Actes 6

EXPOSITION.

Actes 6:1.

Maintenant, dans ceux-ci, A.V. (Ce n'est pas ἐκείναις, répondant à מהֵהָ מיַַיַָָּ, mais ταύταις); Multiplier pour multiplié, a.v.; Juifs grecs pour Greciens, A.V. Les Juifs grecs; Les hellénistes, car c'est l'appellation d'eux dans le grec; Cela signifie bien ceux qui parlaient grecs ou ont suivi des usages grecs, appliqués aux étrangers, ici bien sûr des Juifs. De la même forme et de sens similaires est le mot "à judaïser" traduit "pour vivre comme les juifs" (AV, Galates 2:14) et les formulaires "pour se démoder" " Platoniser, "" Attention ", etc. Les hellénistes étaient ces Juifs de la dispersion qui vivaient dans des pays où le grec a été parlé et qui parlait eux-mêmes grec. C'était pour des raisons de telle que la version Alexandrine des Écritures, appelée communément la LXX., A été faite. Hébreux; Palestinien et autres Juifs, qui parlait araméen (2 Corinthiens 11:21; Philippiens 3:5; Actes 21:40, Actes 9:41), et dans l'église d'Éphèse (1TI 5: 3, 1 Timothée 5:9 , 1 mi 5:10, 1 Timothée 5:11, 1 Timothée 5:16). Ils se sont donnés à la prière et aux œuvres de la miséricorde. Du quotidien; καθημερινός ne se produit que dans le Nouveau Testament et rarement dans les écrivains grecs; ἐημερινός, d'une fièvre quotidienne, est utilisé par Hippocrate et peut éventuellement avoir suggéré l'utilisation de ce mot rare à Luke le médecin.

Actes 6:2.

Et pour alors, a.v.; apte pour des raisons, a.v.; abandonner pour congé, a.v. Ce n'est pas en forme; littéralement, agréable; ἀρεστόν est souvent le rendu de בוֹט dans la LXX.; par exemple. GEM Actes 16:6; Deutéronome 12:28. Dans Exode 15:26, Deutéronome 6:18 , etc., il représente רָָׁׁיָ, ce qui est juste. Servir des tables. Le lecteur anglais doit se rappeler que la "ministration" de Deutéronome 6:1, le "Servir" de ce verset et le "diacre" qui était le nom des nouveaux officiers, sont toutes des formes du même mot grec (διακονία διακονεῖν διάκονος). Dans Deutéronome 6: 4 "Le ministère de la Parole" est opposé à "la ministration quotidienne" de la viande. Le passage donne un avertissement nécessaire aux ministres de la Parole de Dieu de ne pas dépenser trop de temps et de force sur n'importe quel travail laïque, même si ce sera un travail de charité. Ils doivent se donner à la Parole de Dieu et à la prière. Il y a des laïcs chrétiens à servir des tables.

Actes 6:3.

Regardez-vous donc, frères, de pour la fois, des frères, regardez-vous, a.v.; bon pour honnête, a.v.; Esprit pour Saint-Esprit, A.V. et t.r.; de la sagesse de la sagesse, a.v. Bon rapport; littéralement, témoigne de la part de; C'est bien parlé de. Donc, dans Hébreux 11:5, il est dit d'Enoch que "il avait le témoin lui supporté qu'il a plu à Dieu" et dans Hébreux 11:4 de Abel que "il avait le témoin lui supporté qu'il était juste;" Ainsi, dans Actes 10:22 Cornelius est un homme "bien rapporté par toute la nation des Juifs". Dans Actes 16:2 Timothy est dit "bien rapporté de (ἐμαρτυρεῖτο) par les frères". L'esprit. Le numéro sept était peut-être fixé en référence aux exigences du service, certains pensent parce qu'il y avait sept tables à fournir; Et en partie peut-être de sept étant le nombre sacré, le nombre d'exhaustions - sept églises, sept esprits, sept étoiles, sept enfants (1 Samuel 2:5), sept fois (Psaume 119:164). De sept après avoir été le nombre de premiers diacres surviennent la coutume dans certaines églises de toujours avoir sept diacres, qui ont poursuivi quelques siècles dans l'église de Rome. L'un des canons du Conseil de néo-césarea a promulgué que "il faut que ce soit sept diacres dans une ville", et Saint-Marc aurait ordonné sept diacres à Alexandrie. Mais les besoins des églises ont progressivement remplacé toutes ces restrictions. Qui nous pouvons nommer. La multitude choisie, les apôtres nomment. L'apostolat apparaît comme le seul ministère de l'Église au début. À partir de l'apostolat, il est d'abord évolué le diaconat, puis le presbytérat, comme besoin de chacun de chacun ( actes 14:23 ).

Actes 6:4.

Continuez fermement à nous donner continuellement, A.v.; dans (le ministère) pour à, A.V. Fermement. Le verbe προσκαρτερέέ est d'une utilisation fréquente dans les actes (voir Actes 1:14; Actes 2:42; Acte 5: 1-42: 46;Actes 8:13; x. 7; voir aussi Colossiens 4:2). Il est utilisé de personnes et de choses auxquelles tout le monde adhère de près et de persévérance, qui sont placés dans le cas datif, comme ici. Mais parfois, il a des prépositions ἐν ou εἰς après cela, comme dans la loi 5: 1-42: 46; Hist. de Susann. 7; Romains 13:6.

Actes 6:5.

Saint-Esprit pour Saint-Esprit, A.V. La mention de Stephen et le récit qui suit le martyre de Stephen à Stephen's Martyre à Saint-Paul (Actes 7:60), montrez à ce que l'écrivain tente. Il sélectionne les incidents de l'histoire de l'église à Jérusalem qui se connectent le plus directement avec cela après l'histoire qui était l'objet qu'il avait en vue. Certains ont pensé que le caractère grec de tous les sept noms est une indication qu'ils étaient hellénistes. Toute conclusion, cependant, n'est pas justifiée, comme de nombreux Juifs qui n'étaient pas hellénistes avaient des noms grecs ou latins, par ex. Paul, Sylvanus, Aquila, Priscilla, Marcus, Justus, Petrus, Didymus, etc. Dans le même temps, il est probable que certains d'entre eux étaient. Un, Nicolas, était une prosélyte. L'objet, sans doute, était d'assurer une équité parfaite de la distribution des organismes de bienfaisance de l'Église. Stephen et Philip (Actes 8:5, etc .; Actes 21:8) sont les deux seulement dont nous savons quoi que ce soit au-delà de leurs noms.

Actes 6:6.

Quand ils avaient prié, ils leur ont posé les mains. Ils n'ont pas prié sans imposition de mains, ils ne les ont pas laissés les mains sans prière. Donc, dans les sacrements, dans la confirmation et l'ordination, le signe extérieur ou le rite est accompagné de prière pour la chose signifiée. Et la grâce de Dieu est donnée à travers le sacrement ou le rite de réponse à la prière de la foi (voir Actes 8:15 et le Bureau du baptême, la prière de la consécration dans le bureau de la Sainte Communion, et les services de confirmation et d'ordination). (Pour la mise en place de la main en tant que mode de transmission d'une grâce et de bénédiction spéciales, voir Nombres 27:3; Deutéronome 34:9; 39> MATTHIEU 19: 13-40 ; Luc 4:40; Actes 8:17; Actes 13:3; 1 Timothée 5:22; Hébreux 6:2.).

Actes 6:7.

Extrêmement pour grandement, a.v. Étaient obéissants à la foi. Comparez la phrase, obéissance de la mousse ou "à la foi" ( Romains 1: 5 ; Romains 16:25). L'ajout d'une grande multitude de prêtres était un incident important de l'histoire de l'Église, à la fois comme une ordonnance supérieure des hommes et une classe très susceptible de se préjuger de la foi qui les volerait de leur importance.

Actes 6:8.

Grace pour la foi, a.v. et t.r.; forgé for a fait, a.v.; Signes pour Miracle, A.V. Pouvoir (Actes 1:8, note); Le pouvoir de travailler des miracles surtout, mais aussi un autre pouvoir spirituel au-delà de sa propre force naturelle (voir Actes 6:10). Ce pouvoir s'est montré dans les signes et les merveilles qu'il a travaillé.

Actes 6:9.

Mais pour ensuite, un. V. ; certains d'entre eux qui étaient pour certains, un. V. ; des Cyréniennes et des Alexandrins pour les Cyréniennes et Alexandriens, un. V. ; Asie pour Asie, a. V. De la synagogue, etc.. On aurait dit que quatre cent quatre-vingt synagogues à Jérusalem à Jérusalem à l'époque de notre Sauveur (Olshausen, sur Matthieu 4:23 ). Mais c'est probablement un nombre fantaisiste; Seulement il peut être considéré comme une indication du grand nombre de tels lieux de culte juif. Tibériade aurait eu douze synagogues. Dix personnes adultes étaient la congrégation minimale d'une synagogue. Il semble que l'énumération des synagogues dans notre texte, que les Juifs étrangers avaient chacun leur propre synagogue à Jérusalem, alors que Chrysostom suppose, où les hommes de la même nation ont assisté à la Jérusalem; pour la construction de la phrase consiste à fournir avant κυρηναίων et à nouveau avant ἀλεξανδρέέν les mêmes mots que précédent λιβερτίνων, VIZ. καὶ τῶν ἐκ τῆς σνναγωγῆς τῆς λεγομένης, afin de dire "et certains d'entre eux qui étaient de la synagogue appelé des cyréniennes", etc.. Les très nombreux Juifs de Cyrène et d'Alexandrie nécessiteraient sans doute une synagogue pour eux-mêmes. Les libertins étaient, comme l'explique Chrysostom, "Freedmen of the Romains. "Ils sont considérés comme étant principalement des descendants des Juifs qui ont été emmenés prisonniers de Pompey et déportés à Rome, qui étaient ensuite émancipés et retournés à Judaea, bien que certains (Meyer, Romains 1:1 Actes 2:10 ; Simon, qui portait la croix de notre Sauveur, était "un homme de Cyrirue;" Il y avait des "hommes du Cyrène" à Jérusalem au moment de la persécution qui se posait à propos de Stephen ( Actes 11:19 ); et "Lucius of Cyrène" est mentionné dans Actes 13:1. Il était donc naturel que les Cyréniennes devraient avoir une synagogue de leur propre à Jérusalem. Des Alexandries. Alexandrie avait une population juive de 100 000 habitants à cette époque, égale aux deux cinquièmes de toute la ville.. Le célèbre Philo, qui était au Moyen Age à ce moment-là, était un Alexandrie, et les Juifs Alexandriens étaient les plus grands de leur race. Les Juifs installés à Alexandrie à l'époque d'Alexandre le Grand et Ptolémée Lagus. Le lxx. La version des Écritures a été faite à Alexandrie principalement pour son utilisation. Nous pouvons donc être sûrs qu'ils avaient une synagogue à Jérusalem. Et d'entre eux de Cilicia. La transition des Juifs africains à celles de l'Asie est marquée en changeant la forme de phrase dans καὶ τῶν πὸ κιλικίας. Il y avait beaucoup de Juifs à Cilicia, et il a sans doute influencé st. Paul dans la prêche là-bas, ainsi que le fait de son être sa propre province natale (voir Actes 15:23, Actes 15:41; Galates 1:21). Josephus fait une mention fréquente des Juifs dans les guerres entre les ptolémées et l'Antiochus le grand, avec qui les Juifs se sont partis et, en conséquence, étaient très favorisés par lui. Et on pense que beaucoup qui avaient été chassés de leur domicile par les guerres et d'autres qui ont été apportés par lui de Babylonia, installés à son époque à Cilicia, ainsi que d'autres parties de ses dominions asiatiques. Séleucus a également encouragé les Juifs à s'installer dans les villes de l'Asie de son royaume, en leur donnant la liberté des villes et en les mettant sur un pied d'égalité (ἰσοτίμους) avec des Macédoniens et des Grecs ('. Juge. , '12. 3. 1, 3). Asie; Signification du même district que dans Actes 2:9 (où voir note). Preuve de l'abondance des Juifs en Asie récolte tout au long des actes (8. 16, 24, 42, 45; Actes 14:19; Actes 16:13; Actes 18:26, Actes 18:28; Actes 19:17; Actes 20:21). Que les Juifs d'Asie ont été très bigrotés, nous apprenons de Actes 21:27 (voir aussi 1 Pierre 1: 1 ).

Actes 6:10.

Résister à la résistance, a.v. Cela faisait partie du "pouvoir" mentionné dans Actes 6:8.

Actes 6:11.

Ensuite, ils sous-tendent, etc. La ressource de ceux qui sont pitoyables en argumentation est la violence ou la trahison. Mots blasphemmes contre Moïse. Il faut se rappeler que, à ce moment-là, tout le peuple juif était dans un état de frénésie malheureuse et une jalousie la plus sensible pour l'honneur des institutions de la mosaïque - sentiments qui ont éclaté dans des révoltes constantes contre le pouvoir romain. L'accusation contre les apôtres des blasphèmes de parole contre Moïse était donc la plus probable qu'elles auraient pu piquer pour susciter la mauvaise volonté contre eux.

Actes 6:12.

Saisi pour attrapé, a.v.; Pour, A.V. Et ils ont agité; c'est-à-dire au moyen des rapports diffusés par les hommes qu'ils ont considérés et en travaillant sur les sentiments du peuple et des aînés et des scribes, ces hommes des synagogues qui leur ont tellement excité qu'ils ont obtenu la permission d'arrêter Stephen et de l'amener devant le Sanhedrim .

Actes 6:13.

Mots pour les mots blasphemmes, A.V. et T.r. Mettre en place de faux témoins. La similitude du procès de Stephen à celui de notre Seigneur est frappante. Le même objectif visant à faire taire une véritable langue parlant de mort; le même emploi de faux témoins; la même lutte de bons mots en actes criminels; et la même douceur et la même patience à la mort dans les martyrs justes. Bienheureux serviteur marcher si étroitement dans les marches de tes seigneurs! (comp. Matthieu 5:11, Matthieu 5:12; 1 Pierre 4:1. 1 Pierre 4: 14-60 ). Ce lieu saint; Le Sanhedrim était assis dans l'une des chambres du temple, appelée Gazith. Cela avait été interdit par les Romains, mais l'interdiction était en suspens dans la période actuelle de l'anarchie (Lewin).

Actes 6:14.

À nous pour nous, a.v. Nous l'avons entendu dire, etc. Ces faux témoins, comme ceux qui déformaient les mots de notre Seigneur (Matthieu 26:61; Jean 2:19), sans doute basé leur accusation sur un semblant de la vérité. Si Stephen avait dit quelque chose comme ce que Jésus a dit à la femme de Samarie ( Jean 4:21 ) ou à ses disciples (Marc 13:2), ou Ce que l'écrivain de l'épître aux Hébreux a écrit (8. 13), ou ce que Saint-Paul a écrit aux Colossiens (Colossiens 2:16, Colossiens 2:17, Matthieu 26:61, Matthieu 26:71; Jean 9:29, etc.) , est d'elle-même une expression opproble (Comp. Actes 7:40 ), et le ὁ ναζζραῖος, le nazarène, est destiné à être encore plus davantage.

Actes 6:15.

Fixer leurs yeux pour avoir l'air injustifié, A.V. (Voir ci-dessus, Actes 3:4). Le Conseil aurait naturellement le regarder, dans l'attente de sa réponse à la preuve qui vient de livrer contre lui. Dans son visage, illuminated avec un éclat divin, ils avaient une réponse qu'ils auraient bien fait pour écouter (pour la luminosité du visage d'un ange, Comp. Matthieu 28: 3 ; Daniel 10: 6 ; Apocalypse 10:1, etc.).

HOMÉLIE.

Actes 6:1.

Conseils sages.

La prospérité de l'église était super. La première hypocrisie avait été cueillie par les racines et brûlées, afin de parler en présence de toute la congrégation. Une crainte sacrée s'était mêlée à la foi et à l'amour de donner une réalité intense à la religion des disciples. L'Esprit de Dieu avait porté un témoignage actif à la Parole des apôtres par des signes et des merveilles; Et la guérison de nombreuses malades avait conciliées multitudes et les attachées à l'église. Les apôtres avaient été renforcés et encouragés par la ministration surnaturelle d'un ange les apportant de la prison et les enchèlent de la consommation de temps en dépit de leurs ennemis; Et enfin, leurs ennemis mêmes ont été réduits au silence et l'un des chefs d'entre eux avait conseillé ses boursiers, "laisse ces hommes seuls". Avec une rafale de zèle fraîche, la prédication du Christ avait été portée et le nombre de disciples a été grandement multiplié. Mais maintenant, un nouveau danger est apparu. L'une des premières institutions de l'organe de culture avait été de fournir les désirs de la classe la plus désolée - les veuves - et de gadonner leurs cœurs par une ministration quotidienne de la nourriture sur le fonds commun. Mais, dans l'augmentation rapide du nombre, les mesures prises au début pour garantir l'abondance et l'équité dans la distribution se sont révélées insuffisantes. Les apôtres, qui avaient été les seuls souverains et officiers de l'Église, avaient des choses plus importantes que même la répartition des organismes de bienfaisance de l'Église et, en leur absence, les abus étaient apparus. Alors que les veuves de l'hébreu convertis, ainsi appelées, étaient bien soignées, les veuves hellénistes, à travers une certaine partialité de la part de ceux qui avaient la gestion des tables, ont été négligés. Ils ont été déduits avec des endroits pires et des tarifs plus rares que leurs sœurs hébraïques ou, peut-être, ne trouvaient peut-être aucune place de tous pour eux. Naturellement, leurs amis se sentaient lésés et murmuraient à un tel traitement inconsidéré. Et le corps chrétien, avant si étroitement uni dans les liens d'amour en Jésus-Christ, a montré des signes de scission en deux corps, hébreux et hellénistes. Que devait être fait? Le danger était-il le danger d'être méprisé et les plaintes étaient-elles à mépriser parce qu'elles ne concernaient que la viande qui péritèrent? Les veuves et leurs amis sont-ils à dire qu'ils ne devaient être occupés que de cette viande qui enseigne à la vie éternelle, que le fils de l'homme leur donnerait librement et impartial, et leurs griefs ne doivent pas rester inadressées? Ou, en prenant une vision en jush et de graver de la question, les apôtres diminuent-ils leurs travaux spirituels et abandonner leur temps et leur force de l'organisation des organismes de bienfaisance et de la répartition du pain quotidien? Ils ne l'ont fait ni. Mais avec une sagesse remarquable, ils ont immédiatement fondé un nouvel ordre d'hommes, dont les activités spéciales devraient être d'assister à la ministration quotidienne et de voir qu'aucun n'était favorisé et aucun laissé échappé. Et, de concilier confiance dans l'impartialité approfondie de la distribution, ils ont invité toute l'Église à élire sept hommes de sagesse et de piété approuvées, à qui cette confiance importante devrait être commise. Le plan semble avoir été éminemment réussi, alors que nous n'entendons plus de murmures et de plaintes. Les leçons pratiques à apprendre sont celles-ci.

1. Ne méprisez jamais les griefs d'autres personnes ou leur donner une lumière parce qu'ils ne vous affectent pas. Surtout laissez aucun pasteur d'un troupeau sous-estimer les vexations temporelles et personnelles de tout paroissien qui peut les poser devant lui. Aux pauvres, même de petites pertes semblent des choses très graves. Et si au sens de la perte, on ajoute un sentiment d'injustice ou d'injustice, les murmures sont très réelles et représentent des plaies profondes. Ils doivent être gentiment et judiciairement assisté à.

2. Encore une fois, tous, et en particulier le clergé, devraient sentir toute l'importance de l'impartialité dans le traitement de leur peuple. Le favoritisme dans la distribution de la charité ou même des pastoraux doit être résolument évité, personne ne doit être "négligé" car d'autres sont préférés. Les murmures ne sont pas toujours fortes; Mais assurez-vous que tout traitement injuste ou supercilical figurera sur la poitrine; que, si étendu aux classes, cela fera une fissure grave dans l'unité de l'Église; et cela empêche efficacement ceux qui se pensent injustement traité de la création de bénéfices des ministères de ceux de ceux qu'ils se considèrent tellement traités.

3. Enfin, l'exemple des apôtres dans cette affaire enseigne à ceux qui sont en autorité de ne pas tenter de tout faire avec leurs propres mains, et de ne pas être jaloux d'avoir des coadjouteurs capables de faire de manière approfondie les travaux qu'ils sont eux-mêmes de nécessité ne peuvent faire que l'imparfaitement . En laissant le choix des nouveaux diacres à la congrégation en général, au lieu de les sélectionner eux-mêmes, ils ont montré un esprit purement libéral et sage, et ont laissé une leçon à l'église de tous les âges pour faire confiance à la laïcité avec tout pouvoir d'adaptation et Pour évoquer les énergies latentes du corps, en donnant à chaque personne capable, certains travaillent à faire pour la gloire de Dieu et le bien-être de son peuple.

Actes 6:9.

Fanatisme.

Le fanatisme a une caractéristique respectable que c'est sincère. Le fanatisme croit ce qu'il affirme être vrai et il est sérieux et zélé dans la maintenance et la propagation de sa conviction. Mais quand nous avons dit donc beaucoup, nous avons dit que tout ce qui peut être dit en sa faveur. Dans le fanatisme, il y a une négligence culpable de la raison pour laquelle Dieu a donné à l'homme d'être son guide. Le fanatique ferme ses yeux et ferme ses oreilles et se précipite sans plus de réflexion ni de discrimination qu'un taureau sauvage dans sa fureur. Le fanatisme a également une tendance fatale à accorder toutes les considérations morales et à empêcher les perceptions d'un homme de droite et de mal. Il est en vain de chercher de la justice, de l'équité, de la vérité ou de la miséricorde, d'un fanatique. Il n'y a pas de violence dont il n'est pas capable s'il pense que sa foi est en danger, pas de reuil et de bassesse auquel il ne se bousculera pas s'il pense qu'il est nécessaire de la défense de sa cause. Le meurtre, le parjury, la corruption, la sous-importance des témoins et la diffamation des opposants par des mensonges et des calomnies ont constamment été les armes par lesquelles le fanatisme de divers types s'est jamais défendu. La fin justifiait les moyens. C'est cependant une caractéristique curieuse dans l'histoire du fanatisme qu'il est souvent aussi étroitement allié avec intérêt personnel. Et ceci est une caractéristique qui déroge considérablement de son seul mérite, celle de la sincérité. Dans un pur amour de la vérité, il n'y a aucune pensée d'intérêt personnel. La vérité est une chose sainte, divine, aimée pour son propre amour. Mais le credo du fanatique n'est pas une vérité pure; Et donc il semble qu'il ne puisse être aimé avec le même amour pur et désintéressé avec lequel la vérité est aimée. Par conséquent, il a souvent été le parent du crime; Et donc, comme nous l'avons juste dit, souvent allié avec intérêt personnel. C'est tellement avec le fanatisme Mohammedan; Cela a été tellement et est toujours avec un fanatisme romanoïdal et spécialement jésuitique; C'était tellement avec le fanatisme puritain et cinquième monarchie; C'est ainsi avec d'autres formes existantes de zèle fanatique et déraisonnable. Dans le cas précédent dans ce chapitre dans ce chapitre, nous n'avons pas besoin de doute que ces Juifs hellénistiques avaient un attachement très fort et ardent à la loi de Moïse, et que leur crainte et leur aversion de l'enseignement de Stephen se ressentaient de leur appréhension que la doctrine chrétienne était de nature destructive de leurs propres principes. Mais si leur attachement à la loi de Moïse avait été intelligente et pure, ils auraient accueilli l'évangile de Christ comme étant la réalisation de la loi. S'ils avaient été actionnés par un Saint-amour de la vérité de Dieu, ils n'auraient pas cherché à défendre les institutions de la mosaïque par la violence, par injustice et par fraude. Nous ne pouvons pas non plus en douter que, comme dans le cas des principaux prêtres et scribes et aînés, qui conspirent à emporter la vie de Jésus-Christ, donc dans le cas de ces partisans chauffés, la peur de perdre leurs propres endroits d'influence et de pouvoir et devoir céder la place d'honneur aux enseignants galiléiens qu'ils détestaient et méprisés ont beaucoup à voir avec le zèle injuste des membres des synagogues hellénistiques. Le chrétien devrait s'efforcer d'avoir un zèle de zèle pour Christ et Mme Glory aussi ardent que celui de tout fanatique, mais en même temps pour garder les yeux et les oreilles de sa raison toujours ouverte pour la correction de toute erreur dans laquelle il peut avoir une erreur par inadvertance. tombé, et pour l'ajout de toute vérité qu'il ne peut pas savoir jusqu'ici. Surtout, il ne cherchera jamais à supporter la raison de la violence ou de défendre la vérité avec les armes charnelles de l'injustice, que la violence ou la fraude.

Homysons par W. Clarkson.

Actes 6:1.

Prospérité et paix au sein de l'église.

Ces versets d'ouverture nous prouvent qu'une condition de vertu exceptionnelle peut aboutir à l'une des infirmités communes. De la hauteur de l'enthousiasme sacré, l'église tombe, par une descente raide et rapide, dans la profondeur de se faufiler. De tous les versets du texte que nous rassemblons-

I. Cette prospérité apporte un danger à une église chrétienne ainsi qu'à des âmes individuelles. "Lorsque le nombre de disciples a été multiplié, il y a eu une murmure" ( Actes 6: 1 ). L'élargissement apporte souvent une fierté de la fierté, une fausse confiance, ou une paresse ou une mondanité. C'est un "endroit glissant", où il y a un grand danger de tomber. C'est fréquemment la condition de désaccord et même de discorde grave. Lorsque le nombre est petit et la bande faible, chaque membre de la communauté estime qu'il doit se tenir au reste et laisser toute sa force être éventuelle dans l'avancement de la cause commune; Mais quand il y a une conscience de force, le sens des responsabilités est atténué et les hommes se permettent de se livrer à un esprit et de manifester des signes d'impatience, de crime, de plainte. Mais aucune église chrétienne ne peut se permettre de présenter à ses membres la note discordante. Il peut en effet être perdu et réduit au silence dans les harmonies qui prévalent; Mais cela peut tout jeter de la mélodie et être le début de la dissonance sans fin et de la confusion désastreuse.

II. Que l'action harmonieuse de l'Église dépend en grande partie de la répartition sage de ses fonctions. Il n'est pas raisonnable que nous [les apôtres] devraient quitter la Parole de Dieu et servir des tables "(Actes 6:2). C'était tout à fait indésirable que les apôtres du Christ, chargés de Ces fonctions élevées devraient dépenser leur force et leur temps dans de petites arrangements monétaires. Ils feraient probablement ce mal quand ils pourraient faire leur propre travail adéquat admirablement. Ils ont sagement divisé les devoirs de l'église en deux parties différentes, dont ils prendraient un, et laissez l'autre à ceux dont les habitudes et les facultés les ont rendus adaptés à sa décharge: alors tout s'est bien passé bien. Si nous ne cédons pas de fonctions à la discrétion, toutes les affaires seront rapidement choisies; la machinerie fonctionnera avec le maximum à la place. du minimum de frottement. Dites au ministre prendre son poste ou ses postes, et il y aura trouvé en pleine activité; laissez les autres officiers leur ont le leur et les conservent. Laissez l'activité être bien dirigée, et il y aura de la paix aussi bien que la fécondité.

III. Que les officiers de l'Église font souvent bien de consulter la communauté au lieu de tout régler eux-mêmes. "Les douze appelaient la multitude ... et a dit, ... Regardez-vous," etc. ( Actes 6: 2 , Actes 6:3). Les membres de l'Église devraient se rappeler que les affaires sont grandement expédiées, l'ordre maintenu et la paix préservée par leur délégation beaucoup d'affaires à quelques hommes choisis; D'autre part, les dirigeants devraient se rappeler que même les apôtres inspirés de notre Seigneur ne sont pas debout sur leur dignité en tant que tel, mais ont consulté "la multitude des disciples" et que ce qu'ils ont fait avec la convenance, nous pouvons faire avec avantage.

Iv. Que même pour les tâches humaines de l'Église, des grâces chrétiennes sterlinges sont nécessaires. Les sept hommes désormais désignés "pour servir des tables" devaient être "hommes du rapport honnête, plein du Saint-Esprit et de la sagesse" (Actes 6:3); C'est-à-dire qu'ils étaient.

(1) profiter d'une bonne réputation;

(2) être des hommes spirituels chez qui Dieu habitait par son esprit;

(3) être des hommes de prudence et de capacité.

Ils ne possèdent pas ces qualifications n'ont pas le droit de s'attendre à une position dans l'Église du Christ. Sans la confiance et l'estime de leurs frères, ils ne pouvaient pas faire un bon début; Sans caractère chrétien, ils seraient hors de propos; Sans cadeaux requis de la compréhension et de la disposition, ils ne feraient certainement pas une bonne fin.

V. On peut s'attendre à ce que la fidélité ministérielle soit suivie par des triomphes généreux et même surprenants. Lorsque les apôtres ont été soulagés d'autres tâches plus laïques et «se sont continuellement données à la prière, et au ministère de la Parole» (Actes 6:4), alors «la Parole de Dieu a augmenté "(Actes 6:7); Ensuite, il est venu abonder le succès - "Le nombre de disciples s'est multiplié grandement;" Succès surprenant - "Une grande compagnie des prêtres a été obéissante à la foi." Il ne respecte pas nécessairement que les résultats des fidélités ministérielles seront assistés à ces résultats; La priosité, la discorde ou l'incohérence de la part des membres peuvent vaincre les efforts du ministre de Christ le plus saint et le plus ablys. Mais, rien d'étant dans la voie, l'Église elle-même étant dans la sympathie, un ministère sérieux et fidèle témoin des résultats spirituels très bénis.

(1) certains qui se réjouiront,.

(2) Et certains aussi qui surprendront les cœurs du Saint. Il sera ajouté à l'Église Beaucoup et de ceux qui semblaient absolument et désespérément éliminés, par leurs préjugés, leurs intérêts temporels, l'hivernité de leur mauvais fait, ou leur longue continuité de Sin.-C.

Actes 6:8.

Le service de la lèvre et la gloire du visage.

L'étape sage consistant à nommer sept diacres "pour servir des tables" et donc à libérer les apôtres pour la prière et la prédication, comme d'autres bonnes causes, avaient des résultats qui ont atteint au-delà du premier but. Il a conduit à la formation d'un corps d'hommes les plus utiles, qui a servi Christ et son église dans d'autres choses à côté de simples "tables" ou de temporalités. Cela a sorti Stephen; et qui dira combien cela a à voir avec la conversion de Saul, et ainsi avec l'évangélisation et l'illumination du monde? Nous apprenons-

I. Que la décharge fidèle du devoir inférieur entraînera une confirmation plus élevée. (Actes 6:8, Actes 6:9.) Stephen, après avoir été acquitté comme un diacon et montrant des pouvoirs de discours et d'argumentation, a été encouragé Pour visiter les synagogues et il "litige" au nom de la vérité chrétienne. Et non seulement, mais Dieu l'a honoré comme le canal de son pouvoir de guérison divin, et il "a fait de grandes merveilles et des miracles parmi les gens" il est toujours sage de commencer à ou près du bas de la balance; faire la chose la plus simple bien, puis se lever à ce qui est ensuite au-dessus de cela. C'est bien, dans le service chrétien comme dans les appels laïques et dans les affaires de l'État, pour passer par les différentes notes jusqu'à ce que le plus élevé et peut-être le plus élevé soit atteint. Un travail fidèle dans une sphère humide conviendra à un service utile et honorable dans un service plus élevé; Ceci est vrai de notre vie sur la terre et se révèle sans doute vrais respectant la vie qui est à venir (Matthieu 13:12; Luc 16:10) .

II. C'est le service du Christ, nous devons dépendre du pouvoir avec des hommes sur la grâce de Dieu. Stephen était plein de "Grace et Power" (Actes 6:8); plein de pouvoir avec des hommes parce que plein de grâce de Dieu. Depuis les ressources divines, les influences célestes ont abouti à son âme-illumination, de sainteté, de zèle - et il était fort pour intéresser, d'instruire, de convaincre, de persuader. Nous resterons infructueux en tant que travailleurs pour Christ, mais nos cadeaux naturels peuvent être, sauf que nous avons la grâce de High à pénétrer et de posséder notre âme, et nous nous sommes endulés "avec tout ce qui pourrait par son esprit dans l'homme intérieur".

III. Cette controverse chrétienne a sa place dans le service sacré. Stephen "disputé" avec les Juifs hellénistiques des synagogues (Actes 6:9), et si efficacement, "ils n'étaient pas en mesure de résister à la sagesse et à l'esprit par lequel il déparetait" La doctrine chrétienne et l'application de la vérité chrétienne peuvent prendre des rangs plus élevés, dans l'utilité, que la défense de la théologie chrétienne; Mais ce dernier a sa place dans le domaine du service sacré et ceux qui travaillent ailleurs ne devraient pas le dénouer ni le décerager. Tout à son époque et à son tour.

Iv. Cette erreur, quand elle est assise dans l'âme, est souvent aggravée par l'exposition de la vérité. (Actes 6:11.) Ces hommes qui se trouvaient mal, au lieu d'être éclairés et bénéficiant de l'exposition forcée de Stephen, ont été conduits dans la folie et le péché. Ils ont embauché d'autres personnes à témoigner pratiquement si peu de faux faux, et ils ont fait de leur mieux pour boire la mort violente de l'homme qui cherchait à les conduire dans le royaume de la vérité et de la vie. Lorsque les hommes ne sont pas seulement faux en théorie, mais aussi mal au cœur, intéressé à maintenir ce qui est faux, tout effort de l'éclaircissement des éclaircissements fermera souvent la flamme de leur folie et de la réveiller à son exercice complet la perversité qui se trouve dans leur âme.

V. Cette dévouement est parfois radieuse de la luminosité céleste. (VERSE15.) Nous pouvons continuer à contester si le "ange-face" de Stephen était un rayonnement naturel ou surnaturel. Cela compte peu; Mais il est constant de savoir que les grâces chrétiennes supérieures vont écrire leur signe sur notre visage. Alors que le péché fait ses traces tristes et honteuses sur le cadre, de sorte que la pureté, la foi, l'amour, la dévotion, fera le visage d'être aglow avec la lumière céleste. Rien qu'une vie chrétienne dévouée pourrait nous donner de tels visages d'ange comme certains de ceux que nous voyons adorer dans nos sanctuaires et travailleuses dans nos domaines saints de l'amour.-C.

Homysons par E. Johnson.

Actes 6:1.

La nomination de diacres.

I. L'esprit de conflit.

1. Il est apparu entre les hellénistes et les hébreux, membres du même pays, du même sang, de la même église, mais de différents endroits de naissance, d'éducation et, surtout, de différentes langues. La langue est peut-être le plus grand diviseur entre l'homme et l'homme. Tant de ces associations qui régissent l'esprit sont enracinées dans le son de notre langue maternelle. Nous pouvons remarquer que le christianisme réconcilie la différence de juif palestinien et du Juif de langue grecque; Le livre, le Nouveau Testament, est la pensée du Juif dans la langue du grec.

2. C'était sur une question de bénéfice pécuniaire. La plupart des différends du type le plus amèrement dans la vie de famille s'acquittent de la propriété de l'argent et de sa distribution. D'où le devoir chrétien de la justice stricte et de l'exactitude de toutes les transactions avec les biens de ce monde.

3. La jalousie était à la racine des conflits. Aucun sentiment plus douloureux que le sentiment de négligence et de la préférence des autres. Tout principe chrétien est enraciné dans l'amour, ce qui peut seulement conquérir la jalousie. Toutes les grâces chrétiennes ne sont que des formes de "amour qui ne cherche pas le sien". L'amour doit chercher à éliminer cette "racine de l'amertume", qui autrement causera beaucoup de temps et polissez le flux pur de la paix dans l'Église.

II. L'appelant ou l'église. Au sens et à la piété de la multitude L'attrait de la sagesse et de la justice peut être effectué en toute sécurité. Mais sans forte menant, même les congrégations chrétiennes peuvent devenir des scènes de passion anarchique. Il est composé de nombreux testaments. Si aucun n'est présent pour représenter avec conscience et fermeté, la volonté de la tête de l'Église, rien que de la confusion ne peut être attendue. Lorsque cela sera clairement appréhendé, et le devoir découlant fermement, la majorité, sinon l'ensemble, sera prête à obéir. Tel était le cas à Jérusalem.

III. L'avocat des apôtres.

1. La division des fonctions chrétiennes est nécessaire. Ce n'est pas "agréable", ni à la tête de l'Église ni au jugement de ses membres éclairés, que les appels et les devoirs devraient être confondus; Surtout, que l'appel plus élevé devrait souffrir d'une efficacité d'être jointe à un niveau inférieur. Le "mot de Dieu" ou la pensée et l'énoncé dans l'église - le ministère chrétien au sens spécial - était la fonction spéciale des apôtres. La "portion de tables" était un autre type de fonction, évidemment important et nécessaire. La chauve-souris des deux personnes à fixer chez les mêmes personnes aurait été un manque de conion ou d'harmonie. Pour que le ministère du mot, la liberté de la distraction des affaires est particulièrement nécessaire.

2. La fonction centrale de l'église est celle de l'enseignant. Si cela languisse ou être de quelque manière que ce soit, la vie de la congrégation doit souffrir. Il exige tout un homme et ses énergies entières. La résolution des apôtres est donc de persévérer dans la prière et au ministère de la Parole. Ces deux mots résument la vie du prédicateur. Par prière, il tire de la fontaine de la vérité et de la force divine; et dans la prédication, il donne ce qu'il a ainsi reçu. Sans la communion intérieure avec Dieu, il ne peut y avoir de pouvoir pour prévaloir sur le cœur des hommes.

3. Directions pour la nomination de diacres. Sept doivent être sélectionnés; Le nombre a des associations sacrées, qui étaient sans doute utiles à l'esprit. Un groupe sept fois symbolise la force, la présence divine et l'assistance.

(1) Ils doivent être «pleins de l'esprit» -en expression qui ne peuvent pas être définis, mais dont la signification peut être ressentie. La présence divine dans l'âme est toujours indéfinissable et est connue par ses effets sur le ton de l'homme et sur l'énergie, la douceur et la persuasion de son discours et de son action.

(2) Ils doivent être des hommes sages - qui sont toujours nécessaires pour des tâches si délicates que celles qui les ont attribuées. Bonté et sens: Ce sont les grandes qualités nécessaires dans les officiers de l'église chaque jour. Ni les hommes faiblement bons ni les hommes simplement aveugents ne remplissent les qualifications souhaitées.

Iv. L'ÉLECTION. L'avocat des apôtres est approuvé à l'unanimité; Et sept frères sont choisis et présentés aux apôtres, qui ratifient le choix de l'Église par la cérémonie dévot de l'imposition de mains.

1. L'éminence de Stephen. Il est spécialement mentionné comme "plein de foi et du Saint-Esprit". La foi, un mot le plus complet dans le Nouveau Testament, peut signifier ici la constance, la fidélité ou l'habitude de la vie vivante et de la forte croyant. Mais vraiment les deux significations unissent. L'homme croyant dans le véritable sens chrétien est seul le vrai, l'homme inébranlable. L'homme de confiance est donc parce qu'il est lui-même un trustrice en Dieu. Celui qui n'a aucune foi certaine dans le Divin n'est pas un objet de confiance humaine.

2. L'obscurité de la vie utile. À l'exception de Philip, dont nous avons un après ailleurs, rien n'est connu de ces dignes (Actes 8:5, Actes 8:26; Actes 21:8). "Il n'a pas vécu à l'amiable dont la vie et la mort ont échappé à l'avis du monde", a déclaré le poète romain. Le «chemin d'une vie cachée» est le lot de la plupart des chrétiens. Une niche dans le temple de la renommée n'est pas définie comme objet d'ambition chrétienne; Mais l'approbation du maître divine est.

3. Il peut y avoir un bon service sans le titre de serviteur. Ces hommes n'avaient aucune désignation officielle de "diacres". Ils étaient simplement "les sept". Il est bon de résister à la faiblesse des titres et du statut dans l'église chrétienne. Les bons hommes et utiles sont parfois gâtés lorsque ces distinctions imaginaires sont placées dessus. Notre fantaisie est donc susceptible que, comme une robe semble amplifier notre personnalité, la conscience de bureau et de rang. Nous ne pouvons pas écraser la vanité par la singularité des titres de chute; Il se nichera tout aussi bien sous l'affectation de la simplicité. Mais la simplicité de cet exemple peut nous rappeler qu'il y a un danger dans la vanité pour les ministres du Christ de chaque degré.

V. L'état suivant de l'Église. Il est esquissé en trois caractéristiques.

1. La croissance du mot divin. Les logos, ou mot, de Dieu sont une très large expression. Il inclut toute activité spirituelle et toutes les expressions de celui-ci. Le sens est donc qu'il y avait une forte croissance de la pensée spirituelle et de la vie. Et cela par la faveur divine en tant que moyen humain. Lorsque les affaires de toute église sont menées dans l'esprit de la sagesse et de l'amour, cette bénédiction peut être attendue. Il est stupide de s'attendre à des manifestations de croissance et de prospérité où elles n'ont pas été recherchées et forcées.

2. Croissance des nombres. Qui est l'une des marques de réussite les plus évidentes. La réception populaire d'un nouveau croyance est une marque de son adaptation aux besoins des nombreux. Mais nous ne devons pas déduire que l'impopularité d'un principe, ou une personne, ou un enseignement le condamne. Il y a un côté populaire et impopulaire à toute la vérité. L'aspect divinement gagnant du christianisme n'est pas toujours à voir; Et il y a des jours où les fidèles doivent avoir du mal à décourager. Les prophètes de leur noble enseignement se sont plaints que leur rapport n'était pas cru. L'Évangile, qui est considéré comme une source de paix, de prospérité et de richesse, est facilement crédible; pas si largement alors quand il demande un sacrifice et conduit à la souffrance.

3. La soumission des prêtres. C'était le plus important de tous. Les ordres ecclésiastiques sont les plus tenaces de résistance au changement; Les prêtres les plus conservateurs des religionnistes, comme prophètes sont les amis d'avance et de la liberté. La cession des prêtres était en effet un triomphe remarquable du Christ et de son évangile. La preuve des faits, les faits actuels, était trop forte à résister. La preuve d'une religion réside enfin en son pouvoir pour aider et gâcher la vie de la société. Tant que ces preuves sont présentées par l'Église "excuses" pour le christianisme pour la masse des hommes d'être assez inutile. J.

Actes 6:8.

Travail et témoin de Stephen.

I. Son esprit décrit. "Plein de grâce et de pouvoir." Nous pouvons nous sentir plutôt que de définir la force de ces mots. Grace est d'abord la faveur de Dieu ressentie dans l'âme de l'homme, puis se manifeste dans tout son roulement, son ton, une conversation et son mode de vie. L'effet est comme la cause; Le destinataire de la faveur divine fait une impression profondément favorable sur d'autres. Le pouvoir, encore une fois, est le divin se fera sentir dans l'homme comme sa volonté; et l'effet est puissant sur d'autres. Ainsi, Stephen était un homme sentit d'être spirituellement original.

II. Son activité décrite. Il a travaillé "des signes et des merveilles" d'un type extraordinaire parmi les gens. Le Juif a confirmé des signes et des merveilles, et de la longue habitude et l'éducation était habituée à constater dans ces grandes preuves d'une mission divine. Mais la vraie foi n'est jamais sans le pouvoir de travailler une sorte de merveilles. Les merveilles morales sont les plus impressionnantes et les plus prudentes.

III. La montée de l'opposition à lui. La jalousie comme d'habitude, et l'envie doit l'avoir incité. La vie la plus fructueuse invite la plupart des critiques. «Les pierres ne sont pas lancées, sauf à l'arbre fruitier», dit le proverbe.

1. Son caractère: DiscuTattieux. L'esprit scolaire et la sagesse sont amenés à porter contre lui. Lorsque des faits ne peuvent être refusés, ni fondé sur les charges, les fantaisies se sont révélées pratiques comme matériels d'attaque. L'homme qui est puissant en acte doit, si possible, être montré un imbécile dans l'argument, un Tyro en connaissances. Mais il y a plus de choses dans le ciel et la terre qu'on ne rêve de la philosophie de l'école; Et le pouvoir de Dieu et de la sagesse de Dieu dans ses serviteurs fixé au «Distrument» du monde.

2. Son échec. Les dialecticiens ont été rencontrés par une simple sagesse spirituelle. C'était une histoire ordinaire que Stephen avait à dire; Sa simplicité et sa dignité ont déjoué ces débatteurs.

Iv. FAUSSES ACCUSATIONS. Du sophistry aux mensonges positifs, c'est une étape facile. Si la malhonnêteté est dans l'utilisation des mots et des arguments d'un homme, il sera susceptible de l'exécuter dans des actes. Si nous corrigons notre raison dans l'intérêt de la passion, pourquoi devrions-nous hésiter à corrompre l'esprit des autres? Le témoignage corrompu peut produire un grand effet pour un moment. Cela peut être fabriqué de près pour ressembler à la vérité. Si un enseignant respecte l'esprit des Écritures, il peut être représenté avec l'ignorant comme méprisant sa lettre. L'accusation de "parole mal contre Moïse et Dieu" doit avoir été rendue couleur. Stephen a enseigné que l'ancienne dispensation était en décroissance et que le temple doit disparaître. Cela a été facilement préparé comme parlant contre le temple et les anciennes institutions. Les institutions de Dieu vivent donc, doivent donc grandir et changer leurs formes de l'âge à l'âge. Aider la nécessité de changer peut être pervers pour signifier l'affirmation de la nécessité de renversement. L'enseignement le plus élevé est toujours plus susceptible de représentation. Il ne peut pas respecter les intérêts acquis des hommes. Et intérêt, avec tous les "instincts de l'enfer" qui rassemblent le soutien, peuvent jamais trouver des arguments plausibles contre l'innovateur. L'expérience de Stephen répète celle de Jésus et anticipe celle de Paul.

V. Succès de la parcelle. Les gens ont été profondément déplacés; Le temple et toutes ses associations sacrées dans la religion et le sentiment national ont été menacés, comme ils le pensaient. Le Sanhedrim, les "aînés et scribes", tremblaient pour leur pouvoir. Stephen a été appréhendé et amené devant eux. Les faux témoins répètent leur histoire. Bien que, sans doute verbalement vrai, c'était dans l'esprit faux. Que Jésus de Nazareth devrait "dissoudre l'endroit sacré et changer les anciennes coutumes religieuses" était en effet la vérité sublime dans une phrase. Le christianisme dissout le judaïsme - en le remplissant. Pour rompre une maison pour avoir trouvé qu'un autre n'est pas de détruire la première maison. Pour lancer un vieux vêtement parce qu'un nouveau est nécessaire et à portée de main, ne doit pas discréditer l'ancien. La destruction absolue et finale est différente de l'abolition en vue de progresser. Les témoins étaient donc proches de la vérité, mais loin de là. Lorsque les contraires se rencontrent, l'idée de dissolution et celle de la vie, la vérité de la salle peut être la plus malveillante des mensonges.

Vi. Le comportement de Stephen. C'était un moment d'excellent procès. Les gens étaient maintenant à nouveau unis avec leurs dirigeants. Le Sanhedrim ne craignait plus d'aller contre le sentiment général. C'était "Stephen contre le monde". Parmi tous les yeux fixés sur lui, il n'y avait probablement aucun regard amical. Pourtant, à ce moment-là, comme le soleil brisant la noirceur d'un nuage de tonnerre, une gloire de splendeur inartimée irradia le front du témoin. Dans de tels moments, Dieu choisit de montrer son amour à ses choisi. Abandonné - pas abandonné; jeter - non détruit; fettéré et onctué à tous les côtés mais libres; Telle est l'expérience de l'âme qui confie à Dieu. Il se jette à l'extrémité de son impuissance aux pieds de Dieu-Nay, sur sa poitrine. Ne savons-nous jamais ce que les hauteurs et les profondeurs sont dans le royaume d'Esprit, jusqu'à ce que nous soyons poussés dans eux par les sourcils ou la force qui barre toutes les autres manières. L'Esprit touche sa hauteur de triomphe et de joie au moment même où l'homme à l'apparence extérieure est perdu. Et il y a de brefs moments lorsque Dieu révèle sa présence de manière à ne pas oublier ce plus noble de ses miroirs, le visage humain. Les aigles de Dieu se lèvent dans la tempête; Ses étoiles brillent dans la nuit la plus sombre. Comparez le visage de Stephen avec celui de Moïse (2 Corinthiens 3:7, 2 Corinthiens 3:8). Nous apprenons de Stephen:

1. La force qui vient à l'homme par la foi et le Saint-Esprit; capacité de travailler, témoigner, souffrir.

2. La gloire du martyr. Accusé, Dieu le favorise; calomnié, la vérité est illustrée par lui; surmonter et surclombé, il se lève et il brille comme le soleil dans sa force. J.

Homélies par R.A. Redford.

Actes 6:1.

Institution de diacres.

Remarquer:

1. L'augmentation des officiers a été le résultat naturel de l'augmentation du nombre de disciples, illustrant le grand principe selon lequel la vie du christianisme développe l'organisation et ne dépend pas de cela.

2. L'esprit de charité était la cause insuffletante de la nécessité d'accroître la règle. Avait-il eu peu de choses à distribuer, il n'y aurait eu aucun motif de plainte.

3. L'élément juif était toujours le plus élevé de l'église. C'était encore une communauté non ordonnée; Mais les deux principes de soins pour les faibles et l'égalité entre les frères étaient là pour faire appel.

4. Les apôtres, tout en guidant l'église avec la sagesse inspirée, n'utilisaient aucune autorité en tant que dirigeants, ne distinguaient que des serviteurs du Seigneur, appelés ensemble l'ensemble des croyants et ont commis ce premier acte de nomination constitutionnelle à la libérisation de vote de l'église dans son ensemble.

5. Les hommes élus étaient les meilleurs hommes spirituellement ainsi que dans l'adaptation au bureau spécial.

6. Toute la transaction était un appel à la direction divine, étant adoptée dans l'esprit de prière et en dépendance de la surintendance apostolique de l'Église qui a été instituée par Christ lui-même.

7. Le Bureau des diacres a été institué pour le soulagement des officiers spirituels de l'Église. Le ministère de la Parole est important en importance. Les "tables de service" nécessitent un caractère, une sagesse, des cadeaux spirituels, mais sont séparés des bureaux supérieurs de prière et de prédication. Les diacres sont des officiers «d'affaires».

8. Rien ne devrait être fait dans l'Église à l'exception des hommes spirituels, en dépendance à la direction divine recherchée par la prière et en harmonie avec cette forme de vie chrétienne déjà nommée.-r.

Actes 6:1.

La première note de conflit.

"Il y a eu un murmure", etc. Bien et mal mêlé partout. La multiplication des disciples signifie la multiplication des intérêts et des dangers. La prospérité dans les églises a ses difficultés préalables. Apprenez une leçon de sagesse et de sécurité du récit. Les questions d'argent ne peuvent être trop soigneusement et spirituellement contrôlées dans toutes les églises.

I. Les infirmités nécessaires de l'appel de la vie de la vie de l'Église se font offrir une grande bénédiction.

1. Ne laissez rien être négligé, veuillez ou murmurer, mais tous promptement et sagement considérés et priés avec sagesse.

2. Appelez les cadeaux du peuple. Personne ne sait ce qu'il ne peut pas faire. L'extrémité d'une église est souvent la possibilité de Dieu.

3. Gardez le spirituel et la séculaire autant que possible dans leurs bons endroits. Ne laissez pas l'entreprise affirme opprimer les esprits qui devraient être libres d'étudier la Parole de Dieu. Visez le développement des connaissances et de la dévotion de l'Église comme suprême.

II. Merveilleux soin de Dieu de son peuple; dépassement; inspirant; au moyen d'instances individuelles et d'occasions relativement triviales, fournissant de grands précédents et règles et des faits directeurs, qui étendent leur influence sur le monde entier. Donc, dans l'ordre de sa providence. Comme l'humanité développe une nouvelle capacité et une nouvelle fonction manifestée.-r.

Actes 6:4.

Un ministère le plus sincère le plus grand besoin et la bénédiction de l'Église.

"Mais nous allons nous donner", etc.

I. Fonctionnelle, fidélité. "Chacun dans son bureau attend.".

1. Les apôtres ont tenu une position exceptionnelle, mais dans tous les domaines principaux, des exemples de singulisme de l'esprit et de la sagesse.

2. Faites la distinction entre la fidélité dans le bureau et l'officiel. Cadeaux spéciaux adaptés au travail spécial; devrait être agité.

3. L'espoir de l'Église est dans la spiritualité de ses ministres. S'ils abaissent la conception de leur bureau et se considèrent comme de simples dirigeants populaires, ils ont laissé tomber dans une inondation de maux à la fois dans la chaire et dans l'église.

II. La conversion du monde entre les mains du peuple de Dieu. L'agence principale-prière et le ministère de la Parole. Charity secondaire, pas primaire. La philanthropie n'est pas un substitut du christianisme. Les apôtres mettent leur propre bureau comme prédicateurs devant ceux des diacres. Dans ces temps, une tentation de mettre les "tables", les nécessités corporelles, avant les désirs spirituels. Nous devons attendre des résultats, mais Christ a compris le travail de son église. Stand par la méthode apostolique et la fin le justifie. Le monde doit être changé par des forces spirituelles. L'Église doit utiliser tous les avantages matériels et sociaux fournis, mais pas comme si elles étaient suffisantes par elles-mêmes; "Par mon esprit, dit le Seigneur." - R.

Actes 6:7.

Les fruits de la foi.

"Et la Parole de Dieu a augmenté", etc. Connectez-vous avec la description précédente d'une église de prière, obéissante, spirituelle. Dans quelle mesure le résultat aurait pu être dû augmenter et devenir une conflit qui aurait brisé la fraternité, déshonoré le nom de Jésus et arrêta la bouche des prédicateurs!

I. Le domaine dans lequel de tels fruits ont été rassemblés - Jérusalem et quartier.

1. Dans certaines mesures préparées pour la nouvelle graine. Dieu travaille d'une méthode profondément étendue de progrès ordonné l'évangile du début du Nouveau Monde, car c'était la fin de l'ancien; S'engager en soi tout ce qui était vraiment divin m judaïsme.

2. Brisé par le nouveau ministère, si différent de celui des scribes et des pharisiens.

3. Une continuation du propre travail du Christ, sur la base des grands faits de son histoire.

II. Les ouvriers.

1. Apôtres. Leur esprit et leur méthode adaptés pour atteindre le succès spirituel; informel; sérieux; pieux; inspiré. Accompagné d'attestation miraculeuse.

2. La multitude de croyants. Tous parlaient plus ou moins. Leur communion était un fait éloquent. Leur commande et leur auto-déni de refus et de séparation du monde.

III. LA MOISSON.

1. Grand. Une immense population de Jérusalem; changer continuellement.

2. Représentant de l'avenir. Le centre de la vie religieuse, envoyant des ruisseaux de lumière sur le monde; des hommes dévots de toutes les nations. Adaptation particulière de l'esprit juif à la prédication. Connaissance de l'Ancien Testament. Connexion avec grec à Alexandrie, avec latin à travers Rome.

3. Merveilleux. Surmonter les préjugés juifs; gagnant bon nombre des prêtres, malgré l'opposition et la persécution; prédisver la chute du judaïsme. Multiplication des disciples un fruit spirituel. Laissez Dieu ajouter à l'église. Préserver la distinction entre l'Église et le monde.-R.

Actes 6:8.

Stephen avant le conseil.

Le conflit entre l'esprit de judaïsme et l'esprit du Christ. Montrez l'importance de ce conflit dans l'Église primitive, durable plus d'une génération entière, persistant au deuxième siècle. Mais principalement apporté à une fin par un (Saul de Tarsus), lui-même un trophée de l'Esprit, exalté de tout cœur du feu plus féroce de la bigoterie juive.

I. Le témoin divin. Stephen.

1. Cadeaux naturels; Formation juive; Hellénistique. Union de foi et de liberté.

2. Cadeaux spéciaux de l'Esprit. Chef des sept. "Grace et puissance." Wonders forgé et signes. La sagesse et l'esprit; élevé le plus haut par divine afflatus.

II. Le judaïsme opposé.

1. Des synagogues étrangers. Par conséquent, probablement pas tant sur le fondement d'un pharisaïsme étroit, mais comme une résistance des manifestations du Saint-Esprit dans l'esprit du rationalisme et du littéralisme.

2. La station balnéaire au Sanhedrim, a déjà repoussé avec les Sadducéens, et donc le monde avec les latitudaïnaires Alexandrins. Instructif comme indiquant que le judaïsme s'en va dans le rationalisme, comme cela le fait encore. 3. Le mensonge et la violence qui ont travaillé dans la persécution. Hommes sous-vêtements. Appel au parti pharisaïque, bien que les synagogues n'avaient aucune sympathie réelle avec eux. Ils n'étaient pas vraiment gardiens de la douane de la mosaïque. Les personnes, les aînés, les scribes, -Toutons la fête d'Alexandrie.

III. Le témoignage miraculeux de Dieu à son serviteur. Son visage "comme le visage d'un ange" (cf. la manifestation similaire sur le visage de Moïse).

1. Manifestation spirituelle faisant appel à la foi.

2. Témoignage de la pureté et du caractère angélique de Stephen.

3. Contraste entre l'anti-parole anti-terrestre chez les hommes, les méthodes, les doctrines et les résultats finaux.-r.

HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.

Actes 6:1.

Les premiers cristallites de l'institution ecclexicastique.

Cette courte section a beaucoup à dire, plus à suggérer, à nous. Le jour de la Pentecôte n'avait reculé aucun point dans le passé; L'enthousiasme sacré des jours où les disciples de nouveaux nés ont vendu leur propriété individuelle afin de la transformer en biens communs, mais hier; et Jérusalem, berceau d'associations de christianisme, dont le sainteté vénérable a été remplacé par un nouveau, un jeune, une jeune, une durable, n'avait pas encore été laissée des missionnaires apostoliques. Si d'autres choses devaient sortirent leur "commençant de Jérusalem", des choses de présentation plus brillante et plus bénie, ainsi que la première connaissance de l'Église avec la division et les conflits devaient être fabriquées et une partie à l'encontre de cette même ville, centre de cette même ville, villes et "mère de tous". Cependant, la conflit n'était pas féroce à l'heure actuelle, ni la division maligne dans son Tyro. Pourtant, a examiné à la lumière des siècles qui ont réussi, il ne peut maintenant aucun doute sur la signification des symptômes qui sont ensuite apparus. Remarquons-nous dans ce passage.

I. Que peut-on appeler le premier effort de l'Église à mettre sous forme. Effort Bien que c'était, il ne fait aucun doute que c'était plus inconscient de sa nature. L'occasion, intéressante d'un point de vue aussi historique, est beaucoup plus que d'un point de vue moral. Jusqu'à présent, la brève et la merveilleuse carrière de l'église avaient été tout «Esprit et vie» et une branche et une branche toutes dissimulées sous la fleur et les fruits. Soudainement, cependant, les rudiments de l'organisation commencent à être vus; Et c'était une conséquence de certains des moins beaux aspects de la nature humaine. Celles-ci ne manquent pas de se transformer en communication à la fois que l'on souhaitait très désiré leur absence, et pendant qu'ils travaillent sous la réprimande de nombreuses suggestions fidèles du sentiment et du principe chrétien. À cette époque, les apôtres ont eux-mêmes distribué les offrandes qui avaient été posées à leurs pieds (Actes 4:35; Comp. Avec Actes 6:2 ), se prévaloir d'une telle aide que cela pourrait offrir. Les apôtres inspirés ne pouvaient pas tout faire. Bien que la "murmure" pourrait ne pas être belle, et ce n'était pas très probablement pas aussi maintenant, pourtant, comme ils le reconnaissent, ils procèdent à proposer un remède (cf. Exode 18:13-2

II. Comment cela a été guidé par des apôtres inspirés.

1. Ils conviennent ensemble tout le corps des disciples et soulignez-leur les aspects de l'affaire.

2. Ils jettent sur cet ensemble de disciples la responsabilité de choisir ces aides qui serviront les besoins de l'occasion.

3. Ils insistent sur la morale, nay, plus, les qualifications spirituelles élevées et spirituelles. Bien qu'ils ne soient que "supporter les navires du Seigneur", ils doivent encore avoir le bon sens être "pur" et "propre;" car ils doivent être des hommes "d'un bon rapport, plein d'esprit et de sagesse.".

4. Par un service le plus simple, de la prière et de la pose des mains, ils les distinguent pour ce qui pourrait sembler leur type de tâche relativement humble et commerciale. La dignité chrétienne et l'honneur sont fixés au travail de ces hommes, en tant que dignité et honneur.

III. Quelques suggestions de principes généraux découlant de cette occasion.

1. La division du travail est un principe à observer dans l'Église comme sans cela.

2. Une gradation de l'importance du travail (mais pas nécessairement de l'ouvrier) est clairement impliquée par les mots de l'apôtre ( Actes 6: 2 ).

3. Le caractère de l'organisation de l'église, quoi que ce soit, il pourrait y avoir, semble clairement ombragé. Il ne s'agit pas de la place et de la dignité pour eux, ou pour le spectacle de la hiérarchie. Les bureaux de l'Église ne doivent pas être le remplissage d'une constitution a priori. Ils ne sont que justifiables dans l'intérêt de l'utilisation de l'Église et doivent être assignés dans une analogie fidèle avec le modèle illustre - principe de "Le sabbat fait pour l'homme, pas homme pour le sabbat".

4. La possession de l'Esprit est la planté - qualification de chaque ordre du workman chrétien. Les hommes "d'un bon rapport, et ... de la sagesse" peuvent être les qualifications manifestes des hommes d'affaires, que ce soit dans l'église ou non. Mais les apôtres exigent que ceux qui sont "nommés sur cette entreprise", c'est-à-dire desservir des tables ", sera également" plein du Saint-Esprit ".

5. La discrétion de l'esprit est toujours réservée - sans entrave dans chaque commande et dans chaque individu. Pour ces sept "diacres", élu maintenant et avec un service solennel mis à part, nous n'entendons plus que deux d'entre eux; Et tous les deux font des travaux distingués, pas comme des diacres, mais comme «prêcher le Christ» et font «de grandes merveilles et des miracles» (Comp. Actes 8:13, avec Actes 7:1. Et Actes 8:5). La conclusion de tous peut être considérée comme étant que l'église la plus vraie sera celle qui soumette sérieusement de la vie et du mouvement et ne permet que tant de forme que la marée de vie et la direction de cette vie peut nécessiter assez.-B.

Actes 6:7.

Des témoignages convaincants à la force de la nouvelle foi.

"Et une grande compagnie des prêtres était obéissante à la foi." L'obéissance de «une grande compagnie des prêtres de la foi» était au-delà du doute, dans la nature des choses, un témoin ordonnant à la force de cette foi. Lorsque cette foi a fait de son assaut réussi sur les rangs serrés d'une telle "société" et a persuadé les armes en provenance des armes si particulièrement elles-mêmes et leur a racheté par un attachement presque invétéré, une grande victoire a été gagnée. La gloire et surtout l'impressionnance morale de la victoire seront souvent proportionnées à la manière directe, pas à la force, mais à la nature même des forces opposées. Une mention spéciale est faite du triomphe de l'Évangile sur cette «grande compagnie de prêtres», n'est pas sans bonne raison. En plus des causes habituelles de l'inimitiez du cœur humain à la "foi" de Jésus-Christ et qui doit être triomphé, d'autres étaient présents ici, et comme l'ont demandé une main forte de les surmonter. Notez donc que "l'obéissance à la foi" de ceux ici parlé était.

I. Un triomphe sur l'ennemi difficile qui passe au nom du préjudice. Il est très clair que, sans parler de toutes les formes de préjugés de classe, de préjudice, pure et simple, était à la base d'une très grande prépondérance de l'inimitié montrée au Christ et à sa "foi" de la part de tous ceux qui ferait une hypothèse de connaissances ou de position supérieures. Installé sur les lies de soi, ils n'avaient aucun goût pour tout ce qui avait eu tendance à déranger leur opinion de soi. Et cela a élevé plus de préjudice envers Christ et sa vérité que de toute autre chose, tandis que le méfait des préjugés ne répond à aucun nom de manière plus appropriée que le nom Lagion. L'hypothèse de la connaissance, de la bonté de la supériorité, était l'élément indigène du prêtre dans les jours de la chair de Christ et de ses apôtres. Contre l'hypothèse de ce type tout ou chose qui a osé l'affirmation d'auto-affirmation osé en même temps la rencontre rapide de préjudice le plus irritée.

II. Un triomphe sur l'ennemi jaloux du professionnalisme.

1. La simplicité de la vie et de la doctrine du Christ aurait pécher, du point de vue du prêtre, contre sa propre foi en professionnalisme.

2. Le langage indéniable du Christ, en référence au renversement ou au remplacement d'un ordre d'officiers religieux, de formes, de cérémonies et de sacrifices, ne corroba clairement pas contre la même chose.

3. Le génie même du caractère de Christ serait ressenti de militer sans incidence contre celui-ci, aussi faiblement que le génie pourrait être apprécié.

III. Un triomphe sur l'ennemi bigroté et maligne du cupertisme, l'amour du bureau du prêtre était l'un des sentiments dévoués avec le véritable prêtre. Au fur et à mesure que le bureau dispose d'une classe nommée dans la Constitution du peuple juif, nous ne pouvons pas dire que la préférence individuelle ou le plié de la disposition décida qui devrait le supporter. Bien qu'aucune prédilection constitutionnelle n'a déterminé le choix du Juif de la profession ecclésiastique, il est peut-être plus clairement visible l'effet du Bureau sur lui et son caractère. Et très visible pour avoir eu cet effet à l'époque de notre Sauveur, lorsqu'un prêtre sérieux et dévolu était l'exception. L'amour et la simplicité et la dévotion du vrai prêtre étaient en effet "précieux à cette époque". Et certains sont, pour une raison quelconque, que "les prêtres en chefs et les aînés" ont conduit l'opposition à Jésus, la crédait, et pour la plupart la constituait totalement constituée. Les mêmes parties qu'ils ont soutenues vers les apôtres maintenant de jour en jour. La cécité morale et l'insensibilité morale sont les vengeurs conquis du tempérament. Deux choses vont loin pour expliquer pourquoi cela devrait être si.

1. La falsification confiante et familière avec des réalités invisibles est une. Le tempérament conventionnel se prononce dogmatiquement sur les choses qui demandent la touche plus révérante en ce sens qu'ils sont invisibles et doivent être largement inconnus.

2. Son fierté consiste à s'immiscer dans ce domaine le plus sacré, le domaine de la vie la plus intérieure des autres. Le dicton pourrait avoir été fait pour qu'il "se précipite dans l'endroit où les anges craignaient de marcher." Et pour un défi audacieux comme celui-ci, personne qui n'a du tout observé que les phénomènes de la nature morale de l'homme ne peuvent douter que le recul doit être dangereusement dangereux. "Avoir l'un des dirigeants ou des pharisiens croyaient sur lui?" était une question qui est venue, en fait, des lèvres d'un pharisien (Jean 7:48), mais pour tout ce qui était le refuge inversement des faits latéraux et les plus sûrs, profond sur la nature morale de lui-même et de ses collaborateurs les plus intimement liés, les prêtres. Et ils ont constitué la confession de soi-même - le soi-même de la présomption profane envers le ciel et une hypothèse arrogante vers la vie spirituelle de leurs semblables et qui consistait en une invastion enracinée des préjugés, des affections antérieures et des sympathies ratatirées. Lancer la vie et un battement sain dans le cœur de ces hommes aient jamais été au-delà des ressources humaines. Ils ont été désespérés du désespoir et du désespoir ont été très familiers avec leur visage. Le toucher souverain peut seulement atteindre leur cas. Génial, alors, était la victoire de la foi à cette occasion, car ils étaient des "prêtres" et ils étaient "une grande compagnie de prêtres" sur lesquelles il a prévalu. La force de Jésus prévaut de betimes sur toutes les pires formes et chaque pire degré de mal de la nature humaine. Pourquoi ce n'est pas toujours une question à laquelle l'homme ne connaît pas la réponse, ni de tous les événements, pas l'explication de la réponse. Mais cette force a emporté maintenant et cela a fait une bonne journée et une grande joie. Le plus grand de tous, cependant, était la miséricorde qui ne s'est pas écrit, mais maintenant reposait sur l'aile et se posa avec le don du salut de cette entreprise la plus acharnée. Que ce soit la lumière de l'espoir et l'encouragement des efforts pour ceux qui travaillent, au milieu du matériau le plus sombre, le plus blanc et le plus dur. Pas moins si cette touche d'histoire avertit avec une suggestion la plus inquiétante à tous ceux dont le biais de langue maternelle, dont la profession solennelle, dont la série de tâches auto-entreprise, les accusations avec la responsabilité la plus dense, pas dans son impact sur les autres, mais "principalement" et "Premier" sur eux-mêmes.-b.

Actes 6:15.

La logique du lustre céleste.

"Et tout ... vu son visage comme il avait été le visage d'un ange." Les deux occasions de la mention de Stephen nous ont déjà informés d'une spiritualité exceptionnelle marquant son caractère et ne peuvent que être que la splendeur exceptionnelle et la luminosité de son visage parlé ici sont plus ou moins liées à ce fait. L'heure du martyre s'appuie sur Apace pour Stephen, et il est déjà élevé à cette petite entreprise qui numérotée en It-Moïse dans l'une des portions les plus critiques de son histoire (Exode 34:29 , Exode 34:30; 2 Corinthiens 3:7), et Jésus lui-même (Matthieu 17:2;Luc 9:29) sur le support de la transfiguration. Il est donné à Stephen pour mûrir dans un "ange de Dieu" même sur la terre. Le fait de l'enregistrement distinct de l'apparence de Stephen justifie maintenant notre paie même une attention supplémentaire à ce qui aurait naturellement attiré notre enquête intéressée. L'intérêt rassemble cette enquête centrale - pourquoi un type particulier de distinction est-il spécial et ce type de distinction spécialisé à Stephen? "Son visage était comme il avait été le visage d'un ange.".

I. Une force de caractère hautement spirituelle l'a marqué comme un objet au moins en forme de ce lustre. Il n'est pas ouvert à nous de dire que c'était la cause en aucun cas, mais beaucoup moins la cause, du lustre avec lequel la physionomie de Stephen brillait. Mais nous devons nous en dire comme indiquant la présence d'une condition essentielle. Dans une biographie presque aussi bref (omettant sa défense) comme celle d'Enoch, trois choses sont réitérées, intimidant à nous la spiritualité très développée de Stephen.

1. Il était "plein de foi". Chaque vrai disciple de Jésus-Christ doit, sans aucun doute, être «enraciné». Il doit "savoir à qui il croit". Mais être "plein de foi" signifie probablement quelque chose au-delà de cela. Un homme peut vraiment avoir la foi et s'il l'ait, il vivra et "marcher" par elle, mais peut être l'homme même qui devra avoir une allocation complète faite pour lui comme respecte la distinction de la foi et de la vue. Pas seulement l'homme qui est "plein de foi". Pour lui, la foi est devenue une telle "preuve de choses qui ne sont pas vues" et une telle "substance des choses espéré" que sa "conversation est déjà au paradis" et son visage est déjà très adapté pour briller avec le rayonnement céleste . En fait, nous pouvons être assurés qu'il y a une grande différence entre même une possession de foi très véritable et d'être "pleine de foi". Le premier est vrai de très nombreux qui sont extrêmement éloignés de ce dernier. Cette foi qui postulate scripturale et apostolique postule la distinction de vue a dans sa plénitude le pouvoir d'effacer la distinction même en elle-même et jette deux mondes en un. Nous ne doutons pas du tout que c'était alors avec Stephen, qui pour la plénitude de la foi a maintenant vécu et pensé, parlait et a travaillé, "comme le voyant qui est invisible" (Hébreux 11:27 ); Et c'était en soi le sérieux d'une mine radieuse.

2. Il était "plein du Saint-Esprit". Il doit être autorisé sur toutes les mains que ce fait nous justifie beaucoup plus dans une affirmation de la présence maintenant de quelque chose dans la nature d'une qualification prédisposant. Dans l'Église moderne, le travail et le fruit de l'esprit sont griettes. D'où sa faiblesse, d'où son manque d'entreprise, d'où sa disparition comparative. Nous avons suffisamment de garantie des Écritures pour distinguer des degrés dans l'opération de l'Esprit; Nous ne pouvons pas non plus oublier comment, alors qu'à d'autres personnes, selon mesurer, les dons de l'Esprit sont vandchsafed, de celui-ci, il est dit: «Dieu gagne non l'esprit par mesure» à lui (Jean 3:34, Apocalypse 1:10)! Ce que la physional de Saint-Jean, nous savons alors non plus, pas plus que celui-ci de le voir et de nous dire; Mais nous ne sommes pas ignorés de ce que son état d'esprit rachelait et à ce que l'Esprit l'a exalté. Ce n'est donc pas la chose injustifiée de penser que la force de l'Esprit dans la nature de l'homme en qui il habite largement devrait se préparer dans une manifestation physique. La conclusion légitime serait plutôt nous conduire à une conviction que la retenue est auto-imposée à l'Esprit, afin que sa manifestation bénie ne doit ni surpuissance la personne en qui il peut largement demeurer, ni remplacer attraction morale et la preuve morale pour tous ceux qui se par . Dans quelle mesure l'humiliation, à quel point il est dommageable de penser à quel point il apparaît rarement de tout cela dans ces âges qu'elles sont «pleines du Saint-Esprit», ou que, dans leur cas, l'esprit doit ombrager de l'une de ses effondres!

3. Il abondait dans le zèle. Le zèle de Jésus et de sa vérité, de Jésus et de "cette vie" qui l'a vécu, est allé loin "pour le manger" ( Jean 2:17 ). Bien que Stephen n'était pas un apôtre, et bien qu'il ne soit juste d'être élu officiellement élu et nommé un diacre, mais il a fait les œuvres d'un apôtre et, si nous pouvions juger d'apparences, en avons beaucoup plus qu'une partie d'eux . Il a été le premier à être choisi diacre (verset 5), une circonstance qui ne marque probablement pas son caractère spirituel élevé, mais aussi sa réputation de diligence pratique. Il est alors distinctement témoigné de lui (verset 8) qu'il "a fait de grandes merveilles et des miracles parmi les gens". Ni cela seul. Il se tenait à sa position, n'a pas refusé de maintenir la discussion par la vérité qu'il avait parlée et qu'elle tient la sienne la sienne, peu scrupuleuse, bien que ses adversaires soient, «ils n'étaient pas en mesure de résister à la sagesse et à l'esprit par lequel il a cuprés. " Ce devait être un croyant approfondi et un champion approfondi. L'argument déposera souvent les passions et allumera le visage; Et l'argument sacré pivotera des passions nobles et fera une lustre à l'aube sur le visage. Pourtant, il s'agit toujours de la Loi souveraine de Dieu de choisir son "navire choisi" et sa miséricorde qui dépasse la miséricorde qui convient à tout un tel.

II. La responsabilité d'une occasion très critique se déroule maintenant avec Stephen.

1. De notre point de vue moderne, l'intérêt de le regarder n'aurait peut-être pas eu un peu augmenté de la pensée que nous regardions le premier profane sur son procès. Bien que la chose n'aurait pas été aussi formulée alors, mais nous pourrions toujours imaginer un regard accéléré de la part du moins de tous les apôtres, et probablement de nombreux autres, il se lève progressivement sur la nation juive et le monde qu'un prophète, Un prêtre, un apôtre, était ce qu'il a fait; Et Peter commence à être impressionné par ce qui le conduit bientôt à dire: "D'une vérité, je percevoie que Dieu n'est pas un respect des personnes, mais ... lui qui le craignait et qui travaille la justice est accepté avec lui." Ni Peter ni aucun de ses semblables n'étaient un prêtre héréditaire ou entraîné, mais ils étaient tous conscients qu'ils étaient "appelés à être apôtres". Le vaste cercle des vrais prédicateurs chrétiens et des prophètes commence encore encore pour l'agrandir lorsque Peter et les apôtres tombent derrière un moment et Stephen, juste maintenant un homme ordinaire et seulement le plus récemment diacre, remplit tout le premier plan, dans un épisode de intérêt presque inégalé dans l'ensemble des acteurs des apôtres. Étant donné que, puis, Stephen n'était pas "appelé apôtre", le lustre qui a maintenant éclairci son visage était en partie son majeur et son substitut abondant. Dieu n'oublie pas les besoins particuliers des occasions spéciales, et si, comme c'est probablement le cas, Stephen n'était pas au courant de sa propre apparition, il ne peut pas y avoir de doute que cela lui a occupé, de la première parole de sa défense ouverte, attention particulière. L'occasion était une responsabilité particulière, donc à Stephen, dans la mesure où il est employé pour mettre en évidence une proéminence peu commune, dans un aspect de celui-ci, la compréhensibilité au christianisme.

2. Le nombre de personnes présentes, la très diverses description d'eux qu'ils ont été conduits à l'attaque par une très confédération de synagogues infurectes, de la tactique déterminée et excitée ont eu recours à de faux témoins, de mots lissants et de déclarations de Stephen hors de leur Connexion, -Tout ceux-ci ont contribué à donner.

(1) Une violence à l'occasion, qui a demandé quelque chose d'inhabituel de le tenir pendant quelques instants au moins en échec. C'était une occasion à laquelle l'interrogatoire convient: "Pourquoi faire la rage païenne et les gens imaginent des choses vaines?" Et cela signifiait la miséricorde du cœur fou, bien plus que des répits à Stephen. Contre eux, ils entendront et, si nécessaire, ils peuvent entendre, ils verront également d'abord. Si par la suite, ils refuseront toujours, c'est plus que jamais leur propre acte qui a offert la miséricorde se transforme au jugement. Donc, sur la folie et la fureur du voyage persécutant de Saul à Damas Grâce au chèque gracieux, a été placé par les ingérences divines directes. Et dans ce cas, l'intervalle de temps calmé a été sanctifié à la sauvegarde de Saul et de nombreux autres à travers lui. Même au-delà de ce que nous lisons très clairement, il se peut qu'il y ara peut-être des particularités à l'occasion et dans le public enthousiaste que Stephen avait maintenant à traiter, ce qui devrait expliquer cela particulièrement gracieux - nous avions presque dissipé gracieux et attentionné le surnaturel . Pour certainement.

(2) L'événement a prouvé que l'occasion était, en fait, l'un des types les plus suprêmes. Le plus remarquable et le plus fatal était le frisson pris par "les gens". Il avait semblé que Jérusalem n'aurait pas été en vain "commençant par" la prédication de l'Évangile. Il avait semblé comme si "une grande compagnie de prêtres" qui est devenue "obéissante à la foi" décida la marée de la victoire et rendu le jour même notable et glorieux. Mais la perspective terriblement nuages ​​et les espoirs équitables sont précipités au sol. Cela l'événement prouve. Mais la prévisionnement des yeux, le grand esprit en avant, a tenu compte de l'événement, mais traite que la lutte décisive en ce qui concerne toujours l'espoir et lui donne de l'aide, si Haply Jerusalem peut encore être élargi de sa destruction auto-choisie. C'est tellement constamment que Dieu, bien qu'il prospère, allonge toujours l'occasion et l'offre de grâce et d'aide. Derrière le fait, c'est sans doute, l'un des grands mystères, mais non acquitté, Nay, intacte, par l'appréhension de l'homme. Certains sont que la préjudice avec nous envahirait péremptoirement de notre comportement impartial et de courage, que ce soit pour ce qui nous attendait ou pour ce qui attendait d'autres. Nous ne devrions jamais garder une main ferme ou garder de manière stable. Mais Jérusalem est-il dans l'acte même de sceller son destin, toujours à la dernière main, la voix, les caractéristiques de la Divine pitié et de l'amour, continuent ou redoublent leur appel.

III. L'étanchéité de son témoignage fidèle avec sa vie sanguine était maintenant imminente pour Stephen. Et c'est comme la grâce et la libéralité libre du maître. La carrière de Stephen a-t-elle été très courte? -Yet il a couru courageusement la course, il s'est bien battu le combat. Et même avant la couronne ci-dessus, et avant le témoin glorieux là-bas, il aura un témoin racontant et à se rappeler ici aussi, sur la scène même de son conflit, et dans les yeux mêmes de ceux qu'il cherchait à sauver, Mais qui a cherché à le détruire. Soit nous appelons souvent qu'un miracle qui n'a pas besoin de nom, ou nous ne parviendrons pas très souvent à appeler cela un miracle qui supplie le nom; Pour les tendre analogies à la chose qui a travaillé maintenant pour Stephen a été même fréquente depuis et jusqu'à présent. Quand la fin vient très près des fidèles, à quel point son sentiment me motiva et à quel point son mépris est calmé et son visage serein! Quand la dernière heure s'approche, à quelle fréquence la douleur physique résiste-t-elle jusqu'à la tyrannie implacable jusqu'à ce que la tyrannie implacable et l'aberration mentale se situe dans une reprise de l'enfançon au lieu de la disposition enfantine et de la documentation de la pensée et de la sensation! Quand les derniers moments arrivent pour ceux qui ont "lutté longtemps avec des péchés et des doutes et des craintes", mais qui ont néanmoins été fidèles à travailler et d'aimer, à quelle fréquence le visage parle de la paix qui règne de la paix et des sites touristiques On voit et des chansons sont entendues que rien d'autre que la méchanceté de l'infidèle peut éventuellement nier ou jeter un doute sur! Cette chose même allait être alors pour Stephen, alors qu'il est lapidé. Mais il est prévu de dire-aurons-nous-une demi-heure. Pour son dernier argument, il aura plus de lumière à l'intérieur que jamais avant - la logique de très lumière; Et dans son dernier regard et une apparence passionnée allumée sur les personnes gainsaying, son visage doit refléter la lumière de Dieu.-B.

Homysy par R. Tuck.

Actes 6:1, Actes 6:2.

L'appel à l'ordre dans l'église.

Il est découvert du fait même d'augmenter. L'Association des personnes qui exigent une organisation et une ordonnance. Quelques personnes peuvent avoir un tel intérêt dans l'autre et une telle connaissance de l'autre, comme cela leur permettra de rester ensemble en paix sans règles formelles, et cela est abondamment illustré de la vie familiale; Mais de grandes agrégations de personnes, principalement inconnues les unes des autres, qui ne sont fondées que sur un certain sentiment commun sur un sujet particulier, doivent être définies sous la règle et l'ordre; La société, comme distincte de la famille, nécessite une organisation et un gouvernement. La première fois de difficulté découlait de l'esprit du parti et de la jalousie, certains ont estimé à cause des autres avantages indues. Ces deux versets suggèrent deux sujets à contrepartie.

I. L'appel à commande telle que faite par le peuple. Tôt ou tard, la société, les clubs et les nations découvrent que cet ordre est nécessaire de garantir le bien-être général et le bien-être individuel, le confort et le succès de la vie. Illustrer par les conséquences de la conduite civile, des conflits de classe ou des jalousies de la société. La même chose est vraie dans l'église du Christ. Les infractions vont venir. Les jalousies et les envies se produisent. Mais les membres de l'église crient bientôt pour la commande et la règle qui seuls peuvent assurer la paix, la croissance ou la prospérité. Chaque homme qui se joint à une communauté doit apprendre qu'il doit renoncer à son indépendance dans une certaine mesure et s'inscrit dans l'ordre s'il doit profiter des avantages de la communion. Comme contre l'homme ambitieux et agressif, et contre l'homme qui dépasse son individualité, l'église, dans son ensemble, appelle à l'ordre. Et compte tenu des difficultés pratiques qui surviennent lorsque des chiffres se rencontrent, ou vénèrent ou habitent ensemble, arrangement ordonné, et même une autorité centrale et reconnue, sont demandées. Il peut être montré que l'ordre ne nécessite jamais de ne jamais réprimer indûment la vie, et que c'est exactement l'ordre que les hommes demandent, à l'église et en état d'État, est ce qui réplique efficacement toutes les formes de mal, mais laissez la place et la portée éventuellement préférées pour le dû et expression utile de caractère individuel et de cadeaux individuels.

II. L'appel à la commande telle que faite par les chefs d'église. La difficulté qui s'est produite a été visualisée par les apôtres d'un côté très différent. Ils ont ressenti la pression croissante des revendications que l'Église d'élargissement faite de leur intérêt, de leurs soins et de leur labeur. Et ils ont en outre estimé que le travail exigé était à la fois au-delà de leur pouvoir de bigropre et inutiles à leur mission apostolique; Nay, se préoccuper de des choses formelles de l'argent et des dispositions et les repas quotidiens était d'impermer que la vie et la culture très spirituelles sur lesquelles la réalisation de leur véritable mission dépendait. Ils ont donc appelé à l'ordre dans l'arrangement des travaux demandés, et une telle ordonnance répondrait à la fois à leur besoin, en leur donnant un soulagement du fait et de répondre aux besoins du peuple, assurant que chaque classe a reçu une attention particulière. Il est intéressant de noter que les apôtres ont consulté l'Église dans leur programme pour la suppression de la difficulté et a été jugée sage, à la fois dans l'Église et dans l'État, d'adopter des méthodes par lesquelles les personnes peuvent être faites pour partager La responsabilité de garder l'ordre et la dignité et l'impulsion d'un autonomie autonome consciente peuvent être assurées. Impressions que théoriquement et pratiquement l'Église a encore besoin d'ordonnance et de gouvernement. Mais ceux-ci doivent être sécurisés sur deux conditions.

1. Cet ordre ne doit jamais écraser, seulement guider, les expressions de la vie.

2. Cet ordre garantira l'efficacité, le confort et la paix pour tous ceux qui entrent dans ses règles. L'église a dans chaque âge connu un péril dans deux directions.

(1) résistance à toute organisation dans les intérêts supposés de la vie individuelle.

(2) Sur-organisation ne donnant aucune place aux expressions naturelles et saines de la vie.

Actes 6:3.

La vraie condition physique des bureaux de l'église.

Beaucoup d'intérêt s'attachent correctement à la première instance d'élection au bureau de l'église et, selon l'importance du biais éducatif ou ecclésiastique, est accordée à l'une ou l'autre des principales caractéristiques racontées. Cela va peut-être trop loin pour affirmer qu'ici reçoit un modèle absolu de toutes les élections de l'Église. Les détails de la gestion de l'église pourraient bien être laissés à la guidance de la sagesse chrétienne et de la prudence et ne doivent pas avoir de questions de foi. Les apôtres ont agi sur leur meilleur jugement dans les circonstances difficiles qui sont survenues, mais plus tard, nous constatons que leur expérience leur a conduit à adopter d'autres modes dans le remplissage des bureaux d'église. Dans ce cas, l'exercice de la multitude du droit de sélection et les apôtres conservent le droit de ratifier le choix. L'élément démocratique a prévalu, mais à partir du premier, il a été mis sous des limitations et des contraintes sages. "Tant que l'Esprit chrétien continua à s'afficher vigoureusement dans l'Église, la voix publique pourrait bien être consultée; mais quand cet esprit a disparu, il aurait été ruineux à l'église si la pluralité de voix avait été autorisée à décider. Un coup d'œil sur l'impolitesse des masses du Moyen Âge peut nous convaincre de la nécessité de leur être guidé par ceux qui sont au-dessus d'eux »(Olshausen). Nous passons de l'aspect controversé du sujet pour observer ce que les apôtres considérés comme constituant la vraie condition physique pour tout lieu de service dans l'Église du Christ. Ici, nous pouvons trouver des principes qui seront d'une demande et d'un intérêt permanent.

I. Caractère personnel. Les hommes sélectionnés doivent être de "rapport honnête"; "Bon rapport;" "bonne réputation;" tenue en estime générale; attesté; bien rapporté de. Leur caractère privé doit être tel que de gagner la confiance et le respect. Leur intégrité doit être incontestée. L'importance du caractère personnel peut être exhortée compte tenu des fiducies qui seraient engagées pour eux - des fiducies d'argent, des fiducies de transactions impartiales, des fiducies de juste des décisions en cas de difficulté, etc. Les responsables chrétiens doivent dépasser des motifs intéressés, infidélité, ou servir de temps. Garantie de contrats équitables et honorables se trouve dans l'intégrité établie et reconnue. C'est toujours la première exigence pour tous ceux qui serviraient Christ dans les moindre et les matériaux, ainsi que dans les bureaux supérieurs et spirituels, de l'Église. Dans l'estime du public, ils doivent être irréguliers.

II. Piété active. Les personnes sélectionnées doivent être "pleines du Saint-Esprit" ou "plein de l'esprit". L'Église, à décider de juger qui avait un tel baptême, doit observer certaines choses qui ont été reconnues des signes d'une plénitude de l'indwelling divin et de l'étanchéité. Ils seraient deux:

1. Une haute ferveur de sentiment religieux, vue dans une expérience chrétienne rapide, une connaissance chrétienne avancée et une prière inhabituelle.

2. Travaux actifs et énergiques et autonomes pour le bien-être des collègues chrétiens et pour la propagation de l'Évangile. Les hommes du type auto-indulgent sont malicieux dans les bureaux d'église; Les hommes du type de retraite et monastique sont imputés aux bureaux d'église; Les hommes de l'énergie caractéristique et de l'activité commerciale, si ceux-ci sont combinés à la chaleur et à la ferveur de la dévotion, sont les hommes «plein du Saint-Esprit», qui peut encore servir noblement l'église et le maître.

III. Fitness pratique. Les personnes sélectionnées sont également «pleines de sagesse»; C'est-à-dire de la sagacité pratique et des compétences pour la gestion du travail particulier auquel ils sont appelés. L'église doit chercher de la forme physique. Chaque homme doit être placé à son bon endroit et compte tenu de son bon travail. Chacune peut servir de mieux dans la sphère pour laquelle la disposition naturelle et la dotation divine l'ont amené. Ces hommes ont toujours été fournis dans l'Église, mais ils doivent généralement être recherchés. Les meilleurs hommes sont très rarement retrouvés en avant pour se faire pression sur eux-mêmes, mais lorsque leur forme physique est plaine aux autres et conduit à leur sélection et à leur rendez-vous, il n'est pas une véritable humilité de leur part de refuser le service. Impression qui comptait digne de servir est l'honneur suprême du chrétien.

Actes 6:4.

Le travail du ministère.

Dans aucun âge de l'Église n'a été plus nécessaire que dans ce cas d'exalter le ministère de l'Église, de garantir sa liberté de soins laïques et de cultiver sa vie spirituelle et son efficacité. Des milliers de membres du clergé chrétiennent longtemps pour pouvoir dire les paroles de notre texte et répéter désespérément après le Dr Chalmers, "je suis échappé à ma spiritualité." Nous pouvons aider à mieux comprendre le travail du ministère si nous considérons.

I. Ses caractéristiques privées et préparatoires. "Donnez-vous continuellement à la prière." Le terme "prière" comme utilisé ici, est un élément complet et comprend tout ce qui appartient à la piété privée et à la culture de l'âme privée, la nourrissante de la vitalité chrétienne et enrichissant les magasins spirituels personnels de pensée, de sentiment et de vérité. Les ministres connaissent, par une expérience constante, à quel point leur plaisir et leur pouvoir dans leur travail dépendent de leurs conditions spirituelles personnelles. L'âme doit être pleine de Dieu qui doit bien parler pour Dieu; Et les congrégations chrétiennes devraient la prendre, comme un fardeau de devoir, de libérer leurs pasteurs des soins, tant dans sa famille que dans les affaires temporelles de l'Église, de sorte qu'il puisse "se donner à la prière". La prière peut ici être prise pour inclure:

1. Culture de soi - la maîtrise complète de la disposition et des habitudes d'un homme.

2. Culture mentale - une formation suffisante des pouvoirs intellectuels pour assurer un enseignement complet et sage du peuple.

3. Connaissance adéquate des Écritures - Connaissance adéquate avec le contenu réel du mot révélé de Dieu et la rapidité de la perspicacité spirituelle dans ses significations plus profondes, ses suggestions et ses mystères.

4. Soul-Culture - ce genre de force sympathique et persuasive qui semble amener Dieu près de l'homme, en nous et à l'homme près de Dieu, à travers nous; Le genre de pouvoir qui ne nous vient que par "prière et jeûne". Ces choses sont les éléments essentiels absolus du travail ministériel vrai et qui réussit aujourd'hui. Les hommes de la prière sont les hommes du pouvoir.

II. Ses caractéristiques publiques et officielles. "Le ministère de la Parole" ou le service du mot révélé. Cela peut être défini sous deux formes.

1. Le ministère des Écritures; pas simplement dans leur contenu, mais dans leurs applications, leurs exemples, avertissements, conseils, conçus, etc. "Nos ministres sont les professeurs d'un livre et chacun a plus d'une vie pleine de travail s'il met son cœur à la déclaration de la tout le conseil révélé de Dieu. ".

2. Le ministère du Christ, comme l'essence même des Écritures. Dans cela, faisant ressortir les traits rédempteurs de la relation divine et réclamant une reddition personnelle à une obéissance personnelle et d'hommage personnel à, le Seigneur ressuscité, glorifié et régnant. "Le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie." Il peut être en outre pressé que:

(1) Le mot, ou le message de salut, nécessite un ministère humain; "Par la folie de la prédication, Dieu les sauverait qui croient.".

(2) qu'il a également besoin de toute la dévotion des hommes et des talents et de l'influence des hommes. Si les apôtres devaient se retirer des soins communs pour garder leur efficacité pour le travail spirituel, beaucoup plus le clergé moderne de cet âge occupé et anxieux. Il devrait sérieusement être considéré comme dans la mesure où le ministère moderne est affaibli, en particulier en énergie spirituelle et en énergie ressemblant à un prophète, en devenant encombré de soins du monde, de sorte que la culture de l'âme privée soit négligée et que les préparatifs de prière sont debout. Seulement du "lieu secret des enseignants chrétiens les plus élevés" peuvent-ils venir au pouvoir. "Alors qu'ils pensent que les brûlures au feu;" Et puis ils peuvent "parler avec leurs langues". - R.t.

Actes 6:5.

Stephen, le proto-martyr.

Très peu est connu de son histoire. Et, à l'exception de l'introduction de Saüre de Tarse et d'indiquer l'influence des enseignements et du martyre de Stephen exercé sur lui, il nous est difficile de suivre pourquoi le bref enregistrement de son travail et de sa mort est préservé pour nous par Saint-Luke. Nous jugeons qu'il était helléniste, par son nom; Mais on ne sait pas dans quel pays il est venu. Il est représenté par Epiphanius comme l'un des soixante-dix disciples choisis par Christ. D'autres pensent qu'il était l'un des convertis de St. Peter le jour de la Pentecôte. Le Dr. Diges fixe sur le point le plus exigeant notre attention lorsqu'il dit: «L'élévation de Stephen au rang officiel avait ceci pour l'un de ses résultats, que les dons spirituels et intellectuels avec lesquels Dieu avait doté cet homme trouvé à la fois un plus large et plus de sphère publique. Stephen était plus qu'un almoniste. Il était un étudiant profond de l'Ancien Testament, théologien d'une perspicacité inhabituelle, un puissant raisonneur et un chrétien avancé. En lui, nous trouvons cette promesse remplie avec laquelle il était accompli jusqu'à présent à Pierre, la promesse d'une telle sagesse dans la parole, aucun adversaire ne pouvait gagne. Sa manière de parler, cependant, était différente de celle de Pierre. Peter était un témoin et prêché par des témoins. Stephen était un étudiant et prêché par l'exposition et controverse. " Nous habitons sur la mission de Stephen comme suggéré par les termes des passages ci-dessus.

I. C'était un homme de foi. Il est deux fois remarqué qu'il était «plein de foi» - une expression qui peut être prise pour signifier:

1. qu'il était inhabituellement ouvert et réceptif à la vérité chrétienne et la grâce; Pour certains manuscrits, lisez, "plein de grâce".

2. Ou qu'il était inhabituellement zélé et actif dans la proclamation du Christ. La foi est parfois l'équivalent de la piété, parfois d'activité. L'homme de la foi est, d'un point de vue, l'homme de la piété; D'un autre point de vue, il est l'homme d'activité, qui surmonte facilement les obstacles et, en s'appuyant sur l'aide divine, continue dans son travail, en sécrite de lui-même. La foi est trop souvent considérée comme un sentiment chéri; C'est pour les chrétiens l'inspiration de la vie pratique et du devoir. Ils devraient être sérieusement en service et trouver la sensibilité de leur confiance. La foi est évidemment gardée très près de Stephen la vision du Christ exalté et vivant.

II. Stephen comme un homme de pouvoir. Cela a été montré dans.

(1) l'influence de son caractère personnel;

(2) dans son énergie indomptable et sa persévérance;

(3) Dans ses magasins de connaissances scripturaires;

(4) Dans ses cadeaux intellectuels;

(5) Dans ses arguments sans réponse;

(6) Dans sa capacité à ajouter des attestations miraculeuses. Les hommes ne pouvaient pas résister à la "sagesse et à l'esprit par lequel il a curé.".

III. Stephen est un homme déplacé par le Saint-Esprit. Pas simplement doté de cadeaux intellectuels, mais sous des contraintes spéciales du Saint-Esprit; appelé à un travail spécial et enrichi convenablement et inspiré pour ce travail. Là où il y a une consécration complète du cœur et une toute une ouverture de la vie, le Saint-Esprit viendra, rendre l'homme à son agent et assurer à son plein succès.

Iv. Stephen comme un homme avant son heure. Ce n'est que progressivement les véritables relations entre le judaïsme et le christianisme au-delà des apôtres. Mais Stephen les a vus et les a annoncées audacieusement, les mettant sur les pensées des hommes, s'il ne s'agirait pas d'une acceptation actuelle. Peut-être, comme helléniste, il n'avait pas si de grands préjugés à surmonter que les Juifs palestiniens. Stephen a payé la pénalité qui vient généralement à ceux dont les pensées et les enseignements sont avant leur âge. Ses ennemis étaient tout à fait juste. De leur point de vue, il était un homme le plus dangereux - personne du groupe chrétien n'était si dangereux. Mais il était l'un des plus nobles des hommes. Il est un exemple sublime. Sa brève vie est un témoin respectueux. Être mort, il parle de la voix d'une martyr, appelez-nous faire des choses nobles pour Christ et lui faire confiance pour nous donner de la force pour le faire.-R.t.

Actes 6:6.

La ponte des mains.

Ceci est la première mention de la coutume dans le cadre de la communauté chrétienne. Il ne semble pas que notre Seigneur a mis à part ses apôtres à leur travail par une cérémonie formelle. Un peu de temps avant sa passion, il l'a respirant et dit, a dit, recevez-vous le Saint-Esprit. " L'imposition de mains était un exemple de transmission et d'adaptation d'une coutume juive. "Il a eu une signification analogue dans le rituel d'Israël (Nombres 27:23) dans des actes de bénédiction (Genèse 48:13, Genèse 48:14) et la transmission de fonctions. " Il semble avoir été utilisé dans les écoles juives sur l'admission d'un scribe à son bureau en tant qu'enseignant. "Son symbolisme principal semblerait être celui de la concentration pour le moment de toute l'énergie spirituelle de la prière sur lui sur laquelle les hommes pondent leurs mains; et donc de la dormance de tout bureau pour lequel des cadeaux spirituels sont nécessaires." Pour les autres références des Écritures, voir Actes 42: 3; 1 Timothée 5:22; Hébreux 6:2. "L'origine de ce rite doit être recherchée dans les temps patriarcaux, quand il semble avoir été une forme simplement de bénédiction solennelle, comme dans Genèse 48:14. Dans le Nouveau Testament que nous trouvons la ponte des mains utilisée par notre Seigneur à la fois en bénédiction et en guérison; et encore, il promet à ses disciples qu'ils devraient aussi poser la main sur les malades et ils devraient se rétablir. Au moment où l'épître aux Hébreux a été écrit, le La doctrine de la "ponte des mains" était l'un des éléments de l'enseignement chrétien "(" dict "des antiquités chrétiens; voir art." Impossible de mains "pour les cérémonies dans lesquelles l'église chrétienne a adapté la coutume). C'est une illustration de l'importance de la préservation des pratiques anciennes appréciées. On ne peut pas dire que nous avons des ordres divins en ce qui concerne la mise en place des mains, mais l'Église a trouvé la pratique significative et utile. Il peut être considéré comme-

I. Un signe de sélection. Pour une raison quelconque, la personne est distinguée. Pour un bureau particulier, il est choisi. La sélection est faite par toute l'Église. Il est représenté par l'acte d'imposition effectué par une personne ou par plusieurs, dans le nom de l'église. La nature publique de la loi fixe l'individu en avant avant tout avant l'ensemble de l'église.

II. Un signe de confiance unie. Ceci est plus complètement indiqué sous la forme d'une imposition pratiquée par ce que l'on appelle les églises libres. Lors de leurs services d'ordination, la pose des mains est effectuée par les presbyters assemblés, portant chacune une seule main sur la tête de la personne sélectionnée et la coutume est principalement valorisée comme une expression de confiance mutuelle dans l'appel divin de la sélection de celle sélectionnée, et dans son aptitude spirituelle pour le bureau qu'il est sur le point d'entreprendre. Cela devient une partie importante d'un service d'ordination comme une assurance réconfortante donnée au candidat au bureau; Et avec cette simple signification du rite, certaines des églises libres sont satisfaites.

III. Comme signe de communication. "Il était lié à d'autres actes qui présupposèrent la communication d'un don spirituel. À travers tous les changements de la politique et de la dogme et du rituel, il a gardé sa place avec le baptême et le souper du Seigneur, parmi les témoins immuables de l'Église universalité et permanence. " Hackett le prend comme "un symbole de l'impartation des cadeaux et des grâces qu'ils ont besoin (les diacres) devaient les qualifier pour le bureau". Olshausen dit: "L'idée embrassée dans la pose de la main était vraiment juste celle-ci, qu'accordé, il a eu une communication de l'esprit de la personne consacrée à celle ordonnée." Deux questions ont besoin de traitement.

1. L'imposition était-elle une impartation réelle de dons divins ou de l'esprit divin? Ou était-ce seulement le symbole extérieur ou le signe d'une impartation divine qui était au-delà du contrôle de l'homme?

2. S'il y avait un pouvoir apostolique de communiquer le don ou l'esprit, avons-nous suffisamment de terrain pour supposer que le pouvoir est conservé par les enseignants de l'Église que nous considérons comme les successeurs des apôtres? La décision et le traitement de ces questions doivent dépendre de notre biais ecclésiastique. L'absence de besoin chrétien ne nécessite pas de réaliser la valeur spirituelle et la suggestivité de cette coutume. Il peut sans aucun doute être fait pour servir à des fins purement rituelles; Mais il peut également être une ordonnance relative à l'église importante et utile, lorsqu'elle est observée en tenant dûment compte, et avec une solennité et une prière appropriées. - R.T.

Actes 6:10, Actes 6:11.

La faiblesse des persécuteurs.

L'attention est attirée sur le fait, qui a reçu une illustration fréquente à travers les martyr-âges, que les hommes ne recourent que de persécuter la tactique lorsqu'ils deviennent conscients de leur impuissance morale et de leur inefficacité théologique. Le persécuteur est comme le sperme; Aucun homme n'a jamais besoin de maudire si sa Parole est connue de son mot véridique. Aucun homme n'a jamais besoin de persécuter s'il a le droit de son côté et la foi dans ces forces morales qui respectent jamais le droit. Comme la ligne de pensée est directement basée sur l'incident comme raconté dans les versets, un bref aperçu suffira. Nous trouvons ces avocats de judaïsme strict.

I. Vainquée dans l'argument. (Actes 6:10.) Observez que, à Stephen, il n'y avait pas simplement des compétences controversées, des connaissances adéquates et un bon thème; Il y avait un pouvoir spirituel qui le rendait irrésistible. Peut-être que rien ne cesse de colère plus facilement que de la défaite en discussion. Peu d'hommes peuvent conserver la maîtrise de soi de tels moments. Et la valeur permanente des disputations publiques religieuses peut être très sérieusement interrogée. Heureusement, le ton de la controverse religieuse dans notre époque est grandement amélioré.

II. Attrayant à la force physique. Toujours un signe de faiblesse. Malheureusement illustré à Calvin et à Servétus, et des cas similaires de condescendant à utiliser le pouvoir du magistrat dans des conflits purement intellectuels et moraux. Correctement, le magistrat public n'a à voir avec la rupture de l'ordre social, mais il a toujours été trouvé facile à des accusations de mode reconnaissables par le magistrat lorsque l'objectif réel a été de faire taire un ennemi intellectuel ou religieux triomphant. Les amoureux de la vérité n'ont jamais besoin de demander l'aide des armes du gouvernement grossier au monde. Magna Est Veritas, et PrevAlebit.

III. Faire alliance avec des menteurs. Séguidez les mauvais hommes et invitant de faux témoins. Les préjugés Sanhedrim ont donc fait face à notre Seigneur. Honorables hommes descendent aux plus basse profondeur pour mener à bien leurs programmes malveillants. Leur esprit et leur conduite sont pleinement montrés par la société qu'ils conservent. La loyauté à droite et à Dieu ne peut pas supporter la fraternité avec de faux témoins.

Iv. Confiance à l'excitation populaire. "Ils ont suscité le peuple." Le captivé de la population est proverbial. Leur susceptibilité à l'excitation en fait un outil facile de la démagogue. Et des foules juives étaient remarquables pour leurs impulsions soudaines. Théudas et Judas et Barchochehas ont joué sur cette ficelle étroitement enfilée. Lorsque les ennemis de Stephen n'avaient aucune accusation équitable pour exhorter contre lui devant les tribunaux, leur seul espoir d'accomplissement de leurs objectifs malveillants reposait dans la violence d'un soulèvement populaire. Leur faiblesse totale et leur méchanceté honteux sont révélés dans leurs schémas. Semblant à réussir, ils ont vraiment échoué plus complètement que par leurs arguments. Ils pourraient tuer le corps, mais quoi de plus pourraient-ils faire? Ils ne pouvaient pas voler après les mots ailés qui, comme des graines, avaient trouvé leur logement dans les esprits et les cœurs de Barnabas et de Saul, et seraient sûrement franchir et porter la fleur et la fruction à la consternation de tous les ennemis de Stephen. Laissez le persécuteur faire son travail faible et stupide, car «Le sang des martyrs est la graine de l'église.» - R.T.

Actes 6:15.

L'ange-face sur l'homme.

Quelque chose d'un personnage proverbial repose sur l'expression ", a vu son visage comme il avait été le visage d'un ange". Certains pensent que cette description "peut être tracée à l'impression faite à l'époque de Saint-Paul et a rapporté par lui à Saint-Luc." Il y avait une "dignité calme", ​​mais il y avait quelque chose de plus en mieux; Il y avait la vision du Christ comme présent avec lui et le visage radiant était la réponse qu'il a faite à la vision. Comparez la peau du visage de Moïse brillante et la gloire du Sauveur sur le support de la transfiguration. "Le visage de Stephen était déjà illuminé avec le radiancy de la nouvelle Jérusalem." "Les mots décrivent la gloire qui a éclaté les caractéristiques de Stephen, soutenues comme il était la conscience de la faveur divine." Illustrer la puissance vraiment merveilleuse d'expression variée qui se trouve dans le visage humain. Il répond à la fois à l'ambiance de l'Esprit, changeait soudainement à des humeurs changeantes et gagnant la fixité de la forme et de la fonctionnalité en fonction du caractère collé et de l'habitude de l'esprit. Quel homme est peut être lu depuis son visage. À quel point cela était vrai de Stephen peut être montré en demeurant sur les points suivants: -

I. Le changement du visage de Stephen était le signe de sentiment chéri. Il nous sonne le ton et l'humeur de son esprit - ce qu'il pensait, et ce qu'il ressentait. Se révèle à nous l'homme de Dieu et de l'homme de la foi et de l'homme de la prière, qui vivait dans la communion d'esprit avec le sauveur glorifié. Les lignes de soins entrent dans des visages des chrétiens du monde. Cœur-paix, repose en Dieu, absorbant l'amour au Christ, faire sourire sur le visage. "En tant qu'homme pensant dans son cœur, c'est-à-dire" et est-il en expression du visage. Et l'agréable, l'ange, le visage fait un saint témoin pour Christ avant les hommes, les remportant à l'amour de celui qui peut ainsi glorifier ses saints.

II. Le changement du visage de Stephen a indiqué la supériorité à son environnement. Décrivez-les et montrez à quel point nous aurions peut-être cherché l'alarme et la peur. Eh bien Stephen savait que toute cette rage sauvage et la tumulte et un faux témoignage signifiaient sa mort. Mais il n'y a pas de traces. Cela aurait pu être une journée de joie et de triomphe, de juger par le visage de Stephen. Comparez les mots de Saint-Paul, "aucune de ces choses ne me bouge, ni compte je ma vie chère à moi-même." Extérieurement, un homme peut être jeté, tenté, essayé, enermé, torturé, mais intérieurement, il peut être gardé en parfaite paix, que son esprit ait séjourné à Dieu. Une telle maîtrise des circonstances est tout aussi véritablement le grand triomphe chrétien, bien que nos circonstances soient plutôt celles de perplexité et de pression que les périls à la vie et à la propriété. Surmonter le monde, comme Stephen le faisais, nous aussi gagner et porter le "ange-face".

III. Le changement du visage de Stephen était une réponse à la proximité consciente de Jésus. Parmi cela, nous avons une intimation dans Actes 7:56, mais nous sommes susceptibles de considérer l'exclamation de Stephen comme indiquant une vision soudaine et qui passe. Il est beaucoup plus probable que cela a maintenu avec lui tout à travers la scène sauvage et passionnante. Quand ils l'ont mis avant le conseil, le "ange-face" était là et la vision du Christ était dans son âme. Pendant qu'il parlait sa défense, le Seigneur se tenait par lui et le renforça; Et quand les pierres ont volé sur lui et l'ont frappé, la vision conservée dans son âme; Les yeux aveuglés l'ont vu, et il n'est jamais passé avant de devenir la réalité ravissante et éternelle - son bonheur pour être toujours avec Jésus. La lumière sur le visage de Stephen était le sourire qui a reconnu le meilleur des amis, qui était tellement gracieusement de sa promesse et d'être toujours avec ses souffrances. Ce sourire a raconté sur le Sanhedrim persécutant. Ils ne l'oublieraient pas ou ne pourraient jamais obtenir la vision de leur esprit. Cela condamnerait secrètement, si cela ne gagnait pas ouvertement. Peut-il y avoir encore, et maintenant, dans nos sphères plus douces, l'ange-face sur nous-mêmes? Et si oui, alors sur ce que les choses doivent être gagnantes et le port de ce visage d'ange dépendent? -R.t.