Apocalypse 13:1-18
1 Et il se tint sur le sable de la mer. Puis je vis monter de la mer une bête qui avait dix cornes et sept têtes, et sur ses cornes dix diadèmes, et sur ses têtes des noms de blasphème.
2 La bête que je vis était semblable à un léopard; ses pieds étaient comme ceux d'un ours, et sa gueule comme une gueule de lion. Le dragon lui donna sa puissance, et son trône, et une grande autorité.
3 Et je vis l'une de ses têtes comme blessée à mort; mais sa blessure mortelle fut guérie. Et toute la terre était dans l'admiration derrière la bête.
4 Et ils adorèrent le dragon, parce qu'il avait donné l'autorité à la bête; ils adorèrent la bête, en disant: Qui est semblable à la bête, et qui peut combattre contre elle?
5 Et il lui fut donné une bouche qui proférait des paroles arrogantes et des blasphèmes; et il lui fut donné le pouvoir d'agir pendant quarante-deux mois.
6 Et elle ouvrit sa bouche pour proférer des blasphèmes contre Dieu, pour blasphémer son nom, et son tabernacle, et ceux qui habitent dans le ciel.
7 Et il lui fut donné de faire la guerre aux saints, et de les vaincre. Et il lui fut donné autorité sur toute tribu, tout peuple, toute langue, et toute nation.
8 Et tous les habitants de la terre l'adoreront, ceux dont le nom n'a pas été écrit dès la fondation du monde dans le livre de vie de l'agneau qui a été immolé.
9 Si quelqu'un a des oreilles, qu'il entende!
10 Si quelqu'un mène en captivité, il ira en captivité; si quelqu'un tue par l'épée, il faut qu'il soit tué par l'épée. C'est ici la persévérance et la foi des saints.
11 Puis je vis monter de la terre une autre bête, qui avait deux cornes semblables à celles d'un agneau, et qui parlait comme un dragon.
12 Elle exerçait toute l'autorité de la première bête en sa présence, et elle faisait que la terre et ses habitants adoraient la première bête, dont la blessure mortelle avait été guérie.
13 Elle opérait de grands prodiges, même jusqu'à faire descendre du feu du ciel sur la terre, à la vue des hommes.
14 Et elle séduisait les habitants de la terre par les prodiges qu'il lui était donné d'opérer en présence de la bête, disant aux habitants de la terre de faire une image à la bête qui avait la blessure de l'épée et qui vivait.
15 Et il lui fut donné d'animer l'image de la bête, afin que l'image de la bête parlât, et qu'elle fît que tous ceux qui n'adoreraient pas l'image de la bête fussent tués.
16 Et elle fit que tous, petits et grands, riches et pauvres, libres et esclaves, reçussent une marque sur leur main droite ou sur leur front,
17 et que personne ne pût acheter ni vendre, sans avoir la marque, le nom de la bête ou le nombre de son nom.
18 C'est ici la sagesse. Que celui qui a de l'intelligence calcule le nombre de la bête. Car c'est un nombre d'homme, et son nombre est six cent soixante-six.
EXPOSITION.
Et je me tenais sur le sable de la mer. La version révisée, acceptation de א, A, C, Vulgate, Syriaque, Aethiopique, Arménien, Victorinus, lit ἐστάθη, "il se tenait. "La version autorisée suit la lecture ἐστάθην," je me suis tenu ", qui se trouve dans B, P, Coptic, Andreas, Arethas. Heureusement, le point n'est pas important. Si ST. John ou le dragon se tenaient sur le bord de la mer n'est pas matériel, car nous sommes distinctement racontés que la bête à dix cornes s'élevait de la mer. Wordsworth contraste clairement cette station sur le sable instable à proximité de la mer, la cossature de la commotion, avec la vision de l'agneau sur le mont Sion ( Apocalypse 14: 1-66 ). L'imagerie qui suit est fondée sur la vision de Daniel 7: 1-27 . La phrase devrait probablement être jointe au passage précédent, comme dans la version révisée. La nouvelle vision s'ouvre alors à la manière habituelle avec εἷδον, "j'ai vu" comme dans apocalypse 4: 1-66 . , Apocalypse 4:5. , Apocalypse 4: 6 . , Apocalypse 4:7. , etc. Et vu une bête se lever de la mer. Approvisionnement «i» et faire cela le début du nouveau paragraphe (voir ci-dessus). La seule bête ici prend la place des quatre bêtes de Daniel 7: 1-27 . et se distingue par les caractéristiques des trois premiers (voir sur Daniel 7: 2 ). Cette bête découle de la mer, la deuxième bête de la terre (voir Daniel 7:11 ). Ce sont les instruments du malheur qui est dénoncé contre la terre et la mer dans Apocalypse 12:12. La mer, encore une fois, est le type d'instabilité, de confusion et de commotion, signifiant fréquemment les nations non gouvernementales de la terre en opposition à l'Église de Dieu (CF. Apocalypse 17:15; Apocalypse 21:1). C'est probablement la bête mentionnée dans apocalypse 11: 7 , et (plus complètement) dans Apocalypse 17: 1-66 . C'est le pouvoir du monde qui est dirigé vers la persécution des chrétiens. Avoir sept têtes et dix cornes. Presque chaque manuscrit a, avoir dix cornes et sept têtes. La commande est inversée dans Apocalypse 12:3 et Apocalypse 17: 3 ; Peut-être que les cornes sont mentionnées en premier dans ce passage, car elles sont d'abord vues alors que la bête se lève de la mer. L'identité essentielle de cette bête avec le dragon de apocalypse 12: 3 est clairement montré. Satan est décrit dans son caractère personnel; Ici, il est décrit sous l'aspect de la puissance de persécution du monde. Le symbolisme est analogue à celui trouvé dans Daniel 7: 1-27 . , où nous pouvons trouver la clé de l'interprétation. Tout d'abord, la tête signifie la domination. La tête est naturellement considérée comme le chef, la partie contrôlant et guide du corps; cette partie auquel tous les membres du corps sont soumis. C'est l'idée transmise dans Daniel 7:6. La troisième bête est distinguée par la possession de quatre têtes et (nous sommes immédiatement informés) "Dominion lui a été donné. "Sept, comme nous l'avons vu à plusieurs reprises, est le nombre typique de l'universalité (cf. Apocalypse 1:4; Apocalypse 5:1, etc.. ). Les sept, la tête, sont donc symboliques de la domination universelle. Dans la deuxième place, les cornes sont le type de pouvoir. Ainsi, dans Daniel 7:7, la bête qui se distingue par la possession des cornes est décrite comme étant "diversifiée de toutes les bêtes qui étaient avant elle. "C'était" terrible et terrible, et fort extrêmement fort; et il y avait de grandes dents de fer: il a dévoré et freinez en morceaux et estampillé le résidu avec les pieds de celui-ci »(cf. Deutéronome 33:17; Psaume 132:17; Jérémie 48:25, etc.. ). Le numéro dix est le signe de l'exhaustivité; pas d'universalité ni de totalité, mais de suffisance et d'abondance aux fins en vue (cf. Genèse 18:32, les dix droites qui veulent à Sodome; Exode 27:12, dix piliers du tabernacle; les dix Commandements; la dîme; Psaume 33:2, etc.. ). Les dix cornes dénotent donc la plénitude de pouvoir. Les mots de ce passage signifient donc que la bête devrait posséder une domination mondiale et une puissance ample. Ce sont les qualités attribuées au pouvoir que Satan dirige maintenant contre la «graine de la femme. "Au moment de la rédaction de l'Apocalypse, ce pouvoir était évidemment païen à Rome; mais la signification peut être étendue pour embrasser toutes les formes que cette opposition mondiale a supposé, que ce soit romain, mohammedan ou gothique, etc.. Il est donc inutile, car il semble certainement infructueux, d'essayer d'interpréter les têtes et les cornes de nations individuelles et de rois. En s'efforçant de le faire, de nombreux écrivains ont importé dans la description ici donnant ici d'autres détails de Daniel ou déduites par eux-mêmes, pour lesquels il n'y a pas de mandat dans le récit fourni ici.. Pour la même raison, il est inutile de renseigner dans la disposition des dix cornes et de sept têtes; depuis le tout est un chiffre destiné à transmettre certaines idées et n'est pas une description d'une forme physique réelle. Et sur ses cornes dix couronnes. "Dix couronnes;" Διαδήματα, les couronnes dénotant la souveraineté; pas στέφανος, la couronne de Victor. Les couronnes sur les cornes dénotent la nature souveraine du pouvoir avec laquelle la bête est investie. Les nations du monde qui ont persécuté l'Église de Dieu ont la règle principale de ce monde. Et sur sa tête le nom du blasphème. Le pluriel ὀνόματα, "noms", adopté par la version révisée, se trouve dans A, B, Vulgate, copte, Andreas, Primasius. Alford lit le singulier ὄνομα, avec א, c, p, copte, andreas, primasius. Il n'y a pas d'article. Peut-être que chaque tête portait un nom, qui était la même dans chaque facilité et qui pourrait donc être décrite comme un nom ou des noms. "Sur sa tête" (πὶ κεφαλάς); l'accusatif étant utilisé (comme les moyens suggère) parce que l'action de l'inscription porte une nuance de mouvement. Dans la clause précédente, nous avons le génitif ou; ἐπὶ κεράτων, où la préposition désigne le repos. Nous n'avons aucune indication sur ce que le nom était; la nature seulement est indiquée. Style. John très peut-être dans son esprit l'onglet du grand prêtre, sur la plaque qui a été inscrite, "Sainteté au Seigneur" (Exode 28:36). C'est un "nom de blasphème;" c'est-à-dire que le pouvoir mondain, caractérisé par cette bête, nie la divinité et la puissance du vrai Dieu et s'exalte au-dessus de lui. Bede, Hengstenberg, etc.. , voir l'accomplissement dans l'hypothèse par les empereurs romains des titres qui appartiennent juste à juste titre à Christ-King of Kings, Divus, etc.. Mais l'application est plus large. En tant que fulfictions partielles de ce qui ne sera jamais complètement épanouie avant la fin du monde, nous pourrons mentionner Pharaon, quand il a dit: "Qui est le Seigneur, que je devrais obéir à sa voix?" (Exode 5:2); Sennacherib ( 2 ROIS 18: 1-12 . ); Hérode Agrippa (Actes 12:22); ainsi que ceux depuis ST. Le temps de John qui a blasphémé en niant l'existence ou l'omnipotence du Christ.
Et la bête que j'ai vue était comme un léopard, et ses pieds étaient comme les pieds d'un ours, la bouche comme la bouche d'un lion. La similitude de la vision de Daniel 7: 1-27 . est très évident; La ressemblance s'étendant même au langage, qui est ici très comme la LXX. version de Daniel. Cf. Surtout la forme ρκος (trouvée dans tous les meilleurs manuscrits) avec celle de la LXX. de Daniel 7:5. Dans la vision de Daniel, quatre bêtes sont observées de la mer. La première ressemblait à un lion, la seconde comme un ours, le troisième comme un léopard, le quatrième se distingue par les dix cornes. Ici, les quatre sont combinés dans l'une apparence de la bête. Les qualités qui sont indiquées par les animaux nommées sont très généralement convenues. Le lion dénote la domination et la règle des seignory; L'ours suggère une force de broyage et une ténacité de but; Le léopard se distingue de sa rapidité et de sa soif de sang cruelle. Ces caractéristiques marquaient l'empire romain au moment de cette vision, ce qui a probablement été le premier accomplissement de la vision. Les mêmes qualités ont cependant été exposées à tout moment par les persécuteurs de l'Église de Dieu et que la demande peut donc être prolongée et que la vision représente (comme le dit Alford) "Pas l'empire romain simplement, mais l'agrégat de la empires de ce monde par opposition au Christ et à son royaume. " Et le dragon lui a donné son pouvoir, son siège et sa grande autorité; et son trône. Le dragon et cette bête sont essentiellement un, car ce dernier interdit toute l'influence du premier. Le diable a perdu son trône au ciel; À travers le pouvoir du monde, il retrouve temporairement un trône comme le "prince de ce monde". Christ, par son incarnation, a détruit une grande partie de la nature personnelle de l'influence du diable sur les hommes. Par là que le diable était complètement lié en ce qui concerne les justes (cf. l'interprétation de Apocalypse 20:2); Mais son pouvoir de travailler avec méfait qu'il transfère dans les nations du monde, qui deviennent son instrument à cette fin.
Et j'ai vu une de ses têtes comme il a été blessé à mort; et sa blessure mortelle a été guérie; et une de ses têtes comme si elle avait été tuée à la mort; et son coup de mort a été guéri. L'auteur souhaite exprimer la coexistence de deux qualités mutuellement antagonistes. La tête avait reçu une blessure fatale et la Bête a continué d'exister et d'exercer son pouvoir. Il peut y avoir un contraste et une comparaison destinée entre l'agneau, comme il avait été tué, vénérée par ses adeptes adorateurs et la bête, usurissant l'honneur du fait du Christ, l'imitatant même dans le respect de la tuerie et d'un hommage exigeant de ceux qui "se demandaient après la bête". Mais la "Head frappante à la mort" doit toujours posséder une importance particulière. Qu'est-ce que nous ne sommes pas clairement informés; Mais il semble raisonnable de le renvoyer au coup de la puissance de Satan par la mort et la résurrection du Christ. Il semblait presque au début comme si le pouvoir du monde doit succomber à l'influence de la vie et de la mort de notre Seigneur, et de nombreux progrès ont été réalisés dans l'augmentation du nombre de croyants (cf. Actes 2:41, Actes 2:47). Mais le pouvoir du monde n'a pas encore été détruit; Il a continué d'exister malgré la plaie apparemment mortelle. Certains voient dans ce compte une référence à la destruction de l'empire païen romain et à la création de l'empire chrétien. D'autres croient que le coup d'être administré par Michael, lorsque Satan a été éjecté du ciel. D'autres renvoient la tête blessée à différentes personnes; par exemple. Nero. Cette tête est blessée par les sept désignant probablement la nature partielle de la plaie comme visible à un observateur. Et tout le monde se demanda après la bête; la terre entière se demandait après la bête. La construction enceinte. Cette terre, pour laquelle l'avènement du dragon signifiait malheur ( Apocalypse 12:12 ), se demanda et suivait après la bête. Le sens de la Terre doit ici être limité aux disciples du monde, par opposition aux adeptes de Dieu.
Et ils adoraient le dragon qui a donné le pouvoir à la bête; Parce que son autorité (version révisée) se trouve dans tous les meilleurs manuscrits. Le diable avait cherché à prier le Christ en lui offrant tous les royaumes du monde. Ses efforts avec les hommes ont plus de succès. Ils l'adorent en raison de la richesse et de l'influence du monde qu'il accueille. Et ils adoraient la bête en disant: Qui est comme à la bête? Qui est capable de faire la guerre avec lui? Insérer "et" avec la version révisée: et qui est capable, etc.? La bête usurpe l'hommage à cause de Dieu seul (cf. la chanson de ceux qui avaient triomphé dans Apocalypse 15:4, "Qui ne vous craindra pas, Oe Seigneur et glorifier ton nom?" Cf. Aussi Exode 15:11; Michée 7:18, etc.). Les adhérents de la bête intimes ont donc intimé leur croyance en sa prouesse supérieure et sa capacité à réussir dans sa guerre contre ceux qui "gardent les commandements de Dieu et tiennent le témoignage de Jésus".
Et il a été donné à lui une bouche parlant de grandes choses et des blasphèmes. Donc, la corne qui a poussé de la quatrième bête de Daniel 7: 8 lui avait donné "une bouche parlant de grandes choses." Après tout, le pouvoir de la bête n'est que détenu par le consentement de Dieu, qui, pour son propre objectif, lui permet de l'exercer pendant un certain temps. Les «grandes choses» sont les promesses de la puissance supérieure et du bien, avec laquelle le diable cherche aux hommes d'allure, comme il l'a fait Adam et Eve au premier. Toutes les tentatives de décrire l'omnipotence de Dieu et le pouvoir du Christ sont des blasphèmes. Et le pouvoir lui a été donné de continuer quarante et deux mois; ou, travailler quarante et deux mois. Encore une fois, noter le pouvoir lui est donné; C'est-à-dire qu'il ne la tient que soumise à la volonté de Dieu. Les quarante et deux mois, "ou trois ans et demi, signifient la période de l'existence du monde. (Pour une discussion complète sur le sujet, voir sur Apocalypse 11:2.) C'est le "peu de temps" de Apocalypse 6:10,
Et il ouvrit la bouche dans la blasphème contre Dieu, à Blaspheme, son nom et son tabernacle, et eux qui habitent au ciel; pour les blasphèmes contre Dieu. La balance de l'autorité est favorable à l'omettement "et" (avant "(avant"), faisant ainsi (comme dans la version révisée) la dernière clause de l'apposition avec la précédente: son nom et son tabernacle, ceux tabernaçés au ciel. La punition pour ce péché parmi les Juifs était la mort par la pierre (voir Lévitique 24:16 ). Les serviteurs de Dieu craignent son nom (Apocalypse 11:18). Le tabernacle de Dieu, ou le temple, est l'église, au milieu de laquelle il habite (cf. Apocalypse 11:2), et qui existe dans le désert du monde depuis quarante et deux mois et qui existe encore aussi au ciel, honoré de Dieu (cf. Philippiens 3:20, "Pour notre citoyenneté est au ciel", "version révisée).
Et il lui a été donné de faire la guerre avec les saints et de les surmonter. Cette clause est omise dans A, C, P et quelques autres. Donc, dans Daniel 7:21, "La même corne a rendu la guerre avec les saints et l'a prévalu contre eux; jusqu'à ce que les anciens jours arrivent, et le jugement a été donné aux saints du plus haut. " Et dans Apocalypse 11: 7 , "La bête qui monte hors de la fosse sans fond doit faire la guerre contre eux [les deux témoins] et les surmonter et les tuer." Surmonter; c'est-à-dire apparemment; En ce qui est vu par le monde. De la même manière, le monde a surmonté le Christ; Mais par sa mort est venue victoire. Donc dans Apocalypse 2:10 L'église de Smyrna est encouragée par les mots ", ne craignez aucune de ces choses que tu ne souffriras que tu ne souffriras à la mort, et je te donnerai une couronne de vie." Et le pouvoir lui a été donné sur toutes les chaînes, les langues et les nations; sur chaque tribu, ainsi que les gens, la langue et la nation. Λαόν "personnes", est insérée dans chaque manuscrit sauf quelques cursives. L'énumération à quatre fois, appliquée à la Terre, dénote le caractère universel de la description (cf. Les quatre êtres vivants, Apocalypse 4:6. Aussi Apocalypse 5:9, Apocalypse 7:9; Apocalypse 11:9; Apocalypse 14:6). La même classification est adoptée dans la chanson du racheté ( Apocalypse 5: 9 ), qui peut être contrastée avec ce passage. Bien que le pouvoir de Satan s'étend à chaque section des nations de la Terre, mais les hommes ne sont pas irrévocablement livrés dans sa main. De chaque partie des hommes de l'humanité sont également rachetés.
Et tout ce qui demeure sur la terre l'adorera, dont les noms ne sont pas écrits dans le livre de la vie de l'agneau; [Tout le seul] dont le nom n'a pas été écrit, comme dans la version révisée. "Lui", αὐτόν, masculin, bien que se référant à la neutralité, θηρίον, car la personnalité de Satan sous la figure de la bête est en tête. "Dont le nom" singulier, se référant aux individus dont les τες, "tous" sont composés. Ce verset indique sous une autre forme ce qui a été lié dans la dernière partie du verset précédent. Ceux-ci sur lesquels la Bête a l'autorité est ceux qui l'adorent et dont les noms n'ont pas "été écrit dans le livre de la vie". L'expression, "livre de la vie", se trouve que dans ce livre et Philippiens 4:3. Dans tous les endroits où il se produit, il semble se référer principalement aux chrétiens (cf. Philippiens 4:3; Apocalypse 3:5; Apocalypse 20:12, Apocalypse 20:15; Apocalypse 21:27; Apocalypse 22:19 ). Au baptême, le nom du chrétien est écrit dans le "Livre de la vie", d'où il y a toujours une possibilité d'être effacée (Apocalypse 3:5). Ceux qui ne sont pas chrétiens n'ont pas leur nom dans le "livre de la vie", mais adorent la bête, c'est-à-dire l'allégance de lui. C'est "le livre de la vie de l'agneau", parce que c'est à travers "l'agneau" qu'il existe un "livre de la vie" pour les hommes. Tuer de la fondation du monde; ou, ça a été tué. Il est naturel de relier les mots "de la fondation du monde", avec "tué" et non avec "écrit". Ce dernier cours a été suivi de Bengel, de Dusterdieck, de Wette, d'Ewald, de Hengstenberg et d'autres, et dans la marge de la version révisée, et est conforme à Apocalypse 17:8, " Quels noms n'ont pas été écrits dans le Livre de la vie de la fondation du monde »(voir aussi Matthieu 25:34; Éphésiens 1:4). "L'agneau a été tué de la fondation du monde" parce que de "la fondation du monde" (cf. Hébreux 9:26) sa mort a été efficace pour le salut des hommes ; Et parce que sa mort "était préordée avant la fondation du monde", bien que manifeste que dans la dernière fois ( 1 Pierre 1:20 20 ). Ce qui était inconnu et ordonné par Dieu est parlé de comme ayant eu lieu. Ce dernier sens doit être le sens si nous adoptons la lecture alternative.
Si un homme a une oreille, laissez-le entendre. Ce verset attire l'attention sur la déclaration solennelle qui suit dans le verset successérant (cf. Apocalypse 2:7; Apocalypse 3:6; aussi Matthieu 11:15, etc.).
Celui qui tire en captivité entrera en captivité: celui qui tue avec l'épée doit être tué avec l'épée. Voici la patience et la foi des saints. Il y a une double difficulté dans ce verset: d'abord, quant au texte correct; deuxièmement, quant au sens. Il y a deux principales lectures. Codex: a εἴ τιςμωσίαἰἰοἰμμμσσίαν εἰς αἰμωσίασοον ὑπάγει; littéralement, si une captivité tardif en captivité, il gagne; Ce qui signifie probablement: "Si quelqu'un est ordonné à la captivité, en captivité, il gagne." La lecture du Textus Receptus ressemble à une tentative d'amplifie et de préciser la lecture ci-dessus: εἴ τις αἰἰἰμαλωσίαν συνάγσσασσἰἰἰἰἰἰἰγμ ἰἰἰἰἰἰἰἰἰγγγγσαααν πάγει. Rev, b, c, ont la lecture d'un, omettant la répétition de αἰἰμαλωσίαν. Cette omission est facilement expliquée par Homoeoteleuton et la majorité des éditeurs critiques suivent le Codex A. Il existe deux passages à Jérémie qui sont suggérées par ces mots. Jérémie 15:2 se lit ", comme la mort, à la mort, à la mort; et comme pour l'épée, à l'épée; et comme sont pour la famine, à la famine; et comme sont pour la captivité, à la captivité; " Jérémie 43:11, "et livrer comme la mort, à la mort; et comme la captivité, la captivité; et comme pour l'épée, à l'épée." Matthieu 26:52 peut également être référé à: "Tout ce qu'ils prennent l'épée périront avec l'épée." Le verset du texte semble contenir les deux sens des passages mentionnés. Le premier semestre semble souligner qu'il y a des ennuis aux chrétiens pour les chrétiens qu'ils doivent subir: "Il pour qui la captivité est nommée doit être satisfaite de la captivité." La partie suivante étend le sens, ajoutant un avertissement: "Vous devez souffrir de ces choses; non seulement pas seulement de ne pas renoncer à votre foi, mais ne répondez pas à trois avec force; se souvenir toujours de votre maître en disant:" Ils prennent l'épée périront avec le Épée. "" Alors le verset conclut: "Voici [la preuve de] la patience et la foi des saints." St. John vient de décrire à ses auditeurs la nature étendue du pouvoir du monde (versets 3, 7, 8); La conclusion évidente était que la captivité, etc., était le lot nommé pour certains d'entre eux. Il leur a également dit la guerre menée par le monde contre les chrétiens et ajoute maintenant la prudence nécessaire contre toute tentative de se défendre par l'utilisation de l'épée. Et donc non seulement leur patience, mais leur foi devait être testée. Ils n'étaient pas seulement pour supporter patiemment des maux qu'ils ne pouvaient pas éviter, mais ils doivent avoir une foi suffisante pour leur permettre volontairement de renoncer à toute opportunité susceptible d'empêcher leurs souffrances par la force des armes.
Et j'ai vu une autre bête. Comparez le libellé de cette introduction avec celle de apocalypse 13: 1 . Nous trouverons des raisons d'interpréter cette bête comme une tromperie autonome - cette forme de plausibilité par laquelle les hommes se persuadèrent dans une croyance qu'ils pourraient sans préjudice adorer l'ancienne bête. (Voir sur les versets suivants). Il a été remarqué que la mention est souvent faite de la première bête sans la seconde (cf. Apocalypse 11:7; Apocalypse 13:1; Apocalypse 17: 3 , etc.), mais jamais le second sans le premier. Ce fait soutient l'interprétation indiquée ci-dessus. À venir de la terre. Peut-être contrairement à l'ancienne bête, qui se dégrade de la mer ( Apocalypse 13: 1 ). Dans la vision de Daniel 7: 1-27 . Les quatre bêtes, qui se lèvent de la mer (
Et il exerce tout le pouvoir de la première bête devant lui; toute l'autorité .., à sa vue (version révisée). C'est-à-dire que son influence sur les hommes, bien que moins directement affirmée, est égale à celle de la première bête. Et il exerce cette influence «à sa vue», c'est-à-dire par sa permission et en même temps que l'exercice du pouvoir par la première bête. Donc, les chrétiens à la fois de Saint-Jean et de notre propre temps cherchent à échapper à la persécution directe en justifiant eux-mêmes leur conformité indigne des exigences injustes du monde. Et cause la terre et eux qui habitent là pour adorer la première bête, dont la blessure mortelle a été guérie. Ici, nous avons une explication des deux clauses précédentes. Bien que comme un agneau d'apparence, ses paroles désignent sa nature mortelle, montrée en causant des hommes d'adorer la première bête; Et ainsi, il exerce l'autorité de la première bête et accomplit son travail. Ceux qui habitent sur la terre sont les chrétiens du monde, pas fidèles, mais ceux «dont les noms ne sont pas écrits dans le livre de la vie de l'agneau» (voir sur le verset 8). Cette bête amène que les hommes adorent la première bête en les persuadant dans une conformité avec sa volonté et en leur faisant rendre hommage à lui. Pour cette raison, il est appelé en Apocalypse 16:13 le "faux prophète." (Pour "dont la blessure mortelle a été guérie", voir sur Apocalypse 16:3
Et il fait de grandes merveilles. Les hommes sont susceptibles de se tromper en attribuant d'autres agences le pouvoir de travailler des merveilles qui n'appartiennent qu'à Dieu lui-même. À Saint-Jean, les arts de la magie étaient utilisés; Dans les temps modernes, les merveilles de la science mènent souvent aux hommes à un incrédulité en Dieu. Archdeacon Lee, dans son commentaire, dit: "Nous ne pouvons pas doutons d'avoir également une référence à la merveilleuse puissance sur la nature que l'esprit de l'homme atteint et qui a trop souvent été maltraitées à la déification de la nature et de ses lois, et à la dénigrement de l'action divine qui est toujours présente dans la création. " De sorte qu'il fait du feu tombe du ciel sur la terre à la vue des hommes; qu'il devrait même faire feu, etc. comme dans la version révisée. Nous ne devons pas comprendre cela littéralement. Il est donné comme une sorte d'échantillon de la puissance possédée par la bête, étant une forme de miracle qui serait bien connue des lecteurs de St. John's (cf. Elijah sur Carmel, 1 Rois 18:1.; La compagnie de Korah, Nombres 16:35, etc.; Aussi la demande de SS. James et John, Luc 9:54) . La descente d'incendie est également souvent un signe de l'approbation de Dieu (cf. Genèse 15:17; Le
Et décécartiez-les qui habitent sur la terre par les moyens de ces miracles qu'il avait le pouvoir de faire à la vue de la bête, il trompette en employant de faux signes, et il trompe les hommes de croire que le culte de la première bête est admissible. Ceux-ci "qui habitent sur la terre" sont les esprits mondains, comme dans Apocalypse 13:12. "Ce qu'il avait le pouvoir de faire" devrait plutôt être "que cela lui a été donné" comme dans la version révisée. La puissance possédée par la bête ne provient pas de lui-même; Il ne la possède que sous réserve de la volonté de Dieu (cf. Apocalypse 13:5 et Apocalypse 13: 7 ). Ainsi, les deuxièmes hommes de la tromperie de la bête - des hommes. Ils acceptent les expositions de pouvoir externes à Dieu comme preuve d'une indépendance et d'une autofélisation qui n'existent pas en dehors de Dieu, oubliant que ce pouvoir est dérivé de Dieu: il est donné par lui. (Pour "à la vue de la bête", voir sur Apocalypse 13:12.) Dire à eux qui habitent sur la terre. Λέγων, "Dire", "Masculine, convient avec le neutre θηρίον. L'écrivain utilise le masculin, comme dans Apocalypse 13:8, en raison de la nature personnifiée de la bête. Il n'est pas juste d'appuyer sur le mot (comme certains écrivains le font) dans la signification qu'un homme doit être destiné. "Ils qui habitent sur la terre" - le monde d'esprit (vide supra). Qu'ils devraient faire une image à la bête, qui avait la plaie par une épée et vivait; Qui a le coup d'une épée et vivait, comme dans la version révisée. Le masculin comme avant (vide supra). Cette bête a suggéré que les hommes mènent une image de la première bête, et non pour payer un plus grand honneur à la première bête, mais qu'une alternative apparente pourrait être offerte aux hommes, de sorte que ceux qui ont hésité à payer une allégeance directe au premier Beast pourrait surmonter leurs scrupules et adorer quelque chose qui lui ressemblait, tout en leur laissant, comme c'était, tromper leurs propres consciences en se persuadant qu'ils ne vénèrent pas la bête lui-même. Ces deux classes d'hommes sont bien sûr essentiellement une; ils sont, en réalité, tous les abonnés de la bête; Mais il y a toujours une différence de la manière dont ils deviennent des fidèles de la bête. La distinction des deux classes semble être gardée à l'esprit dans Apocalypse 19:20 et Apocalypse 20:4, où, toutefois, tous sont inclus dans le même condamnation. Ainsi, l'apôtre nous apprend que ceux qui, par un raisonnement spécieux et plausible, qui, en bref, par soi-même, se permettent d'être dans leur pays avec les adeptes du monde - les adeptes de la première bête - sont tout aussi coupables avec ceux qui sont ouvertement coupables proclamer eux-mêmes des abonnés du monde. (Sur la dernière partie du verset, la nature du coup d'épée, voir sur Apocalypse 20: 3 .).
Et il avait le pouvoir de donner la vie à l'image de la bête, que l'image de la bête devrait à la fois parler et causer que cela n'adore pas que l'image de la bête ne devrait pas être tuée; et il lui a été donné de donner son souffle, etc. et un certain nombre de cursives dirigent l'avenir indicatif, ποιήσει, c'est-à-dire «il [la bête] doit causer», etc. Le symbolisme est probablement dérivé des oracles païens . Cette bête est autorisée à donner vie à donner vie à l'image à l'image; C'est-à-dire qu'il lui donne une apparition de la réalité qu'une simple image ne pouvait pas posséder. C'est la puissance dangereuse de la tromperie. Si les hommes feraient face à la vérité nue, dépouillaient d'arguments plausibles et de ressemblances spécieuses, ils verraient qu'il n'y avait pas de réalité dans l'idéal qu'ils placent avant leur esprit et leur culte est incité par l'amour du monde et le refus du pouvoir de Dieu. En collaboration avec la tentative de tromper les hommes pour adorer l'image, on propose l'alternative de la mort, ou devrions-nous ne pas dire que la mort apparente? Ce n'est que la tromperie qui fait que les hommes imaginent que l'alternative à une acceptation de la souveraineté de Satan et du monde; est mort. Nul doute que beaucoup de chrétiens dans le temps de Saint-Jean étaient donc levés. Ils se sont trompés en imaginant qu'ils doivent soit conformes aux pratiques païennes requises d'eux, soit de la mort; Les personnes ayant une vision mentale plus claire ont vu que la mort menaçée était dans la vie de la réalité.
Et il est tout à fait petit et grand, riche et pauvre, libre et obligataire, à recevoir une marque dans leur main droite, ou dans leurs fronts; qu'il y en a donné une marque à la main droite, ou sur leur front. Δώσῃ, "il peut donner", a été trouvé dans le Textus Receptus, n'est pas pris en charge par un incual; Δῶσιν, "ils peuvent donner", est lu dans א, A, B, C, P; et la plupart des cursives ont soit Δῶσιν ou δώσωσωσιν. Wordsworth se traduit, "céder à eux-mêmes" et ajoute: "une phrase remarquable, une contrainte intimante sous le semblant de choix". Mais il ne semble pas juste de faire pression sur le sens jusqu'à présent. Le troisième pluriel est souvent utilisé de manière parfaitement générale dans l'apocalypse et la version révisée est probablement correcte dans la traduction par le passif (vide supra). Certainement les autres passages de l'Apocalypse, où la marque est mentionnée, semble montrer que les hommes ont une liberté de choix absolue (voir notamment Apocalypse 14:9 et Apocalypse 20:4). Encore une fois, la bête cherche à imiter Dieu (cf. Apocalypse 3:12, "Je vais écrire sur lui mon nouveau nom;" Apocalypse 22:4, " Son nom doit être dans leurs fronts; "
Et qu'aucun homme ne pourrait bail ou vendre, sauf qu'il avait la marque, ou le nom de la bête, ou le numéro de son nom. "Et" est omis dans א, C, des cursives et des versions et des pères: aucun homme ne devrait pouvoir acheter, etc. A, B, C, P et la plupart des cursives omettent également ἤ "ou" avant "le nom , "Donc, la lecture, comme dans la version révisée: sauf qu'il a la marque, même le nom de la bête, ou le nombre de son nom. Cela affirme expressément ce que nous aurions peut-être rassuré de l'analogie de la marque du vrai chrétien (voir sur Apocalypse 13:16 ), à savoir. que "la marque" était "le nom" ou "le numéro de son nom". La manière dont cela a été rempli au début de l'église est suffisamment notoire. Ensuite, la fidélité à la cause du Christ signifiait souvent bannissement d'amis, de la puissance et de la maison. St. John lui-même ressentait l'effet de cela à l'époque où il écrivait ces mots en exil à Patmos. Donc, à notre jour, les Juifs considèrent comme un étranger tout seul de leur nombre qui embrasse le christianisme. Ainsi, à l'heure actuelle, le fidèle chrétien est souvent interdit à la Société du monde, est déclaré une nuisance sociale et est évité par l'esprit mondial, qui paie l'allégeance à la bête. (Sur le "numéro", voir sur le verset 18.).
Voici la sagesse, laissez-le comprendre comprendre le nombre de la bête: car c'est le nombre d'un homme. La dernière clause n'a aucun article, ριθμὸς γὰρ ἀνθρώπου ἐστί. Comparez l'expression "Voici la patience", etc. Dans Apocalypse 13:10 , où il se rapporte à ce qui précède. Ici, il fait évidemment référence à ce qui suit. La forme d'expression est fréquente dans les écrits de St. John's (cf. 1 Jean 2:6; 1 Jean 3:16, 1jn 3:19; 1 Jean 4:10 , etc.). Le sens clair semble être que les hommes puissent afficher leur sagesse et leur compréhension de la découverte de la signification du nombre de la bête. Mais l'interprétation que donne auberlen peut être correcte; Viz. que la première bête est rencontrée et vaincu par la patience et la foi, cette seconde bête doit donc être rencontrée par la sagesse. Cela convient avec notre interprétation de cette deuxième bête comme symbolisant la tromperie de soi. Saint John a évidemment l'intention de connaître la signification du nombre: "Laissez-le comprendre de compter le nombre;" C'est-à-dire, "laissez-le comprendre de savoir discerner ce que le symbole est utilisé." C'est le "nombre d'hommes;" C'est-à-dire qu'il décrit symboliquement quelque chose qui est particulièrement particulièrement une caractéristique de l'humanité. Certains écrivains ont compris les mots pour signifier ", le nombre fait référence à un homme individuel;" Mais l'absence de l'article milite contre cette vision. D'autres expliquent: "C'est un nombre à compter selon le mode de calcul de l'homme", comme dans Apocalypse 21:17 , "une mesure d'un homme". Si tel est le sens, il laisse ouvrir la question de savoir ce que St. John signifiait par "Le mode habituel du calcul de l'homme". Son propre utilisation de chiffres dans l'apocalypse est, comme nous l'avons vu à plusieurs reprises, symbolique des qualités générales et n'indique ni les individus ni les nombres exacts. Nous sommes donc justifiés selon cette vue, en interprétant le numéro symboliquement (vide supra). Et son nombre est six cent trois score et six. La version révisée est meilleure, six cent soixante et six; Il conserve la similitude de la forme qui se trouve dans les mots grecs, ἑξακόσιοιικοντα ἕξ, comme l'a trouvé dans A. dans א nous avons ἑξακόσιαι, etc. à P, Andreas, ἑξακόσια. La forme abrégée ξξς 'se trouve en B et la plupart des cursives. C, 11 et certains manuscrits connus d'Irenaeus et de Tichonius diffèrent en lisant ἑξακόσιαι δέκα ἕξ, "six cent seize ans", mais c'est probablement incorrect. Les commentateurs ont toujours tenté de découvrir le nom désigné par ce nombre, en attachant à chaque lettre du nom (généralement les lettres grecques) sa valeur numérique, dont le total devrait être égal au nombre 666. à cette méthode, il existe plusieurs objections. En premier lieu, Saint-Jean Nowhere d'autre ne fait que telle utilisation d'un nombre, bien que les chiffres forment une caractéristique importante du livre. Dans la deuxième place, l'adoption de cette méthode semble avoir été une conséquence sur l'interprétation des mots "Nombre d'un homme" comme signifiant "un nombre à calculer selon les méthodes de l'homme." Mais cela peut ne pas être le sens du tout (vide supra); Et, si c'est le cas, "la méthode de l'homme" signifierait sûrement la méthode symbolique que Saint-Jean adopte tout au long du reste du livre, comme étant une langue parfaitement bien comprise par lui-même et ses lecteurs. Et troisièmement, cette méthode numérique s'est révélée totalement insatisfaisante entre les mains de ceux qui ont jusqu'à présent adopté. Pour une exposer complète de la fin de ces tentatives, nous pouvons renvoyer le lecteur à l'introduction du Nouveau Testament du Dr Saumon, p. 291, et seq. Une interprétation couramment reçue fait le nom de la bête d'être Nero Caesar, écrit dans les personnages hébraïques רסק נורן; Et comme le nom peut être écrit Neron ou Nero, la différence de la finale N (= 50) est considérée comme étant à rendre compte de la différence dans les autorités manuscrites. Le Dr Saumon montre que Nero n'aurait pas pu être destiné, car (1) la prophétie dans cette facilité aurait été immédiatement falsifiée;
(2) la solution aurait été connue des chrétiens précoces; Mais ce n'était pas connu, selon Irenaeus. Le Dr Saumon ajoute ensuite: "Les pages peuvent être remplies avec une liste de personnes dont les noms ont été proposés comme des solutions du problème. Parmi les personnes supposées être indiquées sont les empereurs Caligula, Trajan et Julian l'apostat, Gensiceric the Vandal, Popes Benoît IX. Et Paul V., Mahomet, Martin Luther, John Calvin, Beza et Napoléon Bonaparte. Il y a trois règles de l'aide que je pense qu'un homme ingénieux pourrait trouver la somme requise à n'importe quel nom. £ Premier, Si le nom propre par lui-même ne le cédera pas, ajoutez un titre; deuxièmement, si la somme ne peut pas être trouvée en grec, essayez l'hébreu ou même latin; troisièmement, ne soyez pas trop particulier à l'orthographe. " Les objections ci-dessus sont également bonnes très généralement en ce qui concerne la suggestion de λατεινος, par laquelle peut être indiqué le pouvoir romain ou latin, pagan ou papa. Mais si nous essayons d'interpréter ce nombre de la même manière que nous avons traité tous les autres numéros de l'Apocalypse, à savoir. En le regardant comme symbolique des qualités, nous serons sur un terrain sûr. En premier lieu, le numéro six est typique de ce qui est terrestre par opposition à ce qui est céleste. Comme sept est le nombre de perfection et qui est descriptif de l'universalité et est donc le symbole relatif à Dieu, donc six est un type de ce qui tombe dans l'idéal céleste. Cf. les six jours de la création; Les six années de servitude (Exode 21:2, etc.) et du travail (Exode 23:1. Exode 23:10). Encore une fois, la triple emploi du numéro six, tout en soulignant le nombre de chiffres faisant référence à ce qui est essentiellement terrestre, a une plénitude, une importance et une exhaustivité qui en fait un type de ce qui semble être parfait, mais en réalité des chutes court de perfection. C'est en bref symbolique d'une tromperie, un simulacre. Il est donc descriptif de la nature de la deuxième bête; de cette tromperie qui amène les hommes à accepter le monde comme substitut à Dieu, ou au moins, comme non antagoniste pour lui; Ce qui permet aux hommes de calmer ainsi leurs consciences, tout en devenant des adeptes du pouvoir et des sujets du monde de Satan. Qu'il s'agisse de la signification du nombre six est reconnue par certains écrivains, bien qu'ils ne l'appliquent pas ici. Dans le «commentaire du locuteur», introduction, § 11 a), nous trouvons, "six est la" signature "de la non-perfection;" et ", ce nombre est également un symbole de la règle et du pouvoir humains." Wordsworth dit: "Le symbole numérique de la bête, 666, indique qu'il vise et aspire aux attributs du Christ et met en avant un semblant de la vérité chrétienne, mais s'éloigne d'elle dans une triple déclin et dégénérescence.".
HOMÉLIE.
Les ennemis de Dieu et de son église: les deux bêtes.
Le mal est responsable de la plupart des méfaits du monde, mais sa responsabilité de ce n'est pas intacte. Deux autres ennemis sont présentés ici comme des émissaires et des agents du premier ( Apocalypse 13: 2 ). La pensée sous-jacente au chapitre est celle de la prédominance de la force brute sur la puissance morale; ou, autrement dit, de pourrait bien. Voici deux bêtes. Le premier, décrit dans Apocalypse 13:1, est considéré "à venir de la mer", comme s'il s'agissait du produit de l'inactivité excessive de la mer trouble des conflits sans gueule; "Avoir sept têtes" - ces phases d'une puissance mondiale corrompue et impie. L'expression ne peut se référer à une puissance distinctive en tant que telle, car aucune n'a jamais été vue, elle ne peut pas encore être au courant de «toutes les chaînes et des langues et des nations. "Alors que le dragon a sept têtes et dix cornes, cette première bête a également une première bête; quel que soit le pouvoir que le diable conserve, il conserve à travers elle. Et aussi large que le balancement du diable, si large est l'influence de cette force hostile. Ainsi, sous cette forme symbolique, nous obtenons précisément la même vérité qui nous rencontre ailleurs - que Satan est "le prince du pouvoir de l'air", "L'Esprit qui travaille maintenant chez les enfants de désobéissance. "Encore une fois, cette bête a" sur sa tête les noms de blasphème "( Apocalypse 13: 1 ). Une suprématie est supposée qui appartient à Dieu seul. "La bête était comme un léopard", etc.. (Apocalypse 13:2). Les trois chiffres désignent l'énergie terriblement sauvage et dévorante proposée par les pouvoirs du mal. "Le dragon lui a donné:" etc.. (Apocalypse 13:2). Le pouvoir impie de la terre est sauvegardé par le mal. "Une de ses têtes ... blessée," etc.. (Apocalypse 13:3). Ce pouvoir mondain a été frappé, et pourtant levé à nouveau dans toute sa dominance et sa fierté, de sorte que "tout le monde se demandait après la bête" ( Apocalypse 13: 4 ). "L'autorité lui a été donnée de continuer quarante-deux mois" £ ( apocalypse 13: 5 ). 1 C'est la quatrième fois que cette période mystérieuse est nommée, c'est le moment où les témoins sont à prophéties, le temps pendant lequel la femme doit être cachée dans le désert, le temps du serpent de rage et de la blessure, et le temps pour la bête de continuer. Son balancement est d'être si génial que tout, sauvez les élus, va aller après lui. "Voici la patience et la foi des saints" ( Apocalypse 13:10 ). La deuxième bête est aussi de la Terre ( Apocalypse 13:11 ). C'est un pouvoir faible, charnel et mondial. "Il a des cornes comme un agneau", etc.. (Apocalypse 13:11). Il fait un prétexte de douceur et semble être agneau comme dans sa douceur, bien que cela parle comme un dragon, et est diabolique dans sa férocité, il pander aussi à la première bête (Apocalypse 13:12). Il fait de grands signes, tromper les hommes de prodigies de différents types ( Apocalypse 13:13 ; cf. Matthieu 24:24; 2 Thesaloniciens 2:9). Sur tout ce qu'il provoque une marque d'être apposée ( Apocalypse 13:16 ), et personne qui n'avait pas que Mark pourrait acheter ou vendre ou avoir un statut social. De toute évidence, il est évidemment décrit une certaine puissance ou autre, doux et élégant, encore féroce d'esprit, incité par le dragon et faisant son travail, mais faisant semblant d'avoir une commission du ciel, de faire de telles merveilles de porter des multitudes. si elle est si intolérante qu'aucun sauf que ses adeptes ne devraient être autorisés à prendre leur place appropriée dans les rangs sociaux, alors qu'il fait appel à l'amour de la thaumaturgie, mais ne se soucie pas de la vraie ou du droit aussi longtemps que les hommes rendent hommage à la première bête à la première bête qui il donne obéissance. Pouvons-nous confondre la signification de tout cela? C'est certainement une force antichristienne puissante, faisant preuve de prétention d'être en communion avec le ciel, alors qu'il s'agit d'un mion systélique et abjecte de puissance terrestre. Agneau comme dans son mien, il est intolérant dans son discours. Ce pouvoir n'est pas encore mort, plus que l'ancien. Sur le verset perplexe qui conclut le chapitre, nous n'avons aucune opinion à offrir. Les différentes tentatives des explications peuvent être observées dans le commentaire du locuteur »dans LOC. £ Nous cotons seulement de là l'opinion de Bellarmine, "Verissima igitur Sententia Est Eorum Qon Ignorantim Suam Confitentur. "£ Si, toutefois, nous avons mis en ordre les points de similitude et de différence entre les deux bêtes et leur relation les uns avec les autres, le sens de la description peut être plus clairement vu. Sept points de différence: la première bête a son pouvoir du dragon; La deuxième bête a son pouvoir de la première. Les premiers blasphèmes audacieux; la deuxième tremblement. Le premier fait la guerre; la deuxième pratique thaumaturgie. La première réussite par la force; la seconde, par persuasion. Les premières règles par la peur; la seconde, par artisanat. Le premier enseigne à ses partisans d'adorer le dragon; la seconde persuade de son adorer le premier. Le premier bouchon ouvertement; La seconde met des hommes sous une interdiction sociale. Six points de similitude: ils sont tous deux opposés, en esprit, à Dieu, à son église et au paradis. Ils sont arrogants, hautain et impérieux. Ils concernent tous les deux beaucoup de souffrance ceux qui ne leur donneront pas. Ils essaient tous les deux la patience et la foi des saints. Ils ont tous deux une puissance tout aussi large. Ils sont tous deux déplorables réussis. Six points de relation entre eux et leur fonctionnement: la seconde provoque toute la terre d'adorer le premier; provoque une image du premier à faire; commande les hommes d'adorer l'image de la bête; prétend faire parler de l'image; provoque que le plus important n'adorerait pas l'image ne devrait pas être tué; ne laissera aucun statut social, ni même un stand sur le marché à moins qu'ils ne reconnaissent et n'unit le premier. Maintenant, lorsque nous fixons ainsi soigneusement les deux descriptions, qui peuvent aider à voir des croquis symboliques de deux grandes forces indésirables qui ont été la peste du monde et de l'Église - même un pouvoir mondial impie et un faux enseignement religieux En alliance avec elle, le soutenant et soutenu par elle? Et qui connaît l'histoire générale du monde, mais doit savoir que ces deux forces ont subi ensemble, ont été les ennemis de l'Église de Dieu? Ce n'est pas un seul pouvoir, ni une forme de fausse religion seulement, est indiquée ici; La description est suffisamment large pour les embrasser tous, et exige effectivement que tous soient embrassés, car leur balancement se ressemble sur toutes les nations et toutes les langues. Eh bien, savons-nous comment exactement l'état des choses correspondait, au moment de la fondation de la foi chrétienne, dans les descriptions de ce chapitre. La religion avait longtemps été considérée comme un morceau de statuelfraft. "Les dirigeants ont pris des conseils ensemble", etc.. (Psaume 2:1. ; Actes 4:25, et SEQ. ). Au début des difficultés des chrétiens, la force d'une fausse religion dans l'alliance avec un État païen s'est efforcée de contraindre les hommes à agir à la soumission à un empereur païen, malgré la conscience et de Dieu. Ensuite, les troubles, les sécheresses, les famines, les pestilences ont été attribués aux chrétiens; Les hommes ont été débarqués des droits ordinaires des citoyens, sauf qu'ils ont reconnu la suprématie de l'État dans les affaires religieuses. Loin plus tard, dans notre propre terre, lorsque la souveraineté temporelle de ce royaume était en alliance avec la ponpé, ce que les douleurs et les sanctions ont été endurées pour la conscience! Et dans de nombreux pays, quelles histoires d'inquiétude, de persécution et de souffrance sont laissées au record; Et même à ce jour, il y a souvent meublé un nouveau contingent de ceux qui ne vénèrent pas la bête ni son image, et qui risqueraient tout pour la vérité et pour Dieu! Pour même maintenant ces deux bêtes vivent; La première bête est blessée de temps en temps, mais survit toujours, ayant une merveilleuse ténacité de la vie. À divers moments et dans des endroits, avec des tsets récurrents, ces deux ennemis de l'église cherchent à ravager, de gâcher et de dévorer. Et bien que, à ce moment-là, dans notre pays paisible, la sauvagerie sauvage de leur coalition est tonifiée, mais tout le monde sait que la stigmatisation d'une infériorité sociale est toujours fixée à de nombreuses personnes qui ne reconnaîtront pas l'autorité de l'État à la religion. Par l'interdiction sociale mentionnée dans Apocalypse 13:17 Dean Alford comprend "les interdictions commerciales et spirituelles qui ont, à la fois par païen et par des persécuters papaux, ont été posés sur des non-conformités ... à la dernière restante handicaps civils imposés à la non-conformité dans les pays papaux ou protestants modernes. "£" Voici la patience et la foi des saints. «Ce chapitre peut servir à deux fins.
I. Cela devrait nous donner un confort indescriptible. À quatre égards:
1. Ici, nous trouvons esquisses pour nous au préalable le cours de vérité à damier et le droit dans le monde; esquissé aussi, en précision conformément aux faits de l'histoire. Le grand seigneur a prévu la lutte.
2. Celui qui prévoit et a ainsi esquissé pour nous les formes de mal, a également attribué une limite à leur durée.
3. Dans le pire des temps, des fidèles sont préservés.
4. Les habitants de Dieu surmonteront enfin les deux armes de foi et de patience.
II. Il suggère de nombreuses leçon pour la décision pratique de la vie. Il nous dit: 1, ne soyez pas attrapé par des apparences. Il peut y avoir plus de spectacle en puissance que de droite. Dieu n'approuve que ce dernier.
2. Ne vous attendez pas à la triomphe immédiate du travail de Dieu. La fin n'est pas encore. Les douze cent soixante jours ne sont pas encore fermés; perché, ils ne sont même pas proches de leur fin.
3. Ne nous laissez pas nous laisser dans un état d'agitation et de peur perpétuelle, comme si quelque chose pourrait arriver à annuler le travail de Dieu. Jamais!
4. Ne nous laissez pas confondre notre propre travail approprié. Ne laissez jamais la largeur des cheveux de droit de prendre une extrémité momentanée. Tout le droit est essentiellement de succès. Tout le mal est essentiellement - échec.
5. Reposons-nous dans la connaissance que l'oeil discerne tout, et une main infailliblement annulée tout, pour entraîner la fin correcte au bon moment.
6. Toutefois longtemps, le salut est soumis au salut, il ne peut pas être très long que l'un de nous devra maintenir une attitude de vigilance et de guerre. Quelques années de courtes années au plus et la lutte entre nous et cette coalition du mal sera terminée. Nous approchons de la rivière. Nous allons bientôt cesser d'entendre le clang des armes et la précipitation des troupes; et échangera le bruit d'un militant pour les harmonies de l'église triomphante. Ensuite, frères, même à la mort!
Homélies par S. Conway.
Cours de bord de mer.
"Je me tenais sur le sable de la mer." - S. C.
Les deux bêtes sauvages; ou, le monde et sa sagesse.
Il y a peu de chapitres dans la Bible qui ont été entièrement passés par. Les prédicateurs chrétiens ne contenant rien qui édifierait et instruire des hommes vivant des circonstances comme la nôtre. Mais ce chapitre semble avoir été aussi traité. Nous avons recherché dans les listes de milliers de sermons imprimés, et pas un, ou plutôt qu'un, nous avons trouvé qui cherche à montrer que cette partie de la Parole de Dieu a quelque chose à voir avec nous aujourd'hui. La grande majorité des commentateurs protestants l'ont déployé, car ils ont l'apocalypse en général, en tant que missile aussi dur que possible, puis la manifester avec toutes leurs forces contre les remparades malheureux et l'Église à laquelle ils appartiennent. Et sans doute il y a eu de la réciprocité. Mais ce chapitre a une signification et une grande, pour les hommes d'aujourd'hui, bien que, comme nous le pensons, pour les hommes de la journée de Saint-Jean, il a souligné ce pouvoir persécutant terrible, résumé dans le monstre Nero, puis empereur de Rome, et qui, comme la faute, une bête féroce qu'il était, avait fait des ravages désireux dans l'église du Christ. Cet homme, ou monstre plutôt, le dragon était le dragon, c'est le diable, le chef de l'agent, et a dû l'aider et lui donner la deuxième bête, l'agneau comme à l'air, mais féroce au cœur, dont nous lisons au verset 11. par ce La deuxième bête était destinée, nous pensons que tout le système d'imposture païens et de multiples multiples de la superstition qui a déjà joué entre les mains de la simple force brute soumise par l'État. Simon Magus et de vastes chiffres plus tels que lui, étaient ses ministres. (Pour une preuve détaillée, voir Farrar, dans LOC.) Et tout ce chapitre était à l'Église persécutée de ce jour une annonce solennelle de la souffrance nommée pour eux qu'ils ne pouvaient pas espérer échapper (versets 9, 10) ,. Ce qui demanda de la patience et de la foi, mais qui, cependant, ( Apocalypse 17:14 ) devrait émettre une victoire glorieuse à travers la puissance de leur Seigneur, dont ils étaient "appelés et choisis". Tel sont alors les préparatifs du martyre avec lequel l'Église a été fournie dans ces délais d'essais et de procès. Comment les pauvres persécutions de petites persécessures - rares dignes du nom - qui, à nouveau, certains d'entre nous doivent supporter, diminuer à l'insignifiance à côté des essais ardents nommés pour lesquels Saint John a écrit! Et comment devrions-nous avoir honte de se contracter de la nôtre lorsque nous savons qu'ils n'ont jamais diminué de leur, mais ont enduré et surmonté, et portaient la couronne du martyr! Mais les persécutions de Rome et païennes sont décédées. Ils ont répondu à ces symboles des bêtes alors: quelle réponse leur est-elle maintenant? Et nous répondons-
I. Le monde antéchristian répond à la première des bêtes sauvages dont nous lisons ici. Voir la ressemblance. Rome et Nero n'étaient pas plus exacts.
1. Il a assumé des formes successives. "Sept têtes" Nous lisons, et ils désignent la multiplication et la succession de pouvoirs hostiles montés contre l'Église de Dieu. Égypte et Assyrie, Babylone et Perse, Grèce et Rome, et par et par l'Antéchrist final, -Ces peuvent être les sept têtes. Mais ce sont toutes des formes successives du même monde défiant Dieu.
2. Et il a déjà eu une impasse force. "Dix cornes" et ceux-ci entourés de diadems, racontant comment l'esprit mondial a déjà utilisé les princes et les potentis de la Terre pour travailler sa volonté.
3. Et il a déjà rusé l'église comme une bête sauvage. Sous toutes ses formes, il a détesté le peuple de Dieu. De Pharaon, même au dernier des persécuteurs, ce sont les mêmes. Et dans les journées modernes, bien que de différentes manières, il a continué inchangé dans l'esprit et viser. Le cri sauvage de Voltaire, "Ecrasez l'inflammez!" Et la haine avec laquelle il et ses collègues athées travaillaient pour renverser l'église chrétienne, mais des manifestations modernes du même esprit. Et si cela est difficile, comme c'est-à-dire - et nous sommes reconnaissants que cela soit - à pointer de la journée à une soirée ou à une personne à qui cet esprit antichristian défiant Dieu est spécialement incarné, aucun n'est pas moins important. "Le prince de ce monde" - Il a inspiré toute la succession de ces monstres - il "travaillait toujours dans les enfants de désobéissance". L'expérience et l'observation témoignent de cela. Quelle opposition implacable à Dieu nous voyons souvent et ressentez-vous! Dans quelle mesure est bon écrasé et piétiné, et chaque tentative d'affirmation de Wilt de Christ est impitoyablement déposée!
4. Et ses blessures mortelles guérissent. (Verset 3.) Que ce soit le décès et le retrait supposé de Nero, ou le renversement du paganisme par la conversion de Constantine et la renaissance de ses pires caractéristiques après, soyez la signification de Saint-Jean, il ne fait aucun doute que le monde apparemment mortel les blessures soient guéris. Si sa domination soit renversée dans une localité donnée ou dans votre cœur et de votre mienne, ne savons-nous pas comment l'esprit pervers, qui est parti pendant un moment, revient; Et à moins qu'il soit à nouveau entraîné, il reviendra plus fort qu'avant, et le dernier état de cet endroit, ce cœur, ce personnage, être pire que le premier?
5. Il est populaire. Il a le Vox Populi "Tout le monde se demanda après" et "vénéré". Ouvertement et auparavant à St. John's Day, mais comme vraiment, bien que plus révoltant, maintenant.
6. Et ça blasphemes toujours. Il revendique le pouvoir divin. "Toutes ces choses vont me donner si,", etc. - cela dit toujours, et la plupart des hommes le croient.
7. Et il salifie la guerre et gagne. (Verset 7.) Laissez les familles, les églises, les congrégations, expliquer comment cette guerre a été menée au milieu de la guerre et de la manière dont certaines, souvent nombreuses, de leurs membres les plus optimistes sont tombés. Quelle décimparation des rangs de l'église continue à travers la puissance de ce grand adversaire!
8. Et aucun mais ceux qui sont vraiment résolus. (Verset 6.) Oui, nous sommes envoyés comme des moutons au milieu de loups. Cela semble aussi étrange que c'est triste. Mais c'est donc. Pour notre confort, rappelez-vous que c'est le mouton qui a déjà fait court travail avec les loups. Nous devrions sûrement avoir pensé que cela aurait été l'inverse. Voir, littéralement, dans des terres où les loups étaient autrefois sauvages, comme à la nôtre, les pâturages sont recouverts de troupeaux; Mais les loups, où sont-ils? Comme l'enclume, bien que frappé dur, et année d'année et année, mais il porte beaucoup de marteau (Spurgeon); Donc, l'église frappante porte le marteau du persécuteur. Mais ne faisons pas de saccager l'histoire ancienne pour les leçons de ce chapitre; Nos heures, nos propres circonstances et très probablement notre propre expérience de cœurs, leur fourniront de manière abondante.
II. La sagesse de ce monde répond à la deuxième "Bête". St. James nous dit que "cette sagesse ne descend pas d'en haut, mais est terrestre, sensuelle, diabolique". Ce monstre (verset 11) est constaté à monter de "la Terre", comme dit St. James. Dans Apocalypse 19:20 C'est appelé "le faux prophète".
1. On dit que "trompé". Type de véritable type de la sagesse de ce monde, cette sagesse sans crue et antichristienne qui nous rencontre aujourd'hui comme cela les a fait de vieux. Il trompe:
(1) Par son apparence innocente, son agneau comme regard. C'est vrai, il y avait dix cornes, mais ils ne signifiaient rien, si petit, si léger, si incapable de blessure. Donc cette sagesse. Personne ne le soupçonnerait jamais d'être une bête féroce. Il est connu sous le nom de pensée moderne, de science, de philosophie, de culture libérale-agneau comme des mots dont aucun ne voudrait rester chez lui.
(2) par ses mots, si subtil et serpentine. "Il dépareil en tant que dragon", c'est-à-dire en tant que serpent, tout comme le "vieil serpent", le diable, qui a persuadé et a commencé à notre première mère. Donc, cette sagesse du monde est plausible, populaire, répandue. Il semble si maltramlé dans ses recherches, si large dans ses conclusions, si courageuse, aussi imprégnée, si franche, si juste. Mais il trompe plus.
(3) par ses "merveilles menantes" ( Apocalypse 19:14 ). Les jongleur et astuces de l'humeur, sa magie et sa sorcellerie, expliquent les paroles de Saint-Jean. Mais pour nous, ils indiquent le glamour et la survelure que la sagesse de ce monde mette sur nous lorsque cela indique les merveilleux résultats obtenus. Vous n'avez pas la plupart des noms éminents, la plupart des découvertes merveilleuses, la plus célèbre réputation, figurent parmi les récompenses que cela a donné? Et ainsi la spéculation et le scepticisme, le doute et le déni, le rejet de la vieille foi et la discontinuance de la vieille habitude, ont été autorisés et invités, et nous ne croyons que par nous-mêmes et ce merveilleux siècle dans lequel nous vivons. Mais:
2. Sa fausseté peut être détectée. Il y a une lance Ithuriel qui doit le contraindre à l'auto-révélation. Par ses fruits, il sera connu. Voir, alors:
(1) C'est en alliance avec le monde défiant Dieu. (Cf. versets 12-15.) Une simple force brute ne pouvait pas continuer sans les astuces et les fraudes que cet agneau comme cet agneau, mentent, la chose se concocte et s'affiche. La première bête serait impuissante sans la ruse de la seconde. Et voici un test pour nous. Trouve-t-on que tout ensemble d'opinions, de nouvelles croyances et de nouvelles maxims que nous ayons peut-être adoptées, sont telles que le monde sans Dieu et le monde antichristian choisit et chérir à l'avantage considérable pour eux? Peuvent-ils les réclamer comme de leur côté? Si oui, c'est un fait très suspect.
(2) Il vous transforme dans la ressemblance mondiale. (Voir le verset 16.) Sur le front ou sur la main droite, la marque de cette bête devait être. C'est-à-dire que le timbre du monde devait être visiblement et de façon affirmé sur nous. Toutes les transactions de la vie révéleraient ceci. Nous ne pourrions rien faire qui ne l'a pas trahsique. La sagesse de ce monde réclamera donc le monde à qui elle a commencé à être préparée. Ainsi, par l'effet, pouvons-nous connaître son vrai caractère. Le timbre du monde de Dieu-méprisant devient-il visible dans notre comportement quotidien, notre roulement et nos mots? Est-ce que ces choses montrent la "marque de la bête"? Si oui, quel appel fort nous vient à nous avoir fait avec toute une telle conversation de sagesse, et à donner lieu à nos mots de notre Sauveur ", méfiez-vous des faux prophètes, qui vient à vous dans les vêtements de mouton, mais intérieurement, "etc.! - SC.
Homysons par R. Green.
Sécurité en période d'oppression du monde.
Le douzième chapitre, avec lequel le treizième doit être connecté, ferme avec une affirmation de la colère de "le dragon" vers "la femme". L'église de Dieu est toujours l'objet de la colère satanique. Dans ces deux chapitres, l'inimitiez que l'Église doit subordonner est représenté par trois bêtes. Beaucoup d'ingéniosité ont déjà été dépensés sur l'exposition de ces mots sombres et beaucoup plus seront jusqu'à ce que nous voyons clairement ce que nous voyons clairement quoi, dans les mots de la prophétie, n'est que d'imparfaitement. La première bête a été distinctement déclarée «l'ancien serpent, celui qui s'appelle le diable et Satan, le trompeur du monde entier». La bête a maintenant parlé de, la seconde, reçoit "son pouvoir et son trône, et une grande autorité" du dragon. C'est un pouvoir animé par le seul esprit de mal - l'adversaire, le diable. Ce sont les nombreux pouvoirs si animés. C'est une force brute active et peut spécialement se référer à la puissance païenne antichrisienne (certainement à cela comme l'une des nombreuses). Il provient de "la mer", le symbole invariable des nombreux peuples de la Terre - le monde agité, l'état agité des affaires humaines. Nous ne pouvons pas limiter la demande à une puissance, ni de sept, ni dix. Nous traitons avec symbole, pas le réalisme.
I. Voici, nous voyons l'église croyante opposée et opprimée par de grandes puissances externes. Nous ne devons pas interpréter celles-ci de simples rois de la terre, mais de ces nombreuses formes de pouvoir mondain qui dominent sur la vie de l'homme. Une importance particulière est donnée dans cette figure à la parole de blasphèmes contre Dieu, son nom, son tabernacle et eux qui habitent là-bas. Le blasphémie maximum du nom divin est en répudiation et en s'y opposant. Chaque nom par lequel la créature assume la place de Dieu est un nom de blasphème ... Hélas! Combien de tort sont autour du croyant humble! Et celui qui se tient opposé au Christ et à ses fidèles, d'usurper le pouvoir sur eux par la persécution sauvage, de la bête, il est sûrement marqué avec le nom "Blasphème".
II. L'étendue du travail puissant de ces maux est.
(1) Très génial: "Sur chaque tribu, et les gens, la langue et la nation;" mais.
(2) Il est limité à temps: "quarante et deux mois". Ce n'est pas "pour toujours".
III. La sécurité ne lui est assurée que du nom qui est écrit dans le livre de la vie de l'agneau. Le Seigneur défend le sien même ici. "Qu'est-ce qui nous séparera de l'amour du Christ? Tribulation, ou angoisse, la persécution ou la famine, ou la famine, ou la nudité ou le péril, ou une épée ou une épée? ... Nay, dans toutes ces choses, nous sommes plus que des conquérants à travers lui nous." Ainsi est l'Église pour rassembler tout le confort en toute période d'exposition, de tentation, de persécution ou de souffrance de puissants puissants puissants. Voici: ici doit être-l'appel à «la patience et la foi des saints». - R. G.
Dangers subtils.
Le livre de la révélation nous présente une vue sur le conflit entre les royaumes variés de ce monde et le royaume indivisé de notre Dieu et de son Christ, et cela nous déclare uniformément cette vérité consolatoire, que ces royaumes deviennent soumis à son Royaume. Ces royaumes se présentent dans le grand drame mondial comme des pouvoirs diverses debout debout plus ou moins dans une opposition active à la Dominion du Christ sur la vie des hommes - opposition à la vérité, à la justice et à Dieu. "Une autre bête" se pose, non de la mer, mais "à venir hors de la terre;" Pas du monde, dans son soulèvement, un état désordonné, tumultueux, mais de la terre solide - du monde dans son ordre réglé. Ce n'est pas le pouvoir de la violence impolie, mais comme il était de douceur. "Il avait deux cornes comme à un agneau" -a une mesure de puissance plus petite que ce qui concerne le véritable agneau et plus petit que se trouve sur la bête à sept têtes. Mais le personnage est complexe. Le discours est "comme un dragon". C'est faute, infernal, satanique. Il fait de grands signes. "Il les trompe qui habitent sur la terre en raison des signes." La bête se distingue par la parole. Cela peut indiquer une connexion avec l'intellectuel et la morale, pas le monde physique ou même politique. Est-ce une représentation des vastes pouvoirs intellectuels du monde si, et quand, inspiré par le mauvais esprit? Est-ce une "sagesse" - la sagesse de ce monde dans son opposition à la sagesse qui se comporte d'en haut? Il a des éléments du monde, car il est de la bête; Il a des éléments de la démolution, car il a pris des éléments de la qualité du dragon; C'est un esprit d'erreur, car c'est un faux prophète. Mais ce n'est pas simplement une erreur, car elle est animée par un mauvais esprit. C'est la sagesse mondaine, la langue se déroule du feu de l'enfer-l'esprit humain dans son opposition à Dieu. «Armes intellectuelles qui se sont réunies avec violence extérieure pour attaquer le nouveau principe qui avait commencé à se manifester dans la vie de l'humanité» (Néander). "Il fait de grandes merveilles" (voir Matthieu 24:24). Voici tous les "signes et meurtres mourants", par lequel les hommes sont trompés qui se frappent pas à la vérité. Peut-être des signes visibles, des prestiges, des prodiges, des merveilles, des apaisers, une sorcellerie et une fraude d'un âge barbare; Et puis, à mesure que le temps change, les merveilles prétendues de l'intellect. "Cela semblerait être un nouveau Heathendom qui coule à nouveau à la déification de la nature et de l'humanité." Il fait une image. Souvent, à Heathen Romain Times était l'image de la bête installée et l'alternative repose entre le martyre et l'apostasie. Mais non seulement dans les temps impériaux romains, ou des temps de persécution papaux ou protestants, mais en temps de fier sagesse philosophique, matérialiste, athée et terrestre qui se situe en opposition à Dieu; Et ce n'est pas moins exclusif envers les hommes qui l'acceptent pas. Fier, la sagesse anti-chrénique, anti-Dieu, persécute à la mort. La profession de la simple foi chrétienne est un signe d'exclusion et de proscription. La fierté intellectuelle rit dans sa manche à la simplicité du Christ. Ici l'église est d'apprendre-
I. Le caractère extrêmement variait des ennemis de la vérité. Chaque esprit pas de Dieu s'opposera au vrai.
II. La nécessité de la vigilance contre les adversaires les plus spécieux.
III. Le caractère extrêmement dangereux de chaque esprit qui est de la terre ou qui partent de la nature de la bête.
Iv. La nécessité de la pureté, de la fidélité et de la patience. Pureté.
(1) de la doctrine, et.
(2) de la vie.
fidélité.
(1) au mot, et.
(2) des condamnations, et.
(3) aux indications de la providence divine.
La patience.
(1) dans le maintien du reproche et de la profession de Christ, et.
(2) dans le cadre des difficultés de la persécution irréfléchie ou du rejet fier d'un monde sage sage.-R.G.
Homélies de D. Thomas.
Le domaine de l'Antéchrist.
"Et je me tenais sur le sable de la mer et j'ai vu une bête se lever de la mer, avoir sept têtes et dix cornes, et sur ses cornes dix couronnes, et sur sa tête le nom du blasphème", etc. £ fantaisiste Les interprétations de ce chapitre, ainsi que d'autres portions de ce livre, sont abondantes. Le dernier semble nous ne nous semble pas moins non fondé et absurde que ceux qui sont passés auparavant. La plupart de ces interprétations supposent que les personnes relativement peu importantes de Rome siècles étaient d'une telle importance immensité d'absorber l'esprit de l'infini; Cette "rome papale", comme on l'appelle, était la seule des frais moraux de la création, inégalés et sans correspondance. Mais notre méthode de traitement de ce livre de révélation, que ce soit bien ou mal, philosophique ou stupide, ignore toutes les interprétations fantaisistes et cherche à transformer même les rêves de vieux rêveurs, comme le prisonnier de Patmos et le prisonnier de Bedford Gaol, à ce sujet. Un récit pratique pour servir les intérêts éthiques des hommes qui sont et les hommes qui doivent encore être. Par conséquent, nous utilisons ce chapitre pour jeter la lumière sur le domaine de l'antichrist. Mais qu'entendons-nous par "Antichrist"? Pas une institution, ecclésiastique, politique ou sociale, liée à une période géographique ou à une période chronologique, mais un état d'esprit moral envahissant toutes les places et courir à travers toutes les heures. Quel que soit l'état d'esprit opposé à cet état d'esprit moral que Christ incarné, illustré et inculqué, j'appelle Antéchrist. Son état d'esprit était l'une des vérités, la réalité; Par conséquent, tous les mensonges, les simulacres, les hypocrisies, sont un antichrist. Son état d'esprit était l'un des cultes suprêmes. Il s'est rendu compte et a révéré le père éternel dans tout; Par conséquent, toute irrévérence et idolâtre sont antichrist. Son état d'esprit était un état de philanthropie sacrificielle de soi. Il aimait les hommes et se donna à leur avantage. Il ne s'est pas lu lui-même. D'où toute égoïsme, la mondanité, la recherche de soi, est un antichrist. St. John dit: "Même maintenant, y a-t-il de nombreux antichristeurs." Il y a des antichristes dans des églises et des chapelles protestantes, et dans des milliers de ceux qui s'appellent eux-mêmes chrétiens. Certains des dénombres plus féroces de Popery en tant qu'antichrist sont ceux qui ont le plus de pignon et d'un antichrist dans leurs cœurs. Ce chapitre sert à illustrer certains faits en relation avec le domaine de l'antichrist sur cette terre.
I. Il a un développement multiple. Les énormes formes monstrueuses qui semblent passer avant l'imagination du prisonnier solitaire sur Patmos, comme indiqué ici, sont pleines de formes, grotesques, énormes et hideuses. Voici une énorme bête s'élevant hors de la mer, la scène des tumultes. Son pouvoir est génial - il a "dix cornes;" Son intelligence est excellente - il a "sept têtes;" Son influence est excellente - il a "dix couronnes [diadems]". Sous forme ", il était comme un léopard, et ses pieds étaient comme les pieds d'un ours, sa bouche comme la bouche d'un lion" (verset 2). Ensuite, il y a une autre bête "à venir hors de la terre; et il avait deux cornes comme un agneau et il dépareil comme un dragon" (verset 11). Lui, comme le premier, est doté d'un pouvoir formidable, investi avec des attributs extraordinaires et en est un en esprit et vise avec l'ancien, la bête qui sort du royaume du tumulte, de la mer. Donc, de la mer et de la terre, tout le monde terrible, des formes monstrueuses du mal apparaissent dans le domaine de l'Antéchrist. Quelle imagination peut représenter et ce que l'arithmétique pourrait calculer les formes hideuses et monstrueuses dans lesquelles un antichrist apparaît dans le monde aujourd'hui? Dans le commerce du monde, dans les gouvernements du monde, dans les campagnes du monde, dans la littérature du monde, dans les religions du monde, en fait, dans la vie sociale, industrielle et professionnelle du monde , Antichrist apparaît dans des aspects comme hideux et dans un esprit aussi sauvage et blasphématoire que les monstres représentés dans cette vision. Où dans une partie du monde, ne trouvons-nous pas un antichrist sous une forme ou une autre? Quelle que soit la forme qu'il suppose, c'est hideux et monstrueux. Qu'est-ce qui peut être plus monstrueux que de trouver un être humain monter et agir en opposition à celui qui est le tout aimant et tous béni, le Christ de Dieu et le Sauveur du monde? Concernant ce domaine d'antichrist, il est suggéré que-
II. Il a un esprit maître. Le dragon est ici représenté comme le génie présidant sur tout. "Le dragon lui a donné son pouvoir et son siège [trône] et une grande autorité" (verset 2). Le génie présidant dans ce chapitre et dans le précédent s'appelle le dragon. La raison et l'analogie sont d'accord avec la Bible dans l'enseignement qu'il existe sur cette terre un grand esprit de maître du mal, qui conduit le monde "captif à sa volonté". Il est, dans l'esprit, le caractère et le but contre Christ. Il est, dans un sens pré-éminent, antichrist. Il n'y a rien de vrai sur lui, mais sinon. Satan est l'ennemi de Christ, le vieux serpent, le "prince du pouvoir de l'air", qui "travaillait dans les enfants de désobéissance". Le record de cette vision sert à illustrer plusieurs choses concernant cet esprit de maître du mal.
1. Il est doté d'un pouvoir formidable. Il est dit de ce dragon que "il fait de grandes merveilles [des signes], de sorte qu'il fait [devraient même faire] feu descendre de [hors] ciel;" qu'il travaille "par les moyens de miracles [signes]" (versets 13, 14). Les Écritures juives parlent de lui comme un être d'une énergie formidable, ce qui a conduit le monde captif à sa volonté, et même le Christ qui le savait semble parler de sa déférence concernant son extraordinaire pouvoir.
2. Sa grande poursuite est le méfait moral.
(1) Il favorise Blasphème. "Il ouvrit sa bouche dans [car] blasphème [blasphemies] contre Dieu à Blaspheme, son nom, son tabernacle, et eux qui habitaient dans le ciel" (verset 6). Son grand objectif semble être d'amener l'infini lui-même en mépris.
(2) Il favorise la tromperie. "Et les a trompés qui habitent sur la terre" (verset 14). Il est un menteur et le père de mensonges. La première pierre de son empire dans le monde était un mensonge et de mensonges, il l'a construit et le soutient. Une vie de méchanceté est une vie d'illusion. Tous ses disciples entrent dans "un spectacle vain".
(3) Il promeut la destruction. "Cela lui a été donné de faire la guerre avec les saints et de les surmonter" (verset 7). La malignité est son inspiration. Sa bataille est avec les saints. Il travaille à détruire la bonté et à détruire la bonté est de détruire des âmes. Il n'a pas de combat avec des démons, mais avec des saints.
3. Sa sphère est coextensive avec le monde. "Il cause tous, petits et grands, riches et pauvres," etc. (versets 15-17). Un de ses premiers ministres, ou plutôt des généraux en chef, est sorti de "la mer" et l'autre est venu de "la terre". L'ensemble du globe territorial est l'arène de cet ennemi d'arcs d'âmes. Il est le dieu de ce monde. Où que le mensonge, la malhonnêteté, l'impureté, la vengeance sont, il est là. Et où ne sont-ils pas?
4. Cependant, sa grande influence, il est sous une loi restrictive. Un vieil auteur a dit: "Il est limité à la pointe de la fois; son règne doit continuer quarante et deux mois. Il est également limité quant aux personnes et aux personnes qu'il doit entièrement soumise à sa volonté et à sa puissance; ce sera seulement Ceux dont les noms ne sont pas écrits dans le livre de la vie de l'agneau tué de la fondation du monde. ' Bien que le diable et l'antéchrist puissent surmonter leur force corporelle et emporter leur vie naturelle, ils ne pourraient jamais conquérir leur âme, ni l'emporter avec eux de renseigner leur sauveur et leur révolte à ses ennemis. ".
5. Sa mission sera finalement prouvée de soi-même ruineuse. "Celui qui tire dans [si un homme est pour] la captivité doit entrer en captivité [en captivité, il gagne]" (verset 10). Voici le principe de la rétribution attestée par toute expérience humaine et la philosophie et se sentait juste. "Celui qui tue (si aucun homme tuera] avec l'épée doit être tué" (verset 10). Cela s'applique à Satan; Il apporte des hommes en captivité et en captivité sera un jour aller. Le péché suicide, faux est autodestructeur. Dans chaque acte, le diable se produit, il formant un lien dans cette chaîne adamantine qui le lie, pas simplement pendant mille ans, mais pour toujours. - D.T.
Christ sacrifié dans l'éternité.
"L'agneau tue de la fondation du monde." De cette merveilleuse déclaration que nous concluons-
I. Que les choses qui se produisent dans l'univers dans l'avenir le plus éloigné sont à Dieu en tant que faits déjà accomplis. En fait, dans l'histoire de ce monde, la crucifixion du Christ a été adoptée il y a environ dix-huit siècles et, pourtant, elle est déclarée avoir eu lieu avant tout de temps, avant toute créature, lorsqu'il a vécu seul dans les solitudes de l'éternité. Deux choses sont ici décrites:
1. que l'intelligence de Dieu est infinie. Il sait non seulement tout ce qui a été, et tout ce qui est, mais tout ce sera jamais. Toutes les générations qui sont encore à comparaître sur cette terre, avec leur commerce, leur politique, leur littérature, leurs religions, sont des faits pour lui. Tous les mondes et systèmes qui doivent encore être lancés en immensité sont pour lui des réalités. La tuerie du Christ sur le Calvaire était un fait à lui âgé avant que son but ne soit compris aux hommes.
"L'éternité, avec toutes ses années, se tient ouverte à ta vue: à toi, grand Dieu, il n'y a rien de vieux apparaît; à toi il n'y a rien de nouveau.".
2. Les fins de Dieu sont nonforturables. La mort de Christ était selon le décret éternel de Dieu. C'est son "conseiller déterminé", et après des millions d'âge, il a été accompli. Ce que Dieu a intentionné doit venir passer - la conversion du monde, la résurrection des morts, les transactions du jour du jugement, etc., toutes sont des choses inévitables. "Le ciel et la terre vont disparaître.".
II. Cet amour qui sacrifiant moi-même est un principe éternel dans la création. Ici, c'est dans l'esprit de Dieu avant tous les mondes. Christ a été tué avant la "fondation du monde". Auto-sacrifiant l'amour est une nouvelle et une chose rare à nous, les hommes de cette petite planète, parce que nous sommes tombés de l'ordre éternel des choses; Mais c'est un principe ancien et commun dans la création de Dieu.
1. C'est la racine de l'univers. Quelle est la création mais aimez-vous dans des cadeaux infinis? Chaque vie qui respire, chaque plante qui fleurit, chaque étoile qui brille, est un cadeau d'amour.
2. Il est caractérisé par toutes les existences matérielles. Où existe-t-il une chose à trouver dans tout le vaste domaine de la nature faite pour elle-même? Toutes les existences travaillent, vivent et meurent pour le bien des autres. "Les différents royaumes de la nature dépendent de et, par conséquent, les uns les autres. Le minéral est la base solide sur laquelle est étendue le légume - le corps que ses vêtements de vêtement. Le légume nourrit directement l'animal. L'arbre ne pousse pas pour lui-même; il berce les oiseaux et nourrit des courses animées et nuque le voyageur jusqu'à ce qu'il bénue. De toutes les milliers et quatre-vingt-dix espèces de plantes que Botany a classé, pas une, du vaste chêne à la mauvaise herbe qui sort de son la moisissure et la mousse qui s'accrochent à son écorce, mais prend son endroit désigné dans une famille connexe. L'atmosphère perdrait sa salubrité mais pour le sel et la mer amère. Le sol n'attraperait pas de ruisseaux de fertilisation si les nuages ne les laissèrent pas gentiment du ciel. Les fleurs attendent la lumière qui tombe avant de dévoiler leur beauté. Toutes les choses grandissantes sont renforcées par les vastes nervures de granit éternel qui dorment dans des cavernes sans soleil. Chaleur, électricité, Attraction, Attraction, Envoyer leur subtil Pouvoirs à travers la nature et joue à travers toutes ses œuvres, aussi invisibles et silencieuses que l'esprit éternel qu'ils témoignent de. Tout aident, et tout est aidé. ".
3. Il est d'accord avec la constitution morale de l'âme. L'âme est tellement formée:
(1) qu'il ne peut reconnaître que rien de moralement louable qui ne le ressemble pas. Le désintéressement doit être l'âme de toute conduite qu'il peut bien recommander.
(2) Sa conscience peut approuver aucun acte propre qui ne l'est pas inspiré. Nos consciences n'ont pas un seul sourire pour la recherche avariatif et de soi.
(3) Son bonheur ne peut être réalisé que comme il est contrôlé par celui-ci. "Celui qui cherche sa vie la perdra, et il a permis de le trouver." La bienveillance auto-incontournable est la fontaine de la joie humaine. Ce principe éternel de sacrifice auto-sacrifiant, nous devons avoir en nous avant de pouvoir être sauvés; C'est en fait le salut. "Sauf que vous mangez la chair du Fils de Dieu et buvez son sang, vous n'avez aucune vie en vous." La chair et le sang ici représentent la vitalité du Christ. Et quelle était cette vie morale, l'essence morale du Christ, l'âme de son âme, le sang moral? Amour auto-sacrifiant. Et cela, nous devons nous engager ou mourir.
III. Cette rédemption n'est pas une nouvelle pensée dans les arrangements de l'univers. Il est vrai que l'agneau tué du Calvaire est venu rencontrer et maîtriser un mal - la dépravation du monde. Il est venu "mettre le péché par le sacrifice de lui-même." Mais tout était selon l'ordre éternel des choses. Les idées foliablement étroites et dégradantes de Dieu du travail du Christ sont populaires dans les chaires de certaines des sectes. Parfois, il est parlé de l'opportunité que le Tout-Puissant a pris beaucoup de temps pour surmonter afin de surmonter un état de choses qui s'était accrochée dans son royaume. Comme du roi humain, il a eu beaucoup de mal à faire pour frapper le meilleur plan pour harmoniser ses attributs, réconcilier la miséricorde en justice, maintenir l'ordre de son gouvernement et, en même temps, sauver et pardonner le repentant rebelles. Et parfois, il est tellement parlé de comme si le système d'origine que Dieu établi avec l'humanité était défectueux, ne fonctionnait pas bien, a rompu, et donc non seulement déçu le Créateur, mais a imposé sa sagesse grandement pour inventer une opportunité qui devrait se rencontrer la difficulté. Loin avec de telles notions! Ils sont répugnants à la raison, ils sont une insulte à l'omniscience, ils sont une diffamation sur l'Évangile, elles sont obstructives au christianisme.
1. Dieu a abandonné la chute de l'éternité. Ceci est un fait indéniable. Pourquoi ne l'a-t-il pas empêché? Ah! Pourquoi?
2. Dieu a ordonné le remède de l'éternité. La rédemption n'était pas après la pensée; C'est une partie essentielle et peut-être une partie principale du schéma d'origine de l'univers. Tout ce qui est racheté à l'ordre moral, à la rectitude et à la paix par Christ, sont tellement rachetés "Selon son objectif et sa grâce, qui nous avait donné en Christ Jésus avant le début du monde.".
Iv. Que notre planète a probablement été formée dans le but de devenir le théâtre de l'amour rédemptif de Dieu à l'homme, cela dit plus que ce Christ entra dans le monde. Il y a des hommes qui se disputent de la petite planète l'absurdité de cela. Mais la magnitude matérielle n'est rien à Dieu; Les existences spirituelles et les faits moraux sont d'une manière vitale pour lui. Mais le texte nous conduit au-delà, nous conduit à croire que ce monde a été fait pour le but exprès. Alors que Dieu avait l'idée de rachat avant la "fondation du monde" et que l'idée est en train d'être élaborée ici, n'est-ce pas probable que cette idée l'a guidé dans sa formation? Petit en vrac alors que notre planète est comparée à celle d'autres orbes qui roulent dans la splendeur sous l'œil de Dieu, il a une distinction majeure morale. Sa poussière a formé les fruits qui nourrèrent le corps du Fils de Dieu. Ici, il a vécu, a travaillé, a souffert et a été enterré, et son grand travail est poursuivi. Si ce sont des faits moraux qui donnent de l'importance aux endroits, y a-t-il un endroit plus important que cette terre? -D.t.