus difficile avec eux qu'avec la "multitude" qui est sur le point de la famine. Et laissez-nous envoyer et voir. Nous ne pouvons rien faire jusqu'à ce que nous sachions si le siège est réellement élevé, ou si le prétendu retrait est une simple ruse. Nous devons envoyer et faire clairement cette question.
Ils ont pris deux chevaux de char; littéralement, deux chars de chevaux; C'est-à-dire deux chars, avec le nombre habituel de chevaux, qui (avec les Israélites) était deux, cependant avec les assyriens et les Égyptiens, il était souvent trois. L'emploi des chars au lieu des cavaliers est remarquable et semble indiquer qu'avec les Israélites, comme pour les Égyptiens, la force du char était considérée comme supérieure à la cavalerie à des fins pratiques. Et le roi envoya après l'hôte des Syriens, en disant, allez voir. L'avis du "serviteur" du roi a été pris; Un couple de chars ont été envoyés à la reconnaissance.
Et ils sont allés après eux à la Jordanie. Les Charioters, trouvant le camp vraiment vide, découvrant aucune embuscade et venir sur des signes abondants d'un vol pressé et perturbé, suivaient la trace des fugitifs jusqu'à ce qu'ils atteignaient la Jordanie, probablement à proximité de Beth-Shah, qui se déroulent la route ordinaire entre Samarie et Damas. Convaincu par ce qu'ils ont vu que les Syriens s'étaient vraiment retirés dans leur propre pays, ils ne poursuivaient plus, mais retourné à Samarie. Et, LO, tout le chemin était plein de vêtements et de navires, que les Syriens s'étaient éloignés dans leur hâte. Les manteaux, les châles, les boucliers et même les épées et les lances, seraient éloignés comme des obstacles à un vol rapide.
Celles-ci ont montré la ligne de la marche de l'armée en retraite. Et les messagers sont revenus et dit au roi. A donné un compte complet et complet de ce qu'ils avaient vu.
Et les gens sont sortis et gâtèrent les tentes des Syriens. Toute la population de Samarie, avec un accord, a quitté la ville et s'est jetée sur le butin - les vêtres riches, les vaisseaux d'or et d'argent, des chevaux et des culs, dont la mention avait été faite précédemment (2 Rois 7:8). Dans le même temps, sans doute, ils se sont régalés sur les suites abondantes qu'ils ont trouvées dans les tentes. Après avoir satisfait à leurs besoins immédiats, ils se sont déroulés dans un magasin de maïs pour une utilisation future et surplombés de manière tumultueuse dans la porte, où le maïs trouvé dans le camp était vendu. Donc une mesure de la farine fin; Plutôt, et une mesure, etc. - a été vendue pour un shekel et deux mesures d'orge pour un shekel, selon la Parole du Seigneur (voir 2 ROIS 7: 1 ).
Et le roi nomma le Seigneur sur la main de laquelle il se pencha pour avoir la charge de la porte. Anticiper le trouble, à moins que des soins particuliers n'aient été pris, à travers l'empressement probable du peuple d'acheter le maïs qui leur a été offert à un taux si modéré, jehoram a nommé l'officier sur le bras duquel il s'était penché sous la maison d'Elisha (voir 2 Rois 7:2), pour avoir la charge de la porte et présider la vente. Il n'y avait probablement aucune idée de la post d'être un danger. Et les gens trot sur lui dans la porte et il est mort. Il a été mis en doute sur le point de savoir si le décès était accidentel (Bahr) et a suggéré que les personnes désireuses et affamées résistent à son autorité et ont violemment ennuyé ses tentatives de les contrôler. Mais il n'y a rien dans le texte incompatible avec une mort accidentelle. De telles décès n'ont pas mangé non rare dans des foules denses de personnes anxieuses et excitées. Alors que l'homme de Dieu avait dit, qui dépend du si le roi lui vint à lui. Les variétés de lecture ici n'affectent pas le sens général. L'intention de l'écrivain est de relever un stress particulier sur la réalisation de la prophétie d'Elisha; et de souligner la punition qui suit sur un manque de foi. Le passage final du chapitre est, comme le dit Bahr, "un doigt d'avertissement aux incroyants".
Et il est venu de passer alors que l'homme de Dieu avait parlé au roi, en disant deux mesures d'orge pour un shekel et une mesure de farine raffinée pour un shekel, sera demain à peu près cette fois-ci à la porte de Samarie. La répétition d'otiose de presque l'ensemble de 2 ROIS 7: 1 ne peut être expliquée que comme un mode d'accentuation, et donc impressionner sur le lecteur deux points principaux:
(1) les pouvoirs prophétiques d'Elisha; et.
(2) Les conséquences terribles qui suivent le rejet méprisant d'un message de Dieu (voir le commentaire sur 2 ROIS 7: 2 ).
Et ce Seigneur a répondu à l'homme de Dieu et a dit: Voici, si le Seigneur devait faire de Windows au ciel, une telle chose peut-elle être? Et il a dit: Voici, tu le verras avec tes yeux, la cabane ne mangent pas de celui-ci (voir le commentaire sur le verset précédent).
Et donc il est tombé à lui; c'est-à-dire que la prophétie était exactement remplie. Le Seigneur, étant nommé pour garder l'ordre dans la porte où le maïs était vendu, "vu avec ses yeux" (2 Rois 7:2) La merveilleuse chute des prix dans le court espace de vingt -four heures, que Elisha avait prophéties; La cabane "ne l'a pas mangé" - non, dans sa propre personne, obtient des avantages de l'abondance soudaine, puisqu'il a péri avant qu'il ne pouvait en tirer profit. Pour les gens sur lui sur la porte, et il est mort (voir le commentaire sur 2 ROIS 7:17 ).
HOMÉLIE.
2 Rois 7:1, 2 Rois 7:2, et 2 ROIS 7: 17-12 .
Le péché du coffre et sa punition.
L'incrédulité peut être involontaire, et ne rence pas la culpabilité ni ne mérite de punition. Saint-Paul "a obtenu la miséricorde" Nonobstant sa persécution amère des chrétiens, parce qu'il l'a fait ignoramment dans l'incrédulité "( 1 Timothée 1:13 ). Les sceptiques de modem sont sans aucun doute incapables de croire que leurs yeux aveuglent à travers leurs études, par le biais de préjugés enrignités ou d'ignorance invincible. Mais pour se moquer de la religion doit être à tout moment une loi volontaire; Et c'est un acte, quelle vues Sainte Écriture comme dans le plus haut degré blamaable. Dans l'affaire ici enregistrée, où Elisha, se levant dans la majesté du prophète de Dieu et s'attaquant au roi, aux nobles et aux aînés, les obligea solennellement à "entendre la Parole de Jéhovah", puis proclamé avec une voix d'autorité la levée du siège et la conversion rapide de la pénurie existante en abondance, il a indiqué l'extrême effronterie et le mépris des choses saintes, de prendre la Parole, lorsque le roi lui-même était silencieux et prononçant un module, interrogeant le pouvoir ainsi que le pouvoir Vérité de Dieu. Le "Seigneur" était clairement gonflé avec une opinion élevée de sa propre sagesse, de sa propre sagesse, de sa propre connaissance du monde et de ses manières, et ne percevant aucune probabilité de changement prophétisé, dont il y avait effectivement au moment où aucun signe, ne se croyait pas Intitulé, non seulement pour ne pas croire l'annonce, mais pour le mépris. "Il est trop souvent le cas que les hommes de haute naissance et apparemment bien élevés, au tribunal, prennent plaisir à des moqueurs de la Parole de Dieu et de ses déclarations, sans réfléchir de manière à ce qu'ils témoignent de leur propre impolitesse intérieure, la vulgarité, et envie de reproduction "(Bahr). Ils pensent que c'est une preuve de leur propre intelligence et de supériorité à des terreurs superstitieuses, à se moquer et à ridiculiser ce qu'ils savent être respectueux des autres. Pour la plupart, Dieu leur permet d'échapper à la punition dans ce monde, mais maintenant, il vérifie mon honneur à la vue de tous, par un jugement manifeste sur les moffeurs. Elymas Le sorcier est soudainement aveugle (Actes 13:11) Soudainement, un Arius périt dans les morts de la nuit, ou un "Seigneur" israélite souffre de la peine en raison de ses mots d'éruption. foulé aux pieds." Dieu peut à tout moment "survivre au jugement" et "récompenser le fier après leur méritage". Laissez les hommes de voir qu'ils le voyent pas en "parlant sans adoucement avec leurs lèvres". S'ils ne peuvent pas recevoir sa parole et tenir la rapidité de sa vérité, laissez-les au moins «garder le silence encore», s'abstenir de s'abstenir et de ne pas attirer sa vengeance sur eux par des scoffes profane et de la plaisanterie au ralenti.
La plénitude du pouvoir de Dieu de livrer des dangers extrémistes.
Il est impossible de concevoir un péril supérieur à celui de Samarie à ce moment-là. Les Syriens étaient des maîtres de tout le pays ouvert. Ils avaient depuis des mois entourant la ville et le bloquèrent strictement. Le magasin de provisions dans les murs était presque totalement épuisé et il n'y avait aucune possibilité d'obtenir une réserve de l'extérieur. Jehoram n'avait aucun allié à qui on pouvait s'attendre à atteindre son aide. Sagesse humaine, comme personnifiée dans le "Seigneur sur la main de laquelle le roi se pencha" pourrait bien voir la fin aussi certaine, ne pas voir quel trimestre la délivrance pourrait éventuellement venir. Mais l'extrémité de l'homme est l'occasion de Dieu. Avec Dieu rien n'est impossible. Rien n'est même dur. Il a mille ressources. Il peut envoyer son ange dans un camp de nuit et le matin, ils seront "tous les hommes morts" ( 2 ROIS 19:35 ). Il peut rendre les frères-armes à tomber et transformer leurs épées une contre une autre ( 2 Chroniques 20:23 ). Il peut envoyer une panique sans silencieuse sur l'hôte le plus grand et le mieux nommé, et les faire fuir et disparaître, "comme la paille du palolier d'été." Il peut faire deux hommes, comme Jonathan et son armure-porteur ( 1 Samuel 14: 6-9 ), victorieux sur une multitude. "Mille mille vont fuir à la réprimande d'une", si Dieu le veut aussi. Panique, il peut causer de cent manières. "Il n'est nécessaire que dans l'obscurité, un vent souffle ou que l'eau devait éclabousser dans un cours franc, ou qu'un écho devrait retenir des montagnes, ou que le vent devait franchir les feuilles sèches, pour terrifier le sans Dieu, de sorte que Ils fuient comme s'ils sont poursuivis par une épée et n'allaient pas que personne ne les poursuit »(Lévitique 26:36). En l'espèce, les Syriens ont entendu un son, à quel point nous ne savions pas, et imaginait instantanément qu'un danger les menaçait, ce qui ne pouvait être échappé que par vol immédiat. Israël avait embauché contre eux, ils pensaient, deux armées, l'une des Égyptiens et l'autre des Hittites; Les armées étaient arrivées et tomberaient sur eux à l'aube de la journée. Ils ont donc fui à la hâte dans l'obscurité, jetant des bras et des vaisseaux et des vêtements tels qu'ils sont allés (2 Rois 7:15), et laissant derrière eux leur camp debout, avec tous ses magasins intacts, son La farine et l'orge, son or et l'argent, ses riches vainqueurs, ses chevaux de guerre et ses bêtes de charge. Les Samaritains ont été appelés à ne rien faire - ils n'avaient que "rester immobiles et voir le salut de Dieu" (Exode 15:13). En une journée, sans aucune exercice propre, leur délivrance était complète. Et donc c'est avec Dieu toujours.
I. Dieu a le pouvoir de livrer de tous les périls terrestres. Dans une heure, dans un instant, s'il veut dire que Dieu a le pouvoir de livrer:
1. de la maladie. Il peut nettoyer le lépreux; donner de la vue au store; guérir les ulcères malins; infuser la force et la vigueur dans la paralysée; faire de la peste ou de la fièvre, ou toute autre maladie mortelle à décéder.
2. De la pauvreté. Il peut causer l'homme le plus pauvre trouver un trésor ou le mettre au cœur d'un homme riche de le laisser un, sinon bénisse son petit magasin qu'il devient abondance (2 Rois 4:1, Actes 4:34) .
3. De l'oppression. Il peut détruire ou jeter l'oppresseur, le couper soudainement, libère ses victimes, enfreignez les chaînes de leur cou », soulevez-les hors de la mire et mettez-les avec les princes de son peuple».
4. De la honte. Il peut lever du donjon au palais (Genèse 41:14; Daniel 6:23); peut rendre les hommes prêts à adorer un qui un instant avant qu'ils a dénoncés comme un meurtrier (Actes 28:3); Peut "placer sur des trônes" ceux qui ont été traités comme "l'offscuring de toutes choses" (1 Corinthiens 4:14).
II. Dieu a également le pouvoir de livrer des périls spirituels.
1. Il peut conserver du pouvoir de Satan, "Livrer du maléfique", éteignant toutes ses fléchettes ardentes, abâte de sa fierté, sauve des hommes de son dominion quand ils semblent sur le point de se soumettre.
2. Il peut livrer de la culpabilité du péché; peut accepter l'expiation; Peut mettre les péchés d'hommes d'eux, de sorte que "bien qu'ils soient aussi écarlates, ils deviendront blancs comme une neige; bien qu'ils soient rouges comme cramoisi, ils seront comme la laine" (Ésaïe 1:18
3. Et il peut livrer de la puissance du péché. Il peut "renforcer les mains faibles et confirmer les faibles genoux" ( Ésaïe 35: 3 ), peut enlever le mal des cœurs des hommes et mettre son Saint-Esprit en eux; peut leur permettre de résister aux tentations du monde, de la chair et du diable; peut faire d'eux «de nouvelles créatures», et Dieu seul, peut faire cela; Et pour lui, nous devons rechercher cette délivrance; Pour lui, nous devons prier pour cette délivrance; Pour lui, quand nous l'avons obtenu, nous devons être éternellement reconnaissants pour cette délivrance. "Merci d'être à Dieu pour son cadeau indescriptible!".
Les afflictions peuvent aliéner des hommes de Dieu au lieu de les amener chérie à lui.
Cette vérité est remarquablement illustrée dans la conduite et les raisonnements des lépreux. Voici quatre hommes pauvres, gravement affligés par une maladie qui a été compté à venir, plus directement que la plupart des autres, de la main de Dieu, que nous devrions nous attendre à trouver humblé et adoucie par elle, plus craignant de Dieu, plus tendre et compatissant vers leurs camarades, que la généralité. Mais l'inverse est le cas avec eux. Au lieu de se soumettre à Dieu dans leur misère et de pendre sur lui, et la regardant pour le secours, ils sont enfoncés dans un mécontentement souriant, bien presque imprudent et désespéré. Il est à peine possible qu'ils n'avaient pas entendu à quel point Elisha prêchait une délivrance miraculeuse et a exhorté le roi à ne pas renoncer à la ville, mais "attends Jéhovah" (2 Rois 6:33). Pourtant de la délivrance, ils n'ont pas la moindre attente; Ils sont aussi incroyants que le fier "Seigneur" de la Cour; S'ils restent avec leurs compatriotes, ils tiennent qu'ils doivent certainement mourir. Donc, ils résolvent de ne pas rester, mais pour aller à l'ennemi. Aucun sentiment de honte ne les restreint - il ne semble même pas se produire qu'il y a une honte de désertion. Ils sont poussés par des motifs purement égoïstes - quelle est leur meilleure chance? Que leurs compatriotes soient endommagés par son self d'être connu qu'ils n'ont maintenant pas de nourriture pour leurs lépreux, ils ne s'enquièrent ni ne se soucient pas. Ce qui pèse avec eux, c'est que, s'ils reviennent, ils peuvent éventuellement sauver leur vie misérable; S'ils ne le font pas, ils ont, ils pensent, aucune chance du tout. On peut dire que "la préservation de soi est la première loi de la nature;" Mais pas de préservation de soi à tout prix. La mort est préférable au déshonneur. Les lépreux prennent leur départ et atteignent le camp syrien. Hero une surprise extraordinaire les arrive; Le camp, qu'ils s'attendaient à être plein de solitaires syriens, sont vides - il n'y a pas un homme dedans ( 2 ROIS 7: 5 ). Toute sa richesse, tous ses magasins, sont ouvertes au premier arrivé. Comment les lépreux agissent-ils sous ces circonstances étranges? À nouveau dans un esprit purement égoïste. Qu'ils devraient tomber sur la nourriture, et "manger et boire" (2 Rois 7:8), était naturel et personne ne les blâmera jusqu'à présent, bien qu'il aurait été plus noble pour ont immédiatement dépêché de nouveau et proclamer la bonne nouvelle à la ville affamée. Mais après avoir rassessé ses appétits, ils ne sont pas contentés. La convoitise est agitée par ce qui répond à leur regard, et ils doivent se faire enrichir en effectuant une quantité d'objets en argent et en or ( 2 ROIS 7: 8 ). Le doute commence à remuer dans leurs esprits quant à la convenance de cette procédure, ce n'est pas une conscience qui se réveille, ni envers leurs concitoyens qui les déplace, mais une simple considération pour leurs propres intérêts ... »Si nous tenons jusqu'à la lumière du matin , nous trouverons une punition »(rendu marginal). Ainsi, de la première à la dernière fois, les lépreux sont un exemple de moyenne et grovelant égoïsme - une telle égoïsme que la pauvreté engendre trop souvent, car le malheur intensifie et que le sentiment d'appartenance à une classe méprise prête une amertume particulière. Leurs calamités ont en aucun cas amené les lépreux à proximité de Dieu ou les ont induits pour lui faire attention, mais leur ont durci et les brutalisés. Nous pouvons apprendre de cette-
I. Que, bien que des afflictions soient envoyées pour notre bien, nous n'aurons pas de bonnes choses à moins que nous ne les reçoivent dans un esprit droit, c'est-à-dire de manière soumise, même avec précision, comme prévu.
II. Que, si nous n'extrexions pas d'eux, les utilisations sucrées pour lesquelles ils étaient signifiants, nous serons susceptibles d'obtenir de leur préjudice irréparable - le mal irréparable d'une baisse de notre ton moral et d'une aliénation de nos âmes de leur créateur.
Méfiance désaisonnante.
Parlant humainement, la méfiance de Jehoram du rapport des lépreux n'était pas déraisonnable. Un tel stratagème que celui qu'il soupçonné était souvent pratiqué dans les guerres du monde antique, avec un grand avantage d'un côté et d'une grande perte à l'autre. Mais sa méfiance, bien qu'elle ne soit pas déraisonnable, était désastryning du point de vue de la foi et de la croyance en Dieu. Elisha ayant juste annoncé une telle inversion de l'état actuel des choses, ce qui ne pouvait être intensifié qu'à une manière extraordinaire, la survenance de quelque chose d'extraordinaire était à prévoir. Jehoram aurait dû être sur le point de vue de l'étrange intelligence; Et que ce que les lépreux l'ont apporté étaient dans une telle conformité avec le ténor de la prophétie d'Élisha, qu'un degré de foi très modéré aurait suffiait de le faire recevoir volontiers, sans heurts et sans méfiance. Il aurait alors raccourci les souffrances de son peuple par jour, qui devaient avoir été perdue par l'envoi des deux chars à reconnecter; Et il aurait peut-être sauvé la vie de son "Seigneur", dont la mort terrible a peut-être été causée par l'impatience d'une multitude affamée trop longtemps restreinte de la silencieuse. Les hommes sont susceptibles d'être méfiant; et il est généralement juste au mauvais moment. Ils sont sanguins et trop confiants quand il aurait été bien de soupçonner, suspect et sur-circonspect quand il n'y a pas besoin de doute ou de circonspection. Dieu les appelle au royaume qu'il a préparé pour les hommes et les enchères "viens, acheter et manger; oui, viens, acheter du vin et du lait sans argent et sans prix" (Ésaïe 55:1
Homélies par C.H. Irwin.
2 Rois 7:1, 2 Rois 7:2, avec 12-20.
Le Seigneur incroyant.
Elisha interrompt le design pervers du roi par une prédiction d'abondance en Samarie. Sa mention d'un temps fixe a sans doute induit le roi à attendre jusqu'à ce qu'il puisse voir si la prophétie était remplie. "Ainsi, dit que le Seigneur, demain à propos de cette époque, une mesure de la farine fine serait vendue pour un shekel et deux mesures d'orge pour un shekel, à la porte de Samarie." C'était une déclaration audacieuse à faire, car il n'y avait pas de probabilité humaine de son épanouissement. Si le lendemain avait prouvé Elisha d'être un trompeur, il aurait sans doute été déchiré par le membre par la population infurative et affamée. Mais Elisha ne rend pas l'état inerte de sa propre autorité, mais utilise les mots ", dit donc le Seigneur." L'un des principaux courtisans du roi, sur le bras duquel il s'appuyait, ne pouvait pas cacher son mépris et son incrédulité. "Voici, si le Seigneur ferait Windows au ciel, cette chose pourrait-elle être?" Observez, sa déclaration n'est pas "si le Seigneur ferait des fenêtres au ciel, cette chose pourrait être". Il n'admet même pas cela. C'est une question qui exprime une certaine impossibilité. "Même si le Seigneur ouvrirait des fenêtres au ciel, est-ce qu'il y a probablement une telle chose que cela se produirait?" Mais qu'est-ce qui me semblait impossible était possible avec Dieu. Le prophète l'a averti qu'il souffrirait de son incroyance. "Voici, tu le vois avec tes yeux, mais tu ne mange pas de celui-ci." Comme il a été prédit, il est donc venu de passer. Pendant la nuit, le Seigneur a amené l'armée syrienne à entendre un grand bruit, comme le bruit des chevaux et des chars et un puissant hôte, et ils ont enfui de terreur, laissant leur camp avec tous leurs biens et leurs provisions derrière eux. Quatre lépreux, sortant de la ville dans la soirée Twilight, ont découvert le camp déserté. Ils ont ramené la nouvelle à la ville assiégée. Au début, un stratagème était craint; Mais par voie d'empressement sauvage pour la nourriture et le pillage, les citoyens célèbres se sont précipités. Le malheureux Seigneur, qui avait douté le message du prophète et la promesse de Dieu lui-même, était à la porte et est mort. De cette histoire frappante et tragique, nous pouvons apprendre-
I. L'incrédulité peut avoir une raison, apparemment, de son côté. Ce cour aurait pu donner de nombreuses raisons plausibles de douter du message du prophète.
1. Il aurait peut-être contesté le droit du prophète de parler au nom de Dieu du tout. Il aurait pu dire: "Comment puis-je savoir que cet homme parle la vérité?" Bien que même, Elisha avait déjà donné une preuve assez tangible de sa crédibilité et de sa fiabilité. Le ministre fidèle de Christ n'a pas besoin des nègres des hommes, à condition que Dieu ait possédé son travail et fixait son sceau céleste sur son ministère.
2. Ou il aurait pu dire: "La chose est totalement incroyable. C'est tout à fait impossible. Où est impossible. Où la farine viendra de toute cette ville de Samarie? Il y a eu une armée assiégeant autour de nos murs pendant plusieurs jours . Ils ont désolé et pillé le pays autour de. Où est la nourriture à venir de, même s'il y avait quelqu'un de nous apporter à nous? Et nous ne connaissons aucune armée amicale qui vient d'élever le siège ou de se frayer un chemin à travers les rangs serrés des Syriens. " Tout cela aurait été des pensées très naturelles de traverser l'esprit de cette cour. Nul doute qu'ils étaient les raisons mêmes, ou certaines d'entre elles, qui l'ont conduit à ne pas croire le message d'Elisha. Probablement, s'il avait déclaré ses raisons pour les gens, il aurait une centaine d'être d'accord avec lui pour tout ce qui croyait Elisha. Nul doute qu'ils ont tous regardé Elisha comme fanatique et enthousiastes. Ils, à toute apparence, avaient du bon sens, avaient des raisons de leur côté. Et pourtant, il s'est avéré être l'un de ces nombreux cas dans lesquels "Dieu a choisi les choses stupides de ce monde à confondre le sage et les choses faibles à confondre le puissant". L'incrédulité peut être très plausible. L'incrédulité semble presque toujours avoir une raison de son côté. Il n'y a pas une doctrine de la Bible contre laquelle les arguments les plus plausibles ne peuvent pas, et n'ont pas été avancés. Même les Écritures elles-mêmes peuvent être citées à l'appui de l'incrédulité et du péché. "Le diable peut citer des écritures à son objectif." Les bons arguments ne sont pas nécessairement une preuve de la vérité ou de la justice d'une affaire. Cela doit être rappelé à un âge lorsque de nombreux arguments sont invités à la véracité du christianisme. Quelles raisons plausibles ont été invitées contre les principales vérités de la religion chrétienne! Prenez la divinité du Christ, par exemple. Quelle est la plausible des arguments que les arguments humaines peuvent présenter contre la doctrine de la Trinité et la Divinité du Christ! Et pourtant de quelle valeur sont de tels arguments lorsqu'ils sont placés côte à côte avec la déclaration de notre Seigneur ", et mon père en sont un;" Avec la déclaration de l'apôtre John, "la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu;" Ou avec la déclaration de l'apôtre Paul, que "en lui habite toute la plénitude de la divinité physique?" De la même manière, les arguments les plus plausibles peuvent être, et sont en train de porter contre la nature expiration de la mort du Christ, bien que nous ayons les déclarations claires de la Parole de Dieu qui "il portait nos péchés dans son propre corps sur l'arbre" et le Christ propre déclaration qu'il a posé sa vie pour les moutons. Encore une fois, il a été affirmé que les miracles évangéliques sont incroyables. Encore une fois, les arguments les plus plausibles ont été apportés contre une punition future, bien que nous ayons les déclarations claires et emphatiques de notre Seigneur Jésus-Christ lui-même sur le sujet. L'incrédulité peut avoir une raison, apparemment, de son côté.
II. Notre raison n'est pas un test de possibilité. Nos idées ne sont pas un test quant à ce qui est possible ou impossible. Nos esprits sont limités dans leur gamme. À quelle fréquence dans la marche de la découverte scientifique et de la découverte scientifique, il s'est produit que des choses qui semblaient impossibles dans un siècle étaient prouvées comme étant possible dans la prochaine! Ce n'est pas encore trois cents ans depuis que Galileo a été condamné à l'emprisonnement de l'inquisition pour affirmer que la Terre s'est déplacée autour du soleil. Même notre propre Sir Isaac Newton, il y a un peu plus de deux cents ans - l'homme qui a découvert la force de gravitation et a inventé le premier télescope reflétant - a été assailli avec un tel abus sur la proposition de ses découvertes, qu'il ait réellement déterminé à supprimer le troisième livre des «principes» qui contiennent la théorie des comètes. Et que dirons-nous de l'invention du moteur à vapeur de James Watt, à peine cent ans il y a cent ans - une invention qui a révolutionné nos fabricants et rendu possible une vitesse de locomotion par terre et par voie maritime qui aurait été ridiculisée aussi impossible que il y a quelques années? Chaque découverte de la science, chaque invention dans les arts utiles, a été dédaignée d'abord comme un rêve impossible, puis de rire de comme impraticable et finalement accepté quand il est devenu impossible de nier la vérité de l'une ou de l'utilité de l'autre. Les impossibilités d'aujourd'hui se révèlent être les possibilités de demain. C'est bien de se souvenir de cela, que, parce que nous sommes incapables de concevoir quelque chose qui se passe, il ne suit donc pas que c'est impossible. Le fait est que lorsque nous disons que tout est «impossible», nous voulons dire que nous ne pouvons pas la concevoir. Mais comme il a déjà été démontré, ce n'est pas une raison pour laquelle une doctrine ou une déclaration peut ne pas être vraie, ou pourquoi une certaine occurrence peut ne pas avoir lieu. Nous n'avons peut-être jamais connu quelque chose du genre à se produire auparavant; Mais ce n'est pas une preuve qu'une chose est impossible, bien que dans l'esprit de nombreuses personnes, c'est le seul argument. Ce qui n'a jamais eu lieu avant peut encore se produire. Il y a des découvertes dans la science encore intacte de notre philosophie avancée. Il y a encore des inventions à concevoir qui, si aujourd'hui, nous pourrions entendre d'eux, nous pourrions prononcer les ravages sauvages d'un fanatique. Il y a des ressources infinies dans la main de celui qui règne le monde. Qui sommes-nous, que nous devrions limiter Dieu? Qui sommes-nous, que nous devrions fixer des limites à son pouvoir? Qui sommes-nous, que nous devrions fixer des limites à sa justice d'une part, ou à sa miséricorde de l'autre? Doit-on ne pas s'inclure dans une profonde humilité avant tous les problèmes qui affectent ses relations avec les hommes et dire: "Ne le jugea pas la Terre?" Ne devons-nous pas accepter de manière respectueuse tout ce qu'il a eu le plaisir de révéler de sa part de ses objectifs divins et de ses plans, peu importe la raison de notre motif?
III. Le caractère dangereux de l'incrédulité. Nous avons vu à quel point l'incrédulité de cet inconvénient de cet éditeur était déraisonnable. Non seulement ainsi, mais c'était préjudiciable. Donc, l'incrédulité dans un chrétien professant est préjudiciable à lui-même et à d'autres. Il entrave sa propre utilité. Il entrave les progrès de l'Évangile. Il entrave le succès du travail chrétien. C'est l'ACHAN dans le camp, le chancre de la vie chrétienne et du pouvoir, le refroidissement brûlant de l'église chrétienne. Quel âge d'une vieillesse dans l'Église de Christ en Angleterre, Écosse et Irlande, était le dix-huitième siècle, l'âge du modératime, l'âge de l'indifférence et le rationalisme! Quelle absence d'entreprise missionnaire! Quelle absence d'effort évangéliste! En tant que églises et en tant qu'individus, nous devrions prier d'être livrés de l'incrédulité et d'être rempli de vivre, de travailler, de la foi tout conquérante. M. Spurgeon dit, dans ses remarques sur ce passage, que si nous entravons le travail de Dieu par notre incrédulité, cela peut nous arriver, car cela est arrivé à ce noble, que Dieu peut voir s'adapter à nous sortir du passage. Il dit qu'il a fait remarquer: "Que, quand un homme vraiment bon homme s'est tenu de Dieu, Dieu a rendu court travail avec lui. Il l'a pris à la maison, ou il l'a mis de côté par maladie. Si vous ne vous aiderez pas et Entraver, vous serez mis de côté et peut-être que votre propre utilité sera coupée. " Si vous n'avez pas assez de foi au pouvoir de l'Évangile, si vous n'avez pas assez de foi dans les promesses de Dieu, si vous n'avez pas assez de foi dans le pouvoir de la prière, alors sincèrement à demander plus de foi-cette foi comme restera entreprise dans la journée de la tentation, de procès, de conflit, de l'opposition. Ne vous disiez jamais de travail chrétien, "si le Seigneur ferait des fenêtres au ciel, une telle chose peut-elle être?" Un mot affectueux à l'incroyant, au pécheur. L'incrédulité est dangereux. Christ parle d'incroyance comme un péché. Il dit du Saint-Esprit selon lequel "il convainquera le monde du péché, parce qu'ils ne croyaient pas sur moi." Les hommes peuvent appeler cela une doctrine dure, mais là-bas. "Celui qui croit pas est déjà condamné, car il n'a pas cru au nom du seul fils engendré de Dieu." Y a-t-il quelque chose de difficile dans cela? L'offre de salut est faite à chacun. C'est tellement évident qu'il ne peut y avoir d'erreur à ce sujet. S'il y avait eu une autre manière, tout autre sauveur, les hommes pourraient plaider l'incertitude. Mais ils sont clairement racontés: "N'y a-t-il pas de salut dans aucun autre." Ceux qui ne croyaient pas les avertissements dans les jours de Noé, ont péri. Leur journée de grâce était longue, mais ils l'ont négligé. Donc, avec les Israélites dont les os ont jeté blanchir dans le désert. "Ils sont entrés dans l'incroyance." Oh, quelle est la terrible que le destin de Courtier incroyant: "Tu le verras avec tes yeux, mais tu ne manges pas de soixant!" - C.H.i.
Homélies de D. Thomas.
Un enseignant divin et un sceptique hautain.
"Ensuite, Elisha a dit, entendez-vous la parole du Seigneur; donc dit que le Seigneur, demain,", etc. Voici deux objets non seulement à regarder, mais à étudier.
I. Un enseignant divin. "Ensuite, Elisha a dit, entendez-vous la parole du Seigneur; ainsi dit le Seigneur, demain à propos de cette époque, une mesure de la farine fine serait vendue pour un shekel et deux mesures d'orge pour une sèche-marine, à la porte de Samarie." Elisha a été inspiré et commandé par le Dieu tout-puissant de faire une proclamation à une population affamée. La famine était toujours dominante. L'ombre de la mort assombrit le ciel et son souffle gel était dans les airs et les hommes frissonnaient sur les limites de la tombe. Ainsi, lorsque les choses semblaient être à leur pire, Elisha apparaît comme un messager de la miséricorde du ciel, déclarant que le lendemain matin, il y aurait une abondance de dispositions pouvant être obtenues à la porte de Samarie. Deux circonstances liées à cette promesse s'appliqueront à l'Évangile.
1. C'était une communication adaptée exactement à la condition de ceux à qui il a été abordé. Les gens étaient affamés et la seule bonne nécessité était de la nourriture et il est promis. L'humanité est moralement perdue; Ce qu'ils veulent, c'est la restauration spirituelle et l'évangile le proclame.
2. C'était une communication faite sur l'autorité de l'éternel. "Ainsi dit le Seigneur." Que l'évangile est un message divin est une vérité trop fermement établie même pour justifier le débat. Par l'évangile, bien sûr, je ne veux pas dire toutes les voies dont le livre que nous appelons la Bible est composé, mais la biographie divine du Christ comme enregistré par ses quatre biographes.
II. Un sceptique hautain. "Puis un Seigneur sur la main de laquelle le roi se penchait a répondu à l'homme de Dieu et dit: Voici, si le Seigneur ferait des fenêtres au ciel, cette chose pourrait-elle être?" Voici l'un des plus méprisables de toutes les classes des hommes - un courtier, un sycophant par rapport à son roi, un despote hautain en ce qui concerne tout sous lui. Lorsqu'il a entendu la délivrance du prophète, celui-ci était trop grand homme et se croyait, sans doute, trop grand philosophe, pour le croire. C'est l'importance de l'homme de l'homme qui mérite son incrédulité, et ceci est peut-être le parent de tout scepticisme et incrédulité.-d.t.
La force de la volonté.
"Et il y avait quatre hommes lépreux à l'entrée de la porte", etc., nous avons.
I. Les hommes impliqués dans la condition la plus misérable. "Il y avait quatre hommes lépreux à l'entrée de la porte." De toutes les maladies qui affligent l'humanité, aucun n'est plus douloureuse, répugnante et désastreuse que la lèpre. C'était le fléau de la course hébreu. Moïse décrit minutieusement l'apparition de cette maladie et donne des règles claires et forcées pour régir le traitement médical de celui-ci. La graisse et le sang et d'autres particules de régime, qui excitent ou aggravent les tendances constitutionnelles à des maladies de la peau, ont été strictement interdits aux Juifs. Il y a beaucoup de points d'analogie entre la lèpre et le péché.
II. Hommes dans la condition la misérable formant une résolution. "Ils ont dit l'un à l'autre, pourquoi asseoir-toi ici jusqu'à ce que nous mourions? Si nous disons, nous entrerons dans la ville, puis la famine est dans la ville et nous mourrons là-bas: et si nous nous asseyons toujours ici, nous mourons aussi. Maintenant, viennent donc, et laissez-nous tomber à l'hôte des Syriens: S'ils nous sauvent vivants, nous vivrons; et s'ils nous tuent, nous mourrons. " Emacié et misérable comme aurait pu être leur état corporel, leur nature morale avait une endurance suffisante pour faire une résolution. L'esprit est souvent plus actif dans la maladie physique que dans la santé physique. La douleur fouille toutes les facultés en action, marshales toutes les forces de l'âme. Vraiment merveilleux est le pouvoir de la volonté humaine. Ne laissez aucun homme justifier l'indolence mentale et l'inertie morale en plaidant ses troubles corporels. Mais combien de fois cela se fait! À quelle fréquence entendez-vous que les hommes disent: «Nous ne pouvons rien faire à cause des circonstances dans lesquelles nous sommes placés»! Le "ne peut" de tel est leur "ne" pas "et le" ne "sera pas" est leur propre choix.
III. Les hommes agissant la résolution formée dans la condition la plus misérable. Ces quatre pauvres hommes lépreux affamés ont non seulement formé une résolution, mais ils l'ont élaboré. "Et ils se sont levés dans le crépuscule, pour aller au camp des Syriens." En donnant effet concret à leur résolution, deux résultats suivis.
1. Les difficultés disparaissent. Leur grande crainte était des Syriens, mais comme ils s'approchèrent du camp syrien ", voici, il n'y avait pas d'homme là-bas." Pourquoi avaient-ils fui? Voici la réponse: "Pour le Seigneur, Hath a rendu l'hôte des Syriens d'entendre un bruit de chars et un bruit de chevaux, même le bruit d'un grand hôte. Et ils ont dit un à l'autre, lo, le roi d'Israël a embauché contre nous les rois des Hittites et les rois des Égyptiens, de venir sur nous. C'est pourquoi ils se levèrent et ont enfui le crépuscule et ont quitté leurs tentes, et leurs chevaux et leurs culs, même le camp que c'était, et s'est enfui pour leur vie. " De quelle force ces Syriens étaient-ils effrayés? Pas la force des éléments bruts de la nature, ni la force des armées, mais la force d'idées terribles-idées qui leur ont fait entendre le bruit des chars à la traînant et les tiges de guerre de la guerre, qui n'avaient aucune existence. Mais ces idées, bien que, étaient des idées de Dieu. "Le Seigneur avait rendu l'hôte des Syriens à entendre un bruit." Dieu fait souvent peur aux méchants hommes par des idées. "Dieu peut", explique Matthew Henry, "quand il plait, disparaître les plus audacieux et le plus courageux, et faire trembler le cœur latéral pour trembler. Ceux qui ne craignent pas Dieu, il peut faire peur à la tremblement de la feuille." Avant une résolution forte, des difficultés appréhendées disparaissent fréquemment dans l'air. Là où il y a une volonté, il y a un moyen, même si ce sera sur des montagnes accidentées et des inondations excessives. Un homme "Je vais" a une puissance de puissance de puissance que les forces de la nature, Ay, puissante, car elle peut les subordonner. "Si tu as fait la foi comme un grain de graines de moutarde, tu dis que tu dis à cette montagne, tu as enlevé", etc.
2. L'objet a été réalisé. Ce que ces pauvres hommes léton affamés étaient profondément nécessaires et recherchés, c'était des dispositions visant à apaiser les envies de la faim et à revigorer leur vie sans vie. Et ils les ont eu. "Et quand ces lépreux sont arrivés à la partie la plus poussée du camp, ils se sont rendus dans une tente et ont mangé et boivent et ont porté de là l'argent, et l'or, la ratière et la ratière et l'ont caché, etc., ils ont ainsi gagné même plus qu'ils ne cherchèrent; Ils ont non seulement gagné de la nourriture, mais la richesse.
CONCLUSION. Apprenez ici la merveilleuse force morale de l'esprit humain. Il possède une puissance de faire des résolutions dans les conditions extérieures les plus éprouvantes et le pouvoir de les éloigner avec succès. Le Fiat "Je vais essayer" a des merveilles inquiètes dans l'histoire de l'homme, fait des merveilles maintenant, et cela peut donc. Eh bien, le docteur Tulloch dit: "Tout ce qui donne avant la volonté forte et sérieuse. Il pousse par l'exercice. Cela excite la confiance dans d'autres, alors qu'elle prend en soi la tête. Difficultés avant que la simple intelligence échoue et qui laissent la prosterse irrésolute et impuissant, disparaître devant elle. Ils n'entrèvent pas seulement ses progrès, mais cela en fait souvent des pierres de ping-ping à un triomphe plus élevé et endurant. "- DT.
Le droit et le prudent.
"Ensuite, ils ont dit l'un à l'autre, nous ne faisons pas bien", etc. Ces versets enregistrent la conférence que ces quatre objets s'étaient entre autres après avoir réussi à éliminer leur résolution d'accroître leur résolution pour aller à "l'hôte des Syriens"; et dans cette conférence, nous découvrons-
I. Le droit. "Ils ont dit un à l'autre, nous ne le faisons pas bien; cette journée est une journée de bonne nouvelle et nous tiens notre paix." L'argent et l'or qu'ils avaient découvert qu'ils avaient caché; Et maintenant, peut-être que la conscience leur a dit que ce n'était pas juste. Il ne nous convient pas de dissimuler le bien que nous avons découvert, ou de l'approprier entièrement à notre propre usage; Laissez-nous le communiquer. La distribution du bien est juste. Chaque homme devrait être "prêt à communiquer". Le monopole du bon matériel est un énorme tort et le péché pleurant de l'âge. La législation devra faire face à cette abomination sociale tôt ou tard; Il écrase les millions de personnes à la poussière. Les monopoles doivent être divisés; Les désirs de la société et les revendications de la justice éternelle l'exigent. Qu'est-ce qui est vraiment "bonne nouvelle" pour nous, nous devrions proclamer aux autres. Les rayons de joie qui tombent sur nos propres vies, nous ne devrions pas conserver, mais refléter.
II. Le prudent. Si ces hommes pauvres ont estimé qu'il était juste de communiquer à d'autres que les nouvelles de la bonne chose qu'ils avaient reçues ou non, elles ont certainement senti que c'était prudent. "Si nous tenons jusqu'à la lumière du matin, certains méfaits viendront sur nous: viendra donc, que nous allons aller et dire au ménage du roi." En conséquence ils ont agi. "Alors, ils sont venus et ont appelé au porteur de la ville: et ils leur ont dit, disant: Nous sommes venus au camp des Syriens et, voici, il n'y avait pas d'homme là-bas, ni la voix de l'homme, mais des chevaux noués et des culs attaché et les tentes comme ils l'étaient. Et il a appelé aux porteurs; et ils l'ont dit à la maison du roi à l'intérieur. " Ne pas faire la bonne chose doit causer un "méfait" -mischief non seulement au corps, mais également à l'âme aussi, à l'homme entier. Il n'y a pas de prudence en dehors de la rectitude. Ce qui ne va pas dans le principe moral est malicieux dans la conduite. Celui qui est dans la droite, cependant survint de son âge, est toujours dans la majorité, car il a ce vote qui porte tous les univers matériels et hiérarchies spirituelles avec elle. Droit est un utilitarisme infaillible.-d.t.
L'aide qui vient aux hommes en détresse de l'extérieur.
"Et le roi se leva dans la nuit", etc. Ces versets suggèrent quelques réflexions concernant l'aide qui vient parfois aux hommes en détresse de sans. La meilleure aide qu'un homme puisse entrer en tout cas provient de l'intérieur de ses propres facultés, de son indépendance sur son créateur. Néanmoins, l'aide de Sans Sans est souvent la plus précieuse. Il y a trois types d'assistants humains sans.
1. Ceux qui aident les hommes à leur volonté. Ce sont des hommes, les choisi de la course, qui se sont licenciés pour un service philanthropique.
2. Ceux qui aident les hommes contre leur volonté. Il se trouve souvent, comme dans le cas des frères de Joseph, que nos ennemis nous servent vraiment.
3. Ceux qui aident les hommes indépendamment de leur volonté. Nous sommes aidés à bien des égards par ceux qui savent et ne se soucient rien de nous. Nous entrons en possession de leurs connaissances, de leurs inventions, de leurs biens. La propriété des hommes de l'âge dernier est la nôtre aujourd'hui. Tel est le genre d'aide que les Syriens ont maintenant rendu les Israélites et nous proposons trois remarques concernant cette aide.
I. C'était nécessaire. Les hommes de Samarie étaient dans la plus grande détresse et le roi se leva dans la nuit et a envoyé deux de ses serviteurs (2 Rois 7:12) à la poursuite des Syriens pour voir ce qui s'était passé . Comme ils ont abordé l'endroit où ils ont constaté que les Syriens s'étaient partis, mais avaient quitté leur propriété derrière. "Et la voie était pleine de vêtements et de navires, que les Syriens avaient jeté dans leur hâte." Ainsi, dans la hauteur de leur détresse, ils ont trouvé un soulagement. C'est souvent tellement en passant par la vie; souvent donc en individuel aussi bien que dans la vie sociale. Dans la plus grande aide des extrémités apparaît. Lorsque le nuage est la plus sombre, un faisceau de lumière de lumière sur elle.
II. C'était indirvé. Ces Samaritains ont-ils mérité de l'aide? En aucun cas. Ils étaient presque tous les gens idolâtre et sans valeur. Ils méritaient des châtiments condamnés, une ruine éternelle. C'est vrai de tous les hommes comme pécheurs. Quelle que soit l'aide que nous recevons, c'est totalement injustifié. "C'est de la miséricorde du Seigneur que nous ne sommes pas consommés.".
III. C'était inattendu. Ils sont allés aspirer à la nourriture, mais assez incertains s'ils en trouveraient. Ils ont découvert que l'ennemi avait fui et, dans leur hâte, avait laissé des provisions derrière. "Donc, une mesure de la farine fin a été vendue pour une sèche-cheveux." Tous les hommes ne sont pas tous des hommes, dans la providence de Dieu, recevant constamment des faveurs inattendues? Les bénédictions les plus chères viennent quand les moins attendues sont attendues. - D.T.
La promesse de Dieu réalisa et sa vérité justifie.
"Et le roi a nommé le Seigneur sur la main de laquelle il se pencha pour avoir la charge de la porte", etc. Nous avons ici une instance de deux choses.
I. La promesse de Dieu réalisa. Dans le premier verset de ce chapitre, Elisha avait dit: "Entendez la Parole du Seigneur; Ainsi dit le Seigneur, demain à propos de cette époque, une mesure de la farine fine serait vendue pour un shekel." Le Morrow était venu et voici la fine farine et l'orge vendue dans la porte de Samarie. Voici la promesse divine remplie de la lettre. Dieu est toujours fidèle qui a promis. Si un être fait une promesse et qu'il n'est pas rempli, cela doit être pour l'une des trois raisons - soit parce qu'il était sincère quand il a fait la promesse, soit par la suite changé d'avis, soit a rencontré des difficultés imprévues qu'il n'avait pas le pouvoir surmonter. Aucun de ceux-ci ne peut être appliqué au Dieu tout-vity, inchangé, tout à fait voyant et tout-puissant.
II. La vérité de Dieu justifie. Le Courteur hautain a déclaré au prophète hier, quand on lui a dit qu'une mesure de la farine fine serait vendue pour un shekel, "si le Seigneur ferait des fenêtres au ciel, pourrait-elle être?" Comme s'il l'avait dit, "Ne présumez pas pour m'imposer à moi, un homme de mon intelligence et de mon importance. La population intellectuelle peut croire en toi, mais je ne peux pas." Là quoi le prophète répondit: "Tu le verras avec tes yeux, mais ne mangez pas de celui-ci." Et donc il est venu passer. Voici la farine et l'orge, et il fait mort le sceptique hautain. "Et donc il est tombé à lui: pour les gens sur lui sur la porte, et il est mort." La vérité a déjà été justifiée et le fera jamais. L'incrédulité des hommes en faits ne détruit ni affaiblit des faits; Les faits restent. Bien que tout le monde nier l'existence d'un dieu, d'une obligation morale et d'une future rétribution, les faits restent. - D.T.
Homélies par J. Orr.
Le Seigneur incroyant.
L'esprit de désespoir avait pris possession de Jehoram. C'est à ce stade que Elisha s'est interposée avec sa promesse de délivrance.
I. Livraison prédite. Elisha a fait ce qui a dû sembler une annonce incroyable.
1. La ville était à ce moment-là souffrant des horreurs extrêmement de la famine. À la même heure sur la nourriture demain existerait dans beaucoup.
2. Ces aliments que l'on pouvait alors obtenir était de la nature grossière, la plus répugnante et la plus révoltante. D'après demain, ils seraient un régime pour une fine farine et une orge en abondance.
3. Leur nourriture dégoûtante était seulement à avoir eu des prix de famine. Demain, une mesure de la farine fine serait vendue pour un shekel et deux mesures d'orge pour une sèche-cheveux.
4. Aujourd'hui, ils ont été rares rapides. Demain, la farine et l'orge seraient vendues dans les portes ouvertes de Samarie. Après cela, quelque chose est trop difficile pour le Seigneur? (Genèse 18:14). Si les hommes ne le chercheront pas, Dieu leur laisse sentir l'extrémité de leur propre impuissance avant d'intercénérer. Puis il se montre "plente" dans la miséricorde ( Psaume 103: 8 ). Qui peut douter que, si le roi et la ville avaient demandé à Dieu plus tôt avec des cœurs sincères, la délivrance serait venue plus tôt? Ainsi, par sa propre promotion, le pécheur se tient dans la voie de son bien.
II. Doute rationaliste. L'esprit d'incrédulité, qui devait être dans de nombreux esprits quand Elisha a fait cette annonce surprenante, l'expression de l'énoncé du capitaine sur la main de laquelle le roi se penchait: "Voici, si le Seigneur ferait des fenêtres au ciel, pourrait-elle être cette chose ? ".
1. L'auteur de ce scoffe sceptique était une personne à haut rang. L'atmosphère d'un tribunal et la position d'une cour, ne sont pas favorables au développement de la piété. Ils sont plus susceptibles de se développer, comme ici, un esprit mondain, sceptique et cynique, avec une petite foi en Dieu, la vertu et la vérité. La piété doit être recherchée plutôt dans les cottages que dans les palais d'un peuple, bien qu'il y ait des exceptions notables. "Pas beaucoup puissant", etc. ( 1 Corinthiens 1:26 ).
2. La langue est celle de l'incrédulité méprisante. C'est le discours d'un rationaliste. Juged par les normes de sens et de raison naturelle, l'accès soudain d'abondance dont prédit Élisha était impossible. Si le Seigneur ouvrit Windows M Heaven, il pourrait être recherché, mais pas autrement. Et qui attendait-il de l'aide de ce trimestre? Ainsi, le Seigneur judicieux du monde raisonné, ricanant à la Parole d'Elisha comme l'imagination d'un cerveau chauffé. Il est le type de tous les rationalistes. Les interpositions du ciel sont les dernières choses qu'ils sont disposées à croire; Et dans tous les cas, ils ne croiront pas à la Parole de Dieu à moins qu'ils puissent voir comment il faut être rempli et sur quels principes naturels l'événement inhabituel doit être expliqué. Comme en l'espèce, il n'y avait aucune possibilité d'aide de l'intérieur de la ville et aucune perspective des Syriens ne quittait quand la ville était sur le point de tomber dans leur pouvoir, et aucune preuve que la nourriture dans une telle abondance pourrait être obtenue à l'avis d'une journée Même s'ils quittaient, la promesse d'Elisha ne pouvait être attribuée qu'à la catégorie d'illusion. L'esprit de la foi est le contraire de cela. Il faut Dieu à sa parole et le laisse pour découvrir les moyens d'accomplir ses propres prédictions.
III. La punition de l'incrédulité. Elisha n'est entré dans aucun argument. Il a quitté sa parole pour se révéler ou réfuté par l'arbitrage du temps. Mais il a dit au grand seigneur qui, tellement plus sage que ELISHA - s'était moqué de son épanouissement, quelle serait la pénalité de son incroyance. Il verrait la promesse beaucoup en effet, mais il ne le mangerait pas. N'est-ce pas le sort de chaque incroyant? La Parole de Dieu est sûre; Il vient passer en temps voulu; Mais l'intellectualiste, le coffer, le Doubeur, l'homme qui était trop sage à croire, se décroche de la participation à la bénédiction. - J.O.
Les quatre lépreux.
"Dieu se déplace d'une manière mystérieuse,.
Ses merveilles à se produire. ".
La spéculation aurait peut-être épuisé en vain dans la conjecture de la manière dont la prédiction d'Elisha devait être accomplie. Néanmoins, la merveille a été réalisée par une série d'événements aussi simples que cela était la plus touchée.
I. Une politique de désespoir.
1. Les lépreux à la porte. Nous sommes d'abord introduits à quatre lépreux à la saisie de la porte. Ils étaient à l'extérieur et avaient jusqu'à présent subsisté par la nourriture qui leur tendit ou jeté de l'intérieur. Mais maintenant, la famine de la ville a rendu une telle assistance impossible et les quatre hommes meuraient de la faim. Pauvres, des objets pitoyables, les dernières personnes à qui on aurait pensé à chercher un aperçu de l'espoir sur la situation dans les murs. Pourtant, ces lépreux méprisés devaient être, dans un sens, les sauveurs de la ville. Nous ne pouvons que réfléchir sur les instruments humbles et apparemment improbables que Dieu choisit souvent d'accomplir ses fins. Il met le "trésor dans les vaisseaux de terre" ( 2 Corinthiens 4: 7 ). Comme pour abaser la fierté humaine, il choisit volontairement des instruments que la sagesse de l'homme méprisait.
2. Alternatives graves. A apporté face à face avec la mort, les pauvres lépreux sont obligés de prendre la considération sérieuse de leur position. Que pouvaient-ils faire? S'ils restent là où ils sont ils doivent mourir et s'ils entrent dans la ville, ils doivent mourir. Il reste l'alternative, seulement être envisagée comme une dernière ressource, d'aller au camp de l'ennemi. Cela a été mis aussi longtemps que possible; Mais il semble maintenant être le seul cours qui leur donne une chance de vie. Supposons que les Syriens les tuent, ils ne sont plus pires qu'avant; Si les Syriens prennent pitié d'eux et sauvez-les vivants, ils vivront. Les chances de vie peuvent être faibles, mais c'est le seul à gauche et mieux que rien. Quand les hommes sont sérieux, une très légère probabilité leur suffit d'agir. Ils découvrent la vérité de l'axiome de Butler selon laquelle "la probabilité est le guide de la vie". Ces hommes n'ont-ils pas agi de manière rationnelle en permettant même une légère probabilité de transformer la balance de leur action? Comment devrait-il être autrement lorsque nous traitons des choses spirituelles? Un homme joue un doute sur l'existence de Dieu, quant à la réalité d'une vie future, etc. Il peut lui sembler que les preuves de ces vérités ne représentent pas plus que la probabilité. Il fait peut-être une excuse pour avoir rejeté l'examen de son esprit. Mais ne devrait-il pas donner du poids à cette probabilité d'action? D'une autre manière, le Doubeur peut prendre une feuille du livre des lépreux. S'il reste où il est, il périt, car l'athéisme ne peut lui tenir d'autre espoir. Mais si, sur le sol, même d'un léger équilibre de probabilité, il agit sur les lignes de la religion du Christ, il ne peut être plus pire qu'il ne l'est, tandis que si cette religion est vraie (nous ne parlons que de son point de vue), il obtient avantage éternel. Ou est-ce que le Doubeur qui ne remet pas interroge la vérité de l'Évangile, mais ne pose que de questions à son droit de s'approprier ses dispositions? Laissez un tel imitation esther, qui, avec les mots sur ses lèvres », si je péris, je péris» (Esther 4:16), est allé à Ahasuerus. Laissez-le couler sur Christ et se laisse là-bas. Il trouvera, comme Esther, qu'il ne périsse pas.
3. La volonté divine et la volonté humaine. Dans ces consultations entre eux, les lépreux n'ont été transférés que par l'examen de leur propre misère. Ils ne connaissaient pas non plus la prédiction d'Elisha, ni aucune idée de l'aider à le remplir. Pourtant, tout le moment où ils travaillaient sur le conseiller secret de Dieu. Ils étaient, tout en cherchant leurs propres bouts, les instruments inconscients d'une volonté supérieure que leur propre. Ainsi, sommes-nous tous. Les passions de l'homme, les ambitions, les désirs, les folies, les péchés sont subordonnées à la Providence à la réalisation des objectifs réalistes et globaux, dont les acteurs immédiats n'ont pas d'aperçu. "Le conseiller du Seigneur tient pour toujours; les pensées de son cœur à toutes les générations" ( Psaume 33:11 ).
II. Le camp déserté.
1. une découverte étonnante. À la tombée de la tombée de la nuit, en vertu de leur objectif, les lépreux se livrent au camp des Syriens. C'était la soirée de la journée sur laquelle Elisha avait fait sa promesse. De l'espoir a ensuite tenu qu'ils étaient ignorants, mais ils devaient être les premiers à faire la découverte que la délivrance avait été forcée. Ce serait avec peur et tremblant qu'ils s'approchèrent des tentes bien aménagées et que le silence même qui a prévalu surveillé les frapperait d'abord avec une nouvelle crainte. Mais maintenant un état étonnant de choses s'est révélé. Le camp était là-ce camp si récemment Astir avec la vie militaire - mais pas une âme ne devait y être vue. La tranquillité absolue régnait tout au long des tentes; Ou, si des sons ont été entendus, ils n'étaient que ceux des chevaux et des ânes laissés sans maîtres. Ainsi, près de notre salut, et nous le savons pas.
2. Le vol des Syriens. L'explication de l'état des choses que les lépreux découverts sont donnés dans les versets 6, 7. Les Syriens eux-mêmes peuvent avoir une dernière année à l'histoire, ou cela aurait peut-être eu d'Élisha, dont le cadeau prophétique lui a donné la connaissance de ce qui avait eu lieu. Les Syriens, il apparaît, avaient entendu d'étranges bruits-sons de chars et de chevaux et d'un grand hôte; et, frappé avec une panique soudaine, croyant que les Hittites ou les Égyptiens avaient apporté de l'aide aux Israélites, ils ont immédiatement abandonné tout et ont fui. La panique était d'intensité surnaturelle, car les sons étaient d'origine surnaturelle. L'esprit de l'homme, pas moins que des conditions naturelles externes, est dans la main de Dieu. Il peut frapper de "folie et cécité, et étonnement de coeur" ( Deutéronome 28:28 ); peut rendre les hommes le sport de leurs propres imaginations et illusions. De telles sanctions sont menacées contre les méchants.
3. Diviser le butin. La première impulsion des lépreux, quand ils ont découvert que le camp était littéralement vide, devait fournir leurs propres désirs. Nous pouvons les imaginer frotter leurs yeux et se demander si ce qu'ils vendaient n'était pas un rêve. Il y a autour d'eux, comme dans une région d'enchantement, étaient de la nourriture et des boissons en abondance, avec de l'or, de l'argent, des vainqueurs et des objets de valeur de toutes sortes. Ils étaient assommés avec leur bonne fortune et erraient de la tente à la tente, de manger et de boire et de transporter des bonnes choses qu'ils ont vues, de les cacher. Nous pouvons comparer avec la surprise de ces lépreux la joie de l'âme lors de sa première découverte de "les richesses déestibles de Christ" ( Éphésiens 3: 8 ). Comment infini, grand et variait la disposition trouvée en lui, les richesses du salut, la fourniture de désirs spirituels, les trésors de l'enrichissement et de l'embellissement de l'âme! Et à quel point ces personnes ont éclaté et de façon inattendue sur la vue lorsque Dieu "révèle son fils" en nous (Galates 1:16). Au début, la préoccupation absorbante est à l'origine de soi-même - la pensée captivante est de convoquer ce qui est nécessaire pour notre propre vie. Mais ce stade, comme dans le cas des lépreux, passe bientôt par et donne lieu à un autre moins égoïste.
III. Les porteurs de bonnes nouvelles.
1. auto-réprimande. Quatre hommes lépreux seuls dans ce grand camp et une ville proche de la faim: c'était une situation étrange. Les lépreux eux-mêmes ont commencé à penser qu'ils n'agissaient pas à juste titre de retarder la nouvelle de cet étonnant d'abondance à leurs frères de la famine-frappé. "Nous ne faisons pas bien", a-t-il déclaré: "C'est une journée de bonne nouvelle et nous tiens notre paix." Tous les esprits ne pensent-ils pas que leurs mots étaient juste? N'aurait-il pas été égoïste indescriptible avait-ils continué à ne penser que d'eux-mêmes et de retarder la bonne nouvelle à leurs amis de la ville? Agir ainsi de manière égoïste, pourraient-ils ne pas craindre justement que certains "méfaits" viendraient sur eux? Et n'avaient-ils pas fini bien à dire: «Maintenant, viennent donc, que nous allons aller et dire au ménage du roi»? L'application est évidente à notre devoir que ceux qui possèdent les connaissances économiques du vrai Dieu et de Jésus-Christ Son fils. "Nous ne faisons pas bien", si nous le retiens de ceux qui périssent pour manque de cette connaissance ( Osée 4: 6 ). Combien sont dans cette condition! Tout le monde païen et les multitudes ignorantes sont autour de nous. "C'est une journée de bonne nouvelle:" Ne ferons-nous pas connaître ces bonnes nouvelles? "Vous avez reçu librement, donnez librement" ( Matthieu 10: 8 ). "Devrions-nous que les âmes sont allumées", etc.?
2. portant de bonnes nouvelles. Les lépreux ne tardèrent plus, mais se sont empressés de la porte de la ville et raconta leur merveilleuse histoire au porteur, qui l'a dit aux autres, qui l'a porté à la maison du roi. Ainsi, de l'un à l'autre, la nouvelle diffusion. Il n'a pas été estimé aucun inconvénient qu'ils étaient des lépreux qui l'ont apporté .-j.o.
La bonne nouvelle vérifiée.
Les nouvelles apportées par les lépreux étaient tellement stupéfiantes que c'était naturel, il devrait d'abord être une hésitation en agissant sur eux.
I. Les soupçons du roi. Jehoram a été réveillé dans la nuit, mais son humeur était méfiante et découragante. Il était convaincu que les Syriens ne lui ont pas joué un tour. Leur retraite apparente était un élément de stratégie pour obtenir les Israélites dans la plaine. Ensuite, ils tomberaient sur eux et les détruiraient. "Je vais maintenant vous montrer ce que les Syriens nous ont fait", etc.
1. méfiance de l'homme. La disposition suspecte du roi accorde avec son caractère général. Il a été remarqué que Jehoram se présente tout au long de l'histoire comme un homme de nature morose, chanteuse et peu fiable. "Quand le prophète mène l'ennemi dans ses mains sans coup, il devient violent, et est impatient de les abattre tout; puis, il lui permet d'être apaisé, leur donne un divertissement et leur permet de partir en toute sécurité. À le siège de Samarie, la grande détresse de la ville touche son cœur. Il pose des vêtements importants du chagrin et de la repentance, mais se permet ensuite d'être si maîtrisée par la colère, qui, au lieu de chercher la cause de la misère dominante dans Sa propre apostasie et celle de la nation, il jure de mettre à mort, sans délai, l'homme qu'il avait autrefois adressé comme «père». Pourtant, cette colère est également de courte durée. Il n'entend pas la promesse de la délivrance avec le mépris, comme le fait son officier, mais avec espoir et confiance. Ensuite, quand la délivrance promise est annoncée comme réellement présente, il devient autrefois douteux et méfiant, et ses serviteurs doivent l'encourager et le pousser à une décision "(Bahr). Il est montré par le présent exemple de la façon dont une disposition méfiante et méfiante se vit souvent. On n'aurait pas pu blâmer Jehoram pour être prudent; Mais son habitude d'esprit l'a amené à aller au-delà de la prudence et à conclure pour certains que les nouvelles apportées étaient fausses et que les Syriens tentaient une déception. Avait-il été laissé à lui-même, il aurait reposé dans cette conclusion et renseigné plus loin. Pourtant, il avait tort, et les Syriens avaient effectivement fui. Un excès de scepticisme conduit donc souvent ceux qui l'adlèrent égarés. Jehoram était tellement habitué à la diplomatie, à l'intrigue, à la stratégie, qu'il pensait à aucune autre explication des faits qui lui concernaient. Par son incroyance de mauvaise humeur, il manquait presque la bénédiction.
2. méfiance de Dieu. Il y avait plus que la méfiance de l'homme dans les soupçons de Jehoram; Il y avait aussi une méfiance de Dieu. Avait son attitude envers la promesse de Dieu, comme acheminé à travers l'île, a été une de la foi, il aurait manifestement reconnu que cela lui a été dit était son accomplissement. Il aurait souvenu de la Parole d'Elisha; Il aurait perçu votre rapport avec précision ce rapport; Il voudrait au moins, avant de rejeter l'histoire des lépreux, a senti son devoir de consulter Elisha et de lui demander de ses conseils. C'était son incroyance qui donnait la teinte sombre à ses réflexions. Sommes-nous pas souvent coupables de méfiance similaire? Nous offrons des prières et, lorsque la réponse vient, nous sommes étonnés et nous pouvons difficilement croire (Actes 12:15, Actes 12:16). Notre incrédulité assombrit la providence de Dieu pour nous et nous empêche de voir sa main gracieuse.
II. Vérification du vol.
1. L'avocat des serviteurs. Les serviteurs à ce sujet, comme à d'autres occasions, se sont montrés plus sages que leur Seigneur (Exode 10:7; 2 Rois 5:13). L'un d'eux lui a donné des conseils sonores. Le rapport qu'ils avaient reçu était certainement, au moins mériter de la question. Laissez-le envoyer certains des chars-chevaux qui sont restés (ils étaient très peu nombreux et, comme le reste du peuple d'Israël, gaspillés avec la famine, de sorte que, au pire, pas de plus grand mal ne pouvait y arriver que d'exister), et laissez les Charioters apporter le mot de l'état véritable de l'affaire. Combien de critiques éruptiques cutanées, de condamnations hâtives, de retards imprudentes, seraient évitées, si les hommes seraient mais agissent sur le principe «aller et voir»! Les instincts pratiques sont souvent sondeurs dans le peuple commun que dans leurs supérieurs des seigneurs.
2. Les messagers du roi. Le roi a fait comme serviteur lui a suggéré et les chars, deux en nombre ont été envoyés. Le camp a été retrouvé déserté, car les lépreux avaient dit, mais, pour s'assurer, les messagers ont poursuivi leur tournée d'inspection le long de la route menant à la Jordanie. Les preuves du vol hâtif étaient incluses. "Tout le chemin était plein de vêtements et de navires, que les Syriens avaient éloigné de leur hâte." Il n'y avait plus de doute de doute, alors "les messagers sont revenus et ont dit au roi." Ils avaient vu et croyaient: combien mieux avait le roi de faire confiance à la Parole du Seigneur et croyait, bien qu'il n'avait pas vu ( Jean 20:29 )! Quand les hommes fuient leur vie, ils partent volontiers tous derrière eux. Il devrait modérer notre sens de la valeur des trésors terrestres lorsque nous voyons comment, en cas d'urgence, ils sont si peu comptés. Une journée viendra quand les plus fières et les plus déchirantes se séparaient volontiers avec tout ce qu'ils ont pour un seul sourire de la face de lui qui est assis sur le grand trône blanc (Apocalypse 6:15, Apocalypse 6:16 ; Apocalypse 20:11).
3. La parole de Dieu remplie. Ainsi, il est venu à ce sujet, d'une manière entièrement sans précédent et sans précédent, la prédiction d'Élisha était remplie. Les personnes affamées se sont retrouvées libérées de leurs assiégeants et, enlevant les tentes désertes, se sont régalées sur l'abondance de la provision que les Syriens étaient partis. Le magasin de l'hôte syrien était à leur disposition et une mesure de la farine fine a été vendue pour un shekel et deux mesures d'orge pour une sèche-cheveux. "La sagesse est justifiée de ses enfants" (Matthieu 11:19). Ceux-ci sont toujours trouvés dès enfin qui reposent une confiance implicite dans la Parole de Dieu. Les hommes mondains peuvent rire d'eux; Les rationalistes se moqueront à eux; L'astuciement dans les affaires de ce monde comptera les harets et les stupides; Mais l'événement les justifie. Le principe de vérification tient comme vrai dans la religion que dans la science. Ce que nous acceptons maintenant dans la foi sera finalement vérifié par la vue. La différence entre la religion et la science est que ce dernier refuse d'agir jusqu'à ce qu'il ait reçu la vérification (bien que même cela soit soumis à la qualification); Le premier fait confiance à Dieu, agit et attend la vérification.
III. Destin du moqueur. Il restait à remplir le mot que Elisha avait parlé, que, bien que l'officier du roi qui s'était moquée lors de la promesse devrait voir l'abondance prédite, il ne mangerait pas de celui-ci. Ce mot a également été vérifié dans une manière remarquable, mais apparemment accidentelle. Cet officier a été nommé pour surveiller la vente de dispositions de la porte d'entrée, mais la pression de la foule frénétique était si grande qu'il était troden sous le pied et décédé. Comment tout simplement, pourtant à quel point les prévisions du prophète étaient-elles remplies!
1. L'incident est une autre preuve que même semblant "accidents" ne ment pas en dehors de la providence de Dieu.
2. Il enseigne aux hommes la folie et le danger de se moquer de la Parole de Dieu.
3. Il montre que la certitude des menacements de Dieu est remplie.
4. Il illustre la fin de l'épanouissement des promesses de la miséricorde de Dieu, mais pas autorisée à apprécier. - J.O.