Apocalypse 11:1-19
1 On me donna un roseau semblable à une verge, en disant: Lève-toi, et mesure le temple de Dieu, l'autel, et ceux qui y adorent.
2 Mais le parvis extérieur du temple, laisse-le en dehors, et ne le mesure pas; car il a été donné aux nations, et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois.
3 Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser, revêtus de sacs, pendant mille deux cent soixante jours.
4 Ce sont les deux oliviers et les deux chandeliers qui se tiennent devant le Seigneur de la terre.
5 Si quelqu'un veut leur faire du mal, du feu sort de leur bouche et dévore leurs ennemis; et si quelqu'un veut leur faire du mal, il faut qu'il soit tué de cette manière.
6 Ils ont le pouvoir de fermer le ciel, afin qu'il ne tombe point de pluie pendant les jours de leur prophétie; et ils ont le pouvoir de changer les eaux en sang, et de frapper la terre de toute espèce de plaie, chaque fois qu'ils le voudront.
7 Quand ils auront achevé leur témoignage, la bête qui monte de l'abîme leur fera la guerre, les vaincra, et les tuera.
8 Et leurs cadavres seront sur la place de la grande ville, qui est appelée, dans un sens spirituel, Sodome et Égypte, là même où leur Seigneur a été crucifié.
9 Des hommes d'entre les peuples, les tribus, les langues, et les nations, verront leurs cadavres pendant trois jours et demi, et ils ne permettront pas que leurs cadavres soient mis dans un sépulcre.
10 Et à cause d'eux les habitants de la terre se réjouiront et seront dans l'allégresse, et ils s'enverront des présents les uns aux autres, parce que ces deux prophètes ont tourmenté les habitants de la terre.
11 Après les trois jours et demi, un esprit de vie, venant de Dieu, entra en eux, et ils se tinrent sur leurs pieds; et une grande crainte s'empara de ceux qui les voyaient.
12 Et ils entendirent du ciel une voix qui leur disait: Montez ici! Et ils montèrent au ciel dans la nuée; et leurs ennemis les virent.
13 A cette heure-là, il y eut un grand tremblement de terre, et la dixième partie de la ville, tomba; sept mille hommes furent tués dans ce tremblement de terre, et les autres furent effrayés et donnèrent gloire au Dieu du ciel.
14 Le second malheur est passé. Voici, le troisième malheur vient bientôt.
15 Le septième ange sonna de la trompette. Et il y eut dans le ciel de fortes voix qui disaient: Le royaume du monde est remis à notre Seigneur et à son Christ; et il régnera aux siècles des siècles.
16 Et les vingt-quatre vieillards, qui étaient assis devant Dieu sur leurs trônes, se prosternèrent sur leurs faces, et ils adorèrent Dieu,
17 en disant: Nous te rendons grâces, Seigneur Dieu tout puissant, qui es, et qui étais, de ce que car tu as saisi ta grande puissance et pris possession de ton règne.
18 Les nations se sont irritées; et ta colère est venue, et le temps est venu de juger les morts, de récompenser tes serviteurs les prophètes, les saints et ceux qui craignent ton nom, les petits et les grands, et de détruire ceux qui détruisent la terre.
19 Et le temple de Dieu dans le ciel fut ouvert, et l'arche de son alliance apparut dans son temple. Et il y eut des éclairs, des voix, des tonnerres, un tremblement de terre, et une forte grêle.
EXPOSITION.
Et il m'a donné une roseau comme une tige. Nous ne sommes pas informés par qui le roseau est donné, mais dans Apocalypse 21: 1-66 . L'ange a le roseau, et aussi dans Ézéchiel 40:1. , sur lequel l'incident semble fondé (voir Ézéchiel 40: 1-26 . ; et cf. La référence à la cour extérieure de Ézéchiel 40:17 ). Le roseau est "comme une tige;" c'est-à-dire comme un personnel. C'est pour une ligne de mesure, comme dans Zacharie 2: 1 . Et l'ange se tenait en disant. Omettez tout sauf "dire", comme dans la version révisée. Λέγων est utilisé absolument, pas comme qualificatif κάλαμος, "Reed" comme Andreas (cf. Apocalypse 4:1; Apocalypse 14:7; Apocalypse 19:6). Monter et mesurer le temple de Dieu; plutôt, réveiller et mesurer, etc.. Le verbe impératif n'implique rien de la position précédente de St. John. "Le temple" est ναός, le sanctuaire ou le lieu de Dieu de Dieu (comme dans le verset 19; aussi Apocalypse 3:12; Apocalypse 7:15), le temple intérieur, comme distingué de la cour extérieure mentionnée ensuite. Il semble guère de douter que le temple soit utilisé au sens figuré dans la partie fidèle de la partie fidèle de l'Église du Christ. Le mot est clairement ainsi utilisé dans Apocalypse 3:12 et Apocalypse 7:15; et est fréquemment trouvé avec cette signification à St. Les écrits de Paul, qui étaient probablement connus de St. John. Dusterdieck et d'autres pensent que ST. John fait référence littéralement au temple de Jérusalem et à la Jérusalem terrestre. Mais, dans l'affirmative, cette partie de l'apocalypse se tient à la fois condamnée comme une prédiction qui a été falsifiée dans un an ou deux de son énonciation; car au verset 13, il est expressément déclaré que la dixième partie de la ville est tombée. Et nulle part ailleurs dans le livre, Jérusalem et le temple signifient les lieux terrestres. L'objet de la mesure est généralement considéré comme pour se distinguer ou marquer ce qui est mesuré à partir de celui qui est ressenti sans; Mais les opinions varient quant à la raison pour laquelle le temple est donc mis à part, certains pensant que c'est le temple littéral qui est donné à la destruction, d'autres croiant que la mesure est un jeton de la préservation de l'Église de Dieu. Mais que le commandement n'a peut-être pas été donné à St. John afin de diriger son attention sur la taille de l'Église de Dieu? C'est la signification courante de l'expression dans toute la Bible; Il est tellement dans Zacharie 2:1, un passage sur lequel cela est éventuellement fondé; et c'est tellement dans Apocalypse 21:15. De plus, il semble une bonne explication de la raison pour laquelle un tel incident, a ainsi expliqué, devrait survenir ici. Les six trompettes ont parlé des grandes portions de l'humanité contre lesquelles ils étaient dirigés; Le sixième a déclaré que les hommes ne se repentiraient néanmoins pas. La septième trompette est sur le point d'annoncer une fois plus terrible malheur pour le monde; et, avant cela, une description brève mais vivante est donnée de l'oppression à souffrir par l'église - une description insérée ici afin de mener et de démontrer la nécessité absolue de, le terrible jugement final. Parmi les irrégularités, certains sont même des membres nominalement membres de l'Église, caractérisés par le tribunal extérieur. Personne ne pouvait être plus conscient que seule une partie de l'Église - "l'élection" -was à être sauvée que l'auteur des épîtres aux sept églises (Apocalypse 1-3. ). Ce n'est peut-être pas que le voyant et ses auditeurs ne soient peut-être pas enclins à demander: "Qui, alors peut être sauvé? Y a-t-il des personnes qui s'échappent quand on dit autant de la punition en magasin pour les hommes?" En réponse à de telles questions, le voyant est utile à se souvenir, ce qui est susceptible d'être oublié dans la décoloration causée par la contemplation de l'énorme quantité de méchanceté qui existe sans aucun doute dans le monde, à savoir. le grand nombre de bons hommes qui forment l'agrafe de Dieu. Il faut également noter qu'aucune mention n'est faite de la commande étant réellement effectuée. C'est comme si l'énonciation du commandement était suffisante pour diriger l'attention de St. John sur le fait qui devait lui être transmis et que, par conséquent, la nécessité d'effectuer l'injonction n'existait plus. Il semble donc probable que "le temple" doit être interprété symboliquement. C'est le lieu d'habitation de Dieu, le lieu dans lequel il est adoré; c'est-à-dire la multitude de vrais croyants ou de l'église fidèle. Style. John est Bidden pour la mesurer afin de maintenir la foi et l'espoir de lui-même et de ses auditeurs. Il est placé dans une antithèse à la cour extérieure, la partie incitolée de l'Église visible de Dieu, qui est donnée aux Gentils - le type de tout ce qui est mondialement. Et l'autel, et eux qui adorent là-bas. L'autel de l'encens seul s'est passé dans le ναός; mais cela peut ne être qu'un détail accessoire dans la description générale et ne pas être pressé à une interprétation particulière. "Eux qui culte là-bas" dirigent nos pensées aux membres individuels du corps qui est collectivement "le temple. ".
Mais le tribunal qui est sans le temple laissé dehors et la mesure pas; car il est donné aux Gentils; Il a été donné (version révisée). Pas simplement "laisser", mais "jeté". Le "tribunal qui est sans le temple" n'a été entré que par des Juifs. Il semble donc ici de signifier une partie de l'Église, mais cette partie qui est séparée du cercle interne de véritables croyants et donnée au monde, qui est ici symbolisée par "les Gentils". Les Gentils, les nations, dans l'apocalypse, signifient soit.
(1) toute l'humanité que ce soit; ou alors.
(2) cette partie de l'humanité qui reste lorsque la vraie église de Dieu est retirée et par conséquent, qui englobe la partie injuste de l'humanité contrairement à la divine (cf. Apocalypse 2:26; Apocalypse 14:8; Apocalypse 16:19; Apocalypse 18:23; Rev 22: 1-21: 22 ). Ce dernier est la signification ici. Et la ville sainte devra-t-elle marcher sur pied. La ville sainte-Jérusalem - toujours dans l'apocalypse le type de l'église. "Ils doivent marcher" ne doivent pas nécessairement se référer à "les nations", bien que le contexte conduit naturellement à cette signification; Mais il peut être impersonnel, ce qui n'est pas plus que "la ville sainte doit être sous le pied." St. John semble appliquer les mots de notre Seigneur concernant la Jérusalem littéral à la description du destin en magasin pour la Jérusalem typique (cf. Luc 21:24). "Les nations" sont l'instrument par lequel l'Église est trodernes sous le pied et la mention des Gentils liés à la partie apostate de l'Église conduit à la description de l'oppression des fidèles par le monde. Le voyant est enchère pour prendre du courage par une contemplation du nombre de personnes préservées par Dieu, mais est prévenu, néanmoins, à ne pas attendre de cette immunité pour l'Église de la persécution du monde. Quarante et deux mois. Καί, "et," est inséré contrairement à la pratique courante lorsque le plus grand nombre précède (donc aussi dans Jean 2:20; Jean 5:5) . Cette période de trois ans et demie est certainement symbolique. C'est la moitié de sept ans - un nombre parfait. Il désigne donc une période cassée et incertaine; Un espace de temps qui est certainement fini, mais la fin est incertaine. Cela semble préciser nécessairement la période de l'existence du monde au cours de laquelle l'Église doit subir l'oppression. Cette période est mentionnée.
(1) Au verset 3 sous la forme de douze cent soixante jours, où il dénote la même période qui est appelée ici;
(2) dans Apocalypse 12:6 comme douze cent soixante jours et dans Apocalypse 12:14 comme "un temps, et des heures et demi temps, "dans les deux passages, la signification est la même que celle donnée ci-dessus;
(3) Dans Apocalypse 13: 5 Il est appelé, comme ici, quarante-deux mois et décrit la même période. L'expression est fondée sur Daniel 7:25 et Daniel 12: 7 . Dans ce dernier endroit, le temps signifié est certainement la période de l'existence du monde.
Nous voyons donc.
(1) que sa signification naturelle, en rapport avec le nombre sept,.
(2) sa signification à Daniel, et.
(3) Son utilisation apparente dans tous les passages de l'Apocalypse, a tendance à nous faire interpréter le symbole comme ci-dessus.
Et je vais donner du pouvoir à mes deux témoins. Omettre "pouvoir". Ce qui est donné suit, à savoir. "Ils vont prophétiser", etc. La voix, parlant au nom du Christ, dit: "Mes: les deux témoins de moi;" τοῖς, "les" comme si elles étaient bien connues. Il y a beaucoup de diversité d'interprétation en ce qui concerne "les deux témoins". Il semble raisonnable de comprendre les deux témoins en tant que représentant de l'Église élu de Dieu (embrassant à la fois juif et chrétien) et du témoin qu'elle porte sur Dieu, en particulier dans les anciens et nouveaux testaments. Les considérations suivantes semblent soutenir cette interprétation:
(1) La vision est fondée évidemment sur celle de Zacharie 4:1., Où il est emblématique du temple restauré, qui seulement dans le verset précédent (Apocalypse 11:2) est un type d'élève de l'Église de Dieu (vide supra).
(2) L'Apocalypse représente continuellement l'Église de Dieu, après le modèle de la vie du Christ, dans trois aspects - celui des conflits et de la dégradation; celui de la préservation; Celui du triomphe (voir les conférences de Baird du professeur Milligan, la révélation de Saint-Jean, 'Lect. 2 et 5.). Ceci est un résumé de la vision ici.
(3) Une grande partie de l'apocalypse suit la description de notre Seigneur dans Matthieu 24:1. Dans ce chapitre (Matthieu 24:13, Matthieu 24:14) Nous avons: "Celui qui supportera à la fin, il en va de même. Et cet évangile du royaume est prêché dans tout le monde pour un témoin à toutes les nations; et ensuite la fin viendra. " Encore une fois, une brève description de cette vision.
(4) il n'est pas probable que deux personnes soient signifiées; pour.
a) Comme nous l'avons montré dans l'Apocalypse, la demande est invariablement aux principes et aux sociétés, bien que cela puisse inclure des applications particulières dans certains cas;
(b) il est inconcevable que Moïse et Elies, ou tout autre des saints de Dieu, devraient revenir du paradis à souffrir comme ces deux témoins;
(c) Notre Seigneur a expressément expliqué la référence à la venue de Elie et a déclaré qu'il était déjà venu; et.
(.
(5) Les détails du sort des deux témoins sont d'accord avec l'interprétation donnée - toute la vision étant comprise comme symbolique. Ainsi.
a) L'image des deux témoins est évidemment formée après la tendance de Moïse et Elies, en raison du témoignage remarquable qu'ils portaient et des difficultés qu'ils ont subis, ainsi que leur préservation et leur justification finale. De plus, Moïse et Elies sont typiques de la loi et des prophètes, ou des Écritures - les moyens (comme indiqué ci-dessus) par lesquels l'Église porte principalement témoin de Dieu.
(b) le temps pendant lequel ils prophétient;
(c) les vêtements dans le sac;
(d) l'appellation de chandeliers et d'oliviers;
e) leur pouvoir de faire mal;
(f) leur décès apparent;
g) le tourment qu'ils causent;
h) leur réanimation;
(i) leur justification;
(k) l'avènement immédiat du jugement final; - Tout d'accord (comme indiqué ci-dessous) avec l'interprétation donnée.
(6) Le témoin est constamment connecté à l'Apocalypse et ailleurs avec l'Église, et généralement avec la souffrance, parfois avec triomphe (cf. Apocalypse 1:2, Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:9; Apocalypse 6:9; Apocalypse 12:11, Apocalypse 12:17 ; Apocalypse 20:4).
(7) dans Apocalypse 19:10 On nous dit: "Le témoignage [Témoin] de Jésus est l'esprit de prophétie", exactement la qualité avec laquelle les deux témoins sont crédités ( Apocalypse 19: 3 ) et quel est le travail de l'Église. Et ils se propèrent; C'est-à-dire que "prophétise" dans son sens littéral de volonté de Dieu et de ses jugements sur les méchants, et ainsi de prédication repentir. Ceci est catégoriquement le travail de l'Église et est principalement accompli à travers les Écritures. C'est ceci propulsant que les tourments (voir Apocalypse 19: 5 , Apocalypse 19:10 ). Mille deux cent trois jours de score. Ou quarante et deux mois ( Apocalypse 19: 2 ). Pendant la période de l'existence du monde (voir sur Apocalypse 19: 2 ) L'Église, bien que "Trodden sous le pied" ne cesse de "prophétiser". Vêtu d'un sac. Ainsi, symboliquement, on a exprimé le même fait que dans Apocalypse 19: 2 . L'église il y a "Trodden sous le pied" pendant la période du monde; Ici, on dit qu'elle est d'accomplir son bureau pendant ce temps "vêtu de sacs à sac". Le traitement par le monde de l'Église de Dieu et de la Parole de Dieu est représenté par les vêtements de deuil et de malheur, qui est la grande partie de l'église sur la terre.
Ce sont les deux oliviers et les deux chandeliers. Les "deux oliviers" et les "deux chandeliers" sont identiques. Ainsi, tandis que Saint John utilise la figure de Zacharie, il ne l'applique pas dans tous les détails. Dans le prophète, mais un chandelier est mentionné. "Les deux oliviers", qui fournissent le matériau pour les chandeliers, sont adaptés aux emblèmes des anciens et nouveaux testaments; Les chandeliers typifient les églises juives et chrétiennes. Celles-ci sont identiques en ce qui concerne les témoins de Dieu; L'église dérive ses magasins de la Parole de Dieu, la lumière de la Parole de Dieu se manifeste à travers l'église. Debout devant le dieu de la terre; le Seigneur de la Terre (version révisée). Le participe est masculin, bien que l'article précédent et les noms soient féminins, probablement comme étant plus confondu avec le caractère masculin dans lequel les deux témoins sont représentés. Peut-être qu'il est décrit comme le "Seigneur de la Terre", car les témoins sont à prophétiser avant toute la Terre (cf. verset 9 et Matthieu 24:14).
Et si un homme leur fera mal, le feu se déroulera de leur bouche et dévore leurs ennemis; Si quelqu'un veut les blesser, etc. Très probablement une référence à l'acte d'Elie ( 2 ROIS 1:10 10 10 10). Peut-être qu'il y a une double référence dans la procédure de feu de leur bouche; C'est le feu de leur témoin, qui affine et purifie et convainc certains; C'est aussi le feu de la condamnation, qui suit ceux qui rejetent le témoignage. La figure est trouvée dans , Jérémie 5:14, "Je ferai mes mots dans ton feu à la bouche, et ce peuple en bois, et il le dévorera" (voir aussi Osée 6:5; ecclesiasticus 48: 1). Et si un homme leur fera mal, il doit être tué de cette manière; Tout le monde doit (futur) est lu dans la version révisée et est soutenue par א, A, 38; θέλει, (présent) se trouve dans B, C, P, Andreas, Arethas. "De cette façon;" c'est-à-dire par le feu. Tels, dans toutes les Écritures, est la forme sous laquelle le jugement final de ceux qui rejetaient le message de Dieu est ombragé. La description n'est pas plus opposée à une interprétation générale qu'à une interprétation individuelle des deux témoins.
Ceux-ci ont le pouvoir de fermer le ciel, qu'il pleuvait pas dans les jours de leur prophétie: et a du pouvoir sur les eaux de les transformer au sang et de frapper la Terre avec tous les plaies, aussi souvent qu'ils le feront; Le pouvoir ... le ciel ... les eaux ... chaque peste (version révisée). L'ensemble du verset est descriptif des pouvoirs confiés à Moïse et à Elijah et est destiné à transmettre l'idée que le pouvoir qui les soutenait de manière à apporterait également les deux témoins. Il est douteux que le sens soit pressé plus loin que cela. Si nous le faisons, cela peut peut-être dire que (dans les mots de Wordsworth) "Si quelqu'un méprise les témoins de Dieu, ils ont le pouvoir, comme Elias, fermer le ciel et excluent tous ceux qui les rejetent. Les rosés de La grace divine est retenue de tous ceux qui les méprisent. " Il s'agit donc d'un accomplissement des paroles de notre Seigneur: «Qui, à son égard, à lui, et il aura plus d'abondance: mais quiconque n'a pas, de lui sera emporté même qu'il a» (Matthieu 13:12). Et encore une fois, outre les punitions qui vont enfin tomber sur les impies, il est vrai que le rejet de la volonté de Dieu est suivi sur cette terre par des troubles qui seraient évités étaient des hommes à écouter le témoin de lui.
Et quand ils auront terminé leur témoignage. C'est un passage difficile. Comment devrait-on dire que le témoignage de l'Église serait terminé alors que la Terre existe toujours? L'explication semble mentir dans les mots de notre Seigneur ", lorsque le fils de l'homme cometh doit trouver la foi sur la terre?" (Luc 18:8). Les chrétiens sont destinés à ce que, comme l'âge se lancent, la foi va mourir. Bien que l'église soit apparemment détruite, elle n'est pas vraiment morte, mais se lèvera à nouveau. Comme notre Seigneur, après avoir terminé son témoignage, a terminé ses travaux par sa mort et une ascension ultérieure, le temps viendra alors que l'Église aura terminé tout ce qui est nécessaire, en offrant au monde son témoignage et sera alors complètement rejeté comme d'apparaître mort. Ses ennemis se réjouiront, mais leur temps de réjouissance est coupé (voir ci-dessous). Après trois jours et demi viennent sa justification et ses ennemis sont frappés de consternation; car c'est la fin et ils n'ont aucune autre opportunité de repentir. Ainsi, Heugstenberg dit: "Ils ne seront surmontés que lorsqu'ils ont terminé leur témoignage, lorsque Dieu n'a plus besoin de leur service, lorsque leur mort peut produire plus de fruits que leur vie." La bête qui sort de la fosse sans fond fera la guerre contre eux et les surmontera et les tuera; la bête qui incombe à l'abîme. L'article pointe sur la bête qui est décrit ailleurs dans l'apocalypse (Apocalypse 13:1; Apocalypse 17:8), et qui est mentionné ici par Proleipsis . "La quatrième bête", qui est lue dans A, peut avoir été suggérée par Daniel 7: 7 . A "la bête qui vienne alors." La bête est Satan, peut-être manifestée sous la forme de la puissance mondiale persécutante (voir sur Apocalypse 13: 1 ). Sa nature est indiquée par l'utilisation du Noun θηρίον, "une bête sauvage", le contraire, comme dit Wordworth, de ρνίον, l'agneau. La bête monte de l'abîme pour un bref règne sur la terre et est "ivre avec le sang des saints", comme décrit dans Apocalypse 17:1., Mais il monte. seulement pour aller dans la perdition (Apocalypse 17:8). Il est bien de se rappeler que toute la vision est symbolique. L'intention est de transmettre l'idée que l'Église, dans son témoin pour Dieu, subira une opposition du pouvoir de Satan, qui va cire de plus en plus formidable au fil du temps et entraînera le triomphe apparent des forces du mal. Mais le triomphe sera bref; Cela va, mais huissante à la fin et la dernière sous-remation du diable.
Et leurs cadavres se trouvent dans la rue de la grande ville, qui s'appelle spirituellement Sodome et Egypte, où notre Seigneur a également été crucifié; leur cadavre (au singulier), selon A, B, C, Aretthas et autres. Le pluriel est lu dans N, P, Andreas, Primasius et autres. Omettez "mentez sur l'autoroute ... leur Seigneur." "La grande ville" est mentionnée dans Apocalypse 16:19 ; Apocalypse 17:18; Apocalypse 18:10. Sa signification est toujours la même, à savoir. Le type de ce qui est impie et du monde, et il est toujours consigné à la punition. Jérusalem, le type de ce qui est saint, n'est jamais ainsi désigné. Ici, nous avons clairement dit à la Spirituelle, c'est-à-dire la nature symbolique de la désignation. Sodome et l'Égypte sont choisis comme le type de ce qui est diabolique (cf. Deutéronome 32:32; Ésaïe 1:10; Ézéchiel 16:46; Ézéchiel 20:7, etc.). C'est dans cette ville, c'est-à-dire par l'influence de ce pouvoir mondial, que le Seigneur était crucifié. En décrivant le sort de l'Église, Saint John semble avoir à l'esprit la vie du Christ. Son témoin, l'opposition qu'il a rencontrée, sa mort pendant une brève période à l'achèvement de son travail, sa résurrection et son ascension, et triompher au-dessus du diable, sont tous ici reproduits. "Les corps se trouvent dans la rue" symbolisent, selon la coutume juive, le mépris le plus intense et la haine.
Et ceux-ci de la population et de la famille et des langues et des nations verront leurs cadres morts trois jours et demi et ne souffriront pas de leurs cadavres à faire des tombes; et parmi les peuples et tribus, etc., faites-vous regarder, etc., et ne souffrez pas, etc., dans une tombe (version révisée). L'énumération quadruple indique la large distribution de l'état des choses symbolisée (cf. Apocalypse 4:6; Apocalypse 5:9, etc.), etc.), etc. Il semble presque suffisant de démontrer que les deux témoins ne sont pas deux personnes individuelles qui sont ci-après apparaître. La période n'est que trois jours et demi; Encore une fois, comme dans Apocalypse 11:2, Apocalypse 11:3, une période cassée, c'est-à-dire une période finie mais incertaine; Mais par rapport aux trois années et demi - la période de l'existence du monde - très courte. (Sur la signification de la dernière clause, voir sur Apocalypse 11:8.) C'est la marque d'orientale habituelle du mépris et de la dégradation. Le verset entier, ainsi que les versets précédents et suivants, décrit symboliquement, mais graphiquement, le mépris et le mépris à laquelle l'Église et la Parole de Dieu seront soumises par des hommes.
Et ils qui habitent sur la terre vont se réjouir de les sur eux et se joyeux et enverra des cadeaux un à l'autre; Parce que ces deux prophètes leur ont roulé qui habitait sur la terre; Réjouissez-vous et faites joyeux, qui habitent (présent, bien que futur de sens; le présent rendu de la description plus graphique). Ces habitations sur la terre sont les impies, le monde. "Ils envoient des cadeaux" conformément à une coutume orientale sur des occasions joyeuses (cf. Apocalypse 11:9). "Les prophètes, les témoins, tourmentés;" Probablement plutôt par la livraison de leur message, qui affecterait la conscience des hommes que par les plagues mentionnées dans Apocalypse 11: 6 , bien que les deux puissent être signifiées. Alford, Bengel et Dusterdieck sont favorables à la dernière vue des deux; Hengstenberg prend le premier.
Et après trois jours et demie, l'esprit de la vie de Dieu est entré dans eux, et ils se tenaient sur leurs pieds. "Les trois jours et demi", "Viz. Celles-ci mentionnées dans Apocalypse 11: 9 , qui voient. Pas simplement «la vie de Dieu», mais l'esprit de Dieu »(cf. la vision de Ézéchiel 37:1., Surtout Ézéchiel 37:9, Ézéchiel 37:10). "L'Esprit de la vie" a déjà été dans l'Église de Dieu, mais elle est devenue "os secs;" "The Spirit" est maintenant respiré à elle et elle est restaurée et amplifiée devant le monde. Et une grande peur tomba sur eux qui les ont vu. "Beheld" (θεωρέέ) se produit dans l'apocalypse uniquement ici et dans le verset suivant. La peur, à cause de la justification de ceux qu'ils avaient traités avec éventuellement et à cause du jugement, à suivre, ce qui était encore maintenant ombré.
Et ils ont entendu une grande voix du ciel qui leur disent, venez ici. La lecture ἤκουσσα, "j'ai entendu dire" pour ἤκουσαν, "ils ont entendu" "ils ont entendu", dans une correction de א, et en B, Coptique, arménien, Andreas, peut avoir subi de la similitude du passage à Apocalypse 6:6; Apocalypse 9:13. Dusterdieck, qui lit: "J'ai entendu dire", souligne que dans Apocalypse 6:11 ; Apocalypse 9:4, la phrase utilisée dans la résolution des autres est: "Cela leur a été dit." Ainsi, le destin de l'Église est celui de son Seigneur, et c'est le destin de chaque individu qui peut être témoin de Dieu. La souffrance, l'extinction apparente, peut-être, mais la triomphe ultime et l'ascension en la présence de Dieu est leur héritage commun. Si tel est le cas, ils souffrent avec lui, ils sont également glorifiés avec lui ( Romains 8:17 ). Alford remarque que "aucune tentative n'a été faite pour expliquer cette ascension par ceux qui interprètent les témoins figurativement des testaments anciens et nouveaux, ouc.". N'est-ce pas la résurrection du juste, des témoins de Dieu et de leur exaltation au début du dernier jugement? Ainsi, Saint-Paul dit: "Mais chacun dans sa propre commande: Christ Les prénomfruits; alors ils sont Christ, à sa venue. Alors cometh la fin" ( 1 Corinthiens 15:13 ). Cette "fin" est immédiatement mentionnée par le voyant. Et ils sont montés au paradis dans un nuage; et leurs ennemis les ont vu; dans le nuage. Le parallélisme avec Elie et Christ (voir Apocalypse 9:5, Apocalypse 9:6, Apocalypse 9:8) est porté encore plus loin. L'église est triomphaneusement justifiée et glorifiée comme elles étaient; La seule différence est que maintenant tous les hommes le voient. Le nuage n'est pas ce qui les cache de la vue, mais plutôt comme celui de Apocalypse 14:14 , quelque chose qui exalte et améliore la gloire des témoins. L'effet sur le monde est dit dans apocalypse 14:11 , Apocalypse 14:13 .
Et la même heure était là un grand tremblement de terre. Dans les visions des phoques, il est énoncé sous le sixième sceau, comment la destruction du monde est accompagnée de tremblements de terre, etc.. ; La peur des méchants est dépeinte et la préservation de la vienne a lieu à la fois. Ici, sous la sixième trompette, nous avons les mêmes événements qui sont montrés, le triomphe de l'étant mentionné par Dieu en premier, bien que le reste arrive »dans la même heure. "C'est la conclusion du sixième jugement, la conséquence de la non-repentance mentionnée dans Apocalypse 9:21 . Le récit intermédiaire ( Apocalypse 10: 1-66 ) sert à montrer que des occasions de savoir que la volonté de Dieu est donnée aux hommes, ainsi que des avertissements du jugement dans la facilité de désobéissance. Apocalypse 9:13 de Apocalypse 11: 1-66 . pourrait suivre Apocalypse 9:21, mais pour le désir du voyeur de démontrer la longue douleur et la miséricorde de Dieu. Et la dixième partie de la ville est tombée et dans le tremblement de terre a été tué des hommes sept mille. La version autorisée et la version révisée ont dans la marge, "noms des hommes, sept mille" et certains écrivains font une grande partie de l'expression. Ainsi, Alford dit: "Comme si le nom de chacun était raconté;" et wordsworth, "personnes connues et distinguées. '' Mais, en vérité, la phrase est un hébraïque, auquel nous ne pouvons attacher aucune signification particulière (cf. Actes 1:15; Apocalypse 3:4). Quel que soit le système d'interprétation adopté, ce passage présente de nombreuses difficultés. Tout le compte semble se rapporter à la Journée du jugement et il est donc plus particulièrement prophétique que de nombreuses parties de l'apocalypse et, pour cette raison, sa signification doit être plus ou moins obscure. Le compte dans ce verset nous informe qu'une partie (dixième) de la ville (c'est-à-dire de la méchante) souffre de destruction; que le nombre si détruit est décrit comme sept mille; que le reste (neuf dixièmes), dans la peur, reconnaît le pouvoir de Dieu, auquel ils avaient jusqu'à présent refusé l'attention. Quel est le destin final attribué aux neuf dixièmes que nous ne sommes pas informés. Nous avons donc pour renoncer à la signification des chiffres donnés. Maintenant, il semble intrinsèquement impossible d'interpréter ces chiffres littéralement et, de plus, comme nous l'avons vu à plusieurs reprises, ce n'est pas l'habitude de l'auteur de l'Apocalypse d'indiquer des nombres exacts. Nous devons donc essayer de découvrir le sens symbolique que st. John attaché à ces expressions, les qualités plutôt que les quantités qu'il avait l'intention de signifier. Dans la Bible, la dixième partie signifie invariablement la dîme - la partie dû de la communauté à Dieu ou au souverain (cf. Genèse 28:22; Le Genèse 27:32; Nombres 18:21; 1 Samuel 8:15, 1 Samuel 8:17). Il semble probable que c'était l'idée destinée à être transmise, à savoir. que Dieu était maintenant exigeant sa raison, que les hommes qui avaient refusé de reconnaître ce qui était dû à Dieu à Dieu était maintenant obligé de reconnaître sa souveraineté par l'exaction de la peine de la dîme et de preuve que tous sont sous son balancement. Mais, il peut être opposé, ne sont pas tous les méchants punis au jugement? Ce verset semble vraiment indiquer une possibilité de quelque part par lequel, même au dernier moment, une chance d'évasion peut être présentée aux hommes. Mais cela n'indique pas distinctement cela; il semble, en effet, à dessein de laisser le destin du reste de l'impudent indicible. Tout ce qu'il fait valoir est que Dieu vient aux méchants comme conquérant ou un roi, et exige ce qui est dû à lui-même. Mais, plus loin, pourquoi sept mille hommes tuent? Encore une fois interprétant symboliquement, sept impliquent l'idée de complétude (voir sur apocalypse 1: 4 ; Apocalypse 5:1, etc.. ). Mille signifie un grand nombre, mais pas un nombre infiniment grand, pour lequel nous avons "des milliers de milliers", etc.. Ce nombre nous informe donc que la vengeance de Dieu dépasse un grand nombre, et que ce nombre est complet, aucun qui ne mérite d'être inclus. Cela est peut-être mentionné comme une précaution contre toute possibilité d'erreur dans l'interprétation de la "dixième partie. "C'est comme si saint. John dirait: "Dans cette heure, Dieu a exigé la vengeance, exigeant ce qui était dû à sa justice; mais n'imaginez pas que cette vengeance n'atteigne qu'une petite partie de l'humanité. C'était de loin s'étendant et complète, bien que je n'essaie pas de définir ses limites exactes, ce qui ne peut être connu que la Journeur de jugement lui-même révéler tout. "Et le reste a été arraché et a donné gloire au dieu du ciel. Le reste a donné une gloire, étant peut-être (mais pas nécessairement), repentant (cf. Josué 7:19; Jean 9:24; Apocalypse 4:9; Apocalypse 14:7; Apocalypse 16:9). Peut-être que nous avons ici une pointe de la miséricorde incapoté de Dieu (vide supra), bien qu'il n'y ait rien de suffisamment défini pour encourager les hommes à reporter le jour de la repentance. Aucune mention n'est faite du destin ultime de "le reste. "" Le dieu du ciel ", contrairement aux choses du monde, sur lesquelles leurs affections avaient été jusqu'alors (CF. Apocalypse 16:11). Dans ces deux endroits seuls du Nouveau Testament, cette expression a été trouvée; mais ce n'est pas rare dans l'Ancien Testament (cf. Esdras 1:2; Néhémie 1:4; Daniel 2:18).
Le deuxième malheur est passé. La description complète de ce malheur occupe Apocalypse 9:13. Le compte décrit la punition spirituelle naturelle qui est infligée aux hommes en conséquence de leurs péchés ( Apocalypse 9: 13-66 ). Cela est insuffisant pour diriger les hommes pour éviter le jugement final de la repentance rapide. Nous avons ensuite une description supplémentaire de la longue souffrance de Dieu et le rejet de sa miséricorde, accompagné d'une assurance de la sécurité des fidèles ( Apocalypse 10: 1-66 ). Cela nous amène jusqu'au bout du monde (Apocalypse 11:11), tout comme le sixième joint a conduit à la même fin (Apocalypse 7:12, Apocalypse 10:7. Tout comme dans le cas des joints, la période du septième sceau est enregistrée mais non décrite, donc ici, dans le cas de la septième trompette, son avènement est enregistré et sa nature est indiquée au verset 18, mais aucune autre description est donné du malheur; Seule une légère référence au bonheur de ceux qui sont sécurisés au ciel. Ainsi, St. John ne tente pas une image complète des bénédictions du ciel ou des malheurs de l'enfer.
Et le septième ange sonnait; Et il y avait de grandes voix au ciel, en disant. Le participe "disant" est masculin, λέγοντες, dans A, B; Le féminin, λέέγουσαι, est lu dans א, C, P. Bien que ce dernier serait plus correct, grammaticalement, mais une construction irrégulière dans de tels cas n'est pas rare dans l'apocalypse. Les voix étaient peut-être celles des anges se réjouissant dans le triomphe du royaume de Dieu. Ou peut-être ont-ils procédé des quatre êtres vivants, car les aînés sont mentionnés prochain ( Apocalypse 11:17 ) comme offrant les louanges de l'Église rachetée qu'ils représentent. À l'ouverture du septième sceau, il y avait du silence au ciel; Ici, au son de la trompette du septième ange, des voix sont entendues "au ciel", mais il y a du silence quant au sort des méchants, avec qui les visions de la trompette ont été principalement concernées. Dans la révélation du destin en magasin pour l'église, ainsi que dans celle du destin octroyé à l'impies, les visions s'arrêtent à décrire les circonstances liées à la vie après la journée de jugement. Les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ; et il règne pour toujours et jamais. Ἐγένετο ἡ βασιλαία, dans le singulier, se trouve dans א, A, B, C, P et des versions, et est adopté par la version révisée. Ἐγένοντο αἱ βασιλεῖαι, le pluriel est lu dans deux cursives. Nous pouvons comprendre la première partie de ce verset en faisant référence à Apocalypse 12:10 . Le pouvoir et l'autorité de Dieu sont établis par le renversement final de Satan. Il suit naturellement le compte, dans
Et les quatre et vingt aînés. "Les aînés" représentent l'église (voir sur Apocalypse 4: 4 ); ce sont ceux qui ont été faits "un royaume" ( Apocalypse 1: 6 ); Ils occupent donc une fardeau de la louange qui a mis en place son royaume universel et éternel. Qui s'est assis devant Dieu sur leurs sièges; qui sont assis devant Dieu sur leurs trônes (version révisée). Ainsi, ils sont décrits dans Apocalypse 4: 4 . Tombé sur leurs visages et vénérait Dieu. (Alors aussi dans Apocalypse 4:10; Apocalypse 5:14; Apocalypse 19:4.).
Dire, nous vous remercions. La seule instance de l'apocalypse de l'utilisation de ce verbe. Il se trouve dans Jean 6:11, Jean 6:23, et Jean 11:41, mais dans aucun des éther gospels, bien que fréquemment dans les épîtres. "Les aînés" sont particulièrement redevables à Dieu, car la création de son royaume est la victoire de l'Église. O Seigneur Dieu Tout-Puissant, quel art, et Waste, et l'art à venir; le Tout-Puissant. Omettre "et l'art de venir" (version révisée), avec א, A, B, C, P, Andreas, Aretthas, Primasius, Syriaque, Arménien, etc. (cf. Apocalypse 1:4, Apocalypse 4:8). Peut-être que l'avenir est délibérément omis, puisque la "venue" de Dieu est maintenant un fait accompli (cf. aussi Apocalypse 16: 5 ). Parce que tu as emmené ton grand pouvoir et que tu as régné; Parce que tu as pris ton grand pouvoir et que tu as vérifié (version révisée). Dieu n'a jamais cessé de régner, cependant, il a abrogé son pouvoir. Ce pouvoir qu'il a maintenant réassemblé et les aînés le remercie pour cela, car c'est l'assurance de la fin de la souffrance de l'Église de Dieu. Donc, dans Apocalypse 4:11 Les anciens déclarent qu'il est digne de recevoir le pouvoir qu'il exerce maintenant visiblement. Il a en effet été exercé auparavant. La préservation de l'Église indiquée dans les visions des phoques et la punition de l'impiûte indiquée sous les visions de trompette, sont effectuées au moyen de cette puissance; Mais maintenant, ce pouvoir est visiblement exercé.
Et les nations étaient en colère (cf. Psaume 2:1, qui semble être dans l'esprit du voyant, pour Psaume 2:9 du même Le psaume est mentionné dans Apocalypse 12:5). "Les nations" ont rusé dans la période de leur persécution de l'Église, comme indiqué dans les visions des phoques. Ils étaient en colère, dit Hengstenberg, au progrès du royaume de Dieu, après que la Parole ait été faite de chair. Et ta colère est venue; Ta Wrath est venue. Ce verset pointe de manière concluante à la Journée du jugement, dont les événements qui ont toutefois remarqué (voir sur Apocalypse 11:15) sont simplement indiqués, pas complètement décrits. C'est la dernière infliction finale sur les méchants, septième des peste trompette. Et le moment des morts, qu'ils devraient être jugés; être jugé. Vitringa et d'autres comprennent ce jugement pour faire référence aux martyrs morts qui sont maintenant justifiés; Mais le sens s'étend probablement à tous les morts, dont les deux classes sont mentionnées dans la partie suivante du verset. Et que tu devrais donner une récompense à tes serviteurs les prophètes et aux saints, et ceux qui craignent ton nom, petit et super; et les autres les détruisent qui détruisent la terre; et à donner leur récompense ... et à détruire, etc. Bien que μικροὺς καὶ τοὺὺς κεγάλος μεγάλος, "Le petit et le grand" est dans la facilité accusative, c'est en apposition avec les datets précédentes, προφήταις ἁγίοις, φοέένοις, "prophètes, saints , ceux qui craignent. " Les méchants sont ceux qui "détruisent la Terre", car c'est sur leur compte que le monde est détruit; Ils "détruisent la Terre" aussi en corrompant cela, ce qui est la force de διαφθεῖραι. De quelle manière cette destruction des méchants est accomplie, nous ne sommes pas racontés.
Et le temple de Dieu a été ouvert au ciel; Et il a été ouvert le temple de Dieu qui est au paradis (version révisée). "Le temple" (ναός), le lieu d'habitation de Dieu (cf. Apocalypse 11:1; Apocalypse 3:12; Apocalypse 7:15). Encore une fois, mais un aperçu est offert; et pourtant plus est révélé qu'à la fin de l'ancienne série de visions; Alors que la description principale est réservée à une partie ultérieure de la révélation. Et il y avait été vu dans son temple l'arche de son testament; ou, arche de son alliance. Cela semble être introduit afin de rendre plus emphatique la fermeté et l'inchangagement de Dieu. Comme dans le cas des témoins, le chiffre est tiré de l'Ancien Testament et le symbole serait enceinte de sens aux chrétiens juifs et aux éthers qui avaient appris à penser à l'arche comme sacrement de la présence et de l'aide continue de Dieu. Celui qui promet maintenant de l'aide à son peuple et menace le jugement sur les méchants, est le même Dieu qui avait précédemment affiché son pouvoir au nom de son peuple Israël. Et il y avait des éclairages, des voix et des tonnerres et un tremblement de terre, et une grande grêle; il a suivi (version révisée). Le jeton habituel de toute manifestation spéciale de la présence de Dieu, ou de traiter directement avec des hommes (voir sur Apocalypse 6: 1 ).
Cela constitue alors la conclusion de la série de visions de trompette. Ces visions, évoquées par le cri de vengeance dans Apocalypse 6:10, ont démontré la nécessité de patienter et d'endurance de la part des chrétiens, en indiquant les punitions rencontrées aux méchants sur cette terre et au jugement final, avec le dernier triomphe des fidèles. Le voyant procède ensuite à élaborer un fait allusion à la mesure du temple dans Apocalypse 10:2, et à pointer la morale qu'il est possible que les chrétiens au sein de l'Église perdent leur récompense finale par leur apostasie.
HOMÉLIE.
"Mes deux témoins.".
Suivant à la réception du petit livre de la main de l'ange, le voyant est invité à mesurer le temple de Dieu, l'autel et les adorateurs. La cour extérieure ne doit pas être mesurée; Pour cela, avec la ville sainte, doit être piétiné sous le pied de quarante-deux mois. Au cours de cette période (ou d'une période de similaire), il doit y avoir deux témoins pour Dieu, vêtus de sacs à sac, qui, bien qu'ils aient le pouvoir avec Dieu, sont méprises par des hommes; contre eux un grand onrush doit être fait. Ils sont réduits au silence et cela effectivement, en étant mis à mort. L'honneur de l'enterrement ne doit pas être leur. Ce monde refuse. Je me suis réjoui de nuire à leurs voix dérangeantes, leur corps doit être exposé et l'impuissance de leur cause est d'être le sujet de la gaieté et du ridicule. Mais lo! Après une période de trois jours et demi, ils viennent à nouveau à la vie, à la terreur de leurs persécuteurs. Leur ascension suit sur leur résurrection. Comme ils ont été fabriqués auprès des personnes des souffrances du Christ, elles sont donc aussi de la gloire qui devrait suivre. Qu'est-ce que tout cela signifie? Dean Alford déclare qu'aucune solution n'a encore été donnée de cela. L'évêque tarque de Manchester (Dr. Fraser) dit: "Je n'ai aucune interprétation de cette vision, ni la clé la plus vague et la plus générale à sa signification." £ Ceux qui considèrent le dixième chapitre comme indiquant que la réforme examine celui-ci comme indiquant les principales caractéristiques de l'époque qui devrait le suivre. Nous sommes facilement, comme nous l'avons souvent fait dans des homélies précédentes, reconnaissons la correspondance entre prophétie et événement. C'est ce que nous pourrions nous attendre. Mais la correspondance n'est pas la cause de nous garantir dire que ceci ou cet événement est l'accomplissement de la Parole, bien que cela puisse être partiel. Il ne s'agit pas non plus du pouvoir de décider lorsque les douze cent soixante jours commencent. S'ils représentent autant d'années et sont, selon la prophétie, suivent des événements du chapitre précédent, et si ces événements signifient la Réforme, il y a douze cent soixante ans à suivre sur la Réforme. En d'autres termes, nous sommes au moins sept cent cents ou neuf cents ans à la fin. Mais nous avons longtemps abandonné ce type de tentative d'attribuer des dates, à la fois impraticables et non rentables. Nous voyons dans le chapitre avant nous un exposé symbolique de ce qui est toujours, qui s'est jamais réalisé à nouveau et à nouveau avant notre œil. £ C'est un séjour à notre foi pour étudier les principes présents ici.
I. L'étendue et la limite de la véritable Église de Dieu sont clairement définies. (Apocalypse 11:1, Apocalypse 11:2.) Au moment de cette prophétie, le temple littéral n'était plus. La ville une fois sainte a été souillée par "l'abomination de la désolation". Ensuite, le vrai temple, la vraie ville sainte, existait dans "l'église du Dieu vivant". L'enceinte extérieure ne doit pas être considérée comme une partie du temple dans cette réévaluation divinement nommée. Tout cela énonce le plus impressionnant le fait que les bâtiments extérieurs de Zion couvrent un espace beaucoup plus large que les adorateurs de cœur réels que Dieu possédera. Il peut y avoir, et il y a, de grandes masses de personnes à la frange extérieure de nos services chrétiens. Mais si maintenant, un messager céleste devait venir parmi nous, qui a été nommé pour mesurer le véritable temple vivant de Dieu, ne se révélerait-il pas que, d'une très grande partie de notre environnement, l'ordre serait: "Mesurez-le non"? Cette mesure de High a-t-elle jamais eu lieu. Et si le grand seigneur de l'église a été apte à nous montrer dans une vision qui se trouvent dans son église et qui ne le sont pas, beaucoup seraient sans qui nous pensions être dans, et beaucoup à l'intérieur de qui nous pensions être sortis. Mais pas par des mains humaines que le véritable temple de Dieu soit construit; Il ne peut pas encore être discerné par aucun œil humain.
II. L'espace sans le temple et la ville de Dieu est laissé pendant un moment dans des mains hostiles. "Il a été donné à la nation: et la ville sainte devra marcher sous pied quarante et deux mois." Nous ne savons pas quelle période est donc indiqué; ni de quel moment il commence. Nous ne savons que trois choses concernant cette affaire:
1. Que le pouvoir du monde agira en opposition à l'église et à la prépondérance.
2. Que cela sera pour un temps limité.
3. Que cette limite permissive est fixée par notre Dieu. £.
Jusqu'à présent, tout est clair. Le monde dans ses faits répond à la Parole dans ses déclarations. Si nous essayons d'aller au-delà, nous serons confus.
III. Au cours de toute cette période, notre Seigneur préservera ses témoins fidèles. "Mes deux témoins." Pourquoi deux? "N'est-ce pas écrit dans votre loi que le témoignage de deux hommes est vrai?" Bien que le nombre soit petit, il devrait toujours suffire de préserver dans le monde un témoignage de Dieu. En outre, le symbolisme est basé sur la vision de Zacharie (4). Dans ce cas, nous avons deux oliviers de transport d'huile et deux lampes se tient la lumière. Tout comme à l'époque qui suit la captivité, il y avait d'oinpé de se tenir près du Seigneur de la Terre, donc tout au long des heures de l'Église chrétienne, il y aura des hommes oints par lui de maintenir en son nom un témoignage fidèle; dont le témoin roulant serait à la fois "des moyens de grâce et de centres de lumière" (Vaughan). Nous avons plusieurs détails ici donnés sur eux.
1. Ils sont à prophétiser dans le sac. Une grande partie de leur témoin doit être une protestation contre le péché dans le monde et contre la corruption dans l'Église nominale, que leur travail en porte souvent une impression de tristesse qui ne peut être retirée jusqu'à la caisse de la corruption.
2. Ils doivent avoir la tour avec Dieu et pour lui. Comme Moïse et Elie, avaient le pouvoir de frapper la terre ou de taire le ciel, alors avec ceux qui devraient venir "dans l'esprit et le pouvoir d'Elias". Ils feraient que les hommes pensaient que Dieu est d'entre eux encore.
3. Leur travail est également de donner un témoignage à l'homme. Même sous l'Ancien Testament, lorsqu'un ordre sacerdotal était conforme à la nomination divine, Dieu l'a mis de côté à cause de sa corruption et de sa inutilité, et a apporté les prophètes de la scène à déclarer sa volonté. Beaucoup plus maintenant, sous l'économie du Nouveau Testament, où chaque sacerdoce humain n'est qu'un prétexte et un simulacre, fera-t-il poursuivre son travail par la voix du prophète, que les hommes peuvent apprendre à travers l'oreille où ils ne verront pas un défilé histrionique.
4. Autour de ces témoins, il devrait y avoir une garde spéciale. (Verset 5.) Personne ne peut nuiriquement enroulez ou intrus contre tout témoin de Dieu sans la souffrir, ni dans sa réputation, ni dans sa paix, ni personne ne peut chercher à blesser une église qui est fidèle à son Seigneur, sans porter lui-même, tôt ou tard, les jugements de Dieu. Dieu entoure ses témoins comme avec un mur de feu.
5. Ce gardien sera autour d'eux jusqu'à ce qu'ils aient terminé leur témoignage. (Verset 7.) "L'homme est immoral jusqu'à ce que son travail soit fait." Il y a des forces de maladie maladive, dissimulées, retenues, retenues, qui, s'ils étaient mais laissent perdre, feraient bientôt des ravages de l'Église; Mais un total de contrôle de contrôle les maintient en chèque, et tant que Dieu a quelque chose à dire pour un témoin, ce témoin sera épargné et habilité à le dire.
6. À un moment ou à un autre, il y aura une telle oignon du grand pouvoir du monde pour paraître, pendant un moment, de faire taire ce témoin roulant. Tout comme notre Seigneur était couvert autour d'un gardien impénétrable jusqu'à ce que son heure soit venue, il sera donc avec ses témoins. Tout comme il est arrivé un moment où sa voix était toujours dans la mort et l'ennemi triomphé, alors sera-t-il avec eux. Il reste à perfectionner une telle oignon des pouvoirs des ténèbres, comme il semblera un certain temps de transporter tout avant et les voix des témoins doivent être immobiles.
7. Le silence des témoins entraînera la triomphe de leurs ennemis. (Vers 8-10.) Ces prophètes étaient le tourment de l'impie (verset 10). D'où la haine du monde. Proportionnellement à sa haine du message et que les messagers seront sa joie lorsque les messagers ne peuvent plus cela. Malade va courir émeute. La méchanceté d'un sodome sera renouvelée. Le Saint-Esprit nous a précipitée à quoi s'attendre. Les tares mûriront; Les hommes maléfiques vont pousser pire et pire. Les temps périlleux viendront. "Quand le fils de l'homme cometh, va-t-il trouver la foi sur la terre?".
8. Le triomphe de l'ennemi n'est que pour une saison. (Vers 11, 12.) Tout comme le maître a fait honte à la honte de tous ses ennemis en remontant à nouveau le troisième jour, et après l'ascension au ciel, alors, après une période semblable, ce pouvoir, que l'ennemi pensa à la fin. , revivre à nouveau. Le monde voit encore que ceux qu'il a vilifiés sont ceux que Dieu a glorifié.
9. La glorification divine de ses témoins sera accompagnée d'une puissante visitation du jugement sur le monde. (Verset 13.) Ils pensent que l'arrêt de la bouche des témoins de Dieu devra rencontrer une puissance avant laquelle ils se fondraient sur la terreur et la Terre même sur laquelle ils commissaient ces crimes seront faits pour se bobiner. La Providence voudra ces personnes qui ragotent à la voix du prophète. "Celui qui sitth dans les cieux va rire, et le Seigneur les aura à dérision" ( Psaume 2: 1-19 .). "Et le reste a été effrié et a donné gloire au dieu du ciel." Dans tous ces neuf points de détail, le chapitre nous donne non seulement ce qui est vrai de temps en temps, mais ce qui est continuellement vrai dans une partie ou autre tout au long de l'âge chrétien; Et au lieu du chapitre semblant être enveloppé dans un mystère inintelligible, il est réellement radieux avec une lumière qui fait clairement toutes les choses. À note, en conclusion:
(1) Il nous incombe de poser la question: sommes-nous dans la véritable église de Dieu ainsi que dans la nominale de la chrétienté?
(2) Ne devrions-nous pas être ambitieux de rejoindre le groupe de témoins saints pour Dieu?
(3) Si nous témoignons pour Dieu, ne nous attendons pas à toute la tranquillité ou du réconfort. Chaque partie de notre message court contre les préventions des impies. Si nous ne rencontrons pas encore, encore et encore, avec une opposition directe, nous avons des raisons de penser que nous n'avons pas de clarté et d'audace suffisamment témoignent contre le péché.
(4) Prenons le réconfort de la pensée que non l'un des témoins de Dieu ne peut éventuellement être balayé tant que son témoignage n'est pas terminé.
(5) Aucune ne pas être dissuadée de la loyauté envers le Seigneur Jésus à cause des surposées répétées pouvant être faites sur eux, ni à cause du mépris qui sera jamais lancé sur les porteurs des témoins. Pour furieux car la colère de l'ennemi peut être, elle est cassée.
La septième trompette et la chanson à suivre.
Bien que nous ayons trouvé des manifolères des raisons pour lesquelles nous ne pouvons pas réparer les dates d'interprétation de l'apocalypse, nous trouvons des raisons tout aussi manifestées de faire ce qui est de beaucoup plus d'importance - même pour indiquer les principes qu'il révèle. La section précédente nous a appris que l'étendue et la limite de l'Église de Dieu sont parfaitement mesurées; que Dieu préservera une succession de témoins lors de la période mystérieuse et prolongée du témoin de l'Église; qu'à un moment ou à un autre, il y aurait un tel oignon de pervers comme si une bête se lâchait de l'abîme profond; cela, pendant un moment, les témoins seraient silencieux; Mais que Dieu voudrait interposer et faire travailler la providence lorsque la prophétie avait échoué, jusqu'à ce que la dernière obstruction du triomphe final de l'Église ne devrait être prise hors de la route. Puis la septième trompette doit reposer; Sous cette septième trompette, la fin devrait venir; Et suivant à la fin, il y aura entendu la chanson triomphante du ciel. Nous considérons donc les mots du quinzième aux dix-huitième vers comme un clarification du reste du livre; Comme, en fait, rétrospective, nous donnant un soupçon de satisfaction sublime que toutes les âmes saintes ressentent, dans l'examen des transactions de Dieu, lorsque tous ces événements sont accomplis auxquels les chapitres restants sont sur le point de préciser. Ici, nous proposons d'indiquer celles-ci uniquement dans le contour des infimes, car plusieurs détails seront présentés ci-après une par une.
I. Cependant, je suis sombre et prolongé la période peut être à travers laquelle les témoins de Dieu peuvent avoir à prophétiser, la lumière se brisera enfin. De Apocalypse 6:9, Apocalypse 6:10, et Apocalypse 8:3, Apocalypse 8:4, nous voyons qu'un grand fardeau de la prière a été depuis longtemps réparti depuis longtemps devant Dieu, dont le cri est: "Thy Kingdom vient." Dans les versets dont nous sommes saisis, nous attrapons un aperçu du temps où cette prière aura été remplie et que lorsque l'accomplissement apportera un cri de louange (versets 15-18). Et dans les mots de cette chanson, qui est envoyé dans la louange à Dieu en raison du conflit étant à la fin, nous obtenons une indication de ce qui avait eu lieu, les conflits ont cessé, comme ils considèrent la lutte de son côté supplémentaire; cf. Verset 18, "Les nations étaient en colère" - l'esprit de révolte contre Dieu a atteint sa hauteur (le psaume.) - "Et ta colère est venue;" c'est-à-dire sa manifestation. Dans les royaumes de Olden Time, lorsque la tasse d'iniquité était pleine, les jugements de Dieu sont venus et les balayaient. Donc, ce sera à nouveau. Nous n'avons nulle part aucun mandat d'Écriture pour supposer que Dieu gouvernera dans un âge futur sur des principes différents de ceux sur lesquels il a gouverné dans le passé ou sur lequel il gouverne maintenant. Mais ces principes seront manifestés plus chèrement qu'ils ne l'ont été. "Et le moment des morts, qu'ils devraient être jugés." Ceci est parlé de l'appartenance à un moment révolutionnaire. Pour que le passage nous apporte, par anticipation, de l'autre côté du jugement des morts, après la scène de la dread dans Apocalypse 20: 11-66 . "Et pour donner leur récompense à tes serviteurs, les prophètes" - c'est-à-dire qui portait des témoignages fidèles pour Dieu pour les douze cent soixante ans, papa dans un sac à sac- "et aux saints" - des saints qui étaient en allant de la part de Dieu Par sacrifice - "Et eux qui craignent ton nom", "dans chaque pays sous le ciel" (cf. Actes 10:35), "à la fois petit et génial". Toutes les "mauvaises distinctions" de la vie vont disparaître très complètement à la lumière du grand trône blanc. "Et de les détruire qui détruisent la Terre." Ceux qui détruisent la Terre en le corrompant avec leur péché, Dieu détruira en désolant ses jugements. Cette expression se chevauche à nouveau sur les scènes de Rév 12: 1-17: 22, et comprend toutes ces formes sauvages et étranges de malade qui sont mentionnées dans les onze chapitres restants de ce livre. Ceux-ci sont:
(1) Le dragon ( apocalypse 12: 3 , Apocalypse 12: 9 ).
(2) La première bête ( Apocalypse 13: 1 ).
(3) La deuxième bête ( Apocalypse 13:11 ).
(4) Trois spiritueux impurs ( Apocalypse 16:13 ).
(5) Babylone The Great ( Apocalypse 17: 1-66 .).
(6) les impies ongodly ( Apocalypse 20: 12-66 ).
(7) Décès et Hadès ( Apocalypse 20:14 ). (Voir les homélies sous ces multiples passages.).
Lorsque le jugement décisif sur tout cela est fini, Jéhovah prend-elle à lui-même son grand pouvoir et règne. Et puis les quatre et vingt aînés, assis sur leurs trônes, comme s'ils étaient associés à leur Seigneur à l'État de Regal et des partaux dans son triomphe, se réjouissent de la grande émission, lorsque chaque ennemi est toujours comme une pierre.
II. Le paragraphe devant nous indique non seulement quelle sera la question, mais également les principaux événements qui le suivront. (Verset 18.) (Ceux-ci seront découverts dans les homélies sur les passages indiqués ci-dessus. L'ordre de ces événements sera indiqué dans l'homélie sur Apocalypse 22:20
III. Lorsque les justes voient la question du grand conflit, ils seront remplis de joie et donneront de l'évent à l'évent à adorer des éloges. Les résultats de la résurrection, du jugement et de la phrase, satisferont parfaitement à toutes les âmes droites ( Apocalypse 12: 7 ). Notons ici que seules des âmes droites seront satisfaites. Aucun homme injuste ne sera jamais satisfait de ce que Dieu fait. Tel sera sans voix, car ils savent que Dieu ne fait que ce qui est juste, et le fait qu'une administration juste les condamne ne peut jamais leur reposer. Pour que ce ne soit pas la faute de l'administration si elle apporte un tourment à l'impies, mais de l'indemnité. Mais comme pour les justes, même ici, ils ont remercié au souvenir de la sainteté de Dieu; combien vont-ils faire cela quand il.
"... va briser" tous les voiles de Cloudthat et assombrit ses conceptions "!
Ensuite, avec la vision plus claire avec laquelle ils seront dotés dans leurs natures glorifiées, avec la vue sur la sagesse du collecteur de Dieu que le déroulement de la Providence donnera, avec la gloire du Fils de Dieu dévoilé devant eux sans nuage, quand Le travail de la rédemption est terminé, lorsque tous les choisi sont rassemblés, lorsque la justice et l'amour de Dieu sont parfaitement justifiées, lorsque tous les ranes sont trouvés comme une unité ininterrompue au pied de celui de celui qui meurt pour eux, ces hallujahs de La montée glorifiée de la chanson sainte! Tous les conflits seront passés, les croyants seront inaugurés dans ce repos qui reste, et la "joie de leur Seigneur" sera complète.
1. Ne sons pas étonné de violents épidémies de mal qui peuvent perplexes et gonfler beaucoup. Le Saint-Esprit a dit: "Les temps périlleux viennent.".
2. Ne jugons pas les progrès de l'œuvre de Dieu par l'aspect du monde à un moment donné. Comme raisonnablement, on pourrait penser, quand il regarda la marée de passage, que la mer disparaissait!
3. N'oublions pas que cependant sombre les avenues à travers lesquelles l'Église de Dieu peut avoir à passer, pourtant.
(1) Ce livre les a dessinés dans toutes leurs ténèbres et.
(2) nous a également montré la luminosité qui se situe au-delà d'eux.
4. Cependant, féroce les conflits de notre âge peuvent être, ne vous laissez jamais faiblir dans le témoin que nous supporde pour Dieu et la droite. La nôtre est un bon combat. "Dans ta patience, possède tes âmes." La lumière va enfrer enfin.
5. Enfin, si nous serions tenus en parfaite paix, laissez nos esprits jamais séjourné sur lui qui "chevauche la tempête". À son époque, il dira: "La paix, sois toujours" et le coup de pouce se substituera à un calme éternel.
Homélies par S. Conway.
Apocalypse 11:1, Apocalypse 11:2.
La mesure du temple.
Que ce chapitre soit l'historique des événements qui avaient déjà eu lieu quand il a été écrit ou se passait alors; ou si cela consiste en des prédictions inspirées de Dieu des événements, l'avenir, bien que proche de l'histoire du judaïsme et de l'église; ou d'événements encore futurs dans l'expérience de toute l'Église, autant d'affirmations; ou si, encore une fois, toute la Chapitre est une allégorie inspirée qui, sous la ressemblance d'événements historiques réels, ou d'incidents enregistrés dans les Écritures anciennes, étaient destinés à transmettre aux enseignements spirituels américains applicables à tous les temps; -Qui peut positivement et certainement dire? Et comme le doute de doutes se bloque sur l'interprétation des quarante et deux mois disant d'ici et d'ailleurs, qu'ils doivent être pris littéralement, symboliquement ou selon le calcul de ceux qui comptent chaque jour un an. Nous ne restons toutefois pas pour discuter de ces questions, mais préférons prendre ces versets qui racontent la mesure du temple comme des échos de ces enseignements précédents de ce livre, ainsi que de nombreuses autres Écritures à côté, qui nous disent de la présence perpétuelle du Seigneur Dans son église, son enquête stricte et sa parfaite connaissance de tous ceux qui constituent son adhésion, et de tout ce qui se produit dans celui-ci. "Le Seigneur est dans son temple sacré; ses yeux voient, ses paupières essaient les enfants des hommes:" de tels mots fait ce commandement "surgir et mesurer le temple" Rappelez-nous et, dans le sens, ils suggèrent que nous souhaitons envisager de considérer eux maintenant. Observons donc, donc-
1. la mesure de la mesure. Nous avons une commande similaire dans Ézéchiel 40:1., Dans comme une vision inspirée, le prophète voilait le temple glorieux restauré de Dieu. Et ainsi dans Apocalypse 21:1. de ce livre que nous lisons de l'ange qui avait le roseau d'or pour mesurer la ville sainte. Mais comme dans ces autres représentations, nous ne pouvons pas penser que des bâtiments terrestres matériels sont signifiés, ou des mesures littérales, que ce soit de la ville ou du temple, nous considérons ici le temple comme indiquant ce tissu spirituel glorieux dont nous lisons si souvent sous l'imagerie dans le Épîles de Saint-Paul; Et la mesure est une métaphore pour indiquer une enquête minutieuse et une surveillance minutieuse dans laquelle de véritables connaissances sont gagnées quant à la proximité ou autrement de ce qui est mesurée à son propre standard et idéal. Car il est à noter:
1. Dieu a un idéal pour tout, une norme au cours de laquelle il l'aurait conforme. Il avait dans la création du monde et on nous dit comment il a vu tout ce qu'il avait fait et déclara que cela répondit à son idéal et que c'était "très bon". Et il regarde les yeux du ciel - nous nous sommes donc dit-de voir ce qui se fait sur la terre; Il tire compte de tout ce que les hommes font. Toutes les autres créatures remplissent leur idéal, il n'est pas nécessaire de prendre en compte. Mais l'homme, doté d'une terrible puissance de contrediser et de refuser la volonté de son fabricant, ainsi que de l'assentier - et il ne pouvait pas avoir celui-ci sans l'autre - il est nécessaire que le Seigneur soit "voir" et "essayer" son Actions d'une norme inactive afin de pouvoir être plus facilement conduites à les essayer de la même manière lui-même, et ainsi la conformer à cela plus près.
2. Christ est l'homme idéal et a donc appelé "le fils de l'homme". Il a fait dans toutes les choses qui répondent à l'intention de son père qu'il était le "fils bien-aimé en qui" Dieu était "bien content". C'est la norme auquel nous sommes à regarder et par lequel nous devons régler nos vies. Heureux, ils le suivent de près "whitheersover qu'il va.".
3. Et cette "mesure" continue continuellement. Il y a un moniteur intérieur et une sortie vers l'extérieur. La conscience affirme, consent à et confirme ce que la Parole de Dieu déclare et retient perpétuellement la norme et nous-mêmes, et nous rendons-nous vers l'intérieur s'il ne rougit pas vers l'extérieur lorsque nous voyons le contraste entre les deux.
4. À quel point nous devrions être reconnaissants pour cela! "Seigneur avec quel esprit tu as tu es breveté rond!" Soge Saint George Herbert; Et une preuve de ce soin est dans la constante apporter avant notre conscience la règle rigide de droite. Mais note suivant-
II. Les mesurées qui sont prononcées ici. Le temple, l'autel et les gens.
1. Le temple de Dieu. Sans doute Saint John, en tant que Juif dévolu et qui avait souvent fréquenté de joie les tribunaux de la maison du Seigneur à Jérusalem, avait ce temple - car il était toujours debout, bien que bientôt tomber - devant son esprit. Et c'était lui pour lui un symbole et un type de tout Israël, si ce n'est de toute l'Église de Dieu (cf. Saint-Paul, "dans laquelle l'ensemble du bâtiment est encadré ensemble de culture dans un temple sacré à l'Éternel"). Il dit à l'Église de Dieu dans tout le monde et de tous âges de temps. Par conséquent, nous pouvons prendre "le temple de Dieu" comme représentant l'église de sa forme extérieure. Maintenant, Dieu a son idéal pour cela. Qu'est-ce que c'est? Le catholique déclare que la véritable église est le grand corps du baptisé, organisé en un tout biologique. L'individualiste affirme qu'il n'y a pas de tel organe que l'homme peut savoir, mais que l'église se compose de «pierres vivantes», c'est-à-dire d'âmes individuelles qui ont été accélérées dans la vie de Dieu par la foi personnelle en Christ. Et il y a des multitudes de subdivisions sous chacune de ces deux croyances dirigeantes. Mais toutes ces formes extérieures seront mesurées, testées, éprouvées. Et quelle sera la norme à quelle conformité sera demandée? Le Hérald de Christ a déclaré: "Maintenant, la hache est également posée à la racine des arbres: chaque arbre qui met à jour pas de bons fruits est sur le feu, et jeté dans le feu" (Matthieu 3:10
2. L'autel. Cela devait également être mesuré. Nous pouvons prendre "l'autel" comme symbole du culte de l'Église. Autour d'Israël rassemblé; Au cours de cela, le feu brûlait perpétuellement; De cela a été emmené le feu qui a lancé l'encens qui a augmenté dans la présence immédiate de Dieu. C'était le centre du culte d'Israël: il n'y avait qu'un autel pour tous. Il présente donc le culte de l'Église selon l'idéal divin et l'autel devait être mesuré que ce culte pourrait être comparé à cet idéal. Notre vénération est-elle fervente? Sur cet autel était un feu toujours brûlant. Sur la tête des disciples de la Pentecôte, des incendies de Pentecôte, racontant que les gens du Christ devaient être connus par leur ardeur. Et l'autel incendie dit que le culte est d'être fervents. Est-ce spirituel? Est-ce que cela montent à Dieu comme la fumée du sacrifice monté et debout dans les cieux, -symbol, beau, frappant, approprié, de cet édifiant du cœur, ce véritable sortant de l'âme après Dieu, qui appartient à tout le vrai culte? Et surtout, est-ce que c'est sacrificielle? L'autel était pour le sacrifice. Le culte qui n'a pas cet élément ne sera pas rejeté lorsque cette mesure de l'autel a dit ici a lieu. Et laissez personne ne pense avoir des points de vue corrects quant à l'expiation du Christ et à faire de la référence mentale à celui-ci, ou verbale, en ajoutant, comme nous le devons, à toutes nos prières, "à travers Jésus-Christ notre Seigneur", personne ne pense que personne ne pense que cela remplit l'idéal du culte de l'autel. Non; Notre culte peut sonner avec la mention de ce nom toujours béni, et nos points de vue peuvent être du genre le plus exceptionnel et il n'y aura pas un atome de "sacrifice" dans notre culte. Et souvent et souvent, comme dans la prière du Seigneur, ce nom ne peut être entendu du tout, et les idées sur l'expiation peuvent être très brutes, et pourtant le culte être plein de sacrifice et portera bien la mesure qui doit être appliquée à tout notre culte. Le sacrifice signifie abandonner quelque chose que nous aimerions garder. Le sacrifice de Christ n'était-il pas tel? N'est-ce pas tous les sacrifices tels? Si, puis, le culte ne porte pas avec elle l'abandon de quoi que ce soit, sauvegardez le peu de temps qu'il occupe pour réussir avec elle; Si le péché ne sera pas abandonné, ni de soi, ni que nous avons et que nous pouvions épargner, et notre frère a besoin; -Si il y en a noué, où est le sacrifice? Comment notre culte portera-t-elle le test de Dieu?
3. Les gens. "Ils qui adorent là-bas" -So nous lisons. Maintenant, l'idéal divin pour celles-ci peut être appris en notant ce qui ne devait pas être mesuré. Et on nous dit au verset 2 que "la cour qui est sans le temple ... la mesure pas." Il devait être lancé, laissé hors de la comptage. Maintenant, la cour extérieure du temple était l'ajout de Hérode; Il a été donné à ériger de magnifiques bâtiments et l'ajout de ce tribunal extérieur a entraîné sans aucun doute beaucoup à la splendeur de tout le tissu. Mais ce tribunal n'avait aucune place dans le tabernacle ni dans le temple de Salomon ou celui de Zerubbabel. Mais Hérode avait fait ce tribunal extérieur dans le temple de Jérusalem. Il a été gourde de toutes sortes de personnes. Là-bas, les changeurs d'argent avaient leurs tables et ceux qui ont acheté et vendu des colombes. Les Gentils pourraient y arriver, bien qu'ils ne puissent pas passer à ce qui était surtout le temple et qui était sacré aux Israélites seulement. Et ainsi, il a représenté tous ces adorateurs de la cour extérieure, ces multitudes mixtes qui se trouvent associées aux vraies personnes de Dieu partout partout, mais ne leur appartenaient pas vraiment. Les tribunaux du temple ont été séparés littéralement. Aucun Gentile Durst ne passe les frontières qui ont séparé la cour extérieure du reste du temple sur la douleur de la mort. Mais il n'y a pas de telle visible, matérielle, séparation dans la foule des fidèles dans l'église professante de Dieu. Nous ne pouvons pas dessiner la ligne ni appliquer la mesure. Mais tout de même, il y a une telle ligne dessinée, et il est clairement visible pour l'œil de Dieu. Il peut discriminer, bien que nous ne puissions pas, entre ceux qui professent et ceux qui possèdent une vraie religion, et un jour, il fera cette différence clair. Les tares entrent dans le blé, le mauvais poisson au milieu du bien, les vierges insensées étaient associées aux sages; Et les fidèles du vrai temple de Dieu aujourd'hui sont mêlés à ceux dont l'endroit est dans la cour extérieure. Mais comme dans les paraboles mentionnées par la séparation sont enfin venues, alors pour l'Église d'aujourd'hui, lorsque le Fils de l'homme envoie ses anges, et ils se rassemblent de son royaume tout cela offendent, et ils travaillent iniquité." La question, donc, pour nous tous est-où appartenons-nous! Dans ce tribunal extérieur, beaucoup étaient nombreux qui étaient bien disposés envers le dieu d'Israël et professaient plus ou moins d'attachement à son culte; Mais ce n'étaient pas de vrais israélites. Et comme c'est vrai encore. "Laissez un homme s'examiner, et laissez-lui donc" prendre sa place dans l'église de Dieu.
III. Le sens de tout cela. C'est parce qu'une période d'essai douloureuse était imminente, à portée de main. Pour «quarante et deux mois», la Cour et la ville devaient être sous le pied des nations. L'invasion et le renversement de Jérusalem par les Romains et l'évasion de l'Église chrétienne à la Pella, approvisionnement des incidents historiques illustratifs de la pédale de marche à pied, et de la mesure, comme l'étanchéité de Apocalypse 7:1., Dans le but de séparer et de préserver les fidèles de Dieu. Dieu a jamais eu, même dans le pire des temps, un reste de tel; Comme les "sept mille" qui n'avaient pas courbé le genou à Baal. Et il en prend connaissance et les gardera en toute sécurité, tandis que ceux qui ne sont pas comme ils sont soumis à ses jugements douloureux. La préservation des moyens de mesure pour les fidèles, jugement pour tout le reste. "Alors que les montagnes sont rondes à propos de Jérusalem, le Seigneur est donc rond de son peuple." La mesure se passe jamais. Demandons-nous chacun de quel côté de cette ligne sans race suis-je ?.C.
Les deux témoins.
Dans l'impossibilité absolue d'assurer certainement les événements historiques définis dans l'esprit de Saint-Jean lorsqu'il a écrit ces chapitres mystérieux de son apocalypse, nous sommes peut-être conçus, car il était peut-être conçu, nous devrions être conduits comme une parabole inspirée. ou allégorie, et ainsi rassembler d'eux des leçons pour notre époque. Nous l'avons fait en ce qui concerne le "petit livre" raconté dans Apocalypse 10: 1-66 .; et en ce qui concerne la mesure du temple, de l'autel et des fidèles, raconté dans les dix premiers versets de ce chapitre; et nous avons des objectifs de ce bilan des deux témoins de la même manière; Car nous ne connaissons aucune autre dans laquelle notre considération peut être de tout service pour nous. Cet épisode entier, s'étendant de apocalypse 10: 1 à Apocalypse 11:13, a à voir avec ces témoins; Apocalypse 10:1. montrant leur préparation au moyen du livre; Apocalypse 11:1, Apocalypse 11:2 montrant les personnes devant qui ils seraient témoins; Et maintenant, le Apocalypse 11:3 En savoir plus surtout des témoins eux-mêmes et de leur témoin pour Dieu, puis celui de Dieu pour eux. Cela pourrait sembler comme si dans Apocalypse 11:4 Nous avions une explication faisant autorité de ces deux témoins, car cela nous rapporte à la prophétie de Zacharie 4:1, et nous dit que ce qu'il a vu était maintenant rempli. Mais le symbole de Zechariah raconte simplement les caractéristiques de ces témoins; qu'ils devaient être comme les oliviers éventuellement des partisans et des soignants de la vie auxquels ils sont gérés. Les oliviers tellement munisèrent les lampes et ces témoins ont alors minisé le peuple de Dieu. Ils devaient aussi être comme des lampes, laissant la lumière briller de manière aussi sage que de glorifier Dieu. Le mot de Saint-Jean, "celles-ci sont", etc., ne signifie donc pas plus que ceux-ci sont représentés par, et correspondent à, les deux oliviers, etc. Mais nous pouvons, nous croyons, trouvons les antitypes de ces symboles anciens et Types d'allégorie de Saint-Jean dans notre Seigneur Jésus-Christ et de son église. Ce sont les deux témoins et sont l'un à l'autre comme les arbres et la lampe; Mais avant le monde, témoin. Regardez la vie de notre Seigneur et de l'histoire de son église; Tout ce qui est dit d'ici peut être lu là-bas. Christ lui-même est appelé dans ce livre ", le témoin fidèle et véritable;" et il a lui-même dit de son église de son ministère: "Cet évangile est prêché pour un témoin dans toutes les nations;" Et il est écrit de vieux, "Ye sont mes témoins, dit le Seigneur." Par conséquent, en Christ et à son église, nous pourrons trouver ces témoins et, dans ce qui est enregistré ici, nous pouvons voir la bourse mutuelle qui existe entre eux. Regarde ça-
I. Au ministère. Pour celui de Christ et de son église était un ministère:
1. de prophétie. Pas dans le sens de prédire l'avenir, mais en prononçant la volonté de Dieu - prêcher et proclamer le message de Dieu à l'humanité. Dans les deux, des œuvres de puissance divine, de signes et de merveilles étaient des œuvres divines; Mais ceux-ci étaient d'une importance subordonnée par rapport à leur ministère de la Parole. Notre Seigneur était le grand professeur et il a renfloué ses disciples "prêcher l'Évangile".
2. de brève durée. Qui sait ce qui est précisément entendu par ces douze cent soixante mystérieux? C'est la même période de trois ans et demi, que ce soit, que ce soit comme des jours ici ou comme mois dans Ver.
2. C'est la moitié de sept, le nombre indiquant la complétude et la perfection. Il peut y avoir une allusion au moment de notre ministère du Seigneur sur Terre, ou de celle de l'investissement de Jérusalem par les Romains, ou de prendre la théorie de l'année de la journée, à quelques cent soixante ans au cours de laquelle ce ministère doit être poursuivi . Nous préférons prendre les chiffres comme indiquer un temps limité et bref. Tel était notre ministère du Seigneur; une telle durée de l'église à Jérusalem ere il s'est enfui à la Pella; De tels, par rapport aux âges éternels dans lesquels les résultats bénis de leur ministère sont réalisés, est le ministère de l'Église d'aujourd'hui et de tous les jours passés et futurs.
3. caractérisé par une grande partie de la sévérité et du chagrin. "Vêtu d'un sac" -SO est décrit. N'était-ce pas aussi avec notre Seigneur? Il était "l'homme des chagrins". Et n'a pas été aussi avec son église, juste à proportion, alors qu'ils ont été fidèles à leur Seigneur? Consultez la vie de Paul, de Peter, de l'église Martyr de nombreuses générations, sous Pagan et Papal Rome. Comment peut-être-t-il autrement lorsque nous pensons aux extrémités qui doivent être sécurisées - si importantes - et des énormes obstacles dans la manière de les sécuriser? Ce ministère n'est pas un passe-temps de vacances, pas de profession décédée simplement, mais celle de notre Seigneur et de ses apôtres, pour ses martyrs et pour tous ses fidèles, semble-t-il parfois "vêtu de sacs à sac".
4. Mais il est de force sans résistance. Comme comme c'était le ministère de Elijah et Moïse. Elijah a littéralement appelé le feu du ciel et Moïse a fait ce qui est ici dit de ces témoins. Et dans un sens réel, mais pas littéral, les versets 5 et 6 sont vrais. La Parole de notre Seigneur n'était-elle pas un feu à ses ennemis? Comment ça les citoyens et les tourmentés! Et les mots n'étaient-ils pas remplis quand Jérusalem a été renversé? Et ainsi de l'autre témoin, l'église. Qu'est-ce devenu de ses persécuteurs-Rome, Espagne et beaucoup d'autres? A-t-il été bien avec ceux qui ont blessé l'Église de Dieu? "Celui qui te touche touche la pomme de la mine des yeux" -So a dit Dieu, et le fait historique vérifie ce mot. Et donc de la retenue de la pluie. Élie a fait cela littéralement; mais n'était pas le jugement juste et universel sur les durcissements de ceux qui, comme notre Seigneur l'a dit, "voyant qu'ils peuvent voir et ne pas percevoir, et entendre qu'ils peuvent entendre et ne pas comprendre" -was pas cette retenue de la nature plus réelle et terrible du pluie et fermeture du ciel contre eux? Christ a été "prêt à l'automne" ainsi que "la montée" de beaucoup en Israël; ils l'auraient ainsi. Et les mots de l'autre témoin ont eu des effets. "Dont les péchés ye conservent, ils sont conservés", a déclaré le Seigneur à son église. "Qu'est-ce que tu shalt sur la terre doit être lié au ciel", a-t-il déclaré. Et ce mot n'était-il pas rempli quand comme Paul se retourna des Juifs qui l'avaient rejeté et allé à la païenne? Que deviendrait-il d'une nation, une communauté, si le bien est parti? Ce qui est devenu sodome quand beaucoup l'a quitté; de Jérusalem, quand l'église du Christ l'a quitté? Des parodies de ce pouvoir de l'église ont été observées dans les interdictions que les papes fiers et les prélats se dérouleraient parfois sur les terres qui y croyaient. La menace d'un tel interdiction semblait être en train de fermer le ciel contre eux et ils l'ont redressée avec une grande crainte. Et les flétures Moïse infligées à l'Égypte ont leur homologue dans les chagrins qui sont venus sur des hommes de tous âges qui ont cherché à blesser les oinçus du Seigneur et à faire du mal à faire du mal. Oui; Ce ministère des Témoins a eu une force sans résistance qui l'accompagnait avant que ses ennemis tombèrent encore et encore. Ne laissez aucun de nous ne pas avoir combattu contre Dieu.
II. Dans la souffrance. Nous semblons dans les versets 7-13 d'avoir un morceau de l'histoire de l'Évangile, de la vie de notre Seigneur, donné à nous. Car il a été rencontré avec la rage hostile de l'enfer. La "bête qui monte de la fosse sans fond" a fait la guerre contre lui. Et pendant une période d'enfer semblait avoir vaincu le Christ. Car il a été trahi, condamné et crucifié. Et avec mépris comme celui de refuser l'inhumation, notre Seigneur traité. "Il a été méprisé et rejeté des hommes." C'était leur "heure et le pouvoir des ténèbres". Et l'église, son co-témoin, a eu une fraternité dans ses souffrances et a été une fois et encore "rendue conforme à sa mort". Le même ennemi, la même rage, la même souffrance, la même vainquissement semblant, le même mépris, cela a été son sort aussi bien que son Seigneur. Et sur les deux ont été comme une exultation de courte durée. Hérode et Pontius Pilate sont devenus amis sur le Christ condamné. Ses ennemis respiraient plus librement quand ils savaient qu'il était mort. Comment ils se sont moqués de lui alors qu'il était suspendu à la croix! Leur joie, ainsi que leur haine et leur mépris, sont clairement audibles dans ces insultes hideuses qu'ils entassaient sur lui. Et encore et encore et encore, les persécuteurs de l'Église ont exulté dans un succès imaginé. Pagan et papal, encore pire que Pagan Rome, se sont altérés, une fois et encore une fois, cette hérésie - comme ils le jugeaient - était complètement déposé. Ils ont été "ivres avec le sang des saints", et dans leurs orgies sauvages se sont réjouis et faisaient joyeusement la manière de le faire. Laissez-nous, dont le lot est tombé dans ces journées calmes, apprenez des leçons de gratitude qu'aucune souffrance de ce type d'église n'a dû supporter des chutes à notre part et que, lorsque ces souffrances devaient être portées, la grâce suffisante pour la journée a été donnée . Quelle promesse implicite d'une aide toujours présente il y a dans cela! Et avons honte d'avoir honte de se contracter de toute souffrance qui nous est allouée, voyant à quel point il est incomparablement moins, ce qui, en témoignant pour Dieu, nous pouvons être appelés à supporter. Et nous nous souvenons et serons réconfortés par le souvenir, d'où viennent les souffrances. D'où? De l'enfer, et comme les hommes de Sodome et d'Égypte, et les meurtriers du Seigneur. Si l'amitié avec tel sauverait de la souffrance, serions-nous leurs amis? Dieu pardonne! Et quand? C'était quand le mal qu'ils pouvaient faire ne pourrait faire aucun mal (voir le verset 7). Les témoins avaient terminé leur témoignage. Quelle fermeture de la porte après que le cheval a été volé! Les témoins de Dieu avaient fait leur travail; Peu importe maintenant ce que leurs ennemis pourraient faire contre ou avec eux. Les serviteurs de Dieu sont immortels, ya plus, sont laissés sans entrave, jusqu'à ce que leur travail soit fait.
III. En triomphe. (Verset 11.) La résurrection de notre Seigneur, la peur qui tomba sur ses ennemis, son ascension, sa pentecôte et ses merveilles, sont toutes référencies ici comme des schémas du triomphe des témoins. Dans ces grands événements se trouvent l'archétype et le modèle, et pas simplement la simple illustration, de ce que dit St. John. Il est facile de voir quelles réponses dans l'histoire de notre Seigneur à ce qui est dit ici. Il a été glorifié, déclaré être le fils de Dieu avec le pouvoir, au moyen d'eux. Et dans son triomphe, son peuple partage, de sorte que, dans un sens très réel, ce qui est dit de lui peut être, et est dit d'entre eux. Des réveillements d'église, dont de nombreuses personnes, sont des cas de bourse dans le triomphe du Christ. Ont souvent l'enfer et Satan, et tout ce qui est le leur, pensa que le christianisme et l'église ont été écrasés. Voltaire a juré qu'il devrait être son ECRASER L'INFAME, et il pensait que par ses écrits, il devrait sûrement être fait, et dans les terribles jours de la terreur révolutionnaire, il semblait que son Vauge n'était pas vain mais valide. Mais la renaissance est venue. Dans les temps de la Réformation bénie, quelle résurrection à la vie pour la foi et l'église il y avait! Dans les persécutions de Dioclétien, il semblait que tous étaient perdus, mais en bref, Constantine s'est avoué un chrétien, et la foi autrefois persécutée était maintenant louée et préférée partout. Et aujourd'hui dans de nombreux quartiers, il est craint que la foi soit morte. Peut-être que certains craignent pour eux-mêmes. Mais voici cette parabole des témoins. Sur la tombe de tout ce type de "Resurgam" peut être écrit. "Échec" est un mot inconnu dans le vocabulaire de Dieu, mais un triomphe ultime et complet est absolument sûr.
CONCLUSION. Témoins pour Christ, ne nous soumets pas de bonne humeur? Les ennemis de Christ, ne sont pas la parole de ses témoins "Tourment" vous? N'a-t-elle pas classé en vous, conduisant votre paix, refusant de vous laisser seul dans vos péchés, même si vous voudrez peut-être que ce serait? Il brûle et brûle intérieurement, comme si l'incendie était déjà allumé. Béni soit Dieu que le témoin du mot me torrent, te piquant au cœur et causant une douleur perpétuelle. Céderez-vous, comme Saül, le persécuteur, qui, en cédant, est devenu Paul l'apôtre. "Le mot est rapide et puissant;" Cela va directement à la conscience, faisant de nombreux «tremblants» et de nombreux Agrippa résolvent «presque comme un chrétien». Mais rappelez-vous que cela peut faire tout cela et ne pas sauver votre âme. Oh pour cette petite étape qui reste à prendre! cette "apparition et qui va chez ton père"! Ce réel venant à Christ que vous avez peut-être la vie! Si le mot tourmente, c'est seulement qu'il peut vous éveiller d'écouter; C'est seulement que vous pouvez vous le prendre comme guide, votre lumière et votre couette. Bagatelle pas avec ce mot qui doit un jour juger de vous. Que le Christ lui donne l'entrée alors qu'il est toujours léger et ne pas tirer - "une lumière pour encourager et éclairer, pas un feu à brûler et à consommer"! (Vaughan) .- S.C.
Le voile de loyer.
Dans la partie précédente de ce chapitre, qui raconte les deux témoins, nous avons vu la voie de la voie qui ont été conduites qui ont ressemblé à celle du Seigneur Jésus-Christ lui-même. Ils avaient une camaraderie avec lui au ministère, souffrant et en triomphe. C'est toujours aussi avec les serviteurs du Christ. Et maintenant, dans ce verset, nos pensées sont renvoyées à ces miracles qui étaient assistant à sa mort. Dans Matthieu 27:50, Matthieu 27:51, etc., on nous dit le voile qui était louer du haut à la bas, et du tremblement de terre, et des tombes ouvertes. Et ainsi de suite, dans ce chapitre, qui indique la liquidation de la dispensation juive, nous voyons les recoins les plus profonds du temple ouverte, et tout ce qu'il contenait de mettre à nu à la vue et à l'approche des hommes, car elle n'avait jamais été auparavant. Alors, c'était quand sur la croix, le Christ a dit: "C'est fini!" Alors, c'est maintenant dans cette vision dans laquelle la fin de tous cet ordre d'ordre de choses est décrit. Mais qu'est-ce que cela signifiait que le loyer voile là-bas, et ce temple ouvert et arche de l'alliance décrit à tous les yeux? Ils ont une signification. "Aux rares yeux qui ont été témoins de la déchiration du voile du temple, il a dû être un spectacle le plus mystérieux. Notre Seigneur est mort à la troisième heure après midi, l'heure à la fois où les foules désireuses d'adorateurs se promèneraient dans les tribunaux du temple, et tout serait perparant pour le sacrifice du soir. Dans le lieu saint, allumant, peut-être, les nombreuses lumières du chandelier d'or, certains prêtres seraient occupés avant le voile intérieur qui pambende entre eux et le Saint des Saints - la chambre isolée sombre dans lequel une fois posa une fois l'arche de l'alliance, avec le chérubin au-dessus d'elle ombragée au siège de la miséricorde, ce qui n'a pas de pas mortel n'a été autorisé à envahir, sauf que le grand prêtre n'était qu'une seule année chaque année. Quelle étrangère, quelle terrible, à quel point les prêtres ministres , debout avant ce voile, de ressentir la terre trembler sous les pieds et de voir le voile fort saisi, comme si deux mains invisibles de la force surhumaine et déchiré dans son centre de haut en bas; la lumière éblouissante de la journée, que jamais pour de longs siècles passés par s'ils sont entrés là-bas, jetés dans ce centre sacré, et tous ses mystères ont été ouverts au regard du dirigeant! " Maintenant, que cette divulgation de l'endroit le plus saint signifiait lorsque notre Seigneur était crucifié, c'est aussi ce que St. John nous dit ici dans sa vision. Mais plus que cela est signifié. Pour quand le voile du temple n'était louer aucune arche de l'alliance a été vue. Cela avait disparu depuis longtemps, après avoir été brûlé ou emporté lorsque Jérusalem et le temple ont été renversés par Nebucadnetsar. Par conséquent, ni dans le deuxième temple, ni dans celui de Hérode, dans les jours de notre Seigneur, y avait-il une arche de l'alliance. Il ne semble jamais avoir été remplacé (cf. esdras, Josephus, tacitus). Mais ici, dans la vision de Saint-Jean, l'arche de l'alliance est revue à nouveau. Cela signifie donc plus que dans la vision que dans le voile de loyer. Beaucoup est commun aux deux; Quelque chose, cependant, appartient particulièrement à chacun. Soit donc note -
I. Qu'est-ce qui est spécial à chacun. Et:
1. Quant au voile louer à Twain. "Ce n'est pas fantaisiste", dit-on ", de le considérer comme un acte solennel de deuil de la Chambre du Seigneur. Dans les hommes orientés expriment leur chagrin en déchirant leurs vêtements et le temple, quand il y a vu Maître meurt, semblait frappé d'horreur et louer son voile choqué au péché de l'homme, indigné au meurtre de son Seigneur, dans sa sympathie avec lui qui est le vrai temple de Dieu, le symbole extérieur a déchiré sa sainte vestimation du haut au fond "(Spurgeon). Mais, avec beaucoup plus de certitude, nous pouvons y voir le symbole de l'humanité sacrée de notre Seigneur. L'épître aux Hébreux nous dit expressément cela dans Hébreux 10:19, Hébreux 10:20, où nous lisons: "Ayant donc," Frères, audacieux à entrer dans les plus beaux par le sang de Jésus, par une manière nouvelle et vivante, qu'il a consacré pour nous, à travers le voile, c'est-à-dire sa chair. " "La chair faible, humaine et mortelle était l'état à travers lequel il devait passer avant de pouvoir entrer dans les plus beaux dans les cieux de nous, et lorsqu'il a mis cette chair le voile dans le temple était louer à Twain." Cette vie humaine parfaite, cette vie dans notre souffrance humanité, s'est ouverte à notre vue et à nos pieds le chemin de Dieu. Rappelez-vous l'ancien type. Tout jamais le grand prêtre pouvait entrer dans le plus saint de tous, il doit pousser de côté ou soulever le voile séparant qui pendait devant elle. Maintenant, ce voile symbolisait la chair du Christ, c'est-à-dire sa vie dans la chair - sa vie terrestre et humaine. Et, il pouvait entrer dans le plus saint pour nous, il doit vivre cette vie, doit passer à travers elle comme à travers le voile et c'est ce qu'il a fait. Et maintenant, en s'appuyant sur ce sang de Jésus qui partage de Dieu avec Dieu, parce que cela fait de notre chair, c'est-à-dire que notre vie, notre vie, notre pure, sa confiance, consacrée, de même que sa vie - de même que de cette façon «Nous devons s'approcher, continuer à tirer près de notre père et de notre Dieu. Son chemin dans le plus saint est notre chemin, seulement le chemin pour lui était beaucoup plus sévère que le nôtre. Car il devait être parfaitement saint "comme un agneau sans tache et sans tache," et de souffrir comme aucun autre n'a jamais fait ou pouvait. Mais notre sainteté marquée et imparfaite est acceptée pour son amour, ce qui était tout parfait, et donc, même à travers le voile grossière et en lambeaux de notre chair, nous entrerons, par sa grâce, dans la présence de Dieu.
2. La vision de l'arche de l'alliance. Nous pouvons prendre cela comme étant raconté.
(1) de l'inchangagement de Dieu. Quand Saint John a écrit, les fondements mêmes de la Terre semblaient être secoués et avaient bougé. Ce judaïsme dont le temple était le centre mourait, mourant dur. Jérusalem et ses habitants se trouvaient dans les dernières plus grandes émissions de leur existence nationale et l'ancien ordre changeait toutes les heures et, au milieu de la forage, donnant lieu à de nouveaux. À beaucoup d'yeux, il semblait que tout était perdu, et la fin de toutes choses était à portée de main. Maintenant, quelle vision rassurante ce serait! L'arche de l'alliance qui inscrit la loi sainte de Dieu; l'arche couverte de la miséricorde, qui a dit à la grâce éternelle de Dieu; Cette arche de l'alliance, maintenant vue dans la vision béante, a déclaré au spectateur: "Le Seigneur vive, le Seigneur saint et plein de compassion, tout simplement ravissant de la miséricorde, il vivent." De plus, cela a dit.
(2) de la certitude de la victoire sur tous les ennemis. C'était l'arche de la force de Dieu, le lieu de repos de Dieu, où il habitait entre le chérubin. Sous son ombre, Israël avait habité, comme sous l'ombre du Tout-Puissant. En sa présence, la rivière Rushing a ramené son inondation fluide et empila ses eaux d'éveil et les a tenues liées jusqu'à ce que tout le peuple de Dieu soit passé. À sa présence, les murs de Jéricho avaient tombé Fiat, et sous son leadershership Israël était parti de la victoire à la victoire. Cela les avait rendu invincible mille fois. Et maintenant, les personnes persécutées de Dieu voient une fois de plus cette arche de l'alliance. "Quand l'ennemi est venu comme une inondation, l'esprit de l'Éternel leva la norme contre lui." C'était un présage de la victoire, une prophétie de bonne, une élévation de tous les cœurs qui ont été jetés. Cela signifiait tout ça.
II. Ce qui est commun aux deux - au voile du loyer du temple et de cette vision de l'arche de l'alliance. Une seule signification appartient aux deux - ce qui signifie que notre Seigneur a déclaré quand sur la croix au moment de sa mort, il a pleuré: "C'est fini!" Le voile et le sanctuaire dans lequel l'arche a été observé représenter l'ensemble du cérémonial de la mosaïque, le système de types, la loi lévitique, tout le corps des ordonnances juives. Et le voile de location et la vision de l'arche montrent que tout ce qui est fait avec et pour toujours. La liberté d'accès est donnée à tous, et nous sommes donc bidennes de venir audacieusement au trône de la grâce. "Le voile n'est pas roulé, mais louer, de sorte qu'il ne puisse plus être mis à nouveau;" Et dans cette vision, il n'y a aucun signe du tout. Cela signifie que tout ce qui sépare l'âme du croyant de Dieu est propre disparu pour toujours.
1. Toutes les ordonnances juridiques. Et pourtant, comment les hommes lents doivent croire que cela - croire que les fidèles que Dieu cherche sont ceux qui l'adorent en esprit et en vérité! Ce ne sont pas seules papistes, mais soi-disant protestants également, trop nombreux, qui n'ont pas encore compris ce que le loyer voile et l'arche de l'alliance visible à tous, moyenne. Par conséquent, l'envoi souvent précipitaté pour les ministres de la religion pour prier par les malades et mourir. Par conséquent, ces nombreuses preuves que nous rencontrons cet esprit des hommes ne sont pas encore émancipées de la dépendance à certaines personnes, des ordonnances, etc. Et qu'ils ne savent pas encore que personne ne peut les rendre plus acceptables pour Dieu, ou aussi acceptable, comme quand ils traversent eux-mêmes le sang du Christ.
2. Toute la culpabilité. Cela sépare effectivement et le faire pour toujours, n'avait pas été le voile et la voie ouverte.
3. toute dépravation. Le mauvais biais de notre nature - qu'en États-Unis, ce qui nous fait faire ce que nous ne ferions pas et que nous n'interdit que nous le ferions. Et:
4. la chair elle-même; Pour ce voile, aussi, un jour être un loyer, puis notre âme, s'est échappée comme un oiseau de la main de la Fowler, entrera en présence de Dieu pour toujours. Conclusion. Ensuite, si tout ce qui sépare, chaque voile, être éliminé, laissez-moi attraper près, alors que je suis chéri pour faire une prière, en louange, en communion; Demander ou remercier des bénédictions sur mon âme, pardon, paix, pureté, consolation, force; Bénédictions sur les autres, ceux que j'aime, ceux qui m'aiment et pour tous pour qui je suis obligé de prier. Nous pouvons, nous devrions, nous devons ..C.
Homysons par R. Green.
Le témoin continu.
Le Seigneur appelle ses témoins fidèles et promet que leur voix et leur témoignage ne soient pas réduits de silence, même si la ville sainte soit troddenne sous le pied. Marque-
I. Le témoignage sans faille. Tout au long de la période au cours de laquelle l'usurging le pouvoir du monde s'oppradra et relie les adhérents à la vérité, la voix de témoignage est entendue. Il ne peut pas être au silence. Quarante et deux mois est la ville sainte trodden sous le pied; Mille deux cent trois jours de score font les témoins prophétisées. Pas un deux deux; mais la confirmation deux. Le nombre peut être miné; Mais la voix est claire. Un héraut est suffisant pour faire une proclamation.
II. La pénalité de témoigner contre le mal et le jugement menaçant est trop évidente. Les témoins prophétisés, "vêtus de sac". Donc, tous ceux qui sont opposés au mal trouvent l'amertume douloureuse de leur triste devoir.
III. La défense divine des témoins. "Si un homme souhaite de les faire mal, le feu se déroule de leur bouche." Le Seigneur défend ses témoins; Son oint ne doit pas être touché. La parole de leur bouche est elle-même une épée pénétrante de flamme; Les adversaires de la vérité ne peuvent pas non plus échapper à ces jugements externes qui incendient toujours et que le dieu de la vérité utilise pour la punition des diaboliques. Ceci est encore vu dans-
Iv. Leur puissance punitive. Mais il s'agit d'un correspondant de nature à l'ensemble du caractère de l'Évangile. "Ils ont fermé le ciel." Triste, c'est vraiment pour eux qui restent la sainte travail des témoins célestes. Car si leur travail soit entravé, il s'agit de la fermeture des cieux - aucune pluie spirituelle, pas d'enseignement. Le monde est la victime. La perte est indescriptible. Par le retrait de la Terre préservant le sel - le mot - une peste est apportée sur la terre. Hélas! Bien que le témoignage soit continu à travers tout le temps de l'oppression mondaine, les témoins sont enfin tués! Ici, la vision peut être pour le confort des témoins de la vérité eux-mêmes. Et nous réfléchissons.
V. sur leur destruction temporaire et leur triomphe final. Ils sont tués, et jusqu'à présent, le monde triomphe. Donc, il a fait avec le témoin fidèle et vrai. Ou nous pouvons voir ici un triomphe temporaire de l'esprit maléfique du mal et de la suprématie finale de la vérité. Probablement le premier. Mais dans les deux cas, les témoins fidèles de la vérité sont assurés en cela, comme dans de nombreuses autres manières, de la récompense finale à leur fidélité et au triomphe final sur eux qui en font leurs ennemis.-r.g.
La victoire finale.
Encore une fois, comme fréquemment au cours de l'écriture, l'assurance du triomphe final de la vérité sur tous les adversaires est clairement, définitivement et sans équivoque, donnée au confort et à la joie du joueur, patient, des adeptes durables de l'agneau. Les grandes voix au ciel sont entendues et ils proclament une vérité tout suffisamment et une grande vérité: "Le royaume du monde est devenu le royaume de notre Seigneur et de son Christ." Ce mot traverse les âges. C'est le mot de prophétie. Cela réconfortera toujours les cœurs et stimulera la foi du guerrier chrétien. C'est la chanson d'assurance avec laquelle les hôtes des forces de soutenus de "lui qui sittent sur le cheval blanc" sont applaudies et invitées à incapoler le zèle. Toujours avant l'oeil de la foi, cette assurance de la victoire flotte. C'est la somme de tous les mots prophétiques d'une. Cela n'a pas besoin d'exposition. La figure est trop simple. Il borde le réaliste.
"Jésus régnera d'où dirigez-vous ses voyages successifs, son royaume s'étend de la côte à la côte, jusqu'à ce que les soleils se lèvent et ne soient plus nombreux.".
Universal, complet et final, cette conquête des nations est-elle. C'est une déroute complète. La longue lutte continue est à la fin. La vérité a triomphé par erreur; la justice sur le péché. Le roi long "Set" sur la "Holy Hill of Sion" est maintenant reconnu comme le héritier légitime, le souverain légitime. Les Saints Oracles eux-mêmes définissent ce règne complet sur la vie individuelle, nationale et universelle.
I. La suprématie de la règle divine doit être universellement établie et reconnue. "Le royaume de ce monde est devenu le royaume de notre Seigneur et de son Christ.".
II. La diffusion de la vérité divine doit être universelle. "La connaissance du Seigneur couvrira la terre alors que les eaux couvrent la mer.".
III. Les principes de ce gouvernement imprègnent la vie nationale, la littérature et les institutions. "Le petit levain doit sauter toute la grosseur.".
Iv. Sous cette Grasse règle, des animosités nationales seront améliorées. "Les épées doivent être battues", etc.
V. Les forces contradictoires et antagonistes sont harmonisées. "Le loup habitera avec l'agneau, le léopard se couche avec le gamin", etc.
Vi. La vie humaine sera embelliée, ornée et éclairée. "Le désert et le lieu solitaire seront heureux et la fleur du désert comme la rose.".
Vii. À l'influence légère et bienfaisante du Rédempteur est remis sur les nations périphériques et étranges de la Terre. "Il aura les païens pour son héritage et les parties extrêmes de la terre pour sa possession.".
Viii. Ce règne doit être caractérisé par les conditions les plus béniées. "Dans sa journée, la justice prévaudra et abondance de la paix, si longtemps." etc.-r.g.
Homélies de D. Thomas.
La cause du droit sur la terre.
"Et il m'a donné un roseau comme une tige: et l'ange se tenait, en disant, monte et mesurait le temple de Dieu et l'autel, et ceux qui se vénèrent là-bas. Mais le tribunal qui est sans le temple laissé dehors, et mesurez-la non; car il est donné aux Gentiles: et la ville sainte devra-t-elle marcher sur pied et deux mois », etc. Que signifie ce chapitre? A-dessus une signification intelligible? Est-ce qu'il faut prendre littéralement ou idéalement? L'une de nos critiques bibliques les plus modernes et les plus distinguées - Archdeacon Farrar - a déclaré le concernant: "Il n'y a pas non plus encore, ni jamais, dans la chrétienté, à tout âge, ni parmi toute école d'interprètes, le plus petit accord, ou Même approche d'un accord, en ce qui concerne les événements que le voyant avait en vue ... Il n'y a pas de deux écrivains d'une importance capable de s'accorder à peu près à leur interprétation. " En rétrécissant, comme je le faisant de quelque chose de contribuant à la pile inesthétique d'interprétations qui ont été données à ce chapitre, je l'utiliserai simplement comme le professeur céleste utilisé les lis du champ et les oiseaux de l'air - pour illustrer la vérité. Le sujet qu'il sert dans une certaine mesure à définir est la cause du droit sur la terre. Il illustre les faits.
I. Que la cause de droite sur cette terre a sa règle de mesure. "Et il m'avait donné un roseau comme une tige: et l'ange se leva, en disant [l'un dit], monte et mesurait le temple de Dieu et l'autel, et ceux qui s'y culcent." Deux choses sont suggérées.
1. Que dans le monde humain, il y a raison et le mal. Il y a le temple de Dieu, l'autel et "eux qui vénèrent là-bas". Dans le même temps, il y a la cour qui se trouve à l'extérieur - la "cour qui est sans le temple" -a sphère rejetée par la droite et le piétinement sur le Saint. Ceci, cependant, n'est que pour une époque.
2. Ce droit ici a sa ligne de mesure. Prenez le "Temple" ici comme emblème de droit sur la terre et le "Reed" comme celui de la loi morale de Dieu - la loi qui mesure le caractère moral. Une telle loi que nous avons ici, ici dans la conscience, ici dans le décalogue, ici dans la vie du Christ. Cette ligne de mesure concerne des qualités plutôt que des quantités; Il analyse tous les éléments de caractère et décide de leurs qualités. C'est une chute qui sonne les profondeurs les plus profondes d'être; C'est un analyste moral de tester la qualité de chaque pensée, affection et acte; une jauge morale pour mesurer la hauteur, la largeur, la profondeur, de tous. La sympathie suprême avec le bien suprême est la loi. "Tu aimes le Seigneur ton Dieu", "etc." Bien que je donne à tous mes biens à nourrir les pauvres, et bien que je donne à mon corps être brûlé et que je n'ai pas de charité [amour], cela ne me profite rien. " C'est le "Reed" pour mesurer le temple moral de l'âme et tous ses adorateurs. Juste ici nécessite des tests; Tant de passes pour le droit qui est faux qu'une ligne de mesure est nécessaire pour les tests.
II. Que la cause du droit sur cette terre a ses puissants défenseurs. "Je vais donner du pouvoir à mes deux témoins et ils seront prophétisés." Qui sont les deux témoins? Moïse et Elie? Caleb et Joshua? John le baptiste et le Christ? Enoch et Elijah? Peter et John? Personne ne sait, bien que des centaines prétendent dire. Ai-je croire que le chapitre avait un sens littéral ou historique, j'accepterais la théorie selon laquelle ils étaient les représentants collectifs du juif et de la Gensile de la préférence de la préférence à l'autre. Je les prends ici pour illustrer les puissants défenseurs de la cause du droit dans ce monde. La cause du droit a déjà nécessité des défenseurs, car à chaque âge, il comporte d'innombrables hôtes d'antagonistes. Il a eu ses elijahs et ses Johns et ses Pauls, ses Luthers, ses cromwells, ses garibalis, etc., des hommes qui se sont levés, parlaient dans le tonnerre et ont versé leur sang à droite. La vision suggère ici trois choses concernant ces défenseurs de droite.
1. Ils font leur travail en tristesse. "Vêtu d'un sac." Pour se battre pour le droit n'a jamais été un travail facile et ne sera peut-être jamais. Ils se battent pas dans des robes radiantes, mais dans le sac. Ce n'est pas un travail léger pour se lever contre un monde corrompu et lutter contre un âge souriant d'égoïsme, de sensualité et de cupidité.
2. Ils contribuent la lumière divine. "Ce sont les deux oliviers et les deux chandeliers." Langue empruntée au Livre d'Ezekiel. Les oliviers nourris la lampe et les chandeliers diffusent la lumière. N'était-ce pas pour les défenseurs divins de la droite, de grands héros de l'histoire morale, toutes les lampes de la vérité sortiraient et toute la race serait manifestée à minuit. Ce sont les lumières du monde.
3. Ils exercent un pouvoir formidable. "Si un homme [désir de] les blessera, l'incendie se déroulera de leur bouche et dévore leurs ennemis: et si un homme va blesser [Désirez de faire mal], il doit de cette manière être tué", etc. Voir les versets 5, 6). Les vrais défenseurs de la droite sont investis avec un pouvoir terrible. Leurs mots flammes dévorant des flammes, alors secouez le firmament moral corrompu sous lequel vivent leurs contemporains, que les très cieux semblent se taire et que les roulants de la vie semblent transformés en sang. On dit que Moïse a tourné le Nil dans le sang, que Elie a empêché la pluie descendant sur la terre pour l'espace de trois ans. Les vrais défenseurs de la cause du droit sont les organes de l'omnipotence; Leurs mots sont puissants à travers Dieu. Pour eux, on a commis le travail de causer des cieux moraux à fondre avec une chaleur fervente et de se répandre "un nouveau paradis et une nouvelle terre où habite la justice.".
III. Que la cause du droit sur la terre a ses terribles antagonistes. "Quand ils auront terminé leur témoignage, la bête qui monte de la fosse sans fond fera la guerre contre eux et les surmontera et les tuera", etc. (versets 7-10).
1. Les antagonistes du droit sont malins. Ils meurtrent non seulement, mais ils exultent dans leur cruauté. Ce sont des "bêtes sauvages" qui combattent et tuent; Ils découlent de l'abîme de la dépravation. L'esprit de persécution est un virus infernal qui galope à travers les veines du persécuteur intolérant et la violence physique est l'arme. Non seulement leur malignité a été détruite, mais a été révélée dans la cruauté et la destruction: "Je te réjouira-t-il, et faisais de joyeux." Leurs pieds sont "swift pour faire du sang"; " Comme des bêtes sauvages de proie, ils se distinguent dans les tortures de leurs victimes. Qui peut étudier la martyrologie sans être stupéfait à la cruauté impitoyable qui tourne dans le sang de ceux qui détestent le droit? Ils louent les cieux avec le cri, "loin avec lui! Loin avec lui!".
2. Ces antagonistes de droite sont jamais frustrés. On dit: "Après trois jours et demie, l'esprit de la vie de Dieu y est entré et ils se tenaient sur leurs pieds", etc. (verset 11). Observer:
(1) Leurs victimes étaient divinement réanimées. Si les corps des deux qui étaient écrasés sur la "rue" n'étaient pas réanimés, leur esprit, qui était divin, apparut dans d'autres. Les corps de bons hommes tombent à la poussière, mais l'esprit qui les a animés vit dans d'autres. L'Esprit d'Elie entre dans Jean-Baptiste dans le désert. L'esprit de vérité et de bonté est un esprit de résurrection; Il pénètre dans ceux qui sont dans les tombes du péché, et ils commencent à vivre et debout une armée puissante pour défendre la droite. Une telle résurrection peut bien alarmer les persécuteurs. "Une grande peur tomba sur eux qui les voyaient.".
(2) Leurs victimes sont montées au ciel. "Et ils sont montés au ciel dans un nuage" (verset 12). Le ciel est toujours ouvert pour accueillir et recevoir les défenseurs fidèles de la droite. Avec leur ascension, des calamités terribles viennent la Terre. "Et la même heure [cette] heure était là un grand tremblement de terre" (verset 13). L'heure éternelle de la rétribution envers leurs persécuteurs s'allume; Les tremblements de terre et des milliers sont engloutis en ruine. "Assurez-vous que votre péché vous trouvera.".
Iv. Que la cause du droit sur la terre est destinée à triompher. Après le passage des deux premiers malheurs, il y a encore une autre à venir, et après la fin de la sixième trompette, l'explosion du septième est entendue. "Et le septième ange sonnait; et il y avait [suivi] de grandes voix au ciel, en disant que les royaumes [le royaume] de ce monde sont [le] deviennent les royaumes [royaume] de notre Seigneur et de son Christ; Et il règne pour toujours et jamais "(verset 15). Deux choses semblent maintenant se produire.
1. L'enlèvement et l'adoration du bien. Les hommes et les anges Sainted sont représentés de leurs sièges, tombant sur leurs visages et adorent, et la raison de leur culte est que les royaumes de ce monde se sont passés dans la possession effective du Christ. "Les royaumes de ce monde." Qu'ont-ils été? Que sont-ils maintenant? Hunlish imitation de droite et de pouvoir éternel. Comme des bulles boueuses sur le grand ruisseau de la vie, ils se sont cassés dans la rivière de rectitude claire et la plus fatte, et ne paraîtront plus, et cela continuera "pour toujours et jamais" - "à l'âge des âges." Eh bien, alors, pourrait bien adorer et remercier Dieu. "Nous te remercions, Seigneur Dieu Tout-Puissant, que l'art, l'homme et l'art de venir", etc. (verset 17).
2. L'accessibilité accrue du ciel. "Et le temple de Dieu a été ouvert au ciel" (verset 19). À droite deviendra universellement triomphant, le ciel s'approchera de l'homme. Le Saint Jérusalem va descendre du ciel; Le ciel et la terre vont devenir un.
CONCLUSION. Soupçonnez pas l'échec du droit; avoir la foi en son pouvoir gagnant. Il y a une vie de vie, la vie indestructible, la vie qui germera dans chaque terre, qui se multipliera et couvrira toutes les parties de ce globe. "Les royaumes de ce monde deviendront les royaumes de notre Seigneur." "Il y aura une poignée de maïs sur la terre sur le dessus des montagnes; le fruit de ceux-ci cèdèrent comme le Liban et ils de la ville s'épanouiront comme un brut de la terre." - D. T.