2 Samuel 12

EXPOSITION.

2 Samuel 12:1.

Jéhovah a envoyé Nathan à David. Bien que David soit resté irréparable pendant près d'une année, car nous avons lu dans 2 Samuel 12:14 que l'enfant est né, mais nous ne devons pas supposer qu'il n'y avait pas eu de convivialité de conscience. Un homme ne pouvait guère passer d'une absence d'églance à un état d'esprit si tendre comme étant décrite dans Psaume 51: 1-19 sans une certaine préparation. Assurément David avait souffert de beaucoup de détresse mentale, mais il n'avait donné aucun signe de contrition sortant, et éventuellement, mais pour le message de Nathan, il aurait peut-être maîtrisé sa conscience et ses auto-reproches sont devenues moins fréquentes et agitantes. Plus probablement, il mûrit lentement pour la repentance et les mots de Nathan laissaient perdre les sentiments angoissants qui avaient de plus en plus luttaient en lui contre ses convoitises de base. Et l'excuse du prophète était parfaitement adapté à la réveillation de ce fort sens de la justice qui était si noble élément du personnage de David. Sans doute, il a été encadré à cette fin et Nathan savait quel était le bon accord de toucher. Mais nous ne devons pas, car il était sage et habile, refuser Nathan notre admiration la plus complète pour son courage viril. C'est une chose très dangereuse de dire aux princes de leurs péchés, et surtout quand ce prince est un monarque absolu et ses péchés adultère et meurtre. Mais la position que Nathan tenue dans la cour de David a fait de son devoir afin de le faire et il n'y a pas de témoignage plus fort au pouvoir de la religion et de la grâce de Dieu que cela rend les hommes si courageux de faire leur devoir. Nous pouvons penser que Nathan avait depuis longtemps affiché sur l'automne de David et reflétait les mesures qui devraient être prises pour son avertissement. Et maintenant, en réponse à la prière, le commandement venait de Jéhovah l'appelant aller et supporter son témoignage. La parabole de Nathan est admirablement adaptée à son objectif. Tout en ne faisant aucune référence directe à l'adultère ou à l'assassinat, il met très fortement l'injustice et l'incarquement de l'oppression des faibles par le fort, comme illustré dans l'acte de l'homme riche. À de nombreuses reprises, David avait montré une indignation chaleureuse et généreuse à l'injustice et une pitié de justice pour les personnes injustes. Un tel sentiment serait-il appelé maintenant? La conduite de David était suffisante, et s'il n'y avait pas d'explosion de colère à la base de l'acte de la base qui lui a été signalé, et aucune étendue de pitié pour le pauvre homme a volé sa joie, alors son cas désespéré et Nathan doit se retirer dans le désespoir. et laissez David à son destin. Mais ses meilleurs sentiments n'ont pas été détruits et quand Nathan les voyait profondément agité, il s'est rompu avec l'application poupe au péché du roi, "tu es l'homme!" Le courage et la compétence du prophète sont admirables.

2 Samuel 12:3.

Était à lui comme une fille. Les Orientaux sont excessivement friands d'animaux de compagnie et, comme le chien est avec eux impur, sa place est prise par des faons, des enfants ou des agneaux. La description n'est donc pas surchargée, car dans de nombreuses personnes anglaises, le chien ou le chat prend sa place comme l'une des familles. La version révisée préserve la tendresse de l'original dans la traduction "Il a mangé de son propre morceau.".

2 Samuel 12:4.

Un voyageur, ... homme de cheminement, ... homme qui était venu à lui. Nathan a probablement utilisé ces trois termes principalement pour diversifier sa langue, mais elle a servi de poignée pour une grande allégorisation. Ainsi, Rashi l'explique de la convoitise, qui est d'abord comme un simple "passeur", "la signification littérale du mot rendu" voyageur ". Mais, si admis, il pousse dans "un homme de cheminement", qui vient et se dirigea et reste plus longtemps. Enfin, il change dans "celui qui est venu à lui", et reste en permanence. Ces interprétations allégoriques sont courantes dans les pères et, donc Augustine compare les trois étapes du péché aux trois miracles de notre Seigneur d'élevage des morts. Le pécheur est au début comme la fille de Jairus, juste mort et la repentance peut la restaurer immédiatement à la vie; Mais, si le péché serait persisté, il devient comme le fils de la veuve de Nain, emporté à l'inhumation; Et enfin comme Lazare, donnée à la corruption.

2 Samuel 12:5.

Doit sûrement mourir. C'est une langue étrangère pour déclarer qu'un homme doit être mis à mort puis condamné à une amende quatre agneaux; Mais David ne dit rien de ce genre, mais que l'homme est "un fils de mort", c'est-à-dire un misérable qui mérite de mourir. La version révisée rend correctement: "est digne de mourir." La phrase effectivement adoptée, de la restitution par quatre, est exactement conforme à la loi sur la mosaïque (Exode 22:1), mais la turpitude morale de l'infraction était bien supérieure à celle de la peine juridique. À juste titre, David a exprimé son indignation et a regretté que la peine était si légère; Mais un juge ne doit pas contraindre la loi, ce qui a nécessairement considéré principalement l'infraction extérieure.

2 Samuel 12:7.

Tu es l'homme! Brusquement et avec une source soudaine viennent l'application à David lui-même. Si habilement, la parabole avait été faite, que, jusqu'à ce point, David n'avait pas de suspicion qu'il était l'homme riche qui avait été fait si désormais par son plus pauvre voisin Uriah. Et maintenant il se tenait auto-condamné. Pourtant, même si l'amour-propre aurait pu faire de son indignation de Nathan; Mais probablement, les reproches ne remplissaient probablement qu'un travail qui avait longtemps été secrètement en cours et a brossé les derniers obstacles à la repentance. Je te l'ai oint. L'onction solennelle rendait David le représentant de Jéhovah, et donc son péché a été aggravé par la dégradation des yeux du peuple, Beth du bureau royal et aussi de Jéhovah lui-même. Rang et autorité sont donnés aux hommes qu'ils peuvent amener les autres à faire de droite; C'est une utilisation abusive effrayante d'entre eux quand ils donnent du prestige au péché.

2 Samuel 12:8.

J'ai donné ... les femmes de tes maîtres dans ton sein. Ces mots signifient probablement que, comme l'appartenait l'ensemble de son prédécesseur, par une coutume orientale, à l'occupant suivant du trône, David aurait pu réclamer l'ensemble du ménage et les épouses de Saul et d'Ishbosbeth comme le sien, mais apparemment il avait pas fait donc. Autant que nous sachions, Saul n'avait qu'une femme ( 1 Samuel 14:50 ) et une concubine, Rizpah (2 Samuel 3:7). Les arrangements familiaux de Ishbosheth, nous connaissons peu, mais son harem, s'il en avait une, deviendrait la propriété de David. Mais de manière indépendante, la permission de la polygamie lui avait permis de prendre l'une des filles d'Israël et de Juda à l'épouse, et il avait librement profité de cette licence. Pourtant, pas content, il avait convaincu une femme mariée et s'était débarrassé de son mari par meurtre, en utilisant désormais l'épée des Ammonites pour accomplir son propre but criminel. Le mot utilisé dans cette clause et rendu "tu as tué tuer", est très fort et signifie littéralement "tu l'as massacré", bien que l'épée était celle de l'ennemi.

2 Samuel 12:10.

L'épée ne quittera jamais de ta maison; C'est-à-dire que votre crime ne doit pas être expiré par un massacre, mais par de nombreux, de sorte que ta punition ne cesse que de la mort. Cette phrase a été remplie dans le meurtre d'Amnon ( 2 Samuel 13:28 ), qui avait été encouragé dans son crime par l'exemple de son père. Sur cela suivi des rebellions et de la mort d'Absalom ( 2 Samuel 18:14 ); Et enfin, quand dans ses dernières heures, David a rendu Solomon son successeur, il savait qu'il passait pratiquement une peine sur Adonijah, l'aîné de ses fils survivants. Mais quel choix craintif! Pour qu'il n'avait pas fait, alors Bathsheba et ses quatre fils auraient sans doute été tué, alors que certains espèrent que Solomon pourrait épargner son frère. Que Adonijah était indigne, nous nous rassemblons du fait qu'il avait cessé d'être Cohen et que ce bureau a été conféré, après la rébellion d'Absalom, sur Ira le Jairite (2 Samuel 20:26), Solomon être alors trop jeune pour tenir une telle position. Jusqu'à ce qu'il ait commis ce crime, la famille de David avait probablement habité dans Concord, et c'était sa propre méchanceté qui a rompu leur unité et introduite parmi eux des conflits, la haine mutuelle et la perte de sang.

2 Samuel 12:11.

Il mènera avec tes femmes. Effectué à des fins politiques par Absalom, sous l'avis du grand-père de Bathsheba ( 2 Samuel 16:22 ). La punition était donc complète. Pour l'Uriah assassiné, il y avait une restitution à quadrillé, selon la propre phrase de David. Il y avait d'abord l'enfant de Bathsheba récemment né, puis Amnon, troisièmement, Absalom et enfin Adonijah. Pour l'adultère, il y avait une disgrâce ouverte qui a eu lieu sur sa dignité royale "avant le soleil" en plein jour. Comme il avait apporté la honte et le déshonateur sur les relations familiales de son voisin, ses propres droits de famille étaient-ils violés par son fils rebelleux. Et, comme c'est souvent le cas, les péchés qui ont suivi étaient pires que ceux qui ont préparé le chemin. Le vice commence comme un petit ruisseau ruisselant dans le barrage adverse. Mais cela décompose rapidement toutes les contraintes morales et se précipite comme une inondation destrant.

2 Samuel 12:13.

J'ai péché contre Jéhovah. Saul avait utilisé les mêmes mots et s'était signifié très peu par eux; Il n'avait pas non plus ajouté "contre Jéhovah", parce que son objectif était d'apaiser Samuel et de lui prévaloir de ne pas la disgraisser devant le peuple. La confession de David est venue du cœur. Il n'y a pas de fabrication excusive, aucune tentative d'atténuation de sa faute, aucun désir d'échapper à la punition. Psaume 51:1 est le témoignage durable, non seulement à la réalité, mais à la tendresse de sa repentance, et nous pouvons même sentir que la confession était de lui un soulagement. La plaie interne profonde était en longueur décrite et la guérison était devenue possible. Jusqu'à cette époque, il avait fermé Dieu de son cœur, et il n'y avait donc pas de remède contre une âme malade. C'est parce que son chagrin était authentique que le confort n'était pas retardé. Jéhovah a aussi retiré ton péché; Tu ne mourras pas. Maintenant, la mort était la peine légale pour l'adultère (Lévitique 20:10), et bien que cela ne soit pas facile de l'exiger d'un roi, mais jusqu'à ce qu'il soit remis, David serait dans les yeux de tout "un fils de mort" (voir sur Psaume 51:5); Et comment pourrait-il administrer la justice aux autres alors que la condamnation à mort pour un crime capital était-elle suspendue sur lui-même? Le prophète n'avait pas été autorisé à utiliser son pouvoir de distribution que l'embout buccal de Jéhovah, David n'aurait pas pu rester roi. Et nous ne pouvons voir aucune raison de supposer, avec Ewald et d'autres, qu'un intervalle substantiel de temps s'est écoulé entre les aveux de David et l'absolution de Nathan. La seule raison imaginable d'une telle vue serait la supposition que le repentir de David a commencé et a été achevé avec celui de la honte qui la percait lorsqu'il a entendu le reproche soudain de Nathan. Un tel sens difficile, après une telle callosité persistante, aurait mérité une petite attention. Mais si des mois de chagrin couvant et de honte secrète avaient eu l'humiliant David, alors sa confession ouverte était la preuve que le travail de l'Esprit avait atteint le but et était maintenant terminé. Et nous nous réunissons de que tel était le cas. "Mon péché," dit-il, "est toujours devant moi." Il l'avait hanté longtemps; avait longtemps occupé ses pensées de jour et cassa son repos la nuit. Comme une inondation, ses iniquités étaient passées au-dessus de sa tête et ont menacé de le noyer; Comme un lourd fardeau, ils l'avaient appuyé sur lui afin de le briser ( Psaume 38: 4 ). Ces deux psaumes racontent de longues chagrin de cœur; mais avec des aveux était venu soulager. Il avait offert à Dieu le sacrifice d'un esprit brisé et savait que cela n'avait pas été méprisé. Nous verrons par la suite que son temps et son attention avaient été très occupés par la guerre d'ammonite, ce qui l'avait probablement aidé à échapper aux plaidoiries secrètes de sa propre conscience.

2 Samuel 12:14.

Tu as donné une grande occasion aux ennemis de Jéhovah à Blasphe; Hébreu, tu as fait les ennemis de Jéhovah pour mépriser; C'est-à-dire de mépriser le gouvernement de Jéhovah, la théocratie, dont David était la tête visible et la représentante terrestre. Les ennemis de Jéhovah ne sont pas les païens, mais les non-croyants israéliens, qui se moqueraient de toute la religion quand une position de David tomba dans un terrible péché ouvert. Mais la mort de la progéniture adultère de David et de Bathsheba prouverait à ces hommes non négligents que la règle juste de Jéhovah pourrait atteindre et punir le roi lui-même et justifierait ainsi sa justice de leur reproche.

2 Samuel 12:16.

David ... est entré. Il est allé, pas dans le sanctuaire, qu'il n'avait entré qu'après la mort de l'enfant, mais dans une pièce privée de sa propre maison. Là, il est resté, passant ses nuits étendues sur le sol et jeûne jusqu'au septième jour. Son jeûne n'implique pas qu'il ne prenait aucune nourriture au cours de ce long intervalle, mais qu'il s'est abstenu de la table royale et mangeait tellement que nécessaire pour maintenir la vie. Maintenant, quel était le sens de cette vie privée et d'abstinence? De toute évidence, c'était la reconnaissance de David, avant toutes ses sujets, de son iniquité et de son chagrin pour cela. La maladie de l'enfant a suivi immédiatement la visite de Nathan, et nous pourrions nous sentir bien que les nouvelles de sa réprimande et de tout ce qui se passaient entre lui et le roi, couru rapidement à travers Jérusalem. Et David a immédiatement pris la position d'un criminel condamné, et humble de cette minutie qui forme si noble une partie de son personnage. Comme il était à la maladie de l'enfant et au chagrin de la mère, son chagrin était principalement pour son péché; Et il était prêt à savoir que tout devrait savoir à quel point son adhérité était intense et auto-reproche. Et même quand le plus honorable des dirigeants de son ménage (Genèse 24:2), ou, comme l'on pense à Ewald, ses oncles et ses frères âgés, sont venus le réconforter, il persiste dans le maintien d'une attitude de pénitence frappée par cœur.

2 Samuel 12:20.

Puis David est tombé de la terre. Si le chagrin de David avait été occasionné par l'amour pour l'enfant, alors sa mort et sa conscience que, tandis que sa culpabilité avait causé sa maladie, ses prières n'avaient pas eu la possibilité de le sauver, auraient aggravé son angoisse. Il y avait beaucoup de considération personnelle pour l'enfant, qui avait été rendu plus précieux par ces œillets. Mais le chagrin de David était, comme nous l'avons vu, celui de la pénitence et non celui de l'affection naturelle. Lorsque, par conséquent, la peine menacée avait été payée par la mort de l'enfant, David a estimé qu'il était de son devoir de montrer sa démission, et il est donc entré dans le sanctuaire et vénéré, en preuve qu'il a reconnu la justice des transactions de Dieu, et était content de supporter la punition comme son désert juste.

2 Samuel 12:22.

Dieu; Hébreu, Jéhovah, a généralement rendu "Seigneur". De même dans Genèse 6:5 dans la version autorisée Nous trouvons Dieu dans des lettres majuscules, comme ici, pour l'hébreu Jéhovah.

2 Samuel 12:23.

Je vais aller chez lui, mais il ne me retournera pas. Ces mots indiquent, tout d'abord, beaucoup de sentiment personnel pour l'enfant. Par conséquent, certains ont censé que Solomon soit placé en dernier des quatre fils de Bathsheba dans 2 Samuel 5:14 et 1 Chroniques 3:5, trois autres fils avaient Déjà été porté par elle et que, par conséquent, cet enfant, le fruit de leur adultère, aurait été sept ou huit ans. Il est certainement remarquable que dans 1 Chroniques 3:16 David appelle à "le garçon" (donc l'hébreu), bien que dans tous les autres endroits, il a été stylé "l'enfant". D'autre part, nous nous réunissons de 1 Chroniques 3:14, il était probablement le seul enfant, et c'est la vue la plus raisonnable, même si Salomon était le plus jeune fils (mais voir Note sur 1 Chroniques 3:24). Mais deuxièmement, les mots indiquent une croyance en l'existence continue de l'enfant, et même que David reconnaîtrait et le connais dans le monde futur. Moins que cela n'aurait donné aucun réconfort au Père pour sa perte. Maintenant, il est vrai que nous ne pouvons trouver aucun enseignement dogmatique clair dans les premières écritures sur l'immortalité de l'âme. Le travail pourrait donner une expression à aucun espoir de ce type dans Job 7:6, et la croyance d'un monde à venir aurait résolu les difficultés de lui-même et de ses amis, qui sont vraiment laissées non résolues. Même dans les psaumes, il y a des mots qui bordent le désespoir (voir Psaume 6:5; Psaume 30:9; Psaume 88:11; Psaume 115:17); L'ÉZEKIA a-t-elle eu une telle croyance de cette croyance de la continuation continue de pouvoir le résoudre dans l'attente d'une mort précoce ( Ésaïe 38:18 , Ésaïe 38:19). Cette désespoir n'était pas non naturelle à une époque où la doctrine n'avait pas encore été clairement enseignée. D'autre part, dans Psaume 17:15 et Psaume 16: 9-19 Nous trouvons la preuve que David a cru en sa propre immortalité. Car si ces derniers mots ont une deuxième et une signification supérieure, le sens principal de Psaume 16:10 est que la propre âme de David (ou moi-même) ne resterait pas toujours dans Sheol, la demeure de la Départ, ni, l'oint de Jéhovah, on voit une telle corruption, comme cela se terminerait par anéantissement.

2 Samuel 12:24.

Il a appelé son nom Salomon. Il est témoigne d'épargner que la naissance de Solomon a suivi ensuite après cela de l'enfant décédé. Plus probablement, il y avait un long intervalle de temps et fils après la naissance du fils, avec peu d'augmentation du bonheur à la famille polluée par le péché d'Amnon et troublé par ses conséquences misérables. Pendant que nous ne devons pas pondre trop de stress sur Salomon s'appelant "un petit enfant" (1 Rois 3:7) Après son adhésion, elle interdit à notre croyant qu'il était plus que de grandir C'est la capacité remarquable de Salomon, de sa bonté et de son talent précoce, ce qui lui a rendu un grand réconfort à ses parents et qui a reçu le sceau d'approbation de Jéhovah au nom de Jedidiah. Ce nom lui serait à peine la donner jusqu'à ce que ses bonnes et ses grandes qualités se développaient; Et comme c'était une sorte d'indication qu'il a été choisi et élire fils de David, et donc le prochain roi, nous aurons probablement raison de croire que cette deuxième mission de Nathan et cette marque de la Divine favoris au plus jeune enfant de David, n'a eu lieu qu'après la mort d'Absalom, éventuellement pas avant que Salomon n'avait dix ans ou douze ans. Le nom de Solomon signifie «le paisible» et réponses à l'allemand Friedrich. Il a été donné à l'enfant reconnu que les guerres de David étaient maintenant finies et que l'ère du calme avait commencé, qui devait être consacrée à la construction du temple de Jéhovah. C'était le nom donné au nourrisson à sa naissance et était un nom d'espoir. Hélas! Cette paix devait être brutalement brisée par la rébellion du Fils que David, en vain d'attendre et de la fierté d'un père, avait nommé Absalom, "la paix de son père".

2 Samuel 12:25 .

Il a envoyé. Certains commentateurs font de David le sujet de la phrase et traduisent, "et lui, David, envoyé dans la main de Nathan et a appelé", etc. Ils supposent que cela signifie que Nathan a été chargé de l'éducation de Salomon; Mais "dans la main" est la préposition hébraïque ordinaire, ce qui signifie "par" et le sens est clairement que Dieu a envoyé un message de Nathan. David avait déjà appelé l'enfant Salomon, et maintenant Jéhovah, quelques années après, lui donne une indication de sa faveur spéciale en le nommant Yedidyah. Le mot est formé de la même racine que David, c'est-à-dire «charmant», avec l'ajout du nom divin. Comme nous l'avons déjà fait remarquer, ce n'était pas une légère affaire, mais la sélection virtuelle de Solomon doit être le successeur de David, et probablement, a donc été retardée jusqu'à ce qu'il ait donné Indica de ses grands dons intellectuels. Ses frères aînés ne seraient pas dépassés sans des raisons valables.

2 Samuel 12:26.

Joab ... a pris la ville royale. Alors que le siège de Rabbah serait mené par le processus lent de blocus, il pourrait facilement être prolongé dans la deuxième année, et donne ainsi un grand espace pour le péché de David et sa punition à la mort de l'enfant. Mais plus probablement le narrateur, ayant commencé l'histoire du péché de David, complète l'histoire avant de revenir à son compte de la guerre. Ainsi, la capture de Rabbah occuperait une partie de l'intervalle entre l'adultère de David et la visite de Rebuke de Nathan et réduirait la difficulté que nous ne pouvons pas aider à ressentir, de David restant pendant neuf ou dix mois avec la culpabilité d'adultère et de meurtre qui le reposait et aucun acte ouvert de repentance. Un peu de temps, puis, après la mort d'Uriah, Joab a capturé "la ville des eaux". Ce n'est pas un nom poétique pour le rabbah, mais désigne la "ville d'eau", c'est-à-dire la ville sur le Jabbok, d'où l'offre d'eau a été obtenue. La citadelle, qui occupait un haut rocher du côté nord-ouest, doit donc être bientôt affamée dans la soumission et toute la "ville royale", c'est-à-dire de la métropole des Ammonites, soit dans le pouvoir de Joab. Il demande donc à David de venir en personne, à la fois que l'honneur de la conquête peut être le sien, et aussi parce que la force de blocage avait probablement été réduite à un peu de corps d'hommes comme étant sûrs et la présence d'une grande armée était nécessaire. Pour compléter la subjugation du pays, qui suivrait la capture de la capitale.

2 Samuel 12:30.

Leur roi; Hébreu, Malcam. C'est un autre mode d'orthographe milcom, le dieu des ammonites, et se trouve également dans Sophonie 1:5, et probablement dans Jérémie 49:1, Jérémie 49:3; Amos 1:15. Strictly, Milcom ou Malcom est un nom propre pour la divinité suprême, formée du mot Melec, un roi ou, comme il a été prononcé dans d'autres dialectes sémitiques, Moloch. Grammaticalement, Malcam signifie également "leur roi" et même appartient à Milcom. Pour la couronne pesait cent livres, une masse pesante, que personne ne pouvait éventuellement supporter et, autant de tous, lors de la fabrication, comme c'était le cas avec le roi d'ammonite, son dernier stand pour sa vie. Mais après la capture de la ville, il a été soulevé de la tête de l'idole et placé officiellement sur la tête de David et tenue là-bas pendant quelques instants, comme signe de victoire et de se réjouir sur la chute du faux dieu. Il n'y a aucune raison de supposer qu'il y ait une exagération dans le poids, ni l'hébreu ne nous permettra de comprendre le talent de l'or comme faisant référence à sa valeur.

2 Samuel 12:31.

Les gens qui étaient là. Le traitement cruel décrit dans ce verset a été infligé, tout d'abord, sur ceux qui avaient défendu la Rabbah, maintenant réduit à un petit nombre par le long siège; Mais David a ensuite procédé à toutes les villes, c'est-à-dire les villes fortifiées des Ammonites, infligeant des barbaries similaires. Ils étaient probablement confinés aux hommes de combat et la plupart d'entre eux feraient leur évasion dès que la résistance est devenue sans espoir. Bien entendu, la population générale se disperserait dans toutes les directions, mais la misère causée par une telle séparation de la vie civile, ainsi que par la sangle cruelle, devait avoir été terrible. Au lieu de "il les a mis dans une scie", nous trouvons, dans 1 Chroniques 20: 3 , "il les a scies avec une scie." Cette lecture diffère de ce que nous n'avons ici que dans une lettre, et c'est clairement raison, comme la traduction, "sous Scies", "Sous Harrows of Iron", etc. Trouvé à la fois dans les versions autorisées et révisées, est simplement une opportunité, soumise nécessaire à la corruption du texte. Si nous restaurons le passage à l'aide de l'endroit parallèle, il fonctionne ainsi: "Il sait-il avec une scie et avec des traîneaux de fonte de fer, et avec des instruments de fer à repasser." Quoi exactement la seconde que nous ne savions pas, comme le mot ne se produit pas ailleurs. La Vulgate rend le rendement «shod avec fer à repasser», ce qui signifie apparemment ceux qui ont été conduits sur le maïs à des fins de battage, et sont maintenant conduits sur ces malheureux. La barbarie n'est pas plus horrible que celle des prisonniers qui scient. Il les a fait traverser le four en briques. La Septuerie et la Vulgate ont «un four à briques», Hébreu, Malban, que les Massorites ont adopté, mais le texte hébreu a malchan. Aucun commentateur n'a donné aucune explication satisfaisante de ce qui peut être destiné à faire passer les ammonites à travers un four à briques; Mais Kimchi donne une interprétation très probable du mot réellement trouvé dans l'hébreu et qui, pas intelligible, a été corrompue. Pour le Malchan était, dit-il, l'endroit où les Ammonites ont fait passer leurs enfants à travers le feu à Moloch. Il pense donc que David a mis une partie de la population à mort de cette manière. Nous ne pouvons pas défendre ces cruautés, mais ils étaient malheureusement la règle de la guerre orientale et aurait été infligée à leurs ennemis par les Ammonites. Nous avons la preuve à L Samuel 1 Chroniques 11:2 et Amos 1:13 qu'ils étaient une race barbare; Mais cela ne justifie pas de représailles barbares.

HOMÉLIE.

2 Samuel 12:1.

Les faits sont:

1. Dieu envoie Nathan le prophète à David, qui lui raconte une histoire de la cupidité d'un homme riche méchant, qui, pour satisfaire son avarice, a emporté et a balayé l'agneau d'un homme pauvre.

2. David, acceptant l'histoire en fait, est très en colère contre cet homme et jure que pour son acte et son manque de compassion qu'il devait mourir et restaurer quatre fois.

3. Nathan Yeluppon révèle le caractère parabolique de son récit, en disant à David, "tu es l'homme!".

4. Il procède ensuite à l'état.

(1) la bonté de Dieu à lui d'oindre le roi, le livrant de Saul, en lui donnant la succession royale et à garantir tout le reste qui pourrait être nécessaire;

(2) Son malgré les ordres de Dieu - son meurtre d'Uriah et sa prise de possession de la femme d'Uriah.

5. Il déclare également, à titre de punition, cette guerre se poserait dans sa propre maison; que la pureté et la sécurité de sa vie domestique seraient envahies; et que la punition de son péché secret serait ouverte.

6. Sur David confessant sa culpabilité, Nathan l'assure que le Seigneur avait jusqu'à présent mis son péché qu'il ne devrait pas mourir, mais que l'enfant de sa culpabilité devrait.

La parabole de Nathan.

Cette parabole remarquable est peut-être la genèse la plus exquise du genre dans l'Ancien Testament. Sa beauté et sa pathèse sont renforcées par la nature simple de la manière dont l'historien raconte, dans Genèse 11: 1 ; la chute de David et son crime ultérieur. Outre son objectif spécifique, il nous indique les fonctions occasionnelles des prophètes à cette époque en tant qu'oustionnaires de rois et de dirigeants et, par conséquent, en tant que représentants de l'élément divin de l'histoire d'Israël. La grande variété d'enseignement dans cette parabole peut être brièvement indiquée ainsi.

I. une double vie. Au moins dix mois s'étaient écoulées à partir de la date de la chute de David à la visite de Nathan. Au cours de cette période, de nombreux actes publics et privés avaient été interprétés par le roi dans le cours normal de la vie, en plus de ceux mentionnés dans 2 Samuel 11: 14-10 . C'est sa politique de maintenir une bonne apparence - être en administration, dans le culte du public, en ce qui concerne les ordonnances religieuses et en moralité générale tout ce qu'il avait jamais été. Il passa immobile comme le pieux, juste souverain et un homme exemplaire. C'était une vie. Mais intérieurement, il y en avait un autre. La conscience était terne ou, si elle parlait clairement, était constamment supprimée. L'inconfort du péché secret a induit une auto-reproche et une perte de respect de soi. Il était un exemple d'un homme "tenant la vérité dans une injustice" ( Romains 1:18 ). Cette double vie est l'expérience de chaque bon homme qui tombe dans le péché et cherche à le couvrir. Il sait trop pour être vraiment heureux, mais il est trop asservi par son péché pour être vraiment divin. L'extérieur est juste; dans est la désolation.

II. Bourse dans le péché. David et Bathsheba ont partagé dans une camaraderie du péché. Ils, très probablement sans mots, ont communiqué l'un avec l'autre sur leur culpabilité et ont jusqu'à présent renforcé les chaînes de l'iniquité. Deux personnes en possession d'un secret redoutable ne le font pas, n'osez pas, parlent de cela. Il existe simplement une compréhension commune et un soutien mutuel pour maintenir l'apparence nécessaire à la réputation sociale. C'est un spectacle pitoyable devant Dieu et les saints Angels! C'est un cas de chute, la défilée, l'intérieurement misérable et la condamnée de manière prospective, cherchant à trouver le confort et la force de la sympathie de chacun. Les canaux de sentiment sympathique sont remplis par un flux pollué d'affection et d'intérêt.

III. Un charme perdu. Il est bien connu qu'une disposition pure et une conscience claire donnent un charme à la vie personnelle; Beaucoup plus une piété aussi profonde et forte que la même piété a donné une seule fois l'homme après le cœur de Dieu. " Si nous, en lisant le récit historique des premières années de David et que les Psaumes, dans lesquels ses meilleures pensées sont incarnées, ressentez le sort de son esprit, nous sommes peut-être sûrs que ceux-ci converse quotidiennement avec lui ont reconnu un charme du plus exalté gentil. Mais tout ce qui était maintenant parti, car l'honnêteté et la pureté à partir de laquelle il sonna n'était plus. En vain s'efforce de maintenir la forme de piété; En vain, son décharge attentive de fonctions officielles et gentiment portant avec ses amis. Le "secret du Seigneur" a été perdu. Le sel avait perdu sa saveur. Pour des hommes vraiment spirituels, il ne serait pas aussi ancien. Cette perte d'un charme spirituel a toujours lieu lorsque de bons hommes tombent dans le péché et couvrent-le. La lumière de l'oeil spirituel est faible. La bague pure de la voix est partie. Il reste la "forme de piété", mais le "pouvoir" n'est plus.

Iv. La réserve divine. Au moins dix mois écoulés avant que Nathan ne soit commandé par Dieu de parler à David. Le look lubrique, l'acte secret, le régime de dissimulation et pour la mort d'Uriah, ont été autorisés à réussir et à émettre dans des succès évidents sans un seul acte de caractère résolument positif, autant que nous sachions, de la part de Dieu soit à Smite de punition ou apportez à la pénitence. Les "travailleurs de l'iniquité" ont prospéré et les innocents ont été inavigés (Psaume 92:7; cf. Psaume 12:5; Proverbes 1:11). Cette conscience prononçait sa protestation et que les lois de l'esprit comme constituées par Dieu travaillaient la misère du premier dans la vie intérieure de David, n'est pas vrai; Mais il n'y avait pas de justice ouverte, aucune interposition évidente au nom du châtiment opprimé, pas distincte et proportionnée, aucun appel spécial à la repentance. La nature humaine a pris son cours et la société humaine est restée en rapport avec le pécheur inchangé. Pourtant, Dieu n'est pas indifférent. Il slumbereth non. Le gouvernement ne détend pas sa tenue sur chaque homme. L'explication est que Dieu n'est en aucune hâte dans ce qu'il fait; Il se réserve son action pendant un moment pour des raisons plus compliquées et de loin que nous ne pouvons tracer. La réserve même ne rend que le jugement, quand il vient, plus impressionnant. La nature humaine est évidemment favorisée comme un pouvoir libre, qui doit avoir une certaine portée à la fois pour l'origine du mal, la maturation du mal et le remplissage de sa propre mesure du châtiment. Il y a une patience, une bonté, dans la réserve qui doit être étudiée (Romains 2:4; 1 Pierre 3:20; 2 Pierre 3: 9 , 2 Pierre 3:15). Cette réserve assiste à de nombreuses causes de pécheur modernes.

V. Le début divin du salut. Si David avait été laissé à lui-même la probabilité que les bobines d'iniquité auraient été formées autour de lui de plus en plus que le temps avancé; Pour la loi d'habitude ici, tient bien. Il est instructif d'observer que le premier pas vers un changement de son état était du côté divin. Dieu a envoyé son prophète Nathan, chargé d'un but miséricordieux, bien que la miséricorde devait être tempérée de jugement. Certes, David pourrait bien dire dans les journées suivantes: "Mon salut de lui" (Psaume 62:1, Psaume 62:7). Ici, nous avons une illustration de la grande vérité que Dieu est l'auteur de notre salut. Il nous cherche. Il nous vient dans notre faible domaine. C'est vrai de l'humanité dans son ensemble (Jean 3:16, Jean 3:17; 1 Jean 4:9, 1 Jean 4:10), de chacun apporté des voies du péché (1 Jean 4:19) et de la backslider ( Psaume 23: 3 ). C'est tout grace. La vie terrestre de notre Sauveur de plaidoyer et de recherche était une illustration visible et audible de la sortie du cœur du Père envers les chutes.

Vi. L'attitude défensive de l'impénitence. La simplicité élaborée de la parabole de Nathan, afin de parvenir à la conscience et au cœur de David, nous suggère d'une certaine attitude défensive de l'esprit de David, qui devait être décomposée. C'est une arme spéciale dans une «guerre sainte», conçue pour attaquer une ligne de défense particulière. Il est bien connu de la façon dont les hommes, quand ils ont fait mal, sont sur la personne qui vive le mal devait être détectée et les a ramenées à la maison; et les ressources de la raison, de l'ingéniosité et de la ruse sont utilisées pour éloigner toute approche de la vie intérieure. Toute tentative de toucher les sources de pénitence ou de remords, ou pour susciter les peurs qui assistent à la conviction, est neutralisée par une certaine mesure de la pensée ou de la résolution. Les auditeurs de l'Évangile savent s'ils ne tiennent que des témoignages honnêtement, comment ils se renforcent trop souvent contre des déclarations, des arguments et des appels. L'échec de certains ministres et enseignants réside dans leur ne sachant pas assez de nature humaine pour diriger leurs déclarations afin de répondre à l'attitude mentale actuelle de ceux qui vivent dans le péché. Une étude de ce sujet est d'une extrême importance pour tous ceux qui cherchent à convaincre et à sauver des hommes. Il y a diverses avenues à la conscience et au cœur. Certains sont tellement fermés et gardés qu'il s'agissait d'un gaspillage de pouvoir de chercher à pénétrer à travers eux. Une forteresse devrait être attaquée dans son point le plus faible et seule une enquête très spéciale peut savoir où elle se trouve. Nathan avait reconnu la position et assaillit David le long de la meilleure ligne.

Vii. L'utilisation du bon élément chez l'homme. Nathan s'est approché de David chez la gentillesse, le reconnaissant comme un homme généralement conscient de son peuple, pitoyable vers les pauvres et les pauvres et un amateur de justice. Il savait qu'il y avait encore des éléments de bien dans le saint déchu. La grande transgression n'avait pas effacé toutes les traces des nobles qualités des anciens jours. Là où ils ne sont pas venus dans la voie de la convoitise égoïste qui avait pour le moment gagné Dominion, ils étaient non seulement chéri, mais étaient à portée de main pour une expression à l'occasion requise. À mesure que ceux-ci pourraient être renforcés et utilisés, il y aurait de l'espoir de les amener à supporter, par une lumière réfléchie, sur l'acte d'une action dans laquelle ils avaient été supprimés. Par un mouvement de flanc, et utilisant un morceau d'histoire comme instrument, il espérait transformer toute la force des meilleures qualités de David sur le péché secret chéri. C'était une instance d'un cadre sage d'une partie de la nature d'un homme contre une autre partie, de sorte que, par une sorte. de dynamique morale, le pire devrait être contraint de sortir. En traitant d'hommes, nous devrions profiter de leurs bonnes qualités et de les amener à supposer le mauvais. Lorsque le Christ traite des publicains et des pécheurs, il n'a pas fait d'attaque directe sur leurs péchés. Il y avait quelque chose dans eux qu'il a fait appel à un appel. Dans le vilest pécheur, il y a un amour humain, une gentillesse ou un sens de droite. Qui est sage de gagner des âmes? Quelles sont les méthodes, en fonction de divers tempéraments, de l'éducation, des habitudes et des indulgences?

Viii. Le jugement de Dieu prétendue par la conscience. L'histoire est un réflecteur mental. Dans l'histoire de Nathan, qui n'était pas une parabole à David quand il l'a entendu, David a vu un péché et un jugement. Il était fidèle à ses meilleures qualités quand il a dénoncé le péché et la peine de mort prononcée. L'histoire est devenue David une parabole au moment où le prophète lui a dit: "Tu es l'homme!" Les chiffres entiers deviennent ensuite spécifiques et il était le plus remarquable contre lequel le jugement a été prononcé. Les changements psychologiques et moraux impliqués dans cela, nous ne pouvons pas maintenant traiter; Le fait est que, lorsque David a suscité de jugement juste d'une indignation juste sur le mauvais jugement sur l'homme maléfique, la conscience humaine a vraiment prélevé le jugement de Dieu sur le péché de David en déclarant ses déserts. Dieu ne fait pas, dans la Providence ou le jour du jugement, ne déclara rien de vraiment nouveau à l'imprégnant pécheur. Conscience Un peu de temps ou d'une autre a pratiquement donné la phrase de condamnation. Ceux qui travaillaient jusqu'à un état d'auto-illusion (Matthieu 7:22, Matthieu 7:23) connaissait un moment où la conscience a été témoin contre le formalités qui ont été émises dans son éronciation (Éphésiens 4:19; 1 Timothée 4:2). C'est cet assentiment de conscience qui rendra le sens de l'injustice impossible dans les futurs jugements que Dieu peut voir l'ajustement d'apporter à ceux qui "tiennent la vérité dans une injustice.".

Cours généraux.

1. Nous devrions faire avertir les cas de la Bible et ne présumez pas sur le silence de Dieu, ni pensez que, parce que nous sommes laissés à poursuivre nos propres cours, ce sera toujours le cas.

2. Il y a toujours des agents ou des agences d'existence par lesquels en temps voulu le péché sera réprimandé et exposé soit dans cette vie, soit dans la vie à venir (Matthieu 10:26; 2 Corinthiens 5:10).

3. En traitant de la pause, nous ne devrions pas agir sur la même règle dans tous les cas, mais faire face à chacun selon son caractère particulier.

4. Il remboursera les parents, les enseignants et les évangélistes pour étudier la nature humaine et les archives de la biographie et de l'histoire sacrée pour connaître les meilleures méthodes d'atteinte de la conscience de l'impénitent.

5. Nous devrions être prêts, de même que Nathan, de poursuivre les tâches les plus douloureuses lorsque Dieu nous appelle dans sa providence.

Le pécheur reconnu coupable.

La forme physique de la parabole est révélée dans sa suite. Nathan, licenciant le personnage d'un visiteur amical relatant une histoire de faux, assume désormais les fonctions du prophète de Dieu et transforme toute la lumière et la force de l'indignation de David de lui-même et, avec une incisive la plus irrésistible, apporte une accusation de culpabilité sans nommer l'acte réel fait; déclare que les circonstances aggravantes découlent de la qualité supérieure de Dieu dans le passé; déclare la rétribution sur le point de venir; Et, en témoignant la véritable pénitence du pécheur, annonce le fait du pardon, mais qualifie l'annonce en prédominant un événement de justice et de miséricorde mélangés. La Commission du péché est assez courante, et aussi, nous pouvons heureusement admettre que la condamnation des pécheurs est un événement fréquent. Peu de péchés présentent les aggravations particulières de celui-ci de David et peu de condamnations sont plus soudaines et plus profondes que la sienne; Mais comme il existe des qualités communes dans tous les péchés et vraies condamnations du péché, nous pouvons considérer ce cas de David's de David comme des caractéristiques de l'expérience humaine et de la procédure divine universellement vraie.

I. Le péché est rapporté à la conscience. David tout au long de l'existence du péché, mais s'était menée comme si ce n'était pas. En termes généraux, il parlerait sans doute du péché comme un mal de colorant le plus profond et désirait son bannissement de l'humanité. De tels sentiments étaient à la base de son intérêt profond pour l'histoire de Nathan et ont donné lieu à l'explosion de l'indignation. Le péché était diabolique, le pécheur devrait être puni, l'arracher de cette acte doit venir sous l'interdiction de la loi. Tout cela était tout à fait correct. C'était orthodoxy. Le visiteur amical ne pouvait que admettre sa force. Mais c'était juste ici, quand David s'occupait de généralités et était impatient de voir des principes généraux appliqués à un cas particulier, que Nathan l'a amené loin du général au particulier à lui-même. "Tu es l'homme!" C'était une charge droite. Nathan a tenu une double position - il était un homme en Israël, un sujet et un voisin, un ami pieux de David; Il était également un prophète, un représentant de Dieu et, à cette capacité, un supérieur à David. Quand, alors, le visiteur sympathique dit, avec un ton et un geste non enregistré, "tu es l'homme!" C'était évident pour David.

(1) que son acte, gardé longtemps secret, était connu de son sujet et un ami les plus influents et incorruptibles; et.

(2) que Dieu parlait directement à sa conscience. Même si lié à Nathan en tant que bon homme en Israël, la révélation de sa connaissance avec l'acte était surprenant et étonnant; Mais l'élément le plus puissant de l'énoncé était la charge directe de Dieu. Un pécheur ne peut pas regarder le saint - il n'ose pas. La conscience connaît la vidange horrible de Dieu et, quand cette voix parle directement, toutes les hommes et les opinions disparaissent et l'âme dans son individualité solennelle se sent dans la présence réelle de l'éternel. Dans la vraie conviction, l'homme "vient à lui-même". L'acte du mal est ramené à la maison. Dans une lumière non de la Terre, on voit lui-même être défait, car le péché, jusqu'alors non pas une réalité, est maintenant forcé de soi comme sa propre progéniture.

II. L'aggravation du péché est énoncée. Dès que la charge est apportée à la maison et avant que l'homme paralysé ne puisse parler, le prophète, au nom de Dieu, avec des mots rapides lui rappelle ses privilèges et ses collines bénédictions et son honneur, Dieu avait douché sur lui ou était prêt à accorder si besoin. Il était un serviteur choisi de l'éternel, appelé à jouer un rôle dans l'élaboration d'un grand avenir pour le monde; Il avait rempli une position d'honneur et d'influence; Il avait été accusé de hautes et saintes devoirs; Il avait été béni avec beaucoup et plus que la fourniture ordinaire pour les envies de la nature nécessaires (2 Samuel 11:7, 2 Samuel 11: 8 ). Pourtant, "tu es l'homme!" Aucun ne peut douter que voici le péché du personnage le plus aggravé. Aucun péché n'est excusé ou exempt de condamnation divine; Sinon, ce n'était pas péché, mais la faiblesse ou la faute. Mais certains péchés méritent d'être punis de «de nombreuses rayures» en raison d'être commis dans des circonstances spéciales, par exemple. la possession de la lumière religieuse et du sentiment; L'occupation d'une position de pouvoir, et le destinataire de jetons de collecteur de soins et d'amour divin. Mais soyez les privilèges plusieurs ou quelques-uns, lorsque Dieu apporte à la maison la culpabilité à la conscience, le péché est révélé à la lumière de la miséricorde passée. La revue Swift des avantages de David de Nathan trouve son analogue dans le Swift flottant avant l'esprit des circonstances de sa position qui rendent le péché si complètement inexcusable. Les hommes voient dans quelques instants les raisons de leur honte totale et de leur auto-alvésement. Ceci est une caractéristique de toutes les vraies convictions et tend à la bonne prostration de l'âme devant Dieu. Saul de Tarsus savait ceci. C'est une misère indescriptible que Dieu définit nos péchés à la lumière de sa grande bonté.

III. Le cœur est sondé de révéler la cause du péché. "C'est pourquoi tu as méprisé le commandement du Seigneur?" (2 Samuel 11:9). Pas plus tôt la lumière clignotante sur la conscience pour énoncer le caractère aggravé du péché, qu'avec une incisivité sans appartenance, le "pourquoi" suivit de la sonde ces profondeurs du cœur d'où le mal sonna. La question contient vraiment une enquête et une déclaration. Pourquoi? "Tu me méprisas." L'œil du pécheur est tourné sur lui-même, pour rechercher et voir ces sentiments vils et les faux principes sur ceux qui ont émis la préférence de la volonté de soi de la Sainte volonté de Dieu, qui avait été si clairement exprimée dans la loi de la Seigneur et dans les intimations spéciales de la Providence. "Le cœur est trompeur avant tout, et désespérément méchant: qui peut le savoir?" Le temps de conviction est une période de sondage et de recherche. C'est bien pour les hommes sous la conviction de faire face aux faits réels et d'obtenir aux causes qui se situent à l'abri des regards. Il doit y avoir des maux subtils des maux terriblement cachés à induire un homme de «mépriser» la majesté d'August de la volonté de Dieu en l'établissant de côté. Était-ce pas en référence à cette sondage et probablement en référence à cet acte même, que le psalmiste a dit: "Rechercher moi, o dieu" (Psaume 139:23; cf. Psaume 51:5, Psaume 51:6, Psaume 51:10)?

Iv. La punition du péché est rappelée. Le prophète ne cesse pas; Sans donner au condamné le temps de parler, il passe à dire à la rétribution qui est sûre de venir par la volonté de Dieu. L'homme dont Nathan a déjà parlé de si bonnes choses ( 2 Samuel 7: 12-10 ) est maintenant informé de la difficulté à venir dans la vie; que ce problème sera le même en nature avec celui de son péché-meurtre et de son adultère; que ce ne sera pas secret, de même que sa performance, mais ouvert, à sa honte; Cela découlera de sa propre maison, conséquence dans une mesure sur le méfait de son propre péché sur sa vie domestique. Si David n'était pas tombé, il aurait été un homme différent et, par conséquent, son influence privée à la maison parmi ses enfants aurait été plus sainte et puissante; Sa relation avec son royaume aurait été plus satisfaisante et donc des circonstances morales et politiques, résulteraient probablement d'un personnage si important que d'avoir empêché la création des conditions dont les problèmes sont désormais comptabilisés dans son histoire ultérieure. Il devait récolter selon ses semis. Dans la conviction du péché, la reconnaissance de la culpabilité personnelle est l'élément en chef, comme nous l'avons vu (Division I.); Mais tout comme ici, le messager a révélé l'aggravation de la culpabilité, sondé le cœur des causes et a référé à la prochaine rétribution, donc dans les processus simples d'esprit assistant à une véritable conviction, il y a une anticipation de la peine - une assurance que le mal vient sur le âme comme une conséquence du péché fait. Le péché est la transgression de la loi; La loi implique l'autorité de justifier sa justice; Et, dès que la condamnation du péché est réelle, la logique de la conscience pointe de son jugement. Que ce soit un jugement temporel, comme dans les références de l'Ancien Testament, ou éternelle, comme dans les références du Nouveau Testament, l'expérience est pratiquement la même.

V. La confession de culpabilité est absolue. Le roi coupable était assis en silence jusqu'à ce que le prophète avait livré sa charge. Le temps était bref, mais le pouvoir accompagnant les mots était divin. Swifter que la foudre Le sort de dissimulation hypocrite a été brisé. Les obligations dans lesquelles la passion impie a eu lieu depuis longtemps que l'âme a été cassée. L'oeil de la conscience, se retournant sur soi, donna une vie fraîche à la vieille loyauté supprimée de la justice et de Dieu, et, en conséquence, la confession est venue: "J'ai péché contre le Seigneur." La question de savoir si l'historien présente simplement un résumé de ce qui a été adopté et d'inclure également le cinquante-premier Psaume, ou si littéralement, tout cela a été dit et fait, n'affecte pas notre objectif. Il y a ici une invite de reconnaissance, non qualifiée, de péché, non pas comme une faute, une faiblesse, mais du péché connu par la conscience et estampillé avec la malédiction de Dieu et de l'homme. C'est aussi une reconnaissance du péché comme contre Dieu, pas comme mal fait pour Uriah, Bathsheba ou Israël, ou sa propre famille. La conscience n'est pas indifférente aux blessures causées aux hommes, mais lorsqu'il est complètement suscité et face à face avec le péché comme péché, il semble voir seulement Dieu. D'où l'expression dans Psaume 51: 4 . Encore une fois, il y a de la douleur et de la honte, pas à cause de ce que les hommes peuvent dire ou faire, pas parce que l'influence personnelle sera maintenant affaiblie, mais parce que c'est le péché. C'est le péché qui trouble et des applaux l'âme véritablement condamnée. De plus, il y a une abstention de toute prétention à examiner; Aucune excuse, pas de palliation. Le condamné on ne peut que dire: "J'ai péché." Il y a évidemment une courbure intérieure de l'Esprit devant le Dieu Saint; Une reddition absolue comme défaite, condamnée, impuissante, perdue. La très brièveté de la confession dépendait la profondeur de la malheur pénitentielle. Contraste la confession verbeuse (1 Samuel 15:17-9; cf. Luc 15:18, Luc 15:19, Luc 18:13).

Vi. Le pardon est gratuit, plein, mais qualifié. Combien de temps Nathan se tenait par le roi silencieux prostrée et si cette confession était la littérale ou non, nous ne savons pas; Mais il vit assez pour lui permettre de dire au nom de Dieu ", le Seigneur Bath a mis ton péché" -a une déclaration claire et sans réserve, destinée à rentrer chez elle au cœur frappé. Le pardon du péché a à voir avec une relation personnelle de Dieu à l'homme. C'est la restauration de la relation personnelle de la faveur et de la camaraderie qui avaient été interdéputées par le péché. Il est conditionnel sur la vraie repentance, le terrain objectif étant la mort sacrificielle de Christ-sous la dispensation de l'Ancienne Testament par anticipation ( Romains 3:25 25 ), et sous la nouvelle référence rétrospective. Dieu est le seul juge de la réalité de la repentance. Il cherche le coeur. Il savait que la condamnation de David avait délivré dans l'État "d'esprit connu comme une véritable repentance et prévoyant cela avant de se produire, il a commandé le prophète de" déclarer et se prononcer "à David" étant pénitent ", la rémission de son péché. "Tes péchés me sont pardonnés!" Mots bénis! Combien de fois amené à des pénitents puisque notre Seigneur les a poussés! Mais le pardon laissé intact les conséquences naturelles du péché mentionné dans Psaume 51:19, 20, car une relation personnelle ne modifie pas le cours des forces qu'un homme se met en mouvement sur la terre par son péché. En outre, l'enfant né doit mourir, pas à sa blessure, mais gagner, mais en jugement, de sorte que le Père ne soit pas confronté au fruit de son péché, et à la miséricorde, il ne devrait pas y avoir un mémorial vivant de sa culpabilité et Dommage à quels hommes pourrait pointer et encore blasphèmes le nom du Seigneur. Il en va de même pour notre pardon; C'est gratuit, complet, mais qualifié par la continuité de certaines conséquences néfastes qui nous ont tous nos jours. Le pécheur ne se débarrasse jamais entièrement de tous les effets terrestres de son péché pendant la terre; Ils travaillent dans son flux de pensée et de sentiment et souvent dans les contrôles sur son influence, et éventuellement sur le caractère et la santé des autres. La rédemption complète est livrée avec le corps glorifié et les nouveaux cieux et la terre.

Cours généraux.

1. La première chose à rechercher chez les hommes afin que leur salut est une reconnaissance régulière d'eux-mêmes comme des pécheurs à la vue de Dieu. Une reconnaissance générale du mal du péché comme distincte de conscience de la culpabilité personnelle peut vraiment être une couverture pour le péché non imposé.

2. La tendance et la dérive des messages de Dieu aux hommes vivant dans le péché sont de les amener à un esprit droit en référence à leur position personnelle à sa vue, comme préalable à leur demande de pardon.

3. Il sera grand que beaucoup dépendent de la vue religieuse et de l'action, sur les hommes d'appréhension des hommes de ce que le péché est vraiment et sa propre culpabilité. Un état d'esprit préparé est nécessaire pour obtenir de bonnes déclarations de gospel.

4. La religion chrétienne a particulièrement un stress sur une individualité intense dans nos relations avec Dieu et pour le bien et le mal, et vise à nous amener à une vraie connaissance de soi.

5. Il s'agit d'une illustration étonnante du pouvoir formidable de nos tendances plus faibles qu'elles peuvent même acquérir une ascendance sur des hommes de la plupart des privilèges exaltés et dont la position même lui suggérerait la supériorité.

6. Il fallait que les chrétiens vivent dans la jouissance de nombreux avantages de bien considérer leur comportement par rapport à celui des autres moins favorisés.

7. L'essence du péché demeure en toutes reprises, bien que le formulaire puisse varier; Pour tant que Adam préféra la suggestion du mal et aussi méprisé la parole du Seigneur, donc David; Et sur cette méthode, Satan a cherché à gagner le Christ dans le désert.

8. Il est extrêmement important de rappeler que nous pourrions porter avec nous des tendances profondes et subtiles qui peuvent affirmer leur pouvoir dans une heure sans surveillance; Et par conséquent, nous devrions souvent sonder notre cœur et rechercher et voir à l'aide de Dieu s'il y a de mauvaises choses en nous.

9. Il devrait fonctionner comme un moyen de dissuasion de savoir que nos péchés entraîneront des troubles sociaux et physiques inévitables tant que la vie dure.

10. Nous sommes autorisés à parler au véritable pénitent du pardon libre et complet que Dieu a en réserve pour eux et qui, à travers sa grâce abondante, ils pourraient avoir à la fois.

11. Dans le sens plus important des mots, il peut être déclaré au pénitent qu'ils ne meurent pas ( Jean 3:16 ).

12. Les mauvaises actes de professeurs sont une trottoir à d'autres hommes et donnent l'occasion à Blaspheme, et comme cela doit être un élément de la vie la plus amère de la vie de la rétro-retour restauré, c'est donc un avertissement à tous les chrétiens à prendre Il est de peur qu'ils tombent, et apportent ainsi une occasion de reprocher sur le nom qui est au-dessus de chaque nom.

2 Samuel 12:15-10.

Les faits sont:

1. L'enfant né de David de devenir très malade, il supprime Dieu pour sa vie par la prière et le jeûne.

2. Il persiste dans le refus des consolations que les aînés de son ménage l'offrent.

3. L'enfant meurt le septième jour et David observant les chuchotements de ses serviteurs, décernes immédiatement par une enquête directe la certitude de celle-ci.

4. Ses serviteurs remarquent que, pour déterminer le fait de la mort de l'enfant, il dépose les jetons de chagrin et reprend sa manière habituelle, sont émerveillés par sa conduite.

5. Là quoi il justifie sa conduite et intime ses attentes d'une journée à l'enfant.

6. Bathsheba est réconforté par David et porte à lui un autre fils, Salomon.

7. Joab, portant la guerre contre la rabbah des Ammonites et être sur le point d'amener la guerre à une conclusion, exhorte à David qu'il devait venir profiter de l'honneur de prendre la ville.

8. David, conforme à cette demande, prend possession de Babbah et acquiert la couronne du roi avec beaucoup de butin.

9. Il termine sa conquête des Ammonites en faisant face à certaines d'entre elles de supporter de grandes souffrances.

Providence et affection naturelle.

La miséricorde de Dieu à David était immédiate et elle a continué tout au long de sa vie; Le jugement avec lequel il était tempéré était principalement de venir en jours, mais cela a commencé dans la grave maladie de l'enfant de Bathsheba. Ce n'est pas une chose inhabituelle pour un père d'avoir à faire face à la perte d'un nourrisson; Dans de tels cas, l'affection naturelle se manifestera sous des formes indéniables. La manière extraordinaire dans laquelle les sentiments de David étaient enthousiastes par la mort appréhendée de cet enfant doivent être comptabilisés par des raisons qui résolvent des circonstances particulières de sa position. Celles-ci apparaîtront alors que nous procédons à la lutte entre l'affection naturelle et l'ordre de la Providence.

I. Il existe un certain caractère raisonnable dans la supplication de l'affection naturelle contre ce qui semble être l'ordination de Dieu. La déclaration du prophète (2 Samuel 12:14), que l'enfant devrait mourir, a été accepté par David comme une ordination de Dieu et la grave maladie qui s'est passée peu après le départ de Nathan. interprété par le roi comme première étape de l'exécution de celui-ci. Mais David n'était pas conscient d'un esprit rebelle dans l'exposition d'une telle détresse, et dans une telle prête sérieuse que la cause prévue du jugement providentiel pourrait être évitée. L'affection humaine est autant partie de l'ordre de la nature comme la loi de la gravité et son action spontanée est aussi naturelle que la chute d'un poids à la terre. L'affection n'est rien si cela ne ressent pas. Il n'y a pas de loi ne nécessitant qu'il soit annihilé, si cela était possible, en présence de l'inévitable. À la pieuse hébreu toutes les charges de la nature ont été apportées par Dieu; Ils étaient le résultat de sa volonté, aussi sûrement comme la mort de cet enfant selon la Parole du prophète. Les ordonnations divines étaient silencieuses et prononcées. Pourtant, les ordinations silencieuses de la Providence quotidienne ont été modifiées par la prière et pour répondre à de nouvelles conditions; Et pourquoi, alors, pourrait-on ne pas être modifiée à la suppression d'un parent agonisé? En tant que père, il ne pouvait s'empêcher de penser à ce nourrisson comme une victime sévère d'être privée de la bénédiction de la vie à aucun égard. Si épargné, l'enfant pourrait être un mémorial perpétuel de lutter contre le chagrin et la honte, et aiderait ainsi à le garder de manière humble et pénitente. Il ne pouvait ni penser que la pauvre femme a cruellement péché et dont le chagrin serait en conséquence sur le péché de son mari. De plus, les précédents ne voulaient pas dans le cas d'Abraham ( Genèse 18: 20-1 ) et de Moïse (Exode 32:30-2), dans Quels hommes ont plaidé contre ce qui semblait être inévitable. Après le temps de David, nous savons que les hommes étaient autorisés à prier contre l'apparemment inévitable ( Joël 2: 12-29 ). Notre Sauveur a donné la désignation à la sensibilité humaine lorsqu'il a prié que, si possible, la coupe pourrait passer de lui. Dieu n'a jamais exprimé le mécontentement à l'énonciation des chagrins qui ressort de l'affection naturelle, car les sentiments luttent souvent avec le cours de la Providence. Le stoïcisme n'a aucune place dans le christianisme. L'ordre physique est subordonné à la morale.

II. Un sentiment intense est raisonnable lorsque nos péchés ont à voir avec la catastrophe anticipée. L'intensité de l'angoisse de David est née, pas du fait qu'il était un père, mais de la connaissance qu'il a eu que la providence qui apportait la mort à son enfant était liée à son propre péché. L'autre devrait souffrir pour son péché, et cet autre un petit enfant, était en effet une raison amère de plaider avec Dieu. Bien que le déroulement de la Providence, qui relie la souffrance de la progéniture avec les péchés des parents, est dans les roulements moraux les plus larges du fait, juste et miséricordieux, mais il n'est pas toujours considéré comme le cas. Néanmoins, la grande angoisse de l'arbe maléfique sur ce compte n'est pas une protestation tant qu'une lamentation sur son propre péché, et une prière que, si possible, cette question organique du péché peut, par une certaine intervention, être empêchée ou modifiée. La valeur éducative de ce sentiment sur la vie d'un pécheur repentant vaut en soi et conduit vraiment à la formation d'un personnage qui doit, dans l'ordre de la Providence, a beaucoup à réduire les maux qui auraient autrement surgi.

III. La station d'affection naturelle lorsque la difficulté de l'ordre de la Providence est de Dieu. Un grand changement était récemment venu sur David. L'aliénation du cœur du dos était parti. Aussi vieux, alors il apporte maintenant ses chagrins et ses difficultés à son Dieu. Le cœur submergé vole sur le rocher qui est élevé. Il s'assoit pas avec le mépris, moqueur aux voies de la Providence et de voir le mal où il n'ya qu'un jugement mystérieux. Les sentiments les meilleurs et les plus tendres de la nature humaine, où sanctifiés par l'esprit de piété, transforment instinctivement à Dieu pour obtenir de l'aide, et ils trouvent la prière comme la forme dans laquelle leurs aspirations sont exprimées. Certains hommes exoïdent qu'ils ne voient et ne ressentent que les difficultés apparentes de l'ordre providentiel, et que la vexation maussée et la mécontentement ont mangé les seules conditions d'esprit appropriées en ce qui concerne. Les chrétiens voient et se sentent tout autant, mais leur esprit meurtri trouve refuge en lui qui ordonne tout en justice et à la miséricorde, et l'implore jusqu'à ce que ce soit sage et bon, de laisser le pénitent, de supporter le cœur compter pour quelque chose parmi les éléments qui déterminent les problèmes ultimes.

Iv. Lorsque le cours de la Providence est jugé inaltérable, l'affection naturelle est subordonnée au principe supérieur d'acquiescement dans la volonté de Dieu. David avait raison de se sentir comme il l'a fait, en exprimant son sentiment de prière sérieuse, en attendant tant qu'il y avait de l'espoir de renversement de la phrase. Il a agi en tant que père, comme un mari, comme un pénitent. Mais quand, une fois que le désir humain et la vision humaine de la sagesse et de la gentillesse ont été prouvés, par un fait accompli, de ne pas être en accord avec la sagesse divine, alors devenue un enfant de Dieu de confiance et restauré, David a cessé de plaider et d'être dans l'angoisse . "Pas ma volonté, chauve-souris soit fait!" était l'esprit de son action. C'était son devoir et son privilège maintenant de se reposer dans le Seigneur et croire qu'il apportera la question la plus gentille et la plus sage. La mort de l'enfant est acceptée comme la meilleure chose, et les maux censés être censés émettre de l'événement sont maintenant considérés comme qualifiés par un amour qui exploite toutes les choses qui travaillent ensemble pour le bien. C'est le signe d'un esprit éclairé lorsqu'un homme peut donc se lever de ses chagrins et conforme sa vie mentale et morale et sociale à la volonté inaltérable de Dieu. Il faut du temps pour qu'un homme bon se rétablisse du flux naturel et, donc, raisonnable, de ses sentiments; Mais lorsqu'il récupère, il conserve toute la sainteté et adoucissant l'influence de son angoisse en combinaison avec un esprit calme, préoccupé par le ministère de la consolation des autres (2 Samuel 12:24), et encouragé par l'espoir d'un moment où les violations causées par le péché seront guéries (2 Samuel 12:23).

Cours généraux.

1. Il nous devient de considérer toute mort dans nos maisons comme liée au péché, et nous devrions toujours donner du poids dû à ses causes morales dans notre examen du cours de la Providence.

2. Il peut exister des raisons morales élevées pour lesquelles une intense sérieuse dans la prière n'est pas toujours réussie; Et pourtant, il est peut-être vrai que Dieu répond à une prière fervente.

3. Les hommes qui ne sont pas familiers avec la vie secrete d'un chrétien ne sont pas en mesure de comprendre sa conduite sur des occasions spéciales, tout comme les serviteurs de David ne pouvaient pas comprendre sa conduite par rapport à la mort de l'enfant.

4. Nous devrions nous prévalons de cette lumière concernant l'avenir, comme cela peut être constant, afin d'obtenir la consolation au milieu des déessions de la vie ( 2 Samuel 12:23 ).

5. La doctrine de la reconnaissance au Ciel est certainement en accord avec des instincts sanctifiés et peut être détenue comme allongée différemment à l'Écriture (2 Samuel 12:23; cf. Matthieu 17:3, Matthieu 17:4; 1 Thesaloniciens 2:19).

Jetons de restauration.

Dans 2 Samuel 12:23, 2 Samuel 12:24 Nous avons deux déclarations qui révèlent incidemment la réalité et l'exhaustivité de la restauration du roi déchu à la faveur et soin de Dieu.

(1) Le nom (Salomon) donné par lui-même, probablement à la circoncision, à son fils;

(2) Le nom (Jedidiah) que le prophète a été chargé de donner au fils et non comme substitut, mais comme complément. Celui-ci indiquait le sens de la paix de David avec Dieu et en lui-même, l'autre faveur de Dieu. Ici, alors, nous pouvons observer-

I. Cette restauration à Dieu après une chute est une réalité. Ce n'est pas un État rendu problématique par le respect des conditions s'étendant sur une longue période. David était en paix avec Dieu et Dieu l'a considéré avec une faveur non qualifiée. Les vieilles choses étaient décédées - le mécontentement de Dieu, la peur et l'appréhension de l'homme; La relation de délices complaisants et de soins tendre sur le côté, et l'amour filial et la confiance de l'autre, étaient maintenant terminés. Il est important de garder cette vérité clair. Il est lié à la grande doctrine de la justification. Dieu a déjà accepté et pardonner un pécheur devient et reste à lui un Dieu aimable, oubliant tout le passé et ne chérissant que l'amour et l'intérêt d'appel d'offres. C'est une erreur erronée de l'Évangile et implique une ignorance de l'expérience chrétienne la plus bénie à imaginer que l'un vraiment pardonné est maintenu en suspens et à craindre, ou que Dieu retient la plénitude de sa faveur jusqu'à ce que nous ayons repentis un peu plus , ou plus complètement perfectionné notre vie générale. Nous sommes acceptés en Christ. Quand il "restaète" notre "âme" (Psaume 23:3), c'est réel, pas possible, restauration germinale.

II. Que les jetons de restauration varient selon les circonstances, le jeton intérieur dans le cas de David était la paix assurée d'une conscience purgée par la grâce de Dieu (Psaume 51:7, Psaume 51:12), qui est entré en réponse à son cri pénitentiel. Le jeton extérieur était la vie d'un autre enfant, l'ordre paisible du royaume, et surtout ce message de bienvenue du prophète (2 Samuel 12:25). La réalité de la restauration était connue dès que le mot tout-puissant de Pardon avait été parlé, les signes de confirmation de celui-ci - pour renforcer le cœur et la salle des tentations subtiles du mauvais temps. Sans doute tombé Pierre a trouvé pardon pendant la nuit noire de sa pénitence; Mais le jeton extérieur, qui était aussi une instruction aux autres disciples de ne pas se méfier et de le faire fréner, est venu dans le message gracieux de l'ange du Seigneur », dit à ses disciples et Peter» (Marc 16:7), et encore dans l'exhortation et les encouragements donnés en présence de ceux qui pourraient autrement se méfier, "nourrir mes moutons" (Jean 21:15). Le signe ordinaire de la restauration complète est dans le «témoin de l'Esprit» (Romains 8:14), ainsi que les soins de l'extérieur et la bénédiction ont permis à notre travail de foi et de travail de l'amour ( Jean 15:7, Jean 15:8). Dieu sera sûr de donner à son peuple un "jeton pour de bon" (Psaume 86:17).

III. Les signes de la faveur de Dieu devraient être donnés est une illustration de sa merveilleuse considération pour son peuple. Il y a quelque chose de vraiment merveilleux dans cette grâce montrée à David. Non seulement il est pardonné et traité dans toutes les choses spirituelles comme s'il n'avait pas péché; Non seulement permis de régner sur Israël et d'entrer dans la fermeture, bien que cela puisse être très maîtrisé, la communauté avec Dieu; Mais Dieu va, comme il était sorti du cours normal de la Providence et envoie un messager pour lui donner, dans cet autre nom pour son enfant, un signe spécial de restauration complète. Ainsi, les doutes occasionnels suggèrent par le maléfilé, la cartonnée éventuelle du prophète en Israël et celles sous lui, et les Snaers du profane, sont tous anticipés par l'amour qui ne se soucie pas et qui se soucie très tendrement et minutieusement pour tous les besoins des réconciliateurs. "Comment est excellente ta chose aimante gentillesse, O Dieu!" (Psaume 36:7); "Il est riche en miséricorde et plente à la rédemption.".

La leçon de Rabbah à l'humanité. La chute de David s'est produite alors que la guerre se passait sous la jadis (2 Samuel 11:1, 2 Samuel 11:7, 2 Samuel 11:25). Il est probable que, comme l'historien a commencé à raconter l'histoire de l'automne, il a bien pensé à le terminer, avec le récit de la restauration, avant de reprendre le compte de la campagne sur les Ammonites. Nous supposerons donc que la chute du rabbah mentionnée dans 2 Samuel 12:26-10 a eu lieu dans l'intervalle entre le péché de David et la naissance de Salomon (2 Samuel 12:24). Le récit est inséré ici sans doute avec la conception principale de la réalisation de l'histoire des guerres de David et de maintenir la continuité de ses exploits. Mais comme toutes les Écritures sont écrites pour notre apprentissage, nous pouvons remarquer quelques leçons accessoires suggérées par la capture de la ville de Rabbah.

I. Un bon homme tombe dans le péché l'impose à de nombreuses tâches de sa vie quotidienne. Joab n'était pas seulement laissé pour porter la guerre seule, mais il a même senti que c'est juste être juste (2 Samuel 12:28) pour susciter le roi qu'il pourrait venir participer et participer, et Alors partagez l'honneur sur le point d'être gagné. Le secret de cela le plus probablement dans le fait que, pendant et après l'enchevêtrement de David avec Bathsheba et crime contre Uriah, il n'était pas dans l'esprit de pénétrer sur les périls de la guerre. Le sort d'une femme était sur lui; Sa conscience était secrètement troublée; Celui qui ne craint pas le lion ni le géant craignait maintenant de peur, s'il va à la guerre, il devrait être tué. Par conséquent, il se dissipe à Jérusalem ( 2 Samuel 11: 1-10 ). Ses péchés lui ont rendu incompétent de faire ce qu'il aurait fait autrement, et il a nécessité même une demande urgente de son général, associée à une assurance que la ville a déjà été capturée déjà (2 Samuel 12:27-10

II. Ceux qui délibèrent des actes de mal au tribunal ont une infliction de maux similaires. Ce compte de l'infliction des tortures sur les ammonites ( 2 Samuel 12:31 ) est la première instance de l'histoire hébraïque d'un tel acte, et il semble étrange que David l'ait commandé. Mais sans justifier la représailles, il convient de noter que les ammonites se sont ouvertes à ce traitement par leurs propres actions. Ils avaient proposé des conditions de servitude barbare aux hommes d'Israël au moment des ennuis (1 Samuel 11:1, 1 Samuel 11:2) et ils avaient Les ambassadeurs de David de David cruellement insultés (2 Samuel 10:1). Il est également probable que, dans cette guerre prolongée, ils ont peut-être effectué ces tendances barbares vers des prisonniers prises en guerre. Ils donc, par des actes de cruauté, recherchés pour des actes de cruauté à eux-mêmes dans leur journée de défaite. Il y a sans aucun doute un principe de représailles en nature reconnaissable dans la loi de la nature. Comme un homme sème alors il réapparaît. Ce qu'ils font aux autres, ils justifient jusqu'à présent d'autres à leur faire, qu'ils ont donné un exemple et sont incapables de protester. Sur une forme surveillée, ce principe entre en droit humain, national et international. Dans le code de mosaïque, il a reçu une illustration spécifique ( Exode 21: 22-2 ). Si David avait raison ou mal, les Ammonites ont couru de la torture par des actes pervers, comme les hommes jadisent maintenant le mal de leurs autres hommes imparfaites par des actes pervers. La méfiance des tribunaux des employeurs durs et des blessures des employés. Règles tyranniques des parcelles, des conspiracies et des assassinats éventuellement, des sujets opprimés.

III. Il y a des symboles d'honneur prophétiques qui tombent sur la tête droite. C'était peut-être de la part de Joab et de l'armée, un simple exploit de triomphe militaire pour placer la grosse couronne du dieu d'ammonite (pour que nous prenions donc cela pour être) sur la tête de David; Mais il a été suggéré à l'époque à tous les spectateurs des honneurs qui devraient venir et, au cours des années arrivaient, sur celui qui était l'oint de l'Éternel. Et pour nous, il semble suggérer que le passage ultime de tous les honneurs les plus élevés, long usurpé, à lui dont le droit est de régner, et qui est non seulement dit être digne de tous les honneurs (Apocalypse 4:11, Apocalypse 5:12, Apocalypse 5:13), mais cela leur acquérira progressivement qu'il sera enfin couronné de nombreuses couronnes ( Hébreux 2:9; Apocalypse 4:10; Apocalypse 19:12). Dans le triomphe de chaque bon homme sur le mal, nous voyons une intimation symbolique du triomphe final du Fils de l'homme sur tous les ennemis ( 1 Corinthiens 15:25 ). Dans la distinction attribuée à l'un des serviteurs du Christ, qui sont vraiment ses représentants dans le monde, à cause de la destruction d'un mal monstrueux, nous avons une représentation symbolique de la gloire et de l'honneur qui viendra à la tête du grand chargeur, quand Pour lui, chaque genou s'inclinera et le dernier ennemi aura été détruit. La foi peut voir des victoires à venir lors d'événements de passage.

Iv. L'éducation de la conscience dans les relations humaines est très lente. Le principe de représailles est de toutes les punitions juridiques (Division I.), mais l'application du principe est une question de jugement et le jugement dépend de la culture de la conscience. Il y a des pouvoirs de coordonnées dans la nature humaine. Le sentiment de bienveillance a une place aussi véritablement comme un sentiment de justice. Cela dépend du diplôme dans lequel la conscience est cultivée quant à savoir si le strict de la justice peut sembler demander, c'est-à-dire que l'esprit de représailles au nom de l'amour, non de soi, devrait être tempéré par une certaine considération, et à quoi Le degré. Probablement David à ce moment-là était de l'ambiance d'esprit dégénérée introduit par sa chute, et donc répartis et durs, comme les hommes sont quand le cœur est corrodé par la culpabilité. Mais à tout moment, à cette époque, il n'y avait pas de bon sens de la délicatesse en matière de souffrance humaine que maintenant. La même condition mentale et morale a prévalu au cours des âges de la persécution de la religion. Les romanistes et les protestants ont fait une fois ce que leurs descendants seraient choqués. C'est une éducation défectueuse de la conscience qui permet aux hommes de vivre avec une facilité insouciante et un luxe, tandis que des milliers de personnes manquent de nourriture. Christ seulement était un homme parfait. Si tous étaient comme lui, chaque examen serait versé au sentiment humain dans l'administration de la justice et dans les relations privées de la vie.

Homélies de B. Dale.

2 Samuel 12:1.

(JÉRUSALEM.).

Une reproduction fidèle du péché.

"Et Jéhovah a envoyé Nathan à David." Le péché de David n'a pas pu être caché. Il était connu de ses serviteurs ( 2 Samuel 11: 4 ) et de Joab; Il a dû être supéré par beaucoup de son mariage hâtif; Et maintenant, c'était entièrement manifeste ( 2 Samuel 11:27 ). Environ un an s'était écoulé. "Quelle année pour David a passé! Quelle année sans joie, sans soleil et sans pique! Était-ce que les paroles de Dieu sont toujours douces à son goût? Étaient-ils toujours la réjouissance de son cœur? Ou était-il venu haïr la menace de la loi?" (J. Wright). Nathan ( Samuel 7: 3 ) est venu - un exemple de reprovoir fidèle (Psaume 141:5; Proverbes 27:6; 1 Samuel 1:13; 1 Samuel 2:22). Considérer-

I. Sa commission divine. Il est venu, pas parce qu'il a été envoyé par David, ni parce qu'il a été incité par une raison naturelle ou une impulsion (2 Samuel 7:3), mais en obéissance à la Parole du Seigneur ( 2 Samuel 12: 7 ), et dans l'accomplissement de son appel prophétique. "C'était la véritable mission des prophètes, comme les champions des opprimés dans les tribunaux des rois; c'était le véritable esprit prophétique qui parlait à la bouche de Nathan" (Stanley).

1. Les reproches doivent être administrés que selon la volonté de Dieu. Ce n'est pas avant d'assumer le bureau de la reprovoir ( Psaume 50:16 ); Ni d'administrer les reproches à tous ceux qui peuvent le mériter, surtout lorsqu'ils tiennent une position d'autorité. À cet égard, les hommes sont aptes à courir avant qu'ils ne soient envoyés. Le devoir est un relatif et exige une attention particulière avant qu'elle soit entreprise.

2. La volonté de Dieu concernant l'administration de reproche est indiquée de différentes manières; comme l'autorité donnée aux parents, magistrats, pasteurs et enseignants - "reprovez, réprimander", etc. ( 2 Timothée 4: 2 ; 5: 1); les enseignements du mot divin; la guidance de l'esprit divin.

3. Lorsque la volonté de Dieu est clairement connue, elle devrait être humblement, facilement et avec diligemment obéi; Les deux quand il exige que ses serviteurs témoigent de sa faveur (2 Samuel 7:4, 2 Samuel 7:25) et son mécontentement (2 Samuel 11:27).

II. Sa sagesse consommée. Dans rien n'est la sagesse et la prudence plus nécessaire que dans les reproches. Si cela est indiscutable, il est susceptible d'exciter l'opposition, de produire l'équivoque, de repousser et de durcir. "Un mot ajusté formé", etc. ( Proverbes 25:11 , Proverbes 25:12). Il devrait être donné:

1. À un moment opportun, lorsque la preuve de mal en faisant des admettes d'aucun déni, et l'esprit du mauvais interface est dûment préparé. Il n'est pas probable que Nathan vienne immédiatement après avoir entendu parler de la transgression de David. "Sa tâche n'était pas de prendre des aveux, mais seulement pour la faciliter. Il a été nommé par Dieu pour attendre le moment de la crise interne de David" (Hengstenberg).

2. Lorsque le délinquant est seul ( Matthieu 18:15 ), et est susceptible de veiller à ce que ce soit et d'être moins influencé par ce que les autres pensent. Parfois, cependant, les pécheurs doivent être «réprimandés avant tout, que d'autres peuvent aussi craindre» ( 1 Timothée 5:20 ).

3. dans un maimer adapté pour produire l'effet le plus salutaire; avec une sagesse inoffensive ( Matthieu 10:16 ) et sainte et bénéfique "Guile" ( 2 Corinthiens 12:16 ) affichés;

(1) une roulement respectueuse, courtoise et conciliante. Pour commencer avec des reproches bruts, c'est d'assurer l'échec.

(2) une invention ingénieuse d'une "forme de discours" ( 2 Samuel 14:20 ) et illustration appropriée au boîtier.

(3) une reconnaissance généreuse des meilleures qualités chez les hommes. "La bonté de David n'est pas refusée à cause de son péché, ni le péché de David refusé à cause de sa bonté.".

(4) une déclaration claire de la vérité, en évitant l'exagération et tout ce qui peut entraver sa force éclairante.

(5) Un fort attrait à la conscience, de manière à accélérer son action en tant que témoin et juge.

(6) une application dexterminée des principes admis et des jugements et des émotions exprimés.

(7) L'enlèvement efficace des brumes de l'auto-tromperie, de manière à permettre au maladiaire de voir son caractère et de conduire actuellement, et à le contraindre à se répandre et à se condamner. La sagesse du prophète dans la réalisation de sa mission au roi était "inimitablement admirable". "Observant que cette route directe (la recommandation de la connaissance de soi) qui lui a conduit (la réforme de l'humanité) a été surveillée de tous les côtés par l'amour de soi, et par conséquent très difficile à ouvrir l'accès, les instructeurs publics ont rapidement découvert qu'un autre et un parcours plus astucieux était requis. Comme ils n'avaient pas de force pour éliminer cette passion flatteuse qui se trouvait à leur chemin et bloquaient les passages au cœur, ils ont efforcé de se mettre au-delà de l'au-delà, et, par une adresse habile, si possible. tromper cela. Cela a donné lieu à la seule manière de transmettre leurs instructions dans des paraboles, des fables et de telles applications indirectes; ce qui, bien qu'ils ne pouvaient pas conquérir ce principe de l'amour de soi, mais souvent jeté dormi ou au moins trop loin Pour quelques instants, jusqu'à ce qu'un jugement juste puisse être acheté. Le prophète Nathan semble avoir été un grand maître dans cet art de l'adresse »(Laurence Sterne).

III. Son saint courage. Sa mission était aussi périlleuse que douloureuse; Et pourrait, s'il échouait, lui a coûté sa vie. Mais il craignait de ne pas "la colère du roi" (Proverbes 16:14; Proverbes 19:12; Hébreux 11:27

1. S'inspire de la foi en Dieu, dont le visage qu'il voient et sur qui pourrait s'appuyer.

2. consiste à accomplir le devoir intrépide, quelles que soient les conséquences qu'il peut impliquer - la perte d'amitié ou d'un autre bien terrestre; l'endurance des obligations, de la souffrance et de la mort. "Aucune de ces choses me déplace", etc. ( Actes 20:24 ).

3. apparaît dans l'énoncé simple, audacieux, direct et sans réserve de la Parole de Dieu ( Ézéchiel 33: 7 ). Au moment opportun, le prophète a changé de style d'adresse; a donné une application particulière "la vie même de la doctrine;" Et, au nom du roi suprême et du juge, a déclaré le délinquant, a déclaré sa culpabilité et prononcé sa peine. "Son exemple est surtout à noter que tous ceux dont le bureau est de" réprimander avec toutes les autorités "" (commentaire de l'orateur ').

Iv. Son objectif benevolest. Il n'est pas seulement de témoigner contre le péché, de maintenir l'autorité de la loi, etc. Mais aussi (dans le cadre de celui-ci) au profit du pécheur, par:

1. Le conduisant à la repentance.

2. Assurer lui du pardon.

3. Restaurer le restaurer à la justice, à la paix et à la joie ( 2 Samuel 12:13 ; Psaume 51:12).

"Les reproches d'instruction sont le mode de vie" (Proverbes 6:23; Proverbes 13:18; Proverbes 17:10 Jean 16: 8 ).

"Et si large bonté d'armée infinie, qu'elle reçoive qui se tournent vers elle.".

(Dante.).

RÉ.

2 Samuel 12:1.

(Le palais du roi.).

La parabole du riche oppresseur; Ou, l'agneau de l'homme pauvre.

1. Ceci est le premier et presque la seule parabole contenue dans l'Ancien Testament. Il y a une instance d'une fable de date antérieure ( Juges 9: 8-7 ). Les premiers appartiennent à un ordre d'enseignement supérieur à celui de ces derniers (dict de Smith. De la Bible, "Art" "Fable;" Trench, "Notes sur les paraboles"); Et il était très parfaitement employé par le grand professeur. Comparez ses paraboles de l'impitoyable serviteur, le riche imbécile, le riche homme et la Lazare.

2. C'était en partie une parabole agitée (comme 2 Samuel 14: 5-10 ; 1 Rois 20:35-11); et a d'abord été considéré comme le roi comme une déclaration littérale simple d'une affaire dans laquelle une de ses sujets, un homme pauvre, avait mal subie aux mains d'une autre, un homme riche; et en référence à laquelle le prophète est apparu comme un défenseur au nom des premiers contre ce dernier, à la recherche de justice et de jugement. "Nathan, il est probable, l'habitude de venir à lui sur de telles courses, ce qui en a fait le moins soupçonné. Il devient ceux qui ont des intérêts pour les princes et l'accès libre à eux à intercéder pour ceux qui sont fausses, qu'ils ont bien fait eux "(Matthew Henry).

3. Son objectif moral et spirituel (qui est toujours la principale chose à prendre en compte dans l'interprétation d'une parabole) était d'énoncer la culpabilité d'un puissant oppresseur et de réveiller le sens général de la justice scandalisée dans le roi en ce qui concerne son propre comportement.

4. "C'est l'une de ces petites gemmes de divinité qui sont dispersées si abondamment à travers les Écritures sacrées, qui brillent avec un lustre, pur et brillant comme la lumière du ciel et attester l'origine sacrée du magnifique livre qui les contient" (Blaikie). Considérez la culpabilité de ce riche homme à la lumière de-

I. Sa position comparée à celle du pauvre homme et de sa relation avec lui. "Il y avait deux hommes dans une ville", etc. ( 2 Samuel 12: 1-10 ).

1. Il avait beaucoup de possessions ", dépassant de nombreux troupeaux et troupeaux." La Providence avait été très gentille avec lui. Il avait une abondance pour la gratification personnelle et l'hospitalité princière et la libéralité. Mais le pauvre homme n'avait rien de "sauver un peu de brebis d'agneau", qu'il a estimé d'autant plus sur ce compte, et a élevé au milieu de sa famille avec le plus grand soin et la plus tendresse.

2. Il avait un grand pouvoir qu'il pourrait utiliser pour le bien ou le mal; dans la réalisation de la loi ou de la frustration; protéger et profiter à "les pauvres et les nécessiteux" ou de les opprimer et de les voler.

3. Il habitait dans la même ville avec le pauvre homme et connaissait bien ses circonstances. Il connaissait l'histoire du petit agneau. La photo est extrêmement tirée par celui qui connaissait beaucoup de telles scènes dans une vie humble et adaptée à l'excite de la sympathie et de la pitié. Les obligations de l'homme riche envers son "voisin" sont manifestes; Et ils ombrent les obligations plus importantes des autres dans une position encore plus élevée ( 2 Samuel 12: 7 , 2 Samuel 12: 8 ). Bien que le roi ait bien le pouvoir absolu sur la propriété et la vie de ses sujets, il appartenait à la véritable idée de son bureau de "régner, commander et punir, comme si ce n'était pas celui qui régnait, commandé et puni, mais Celui à qui il ne cesse jamais d'être responsable et, comme s'il pourrait être lui-même dans la position de tout autre membre de la communauté et de ce dernier en lui-même "(Ewald," antiquités ").

II. Sa disposition. "Et il est venu un voyageur", etc. ( 2 Samuel 12: 4 ). "Les médecins juifs disent que cela représente ce qu'ils appellent" la disposition pervers "ou le désir qui est à nous, qui doit être observé avec diligence et observé lorsque nous ressentons ses mouvements." Au début, c'est un voyageur, mais dans Il devient un invité et en conclusion est le maître de la maison '"(Patrick). Ceci appuie trop l'imagerie de la parabole. Néanmoins, "le péché est tracé à sa racine, à savoir. Une convoitise insatiable; ce fond caché de tous les péchés" (Keil); désir pécheur, égoïste, démesuré ( 2 Samuel 11: 1-10 ). C'est une "racine de l'amertume". Et dans l'affaire supposé quel meurtre il impliquait!

1. Le mécontentement avec les possessions d'un homme, malgré leur abondance "la nature est un contenu peu, grâce avec moins de péché avec rien.".

2. Ingratitude vers le donneur d'entre eux.

3. Envy d'un autre homme en raison d'un avantage imaginaire qu'il possède, nonobstant son insignifiance comparative - "Un petit agneau de brebis".

4. Avarice.

5. Voluptuosité.

6. fierté de la possession de pouvoir; et son exercice irresponsable. Il n'y avait aucun sentiment de responsabilité personnelle envers Dieu.

7. Vanité ou amour de l'affichage, bien que au détriment d'un autre considération indue pour l'apparence extérieure.

8. tromperie. L'invité a-t-il aimé le rêve de l'hospitalité de l'homme riche au prix de laquelle il a été fourni?

9. Itato-impact et obéoue. "Parce qu'il n'avait pas de pitié" ( 2 Samuel 12: 6 ).

10. Idolâtrie (Colossiens 3:5) Ce n'est que lorsque le péché est considéré à la lumière de la spiritualité du commandement, que son "dépassant le péché" devient manifeste (Romains 7:13). "La convoitise est un péché subtil, un péché dangereux, une mère péché, un vice radical, une violation de tous les dix commandements" (T. Watson).

III. Sa conduite. "Et il a épargné de prendre son propre troupeau", etc., c'était:

1. injuste.

2. Tyrannal.

3. cruel; "Une aggravation de Voulon des maux de pauvreté, humiliant l'homme pauvre avec un sentiment d'injustice et incapacité à se protéger, dérivant une gratification momentanée de voir son voisin posé à ses pieds, comme si aucun agneau n'était aussi savoureux que celui qui avait été déchiré du bosom de l'homme pauvre au milieu des larmes de ses enfants. ".

4. sans loi et téméraire; "Un méchanceté du commandement du Seigneur" ( 2 Samuel 12: 9 ). La plainte de l'homme pauvre est inouïe. Mais vous vous condamnez-vous? C'est une parabole; Et je voudrais que vous déterminiez si sous un autre nom, il n'est pas parlé de vous. Réservez votre réprimande, de peur de vous revenir sur vous-même »(R. Halley) .- D.

2 Samuel 12:5, 2 Samuel 12:6.

(JÉRUSALEM.).

L'influence aveuglante du péché.

"La colère de David a été grandement allumée contre l'homme;" Il a déclaré avec un serment solennel (2 Samuel 4:9) qu'il méritait de mourir (littéralement, "était un fils de mort" 1 Samuel 26:16; 1 Rois 2:26) et ordonna de restitution selon la loi (Exode 22:1). Sa gravité affichait le caractère arbitraire de l'homme et le pouvoir arbitraire du monarque, plutôt que la délibération calme du juge; (comme le traitement des ammonites, 2 Samuel 12:31) a indiqué un esprit malade à l'aise (2 Samuel 11:22-10; Psaume 32: 3 , Psaume 32:4); car il n'était pas totalement aveugle à son péché, ni "sentiment passé" (Éphésiens 4:19); Bien qu'il n'ait pas pensé à l'application de l'affaire à lui-même. Nous avons ici une illustration de-

I. Un fait étonnant; Viz. L'auto-ignorance, la tromperie de soi, l'hypocrisie interne, des hommes. Rien n'est plus important que la connaissance de soi. Il est souvent enjoint. "Du ciel est venu le précepte", sachez-vous. '"Et cela pourrait naturellement être facilement atteint, voyant qu'il se trouve si près de la maison. Pourtant, à quel point certain, à quel point son absence est surprenante! "Il n'y a rien de ce qui concerne les personnages des hommes, de nature surprenante et inexplicable que cette partialité qui est observable dans de nombreuses personnes; comme il n'y a rien de plus de réflexion mélancolique concernant la moralité et la religion". Ils sont aveugles (au moins partiellement) et trompés quant à leur péché; Néanmoins:

1. Leur perception du mal du péché en général ou dans l'abstrait. Ingratitude, égoïsme, oppression, impulsion; Qui n'est pas prêt à dénoncer ces vices?

2. leur péché à la vue des autres personnes. Bien que David avait cherché à dissimuler son péché des autres, peut-être encore flatté que c'était connu seulement à quelques-uns et. Justifié ou pallié sa culpabilité à lui-même, beaucoup d'autres à part Nathan Saw et abhorrèrent-le (Psaume 36:2).

"O wad un peu de pouvoir le Gifeie Gie US.

Pour nous voir comme d'autres nous voient!

C'était un film gratuit une gaffe américaine gratuite,.

Et notion stupide. ".

3. Leur condamnation du péché chez les autres, du même type que celui qu'ils tolèrent en eux-mêmes. La ressemblance entre le riche oppresseur et David était si proche qu'elle est étonnante qu'elle n'a pas été détectée.

4. Leur horreur à un autre moment et dans d'autres circonstances de sa culpabilité lors de la pensée de lui-même (1 Samuel 24:5). "Quoi! Est-ce que ton serviteur est un chien, qu'il devrait faire cette belle chose?" (2 Rois 8:13). Pourtant, le chien l'a fait (Matthew Henry). À côté de ces cas de la tromperie de soi de notre véritable disposition et de notre caractère, qui semblent ne pas voir que dans nous-mêmes qui nous choque dans un autre homme, il y a une autre espèce encore plus dangereuse et délicieuse, et que les plus protégées tombent perpétuellement, de Les jugements qu'ils font de différents vices en fonction de leur âge et de leur teint, ainsi que les divers EBBS et flux de leurs passions et leurs désirs »(L. Sterne,« Connaissance de soi »).

5. leur culpabilité au-delà de celle de ceux qu'ils condamnent. Ce n'était pas un peu d'agneau dont il avait volé le pauvre homme, mais sa femme chèrement aimée, son trésor terrestre. Ce n'était pas un agneau qu'il avait tué, mais un homme, son voisin et son défenseur fidèle. Sa position supérieure et ses biens aggravaient sa culpabilité. N'était-il pas lui-même "un fils de mort"? "Quelle triste preuve de l'influence aveuglante de l'amour de soi, que les hommes sont prêts à former une estimation si différente de leur comportement lorsqu'il n'est pas considéré comme l'ignorant de nous-mêmes! Même lorsque nos propres cœurs nous condamnent, Dieu est plus grand que nos cœurs et savent toutes choses! " (Blaikie). Pour ce fait, demandons-nous.

II. Comme cause adéquate. Il est rarement due à l'insuffisance de la lumière ou des moyens de savoir le péché. Est-ce alors en raison de l'inconsidération des hommes d'eux-mêmes? ou à la perversion de leur jugement moral? Sans doute aux deux; Mais encore plus au péché lui-même, qui est essentiellement à la fois pishé, un amour faux et démesuré de soi. "Pour considérer: rien n'est plus manifeste que cette affection et cette passion de toutes sortes influencent le jugement" (Butler); préjudice à ses décisions en leur faveur. Même quand il y a plus qu'un soupçon que tout n'est pas bien, il étouffe une enquête plus approfondie et empêche la condamnation totale en:

1. Produire une persuasion générale chez les hommes que leur état moral est meilleur que ce soit vraiment.

2. Diriger l'attention exclusive sur ces dispositions et actions dont la conscience peut approuver.

3. Incorcer la réticence à considérer le contraire et à connaître le pire d'entre eux. L'aperçu de la vérité qu'ils perçoivent est douloureux et (comme dans le cas de la vision malade), il leur fait fermer les yeux contre la vérité toute la vérité (Jean 3:20) .

4. Inventer des arguments spéciaux dans la justification du cours auquel ils sont disposés.

5. Logement sur des compensations supposées de blessures ou de culpabilité engagées. L'amour de soi est merveilleusement fertile pour concevoir de telles excuses et palliatifs. David a peut-être pensé que la norme par laquelle d'autres personnes ont été jugées ne lui était pas applicable. "Peut-être, comme le pouvoir est enivrant, il conçut de lui-même comme non soumis aux règles ordinaires de la société. En envoyant une ordonnance à son général à mettre Uriah" dans la chaleur la plus chaude de la bataille ", a-t-il probablement trouvé une palliative pour sa conscience; pour ce qui était, mais à donner à un soldat courageux un poste d'honneur? Nul doute que la victime se considérait honorée par la nomination, alors qu'elle donnait l'occasion au roi de se soler avec la pensée que c'était un ennemi et non celui qui a mis une fin de la vie de son sujet »(W. White). Son épouse Bathsheba, également, il a peut-être supposé être préparé pour le mal qu'il lui avait fait. Mais les moyens qu'il a adoptés pour dissimuler son péché des autres et jugé palliatif de sa culpabilité, étaient une aggravation spéciale de celle-ci (2 Samuel 12:9, 2 Samuel 12:10).

Observations.

1. Rien n'est plus ruineux que l'auto-déception (Hébreux 3:13; Jaques 1:12; 1 Jean 1:8).

2. Pour l'éviter, il doit y avoir un auto-examen honnête (Psaume 4:4; 2 Corinthiens 13: 5 ).

3. Nous devrions surtout se protéger contre l'influence aveuglante de l'amour de soi indu (Psaume 19:12; Jérémie 17: 9 ).

4. Il devrait également y avoir une prière plus sérieuse pour lui qui cherche les cœurs, pour une vraie connaissance de soi (Psaume 139:23; Job 13:23, Job 34:32) .- D.

2 Samuel 12:7.

(LE PALAIS.).

Tu es l'homme!

Le but adéquat des reproches est la conviction du péché. Cet objectif a été accompli par les mots du prophète. Ils étaient comme une "épée à deux tranchants" (Hébreux 4:12), dont le but était: "Tu es l'homme!" "Si jamais un mot des lèvres humaines est tombé avec un poids écrasant et avec la puissance éclairante d'une lueur de foudre, c'était ceci" (Krummacher). "Son indignation contre le riche homme de la parabole a montré que le sens moral n'était pas complètement éteint. Le souvenir instantané de la culpabilité brise l'illusion de mois" (Stanley). Observe ceci:

1. L'un des moyens les plus efficaces de convaincre un homme de péché est en la fixant devant lui comme existant chez une autre personne. "Tu es l'homme!" L'histoire de laquelle la criminalité a suscité l'indignation et a appelé la peine de mort de tes lèvres. L'intérêt personnel, la passion et les préjugés, qui assombrissent la vision d'un homme de son propre péché, ont une influence comparativement peu sur lui en regardant le péché d'un autre. Ici le voile est enlevé; Il voit clairement et juge impartialement. Pour cette raison (entre autres), notre Seigneur "spake beaucoup de choses à des paraboles.".

2. La force de la vérité dépend de la demande particulière qui en est fait. "Tu es l'homme qui a fait ça!" (Lxx.); contre toi-même, l'indignation devrait être dirigée; sur toi-même, la phrase a été prononcée. C'est comme si jusqu'à présent, seul le dos du délinquant a été vu, quand, se retournant soudainement, son visage est apparu, et David se vomit lui-même! "Les hommes comprennent souvent correctement un message de Dieu sans y observer leur application personnelle." D'où le prédicateur, comme le prophète d'ancien (1 Rois 14:7; 1ki 18:18; 1 Rois 21:19; 2 ROIS 5:26 ; Daniel 5:22; Matthieu 14:4), doit directement, judicieusement et appliquer fidèlement la vérité à ses auditeurs. "Tu es l'homme!" est ou devrait être la conclusion, exprimée ou inexprimée, de chaque sermon pratique. " Qu'est-ce qu'une épée sans un point? "Ici aussi est une leçon d'auditeurs. David a écouté un sermon de Nathan, qui convenait exactement à son propre affaire, et pourtant il ne l'appliquait pas à lui-même. Il a tourné le bord de lui-même à un autre. Le bénéfice des sermons dépend. plus sur l'auditeur que le prédicateur. Le meilleur sermon est que cela entendit le plus, mais qui applique la plupart de ce qu'ils entendent à leur propre cœur. ".

3. Chaque homme est responsable de Dieu pour le péché qu'il a commis. "Tu es inexcusable, o man" (Romains 2:1), mais tu me suis persuadé de se séparer au contraire. Est l'homme que tu penses à la responsabilisation de sa conduite; et l'art n'est pas tu pour ta tars? Est-il responsable devant toi? Combien de plus d'art à Dieu? Aucune position, cependant exalté, peut libérer de la responsabilité de lui ou exempter d'obéissance à son commandement; Aucune tendance constitutionnelle, aucune tentation, opportunité ou nécessité ne constitue une raison adéquate de le mépriser (Ézéchiel 18:4; Romains 3:6 ).

"Et moi à prendre ou à partir est libre, sentant sa propre suffisance: malgré la science, mal du destin, le juge à toi, bientôt ou tard,.

Va blâmer mais toi, o mec!

"Dis non." Je ne pouvais, mais ne pouvais pas. Heshould supporter le blâme qui m'a façonné. Call Un simple changement de choix de motivation? '' Signer de tels moyens, la voix intérieure.

Cries, 'Thine l'acte, O Man!' "(J.A. Symonds.).

4. Un messager du ciel est toujours prêt à choisir le pécheur, apportez son péché au souvenir et appelez-le à rendre compte. "Ainsi dit le Seigneur Dieu d'Israël", etc. (2 Samuel 12:7), "pourquoi tu as méprisé le commandement du Seigneur, faire du mal à sa vue?" etc. (2 Samuel 12:9). Tout mal fait pour l'homme, oui, chaque péché, est un mépris factuel de son commandement (Psaume 51:4). Tandis que le roi suprême et le juge l'observent et souffrent depuis longtemps de celui-ci, il offre de nombreux témoins, les déteste en réserve et les envoie avec sa Parole au moment opportun pour déclarer toute son énormité - son ingratitude ( 2 Samuel 12: 8 ), présomption (2 Samuel 12:9), la déloyauté devant lui, son «égoïsme intense et brutal», la sensualité, cruauté et artisanat. La conscience se réjouit également de confirmer leur témoignage, avec "mille plusieurs langues et chaque langue" pleurer, "tu es l'homme!".

5. Le moins attendu de la charge a préféré contre le pécheur, plus sa culpabilité de culpabilité. «Plus l'autre David venait de penser à une référence à lui-même, plus la force avec laquelle le mot doit l'avoir frappé» (Erdmann). Il ne pourrait y avoir aucune défense, pas d'atténuation, pas de réponse (Actes 24:25; Matthieu 22:12 ).

6. La condamnation qu'un homme prononce sur un autre recule parfois sur lui-même avec une gravité accrue. "Hors de ta bouche," etc. (Luc 19:22). "Maintenant, donc l'épée ne quittera jamais de tahine maison", etc. "Pour un moment donné, les caractéristiques du roi sont accusées de l'expression de l'étonnement. Il regarde avec impatience le prophète comme une perte de divine son sens. Mais , presque instantanément, comme si une lumière intérieure avait éclaté sur son âme, l'expression change de l'une des agonies et de l'horreur. Les actes des douze derniers mois éblouissent dans toute leur infâme de sa profondeur, et de la justice autreque, avec une centaine d'épées de gouttière , semble tous impatiente de le dévorer »(Blaikie). "O méchant homme, tu mourras sûrement!" (Ézéchiel 33:8).

7. La conviction du péché est la première étape de la restauration à la justice. Le sens du péché est le début du salut. "Celui qui humble-lui-même", etc. (Luc 14:11; 1 Jean 1:9). "Si nous nous jugerions nous-mêmes", etc. (1 Corinthiens 11:31, 1 Corinthiens 11:32 ). Chaque homme doit être révélé à lui-même à la lumière du jugement juste de Dieu ici ou ci-après (Ecclésiaste 11:9; Ecclésiaste 12:14) .-RÉ.

2 Samuel 12:10.

(LE PALAIS.).

Les pénalités du péché.

"Maintenant, donc l'épée ne quittera jamais de tariphe", etc.

1. Le péché est connecté avec la souffrance. La connexion est réelle, intime, inévitable. Rien n'est plus clairement manifeste ou plus généralement admis; Pourtant, rien n'est plus pratiquement ignoré. Les hommes commettent un péché sous l'illusion qu'ils peuvent le faire avec l'impunité. Mais "ils qui labourent l'iniquité et de la méchanceté, récoltent le même" (Job 4:8; Galates 6:7).

2. Le péché sert à rendre compte de la souffrance; explique et justifie son existence sous le gouvernement juste et bénéfique de Dieu. Les souffrances ultérieures de David auraient été inexplicables si sa grande transgression n'avait pas été enregistrée. "Le reste de la vie de David était aussi désastreux que le début avait été prospère" (Hale). Cependant, la souffrance personnelle semble souvent disproportionnée à la transgression personnelle (1 Samuel 4:3); Et sa raison dans de tels cas doit être recherchée dans des relations héréditaires ou autres, ainsi que sur lesquelles elle est subordonnée. Les pénalités du péché (comme David souffraient) ont lieu.

I. Par une infliction divine. "Voici, je vais élever le mal contre toi", etc. (2 Samuel 12:11; 2 Samuel 9:1 ). Elles sont:

1. nécessité par la justice de Dieu. "La justice est cette causalité en Dieu qui relie la souffrance avec le péché réel" (Schleiermacher). Celui qui "méprise le commandement du Seigneur" devrait être puni.

2. Déclaré par la Parole de Dieu, tant dans la loi que dans les prophètes. La Parole de Nathan était une phrase, ainsi qu'une prédiction du jugement.

3. Effectué par le pouvoir de Dieu, qui exploite, non seulement par des agences extraordinaires, mais aussi et le plus souvent, dans le cours normal des choses et par conséquence naturelle; dirige et contrôle les actions des hommes à l'accomplissement de résultats spéciaux; et utilise souvent les péchés d'un homme pour punir ceux d'un autre. La loi naturelle est la méthode régulière d'activité divine. Conformément à la violation du droit moral est suivie de la misère interne et de la calamité externe, qui sont étroitement associées (Ésaïe 45:7; Amos 3:4

II. Avec une gravité importante; qui apparaît dans:

1. la particularité de leur forme. Non seulement ils suivent le péché au moyen de conséquences naturelles, mais aussi la manière de leur infliction correspond à celle de sa commission; Comme ce qui est récolté ressemble à ce qui est semé (1 Samuel 4:1). "Les graines de notre propre punition sont semées en même temps que nous commettons un péché" (hésiode). Après avoir péché avec l'épée, sa maison serait ravagée avec l'épée; Et avoir péché par l'indulgence de la passion impure, il serait troublé de la même manière. "Amnon, Absalom, Adonijah! Pensa Amnon," Est-ce que mon père est livré? -Absalom s'appuie sur le ressentiment du peuple en raison du double crime. Adonijah est tombé parce qu'il souhaitait tirer le meilleur parti de sa naissance dans opposition à celui qui avait été engendré avec Bathsheba »(Thorius).

"Les dieux sont juste et de nos vices agréables fabriquent des instruments pour nous faire face.".

Il y a une tendance dans le péché d'un pour se perpétuer chez d'autres sur lesquels son influence s'étend, et afin de recouvrir lui-même.

2. La publicité de leur exposition. "Car tu me suis secrètement", etc. (2 Samuel 12:12). Mensonge et injustice chercher l'obscurité; La vérité et la justice cherchent la lumière. Le mal, dissimulé pour un honneur public, est suivi de la honte publique.

3. L'étendue et la perpétuité de leur infliction. "L'épée ne quittera jamais de tahine house." "Les fortunes de David se sont allumées sur ce péché qui, selon les Écritures, elle-même éclipsé tous les autres" (émoussé). "Un péché a conduit à un autre; le printemps amer du péché a grandi à temps à une rivière de destruction qui coulait sur toute la terre et même en voie de disparition de son trône et de sa vie" (Baumgarten). Qui peut dire aux effets d'une transgression d'une transgression (Ecclésiaste 9:18)?

III. À des fins de multiples.

1. Manifester le juge de Dieu et défendre l'autorité de sa loi.

2. Exposer le mal du péché et dissuader le pécheur lui-même et d'autres de sa commission.

3. Pour humilier, prouver, chasser, instruire, purifier et confirmer la victime. "S'il commettre l'iniquité, je le chasserai", etc. (2 Samuel 7:14; Deutéronome 8:3, DeutéRonome 8: 5 ; Job 5:17; Psaume 94:12; = " 259 "> Hébreeux 12: 6 ). Ce dernier effet n'est forgé que sur ceux qui se tournent vers Dieu dans la pénitence et la confiance. Le pardon du péché et de la restauration à la justice ne contrere pas, sauf dans un degré limité, les conséquences naturelles de la transgression passée; Mais ils transforment la punition en châtiment et atténuent la pression de la souffrance et du chagrin par une fraternité divine et la paix, la force et l'espoir entravées qu'il confère. "En général, le pardon du péché n'a que ce résultat-punition est changé en châtiment paternly, la tige dans la correction de l'amour. Les conséquences du péché restent de la même manière; leur caractère interne est changé. Si c'était autrement, le pardon de Les péchés pourraient trop facilement être attribués à Caprice »(Hengstenberg). "Le pardon personnel se livrait au roi d'Israël, compte tenu de sa pénitence, n'a pas brisé le lien entre les causes et leurs effets. Ce lien est estampillé sur les lois immuables de Dieu dans la nature; et cela devient chaque homme, au lieu de faire l'empaification la nomination, pour apporter un soutien à son bonheur domestique par l'instrumentation d'un bon exemple »(W. White). Sa famille, son royaume et même son propre personnage, ont été affectés de manière permanente par son péché. "Cassé en esprit par la conscience de la profondeur qu'il avait péché contre Dieu et contre les hommes; humilié aux yeux de ses sujets et son influence avec eux affaiblie par la connaissance de ses crimes; et même son autorité dans son propre ménage, et même sa revendication à la révérence de ses fils, détendue par la perte de caractère; David apparaît désormais un homme beaucoup altéré. Il est comme celui qui descend à la tombe en deuil. Son histoire active est désormais passive. Tout ça était haut et ferme et noble dans son personnage sort de la vue, et tout ce qui est faible et peu bas et réalise à fort soulagement. L'équilibre de son caractère est cassé. Hélas pour lui! L'oiseau qui a une fois hauteur inutilisé avant Par aile mortelle, remplissant l'air avec ses chansons joyeuses, réside maintenant avec une aile mutile sur le sol, versera ses plans douloureux à Dieu »(Kitto,« Bible quotidienne illusus ».- D.

2 Samuel 12:13.

(LE PALAIS.).

L'accusé de réception du péché.

"Et David a dit à Nathan, j'ai péché contre le Seigneur.".

1. Les mots du prophète étaient un test décisif du caractère de David. Avait-il traité le messager et son message comme d'autres l'ont fait (1 Samuel 15:12-9; 1 Rois 13:4; 1KI 21:20; 1 Rois 22:8; Jérémie 36:23; Luc 3:10, Actes 24:25), sa cécité partielle à son péché serait devenue totalement totale et il serait tombé à une profondeur encore plus faible, peut-être de ne plus jamais augmenter. Mais sa piété véritable, ainsi que la grâce dépassant de Dieu (2 Samuel 7:15), assurait une meilleure question; Et la confiance dans son rétablissement, que Nathan a probablement senti à venir à lui, était pleinement justifiée.

2. La phrase n'a guère été prononcée: "Tu es l'homme!" Avant la longue confession refoulée cassé de ses lèvres (1 Samuel 7:6; 1 Samuel 15:24-9), "je suis L'homme! Qui dit cela de moi? Pourtant, Dieu sait tout-oui, je suis l'homme. J'ai péché contre le Seigneur. ".

"Jamais aussi vite, dans la douche silencieuse d'avril, rougir dans le vert le fluide sec et sans feuilles,.

En tant que Mourner couronné de Israël, sentit la pierre dure terne en lui fondre "(Keble.).

Le principe rigueur de sa nature ressemblait à un printemps d'eau qui, bien que étouffé et enfoui sous un tas de déchets, se retrouve à nouveau à la surface. "Le trait fondamental du caractère de David est une susceptibilité profonde et tendre, qui, même si même pour une époque, elle peut céder à la convoitise ou à la pression du monde, mais toujours rapidement se lève rapidement dans la repentance et la foi" ("ancien test". Hist. de la rédemption '). "Si, à cet égard, Nathan se montre bien, David n'est pas moins tellement. La vérité de la découpe du mot prophétique le secoue de la passion creuse dans laquelle il a vécu depuis la première fois, il a vu cette femme et le désactive à nouveau à la conscience de son meilleur moi. Sa grandeur, cependant, est montré que le roi comme il était, il s'est vite humilié, comme le plus bas, devant la vérité la plus bas, et, bien que sa pénitence soit aussi profonde et sincère que possible, elle a fait ne lui cause non plus de perdre sa dignité ni d'oublier ses devoirs royaux »(Ewald).

3. Il n'y a aucune partie de sa vie pour la compréhension appropriée dont il est si nécessaire de lire l'histoire dans le cadre de ce qu'il a lui-même écrit - «Les chansons de la repentance douloureuse», qui a «chanté d'humeur douloureuse» (Dante ). Psaume 51:1 (voir inscription), 'La prière du pénitent;' Le germe qui se trouvait dans cette confession, mais qui était composé après l'énoncé de la Parole ", a également remporté ton péché;" car "la promesse de pardon n'a pas pris la possession immédiate de son âme, mais le gardait simplement du désespoir au début et lui a donné la force d'atteindre une connaissance approfondie de sa culpabilité par la prière et la supplication, et de prier pour son enlèvement complet que Le cœur pourrait être renouvelé et fortifié par le Saint-Esprit »(Keil). "C'est une expérience généralement reconnue selon laquelle il y a souvent un grand golfe entre le mot objectif du pardon, présenté de sans, et son appropriation subjective par l'homme, qui hésitant la conscience est incapable de pondérer sans grandes luttes" (Tholuck). Psaume 32:1; "La bénédiction du pardon;" écrit par la suite. D'autres psaumes ont parfois été associés à sa confession, à savoir. Psaume 6:1; Psaume 38:1.; trois autres, à savoir. Psaume 102:1; Psaume 130:1; Psaume 143:1, maquillez "les sept psaumes pénitentielles".

4. David est présent ici devant nous "le modèle et l'idéal de l'encouragement de la vraie pénitence". Considérer sa reconnaissance du péché comme-

I. Sa question; ou la conviction, la contrition, le changement d'esprit et la volonté, qui est exprimée. Pour que les mots seuls ne soient pas correctement confession dans la vue de celui qui "lookette au coeur". Ayant, au moyen du mot prophétique, a été amené à entrer dans lui-même (Luc 15:17), et si son péché a été apporté au souvenir ("Twin-frère de repentance") Son aggravation décrite et sa punition déclarée, il reconnaît non seulement le fait de son péché; mais aussi:

1. Regarde cela aussi commis contre le Seigneur; le Dieu vivant, le Saint d'Israël; et pas simplement contre l'homme. "Tu m'as méprisés" (Psaume 143:10). "Pour mes transgressions, je sais, et mon péché est déjà devant moi. Jusqu'à ce que je n'ai pas seulement péché et fait ce qui est le mal dans tes yeux", etc. (Psaume 51:3, Psaume 51:4.).

2. Prend le blâme de lui-même, comme individuellement responsable, inexcusable et coupable; Acceptant ainsi le jugement de la conscience, sans se livrer à des pensées vaines et trompeuses.

3. se sent le chagrin, la honte et l'auto-condamnation en raison de sa nature et de sa énormité; transgression, iniquité, péché (Psaume 32:1, Psaume 32:2); rébellion contre le roi suprême, désobéissant à sa loi; Dette, Pollution, Guile, lèpre, Garmiltess (Psaume 51:14). Il n'exprime aucune crainte des conséquences et ne les amèlent que dans la mesure où ils incluent la séparation de Dieu et la perte des bénédictions de sa camaraderie.

4. le met de la part de lui avec une aversion et une haine, et des objectifs de la renseigner complètement (Proverbes 28:13); quelle confession implique et témoigne.

"Pour l'iniquité de la mine, je vais avouer; je serai désolé pour mon péché.".

(Psaume 38:18.).

II. Sa manière; ou la preuve offerte sa sincérité par la langue employée et les circonstances préalables. Observer:

1. Sa rapidité, sa préparation et sa spontanéité. Dès qu'il est devenu pleinement vivant à son péché, il a dit: «Je vais avouer mes transgressions à Jéhovah» (Psaume 32:5).

2. sa brièveté. Deux mots seulement: "J'ai péché contre-Jéhovah." "Il y a dans la Bible sans confession si inconditionnelle, pas d'expression de repentance si courte, mais non aussi soigneusement vraie" (Disselhoff). "Saul a avoué son péché plus largement, moins efficacement. Dieu ne se soucie pas de phrases, mais pour des affections" (hall).

3. sa franchise et sa plénitude, sans prévarication ni attenture. "La plaine et la simple confession," j'ai péché contre Dieu ", est une bonne chose, si nous nous souvenions de la richesse du cœur corrompu dans la découverte des excuses et de la justification apparente, et que le roi était assailli par l'un de ses sujets avec Rebuke dur et non réglé "(Hengstenberg).

4. sa publicité. Il avait cherché, cacher son péché, mais il n'a pas cherché à cacher sa pénitence. Il l'aurait fixé «à la vue de ce soleil», même comme son châtiment. Pour que les moyens de Dieu puissent être justifiés avant les hommes et les effets pervers de la transgression sur eux dans certaines mesures réparées. C'est à cette fin que, entre autres, que la confession est faite une condition de pardon (Job 33:27, Job 33:28; 1 Jean 1:9). "La nécessité de confession (à Dieu) découle de la charge de culpabilité non acquittée. Par confession, nous nous coupons de notre péché et nous le rentrons. La confession soulage en donnant un sentiment d'honnêteté. Tant que nous retenons le péché non confessionné, nous sommes conscients d'une insincérité secrète "(FW Robertson, vol. 5.).

III. Son accompagnement; ou les nouvelles pensées, sentiments et objectifs qui devraient être présents dans chaque confession potentielle.

1. Faites confiance dans la "gentillesse aimante et la miséricorde tendre" de Dieu (Psaume 51:1).

"Mais avec toi, c'est pardon que tu pouvais craindre.".

(Psaume 130:4, Psaume 130:7.).

2. prière pour pardon, pureté, le Saint-Esprit (1 Samuel 16:4); Fermeté, liberté, joie et salut (Psaume 51:7).

3. Soumission à la volonté de Dieu (Psaume 32:9; Psaume 38:13).

4. Consécration à son service (Psaume 51:13). "Ils n'étaient pas beaucoup de mots qu'il a parlait, mais il possédait deux réalités-péché et Dieu. Mais pour les posséder dans leur vrai sens-péché comme contre Dieu, et Dieu comme le saint, et pourtant Dieu aussi miséricordieux et gracieux -Was à revenir au chemin de la paix. La baisse de cette pénitence ne pouvait pas descendre, plus haute que cette foi ne pouvait pas se lever; et Dieu était Jéhovah, et le péché de David a été mis à rebondir »(Edersheim). "Ce n'était pas son péché, mais sa lutte avec le péché, qui rend son histoire remarquable" (D. Macleod). "David expérimenté dans une plus grande mesure que tout autre caractère de l'Ancien Testament L'agitation et la désolation d'une âme chargée de la conscience de culpabilité, le désir de réconciliation avec Dieu, la lutte après la pureté et la rénovation du cœur, la joie de la camaraderie, l'héroïque , le pouvoir de confiance tout en conquérant en Dieu, l'amour ardent d'un cœur gracieux pour Dieu; et a donné dans ses psaumes le témoignage impérissable quant à quel est le fruit de la loi et quel fruit de l'Esprit de l'homme "( Oehler, la théologie de l'ancien test., '2: 159). "Le charme de son excellent nom est cassé. Notre respect pour David est secoué, non détruite. Il n'est pas ce qu'il était auparavant; mais il est beaucoup plus noble et plus grand que beaucoup d'un homme juste tombé et ne se repentait jamais. Il est loin plus attaché étroitement avec les sympathies de l'humanité que s'il n'avait jamais tombé "(Stanley). Même Bayle est contraint de dire: «Sa Amour avec la femme d'Uriah et l'ordre qu'il a donné pour détruire son mari sont deux crimes les plus énormes. Mais il l'a été aussi affligible pour eux et les a expirées de manière si admirable une repentance, que c'est pas le passage de sa vie dans laquelle il contribue le moins de l'instruction et de l'édification des fidèles. Nous apprenons la fragilité des saints, et c'est un précepte de vigilance; nous apprenons dans quelle manière nous devrions plaindre nos péchés, et C'est un excellent modèle. "- D.

2 Samuel 12:13.

(LE PALAIS.).

Le pardon du péché.

"Et Nathan a dit à David, le Seigneur a également raconté ton péché; tu ne mourras pas.".

"L'Absolver a vu le puissant chagrin,.

Et s'est hâté avec un soulagement; - 'Le Seigneur pardonne; Tu ne shals pas à nettwas parlait doucement, mais entendu parler de haut,.

Et toute la bande d'anges, nous devons à Singin Heaven, en accord avec sa corde enlevée,.

Qui beaucoup d'un mois s'étaient retournés avec des yeux voilés, ni posséder sa position,.

"Maintenant, répandre leurs ailes et foule autour.

Au son heureux et bienvenu, et bienvenue avec brillant, ouverte face à un coeur brisé pour aimer l'étreinte.

Le rocher est frappé et aux années d'années futures de nouveau fraîche la marée de la Sainte-Larmes.

Et la musique sainte, chuchotant du temps de paix et de péché ensemble cessez-vous. "(Keble, sixième dimanche après Trinité. ').

Dans l'interview de Nathan avec David beaucoup peut avoir passé ce qui n'est pas enregistré. Mais il est improbable que (comme certains ont supposé) un long intervalle entre la confession du péché et l'assurance du pardon, ou que ce dernier a été donné lors d'une deuxième interview (2 Samuel 12:15). Percevant la sincérité de la repentance du roi, le prophète a immédiatement déclaré que Jéhovah a également mis loin (littéralement, "causé à passer," 2 Samuel 24:10; Zacharie 3:4) Son péché, remettant la pénalité de la mort, que la loi nommée et lui-même avait prononcé (2 Samuel 12:5); et est devenu un messager de la miséricorde, "un des mille" (Job 33:23), ainsi que du jugement. "Où le péché abondait, la grâce a beaucoup plus abondant." Considérons la rémission, pardon, pardon du péché,.

I. Besoin d'un homme pécheur. Le pardon du péché est un changement de relation personnelle entre Dieu et l'homme; dans lequel il y a:

1. Lancement de la condamnation engagée par ce dernier, à travers sa violation de la loi divine; L'enlèvement du déplaisissement (2 Samuel 10:1) et Wrath (Psaume 38:1) de Dieu; Les balades des transgressions (Psaume 51:1; Psaume 32:1, Psaume 32:2, Ésaïe 43:25; Romains 8:1); délivrance de la mort (Ézéchiel 18:21). Comme "tous ont péché", tous ont besoin de cela; Mais seuls ceux qui sont convaincus de la valeur du péché, du désir et de la chercher. Cela implique également:

2. Restauration de la communion avec Dieu; Ce qui est entravé par le péché, comme la lumière du soleil est interceptée par un nuage. "C'est le fondement de toute notre communion avec Dieu ici, et de toutes les attentes de notre plaisir de sa plaisir" (Owen, dans Psaume 130:1.).

3. Renouvellement du cœur dans la justice; ce qui, bien que séparé de celui-ci, n'est jamais aussi en réalité, et qui a été désiré par David avec la même intensité et prié pour le même souffle (Psaume 51:9, Psaume 51:10). Comme c'est-à-dire que Lamentable est la condition de cet homme sur lequel la colère de l'éternel, l'amour sacré "abidtheth" (Jean 3:36) l.

II. Accordé par un Dieu miséricordieux. Le pardon du péché est un acte ou un cadeau qui:

1. Dieu seul peut effectuer ou donner; la prérogative du souverain suprême, contre laquelle elle a été commise. "Le Seigneur a mis ton péché." "Pardon Sin est l'un des Jura Regalia, les fleurs de la couronne de Dieu" (T. Watson).

2. Produit de sa grande miséricorde et de grâce (Exode 34:7). "Il est impossible que cette fleur devrait ressort de toute autre racine" (Psaume 51:1).

3. repose sur un sol ou une cause morale adéquate; qui, bien que peu connu de David, était toujours présent à l'esprit de Dieu (1 Pierre 1:20), ombré dans la "souveraineté médiatique" des anciens âges et manifesté en Jésus Christ, "en qui nous avons le pardon des péchés" (Actes 13:38; Éphésiens 1:7).

"Voici la puissance et le héros la sagesse, qui a ouvert la nature, qui avait été renifiée depuis si longtemps, entre le ciel et la terre.".

(Dante, 'Par.,' 23.).

III. Annoncé par un ministre fidèle. Le prophète dit pas: "Je pardonne;" Il a simplement déclaré ce que Dieu avait fait ou prévu à faire (1 Samuel 15:28); Et en ce sens que ne peut y avoir absolution par l'homme. "Pour pardonner les péchés, c'est la partie et la prérogative inaliénable de Dieu. Absolvez, c'est d'élaborer et de transmettre le pardon à ceux qui ont la bonne disposition de cœur pour la recevoir; et c'est la partie des messagers et des représentants de Dieu, que ce soit sous l'ancien ou Nouvelles dispensations "(em Goulburn). La réclamation de toute autre puissance est une hypothèse sans fondement. La langue employée dans le Nouveau Testament fait référence à des cas de discipline dans l'Église, soit à la déclaration de l'amour pardonnant de Dieu, la réconciliation de Dieu en Christ et l'assurance de sa réalité (Matthieu 18:15; Jean 20:23; 2 Corinthiens 2:10); Cette assurance défendue pour son influence bénéfique, sur:

1. Sa conformité avec le mot révélé de Dieu (Jérémie 23:28; Galates 1:8).

2. Son énoncé par un serviteur fidèle, saint, miséricordieux de Dieu, dans son caractère ministériel et représentatif. "Le pouvoir de l'absolution appartenait à l'Église et à l'apôtre à travers l'église. C'était un pouvoir appartenant à tous les chrétiens: à l'apôtre, parce qu'il était chrétien, pas parce qu'il était un apôtre. Un pouvoir sacerdotal, sans doute , parce que Christ a rendu tous les chrétiens rois et prêtres »(FW Robertson, vol. 3.).

3. Sa communication et sa réception par telle que véritablement pénitent. "Le poète a dit avec beaucoup de justice, qu'aucun pécheur n'est absolu par lui-même; pourtant, dans un autre sens, le pécheur est absolu par cette très accusation de soi; et, le chagrin pour ses péchés, est libéré de la culpabilité d'eux "(Leighton).

Iv. Approprié d'un cœur croyant. L'assurance intérieur de la bénédiction du pardon:

1. Est généralement gagné par de nombreuses difficultés et des prières fervents. David a prié pour le pardon après l'assurance du prophète. "Psaume 51:1 me montre comment David se bat pour acquérir une certitude intérieure et consciente du pardon du péché, qui lui a été annoncé par Nathan" (Delitzsch). "Sous l'Ancien Testament, personne n'a aimé Dieu plus que lui, aucun n'a été aimé de Dieu plus que lui. Les sentiers de la foi et de l'amour dans lequel il marchait, il y a la plupart d'entre nous comme le chemin d'un aigle trop haut et dure Pour nous. Pourtant, à cette journée, les cris de cet homme après le son du cœur de Dieu dans nos oreilles »(Owen).

2. Est personnellement réalisé par la foi dans le mot inspiré de Dieu et déclarant sa miséricorde. "Ils croient vraiment que le pardon dans Dieu fait ainsi pardon.".

3. est généralement fréquenté avec la paix, le rafraîchissement et la joie, "Sweet comme le ruisseau vivant à la soif d'été." Heureux, c'est lui qui peut dire du cœur, "Je crois au pardon des péchés!".

"Bienheureux, c'est-à-dire que la transgression est enlevée, dont le péché est couvert; Béni est l'homme à qui lajéhovah ne comporte pas d'iniquité et dans l'esprit de qui il n'y a pas de guil.".

(Psaume 32:1, Psaume 32:2; Romains 4: 7 .).

RÉ.

2 Samuel 12:14.

(LE PALAIS.).

Donner l'occasion à blasphe.

"Néanmoins, parce que par cet acte, tu as causé [littéralement" causer, "etc." causée "causé, etc.] Les ennemis de Jéhovah de parler mal [« mépris »'' contemporn, '' Abhor, 'provoquer, '' blaspheme '], "etc. Un scorener, étant en compagnie d'un homme dévot, a eu l'occasion de parler méprise de ceux qu'il a appelés" les saints de l'Ancien Testament ", et surtout de David comme" un homme après le cœur de Dieu, "Demander" et qu'a-t-il fait? " "Il a écrit le cinquante-premier Psaume et la trente-seconde", était la réponse; "Et si vous chérissez de tels sentiments qu'il exprime, vous serez un homme après le cœur de Dieu." "Mais", a-t-il persisté ", dis-moi ce qu'il a fait de plus." "Il a fait ce que le prophète Nathan a dit causer que les ennemis de Dieu blasphe." "Le score a senti la réprimande et était silencieuse. Même à ce jour, l'influence pernicieuse de son péché apparaît; Mais, d'autre part, le fait de son avoir été enregistré est une preuve de, au moins, la véracité de l'Écriture; tandis que les leçons inestimables enseignaient par elle plus que compenser les effets pervers des mauvaises. "L'écrivain sacré est parfaitement conscient de la tendance de ce passage de l'histoire de David, et pourtant il n'est pas dirigé par le Saint-Esprit pour le supprimer. Cela aurait peut-être été supprimé. Les faiblesses de David ne sont pas moins utiles que ses vertus, si Nous n'améliorerons fidèlement les avertissements qu'elles nous les permettaient. Ce n'est qu'aux ennemis du Seigneur qu'ils ont une occasion d'une occasion de blasphème. Ils ne voudront effectivement jamais d'occasion; et nous ne sommes pas refusés des exemples salutaires que les Écritures tiennent Pour nous, parce qu'il y a des personnes qui les meurent à leur propre destruction. Mais c'est principalement dans les faillites du bien que les ennemis du Seigneur trouvent cause de triomphe »(Thompson, 'Davidica'). Concernant le péché de David et d'autres hommes pieux, observez.

I. Il est rendu d'autant plus culpable et remarquable par leur exaltation précédente. Culpable, dans la mesure où leur profession de piété, surtout lorsqu'il est embauché avec une position éminente, augmente leurs responsabilités et fournit des motifs spéciaux à une conduite cohérente; visible, dans la mesure où leur supériorité apparente envers les autres:

1. Attire l'attention des hommes à eux plus que d'autres, et empêche que leurs échecs puissent passer inaperçus.

2. Naturellement amène les hommes à s'attendre à d'autres que d'autres.

3. Produit une impression plus profonde par le contraste présenté entre ce qui est attendu d'eux et ce qui est réellement fait par eux. La transgression de David était en soi superbe; Mais c'était tout le plus grand, dans la vue des hommes, parce que commis par l'une de ses piété reconnues, et "dans la lumière féroce qui bat sur le trône et noircit chaque blot".

II. Il est calculé d'exercer une influence la plus préjudiciable sur les autres hommes. Le péché de chaque homme a un effet fastidieux sur ses camarades; Mais celui d'un homme pieux, dans une éminente degré, par:

1. Les causer non seulement de le mépriser, mais aussi d'autres, qui sont associés et identifiés avec lui dans la foi religieuse et le service, comme (comme lui) indigne de respect, insincère et hypocrite.

2. Incitant-les à contenir la religion elle-même; Doutez la Parole de Dieu, méfier la réalité de la piété partout et même parler du mal de Dieu lui-même; dans lequel il est généralement impliqué que le péché est sanctionné par la religion, ou du moins n'est pas empêché par celle-ci en raison de sa faiblesse essentielle. Une fausse impression des exigences et du caractère de Dieu est donnée.

3. réduire les contraintes de l'exemple saint, entrave l'acceptation de la vérité, en multipliant des excuses de négligence, encourageant l'indulgence dans le péché.

4. Offrir des moyens d'opposition à la foi, dans lesquels d'autres sont encore faits pour trébucher. "Cette observation nous donne une profonde perspicacité dans la position complète de David. En lui, le bon principe avait atteint la suprématie; le parti sans gueulait l'avait vu avec terreur, et maintenant ils se moquaient de la piété dans son représentant, qui, parce qu'il a occupé cette position , aurait dû garder la surveillance sur son cœur plus soigneusement, et ensuite a utilisé la première occasion de jeter le joug bourdonnant »(Hengstenberg). "Vers le devoir de Heathen Israël était, par obéissance à la Parole et aux commandes de Dieu, d'énoncer la théocratie et de l'amener à l'honneur et à la reconnaissance. Les transgressions du commandement de Dieu par le roi lui-même doivent mener les païens à la honte et à reprocher d'Israël et sur le dieu d'Israël "(Erdmann).

III. Son effet préjudiciable sur les autres dépend de leur propre caractère. Ce n'est que "les ennemis du Seigneur" qui méprise le Seigneur, sa Parole ou son peuple.

1. Leur inimitié les dispose à utiliser le péché d'un autre comme une raison en faveur du cours sur lequel leur cœur est déjà défini; Silencer ainsi la voix de la conscience. augmenter leur fierté et leur tromperie, et confirmer eux-mêmes dans l'incrédulité et la désobéissance.

2. Cela les indispose également de la considérer de manière appropriée; Considérer la force de sa tentation, la profondeur de sa pénitence, la sensibilité de ses aspirations après la justice; que la conduite d'un homme ne prouve pas le caractère de tous avec qui il est associé, toujours moins la vérité de la religion qu'ils professent, ou le caractère du dieu qu'ils servent; que cela ne soit peut-être pas sanctionné par Dieu, mais interdit, réprimandé et puni par lui; que ce n'est pas la norme de pratique, qui se trouve dans la loi de Dieu seul; et que "chaque homme doit rendre compte de lui-même à Dieu". Ceux qui sentent peuvent être dirigés par le fait que ceux-ci ne sont pas chutés, et ceux qui tombent à espérer augmenter; Mais les ennemis du Seigneur voient, mais une excuse pour persister dans le mal de leur chemin. "Les abeilles collecteront le miel et les araignées poison de la même plante, selon leurs natures différentes" (Scott).

3. Leur péché n'est pas entraîné par le péché d'un autre, mais plutôt augmenté par l'utilisation qu'ils en font. Néanmoins, "toute conduite de nôtre qui tend dans le moindre degré de renforcement de ce système de faux raisonnement, par lequel les pécheurs se confirment dans leurs péchés et sapent la foi et la pratique des autres, le péché du colorant le plus profond" (Thompson).

Iv. Bien que cela puisse être pardonné, il ne peut pas rester impuni. "L'enfant aussi qui est né vers toi doit mourir sûrement.,.

1. Manifester la justice et la justice de Dieu. La pénalité de la mort qu'il avait engagée a été transférée du père coupable au fils innocent.

2. Pour l'humilier plus profondément en raison de son péché, et de produire en lui «le fruit paisible de la justice» (Hébreux 12:11). "Pour les péchés les plus graves, une mise à la mery est tellement fabriquée pour obtenir des souvenirs longs et humiliants de la culpabilité aggravée" (Halley).

3. Pour contrer les effets diaboliques de son péché et "que l'occasion visible d'une autre blasphème devrait être enlevée". "Dieu dans sa sagesse a pris cet enfant, car il aurait dû vivre mais être dommage à David" (Willet). Ce n'était que le début d'un long parcours de châtiment dans sa famille (2 Samuel 13:1.), Sa personne (Psaume 41:1; Psaume 55:1; Psaume 39:1.), Et son royaume (CH , 14.). Jugement s'est mêlé à la miséricorde; Oui, c'était lui-même le châtiment de l'amour. "Quelle était la réponse à sa prière? Premièrement, la mort de l'enfant de Bathsheba. Ensuite, la découverte des crimes haineux dans son ménage. Enfin, la révolte de l'Absalom bien-aimé. Ces réponses à une prière pour le pardon? Oui, si le pardon soit Ce que David a pris cela pour vouloir dire la vérité dans les parties intérieures, sachant la sagesse secrètement »(Maurice) .- D.

2 Samuel 12:15-10.

(Le palais et le tabernacle.).

Le comportement de David dans l'affliction.

Dans l'une des chambres du palais de David, son petit enfant est frappé d'une maladie fatale. Dans un autre roi, cédé de ses robes royales et vêtus de sac, se prosterne dans de profondes chagrin et une tendance à l'abaissement. Il prie, pleure, jeûne et se trouve toute la nuit sur le sol. Ses serviteurs les plus âgés et les plus confidentiels s'efforcent de le réconforter et de le supporter de prendre de la nourriture, en vain. En longueur, le coup tombe; Et ses serviteurs craignent de communiquer l'intelligence, de peur de le plonger dans un dangereux paroxysme de chagrin. Mais leur comportement réservé et leur chuchotement doux entre eux indiquent ce qui s'est passé; et leur réponse à sa question "Est-ce que l'enfant est mort?" confirme sa conclusion. Cependant, contrairement à leurs attentes, il se lève, se lave et les oignons lui-même, met en train de devenir des vêtements, va dans la maison du Seigneur (le tabernacle attenant au palais) et verse son cœur dans les humbles adoration. Ensuite, retourner, il demande de pain et mange. Étonné de sa conduite, ils s'en renseignent sur la raison; Et il répond (en vigueur) qu'il a agi, pas de la perception ou de l'indifférence, mais d'une tenue de la volonté de Dieu et des circonstances modifiées de l'affaire. Bien que la vie de l'enfant accrochée en suspens, il pourrait espérer, par prière et par l'humiliation (puisque Dieu traite avec des hommes en fonction de leur attitude morale envers lui), d'éviter la calamité menaçante; Mais maintenant, il est parti, il est inutile de se livrer à la lamentation; La volonté de Dieu doit être soumise sans se repiquer (1 Samuel 3:18). «Ceux qui ignorent la vie divine ne peuvent pas comprendre les raisons d'une conduite de la croyante dans ses expériences variées» (Scott). "Quelle est la peine d'entre nous la comprendre! L'élément de péché conscient a donné à David pensées et sentiments autres que ceux ordinaires, et au-delà de l'appréciation de ceux qui ont cherché les signes habituels de chagrin" (R. Tuck). "Dans le cas d'un homme dont la pénitence était si sérieuse et si profonde, la prière de la préservation de son enfant doit avoir eu une autre source que l'amour excessif de tout objet créé. Son grand désir était d'éviter l'accident vasculaire cérébral, en tant que signe de la colère de Dieu, dans l'espoir qu'il pourrait être capable de discerner, dans la préservation de l'enfant, une preuve de la faveur divine résultant de la restauration de sa fraternité avec Dieu. Mais quand l'enfant était mort, il se meurtrait La puissante main de Dieu et reposait satisfait de sa grâce, sans se rendre à la douleur infructueuse »(O von Gerlach). Considérer-

I. Sa reconnaissance croyante de la main de Dieu. "David était un grand amateur de ses enfants" (Patrick); Et à un tel père, les souffrances de son enfant doivent avoir été naturellement une grave affliction. Mais:

1. Il s'est également perçu qu'il suffit d'un châtiment juste de sa transgression. C'est un fait commun de l'expérience que les souffrances d'un enfant sont souvent les fruits immédiats et inévitables du péché du père. Ceci est en effet, en aucun cas toujours le cas. Dans la plupart des cas, aucune cause morale ne peut être discernée, sauf le pécheur de la course auquel il appartient et qui est soumis à la loi universelle du chagrin et de la mortalité.

2. Il s'y perçoit, en outre, une administration miséricordieuse d'une telle châtiment. "Tu ne meurs pas. Howbeit," etc. (2 Samuel 12:14). Sa vie était épargnée de la miséricorde à lui-même et à son peuple. Il était affligé de telle manière que le plus propice à son avantage. Son enfant a été frappé d'arrêter la bouche des blasphémères. L'innocent souffre pour la culpabilité; Souffère-qui dira-t-il (croire en la sagesse parfaite, la justice et l'amour de Dieu) soit injustement ou à son propre inconvénient ultime?

3. Et il croyait à la susceptibilité divine à la suppression humaine; et qu'il pourrait être possible pour que le coup imminent soit mis de côté. "Qui peut dire si Dieu sera gracieux pour moi?" (2 Samuel 12:22). Il considérait évidemment la prédiction du prophète, bien que absolu sous forme, comme vraiment conditionnel (Ésaïe 38:1; Jérémie 18:7, Jérémie 18:8). Nous devons faire, pas avec un destin de fer, mais avec un père aimant, "plein de pitié et miséricordieux" (Jaques 4:11; Psaume 34:15; Psaume 103:13).

II. Son humiliation de prière en présence de Dieu.

1. Son chagrin n'était pas simplement naturel, mais spirituel; Le chagrin pénitential pour le péché, exposé à l'état solitaire, réfléchi, continua de soi, jeûne, pleurant et véritable buts d'amendement (Psaume 51:3, Psaume 51:4, Psaume 51:13). C'est la fin de la discipline afflictive de Dieu; Et, lorsqu'il est atteint, on peut espérer que l'occasion immédiate de celle-ci sera supprimée. Même lorsque l'affliction n'est pas directement en raison de la transgression personnelle, cela devrait conduire à la réflexion, à l'humiliation et au "chagrin pieuse".

2. C'était associé à une supplication fervente. Et David a suivi Dieu pour l'enfant "(2 Samuel 12:16)." Il n'a montré que son affection naturelle, subordonnant toujours sa prière à la volonté de Dieu; Comme le Christ faisait montrer sa condition humaine lorsqu'il a prié que la coupe puisse passer de lui »(Wilier). Quels maux préalent-ils averser, quelles bénédictions obtiennent-elles, à la fois pour nous-mêmes et les autres!

3. Bien que l'objet immédiat n'a pas été gagné, sa prière n'était pas rentable. Il a reçu la lumière, la force et le confort; a été gardé du désespoir et a permis de supporter dans un esprit droit tout ce qui pourrait se produire. Dieu entend toujours les cris de ses enfants; Mais il retient souvent ce qu'ils demandent. Il remplit ses demandes de manière supérieure, transforme la malédiction en une bénédiction et leur donne des jetons abondants de sa faveur (2 Samuel 12:25). "Si nous demandons quelque chose en fonction de sa volonté, il nous entend", etc. (1 Jean 5:14, 1 Jean 5:15 a >).

III. Son acquiescement joyeux dans la volonté de Dieu. "Et David est découvert du sol", etc. (2 Samuel 12:20). Considérant qu'il vain de s'efforcer de s'efforcer et de pleure sur un événement qui ne pouvait pas être modifié et qu'il considérait comme l'expression de la détermination réglée de Dieu (Deutéronome 3:26), il a agi par conséquent:

1. Avec une soumission fidèle à son volonté souveraine, sage et bénéfique; renforcé par la conviction qu'il serait lui-même, ere longtemps, "va le chemin de toute la terre", et être au repos; Et par l'espoir de rencontrer à nouveau son enfant à Dieu (2 Samuel 12:23). "La religion", a été remarquée ", est résumée dans une soumission de mots. La principale vertu du christianisme et la racine de tout le reste est une préparation en toutes circonstances pour remplir la volonté de Dieu en faisant et souffrir.".

2. Avec une contrainte résolue sur ses sentiments naturels de chagrin et de regret. "Les conséquences non rentables et mauvaises, la nature pécheuse, de douleurs abondantes pour les morts, sont facilement déduites de la partie antérieure de cette réflexion (" pourquoi devrais-je jeûner? ", Etc.); dans ce dernier (" je vais aller à lui ') Nous avons les motifs les plus forts pour faire respecter nos efforts contre cela - un remède convient parfaitement à la maladie »(John Wesley).

3. Avec une performance joyeuse de tâches immédiates, pratiques et appropriées; En attendant d'attention à l'apparence et aux besoins personnels, le culte du public à la Chambre de Dieu ("pleurant ne doit pas gêner le culte"), édifiant la conversation avec des amis, un avocat consolant au triste (2 Samuel 12:24

2 Samuel 12:23.

(LE PALAIS.).

La mort d'un enfant.

"Je vais aller chez lui." David avait au moins un aperçu de la vie future. L'attente d'aller chez son enfant dans la tombe lui aurait donné peu de confort. Mais quelle que soit la signification qui peut être attachée aux mots comme prononcés par lui, ils peuvent être envisagés de manière rentable par nous à la lumière de l'Évangile. La raison ne verse que la lumière des étoiles sur l'avenir; Les révélations de l'Ancien Testament seulement Twilight; Mais Jésus-Christ, le soleil de la justice, illumine de la lumière du jour. Le parent chrétien, endeuillé de son petit enfant, a-

I. La persuasion de l'existence continue des disparus, dans le monde invisible, spirituel, éternel, "la maison du père;" où il:

1. Conserve sa personnalité consciente (ni cesser d'être, ni la "avalée dans la mer d'être générale").

2. atteint la perfection la plus élevée dont sa nature est capable (ses capacités de connaissances, de sainteté et de bonheur étant développées progressivement).

3. Reste en sécurité permanente (libérée toujours des tentations et des chagrins de cette vie). Sur quels motifs une telle persuasion repose-t-elle?

(1) La nature d'un enfant-spirituel, immortel, irrégulière, «n'ayant aucune connaissance entre le bien et le mal» (Deutéronome 1:39).

(2) le caractère de Dieu; Sa justice et sa bienveillance, et sa relation paternelle ( Jérémie 19: 4 ; Ézéchiel 16:21; Joël 2:16; Jonas 4:11), ce qui, bien que compatible avec la souffrance de l'innocent dans ce monde (en raison des objectifs bienfaisants à laquelle elle est subordonnée) , n'est pas aussi avec leur condamnation finale.

(3) Les enseignements et les actions du Christ et de son travail rédempteur (Matthieu 18:1; Matthieu 19:13 ; Matthieu 21:16; 1 Corinthiens 15:22). "Ils appartiennent au royaume des cieux." Quels que soient les inconvénients qu'ils souffrent de leur relation avec Adam sont plus que dépassés par la grâce abondante de Dieu en Christ. "Il rassemblera les agneaux avec son bras et les portera dans son bosom" (Ésaïe 40:11).

II. L'anticipation de la réunion future avec les disparus; impliquant:

1. Espérons du salut personnel de celui de celui qui le chérit.

2. Croyance de la reconnaissance individuelle de ceux qui sont connus sur Terre.

"Je vous ai entendu dire que nous verrons et connaîtrons nos amis au ciel si c'est vrai, je verrai mon garçon à nouveau.".

('King John,' Actes 3. SC. 4.).

3. Espérance de participation commune à la fraternité, au service et à la joie du Seigneur céleste.

"Ah! Ta tacieuse poupe impitoyable nous a châties,.

Nous goûter le long de la route étroite;

Ton oiseau, qui se réchauffe et nous éblouissait un moment.

Hath est retourné à la demeure.

Seigneur, quand nous sommes purgés dans le four,.

Pouvons-nous avoir notre petit enfant à nouveau?

Toute l'angoisse par les olives dans le jardin,.

Toute ta vie et la mort sont vaines, si tu ne nous cédez pas la nôtre! "(Reden Noel, le monument d'un petit enfant. ').

III. Consolation dans la perte douloureuse des défunts; dérivé de ce qui a été dit, le fait qu'il vient de la main d'un père et les avantages qu'il apporte par.

(1) Enseigner la patience dans les essais de la vie;

(2) Attachement modérateur à ses bénédictions;

(3) affection spiritualisée pour ceux qui sont laissés;

(4) Intensifiant le désir de la maison céleste.

"Considérons à qui ils sont allés, de ce qu'ils ont été pris, pour ce qu'ils ont été pris, et comment ce berleur nous paraîtra lorsque nous venons mourrons nous-mêmes" (W.m. Taylor).

"'Tis chagrin construit l'échelle brillante, dont les rondes d'or sont nos calamités".

RÉ.

2 Samuel 12:24, 2 Samuel 12:25 .

(JÉRUSALEM.).

La naissance de Salomon.

(Références: 1 rois 1-11; 1 Rois 1 Chroniques 22-29; 1 Chroniques 2 Chroniques 1-9.; Psaume 72: 1-19 ; Proverbes 1:1; Ecclésiaste 1:1;Ecclésiaste 1:1.) Où il y a quelque temps, un enfant mort était au milieu de signes de chagrin, il réside maintenant un enfant vivant au milieu de signes de joie. David voit un don de Dieu, une réponse à la prière qui semblait être refusée, "un engagement de pardon et un signe d'espoir". En lui, nous voyons celui qui était destiné à devenir le plus sage des hommes, le plus glorieux des monarques-Solomon (dont le nom ne se produit que ici et 2 Samuel 5:14, dans ce livre) -

"La grande lumière, don de la sapience si profonde, si la vérité soit la vérité, qu'avec un ken d'Amplitudeno aussi large d'Amplitudeno Second Hath Arisen.".

(Dante, 'Par.,' 10.).

Remarquer:

1. Sa filiation. David, Bathsheba; De qui il a hérité de la force physique et de la beauté, des qualités mentaux et morales, une perspicacité perçante, une grande coefférité, une compétence en situation de décision, des susceptibilités sensuelles, etc. Rang et privilèges royaux. "L'histoire de l'enfance d'un homme est la description de l'environnement de ses parents" (Carlyle).

2. sa naissance. Après la chute, la repentance et le pardon de David, et la mort de son nourrisson sans nom (voir, 1 Chroniques 3:5); Quand Rabbah était tombé, la paix a été établie et la prospérité abondait. Le temps était propice.

3. Son nom. (1 Samuel 1:20.) "Et il a qualifié son nom de Solomon" (équivalent à "l'homme de la paix", "Pacifique", Fridrich), "parce qu'il considérait sa naissance comme un engagement qu'il devait maintenant devenir un partitaker à nouveau de la paix de Dieu »(Keil); ou peut-être en allusion à la condition pacifique du royaume et "de la volonté de la paix que la paix soit allouue comme un don de Dieu, contrairement aux guerres de la vie de son père" (erdmann; 2 Samuel 7:12; 1 Chroniques 22:9). "Et Jéhovah l'aimait" et épargnait sa vie, contrairement à celle de l'enfant mort. "Et il [Jéhovah] envoya par la main [à travers] Nathan le prophète; et il [Nathan] a appelé son nom Jedid-jah [Jedid équivalent à" David "," chéri; " «Bien-aimé de Jah,« son propre nom étant combiné à celui de Jéhovah], à cause du Seigneur », qui l'aimait; "Une déclaration pratique sur la part de Jéhovah que le Seigneur aimait Salomon, de quoi David pouvait et visait à discerner que le Seigneur avait béni son mariage avec Bathsheba. Jedidia, donc, n'a donc pas été adopté comme le nom de Salomon" (Keil). "Le père pieux, dans son bonheur, supplia l'oracle, à travers Nathan, à conférer au nouveau-né un nom de nouveau-né d'importation et de Salomon, comme ses parents l'appelaient, ont reçu à travers le prophète le nom supplémentaire glorieux de Jedidiah. La tristesse du sort de son premier enfant a rendu les présages sous lesquels la seconde est entrée dans sa place plus propice; et nous pouvons facilement comprendre que de tous ses fils, celui-ci est devenu le cher "(Ewald).

4. Son éducation; ou les influences qui sont allées pour former son caractère; de Nathan, à qui il a peut-être été confié; de David, pendant ses années en déclin; de Bathsheba ( 2 Samuel 11: 3 ); d'une maison et d'un tribunal où la polygamie a prévalu; de tout l'apprentissage de l'âge; de la révolte d'Absalom et d'autres événements publics. "Une vie de berger, comme son père, meublée, nous pouvons croire une meilleure éducation pour son appel royal. Né sur le violet, il y avait un risque inévitable d'un luxe égoïste. Bradled dans des liturgies, entraînés à penser principalement du magnifique" Palais 'de Jéhovah, dont il devait être le constructeur, il y avait le danger d'un formalisme esthétique, puis de l'indifférence ultime "(Smith," dict "de la Bible').

5. Ses perspectives, après la mort d'Absalom, sinon avant (2 Samuel 7:12; 1 Chroniques 22:9; 1 Rois 1:13); son adhésion et son éminence.

6. Ses années de clôture.

7. sa préfiguration, pas en caractère personnel mais le bureau royal, de "Le prince de la paix" "Nous ne devons pas confiner notre vision de la vie personnelle de David et de la règne de David. Après que nous l'avions vus tombé et souffrant de péché, nous devons le voir monter Encore une fois et revivre dans un règne plus glorieux, à Solomon, son fils, qui a commencé à régner pendant que David Son Père était toujours en vie, afin que la continuité soit plus clairement marquée. Et surtout, nous devons le contempler comme culminant à la hausse et à atteindre Le point culminant de sa gloire, que Dieu lui avait révélé, et pour lequel il avait déjà eu d'aspiration pieuse, en Christ, le Divin David et le fils de David, le Salomon, le Jedidiab, le constructeur de l'église visible sur Terre et glorifié au ciel "(Wordsworth) .- d.

2 Samuel 12:26-10.

(1 Chroniques 20:1: L-3).

La chute du rabbah.

Cet événement, qui s'est produit après une siège de deux ans, entre la chute de David et sa repentance, présente plusieurs contrastes significatifs.

1. Succès matériel associé à une défaillance morale. Son armée victorieuse, son entreprise se terminant en triomphe; David lui-même surmonté par la tentation et troublé d'une conscience coupable. Le succès et la prospérité mondialement ne sont pas une véritable mesure de la valeur morale et de la paix et du bonheur intérieur.

2. Conduite louable affichée par un caractère indigne. Après avoir capturé la ville la plus basse, Joab, avant d'attaquer la citadelle, "envoyé des messagers", etc. (2 Samuel 12:27). Le général politique a peut-être souhaité échapper à l'envie et sécuriser la faveur du roi; Apparemment, cependant, sa conduite exposait considérablement l'honneur de son maître, de sa modestie et de son humilité. Même les pires hommes ont de bonnes qualités et effectuent souvent d'excellentes actions. "Il est possible que l'homme soit fidèle à une seule personne et perfide envers les autres. Je ne trouve pas de Joab autre que ferme et fidèle à David au milieu de tous ses mensonges privés" (Hall).

3. une fin désastreuse suivant un début présomptueux. (2 Samuel 12:29.) Dans cette ville, le grand conflit a été lancé, veulonner, fièrement et méprisant (2 Samuel 10:1

4. gravité excessive pratiquée par une règle généreuse (2 Samuel 12:31); non sanctionné par Dieu; Mais expressif de l'humeur actuel de David ( 2 Samuel 11: 22-10 ) et exigé par l'excitation de l'indignation populaire.

(1) la conduite cruelle des ammonites (L Samuel 2 Samuel 11:2; Amos 1:8);

(2) les pratiques communes de l'âge;

(3) un zèle intense contre l'idolâtrie;

(4) la forte conviction d'être un instrument nommé d'exécution de la vengeance divine (Psaume 149:7); - Peut pallier la culpabilité, bien qu'ils ne puissent justifier la procédure de David; Ce qui, à la lumière de la vérité et de la justice, doit être condamné et considéré comme un blot sur sa grande renommée. Cela procède à l'hypothèse de l'exactitude de l'explication généralement donnée du texte, ce qui n'est nullement certain (voir Commentaires critiques) .- D.

Homélies par G. Bois.

2 Samuel 12:5.

Auto-condamnation inconsciente.

Les grands pécheurs sont généralement capables de discerner et de condamner dans d'autres méchants de méchanceté similaires à ceux. Cela donne un avantage à ceux qui les convaincraient de leurs péchés. Nathan en a utilisé dans le traitement de David et avec un bon effet.

I. La parabole de Nathan. Il présente une image de conduite suffisamment comme celle de David pour préparer la voie à sa condamnation, et pourtant jusqu'à présent différent de ce que sa dérive ne devrait pas être immédiatement détectée. C'est une photo de:

1. Covétosité brute. Pour un homme pauvre de convoiter une partie de l'abondance d'un homme riche est naturel, bien que faux; Mais pour un homme riche pour convoiter, le petit homme pauvre est la méchanceté monstrueuse. Telle était la conduite de David envers Uriah.

2. vol qualifié.

3. Oppression des faibles par le fort.

4. Violation des sentiments qui auraient dû être soumises au respect. L'attachement du pauvre homme à son agneau d'animaux de compagnie. La contrepartie était l'affection d'Uriah pour sa femme et, jusqu'à ce qu'elle soit séduite, de la femme pour son mari.

II. Son effet sur le roi. Il semble surprenant qu'il ne voyait pas à la fois le sens et l'intention du prophète. Peut-être que Nathan avait été habitué à lui faire plaider la cause des blessés qui ne pouvaient obtenir aucun redressement autrement, et David l'imaginait que c'est sa course maintenant. En outre, c'était bon depuis que les péchés de David étaient commis; Pourtant, le prophète avait jusqu'à présent été silencieux à leur sujet et serait-il moins soupçonné de venir administrer des reproches pour eux maintenant. Par conséquent, tous inconsciemment, il:

1. affiché une colère chaude contre le mauvais barbe.

2. a passé une phrase sévère sur lui; Dire qu'il méritait la mort et la condamne à la quatrième restitution que la loi requise (Exode 22:1 )A Illustration remarquable de Romains 2:1. S'il avait été conscié qu'il passait une peine sur lui-même, il aurait probablement été moins sévère. Ou s'il s'était souvenu de ses propres crimes, il aurait difficilement condamné un homme dont le crime était tellement moins odieux. Mais ce n'est pas une chose inhabituelle pour que de grands délinquants soient difficiles dans leur jugement des autres qui sont beaucoup moins culpables qu'eux-mêmes.

III. La réplique de Nathan.

1. Il a demandé à David lui-même le jugement qu'il avait prononcé. "Tu es l'homme!" Avec quel terrible avant cela doit être tombé sur les oreilles du roi! Il était auto-condamné, auto-condamné. À une telle auto-condamnation, cela devrait être le but des enseignants religieux de diriger leurs auditeurs. Ce n'est pas permis, en effet, à moins que dans des cas très extrêmes, pour traiter les individus en public dans de tels mots que Nathan's à David; Mais le travail du prédicateur n'est pas effectivement fait jusqu'à ce que chaque auditeur dont le péché est décrit soit mis à lui dire: "Je suis l'homme!" Utiliser la langue d'un grand prédicateur d'une ancienne génération (Robert Hall), "Sans descendre à une spécification de circonstances aussi mineures que de rendre nos adresses personnelles, ils doivent incontestionnablement être caractéristiques, que la conscience du public puisse ressentir le la main du prédicateur la recherche et chaque personne sache où se classe lui-même. Le prédicateur qui vise à faire du bien s'efforcera, surtout, à isoler ses auditeurs, à placer chacun d'eux et à lui rendre impossible pour lui de s'échapper En se perdant dans la foule. Au jour du jugement, l'attention excitée par la scène environnante, l'étrange aspect de la nature, la dissolution des éléments et le dernier atout, n'auront aucun autre effet que de provoquer les réflexions du pécheur de revenir avec une marée plus accablante sur son propre caractère, sa phrase, son destin inconnu; et au milieu des innombrables millions qui l'entourent, il pleura-t-il séparément. C'est ainsi le ministre chrétien Sho Uld s'efforce de préparer le Tribunal de la conscience et de tourner les yeux de chacun de ses auditeurs sur lui-même. " Les auditeurs devraient accueillir une telle prêche et remercier Dieu pour les condamnations qu'il produit, comme une étape nécessaire dans le processus de leur salut.

2. Il a fidèlement livré le message de Dieu à lui.

(1) lui rappelant la grande gentillesse de Dieu pour lui.

(2) le charger distinctement avec ses crimes.

(3) prononcer sur lui la peine divine.

Dans l'ensemble de l'entretien, Nathan a agi avec un courage singulier et une fidélité à celui qui l'a envoyé.

Iv. LE RÉSULTAT. La confession franche et pénitente de David de son péché; et son pardon. S'il avait été totalement durci, il aurait peut-être ressuscité la fidélité du prophète, le rejeta de colère, ou même lui ordonner de la prison ou de la mort. Mais le fonctionnement de sa propre conscience l'avait préparé à reconnaître la justice des paroles de Nathan; Et ceux-ci fonduisent maintenant en contrition le cœur chargé mais têtu qui est long, qui a finalement trouvé de soulagement dans les mots brefs mais sincères, "j'ai péché contre le Seigneur;" À laquelle le prophète a pu retourner la réponse consolante, "le Seigneur a aussi retiré ton péché; tu ne meurs pas" (comp. Psaume 32:3).

Apprendre:

1. Le devoir de reproduire le péché dans d'autres. (Lévitique 19:17.).

2. La valeur d'un ministre ou d'un autre ami assez fidèle pour administrer les reproches.

3. La responsabilité qui attache à la tour pour discerner et condamner le péché dans d'autres.

(1) Il devrait nous induire d'éviter les péchés que nous condamnons et d'autres comme eux.

(2) Il augmente notre culpabilité si nous validons de tels péchés.

(3) Il devrait induire une auto-condamnation et une pénitence copieuse lorsque nous les tombons en tombe. L'indignation que nous ressentons contre les péchés des autres devraient être allouées seuls, pour faire face à laquelle il y a plus d'espoir que de s'efforcer de convaincre et de réformer nos voisins; En outre, lorsque nous avons abandonné nos propres péchés, nous serons mieux adaptés pour réprouver et modifier d'autres délinquants (voir Matthieu 7:4, Matthieu 7:5).

4. La bonté de Dieu dans la première envoi de rétablissement pour avertir et convertir, plutôt que d'infliger une punition rapide. - G.W.

2 Samuel 12:9.

Mépriser les commandements de Dieu.

David, par ses péchés graves, avait pratiquement démontré le mépris des commandements bien connus de Dieu contre le convoitant de l'épouse d'une autre et contre l'adultère et le meurtre. D'où la force de cette remontrance. Il peut être correctement adressé à tous ceux qui montrent de quelque manière que ce soit au mépris de l'un des commandements divins; À tous les hommes, donc, étant donné que tous sont à certains égards et, dans une certaine mesure, coupable de ce péché.

I. Qui peut être dit de mépriser les commandements de Dieu?

1. Ceux qui ne prennent aucune douleur pour les connaître et les comprendre. Qui ne pense pas que cela vaut la peine de s'enquérir, en référence à leur cours de vie, de leur devoir envers les autres, ou de toute action particulière, voire leur religion religieuse et leurs observances, quelle est la volonté de Dieu; Mais se content de suivre sans remettre en question les coutumes du monde qui les entoure, ni leurs propres inclinations et habitudes.

2. Ceux qui refusent de donner lieu à leur attention lorsque leur attention est appelée à eux. Qui peut être par leurs propres consciences, ou par d'autres hommes.

3. Ceux qui les désobéissent. Et le degré de mépris montré par la désobéissance sera proportionnel à.

(1) leurs connaissances;

(2) leur souvenir, à l'époque, du commandement, de son auteur et de ses sanctions;

(3) les difficultés de désobéissance qui doivent être surmontées; et.

(4) Les remontrances de la conscience et de l'Esprit de Dieu, qui ont résisté et conquis.

II. Leur péché et leur folie. Ils peuvent être adressés comme le prophète adressé David, "pourquoi", etc.

1. Quel sol rationnel avez-vous de le faire? Voir le commandement.

(1) est "du Seigneur", qui a le droit le plus élevé à l'obéissance de ses créatures;

(2) se déroule de la raison parfaite et de l'amour infini; et donc.

(3) est adapté pour promouvoir le bien de chaque etc. "La loi est sainte et le commandement saint, et juste, et bon (Romains 7:12). Considérez tout commandement particulier que vous avez ignoré, et vous verrez que tout cela est vrai de cela; et cela, donc votre conduite est stupide et méchant.

2. Comment ça peut "vous" le faire? Qui ont été posés sous des obligations si lourdes par la gentillesse de Dieu; Qui sait si bien son caractère, ses réclamations et ses lois; qui ont si souvent et de différentes manières professaient l'amour et la loyauté envers lui; qui sont liés par tant de considérations pour définir un bon exemple; ou (comme dans le cas de David) sont nommés pour être soulevé par la loi, un gardien d'innocence, un protecteur de la morale publique.

3. Comment "osez" que vous le faites? Compte tenu de la honte et des blessures morales que vous apportez vous-même; le mal que vous faites à d'autres personnes; les terribles menacements de la Parole de Dieu contre les pécheurs; sa connaissance de tout ce que vous faites; Sa terrible sainteté et sa justice; et son pouvoir tout-puissant d'exécuter ses menaces. Vue également de la mort et du jour du jugement, lorsque vos péchés les plus secrets seront amenés à la lumière et punis.-G.W.

2 Samuel 12:10.

Despisers de Dieu.

"Tu m'as méprisés." Dans les péchés terribles dont David avait été coupable, il avait traité Dieu avec mépris. Il avait traité de ne pas tenir compte de toute la gentillesse de Dieu pour lui; avait ignoré ses revendications; Montré le mépris pratiquement pour son autorité, ses préceptes, son respect de sa conduite, sa justice et ses sanctions, sa faveur, sa voix dans la conscience. L'accusation apportée contre David peut être portée contre de nombreux qui ne sont pas coupables de crimes brut et flagrants comme celui.

I. Qui sont coupables de Dieu de mépriser?

1. Tout le péché implique le mépris de lui. Ça montre:

(1) indifférence quant à son être et aux perfections. Si le pécheur ne disait pas hardiment, "pas de Dieu", il l'ignore pratiquement, le laisse sur son comportement et traite sa présence et son observation de lui, sa haine au péché, ses jugements menacés, à l'absence d'importance, Pas digne d'une considération sérieuse (voir Psaume 10:13).

(2) mépris pour son autorité.

(3) Des mépris de sa gentillesse (Romains 2:4).

(4) Le mépris de sa sagesse, comme exprimé dans ses lois. Comme si le pécheur pensait qu'il pouvait guider et se gouverner mieux que Dieu.

(5) Détester sa faveur et sa amitié.

2. Certains types de péchés peuvent être mentionnés comme indiquant un tel mépris.

(1) un incident et un mécontentement. Comme si les cadeaux de Dieu ne valaient pas la peine d'avoir.

(2) Rejet de Christ et de Salvation - ses meilleurs cadeaux, dans lesquels il apparaît plus pleinement et manifestement qu'à Aught d'autre. "Il me méprise de me mépriser qui m'a envoyé" (Luc 10:16). "A fait malgré l'Esprit de Grace" (Hébreux 10:29).

(3) négligence des Saintes Écritures. Dans eux, Dieu vient de nous instruire, de nous faire part de sa propre sagesse, de faire connaître sa volonté, etc. Pour les négliger, c'est de montrer à son mépris de lui.

(4) négligence quant à son service. Quant aux heures et aux exercices de la dévotion. Dieu nous invite à converser avec lui, à faire connaître nos demandes, avec la promesse de réponses gracieuses. Ne pas tenir compte de la prière ou offrir un culte irréel, est de le traiter avec mépris: il est le plus digne d'être loué. Refuser de le louer ou de louer des mots seulement, est de le mépriser. Dans le sacrement du souper du Seigneur, il vient spécialement près de chez nous, pour communiquer avec nous en Christ, pour nous nourrir du corps et du sang de son fils. Se détourner du Saint-Fête ou venir avec l'hypocrisie, ou avec des cœurs ou des mains teintées d'un péché irréfléchi, est de le traiter avec mépris. Et dans une vie plus active, être négligée, paresseuse, indifférente; lui offrir un service à un horizon; Pour le présenter avec des offres de Niggard; est de montrer un manque de respect grave à lui (voir Malachie 1:6).

(5) mépris pour son peuple, ou l'un d'entre eux. Comme si le pieux était nécessairement fanatique. Ou parce qu'ils peuvent être faibles ou inexpérimentés (Matthieu 18:10) ou médiocre (Jaques 2:6). Ou parce qu'ils diffèrent de nous dans le jugement ou les observances (Romains 14:3, Romains 14:10 ). "Il me méprise, me méprise" (Luc 10:16).

II. Leur folie et la méchanceté. Considérant:

1. Qui est méprisé. "Moi." La majesté infinie, la source et le boyau de tous les êtres, le donneur de tous les bons, du créateur, de la préserveur et du bienfaiteur de ceux qui le méprisent, sans qui ils n'ont rien et ne peuvent rien faire; Parfait dans tout ce qui est bon et digne de toute estime et d'amour; qui est révérité, adoré, aimé et servi par les plus hautes intelligences, par tous les sages et bons dans tous les mondes; Le père de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui tout ce qui est glorieux dans la sainteté et l'amour semble, révélant les glorieuses excellences de Dieu.

2. Qui est le Despisers. "Tu." Donc ignorant, si nécessaire, alors dépendant, si bienheureusement béni, si pécheur, si pervers à l'esprit et au cœur, et incapable, tandis que quelque chose de Dieu, de juger des meilleures choses. C'est la créature qui méprise son créateur, la folie méprisant la sagesse, la faiblesse méprisant l'omnipotence, la perte de méprisant son libérateur, le détestant le méprisant qui l'enrichirait avec des richesses éternelles.

3. Le contraste entre lui qui est méprisé et les choses qui sont valorisées. Dieu est rejeté et traité à peu ou pas de compte; tandis que des choses qui ne valent rien ou nuisible, ou si de précieuses n'avaient que une valeur limitée et transitoire, sont très prévisibles et poursuivies comme si la valeur et l'importance suprême.

4. Qu'est-ce qui est impliqué dans la méprisant Dieu. C'est de te mépriser, nos propres âmes et leur salut, les vraies richesses et l'honneur, notre bonheur vrai et éternel, la vie éternelle, tout ce qui mérite la plupart d'être appréciés.

III. Leur destin.

1. être comme eux-mêmes méprisés. "Ils me méprisent seront légèrement estimés" (1 Samuel 2:30). Ils vont augmenter "à la honte et au mépris éternel" (Daniel 12:2), exposé et considéré comme des imbéciles et traités comme sans valeur. "Reprendre l'argent Les hommes les appellent, car le Seigneur a rejeté les rejeter" (Jérémie 6:30).

2. Pour trouver par voie misérable, quelle est la réalité et la manière dont ils sont essentiels à leur bonheur qu'ils ont mal compris. Apprendre la valeur de sa faveur par la perte irréparable de celui-ci. Le péché de le mépriser, ils ne seront plus en mesure de s'engager. Mais le destin peut être évité par la repentance, comme l'affaire de David enseigne (2 Samuel 12:13) .- G.W.

2 Samuel 12:13.

Confession et pardon.

Deux choses sont très surprenantes dans ce récit: la méchanceté terrible de David et la miséricorde abondante de Dieu.

I. Confession de David. C'était:

1. Très invite. L'adresse du prophète a réveillé aucun ressentiment. Il n'y avait aucune tentative d'évasion, de palliation ou de justification de soi. Comment pourrait-il y avoir? Il a immédiatement reconnu son péché. C'était le résultat, non seulement des reproches fidèles de Nathan, mais également des exercices mentals précédents du roi. Le temps qui s'était écoulé depuis la commission de ses péchés, ou une partie de celui-ci, avait été un moment douloureux pour lui. Soufflé de culpabilité consciente, mais non maîtrisé à la contrition, il avait été misérable (voir Psaume 32:3, Psaume 32: 4 ). Les avertissements de Nathan ont terminé les travaux; Le cœur du roi était fondu à la pénitence et il ne dégaré à son âme par une confession franche.

2. Très bref. Comme la prière du publican (Luc 18:13). Lorsque le coeur est le maximum, les mots sont les moins difficiles. Pas la longueur d'une confession, mais sa signification et sa sincérité sont la chose importante. Il est tellement avec des confessions d'hommes les uns aux autres: un mot, un look, ou une action sans mot, est souvent suffisant, toujours meilleur qu'un long discours.

3. Très approprié. A reconnu Sin-Sin "contre le Seigneur". Nathan avait souligné le stress sur ce point et David répond en conséquence. Il avait également grogneusement les uriahs, Bathsheba aussi et avait péché contre le peuple sous sa règle; Mais la plupart avaient-t-il péché contre Dieu. D'où sa langue dans Psaume 51: 4 . Seulement comme le péché est ainsi considéré est "chagrin diapaigre" possible.

II. Son pardon. Ce qui était:

1. Immédiat. Il nous entendrale que si grande un pécheur aurait dû être si rapidement pardonné, si tôt assuré de pardon. Nous aurions pu considérer un retard plus approprié. Mais Dieu est toujours prêt à pardonner; Il n'attend que pour la confession pénitente du pécheur. Il n'y a aucune raison de retard du pardon que l'impénétence du pécheur et l'incrédulité. Au moment où ils sont maîtrisés, la pardon est accordée. Cela a été assuré par les promesses de l'Ancien Testament, telle que Ésaïe 55:7. Dans les nouvelles assurances, nous avons les mêmes assurances et les difficultés qui découlent de la condamnation du pénitent de la justesse de la punition menacée de transgresseurs (sa conscience étant du côté de la justice divine) sont enlevées par le sacrifice d'expiration de Christ.

2. Gratuit. Sans condition sans conditions, aucune demande de pénitences, ni compensations ni d'offres de péché. Le péché était trop sérieux pour ceux-ci. Donc, David sentit (Psaume 51:16). Seul un pardon parfaitement libre pourrait répondre à l'affaire. Un nouvel amour et service suivrait; Mais ceux-ci ressortaient de la gratitude pour le pardon, pas de l'espoir de la sécuriser. La tentative de mériter ou de gagner pardon pour des transgressions passées par des souffrances volontaires, par des prières multipliées ou des cérémonies, ou par une obéissance future, est absurde sur la face de celle-ci et, aussi contraire à l'Ancien Testament quant au nouveau. C'était à la "multitude de la miséricorde de Dieu" (Psaume 51:1) que David a fait appel; Et c'est à la même grâce abondante que montré dans l'Évangile que nous devons faire confiance.

3. déclaré. Nathan prononça l'absolution du roi: "Le Seigneur a également mis ton péché; tu ne mourras pas." Les hommes aimeraient une assurance similaire à eux-mêmes individuellement; Et le système de certaines églises est construit pour rencontrer ce souhait. Sur la confession du péché à un prêtre, il prononce l'absolution. Mais cette pratique est injustifiée et délimitée. Sans doute l'absolution ne vaut rien à moins que le pécheur soit vraiment pénitent; Et s'il le sait, il est inutile; Et dans les multitudes des cas, il est le plus pernicieux, favorisant les espoirs sans fondement. Si les hommes pouvaient lire le cœur, comme Nathan, un message spécial de pardon de Dieu dans chaque cas, ils pourraient prononcer en toute sécurité l'absolution. Mais dans les cas ordinaires, personne ne peut connaître la réalité de la repentance jusqu'à ce qu'elle soit prouvée par la vie; Et donc, aucun ne peut assurer en toute sécurité le pécheur de son pardon réel jusqu'à ce que cette assurance soit inutile. Le repentant pécheur, venant à Dieu par la foi en Jésus-Christ, est assuré de pardon.

(1) par les promesses de Dieu, et.

(2) Par l'Esprit de Dieu dans son cœur en appliquant les promesses à l'individu et lui permettant de les confier et de commencer à lui la vie chrétienne. Un nouveau cœur est donné avec le pardon; Et cela, avec ses fruits dans la conduite, devient une preuve croissante de Pardon.

4. Pourtant, avec une réservation. La peine de mort, auquel David avait pratiquement condamné lui-même, a été remise; Mais d'autres sanctions n'étaient pas. On a été spécifiquement mentionné - la mort de l'enfant (verset 14); Et les autres, dénoncés (Ésaïe 55:10) Avant la confession et le pardon, nous savons de l'histoire ultérieure ont été infligées. Et il est souvent le cas que les conséquences douloureuses du péché continuent longtemps après que la pardon soit accordée, peut-être jusqu'à la mort. Dirons-nous alors que le pardon n'est pas réel et complet? En aucun cas. Mais parce que c'est réel et complet, le pécheur pardonné doit souffrir. La souffrance change de caractère change. A partir de GAD, ce n'est plus une infliction pénale, mais le châtiment cornâtre et la discipline.

(1) maintenir un souvenir salué du péché et produire une gratitude et une humilité constantes;

(2) préserver dans l'obéissance et promouvoir la sainteté;

(3) Vinter aux autres la justice de Dieu et les avertir contre le péché. Et quant au pénitent lui-même, ses souffrances ne produisent aucune amertume, abjection ou maussade. L'amour à celui qui châtonne, gardé vivant au sens de son amour pardonal et de son amour paternel, lui permet de se céder au châtiment, reconnaissant, démissionnaire, acquiescent et cherchant sérieusement à réaliser le bénéfice prévu.

En conclusion:

1. Admirez, adorez, faites confiance à la confiance et proclamez l'amour pardonnage de Dieu.

2. Laissez les pécheurs se repentir, avouer et abandonner leurs péchés, qu'ils peuvent obtenir le pardon. Pour, nonobstant l'amour de Dieu et le sacrifice du Christ, aucun pécheur imprévent ne sera pardonné.

3. Ne laissez aucun désespoir pénitent. Pas même le backslider, et bien que ses péchés aient été aussi mauvais que David.

4. Ne laissez aucun présumer. L'une des conséquences les plus difficiles et les plus persistantes du péché de David et du Pardon a été encouragée au péché, que des personnes stupides et méchantes ont dérivé d'eux, ou -roions-nous? -Pritumenté à dériver. Pour tellement stupide et impie, c'est qu'il tourne le récit à un tel but qu'il est difficile de croire en la sincérité de ceux qui le font. Plutôt, ils aiment leurs péchés et sont heureux de tout ce qui pourrait se calmer quelque peu leurs consciences à les commenter. Laissez un tel considérant que l'effet approprié du récit est de rendre le péché odieux et de l'éveiller de celui-ci; Et que les péchés de ceux qui le lisent et persistent dans le péché sont rendus doublement coupables. Telles travaillent leurs cœurs et promouvant en elles-mêmes une incapacité de se repentir et une incapacité d'être pardonnée.-G.W.

2 Samuel 12:14.

La religion a reproché à travers la conduite des religieux.

La méchanceté de David a donné l'occasion de reprocher la religion par les impies parmi ses sujets, et par les peuples païens autour. En effet, il occasionne blasphème et mépris de la religion jusqu'à nos jours.

I. MONTRE QUELQUES OCCASIONS NETTRESSION ET REACHE DE LA RELAMPION. La conduite doit être celle d'hommes de prétoire religieuses, et plus leur profession est stricte, et plus leur position est importante, tant plus grand nombre de malheureux qu'ils font.

1. Grande incohérence entre la profession et la conduite. Immoralité brute, fraude, mensonge, avarice, intempérance, tempérament hâtif, vengeance, etc.

2. Présentation indigne de la religion elle-même. Rant ignorant, onctueux Cant, trop d'insistance sur de simples réfinations doctrinales qui ont peu ou pas d'incidence sur la vie pratique, élaborer le cérémonialisme, des conflits féroces dans une église, une amertume sectaire et une exclusivité, une indifférence au bien-être de la population générale, des prétensions de bureau, Ambition, ou avarice, -Toutes de différentes manières et de diplômes d'occasion "Les ennemis du Seigneur à Blasphe.".

II. La classe de personnes a conduit ainsi à mépriser et à reprocher la religion. "Les ennemis du Seigneur." Pas ses amis; Ils savent trop bien la valeur de la religion; révérence et j'adore trop. L'effet de cette conduite sur eux est le chagrin, l'auto-examen et la surveillance et la prière plus grandes, de peur qu'ils soient également surmontés par la tentation. Aussi la prière et l'effort (si possible) pour restaurer ceux qui ont péché. À l'occasion des incohérences des chrétiens de mépriser et de réviler leur religion est un signe manifeste d'inimitié à Dieu. C'est aussi une marque d'une grande ignorance de la religion qu'ils révélaient; Pour, les avons-ils compris, ils perçoivent son opposition aux péchés et aux follies de ses adhérents professés; Et que sa vérité et sa bonté sont restées la même, quelle que soit leur conduite. Ou, si on dit que ce n'est que la profession de religion qui est parlée avec mépris, il est clairement injuste de lancer une Slur sur tous ceux qui le font à cause des péchés de quelques-uns de leur nombre.

III. Les maux graves ainsi forgés.

1. Les calomners sont eux-mêmes blessés. Pour les occasion à Blaspheme, c'est d'occasion l'augmentation de leur culpabilité et du plus dur durcissement de leurs cœurs; ATTENDU QU'il devrait être le but des bons hommes de faire tout ce qui est possible de les amener à la connaissance de la vérité et de l'expérience du salut.

2. Le discrédit est mis sur la religion. Par conséquent, certains qui auraient pu être disposés à se renseigner dans ses revendications, et d'autres qui se préparaient à faire une profession ouverte de la piété, sont dissuadées de le faire. Dans ce point de vue, les incohérences des chrétiens sont une affaire sérieuse. Ils aident à promouvoir dans la société un sentiment défavorable à la piété sérieuse et à la profession de celui-ci.

3. Les cœurs des chrétiens due et cohérent sont blessés et affligés.

4. Surtout, et y compris tous, le nom de Dieu est déshonoré et le progrès de son royaume vérifié.

Enfin, laissez les professeurs incohérents de religion réfléchir aux paroles de notre Seigneur (Matthieu 18:7, version révisée), "Malheur au monde à cause des trottoirs] car il doit être nécessaire que les occasions viennent; mais malheur à cet homme à travers que l'occasion cometh! "- GW.

2 Samuel 12:22 , 2 Samuel 12:23 .

La maladie et la mort d'un nourrisson.

Cette partie de la narration nous introduit à un spectacle qui, dans ses principales caractéristiques, est assez commun. Un enfant écoeurant et mourant, un parent s'efforce de faire face à Dieu dans la prière et à la jeûne pour sa vie, mais s'efforce de vain. Mais il y a des circonstances particulières ici qui donnent à la scène un intérêt particulier.

I. La maladie fatale de l'enfant.

1. la cause de celui-ci. Les souffrances et les décès de petits enfants sont douloureux à témoigner et réveillent de nombreuses interrogations. Pourquoi ces agneaux innocents devraient-ils souffrir? Pourquoi le pécheur devrait-il être pécheur? Pour lequel nous pouvons répondre, pourquoi ne devraient-ils pas, en veillant à ce que la mort est une évasion d'un monde de péché et de misère, avec ses terribles possibilités de mal, dans le monde de la pureté parfaite et éternelle, la sécurité et le bonheur? Réside, celui qui a donné la vie peut le prendre à son plaisir. Sainte Écriture jette une lumière supplémentaire sur le mystère. Cela nous enseigne en général que la mort est entrée dans le monde à travers le péché. Les enfants meurent parce qu'ils appartiennent à une race pécheur et mourante. Leurs morts font partie de la pénalité des péchés des hommes. Dans eux, l'innocent souffre pour la culpabilité, à cause de leur culpabilité et de promouvoir leur délivrance du péché. Parmi les forces au travail pour promouvoir la repentance et la sainteté, non les moins puissants sont la mort de petits enfants. Dieu trouve ainsi un moyen du cœur des parents et de leurs enfants survivants. Dans le cas de David, nous avons exprimé une explication divine de la mort de la Babe (2 Samuel 12:14). Il a été infligé à cause du péché auquel il devait son existence et à justifier la justice de Dieu comme contre les blasphèmes de ses ennemis. Et pas peu de peu à présent, la mort de l'enfant est la conséquence directe et la pénalité des péchés de son père ou de sa mère. Mais dans de tels cas, comme dans David, l'amour est révélé aussi bien que la justice. "Le Seigneur a frappé" l'enfant de David, non seulement de montrer son mécontentement au péché de David, mais d'approfondir sa pénitence et de promouvoir sa piété et sa sainteté.

2. Son effet sur David. Il aurait pu sembler probable que, lorsque le bébé a été emporté malade, le Père, tout en ne voulant pas avoir à sa mort, aurait autant été très bien affligé à la perspective. Car c'était un enfant de honte, et tant qu'il a vécu serait un rappel perpétuel du passé terrible, et continuerait à en revivre le souvenir de celui-ci dans la cour et la nation. Et c'est une preuve frappante de la tendresse et de la force des affections du monarque que la perspective de la mort de son petit garçon était tellement pénible pour lui. En partie, cependant, son intense aspirant que la vie de l'enfant devrait être épargnée probablement du sentiment que ce serait une nouvelle assurance pour lui que ses péchés étaient pardonnés. Dans sa détresse, il a eu recours à la prière pour la restauration de l'enfant. Comment pourrait-il faire cela, voir Nathan lui avait expressément dit qu'il devrait certainement mourir? Il semble que les annonces divines de punitions n'étaient pas considérées comme irrévocables, même positives leurs termes. Comparez les eaux d'Hezekiah ( 2 ROIS 20: 1-12 ) et de Ninive (Jonas 3:4). Don David a dit: "Qui peut dire si Dieu sera gracieux pour moi, que l'enfant puisse vivre?" Et il a persévéré dans la prière et le jeûne et l'humiliation de l'auto-humiliation jusqu'à la mort de l'enfant éteint tout espoir. Il "entra" à une partie à la retraite de son palais et à l'est de lui-même sur le sol, beseeching dieu pour l'enfant et jeûne (2 Samuel 12:16); Et dans ces exercices, il s'est poursuivi jour et nuit, jusqu'au septième jour, l'enfant est décédé (2 Samuel 12:18). Sans doute, au cours de cette période de communion solitaire avec Dieu, non seulement (couvercle qu'il prie pour la vie de l'enfant, mais reflétait beaucoup ses péulations, se réfléchissait à son chagrin donné, prié pour le pardon et un cœur nettoyé, se rendit lui-même et son bébé. La volonté divine, cherchait la force de supporter ce qui pourrait être devant lui et la grâce de tirer des profits durables de tout ce qu'il passait, quelle que soit la question. Dans tout ce que nous faisons bien de le prendre comme exemple.

II. La mort de l'enfant. Les prières offertes pour la restauration de l'enfant étaient sincères, importunées, persévérantes; Mais ils ont été offerts en vain. "L'enfant est mort." Pourtant pas en vain. Pas vrai. La prière est en vain. Cela apporte de la bénédiction à celui qui l'offre plus grand que ce qui lui est refusé. Dieu donne "plus que nous demandons" mieux que nous demandons. L'effet de la mort de son enfant sur David étonna ses serviteurs. Il "est apparu de la terre et s'est lavé et s'est oint lui-même et a changé de son habillement et est entré dans la maison du Seigneur et vénérait", etc. (2 Samuel 12:20

1. Il a mis de côté tous les signes de deuil.

2. Il est allé dans la tente sainte et vénérait. Son culte serait désormais d'un personnage différent de celui qu'il avait offert dans sa propre vie privée. PLUS PLUS PARTICULES POUR LA VIE DE L'ENFANT, mais les expressions de soumission à la volonté de Dieu en toute longue durée; reconnaissance de la justice de Dieu et de la gentillesse aimante dans ce qu'il avait fait; prières pour soutien et consolation et sanctifiant la grâce, pour lui-même et la mère chagrin, et que Dieu serait, à travers ce coup douloureux, glorifiez son propre nom.

3. Il a expliqué et justifié sa conduite à ses serviteurs étonnés. Ils ont exprimé leur perplexité. Il explique en leur rappelant l'inutilité totale d'un jeûne plus poussé et de pleurer. Les morts ne peuvent être rappelés à la vie. La vie va aller aux morts; Les morts ne reviendront pas à la vie. Il est vrai que cette considération a souvent un effet terrible dans l'augmentation de l'angoisse du deuil. Cela ajoute le désespoir au chagrin. Le sentiment qu'il est impossible de rappeler les défunts; que plus l'être cher sera vu, ou entendu, ou embrassé; que le reste de la vie doit être dépensé sans la société qui était si chère et semblait si essentielle au bonheur, est accablante. Néanmoins, le sens de l'Unaltertérité du fait et de l'inutilité totale du chagrin prolongé, a en fin de compte un effet calmant. Les hommes se rapprochent pour se rapprocher à l'inchangeable. Mais il y a une plus grande paix et une plus grande consolation dans la vérité que l'expression de la volonté de l'infiniment sage et du bien. Croyant cela, nous réconcilons nos esprits, pas à un simple fait difficile, sévère, mais à la volonté de notre Père céleste, qui nous aime et nous fait mal parce qu'il nous aime. La deuxième expression employée par David en référence à l'impossibilité de retrouver son enfant est digne de préavis. "Il ne me reviendra pas." Cela nous rappelle que lorsque nos amis sont morts, toutes les opportunités, non seulement de profiter de leur présence et de leur société, mais de leur bénéficier, et de leur faire de notre devoir, est parti. Une cause de regret et de chagrin pénitential si nous avons échoué dans notre devoir. et une raison de davantage de soins à faire de notre devoir envers ceux qui restent et à la recherche de leur pardon pendant que nous pouvons pour tout faux nous leur avons fait. Il y a aussi une consolation en référence à ceux qui nous ont été emmenés de nous, qu'ils ne peuvent pas revenir, lorsque nous avons une bonne assurance qu'elles sont au ciel. Nous ne pouvons pas souhaiter qu'ils rentrent du ciel à la terre. Nous remercions Dieu pour leur délivrance totale de péché et de chagrin et toute responsabilité envers ces maux.

4. Il a exprimé ses propres attentes quant à l'avenir. "Je vais aller chez lui" (2 Samuel 12:23). Où? À la tombe? Sheol (équivalent à Hadès)? ou au paradis? La pensée précise de David dans ces mots est à peine vérifiable. Il a peut-être pu dire seulement qu'il doit rejoindre l'enfant de la région de la mort. Probablement, cependant, il a exprimé un espoir de réunions conscientes dans le monde futur; et le chrétien, en prenant les mots, peut exprimer par eux un espoir plus confortable et plus confiant de rejoindre ses petits enfants et ses parents chrétiens et ses amis dans un état de bénédiction que c'était possible des croyants de l'Ancien Testament, bien que des aperçus de l'avenir glorieux étaient à fois apprécié par eux. "Pas perdu, mais parti avant" est une pensée qui réconforte quotidiennement des milliers de personnes. Et il est ressenti à quel point il est préférable que le désir de réunions soit rempli plutôt que là-que, que nous devrions aller à nos amis décédés dans ce monde de la perfection et de la joie, pas ils nous reviennent dans ce monde d'imperfection et problème. Seulement nous prenons soin de vivre que de tels espoirs peuvent être raisonnables. Pensez à quel point la pensée est terrible, «je vais me rendre à lui», comme chéris d'un pécheur impénitiant à l'égard d'un autre qui s'est allé à son malheur! Dans quelle raison les réunions de ceux qui ont vécu ensemble dans l'impiûment et le péché ici et ont encouragé et nous ont aidés dans la pratique d'eux! Mieux vaut être mort dans la petite enfance! Mieux vaut ne pas être né! -G.w.