Cantique des Cantiqu 4:1-16
1 Que tu es belle, mon amie, que tu es belle! Tes yeux sont des colombes, Derrière ton voile. Tes cheveux sont comme un troupeau de chèvres, Suspendues aux flancs de la montagne de Galaad.
2 Tes dents sont comme un troupeau de brebis tondues, Qui remontent de l'abreuvoir; Toutes portent des jumeaux, Aucune d'elles n'est stérile.
3 Tes lèvres sont comme un fil cramoisi, Et ta bouche est charmante; Ta joue est comme une moitié de grenade, Derrière ton voile.
4 Ton cou est comme la tour de David, Bâtie pour être un arsenal; Mille boucliers y sont suspendus, Tous les boucliers des héros.
5 Tes deux seins sont comme deux faons, Comme les jumeaux d'une gazelle, Qui paissent au milieu des lis.
6 Avant que le jour se rafraîchisse, Et que les ombres fuient, J'irai à la montagne de la myrrhe Et à la colline de l'encens.
7 Tu es toute belle, mon amie, Et il n'y a point en toi de défaut.
8 Viens avec moi du Liban, ma fiancée, Viens avec moi du Liban! Regarde du sommet de l'Amana, Du sommet du Senir et de l'Hermon, Des tanières des lions, Des montagnes des léopards.
9 Tu me ravis le coeur, ma soeur, ma fiancée, Tu me ravis le coeur par l'un de tes regards, Par l'un des colliers de ton cou.
10 Que de charmes dans ton amour, ma soeur, ma fiancée! Comme ton amour vaut mieux que le vin, Et combien tes parfums sont plus suaves que tous les aromates!
11 Tes lèvres distillent le miel, ma fiancée; Il y a sous ta langue du miel et du lait, Et l'odeur de tes vêtements est comme l'odeur du Liban.
12 Tu es un jardin fermé, ma soeur, ma fiancée, Une source fermée, une fontaine scellée.
13 Tes jets forment un jardin, où sont des grenadiers, Avec les fruits les plus excellents, Les troënes avec le nard;
14 Le nard et le safran, le roseau aromatique et le cinnamome, Avec tous les arbres qui donnent l'encens; La myrrhe et l'aloès, Avec tous les principaux aromates;
15 Une fontaine des jardins, Une source d'eaux vives, Des ruisseaux du Liban.
16 Lève-toi, aquilon! viens, autan! Soufflez sur mon jardin, et que les parfums s'en exhalent! -Que mon bien-aimé entre dans son jardin, Et qu'il mange de ses fruits excellents! -
EXPOSITION.
Voici, tu es juste, mon amour; Voici, tu es juste; Thin Yeux sont comme des colons derrière ton voile; Ton cheveux est comme un troupeau de chèvres, qui se trouvent sur le côté du montage gilead. Nous commençons, à ce verset, l'amour converse de l'époux avec la mariée, que nous devons supposer être entendus au fur et à mesure qu'ils voyagent ensemble dans la procession de la mariée. Les mots d'adoration de l'affection sont principalement parlés par l'époux, comme naturel dans les circonstances et la référence au voyage, et sa consommation dans Cantique des Cantiqu 4:8, assurez-vous que L'intention est de nous mener à penser au palanquin et aux respirations du premier amour en joie de mariée. La poésie est exquise et vraiment orientale, tout en étant absolument chaste et pure. La louange des yeux est courante dans toute la poésie érotique. Ses yeux brillent, de couleur, de mouvement et de lustre, comme une paire de colombes derrière le voile; montrant que la mariée est considérée comme voyageur. La mariée a toujours été profondément voilée (voir Genèse 24:65), alors que la mariée romaine portait le flaminum de Velum. Le lxx. Vous avez trompé le sens, rendu, ἐκτὸς τῇς σιωπήσεώς. Le voile pourrait typifier le silence ou la réserve, mais le mot est Tsammah, qui provient d'une racine "au voile" et est de droite rendue par Symmachus κάλυμα. Les cheveux étaient longs et sombres et allongent les épaules découvertes et libres, ce qui ajouta beaucoup à l'attrait gracieux de la mariée. Plus tard, il était coutumier que les cheveux soient ornés d'une couronne de myrte ou de roses, ou un ornement doré représentant Jérusalem. Les chèvres en Syrie et les pays voisins sont principalement noirs ou brun foncé, tandis que les moutons sont blancs. Delitzsch dit: "Un troupeau de chèvres campée sur une montagne (hausse, à la recherche d'une distance, comme dans une pente abrupte et presque perpendiculairement), et comme si elle traînait dans le sens de la longueur de ses côtés, présente une vue magnifique adorant le paysage . " Ce serait particulièrement charmant au milieu des paysages romantiques de Gilead. Le verbe rendu "mensonge" est autrement pris par le LXX; ἀπεκαλύφησαν, et par la Vulgate Ascendendunt. Les rabbins diffèrent les uns des autres dans leurs rendus. On dit: "Qui, regardant, en bas;" un autre, "faire nu", "cesser" ou "descendre;" un autre "on voit". Les traducteurs modernes varient. Luther dit: "Évié;" Houbigant, "raccroche;" Kleuruken et Ewald, "se montre elle-même;" Gesenius et autres, "se coucher;" Ginsburg, "en descendant", "Coin descendant". Notre version révisée donne, mentirez, ce qui est un sens très probable. La référence est à la luxuriance et à la couleur riche des cheveux. Gilead serait un souvenir de l'endroit natif de la mariée.
Tes dents sont comme un troupeau de brebis nouvellement tordu, qui sont venus du lavage; dont chacun chacun a des jumeaux, et aucun n'est endeulé parmi eux. La simile est très apte et de belles dents sont parfaitement lisses, régulières et blanches; L'ensemble supérieur correspondant exactement à l'ensemble inférieur, comme les naissances jumelles dans lesquelles il n'y a pas de pause (cf. donc Cantique des Cantiqu 6:6). L'humidité de la salive Dentium, accroître le regard des dents, est souvent mentionnée dans les chansons d'amour. La blancheur de la laine est souvent utilisée comme une comparaison (voir Ésaïe 1:18; Daniel 7:9; Apocalypse 1:14 Jérémie 18:21 ), peut pointer simplement sur la solitude du mouton unique qui monte en soi, suggérant une dent sans son gars. Ginsburg dit: "Toutes sont appariées." Chacun continue à son compagnon alors qu'ils montent de la piscine. Ceci est une amélioration déterminée de la version autorisée. Mais le chiffre est clair avec le rendu et est très frappant et suggestif de la vie de pays agréable à laquelle la mariée était habituée.
Tes lèvres sont comme un fil d'écarlate et ta bouche est commise; Tes temples sont comme un morceau d'une grenade derrière ton voile. Écarlate; c'est-à-dire brillant, brillant couleur rouge. Ta bouche (ְְִִִִרֵךְ). Ta bouche comme parlant. Donc le lxx; Jérôme et vénitien, "ton discours", éloquium, conversation. Mais cela est interrogé, car il devrait alors être ְְְּּּוּרֵךְ. Le mot midhbar signifie sans aucun doute "la bouche" de Davar "pour parler," avec la préformative מ, comme nom de l'instrument. C'est le prétérit pour יךְ, mais peut-être comme désignant spécialement le discours. Tes temples; Latin Tempora, de l'adjectif רַק, "faible", ce qui signifie que le morceau de crâne de chaque côté des yeux, comme le schlafe allemand, de Schlaff, "Slack". L'intérieur de la grenade est d'une couleur rouge mélangée et tempérée avec la couleur rubis. Ginsburg, cependant, pense que les joues sont destinées et que la comparaison est à l'extérieur de la grenade, dans laquelle la couleur du vermillon est mêlée à brun et ressemble à la joue ronde; Mais alors pourquoi dire: "Pièce d'une grenade"? פֶפֶַַ, de la racine "pour couper les fruits" (voir 1Ki 4: 1-34: 39), doit certainement se référer à la coupe des fruits et l'apparence de l'intérieur. La signification peut être un segment, c'est-à-dire de manière à représenter la rondeur de la joue. Peut-être que la référence peut être de rougir sur la joue de la mariée ou des ornements qui sont apparus à travers le voile. Nous ne pouvons guère s'attendre à ce que tout particulier dans une description orientale.
Ton cou est comme la tour de David, construit pour un manège militaire, où il y a un mille bouclés, tous les boucliers des hommes puissants. Il y a un changement évident ici dans le caractère des similitudes. L'époux royal n'oublie pas de louer la majesté de sa mariée. La description convient maintenant à une reine royale. Elle est pleine de dignité et de grâce dans son roulement. La tour mentionne non doute que ce qui était parfois appelé "la tour du troupeau" (Michée 4:4), à partir de laquelle David a interrogé le troupeau de son peuple (cf.
Tes deux seins sont comme deux faons qui sont des jumeaux d'un ROE, qui nourrissent les lis. C'est une figure belle et parfaitement délicate, décrivant la belle égalité et la forme parfaite et la fraîcheur douce du seigneur de la jeune fille. La prairie recouverte de lys suggère de la beauté et des parfums. Ainsi, la beauté de la mariée est indiquée dans sept comparaisons, ses perfections étant sept fois. "Une double paire de jeunes de la gazelle, couchée dans un lit recouvert de lis, représentant la délicatesse parfumée et l'élégance d'une vierge de chaste à une vierge, voilée par les plis d'une robe redolant d'une douce odeur" (cf. donc Cantique des cantiques 1:13 ). L'époux, ayant ainsi ravi de louer la beauté de sa mariée, puis procède à déclarer son désir de sa belle société, mais il est interrompu par la mariée.
Jusqu'à ce que la journée soit cool et que les ombres s'enfuient, je vais me chercher à la montagne de Myrrh et à la colline de l'encens. Si tel est le langage de la mariée, que la plupart des interprètes modernes pensent, le sens est de vérifier l'ardeur de son amant, dans la modestie de son sentiment frais et de sa viden, laissez-moi prendre votre retraite de ces louanges. Ils sont trop ardents pour moi. Ce n'est qu'un instant d'interruption, qui est suivie de mots encore plus aimants de l'époux. Nous devons naturellement connecter les mots avec SO Cantique des Cantique 2:17 , où la mariée parle certainement. Louis de Leon pense que le sens est général "des endroits ombragés et parfumés." Anton suggère qu'elle désirait échapper et être libre. Il ne peut pas être inclus comme une description du quartier du palais royal. Elle pourrait toutefois dire simplement me permettre de marcher seul dans les beaux jardins du palais jusqu'à ce que les nuances de la nuit cachent mes rougissements. Il est peu probable que les mots soient dans la bouche de Salomon; Pour ce faire, il serait impossible d'expliquer leur utilisation par Shulamith auparavant. Elle ne fait pas référence au Liban et à son voisinage, et il ne peut y avoir aucune idée de regarder à un amoureux de qui elle est déchirée. L'interprétation qui la relie à la videnly sentiment est certainement la plus en harmonie avec ce qui a précédé. Peut-être que la signification typique est sous-jacente aux mots - laissez-moi trouver un lieu de méditation dévot pour nourrir mes pensées sur la douceur de cet amour divin dans lequel je suis entré.
Tu es tout juste, mon amour; Et il n'y a pas de place dans toi. L'époux parle. La douce humilité et la modestie de la mariée allume son amour à nouveau. Il a loué la beauté de sa forme corporelle et elle a fait preuve de la beauté excessive de son âme. Il ne faut pas oublier que, soit emprunté à ce livre ou non, une telle langue est sans aucun doute employée dans les Écritures de l'Église, la mariée, la femme de l'agneau, qui est décrite comme "ne pas avoir de place, ni de la rideale ou une telle chose" (Éphésiens 5:27). Il convient de noter que le roi s'adresse immédiatement à son amour comme «mariée» et «soeur-mariée», de montrer qu'il y a plus que l'admiration de sa personne dans ses pensées. Elle est l'assimilation et par l'Union éternelle, et il l'invite à entrer pleinement dans la nouvelle vie qu'il a préparée pour elle, comme dans Psaume 45:1; "Oublier ses propres gens et sa maison de son père." Il ne suffit pas que le sentiment soit agité, voire de prendre possession de l'âme, si ce n'est que le sentiment; Nous sommes tenus de nous que notre vie intérieure d'émotion devienne une conscience pratique, "comptant toutes les choses mais la perte" pour le plaisir de lui que nous aimons.
Venez avec moi du Liban, ma mariée, avec moi du Liban: Regardez du haut d'Amana, du sommet de Senir et d'Hermon, des osseuses des lions, des montagnes des léopards. Cela semble être simplement l'époux qui se jettent à la réjouissance de la mariée, le sens étant, "lui donner-vous à moi" - C'est la mine d'art; Regardez-vous loin du passé et ravirez-vous à l'avenir. Delitzsch, cependant, pense que l'époux cherche la mariée à aller avec lui les hauts sommets du Liban et de descendre avec lui de là; Car en ascendant la montagne, on n'a aucune vue avant lui, mais quand il descendit, il a tout le panorama de la région environnante allongée à ses pieds. Il étire trop la langue poétique pour le prendre si littéralement et topique; Il n'existe pas de nécessité de penser à l'amant ou à sa bien-aimée comme en fait sur les montagnes, l'idée est simplement celle de la région montagneuse, tournez votre dos dessus, détournez-la. Cela est clairement vu du fait que les noms liés au Liban-Amana, Senir, Hermon - n'auraient aucune référence à celui de la mariée. Comme ils représentent Anti-Libanus, séparé du Liban par la vallée coelo-syrienne, qui s'étend du Banias au nord à la plaine de Hamath (voir 2 Rois 5:12, où Amana est Abana, surplombant Damas, maintenant la basadia). Shenir, ou Senir, et Hermon sont des sommets ou des montagnes voisins, ou éventuellement des noms différents pour la même chose (voir Deutéronome 3: 9 ). Dans 1 Chroniques 5:23 Ils sont mentionnés comme districts. Hermon est la principale montagne de la gamme d'anti-Libanus sur la frontière nord-est de la Palestine ( Psaume 89:12 ). Les bêtes sauvages abondaient dans ce district, en particulier des lions et des panthères. Ils ont été trouvés dans les fentes et les défilés des rochers. Les lions, cependant, ont maintenant disparu. Au nom d'Amana, certains pensent qu'il y a une allusion à la vérité (Amen) (voir Osée 2:22 ); Mais ce serait trop obscur. L'intention générale du passage est simple et limite les endroits difficiles et viennent à mon palais. Les mots "avec moi" (ִִִִּי) sont pris par le LXX. et vulgate comme si écrit י, l'impératif de ָָָָה, "à venir" comme mot d'invitation, δεῦρο. L'utilisation du verbe ָָָּּּוִֹֹי, "tu viens", c'est-à-dire que vous êtes venu et que vous soyez content, rend impaticable que cela devrait être la lecture, alors que la préposition avec le pronom est bien en place. Le sens spirituel n'est pas loin de chercher. La vie que nous vivons sans Christ est au mieux une vie entre les impulsions sauvages et sauvées de la nature, et dans les endroits difficiles et dangereux du monde. Il nous invite à aller avec lui à l'endroit où il s'est préparé pour nous. Ainsi, l'église laissera ses pensées brutes et sa vie non développée, et cherchera, dans l'amour du Christ et dans les dons de son Esprit, un vrai réflexion de sa nature et la volonté (voir Éphésiens 4:14). L'Apocalypse est basée sur la même idée, l'avancement du royaume du Christ de la place des lions et des panthères à la nouvelle Jérusalem, avec sa perfection de la beauté et de sa paix éternelle.
Tu as ravi mon coeur, ma soeur, ma mariée; Tu as ravi mon coeur avec l'un des yeux, avec une chaîne de ton cou. L'époux continue toujours son adresse de l'amour, ce que nous ne devons pas, bien sûr, appuyer sur trop de près, même s'il est perceptible que la langue devienne un peu plus sobre sur le ton, comme si l'écrivain était conscient de la demande la plus élevée à laquelle elle serait mettre. Certains traducteurs prennent la première clause comme si le mot "ravi" devrait être rendu "enhadé". Symmachus, ἐθαρσύνας με. Le mot hébreu ִִִִֵֵּּ, littéralement "au cœur", peut signifier, comme dans l'araméen, "faire courageux." L'amour au début surveille, n'indiquez, mais l'idée générale doit être celle de "frappé" ou "capturé". Donc le lxx; Venetian, et Jerome, ἐκαρδίωσας με, vulnérasti cor meum (cf. Psaume 45:6). Ma soeur, ma mariée, est bien sûr la même chose que "ma mariée fraternelle", un pas au-delà de "mon fiancé". Gesenius pense que "l'un des yeux" devrait être "un aspect de la peau;" Mais que cela ne se réfère pas à l'œil apparaissant à travers le voile, car une chaîne du cou peut-elle briller et attirer d'autant plus que toute l'ornementation ne figurait pas dans la vue? Si mais une partie de sa beauté suscite donc, quel sera l'effet de tout la flambée de sa perfection? Au fur et à mesure que l'Église avance à sa ressemblance à son Seigneur, elle devient de plus en plus l'objet de son plaisir, et comme l'âme reçoit de plus en plus de grâce, alors sa camaraderie avec Christ de plus en plus assurée et joyeuse.
Cantique des Cantiqu 4:10, Cantique des Cantiqu 4:11.
Comment va bien ton amour, ma soeur, ma mariée! Combien c'est mieux ton amour que le vin! et l'odeur de thine onguents que toutes sortes d'épices! Tes lèvres, o ma mariée, chute comme la nid d'abeille; Le miel et le lait sont sous ta langue; Et l'odeur de tes vêtements est comme l'odeur du Liban. L'expression de ton amour, c'est-à-dire les efforts, les étreintes, sont délicieuses. L'allusion aux lèvres peut être une simple amplification du mot "amour", mais cela peut également faire référence à la parole, et nous pensons au XIXe Psaume et à la description des mots et des témoignages du Seigneur, "plus à désirer que or, et plus sucré que le miel et les excréments de la nid d'abeille "(cf. Genèse 27:27; Osée 4:7; Psaume 45:9). Les mots de la joie pure et intérieure circulant des lèvres peuvent être décrites ainsi. Donc, le Seigneur a dit: dans Ésaïe 62:5, qu'il réjouit au-dessus de son peuple alors que l'époux se réjouit de la mariée.
Un jardin fermé est ma soeur, ma mariée; Un ressort s'est tais, une fontaine scellée. Nous devons garder à l'esprit que ces mots sont censés être parlés au voyage dans la procession de mariage. La mariée n'est pas encore apportée au palais royal. Elle voyage toujours dans le Royal Palanquin. L'idée d'un paradis ou d'un jardin est transportée depuis le début des Écritures jusqu'au bout, le symbole de la bienheureuse parfaite. La figure du jardin fermé ou fermé représente le délice de l'époux dans le sens de la possession absolue et la seule possession - pour lui-même et aucun autre. La langue est très naturelle à une telle époque, lorsque la mariée est emmenée de sa maison. Nous pouvons comparer avec les chiffres ici employés à ceux de Proverbes 5: 15-20 .
Cantique des Cantiqu 4:13, Cantique des Caniqués 4:14 .
Tes pousses sont un verger de grenades, avec des fruits précieux; Henné avec plantes Spikenard, Spikenard et safran, Calamus et cannelle, avec tous les arbres d'encens; myrrh et aloès, avec toutes les épices principales. Tes tirs; C'est-à-dire que ce qui vient de toi, de tes plantes ou, comme l'appelle Bottcher, "tous les phénomènes et énoncés de la vie de sa personnalité". Toutes les plantes avaient leur signification dans la langue des fleurs. Ils sont surtout exotiques. Mais il est difficile de suggérer de suggérer des significations, bien qu'ils aient pu être familiers aux lecteurs juifs à l'époque. Les Pardes, le parc ou l'enceinte, ont été ornés surtout avec des plantes étrangères et parfumées de grande beauté. C'est peut-être un vieux mot persan, peut-être que Delitzsch le suggère, de Pairi (περὶ) et deZ (Pers. Diz), "un tas". Fruit précieux; Littéralement, Fructus Laudam, "fruits de renommée" ou excellence (cf. Syriac Magdo, "fruit séché"). Le Carcom, ou le safran, une sorte de crocus (Ind. Safran), donne la couleur du safran de ses yeux de fleurs séchés, utilisés à la fois comme cosmétique et en tant que médicament (cf. Sansc. Kuakuma). Le calamus, simplement une roseau, le roseau sucré, un maïs autochtone à l'est. Cinnamon (Quinnamon), Laurus Cinnamomum, est indigène sur la côte est de l'Afrique et du Ceylan, découvert plus tard dans les Antibes. L'écorce intérieure pelée et rôtie ensemble forme l'écorce de cannelle (voir Pline, BK. 12). Il y a sept épices mentionnées. Nous n'avons pas besoin de vous inquiéter de les identifier tous, comme ils sont principalement indiens, et tels que Solomon chercherait de l'Extrême-Orient dans ses célèbres navires. La description est très poétique et signifie simplement que toute la douceur et l'attractivité se combinent dans la foire. Mais symboliquement, nous pouvons constater une allusion à la propagation de l'Église sur le monde et toute la gloire et l'honneur des nations »l'être introduite. Les grâces de l'âme individuelle se développent sous l'influence de la vérité chrétienne et de la fraternité.
Tu es une fontaine de jardins, un puits d'eaux vivantes et des ruisseaux couillants du Liban. Se référant, bien sûr, aux flux clairs et frais descendus des hauteurs enneigées. La douce fraîcheur de la jeune fille de la pays a suggéré cela. Puissions-nous ne pas voir un symbole de la vie spirituelle dans une telle langue (cf. Jean 7:38 )? De manière éthique, au moins, le mélange de la fraîcheur d'un ruisseau de montagne avec la luxuriance et le parfum d'un jardin cultivé est très suggestif. À un monarque oriental, une telle pureté et modestie que Solomon trouvée dans sa mariée devait être une rare excellence qui pourrait bien être rendue typique.
Éveillé, o vent nord; et venir, tu au sud; souffler sur mon jardin, que les épices de ceux-ci peuvent s'écouler. Laissez mon bien-aimé entrer dans son jardin et manger ses précieux fruits. C'est la réponse de la mariée aux louanges sompeuses de son mari. Je suis tout son. Elle est encore indigne du roi et de son amour jusqu'à ce que les changements saisonniers se soient développés et déployés et se répandent à ses excellences. Le nord représente froid; le sud, la chaleur. Laissez les différentes influences de différents quartiers s'écoulent doucement sur le jardin et appelez le parfum et les fruits (cf. Esther 2:12 ). Il y a une riche suggestion dans de tels mots. Que nous pensions que nous pensions de l'âme individuelle ou de l'Église du Christ, le véritable désir de ceux qui ravissent dans l'amour du Sauveur est que tous les dons et les grâces qui peuvent être accordés peuvent les rendre dignes de lui qui condescend à son peuple Son plaisir. Ce n'est sûrement pas une simple idylle romantique qui est devant nous. Une telle signification ne peut pas être une simple coïncidence quand elle est si transparente et tellement apt.
HOMÉLIE.
L'époux avec la mariée.
I. Ses éloges de la mariée.
1. L'époux terrestre. L'époux se réjouit sur la mariée. Elle est totalement sa. Il énumère ses beautés; Ils lui sont très précieux; Son grand amour le conduit à habiter à tous points. L'amour des épousals ( Jérémie 2: 2 ), le jeune amour de la nouvelle mariée, est une belle chose, très tendre et touchante; Il laisse une mémoire parfumée derrière - un souvenir de mémoire toujours après le laps de temps de plusieurs années, lorsque l'amour du mariage est devenu, pas moins vrai, pas moins béni, mais plus calme et plus moelleux; Et peut-être encore plus béni, alors qu'aucune jaloue, aucune querelle, n'avait eu tendance à mettre à l'égard de ceux que Dieu a rejoint ensemble, mais l'amour a continué d'augmenter avec de plus en plus d'années, avec de moins en moins de passion terrestre, mais de plus en plus de la sainte tendresse et des auto-déniaux mutuels pour l'amour des êtres chers. Tels, hélas! n'était pas l'amour de Salomon. La fausse promesse, si très lumineuse et belle au début, a été bientôt brûlée. Corruptio optimi pessima. Rien dans ce monde n'est plus beau et béni que ce domaine sacré de matrimonie qui a été institué de Dieu à l'époque de l'innocence de l'homme, que Dieu a consacré à un tel excellent mystère qu'en est signifié et représentait le mariage spirituel et l'unité entre le Christ et son église. Et, d'autre part, rien n'est plus dégradant et ruineux que cette passion sensuelle qui est la caricature de l'amour marié. Le début de la bonté de Salomon, la promesse brillante du bonheur futur et de l'utilité qui dorait sa jeunesse, excite un intérêt pour lui, que cela nous fait ressentir un vrai chagrin et une déception lorsque nous lisons que "le roi Salomon a adoré de nombreuses femmes étranges; " que "quand Solomon était vieux, ses femmes se détournèrent son cœur;" que "il est allé après Ashtoreth, l'abomination des Zidoniens;" qu'il "a fait du mal à la vue du Seigneur. "Et donc il est venu de transmettre que ce commencement lumineux s'est terminé dans une morosité absolue, dans le cri de déception. "Vanité de la vanité, dit le prédicateur; tout est vanité. "Il ne pouvait pas trouver satisfaction dans sa sagesse quand il avait commencé à tomber loin de Dieu. Il a constaté que "dans beaucoup de sagesse est beaucoup de chagrin, et il augmente la connaissance augmente beaucoup de chagrin" ( Ecclésiaste 1:18 18 ). Et donc le plus sage des hommes ne se livre au plaisir. "J'ai dit dans mon coeur, allez-y maintenant, je vais te prouver avec la joie;" "Je me suis proposé aux serviteurs et aux jeunes filles et j'ai eu des serviteurs nés chez moi;" "Je me gagne des chanteurs et des chanteurs de femmes;" "Quels que soient les yeux des miennes désirés je n'en ai pas gardé d'eux, je n'ai pas eu mon cœur de n'importe quelle joie" (Ecclésiaste 2:1, Ecclésiaste 2:7, ECCLÉSIASTTE 2: 8 , Ecclésiaste 2:10). Il a trouvé, comme ils sont des amoureux de plaisir plutôt que des amoureux de Dieu trouvent toujours tôt ou tard, que tout cela était "vanité et vexation de l'Esprit", rien de mieux que "s'efforcer de" s'efforcer. "" Donc, "dit-il," Je détestais la vie; Parce que le travail qui est travaillé sous le soleil est grave à moi: car tout est vanité et vexation de l'esprit. "Et c'est le roi Salomon, qui a dépassé tous les rois de la terre pour la gloire et les richesses; qui était plus sage que le plus sage de son temps; qui avait gagné dans sa jeunesse l'amour de la pure et innocente shulamite; qui (et c'est La pensée la plus triste de tous) une fois aimé le Seigneur: "Solomon aimait le Seigneur, marchant dans les Statuts de David Son Père" (1 Rois 3:3). Alors qu'il a continué à aimer le Seigneur, il était vrai, nous devons croire, à la femme de sa jeunesse. Celui qui marche à la lumière de l'amour de Dieu ne peut aimer les œuvres des ténèbres, ne peut admettre dans son cœur que la souillure de l'impureté qui ferme complètement l'âme loin de l'amour de Dieu. Nous nous demandons si Salomon s'est repenti que son père David. Nous savons que Dieu l'a averti et la plaisa-t-on pour ses péchés, mais nous savons aussi que beaucoup seront nécessaires de ceux à qui beaucoup ont été donnés et que de tomber d'une telle grâce telle que lui avait été accordée à Solomon doit être une chute grave. En effet; désobéir à Dieu qui lui avait donné de telles bénédictions abondantes montrait une profondeur d'ingratitude qui nous surprends totalement nous, jusqu'à ce que nous apprenions à connaître dans la pénitence et à l'auto-atteignité, que Solomon a impressionné les autres, qu'il soit senti il-même, «la peste de notre propres coeurs "(1 Rois 8:38). L'amour pur de Wedlock est maintenu dans une affection toujours croissante lorsque le mari et l'épouse vivent les deux près de Dieu. "Si nous marchons dans la lumière, comme il est à la lumière, nous avons une camaraderie avec un autre" ( 1 Jean 1: 7 ). Cette fraternité qui "est avec le père et avec son fils Jésus-Christ" (1 Jean 1:3) implique une nécessité de la grâce la plus clémente de la charité de nos relations mutuelles avec nos chrétiens frères; surtout ceux que Dieu a rejoint ensemble doit être et la volonté, s'ils vivent comme les enfants de Dieu, vivent ensemble au saint amour à la fin de leur vie. Nous nous demandons si le salon Shulamite a vécu pour faire l'expérience du changement de son époux royal; Si elle l'a fait, la perte de son affection doit avoir été un procès amer. Peut-être que Dieu dans sa miséricorde l'a emmenée devant ce procès vint.
2. L'époux céleste. C'est la volonté du Seigneur Jésus de présenter l'Église à lui-même comme une église glorieuse, sainte et sans défaut. Le Seigneur se réjouira de ses œuvres. Grâce à la puissance de nettoyage de son sang le plus précieux, à travers la grâce du Saint-Esprit, qu'il give à son choix, l'église, sa mariée doit enfin être "tout glorieux à l'intérieur;" Car il est capable de nous présenter sans faille avant la présence de sa gloire avec une joie dépassant la joie »( Jude 1:24 ). Ensuite, il y aura de la joie au ciel, quand le Seigneur, qui a enduré pour l'amour de l'église la grande agonie de la croix, voit la récompense de sa passion amère; Lorsqu'il regarde l'église, une glorieuse église ne se marie plus et taillé par des péchés et des conflits et des erreurs, mais nettoyée et purifiée "Même comme il est pur" (1 Jean 3:3 ), a fait comme lui dans la vision de son amour et de son sainteté. Ensuite, il se réjouira d'elle alors que l'époux se réjouit de la mariée. "En ce jour-là, il sera dit à Jérusalem ... Le Seigneur que Dieu au milieu de toi est puissant: il sauvera, il se réjouira de la joie; il se reposera dans son amour, il va joie sur toi avec chant" (Sophonie 3:16, Sophonie 3:17). L'époux céleste se réjouira de sa mariée; Il verra dans sa beauté de la sainteté; Il se réjouira de ses grâces. Elle lui est très chère, car elle est la récompense de cette longue angoisse, de la sueur agonie et sanglante, la croix amère et la passion. Et maintenant elle est totalement la sienne; Elle a quitté tous les autres maîtres et lui a donné tout son cœur au Seigneur qui l'a achetée, avec l'automne, purs, amour sacré qui qu'elle a appris de lui - l'amour infini.
3. La mariée doit se préparer. (Apocalypse 19:7.) Sans la sainteté, aucun homme ne peut voir le Seigneur. La sainteté de l'église consiste à la sainteté de ses membres. Nous devons suivre la sainteté, la sainteté du cœur et la vie; Car sans vêtement de mariage, la robe blanche de la justice, aucune ne peut être admise au souper du mariage de l'agneau. Nous devons, chacun de nous, nous préparer et nous préparer à rencontrer notre Dieu. Le Seigneur se réjouit de la sainteté de son peuple. Nous devons apprendre, ne pas chercher de la gloire les uns des autres, de ne pas mettre autant de magasin sur la louange humaine, mais de chercher cette gloire qui vient du seul Dieu ( Jean 5:44 ). Il y en avait certains qui n'en avouaient pas le Seigneur Jésus parce que "ils ont aimé l'éloge des hommes plus que l'éloge de Dieu" (Jean 12:43). Nous devons regarder vers les louanges que l'époux céleste donnera à l'église, sa mariée; Ensuite, le véritable israélite, qui est un «Juif intérieurement», «dont la louange n'est pas des hommes, mais de Dieu» (Romains 2:29), louez Dieu ( 1 Corinthiens 4: 5 ). Nous devons chercher cet éloge avec un seul coeur, marcher avec Dieu, vivre à sa gloire, à la recherche de l'heure bénie quand nous faisons confiance à la face de l'époux céleste pour faire face.
"Il me soulève aux portes d'or;
Les clignotements vont et vont;
Tout le ciel éclate ses sols étoilés,.
Et étreigne ses lumières ci-dessous,.
Et approfondir sur et en haut! Les portes.
Retourner, et loin dans.
Pour moi, l'époux céleste attend,.
Me rendre pure du péché.
Les sabbats de l'éternité,.
Un sabbat profond et large,.
Une lumière sur la mer brillante.
L'époux avec sa mariée! ".
II. La réponse de la mariée.
1. Elle doit se retirer pendant un moment. Elle répète dans sa modestie la première clause de ses propres mots dans SO Cantique des Cantique 2:17 . Ensuite, apparemment, elle a demandé à son amant de la quitter jusqu'à ce qu'elle avait accompli les devoirs de routine de la journée. Il devait retourner quand la journée devrait être fraîche et que les ombres devraient allonger le soir. Maintenant c'est elle qui quittera son Seigneur pendant un certain temps. Peut-être-t-elle se sentit-elle presque surchargée par ses recommandations; La jeune fille pauvre de pays, vraie et simple comme elle était, pourrait à peine comprendre de telles louanges du grand et magnifique roi; ils étaient trop pour elle; Elle doit prendre sa retraite pour se recueillir. Lorsque le Seigneur félicite les fidèles et glorifie leurs œuvres d'amour comme cela lui-même, ils semblent opprimés, comme c'était, pour une saison par la grandeur de ses éloges. Ils ne faisaient que leur devoir; ils l'ont fait, tous, plus ou moins imparfaitement; Ils ne considéraient pas ces œuvres médiocres des leurs Ils ne pensaient pas qu'ils avaient été confrontés à des avantages sur le Seigneur lui-même, qu'ils l'avaient si profité; Ils étaient humbles, méfiant de soi; Ils semblent presque se contracter des louanges du roi. La grâce de l'humilité est une chose très sainte; Il se trouve à l'entrée du royaume des cieux; C'est la première des béatitudes. "Ce n'est pas celui qui se félicite de lui-même est approuvé, mais celui que le Seigneur félicite" ( 2 Corinthiens 10:18 ).
2. Où la mariée prend sa retraite. "Je vais me chercher à la montagne de Myrrh et à la colline d'encens." Les mots peuvent, pris à littéralement, signifient une place à la retraite dans le jardin du palais, autant de ravitailleurs; Mais la myrrhe et l'encens sont des mots de fréquence d'occurrence à Sainte Écriture et sont souvent utilisés avec une signification plus ou moins mystique. Les hommes sages de l'Est ont apporté de l'or et de l'encens et de la myrrhe comme des offrandes au nourrisson sauveur; Le vin mêlé à la myrrhe lui a été donné sur la croix; Son corps sacré a été déposé dans un mélange de myrrhe et d'aloès apporté par le fidèle Nicodemus. La montagne de la myrrhe semble suggérer la nécessité d'une purification avant que l'âme puisse habiter toujours en présence du Seigneur. Les jeunes fidèles parmi lesquelles la reine de la Perse devait être choisie devait passer à travers une époque de purification, "six mois avec de l'huile de myrrhe" ( Esther 2:12 ). Cela nous dit également du brouillon amère, de la tasse de chagrins dont ils doivent être le plus proches de Christ doivent prendre. "Ye êtes-vous capable de boire de la tasse que je dois boire de?" Ceux qui aspirent aux plus hautes endroits du royaume des cieux doivent apprendre les leçons d'humilité les plus profondes, les leçons les plus sévères de la soumission complète de la volonté de la volonté sainte de Dieu. Ils doivent les amener à la montagne de la myrrhe, à la croix. Nos auto-dénieurs sont petits et indignes; La croix de Christ se couche devant nous une montagne de sacrifice de soi, une hauteur qui atteint les cieux. Nous devons tirer plus près de et plus près de la croix de l'auto-déni de libre-refus quotidien et de l'auto-atteinte, si nous voulons réaliser enfin la joie pleine et profonde de la communion ininterrompue avec le Seigneur. Et si la myrrhe signifie un refus d'auto-refus, le mourant au péché, l'encens signifie le culte. L'odeur douce de l'encens monte de l'autel d'or est un emblème de la prière des saints (voir Apocalypse 8:3, Apocalypse 8:4
Autre conversation.
I. Les mots de l'époux.
1. Tout son amour pour la mariée. Si la vue de Cantitique des Cantique 4: 6 indiquée ci-dessus donne le vrai sens, la mariée a laissé l'époux pendant un certain temps. Dans la soirée, ils se reviennent à nouveau, et le roi exprime à nouveau son affection: "Tu es tout juste, mon amour; il n'y a pas de place dans toi." Telle l'Église sera dans les yeux du Christ, quand il a sanctifié et la nettoya avec le lavage de l'eau par la Parole; Quand elle est vêtue du linge, propre et blanc, qui est la justice des saints; Quand il "de Dieu est fait à sa sagesse, de justice et de sanctification, et de la rédemption" (1 Corinthiens 1:30). Tels sont les saints être à ses yeux quand ils ont "lavé leurs robes et les ont rendu blancs dans le sang de l'agneau;" "Ils sont sans faute devant le trône de Dieu" (Apocalypse 14:5). Mais c'est Christ qui les a nettoyés. Ils ont été teintés de nombreux péchés, comme David était quand il cria dans l'angoisse de sa pénitence profonde ", purge-moi avec hysop, et je serai propre: me lave-toi et je serai plus blanc que montrer" (Psaume 51:7). Nous avons péché si longtemps et si grandement, nous sommes si souvent tombés dans le péché après la repentance imparfaite, que «plus blanche que la neige» semble trop haut pour nous, sur notre portée. Mais nous avons la parole de Dieu certaine. Il est capable de "nous présenter sans faute avant la présence de sa gloire;" il est capable de "nous nettoyer de toute injustice;" "L'Agneau de Dieu prend les péchés du monde." En effet, il est vrai que "nous sommes tous comme une chose impure et toutes nos justesse sont comme des chiffons sale" (Ésaïe 64:6), mais nous pouvons avoir, si nous venons au Christ de la foi , "cette justice qui est à travers la foi du Christ;" cette justice qui est sa seule, pas la nôtre; Et pourtant, si nous respections en lui, il devient à travers sa grâce la nôtre; Car il nous est donné, communiqué à nous, infusé à nous par les influences indépendantes du Saint-Esprit de Dieu. Ensuite, nous pourrons oser espérer que cette justice impeccable; Nous pouvons, nous devons, longtemps pour cela et nous en ressortons après. Ne pas le faire n'est pas l'humilité, mais l'incrédulité; Ne pas méfiance envers nous-mêmes, mais la méfiance envers Dieu; Car nous avons le mot de promesse sacré ", bénis sont-ils qui font la faim et la soif après la justice: car ils seront remplis.".
2. Son invitation. Les mots hébreux sont pleins de la vie: "Avec moi du Liban, o Mariée, avec moi du Liban Shalt tu viens." La mariée est désormais d'être avec l'époux, avec lui toujours: elle doit oublier son propre peuple et sa maison de son père (Psaume 45:10, Psaume 45:11, Psaume 42:6) . Elle doit venir des osseuses des lions, de "la violence du Liban" ( Habacuc 2:17 ), à Jérusalem, fondement de la paix. L'Église, la mariée du Christ, sera dans la bénédiction éternelle "pour toujours avec le Seigneur". Elle s'éloignera de sa vieille habitation, la Terre remplie de violence ( Genèse 6:11 ); loin de la ragir du lion rugissant, qui se promène, à la recherche de qui il peut dévorer ( 1 Pierre 5: 8 ), à la Jérusalem céleste, la ville du Dieu vivant. Et l'âme chrétienne, qui a hâte de vivre l'héritage des saints à la lumière, doit maintenant venir avec Christ loin des autres maîtres, des convoitides de la chair et de la convoitise de l'œil et de la vieille vie. "Pour partir et être avec Christ," dit Saint-Paul (Philippiens 1:23), "est beaucoup mieux" - "Beaucoup très bien meilleur", pour telle la signification complète des mots emphatiques. Ensuite, l'âme qui espère être avec le Christ au paradis doit être beaucoup avec Christ maintenant; avec lui dans la vie quotidienne de la foi, dans la prière et la louange et la communion fréquente. Il nous demande venir. "Viens à moi", dit-il, "et je te donnerai du repos." Il ne peut donner que la paix. "Paix je pars avec toi; ma paix, je te donne pour toi: pas comme le monde gagne, te donnerai ça." Si nous écoutons sa voix et que nous venons avec lui loin du Liban, ce qui, bien que juste à regarder, avec des perspectives grandes et vastes, était encore le repaire des bêtes noises; Si nous quittons l'amour du monde, avec ses interventions et ses dangers, pour l'amour béni du Christ, nous aurons tout ce dont nous avons besoin pour la paix et la sécurité de notre âme. "Ne laissez pas votre coeur être troublé, il ne l'est pas non plus d'avoir peur.".
3. Ses louanges de la mariée. Il l'appelle à plusieurs reprises: "Ma soeur-mariée". Son cœur est sien; Chaque petite chose à propos de elle, l'odeur très odeur de ses vêtements, lui est chère; Son amour est de bien mieux que le vin; Sa voix est douce comme chérie. Il habit maintenant moins sur les grâces de personne, comme dans Cantique des Cantiqu 4:1, que sur son apparence d'affection, la profondeur et la beauté de son amour, la musique de sa voix. Ces mots racontent un grand amour; Mais l'amour du Christ pour son église est au-delà du pouvoir de la langue. Salomon a quitté son premier amour - il aimait de nombreuses femmes étranges; Mais l'amour du Christ pour son église est "un amour éternel" ( Jérémie 31: 3 ), inconnu, immuable. "Le plus grand amour n'a pas d'homme que cela, qu'un homme repose sa vie pour ses amis;" Mais "Dieu a recommandé son amour envers nous, en cela, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous" (Romains 5:8). Et parce qu'il aimait l'église avec un si grand amour, l'amour réactif de l'Église lui est très cher. "Il n'a pas honte de nous appeler frères" (Hébreux 2:11). La voix de l'Église se leva vers lui dans la prière et la louange, faisant de la mélodie dans le cœur à Dieu, est doux au Sauveur. Il loue les grâces de l'église, bien que ces grâces viennent tout de lui; Ils sont son cadeau. Il loue dans le livre de la révélation des églises de Smyrna et de Philadelphie; Il voit la beauté de la sainteté dans ces églises affligées et méprisées: "Je connais tes œuvres, Tribulation et la pauvreté, mais tu es riche;" "Sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai une couronne de vie;" "Ils sauront que je t'ai aimé; lui qui surcommode, je ferais un pilier dans le temple de mon Dieu et il n'aura plus d'autre chose: et je vais écrire sur lui le nom de mon Dieu et le nom de la Ville de mon Dieu, qui est la nouvelle Jérusalem, qui est descendue du ciel de mon Dieu: et je vais écrire sur lui mon nouveau nom "(Apocalypse 2:9, Apocalypse 2:10; Apocalypse 3:9, Apocalypse 3:12).
4. Il la compare à un jardin fermé. Elle ressemble à un jardin fermée, barré contre des intrus, gardé sacré pour son utilisation de maîtrise; Elle est comme une source de printemps, une fontaine scellée comme avec le Signet royal qu'aucun que le roi ne puisse toucher. Le jardin, ou le paradis, regorge de fruits, de fleurs et d'usines d'épices, les produits de nombreux pays, certains d'entre eux ont apporté à l'époque de Solomon par sa marine d'Arabie ou d'Inde. La fontaine est un puits d'eaux vivantes, fraîches que les jeux de montagne jaillissant du Liban. Salomon loue la mariée non seulement pour sa beauté et ses rares dotations, mais aussi pour sa pureté et sa fidélité. Le "jardin ci-joint" la "fontaine a échoué", rappelez-nous de notre vœu de mariage: "Wilt tu ... abandonner tous les autres, gardez-vous seulement à lui aussi longtemps que vous vivrez les deux?" Telle si la paire liée à l'autre; tel n'était pas Salomon. Nous ne pouvons que penser et croire que la mariée, innocente et impasse comme elle est décrite, gardé elle-même pure à la fin. L'Église, qui est la mariée du Christ, devrait être comme un jardin fermé, gardé sacré pour le seul seigneur. Le jardin d'Eden était un jardin fermé, mais Satan a entamé sa sainteté; il, dans les mots de Milton,.
"À une légère liaison haute hautepéheeei toutes limitée de colline ou de la plus haute murale, et pure des éclairs sur ses pieds ... si clomb au premier grand voleur dans le pli de Dieu: donc depuis dans son église, les hirelings de l'église Lewd Hirelings grimpent.".
Le Seigneur a dit: "Il n'entre pas à la porte dans la bergerie, mais grimpait d'une autre façon, la même chose est un voleur et un voleur. "Encore il a dit:" Je suis la porte: par moi si un homme entrait, il sera sauvé et entrera dans et sortira et trouvera des pâturages. "Celles-ci qui sont appelées à la ministre de l'Église de Dieu, se souviennent de ce que c'est l'église de Dieu, que" il l'a acheté avec son propre sang "(Actes 20:28); que cela devrait être "un jardin fermé", gardé pour le maître, labouré et arrosé pour lui; que chaque arbre stérile doit être soigneusement tendance, que cela puisse faire ressortir des fruits avant que le mot terrible soit debout, "chaque arbre qui ne fait pas de bonnes fruits est hétéro et jeté dans le feu. "Les arbres du jardin du Seigneur diffèrent beaucoup les uns des autres. Il y a des grenades avec leurs fruits agréables, henné avec ses fleurs parfumées, Spikenard avec son parfum coûteux, d'encens pour les utilisations sacrées; toutes sortes de sweet épices-myrrh et d'aloès, qui racontent la tasse de chagrin de guérison amère, qui pointent à mort et à l'enterrement. Les saints de Dieu diffèrent beaucoup les uns des autres. Enoch, Abraham, Moïse, Daniel, St. Peter, st. John, St. Paul, a chacun sa place dans le jardin du Seigneur. Tous introduisent les fruits de l'esprit, mais sous différentes formes et degrés; Nous appelons l'apôtre de l'amour, un autre l'apôtre de la foi, un troisième l'apôtre de l'espoir; "Mais tous ceux-ci montrent que l'un et l'esprit Selfsame, se divisant vers chaque homme sévèrement comme il le fera" ( 1 Corinthiens 12:11 ). C'est le Seigneur lui-même qui gagne l'Esprit. Mary Madeleene, le premier jour de Pâques, supposait être le jardinier ( Jean 20:15 ); et dans un très vrai sens, il est le jardinier du jardin fermé. Et ici, nous nous souviendrons peut-être que c'était dans un jardin qu'il a souffert de cette agonie redoutable, lorsque sa sueur était comme il s'agissait de grandes gouttes de sang tombant sur le sol. Ce sang retire les péchés du monde; Il arrive le jardin entouré de son flux de nettoyage. Et encore une fois, on nous dit que "à l'endroit où il était crucifié, il y avait un jardin; et dans le jardin un nouveau sépulcre, où n'a jamais été manqué de. Là-bas, Jésus "( Jean 19:41 ). Le Seigneur a souffert dans un jardin; il a acheté avec son propre sang l'Église d'être la sienne, son jardin fermé. Mais l'église est aussi "une source de printemps, une fontaine scellée;" Tais-toi dans un sens, scellé avec le Signet du maître, car sa propre tombe sacrée était scellée dans le jardin de Joseph, mais (verset 15) "une fontaine de jardins, un puits d'eaux vivantes et des ruisseaux du Liban. "La fontaine est scellée, car c'est le Seigneur; il a dit ce sceau, le Seigneur les sait qui sont sa. Et laissez tous ceux qui nomment le nom du Christ part de l'iniquité »( 2 Timothée 2:19 ). Mais ses eaux vivantes vont fertiliser le jardin du Seigneur. Les eaux de guérison que le prophète Ezekiel ont vu dans sa vision émise sous le seuil du temple; Ils ont apporté de la fructifité partout où ils allaient "parce que leurs eaux ont sorties du sanctuaire" ( Ézéchiel 47: 1 , Ézéchiel 47:12 ). Dans un vrai sens, tout le monde est le champ du Seigneur: "Le champ est le monde" ( Matthieu 13:38 ); Et l'église a le commandement du Seigneur: "Tu vas dans tout le monde et prêcher l'évangile à chaque créature" ( Marc 16:15 ). Le puits est le Seigneur; Il est scellé avec son sceau; Mais les eaux vivantes de ce puits sacré doivent émettre que "le désert et l'endroit solitaire peuvent être heureux pour eux: que le désert puisse se réjouir et fleurir comme la rose" (Ésaïe 35:1, Actes 27:23). Chaque âme chrétienne doit se tenir «un jardin clos» («barré» ou «ceinturé», est la signification littérale du mot hébreu). Nous devons nous efforcer sérieusement de conserver des passions terrestres, des ambitions terrestres et chaque forte chose qui s'exalte contre la connaissance de Dieu. Nous devons garder la porte barrée contre l'entrée du mal. Et nous devons prendre attention que la maison ne reste pas vide; Il doit être gardé pour "une habitation de Dieu à travers l'esprit" (Éphésiens 2:22). Nous devons nous efforcer de garder les soins du monde, venir à Dieu dans tous nos problèmes, qu'il soit grand ou petit, que la paix de Dieu, qui consiste à tout comprendre, peut garder (garde, protéger) nos cœurs et nos pensées par Christ Jésus. Le jardin doit être barré; La paix de Dieu doit gouverner là-bas ( Colossiens 3:15 ); et il doit faire ressortir des fruits, le fruit béni de l'Esprit, qui est "amour, joie, paix, souffrance longue, douceur, bonté, foi, gentillesse, tempérance" (Galates 5:22 ). L'arbre qui ne porte pas de fruits doit être enfin bas; Il s'aggrave du sol; "Chaque branche qui porte des fruits n'est pas enlevée. "Dans quelle mesure nous aurions soigneusement, nous aurions-nous besoin, chacun d'entre nous, de surveiller le fruit de l'Esprit dans notre vie quotidienne, de voir dans l'auto-interrogatoire diligent si nous exposons ces saintes grâces dans notre promenade et notre conversation chrétienne; et si , Hélas! Nous les trouvons pas, à quel point nous devrions-nous prier, avec une supplication fervente et infatigable pour l'aide du Saint-Esprit de Dieu de travailler en nous, pour aider nos prières, pour faire intercession pour nous avec des gémissements qui ne peuvent pas être prononcés , pour nous conduire plus près du Christ, que nous pourrions éventuellement respecter en lui, sans qui nous ne pouvons supporter aucun fruit, sans qui on ne peut rien faire! Le jardin a besoin de l'eau vivante; le saint de Dieu est une fontaine scellée. L'eau vivante est le Seigneur; Il porte son sceau. Le Seigneur lui-même est, dans le vrai sens, la "fontaine a ouvert ... pour le péché et pour une impureté" (Zacharie 13:1); Avec lui, c'est "la fontaine de la vie" (Psaume 36:9). Il dirige son racheté aux fontaines vivantes des eaux (Apocalypse 7:17). Mais ceux qui ont reçu de lui l'eau vivante deviennent eux-mêmes des fontaines, alors que le Seigneur a dit: «Quiconque va boire de l'eau que je vais lui donnera ne jamais soif; mais l'eau que je vais lui donner sera en lui un puits de eau qui ressort dans la vie éternelle. "Et encore", si un homme soif, laissez-le venir à moi et buvez. Il croient sur moi, comme l'a dit les Écritures, sortir de son ventre coulera des rivières d'eau vivante »(Jean 4:14; Jean 7:37, Jean 7:38). Le saint de Dieu est en effet "une fontaine scellée", scellé avec le sceau du Seigneur, dédié à tout seul; "Une source de printemps" de toutes les autres eaux sauve que l'eau vivante que le Seigneur geet, pas "une fontaine qui envoie au même endroit d'eau douce et amère" (Jaques 2:11 ). Mais il doit être "une fontaine de jardins" (verset 15); Celui qui est arrosé de Dieu doit arroser le sol soif (Proverbes 11:25). Style. Paul, qui avait reçu le don de l'Esprit du Seigneur, passa sur les eaux vivantes à Apollos; Apollos a arrosé le jardin du Seigneur à Corinthe (1 Corinthiens 3:6). Alors tous les gens de Dieu font. Ils savent dans leurs propres cœurs plus ou moins de ce saint calme et de bénédiction que les eaux vivantes de l'intérieur de l'Esprit ( Jean 7:39 ) apportent aux fidèles; Ils doivent faire de leur mieux pour s'étendre à d'autres les bénédictions qu'ils ont elles-mêmes reçues; Ils doivent prier et travailler pour le bien-être spirituel des personnes les plus proches, dans la sphère de leur influence personnelle; Ils doivent faire de leur mieux pour aider le travail missionnaire à travers le monde, ne se reposant pas jusqu'à ce que "la Terre soit pleine de la connaissance du Seigneur, car les eaux couvrent la mer" (Ésaïe 11:9 ). Mais chacun doit se tenir comme une "fontaine scellée" pour le Seigneur et le travail du Seigneur, qu'à la dernière fois qu'il peut être scellé avec le sceau du dieu vivant et se tient sur le mont Sion parmi les cent quarante mystiques et Quatre mille qui ont le nom de l'agneau et le nom de son père écrit dans leurs fronts (Apocalypse 7:2, Apocalypse 7:3; Apocalypse 14:1).
II. La voix de la mariée. Elle accepte la parabole de l'époux. Elle est un jardin fermé. Elle appelle les vents, au nord et au sud, de souffler sur le jardin, que le parfum de ses épices peut couler pour donner du plaisir à l'époux. Le jardin est sien; Car c'est elle-même, son amour. Et pourtant, c'est l'époux, car elle lui a donné son amour; Elle l'invite à entrer dans son jardin et à manger ses fruits agréables. Donc, l'église, la mariée du Christ, aspire à l'époux céleste; Donc, chaque âme chrétienne cherche la présence du Sauveur. L'âme qui se rendrait entièrement à l'Éternel comme un jardin barré contre tous les autres maîtres et fermée pour son utilisation, s'efforce de plus en plus de la satisfaction de plus en plus; Elle aurait sa vie à l'intérieur de la prière et de la méditation et de la communion spirituelle avec lui de devenir de plus en plus agréables à lui, de plus en plus parfumées. Par conséquent, elle appelle le vent du nord aussi bien que le sud de souffler sur le jardin, que les épices de ceux-ci peuvent s'écouler. Elle est disposée à se soumettre aux coups d'adversité froide, ainsi que de se rafraîchir avec la brise de joie et de la joie sainte. Elle sait que Dieu fera de toutes choses, de la joie et du chagrin, de travailler ensemble pour le bien à eux qui l'aime ( Romains 8:28 ). Par conséquent, elle prie seulement que sa volonté peut être faite en elle, que ce soit par châtage ou par joie spirituelle et bénédiction. Elle aurait le jardin d'apporter plus de fruits, même s'il doit être purgé avec le couteau élagué de l'affliction. Pour le jardin, bien que ce soit elle-même, son propre cœur, est encore le Seigneur; Car elle l'a donné à l'époux céleste; Par conséquent, elle aspire sa présence irradiatrice, priant-la à entrer dans son jardin et à manger ses fruits agréables.
Homélies par S. Conway.
Qu'est-ce que Christ voit chez ceux qui l'aiment.
En tant que simple histoire, ces versets peuvent être considérés comme une autre tentative de la part du roi Salomon de la gagner à qui il parle pour lui-même. Donc il extolle sa beauté. Ses yeux comme les beaux yeux de la colombe syrienne; Ses cheveux brillants noirs comme celle des chèvres qui parcourent sur les pentes du montage gilead; ses dents blanches comme la laine nouvellement nettoyée, même et régulière que la toison qui a été d'abord bordée et parfaite comme la race de mouton qu'il raconte; ses lèvres ruddy; sa bouche si beau; Ses joues roses rouges, comme la grenade ouverte; son cou gracieux et orné de bijoux précieux; etc. Même sa maison, parce que c'est sa maison, est comme une colline portant des arbres de myrrhe et d'encens, et là-bas, il recourt-il. Et il résume sa description en déclarant qu'elle est "tout juste", mais il n'y a pas de tachée en elle. Maintenant, sur une telle flatterie, de SO 1: 9-2: 7. Mais ces versets n'ont aucune autre signification que ce littéral, nous ne pouvons pas penser qu'ils auraient trouvé la place dans les Saintes Écritures. Par conséquent, nous les prenons comme étant énormes, sous leur riche coloriage orientale, la vérité bénie qui, à la vue de leur Seigneur, son peuple est sans défaut, "tous les salons". C'est la même vérité que c'était la même vérité que lors de la phrase non recouverte, "justice imputée". Et que c'est mal aimé, c'est du fait que sa signification a été grossièrement pervers et faite de supporter des idées déshonorant à Dieu et désastreux de la vie spirituelle des hommes. Mais en réalité, la phrase signifie que ce qui, dans ces versets, est allégoriquement défini. En interprétant ces versets, ce n'est pas la voie droite ou respectueuse, bien que beaucoup l'ont suivie, d'apposer une signification définitive à chaque détail de la description donnée, mais de prendre la description dans son ensemble, attestant la beauté des rachetés dans le vue de leur seigneur. Par conséquent, même si certains ont interprété les yeux de la colombe comme les yeux qui sont toujours envers le Seigneur en désir sacrément; et les cheveux que les serrures de décompression de la consécration de l'âme au Christ; et les dents, non réchauffées et parfaites, comme la foi qui se nourrit de Christ; et les lèvres comme celles d'une fois lépreux, mais maintenant purifiées par le sang précieux de Christ, et comme un fil écarlate; Les temples rougis ne sont plus audacieux et effusés, mais imprégnés de cramoisi comme la grenade, racontant la véritable repentance de l'âme; Le cou, grand, majestueux, gracieux, fort, racontant la liberté et le courage Christ a donné à l'âme; Les seins des grâces jumeaux de la foi et de l'amour, que Paul dit que Paul est le croupe de la croyante; pas cela (cf. Stuart), bien que intéressant et ingénieux, nous semble inutile et, de certaines mains, nuisibles. Nous prenons donc la description de manière générale et note-
I. Le fait que le Christ considère comme magnifique l'âme rachetée. Elle est impeccable à sa vue. Il dit: "La gloire que tu m'as gênées, je leur ai donné." Christ nous a fait "la justice et la sanctification". Il a versé son sang que son église pourrait être "une église glorieuse, ne pas avoir ta place", etc. ( Éphésiens 5:27 ). Il nous présentera "sans faute avant la présence de sa gloire" ( Jude 1:24 ). "Maintenant, vous êtes propre à travers le mot que je vous ai dit à vous", a déclaré notre Seigneur (cf. aussi 1 Corinthiens 6:11). Et s'il ne considérait pas son peuple et comptez-les "précieux à sa vue" (Ésaïe 43:1.), Pourquoi devait-il avoir fait et avoir souffert pour eux tout ce qu'il a ? Tout ce que nous faisons des sacrifices pour nous compterons magnifiques. Notre amour passe à travers l'enveloppe extérieure de circonstances et d'habitude maléfique et voit la beauté à l'intérieur; Et c'est pour cela que nous ferons des sacrifices si besoin d'être. Et ainsi de suite avec notre seigneur le plus béni - son oeil d'amour percé à travers l'enveloppe souvent hideuse des habitudes viles des hommes et des moyens de l'âme sur laquelle son cœur a été fixé, qu'il pourrait l'échanger et la sauver, et la rendre belle, comme la sienne . Et quand cette âme se tourne vers lui en confiance et à la pénitence, alors à la fois que l'âme est "tout juste" à sa vue et "il n'y a pas de place dans" ça.
II. Pourquoi ne devrions-nous pas? Les hommes disent: "Il est faux de représenter Dieu comme voir autrement que selon la vérité des choses. Par conséquent, de dire d'une âme," il n'y a pas de place dedans, "quand nous savons que" de la semelle du pied à la Couronne de la tête Il n'y a pas de solidité de la tête '( Ésaïe 1: 1-23 .), il s'agit d'introduire une irréalité et de faire croire aux régions les plus sacrées. " Mais regardez la joie de la mère dans sa fille. D'où vient ça? N'est-ce pas en grande partie l'amour amoureux qu'elle prend dans l'avenir de cet enfant? Elle voit, ou du moins croit qu'elle voit, cet enfant a grandi dans la pureté, l'intelligence, la bonté et tout ce qui est charmant et adorable. Elle est un croyant et vous ne pouvez pas la déplacer, dans une justice imputée; Pour qu'est-ce qu'elle fait mais qui impasse, toute cette justice à sa fille. Voir le capitaine de navire dans sa cour. Il y a un navire dans ses premières étapes de la construction. Vous ne pouvez voir que des copeaux et de la saleté et de la confusion. Mais il voit ce navire dans son achèvement - dans toute sa force, la beauté de ses lignes et toute la perfection qu'il a l'intention lui appartiennent. Et il "impute" à elle tout ça. Et ainsi avec notre Seigneur. Il voit tout ce que l'âme sera quand il a perfectionné le «bon travail» qu'il a déjà commencé et dedans. C'est pourquoi, même maintenant, il convient de voir et de dire: "Il n'y a pas de place dans toi.".
III. Et quoi s'il le fait? Il y a:
1. Toutes consolations pour l'âme inquiet et méfiante. L'âme est, comme elle peut être, souvent submergée par le sens de sa propre vileness et de sa propre péché. Il s'accroche au Christ avec la compréhension de tout sauf désespoir. Quelle aide pour savoir que l'estimation de Christ de nous n'est pas la nôtre! À quelle fréquence nous sommes capables d'aider un homme en le laissant voir que nous croyons en lui, nonobstant, il a mal fait] le mot d'Arnold », faire confiance à un garçon et il deviendra digne de confiance», est le plus vrai. Le fait que nous envisagons est non seulement plein de consolation, mais de l'aide de l'aide pour nous pauvres hommes pécheurs.
2. Inspiration pour la meilleure vie. Si Christ me pense alors, je m'efforcerai de devenir si. Est-ce son idéal pour moi? Je ferai, dans sa force, s'efforcerai de le réaliser.
3. Enkindling et recrue constante de notre amour pour Christ.-S.C.
Où le Christ est maintenant.
"Jusqu'au jour de pause", etc.
I. Ceci est signifié la vie actuelle. Peu importe que les mots soient pris comme indiquant le temps jusqu'à la pause de jour ou jusqu'au jour de la journée. Dans le premier cas, le Président signifierait que toute la nuit, il serait sur les montagnes de la myrrhe, etc. Mais dans ce dernier, il signifierait que jusqu'à ce que la journée soit faite, il serait là. Cela compte non, car la vie actuelle peut être assimilée à la nuit ou à la journée. Si la nuit, alors la nuit est destinée à suggérer les ténèbres dans lesquelles les hommes vivent. En ce qui concerne la connaissance: "Nous voyons à travers un verre, sombre." Quant au bonheur: "L'homme est né de problèmes." Quant à l'utilisation de la vie: les hommes choisissent de marcher dans l'obscurité. La terre est assise "dans l'obscurité et à l'ombre de la mort", parce que ceux qui habitent dans de telles terres sont dans cette obscurité spirituelle profonde dont le prophète raconte. Si au jour, alors comme le temps de travail, la saison de travail diligent, la période au cours de laquelle les affaires animées des hommes sont traitées - telles que notre vie tant qu'elle continue. Sur l'une des deux interprétations, la vie actuelle est signifiée.
II. L'endroit où dans cette vie, nous pouvons trouver Christ. Sur "Les montagnes de la myrrhe", etc. Par ceci est signifiée, pas le paradis, car nous ne pouvons pas monter au ciel; Et l'endroit dit d'ici est évidemment une place accessible. Par conséquent, nous prenons les "montagnes de la myrrhe", etc. signifie l'église (cf. Ésaïe 2:2). Et il y a beaucoup d'autres Écritures dans lesquelles l'église est assimilée aux collines ou aux montagnes (Psaume 68:15, Psaume 68:16; Psaume 87:1, etc.). Certains ont pensé que le trône de la grâce, la place de la prière, est signifié - et c'est donc; Mais plus que cela est inclus. Rien de moins que l'église du Christ. Et la similitude utilisée ici est juste. Pour l'église est comme une montagne.
1. Pour l'élévation. L'église devrait être au-dessus du monde. Par conséquent, dans les magnifiques ministres qui ornent ceci et d'autres terres, le tissu sacré tours de la hauteur des seigneurs situés au-dessus de toutes les habitations qui y grappes. Il symbolise cette vérité même. Notre Seigneur dit: "Vous êtes une ville située sur une colline.".
2. Pour la visibilité. "Ce qui ne peut pas être caché." La bonté se trahit jamais; Comme lui de qui il vient et dont il a été dit: "Il ne pouvait pas être caché." La visibilité consiste-t-elle en autre chose que le caractère? L'Église n'est-elle pas la compagnie de tout le bien?
3. Pour Sa Majesté. C'est le vice-vitié de Dieu ici sur Terre. Par elle "règle des rois et des princes décrétiennent justice." Les rois étaient ses pères de retraite et les reines de ses mères allaitantes (cf. Ésaïe 60:1).
4. Pour son immuabilité. (Psaume 135:1.) "Les portes de l'enfer ne prévalent pas contre elle", a déclaré notre Seigneur. Et ici c'est aujourd'hui, et il ne semblait jamais plus susceptible de continuer qu'aujourd'hui.
5. Pour sa fécondité. Les montagnes et les collines ne sont pas dites de simples hauteurs rocheuses, pierreuses et stériles, mais riches et fructueuses, leurs côtés recouverts d'arbres les plus nobles. "Ils sont plantés dans la maison du Seigneur", etc.
6. Pour sa délicieuse. La myrrhe et l'encens sont le produit de ses arbres et rendent tout l'endroit parfumé, précieux, plein de plaisir à celui qui habite ou y vient (cf. "Le Seigneur adore les portes de Sion plus que", etc.). Christ aime être là et son peuple aime le rencontrer là-bas. Car il est le lieu de la prière acceptée, de la communion d'adoration du culte, de l'aide spirituelle multiple. Et là, le Christ est à trouver. Il est là selon sa Parole, dans sa présence invisible mais réelle, et dans son pouvoir gracieux. Les myriades témoignent de cela. Par conséquent-
III. Nous devrions le chercher là-bas. Le verset semble être une suggestion à cet effet. Pour abandonner les assemblées, la communion et la fraternité de l'Église sont de subir une grande perte. Certains disent: "Nous pouvons prier à la maison;" Et quand ils doivent être à la maison sans aucun doute, ils le peuvent, mais quand ils ne doivent pas être nous doublons si beaucoup. Et quand nous pensons au magasin de trésor de l'aide qui leur tient à la recherche du Seigneur dans son église, qui les amènent à la montagne, etc. Là où il est, nous compatirons, même si nous condamnions, ceux qui ne se présentent jamais du tout ...C.
L'âme immaculée.
"Tu es tout juste, mon amour; il n'y a pas de place dans toi." Ce mot a beaucoup de parallèles; cf. "Vous êtes propre à travers le mot que je vous ai parlé à vous;" "Vous êtes lavé, justifié, sanctifié;" "Vous êtes complet en lui;" "Il n'y a pas de condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus", etc. Maintenant, comment tout cela peut-il être? Nous répondons-
I. À travers l'estimation des formes d'amour de ce qu'il aime. (Cf. Ancienne homélie, sur Cantique des Caniquée 4: 1-22 .).
II. À travers le sang du Christ, qui "nettoie-nous de tout le péché". Christ est notre représentant, le deuxième Adam. Notre connexion avec lui devient vitalisée lorsque nos cœurs font confiance à lui. Mais il, dans et par sa mort - sa confession parfaite de nos péchés, et en cette confession les absorba (cf. McLeod Campbell sur l'expiation). Le pardon suit donc pour tout en lui; et donc nous sommes nettoyés.
III. À travers le pouvoir du Saint-Esprit. Il agit toujours sur nos cœurs, de les mener le long des différentes étapes qui nous amèneront à une pureté parfaite, pour compléter la sanctification. Il travaille en nous ce sens profond du péché qui conduit à une véritable repentance. Il nous révèle Christ à nous, ce qui conduit à une confiance vivante. Il nous inspire avec amour au Christ, ce qui conduit à la remise de notre volonté. Il nous invite à nous et nous aidons dans la prière, qui perpétue et approfondit à chaque sens sacré. Il nous maintient en contact avec Christ, qui barre l'entrée du péché à nos âmes. Il rend tous les moyens de grâce pleine d'aide à nos âmes. Ainsi, étape par étape, le travail béni est fait.
Iv. À travers la gracieuse anticipation du travail terminé. Il nous regarde, non pas comme nous le sommes, mais comme nous le serons et prédaçons ce qui n'a pas encore été réalisé, mais certainement, être réalisé.
CONCLUSION. Qu'est-ce qu'un motif tout cela fournit à notre sérieux effort de venir à notre idéal de notre Bienheureux Seigneur! -C.
Le monde magnifique mais dangereux.
Pour une fois que l'interprétation littérale et allégorique est en grande partie d'accord. Pour les deux représentent les endroits parlé ici comme pleins de péril, et les deux désirent le bien-aimé à «s'éloigner» d'eux et promettent la délivrance si elle viendra. Laissez le péril de la livrer être ce qu'il peut-comme des antennes de lions et de léopards - mais il y accomplira-t-il. Allégoriquement nous pouvons lire ici-
I. Description du monde du Christ. Il est:
1. Beau à regarder. Certaines des scènes les plus fines, les paysages les plus glorieux que le monde puissent montrer, à voir des sommets de montagne nommés ici. La vue est en train d'entrer, alors les voyageurs disent. Et le monde est à la foire de la jeune âme en effet. Mais:
2. Il est entièrement plein de péril. Les hauteurs vertigineuses, les falaises escarpées, les hautes crasses de régions montagneuses, exigent une tête constante, des nerfs bien équilibrés, un pied sûr. L'inexpérimenté peut ne pas s'entavoir là. La mort et la destruction suivent les traces du voyageur sur ces hauteurs, et s'il n'est pas le mariage, ils l'ont pour leur proie. L'analogie spirituelle est illustrée uniquement par trop d'expériences tristes. Pour préserver l'équilibre de l'âme sur les hauteurs de la prospérité du monde, quelle est la difficulté pour tous! À quel point pour la plupart! "À peine, ils doivent avoir des richesses dans le royaume des cieux!" "Homme, vain homme, vêtu d'une petite autorité", etc. Mais les périls spéciaux nommés ici sont les bêtes de proie. Ceux-ci ont leurs hants dans ces montagnes (cf. exposition). Dans toutes les langues et toutes les lignes littératures, la désignation d'hommes pervers par le nom d'une bête nocif est courante (cf. psaumes; aussi notre mot du Seigneur », dis dire que le renard;" et dans les Écritures passim). Et le monde est plein de telles créatures - impitoyable, cruelle, féroce, vorace, terrible. Lisse et doux et élégant comme un léopard, tant que vous êtes capable de les défier; Mais tombez-vous, soyez à leur merci et quelle miséricorde aurez-vous? "Les tendre mercies des méchants sont cruelles;" Oui, cruel comme lion, léopard ou toute bête de proie. Demandez aux victimes du monde ce qu'elles ont reçues de la miséricorde. Laissez l'âme une fois donner une chance au monde et le monde le fera en enfer avec une cruauté sans relâche. Il n'y a pas de miséricorde là-bas. Quel contraste avec "les montagnes de la myrrhe" ( Cantique des Caniqués 4: 6 )! "Aucune bête vorace ne doit être là;" "Ils ne vont pas mal ni détruire dans toute ma montagne sainte" ( Ésaïe 35: 9 ).
II. La promesse d'aide de Christ. "Viens avec moi." Sa mot est pleine de telles promesses et des archives de leur épanouissement (cf. Histoires de Joseph, Moïse, Néhémie, Daniel, etc.). Et c'est l'expérience de chaque âme chrétienne. Christ ne nous emmène pas du monde, mais il nous garde du mal. Il nous garde "comme la pomme de son œil;" nous cache «sous l'ombre» de son aile (cf. Psaume 91: 1-19 .). Il sait ce qu'il fera, donc il dit: "Viens avec moi.".
III. La condition de cette aide. Nous devons "venir avec" lui. Certains se demandent qu'il nous invite du tout; que, aimer l'âme comme il le fait, il devrait laisser tout choix quant à ce que ce sera ou non; Qu'il ne traite pas avec nous en tant que père qui obligerait, pas simplement inviter, son enfant à sortir de la maison brûlante. Donc, certains émerveillent que Christ ne contraint pas l'âme, la porte par la force. Nul doute, dans l'histoire littérale de cette chanson, celui qui a parlé était prêt à le faire par elle qu'il appelle. Mais Christ dit: "Viens avec moi." Il sollicite, supprime, invite. Car il ne peut y avoir aucune délivrance de l'âme à moins que la réponse de sa propre volonté. Même Christ ne peut pas sauver sans ça. Si, comme c'est le cas si malheureusement souvent, les hommes "ne viendront pas à" lui "pourraient avoir la vie", n'est-ce pas. Et cette réponse de la volonté est de la foi en la Parole du Christ quant à notre péril et à son pouvoir aimant. Puis réfléchir à ce mot; prie de connaître la vérité; L'Esprit divin vous apprendra et bientôt la réponse des désirs du Christ sera donné.-S.C.
Cur deeus homo?
Dans ces versets, le bien-aimé lui dit qu'il est venu de livrer pourquoi il dirigerait tout ce risque et supporterait tellement pour sa bien-être. Et les lire comme une allégorie, nous pouvons les prendre comme cela, pour savoir pourquoi et pourquoi Dieu est devenu homme; Pourquoi "celui qui était riche pour nos sakes est devenu pauvre". Et parmi ces raisons sont-
I. Son amour intense pour nous. Le Président dit à Cantique des Cantiqu 4:9 Comment mais une petite partie de la beauté et des ornements d'elle qu'il aimait avait "ravi" son cœur, l'avait rempli de désir intense pour elle. Et traduit dans le style et l'enseignement de l'Évangile, cela raconte la joie céleste (Luc 15:1.) Sur la repentance - Le tout début, la plus petite partie de la beauté, de la grâce divine dans l'âme. "Voici, il prie," a été dit de la Saul persécutant à l'ananias enseigné par le Christ, qui se réjouit immédiatement et est prêt à recevoir comme "frère" lui qui n'avait été que quelques heures auparavant comme un loup venant faire des ravages Le troupeau de Christ, une très petite chose - les simples débuts de la grâce - et pourtant l'esprit de Christ dans Ananias a sauté de joie.
II. La réponse de l'âme. (Cantique des Cantiqu 4:10.) Que le Christ voit dans les âmes qu'il a rachetés gratifie, se rafraîchit et le délie. Comme vin, comme parfums, comme toutes les épices. Précieux est la réponse de l'âme de l'amour au Christ. Voyez comment il le demande. "Lovest tu me?" était trois fois dit à Pierre. C'est pour lui «la plus grande chose au monde» (cf. 1 Corinthiens 13: 1-46 ; «Le plus grand de ceux-ci est l'amour»). Quel argument c'est pour l'amour qui est en Christ! Nous retirons des préférences connues et des préférences d'un homme à ce qu'il est lui-même. Alors raisonnement, qu'est-ce que notre Seigneur n'apparaîtra pas?
III. Ses mots gracieux. (Cantique des Cantiqu 4:11; cf. Parallels, Proverbes 16:24; Psaume 119:103.) C'est hors de l'abondance du cœur la bouche parle. Et les énoncés d'adoration aimante, de confession en contrite, de prière de plaidoyer, de louanges reconnaissants - ce sont bien agréables dans son estime. Comment est vrai le sabbath Soirée Hymn-
"Et pas une prière, une larme, un soupir,.
Hath a échoué ce jour-là un peu à gagner;
À ceux qui sont en difficulté que nous aimons.
Pas une personne n'a cherché ton visage en vain. ".
Oui, comme le nid d'abeille, doux; Comme Mille et Honey, délicieux et sain, les fruits des lèvres de l'âme rachetée au Christ sont-elles. Nous pouvons donc lui donner plaisir. Ça doit être tellement. Car nous savons que nous pouvons "pleurer" lui; Mais si nous pouvons le pleurer, nous pouvons également lui donner la joie; Et c'est ainsi que nous le faisons.
Iv. Le parfum de sa vie. "L'odeur de tes vêtements est", etc. ( Cantique des Cantique 4:11 ). Les vêtements sont le symbole de ces actes et actes extérieurs qui, comme il était, vêtir et caractérise l'homme. Nous connaissons les hommes par leur robe; Leur garbe explique leur métier, dit quel est leur travail. Maintenant, les actes sacrés de l'âme rachetée sont comme parfums, plein d'une douce acceptable pour Christ (cf. Matthieu 25:1; où il est dit comment les actes d'amour de son peuple Fait aux pauvres et aux nécessiteux de son saké sont, ce qui est si infligeant en eux-mêmes, si merveilleusement récompensé). Ainsi, la vie de son peuple diffuse un parfum le plus acceptable pour lui au nom duquel ils sont faits.
V. Sa fidélité. (Cantique des Cantiqu 4:12.) L'âme du croyant appartient à Christ. C'est sa possession: un jardin fermé, ouvert seulement pour lui. Toutes sortes d'intrus cherchent à trouver une entrée là-bas et certains d'entre eux semblent avoir un certain temps pour réussir; Mais Christ voit qu'entred et en vérité, l'âme ne possède que lui comme son Seigneur. Vous pouvez forcer l'aiguille d'une boussole droite, de sorte qu'il devrait indiquer l'inverse de sa bonne direction; Mais prenez votre main, puis de retour, il saute où, si vous le laissez toujours. Et ainsi avec l'âme du croyant. La violence du monde, la chair ou le diable, ou tous combinés, rendent souvent l'âme sembler appartenir à n'importe qui plutôt que le Christ. Mais il voit comment c'est et sait que lorsque cette violence est retirée, l'âme se rendra à nouveau à lui, avec des cris et des prières et des larmes que cela ne pourrait jamais appartenir à lui, mais lui seul.
Vi. Le fruit riche de l'âme. (Cantique des Cantiqu 4:13.) Ce sont les suivants: sont racontés ici sous l'imagerie des fruits d'un jardin oriental; Et dans Galates 5:22 comme fruits de l'Esprit. Comme les fruits de ce Galates 5:13 parle de, ils sont précieux, parfumés, sains, abondants, délicieux, variés, beaux et spontanés. Tels sont les fruits qu'il désire; Et, "supposant qu'il soit le jardinier", comme il l'aurait sûrement dans son jardin.
Vii. Les ministères de l'âme. (Galates 5:15.) La grâce de l'âme rachetée n'est pas confinée à elle-même; Il coule à d'autres. L'allusion semble être faite dans ce verset aux fontaines de Salomon, qui étaient "fontaines de jardins". Et nous sommes rappelés des mots de notre Seigneur quant au "puits de l'eau" qui devrait être dans son peuple et qui devrait se faire sortir en eux "à la vie éternelle". Et parce que notre Seigneur prévoyait que, à travers les âmes, il a racheté tant d'autres devaient être bénis - chacun devenait «une fontaine de jardins», un puits d'eaux vivantes pour l'aide et le salut des autres - c'est une autre raison pour laquelle Dieu est devenu homme. Cela faisait partie de "la joie fixée devant lui", pour laquelle il "a enduré la croix, méprisant la honte". Ruskin raconte comment dans la bouteille prise d'une voie de ville que vous avez de l'argile, de la suie, du sable et de l'eau. Soumettez-les aux lois de la cristallisation et l'argile devient saphir, le sable devient opale, avec des nuances bleues et d'or; La suie devient un diamant lustré et l'eau cristallise dans cette chose de beauté, une étoile de neige. Et plus que la science voit dans n'importe quelle ville de Slime Christ voit dans l'âme, enfoncée dans la mire du péché, cependant, ce qu'il redésique. Déjà il voit le clignotant des bijoux dans lesquels il le transformera et se placera dans son diadème pour toujours: tel est une réponse à la question "Cur deeus homo?" - S.C.
Même oui, venez, Seigneur Jésus!
C'est l'état d'esprit produit par la conscience de l'estimation gracieuse de Christ de nous. Nous pouvons croire que c'est comme il le dit, mais qu'il compte que nous nous rendons longs à être tels. Par conséquent, dans ce verset, nous pouvons entendre le cri de l'âme, qu'il nous ferait que ce qu'il dit, nous sommes. "Même alors, viens", etc. note-
I. Qu'est-ce que cette aspiration de l'âme avoue.
1. Le pouvoir du Christ de produire tout cela. D'où l'appel "éveillé, o vent nord", etc.
2. Ce pouvoir réellement au travail. Il existe différentes plantes précieuses de sa propre plantation; Son jardin n'est pas un désert. Et il y a les cadeaux célestes du soleil et de la pluie et de la rosée.
3. Mais néanmoins, les résultats complets de sa grâce ne sont pas à venir. Le parfum si délicieux et souhaitable n'est pas cédé; Il y a des fruits, mais pas encore mûri, de sorte qu'ils puissent être agréables à celui qui les mange. L'âme vit, mais ne fleurit pas. Cela a la vie, mais pas une vie abondante. Comme tout cela est courant! Par conséquent, comment sont inefficaces la vie de nombreux chrétiens!
4. Et les causes de ceci sont indiquées. La tristesse et la brume, les nuages si nées de la Terre et dense, qui surplombent le jardin de l'âme et l'empêchent de céder son parfum et ses fruits comme le feraient autrement. Donc, les nuages de péché et charniens, et ceux qui doutent et un incrédulité produisent - ceux-ci vont marquer la vie de l'âme et la rendre inefficace pour la joie ou l'aide.
II. Pour ce qu'il est prêt.
1. Pour le vent du Nord. (Cf. Proverbes 25:23; Job 38:22.) Le vent nord, souvent sévère et terrible, et très tentative de planter la vie. Pourtant, ici, il est invité à venir. L'esprit des lignes bien connues-
"Plus près de toi mon Dieu,.
Plus proche de toi;
E'en bien que ce soit une croix.
Cela me raisons "-
est dans cette invocation à l'explosion amère - le vent nord. Et l'âme chrétienne est disposée à quelque chose de procès et de détresse Dieu peut être heureux d'envoyer, alors seulement comme cela pourrait conduire à une ressemblance plus complète pour Dieu. En tant qu'habitants du Valais, en Suisse, aime les vents forts et sterns qui, qui balayaient sauvagement leurs gorges étroites et se taisent des valeurs, se disperseront et conduit le miasma, élevée de l'air stagnant, qui, bien trop longtemps, des couves de temps sur eux, inchangé, et donc plein de mal, jusqu'à ce que l'accueil Wild Wind déchirait la vallée, puis le mauvais air est chassé, et ce qui est sain vient à la place; Donc, l'âme, consciente que sa santé et sa joie soient entravées, se félicitent de ce qui correspond au vent nord raconté ici (cf. Romains 5:3).
2. Le vent sud. (Pour ses effets, cf. Job 37:7.) L'âme sait que sans que l'influence géniale de l'amour du Christ réalise en elle elle ne peut pas prospérer. Par conséquent, elle prie pour cela aussi.
"Il a envoyé du soleil, il lui envoie une douche, il est nécessaire pour la fleur; et les joies et les larmes sont sensibles à la nourriture de l'âme.".
III. Ce qu'il désire suprêmement. "Laissez mon bien-aimé entrer dans son jardin", etc., c'est traduit, signifie que la sollicitude suprême de l'âme est, comme l'était de Paul's, d'être acceptée de son Seigneur (cf. 2 Corinthiens 5:1
Iv. La bénédiction obtient. Une telle sollicitude suprême ne peut exister sans obtenir pour l'âme qui le chérit certains des faveurs les plus cohérentes de Dieu.
1. Ce sera une force de régulation toujours présente dans nos âmes. Il agira en tant que loi sur nous-mêmes, inciter, vérifier, diriger, gérer, selon les besoins.
2. Il remportera la bénédiction libération de la tyrannie du monde. Une telle âme ne craigna ni le froncement des sourcils du monde - si formidable de bien presque tous les faveurs du monde, tout sauf universellement convoités que ce soit. Le fils l'aura rendu gratuitement et il sera libre.
3. Cela fera chaque combat croisé. Une telle croix étant sa croix, supportée pour lui, sa netteté, son poids, sa honte, sa disparition.
4. La mort est abolie. Il devient pour lui «une entrée abondante dans le royaume» du Christ. La liberté, la force, la paix - ce sont certaines des bénédictions que cette âme gagne dont le désir suprême est d'être accepté de Christ.-S.C.
Homélies de J.D. Davies.
Nuit et matinée.
Dans les expériences de la vie céleste dans l'âme, il y a des fluctuations de la santé et de la joie aussi bien que les fluctuations des saisons, aussi bien que le changement de nuit au jour. Notre globe est aussi proche du soleil mort de la nuit comme à midi, mais se détourne du soleil, perd la jouissance de ses poutres. Donc, Jésus peut être aussi proche de nous dans notre époque de dépression, bien que l'incrédulité le cache de nos yeux.
I. Cette langue dénote bien le but d'un homme dans un état de doute intellectuel. La morosité de la nuit est tombée sur lui.
1. Notez ses difficultés. Des doutes de tombe hantent son esprit s'il y avait un dieu personnel. Les probabilités pour et contre lui semblent assez égales. Dans le monde occupé, des hommes honnêtes souffrent souvent. Les enfants innocents faiment parfois. Les justes sont écrasés au mur ou sont épinglé dans un gaol. Est-ce compatible avec la juridiction d'un Dieu bienveillant? Ou s'il y a un dieu, l'homme a de sérieux doutes si la Bible peut être acceptée comme une révélation aux hommes des plans et des conceptions de Dieu. Evidemment, le livre est marqué d'imperfections, traçable à l'homme. Ou il est perplexe avec les théories concernant l'expiation de Christ. Est-il possible que une personne supporte la pénalité de la culpabilité d'une autre? Ou il est dans l'obscurité touchant l'état futur de l'homme. Y aura-t-il une résurrection du corps? L'homme identique aura-t-il une seconde vie? Que deviendra-t-il de l'ongodly? Comment la rédemption peut-elle être un succès si la majorité des hommes périssent? Il est compasé et dépassé avec ces ombres. Qu'est-ce qui sera son cours?
2. Notez sa conduite. "Je me prendrai dans les montagnes de la myrrhe", etc. Maintenant, les montagnes sont les emblèmes de durabilité substantielle. Les changements peuvent passer sur les plaines de la Terre, mais les collines demeurent. Donc, au milieu de tout ce flux de doute, certaines choses sont sûres. C'est certain que je devrais être honnête. Je dois toujours suivre la vérité et détester le mensonge. Il est certain que je devrais être doux, patient, industrieux, sobre, chaste; Un enquêteur diligent après la vérité, un champion de justice. Ce sont nos "montagnes de myrrhe" et sur ceux-ci nous allons habiter jusqu'à ce que la lumière plus claire aura une aube sur notre chemin.
3. Marquez ses attentes. Certes, ces ombres de la nuit sont en temps voulu disparaître; Le jour de la certitude de certitude aura l'aube. Peut-être que l'esprit lui-même, comme un instrument de la vérité perspicace, pourrait devenir plus parfait. Peut-être qu'un élément de probabilité a été sous-estimé. Peut-être une inclination personnelle a un jugement biaisé. Très probablement nouvelle lumière de quelque quartier se brisera sur nous toucher le destin de l'humanité. Nous attendons calmement. Nous garderons notre esprit ouvert à l'instruction, ouverte à la correction et que la lumière viendra assuréement. Nous trouvons un parfum sucré et sain dans une vie de service consciencieux et nous sommes dans la meilleure position pour attraper les premiers rayons du soleil du matin.
II. Cette langue décrit le but d'un homme qui aspire à un plan plus élevé de la vie chrétienne. Il est maintenant parmi les brumes de la vallée; Il se résout à s'attarder dans l'air clair des collines de Breezy.
1. Notez ses lamentations. Il est dans l'obscurité en respectant sa relation personnelle avec Dieu. Il interroge la réalité de sa foi. Sa religion est dépourvue de joie. Maintenant et encore une vieille luxure réaffirme son pouvoir. La vieille vie et la nouvelle lutte encore pour la maîtrise. Il ne fait aucun progrès dans la sainteté ou dans la conquête de soi. Il ne trouve aucune liberté dans la prière, pas de doux sens de l'amitié du frère. Il est impuissant. Il attend la lumière et l'aide d'en haut. «Tis une nuit sombre et hivernale.
2. Observez son but. "Je vais me préparer aux collines d'encens", etc. Il y a des choses qu'il ne peut pas faire pour lui-même. Mais il y a des choses qu'il peut faire. Il ne peut pas créer de lumière, mais il peut grimper dans l'endroit où la lumière est la mieux vue. Il agira comme un serviteur dépendant et fera soigneusement sa volonté de maîtrise. Il se niera toute l'indulgence maléfique. Il habitera sur les montagnes parfumées de la promesse divine. Il sera un chercheur dévot des Écritures. Il confessera son péché devant Dieu et chérira un tempérament de l'humiliation. Il espérera une preuve plus claire de sa session. Il aspirera toute la lumière du visage de Dieu. Ce que Dieu a fait pour les autres, il va sûrement faire pour lui.
3. Notez ses perspectives. "Jusqu'au jour se casse", etc. Très certainement "Nous n'avons pas encore atteint." Il y a une plus grande expérience à atteindre, de plus grandes conquêtes à gagner. Il est possible d'avoir une amitié plus étroite et plus joyeuse avec Dieu. Il est possible que le principe de l'amour généreux soit pleinement dominant dans l'âme. Il y a une belle portée pour le développement de la foi. Nous voulons une consécration plus complète à notre Seigneur. En un mot, nous voulons que le roi céleste règne en nous plus manifestement. Et ce printemps matin de la consécration et de la joie viennent. Les ombres fuiront, la journée se casse. ".
III. Ce langage exprimera l'espoir du chrétien respectant le triomphe du royaume du Christ. Maintenant, les ténèbres et la lumière se mêlent dans le monde comme une brume épaisse dans la vallée. Mais actuellement la lumière doit conquérir.
1. Observez l'état actuel de la cause de Messie. Dans certains empires qui font avancer, dans d'autres, il se rétrograde apparemment. Une fois que des églises florissantes sont maintenant mortes. Les églises d'Antioche et de Samarie et de Carthage ont disparu. Les vagues de superstition rituelle ont balayé certaines régions où les églises pieuses ont prospéré. Les formes de foi ont disparu. Le zèle séraphique d'un âge cède à la stupeur spirituelle dans l'autre. Nous savons à peine si le Royaume de Grace est sur la marée EBB ou sur le flux, les perspectives sont en train de faire damier.
2. Observez le devoir actuel de l'Église. Dans ce cas, il est clair. Elle devrait recourir à la montagne de la prière - aux collines épicées d'un nouveau dévouement. Sensable de sa faiblesse, elle doit entrer dans un syndicat plus étroit avec la source éternelle de la force. Les méthodes qui ont réussi dans le passé doivent être placées à l'avenir. Nous devons être mieux instruits dans la volonté de Dieu. Peut-être que notre zèle a été sectaire et égoïste dans le passé et nous voulons un objectif plus pur, un objectif plus simple. Nous devons être prêts pour des sacrifices plus importants dans la cause du maître. Pour faire plaisir à l'époux doit être notre motif suprême.
3. Les perspectives de la foi. La journée sera certainement aurame. Super est la vérité; il doit prévaloir. Les prophéties des voyants saintes seront certainement remplies. L'alliance avec le Christ doit être observée. "Pour lui, chaque genou s'inclinera." La païenne est "donnée à lui pour un héritage". "Il verra le travail de son âme et sera satisfait." Nous pouvons nous permettre d'attendre. Jésus "doit régner". L'amour est la force la plus puissante de l'univers et doit conquérir. En temps voulu, le Soleil de la conquête se lèvera sur la vision de l'homme et la lumière se développera dans les gloires de la journée parfaite.
Iv. Cette langue sert à illustrer la perspective du ciel du chrétien.
1. sa dépression actuelle. À l'heure actuelle, il ne percevrait aucune différence organique entre lui-même et les hommes non convertis. Il peut avoir un goût plus vivant pour les activités religieuses. Il peut trouver plus de plaisir dans la prière. Pourtant, il ne peut découvrir aucune différence radicale pour justifier l'attente sublime qu'il sera réclamé en tant que fils et participer aux métiers des anges. Quotidien, il ressent le pouvoir des principes diaboliques en lui. Certainement, les réalités de la justice et des choses du monde spirituel n'absorbent pas à ses pensées. Il est de la terre, terreux. Quand et comment le grand changement passera-t-il sur moi, m'adapter à la société des rachetés? Quand l'organisme glorifié sera-t-il supposé? Sera-t-il développé de l'organisme actuel ou sera-t-il une nouvelle création? Quel sera mon emplacement et mon expérience immédiatement après la mort? L'État éternel sera-t-il totalement différent de tout ce que je suis attendu? De telles choses me disquiet-moi?
2. Devoir actuel. "Je vais me chercher aux collines d'encens." Je vais vous éloigner des poursuites laïques autant que possible et je vais me lancer dans la communauté familière avec Dieu. Dans la mesure où sa présence est le centre de toute joie et activité au ciel, il va bien d'avoir sa société et sa camaraderie maintenant. Le voile qui le cache de moi n'est pas de son côté, mais sur le mien; C'est le voile de l'incrédulité. Je vais me chercher au mont de la Communion et, en proximité de la fraternité de cœur avec Dieu, j'attendrai avec calme calme le changement formidable. Je veux la pureté du cœur avec lequel voir Dieu.
3. Notez la conversion glorieuse. "La journée se casse et les ombres vont fuir." Toutes les pensées sombres de Dieu et des transactions de Dieu enlèrent et en disparaissent. Toutes ses voies mystérieuses seront illuminées dans le feu de midi. Alors que nous ressentons maintenant certaines de nos conditions terrestres difficiles à supporter, alors nous découvrirons que celles-ci ont été commandées par la sagesse la plus riches, combinée à l'amour le plus doué. Chaque doctrine perplexe doit être faite simple. Les paradoxes se fondent en parfaite harmonie. Les raisons gracieuses apparaîtront à une déception inverseuvre, chaque chagrin, chaque conflit, nous avons subis sur Terre. Les mystères de la douleur et du péché et de la mort seront tous résolus, et le grand plan de Dieu pour la formation des hommes sera prononcé le meilleur. Donc, sur "les montagnes de la myrrhe et sur les collines de l'encens", nous allons respecter joyeusement, en bourse filiale avec Jésus "jusqu'à ce que la journée se casse et que les ombres s'enfuient." - D.
Cantique des Cantiqu 4:10, Cantique des Caniquée 4:11 .
L'évaluation des croyants du Christ.
L'intérêt que Dieu prend chez les hommes est merveilleux. Pourquoi il aurait dû conserver pour sauver les hommes de la malédiction de Sin, à un tel coût personnel, est un mystère et doit le rester. C'est également un mystère pourquoi Jésus aurait dû fixer un tel amour fort sur les pêcheurs de Galilée. Malgré leur inconduite flagrante, "il les aimait jusqu'au bout." Comme la même chose, Jésus parle dans ce passage de sa grande appréciation de l'amour de son peuple. L'amour du Christ à nous est un thème sur lequel tout chrétien pourrait bien devenir éloquent. Mais entendre que Christ met à lui un magasin élevé sur notre pauvre amour pour lui, cela sonne nos pensées et sceaux presque nos lèvres. Néanmoins c'est un fait. Plein de tachée et d'imperfection Comme nous le sommes, il compte ses bijoux, ses biens latéraux. Il trouve "son héritage dans les saints". Avec son cœur généreux, il distingue toute la bonté il y a à nous. Il fixe une grande valeur sur notre amour et nous encourage de cette manière nous encourage à lui donner plus.
I. Notez l'évaluation élevée de Christ d'un amour d'un chrétien.
1. L'indéfinisseur même de la langue est instructive. "Comment justice!" Il ne dit pas à quel point il est précieux. Ce n'est pas la langue de la logique précise et calculée. C'est la langue du sentiment fort. C'est l'éjaculation généreuse du cœur - "Comment justice!" Ceci est parlé après la manière des hommes. Lorsque l'intellect est enlevé par l'émotion, nous cassons une exclamation et disons, presque dans un esprit d'enquête, "quelle belle! Comment justice!" Comme si nous le dirions, "nous ne pouvons pas mesurer la valeur; si quelqu'un d'autre peut, laissez-le dire.".
2. C'est l'amour de la relation d'appel d'offres. "Ma soeur, mon conjoint." Cette mention de parents terrestres est utilisée à titre de comparaison. Quelle forme d'amour parmi nous est winsome, valorisée, précieuse? Pour la douceur et la pureté, quel amour est comme une soeur? Pour la force et la générosité, quelle affection comme celle d'une femme? Jésus combine ces deux dans sa pensée. Mélangez l'amour de la soeur et de la femme en un, et même alors cela représente mal l'amour que Jésus découvre en nous brillants. Il fixe plus de valeur sur notre amour que nous fixons l'amour de notre ami le plus intime.
3. La langue nous impressionne par une comparaison. "C'est mieux que le vin." Comme lors d'une banquet, les sensations corporelles sont rafraîchies et accélérées et heurtées avec le vin de choix, Jésus trouve donc un cordial plus rafraîchissant, plus inspirant, dans l'amour de son créature. À son âme la plus proche, cet amour de l'homme est un luxe. Il a de nombreuses sources de jouissance au ciel, mais cette jouissance est sa chance. L'amour de sa rançon est sa joie la plus rare et la plus douce. Quand dans sa vie, il s'assit à la viande à la table du pharisien, les larmes du pénitent Harlot étaient plus délicieuses que le vin le plus chique de Simon. Il est possible que, bien que les anges "excellent dans la force", ils peuvent être déficients amoureux. De toute façon, notre amour imparfait, peu profond, imparfait est précieux aux yeux d'Immanuel; C'est une fontaine de joie de son cœur.
II. Observez l'appréciation du Christ de notre sainte influence. Combien mieux est "l'odeur de tes parfums que toutes les épices"! À l'est, les habitations ne sont pas si douces que dans notre propre pays. Vous manque de propreté générale, de manque d'eau, de désir de drainage, il en va de compte. En conséquence, des déguents et des parfums sur la personne sont très courants. Donc, dans la saveur sacrée de notre piété, il y a un parfum délicat très acceptable pour Jésus. Notre influence sur les autres est quelque chose d'indéfinissable, mais très puissant. Cela concerne chaque habitude de la vie, à tous les tonalités de la voix, à chaque expression du visage. Il vit dans un sourire ou dans une larme; et les résultats, ont commencé dans la circonstance la plus minutieuse, s'étendent loin dans la grande éternité. Jésus est fortement estimé cette influence mystique silencieuse. C'est une atmosphère parfumée créée par l'amour et, comme la saveur du Spikenard de Marie, elle remplit la maison. Les hommes obdis peuvent ridiculiser nos mots pieux; Ils ne peuvent pas ridiculiser ni résister à l'influence d'une vie sainte. Notre humilité, notre esprit céleste, notre zèle consacré, diffuse un parfum délicat, comme le parfum subtil des roses, que chaque homme de raffinement apprécie et, en informatique, Jésus trouve ravissement. Il est plus riche et plus rare que toutes les épices d'arabe.
III. Marquez le fait que Jésus estime grandement un témoignage du chrétien. "Tes lèvres tombent comme la nid d'abeille." Le don de la parole est une noble dotation conférée sur nous par Dieu. Il distingue l'homme au-dessus des animaux. La voix humaine, en oratoire ou en chant, a un enchantement puissant pour les hommes. La parole est la gloire de l'homme. Par là, il gouverne une nation. Par là, il éclaire et inspire les jeunes. Par elle, il moule les destinées de l'humanité. Jésus aime voir cette dotation consacrée à sa cause. Il aime entendre notre témoignage à sa bonté. Il aime entendre nos chansons pieuses. À une occasion, Jésus a lancé un démon d'un homme qui était stupide et immédiatement l'homme stupide. Donc, quand Jésus "jette à l'étranger son amour dans nos cœurs", nos lèvres ne peuvent pas être silencieuses. Le désir de parler de sa grâce sera comme un feu dans nos os. Une impulsion étrange aboutit à faire connaître tous les hommes de sa puissante vertu, et la langue du Dumb sera déclenchée. Comme le plus riche et le plus beau de tout le miel est celui qui tombe librement et d'abord de la nid d'abeille, les mots de notre amour frais et chaud sont très gentils dans la voiture de Jésus. Il interdit le bien-être de son royaume avec un discours humain, car il a ordonné de prêcher d'être sa grande arme dans la croisade sacrée avec le péché. Si nous l'avons fait, mais rappelez-vous que Jésus est toujours un auditeur - un auditeur généreux et appréciatif - de tout ce qui tombe de nos lèvres, devrions-nous ne pas veiller à ce qu'il n'ait entendu que ce qui était vrai et gentil et beau? Ne devrions-nous pas être désireux de "commander notre conversation" et d'avoir notre discours comme les excréments de la nid d'abeille?
Iv. Marque que Jésus apprécie nos objectifs de lui faire plaisir. Quand David conçut la pensée qu'il construirait un temple substantiel de Jéhovah, et le plan a commencé à mûrir à la résolution, Dieu a envoyé son prophète pour dire cela à David, "c'était bien que c'était dans ton cœur". Nous applaudissons fortement l'homme qui fait du sacrifice héroïque pour la cause du Christ; Mais très probablement, il y a un but brûlant dans l'âme de certaines femmes douces de se battre pour le Christ plus noble encore, mais qui ne peut pas être réalisée. Eh bien, ce but secret est doux comme le miel au Christ. Son œil voit tout ce qui voit tout le motif de droite, chaque disposition céleste, chaque aspiration ascendante; Et la vue est une joie délicieuse. C'est le fruit de son incarnation. C'est le travail de son esprit. Tout comme chaque homme trouve un délice particulier dans son travail, qu'il s'agisse d'un bâtiment, d'une peinture ou d'une invention mécanique; Donc, et bien plus encore, Jésus trouve-t-il un plaisir exquis dans son travail réussi de nous rendre godlone et: divin. "Le miel et le lait sont sous ta langue." Tes pensées et buts secrets m'apportent de la joie.
V. Jésus-Christ évalue fortement tous les services du disciple. "L'odeur de tes vêtements est comme l'odeur du Liban." Le parfum des pins et des forêts de cèdre est particulièrement agréable et, à cet égard, le Liban a dépassé toutes les autres forêts de la Palestine. Il est conforme au symbolisme de la Bible pour employer des "vêtements" comme emblème d'actions humaines. Nous avons une figure similaire dans notre propre langue, car nous utilisons le mot "habitude" pour désigner un type de vêtements, et également désigner une ligne d'action constante. Actes fréquemment effectués deviennent des habitudes. Donc, les "vêtements d'un chrétien sont ses actions quotidiennes - les choses qu'il porte partout où il va". La leçon ici est que Jésus trouve un plaisir dans tout ce que nous faisons, aussi trivial et insignifiant. Car il n'y a rien d'insignifiant. Vous pouvez lire le personnage d'un homme plus clairement dans les affaires horaires de tous les jours que dans sa conduite le dimanche, ou que dans une grande action de sa vie. La femme servant dans un magasin, ou le drudge dans la queue, ou le Hodman sur l'échafaudage, peut servir Christ ainsi que l'évêque de la chaire. Jésus aime voir à quel point nous faisons fidèlement de petites choses. À sa vue, il n'y a rien de peu. Il lui a donné un plaisir indiciblement de voir l'escroquerie qu'une pauvre veuve est tombée dans son trésor. Il compte tous les cheveux sur nos têtes. Il note quand un moineau tombe. C'est une marque de la vraie grandeur qu'il ne surveille jamais des choses les plus petites. Si, d'une disposition d'amour, et avec un tempérament gai, nous cousons un vêtement ou conduisons un clou, nous apportons un nouveau plaisir à notre Seigneur. "Par conséquent," dit l'apôtre ", que ce soit, que ce soit, que ce soit en mot ou en acte, faites tout au nom du Seigneur Jésus." Doucement, vieille Herbert chante.
"Un serviteur avec cette clause.
Rend Drudgery Divin;
Qui balaie une pièce comme pour tes législations.
Fait ça et la "action".
RÉ.
Le jardin du roi.
L'église de Christ est assimilée à un jardin. C'est un élément de territoire séparé du reste, enfermé de la route battue du trafic de ce monde. La marque distinctive d'une église chrétienne est la séparation; C'est-à-dire la séparation du mal, la séparation comme moyen de bénédiction. Comme dans un jardin, un roi trouve un grand plaisir et réconfort, donc dans ce jardin sacré Jésus-Christ a une joie spéciale. Il l'appelle "mon jardin". Nous ne l'entendons pas dire: "Ma star; mes montagnes enneigées; mes veines d'or;" Mais nous l'entendons dire, "mon jardin; mon peuple; ma soeur; mon conjoint." Une telle langue n'est pas simplement la langue de la propriété; C'est la langue de l'attachement. Chaque plante et arbre de ce jardin a été plantée et taillée par lui-même. Le déroulement de chaque fleur sur les arbres fruitiers qu'il a regardé avec plaisir; Et quand la fleur a mûri dans des fruits, son délice est devenu une extase. Une ambition élevée le remplit, à savoir. que son jardin peut porter beaucoup de fruits.
I. Observez que cet emblème d'un jardin suggère de nombreuses vérités.
1. Il y a le fait de la séparation. Dans ce texte, l'auteur met l'accent sur ce point. Chaque jardin est plus ou moins marqué d'un autre terrain, mais il est spécialement décrit comme «un jardin clos». Il est inaccessible aux voleurs, au bétail et aux bêtes sauvages. Les sangliers hors du bois allaient bientôt la jeter des déchets. Alors, c'est avec la vie de Dieu dans l'âme de la croyante. Il est ainsi séparé du monde impie. Les choisi de Dieu sont séparés par décret éternel de Dieu. Leurs noms sont enregistrés dans le livre de la vie. Ils ont été séparés par la rédemption. "Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi." Ils sont séparés par la vertu de la nouvelle naissance. Ils sont séparés par leur propre choix personnel. Ils sont allés au Christ "sans le camp, portant son reproche." Ils ne sont plus "conformés au monde". Comme Jésus "n'est pas du monde, ils ne sont pas non plus." "Mon royaume n'est pas de ce monde.".
2. Il y a l'idée du secret. Ce n'est pas tout à fait le choix de la croyante; c'est inévitable. La nouvelle vie du chrétien est "caché avec Christ en Dieu". En tant que printemps ou fontaine a sa source de la vision, loin des cavernes secrètes de la terre - donc le croyant a les racines de sa nouvelle vie en Christ. Il a des expériences maintenant que d'autres ne partagent pas et qu'il n'avait pas encore; Mais ceux-ci sont entièrement cachés de l'œil du public. Nouvelle bourse avec Dieu; Nouveaux objectifs dans la vie; nouvelles motivations et impulsions; Nouvelle paix et espoirs; Nouveaux sources de joie qu'il a, avec lequel un "étranger ne peut pas interddir". Alors que le vent de ses aléas défie toutes les prédictions de l'homme (aucun ne peut "dire que ça va, ou ça va aller"), est-ce que chacun est né de l'Esprit. "L'homme naturel ne peut pas comprendre les choses de l'Esprit; ils sont la stupidité à lui." Toute la vie est mystérieuse; La vie spirituelle est spécialement telle.
3. Il y a énoncé le fait de la sécurité. En tant que berger, gardons son troupeau, le grand mariage sécurise des adversaires son jardin. "Aucun loup ne sera là, ni aucune bête vorace." L'enceinte résiste à des "petits renards" qui gâchent les précieuses vignes. Le chrétien est sécurisé contre le monde, la chair et le diable; Pour tous les attributs de Dieu l'enveloppant pour sa protection. Il habite sous le bouclier du Tout-Puissant. L'omnipotence de Jéhovah est sa forteresse. Dieu est "un mur de feu autour de lui." Par conséquent, "aucune arme qui est formée contre lui peut prospérer." En tant que jardin clos, il bénéficie d'une sécurité imprenable.
4. Voici l'idée du sacréness. Le jardin fermé est mis à part pour l'utilisation du roi. Il est consacré à une personne et à un but. Donc, Jésus affirme ce jardin comme le sien et ce qui est vrai de l'Église est vrai de chaque personne composant cette église. Le croyant est une personne sacrée, un prêtre consacré au service saint. Il est l'homme de Dieu, attaché à la cour du ciel. Jésus a dit qu'il avait "sanctifié (ou consacré) lui-même, qu'ils pourraient également être sanctifiés (ou consacrés) à travers la vérité." Chaque partie du chrétien est consacrée, à savoir. Ses dotations, son apprentissage, sa propriété, son temps. Car "nous ne sommes pas les nôtres; nous sommes achetés avec un prix." Notre entreprise est de servir le royaume. "Pour que nous vivions, c'est Christ." Nous faisons partie de "l'hôte sacramentel de l'élection de Dieu".
II. Observez que ce jardin est célèbre pour la fécondité. "Tes plantes sont un verger de grenades, avec des fruits agréables", etc.
1. La fructifité abondante est affirmée. C'était le désir sincère de Jésus-Christ que ses disciples "devraient supporter beaucoup de fruits et que ce fruit devrait demier". Très bientôt riches grappes de fruits apparaissaient dans son église. La prieuse culminant le jour de la pentecôte; le communisme généreux des saints; le courage et le zèle de beaucoup; la piété ferveur de Stephen; la sympathie pratique pour les pauvres; la magnanimité des Barnabas; la consécration au cœur de Paul; -Ces étaient les précurseurs de disciple. Et à partir de ce jour à ce fruit a abondé dans l'église. Les nobles qualités de l'esprit et du cœur; les splendides vertus; la patience, le courage et le zèle; L'héroïsme consacré des croyants a été l'admiration et l'étonnement du monde. "Que ce soit des choses belles, excellentes, pures et bonnes", elles ont été remarquées dans l'Église. L'élite de l'humanité est dans l'église.
2. Il y a aussi une variété de fruits. Dans la nature, Dieu a fait de sa bonté la plus manifeste dans la vaste variété de fruits avec lesquels notre Terre Teems. De même dans l'Église, pouvons-nous trouver une magnifique variété de cadeaux et de grâces. Les premiers fruits de l'humilité et de la repentance et de la tendresse de la conscience apparaissent bientôt. Les arbres épices de prière et de sympathie envoient une bonne odeur. Les arbres de la justice et de la sainteté portent de grands magasins de fruits précieux. Dans chaque âge suivant, de nouvelles excellences sont apparues, de nouveaux fruits ont rendu ce jardin célèbre. Ici et là, vous trouverez un arbre gnarré et tordu qui porte peu de fruits. Mais c'est l'exception; un blot sur le jardin. Vous trouverez même dans un jardin royal une succursale fanée, une poussée de rang de rang qui est non luxueuse et non infructueuse. Néanmoins, nous ne le faisons pas sur ce compte condamnant tout le jardin. Toutes les réformes de la tempérance, tous les hôpitaux et les asile, tous les plans d'amélioration de l'humanité, de toutes les atténuations de la misère et de la Malheur, sont apparus parmi nous comme les fruits de la vie du Christ. Le fruit abonde dans la variété presque sans fin.
3. Marquez l'utilité de ce fruit. Le fruit était le choix; Les fruits les plus rares étaient là. Certains étaient pleins de jus de refroidissement, agréables au goût en heures de chaleur brûlante. Certains avaient une valeur en tant que médicaments pour la guérison de la maladie et pour des douleurs brûlantes apaisantes. Certains ont cédé des parfums riches (comme Spikenard) et ajouté à la joie des banquets royaux ou de mariage. D'autres ont produit la myrrhe et l'encens et ont été consacrés au culte divin. D'autres, encore une fois, ont conféré une délicieuse saveur à la nourriture humaine. Chacun et une mission d'utilité entre l'humanité. Alors, c'est aussi dans l'Église du Christ. Vous ne pouvez pas mettre le doigt sur un véritable chrétien qui n'est pas plus ou moins une bénédiction pour la course. Sa piété a une saveur délicieuse dans le cercle dans lequel il vit. Ses prières apportent une bénédiction sur mille besoms. Comme Dieu a béni l'Egypte pour l'amour de Joseph, alors que Dieu a béni Israël pour l'amour de David, alors pour l'amour de l'Église, il bénit souvent le monde. Chaque chrétien est une lumière, illuminant les ténèbres du monde. "Vous êtes le sel de la terre." Depuis que le Christ a vécu, et parce qu'il vit maintenant dans d'autres, les aspects moraux et sociaux du ver sont changés. Les tyrannies ont disparu. La guerre a perdu sa rigueur barbare. L'industrie est productive de bonne substantielle. Agriculture Prospers.
III. Observez la dépendance de ce jardin sur des sources de prospérité à l'extérieur. Il a besoin de la "fontaine"; "Le bon des eaux vivantes;" "Les ruisseaux du Liban.".
1. Cela pourrait bien nous apprendre que l'Église a besoin de Dieu dans la voie de la Providence. Pourtant, l'église reste sur la terre qu'il a besoin de bien terrestre. Il a besoin, au moins, la tolérance ou la souffrance des gouvernements terrestres. Il a besoin d'enseignants humains et de tout le sida d'apprentissage humain. Il faut l'utilisation de livres et d'impression. Il a besoin de bâtiments matériels pour le culte du public. Il faut de la richesse terrestre pour poursuivre toutes les agences d'instruction et de bénédiction. De même, le disciple individuel reçoit beaucoup de Dieu dans la voie de la Providence. Nous avons le ministère inestimable des Angels. Nous avons le pilier du nuage et le pilier du feu. Nous avons l'influence stimulante des compagnons pieux. Nous avons les avantages de l'enseignement parental et de l'exemple saint. Nous avons les inspirations qui proviennent des biographies des hommes héroïques. Ce sont des puits dans le désert; "Des ruisseaux du Liban." Tout ce qui est nécessaire pour rendre ce jardin fertile, riche en ombre ombrageuse, riche en fruits succulents, riches en épices aromatiques, a été fournie somptueusement. Aucun manque peut être trouvé dans la réflexion du mari.
2. De même, l'Église a besoin de Dieu, la voie des cadeaux spirituels. "Éveillé, o vent du nord; et venir, au sud; coup sur mon jardin, que les épices de ceux-ci peuvent s'écouler." Le mot hébreu pour "vent" signifie aussi "souffle" ou "esprit;" Nous avons donc ici un emblème frappant du travail de l'Esprit divin. Pour lui appartient à la seule prérogative de donner vie aux arbres du jardin. Nous invoquons sa présence parce qu'il est le Seigneur et le donneur de la vie. Pour la plus grande prospérité de l'Église, le bon esprit de Dieu est nécessaire dans tous ses bureaux, dans toute sa plénitude du pouvoir. Un vent fanfaron du Nord disperse le brûloir nocif, mais le vent doux du sud accélérera le flux de la sève vitale et infirmiera les fleurs tendres dans des fruits ruddy. Ainsi, nous avons souvent besoin de cela que l'Esprit de Dieu devait ressembler à une tornade nord et se disperser au sol nos faux espoirs et erreurs fragiles et des ambitions terrestres. Et nous avons également besoin de lui aussi comme la couette, qui nous révélera les vertus de notre guérisseur divin et nous fondera dans une douce obéissance par la chaleur de l'amour de l'Immanuel. Au fur et à mesure que les odeurs parfumées des fleurs se cachent dans leurs petites cellules jusqu'à ce que le vent du sud frais les corresponde également, les grâces précieuses du chrétien restent dissimulées et dormaient à l'intérieur jusqu'à ce que l'esprit de vie et le pouvoir les apporte et les diffuse à travers l'église. Ensuite, les disciples du Christ deviennent "des épîtres vivantes, connues et lues des hommes". "Éveillé, o vent nord; et venir, toi-sud; coup sur mon jardin.".
"Viens comme le vent, la rosée, la pluie;
Venez, faites ce coeur ta maison de temple;
Spirit of Grace, viens comme tu veux,.
Nos âmes adjacentes ne viennent que! ".
RÉ.
Verset 16-5: 1.
Prière et sa réponse rapide.
"Laissez mon bien-aimé entrer dans son jardin et mange ses agréables fruits." Je suis entré dans mon jardin. "C'est un signe de santé spirituelle lorsque nous désirons de tout cœur les meilleurs cadeaux de Dieu; quand notre prière est la prière de la foi; quand nous demandez et avez. Mais c'est un signe d'accomplissement plus élevé encore lorsque nous n'avons qu'un désir, à savoir. Le désir d'avoir le donateur avec nous plutôt que ses cadeaux. Une femme se rend hautement les jetons d'amour qu'elle reçoit de son seigneur absent, mais elle valorise beaucoup plus son retour personnel. Donc, si nous sommes sages, nous désirons davantage à avoir le Christ dans nos cœurs que n'importe quel cadeau de lumière ou de force. "Laissez mon bien-aimé venir." Avoir la source de la vie est meilleure. que d'avoir les ruisseaux. Si Christ est avec moi, je ne voudrais rien.
I. L'invitation de l'Église à son seigneur.
1. Elle lui traite par un titre attachant, "ma bien-aimée". Pour traiter avec Jésus, nous n'avons pas besoin de réserve de notre affection. Il ne ressentira jamais notre plus grande confiance. La simple suggestion frontale sur le profane. Si nous savons quelque chose, nous savons si nous aimons le Sauveur. L'amour à lui est la même chose en nature, comme l'amour à un ami terrestre. Nous pouvons rester doublement si Jésus nous aime personnellement, bien que ce doute soit un péché. Mais nous n'avons besoin de ne jamais être sans doute si l'amour à lui brille dans nos cœurs. De nombreux tests sont disponibles; Et quand l'amour, aussi maigre, est trouvé, Jésus ravit de s'entendre ainsi adressé: "Ma bien-aimée!" Alors est-il roi à l'intérieur, ferme assis sur le trône.
2. Elle reconnaît le jardin d'être sa propriété. Oui; Et non seulement le jardin est le sien, mais chaque arbre particulier, chaque fruit séparé. Chaque principe sacré en nous, il a lui-même planté. C'était planté par sa propre main droite. Il a été formé et élagué par ses soins vigilants. Chaque fleur a été sous sa protection. Le fruit a été stocké avec du jus de ses trésors. C'est une joie délicieuse si je peux sentir que chaque grâce en moi est la manage de Jésus. Suis-je prière? Jésus m'a appris. Suis-je doux et moi-même oublier? Jésus a été occupé en moi et a doucement moulé ma nature. Beaucoup de problèmes ont-il pris pour plier la volonté fière. Aucun jardinier terrestre n'a un tel travail pour produire des fruits dans ses arbres alors que Jésus doit nous faire fructifier la sainteté et l'amour. Et plus nos fruits spirituels sont abondants, plus il conviendra de l'attribuer à tous les louanges.
3. Voici un fort désir de donner à notre maître plaisir. "Laissez-le venir; laissez-le manger ses fruits agréables." Ceci est parlé après la manière des hommes. C'est une joie particulière pour un homme de marcher dans son propre jardin et de manger les fruits mûrs qu'il a lui-même soigneusement nourri. Une joie similaire Notre Seigneur a goûte. Mais une vertu ou une bonté en nous si mûr et douce que Jésus puisse y trouver de la joie? Quelle condescendance généreuse montre-t-il en participant notre douceur, notre patience et notre foi, et de la foi et du zèle sacré! Tout comme un père trouve un plaisir particulier d'écouter les premiers lispings imparfaits de son enfant et entendie de la musique douce dans les mots brisés, alors Jésus voit dans nos grâces imparfaites la promesse d'un meilleur service, la promesse d'un service illustre, la promesse de High réalisation. Jamais un ami n'a jamais montré une si généreuse appréciation de notre fidélité. Pour être fructueux dans les grâces chrétiennes, c'est en soi une récompense ample, mais de savoir que chaque niveau de bonté que nous faisons des ajouts à la joie de notre Sauveur est une récompense plus élevée encore. Qui ne va pas accompagner tous les nerfs pour apporter de nouveau plaisir à Immanuel! Nous recherchons notre joie dans le paradis céleste; Jésus cherche sa joie en nous. "Je suis glorifié en eux.".
II. La réponse rapide de l'époux. "Je suis venu.".
1. Observez comment Swift est la réponse. Aucun avantage, dans ce cas, viendra du silence ou de la retard. L'Église a demandé la meilleure chose et elle l'aura à la fois. Ici, il a agi à sa propre promesse "avant d'appeler, je vais répondre." Ce désir de selfaSame d'avoir la présence du Christ était un désir planté et nourri par lui-même, il a donc répondu au désir avant de se développer en prière parlée. Il avait déjà visité ce jardin et a semé la graine de la noble ambition. Maintenant, il a grandi à fruits et il est venu en profiter. Nous n'avons jamais oublié ce cadeau d'une main serrée; C'est un cadeau qui attend notre acceptation. Avant que l'invitation soit expédiée, il frappe à la porte. "Je suis venu.".
2. Marquez l'harmonie du sentiment et du but entre le Christ et son peuple. L'Église a appris une leçon de désintéressement de son Seigneur. Aforetime elle l'avait désiré de venir pour son profit, ou pour son plaisir; Maintenant, elle lui demande de venir pour sa propre gratification. Elle a pensé qu'il trouverait du plaisir dans les grâces et les excellences qui s'épanouissent dans l'Église et ses instincts spirituels étaient fidèles à faire. C'est une découverte délicieuse. Lorsque nos pensées s'harmonisent avec les pensées du Christ, lorsque nos dispositions sont la contrepartie de son, quand un esprit, un but, un but, demeureux dans le Sauveur et le saint, alors le ciel a commencé sur la terre. C'est la joie indescriptible; le prétendeur de repos béatifique. C'est l'achèvement de l'alliance sacrée. C'est son sceau impressionné par nous.
3. Notez la satisfaction que Jésus trouve chez ses saints. Cette série de métaphores suggère de nombreuses significations. Dans nos saints principes, dans nos dispositions sacrées, dans nos prières et nos louanges, dans nos paroles et des actes de sacrification de soi, Jésus prend plaisir. La myrrhe et l'épice peuvent indiquer le parfum de notre intercession ou le plaisir qu'il trouve dans notre harmonie de louange. Comme il a construit toutes les harmonies musicales et façonnait la voix humaine pour produire ce ménestrelsime, il est sûrement déménagé pour me ravir quand l'amour lui remue tous les pouvoirs de la chanson. Toutes les efforts de l'aspiration après la sainteté, chaque but noble, chaque acte d'auto-déni de reniement, tous les efforts envers une communion plus libre avec lui, les fruits de l'Esprit, dans lesquels Jésus trouve ravir. Brouillé comme celles-ci sont avec l'imperfection, nous les comptions très indignes, et peut-être trop de les sous-regroupes. Si Jésus les apprécie et en dérive de leur satisfaction, n'est-ce pas ce grand encouragement à produire plus de fruits? De nombreux produits de la nature sont présentés ici pour illustrer la fécondité spirituelle d'un chrétien. On a dit que le vin peut représenter ces travaux de notre part qui résultent de la pensée profonde, du refus d'auto-déni et de la consécration généreuse, pour le vin doivent être pressés du raisin avec du travail et des soins. Mais le lait est une production naturelle et peut représenter ces petits actes de gentillesse qui découlent d'une sortie silencieuse de l'amour quotidien. Une fantaisie vigoureuse trouvera une centaine de suggestions dans ces similitudes. La leçon essentielle est-ce que le Fils de Dieu a une grande adhésion de joie de toutes les formes de piété véritable. Son peuple est son vignoble, son héritage et, en eux, il trouve ravir.
III. Une participation généreuse. "Manger, o amis; boire, oui, boire abondamment, o bien-aimé." La satisfaction que Jésus trouve, il a immédiatement des actions avec ses choisies. S'il y a un sourire sur le visage de l'époux, il se communiquera bientôt à la mariée. Si la tête a de la joie, tous les membres du corps mystique seront-ils.
1. Jésus utilise des titres très tendre pour désigner ses saints. Il les appelle "amis". L'ancienne explication d'un ami convient bien à cet endroit, à savoir. une âme habitant dans deux corps. Jésus s'identifie complètement avec nous. Une fois que nous étions des extraterrestres, des ennemis, des rebelles, mais la vieille enmité est transformée en une amitié sacrée et inséparable. Jonathan a donné une preuve de son amitié avec David lorsqu'il s'est dépouillé de Raiment et de la mettre sur son ami. Mais notre Immanuel a dépassé toutes les ordres de créatures dans ses actes de gentillesse pratiques. En outre, il les appelle sa "bien-aimée". Il soumise au service de toutes les formes de discours humains. Puis-je prendre ce mot comme adressé à moi? Très certainement, je peux, car je ne suis pas exclu. Aucun mérite personnelle n'a atteint aucun saint. "Il est mort pour les ongodly." Bien que le chef des pécheurs, "m'a-t-il aimé; il se donna pour moi." Oui; Mystery Bien que c'est, c'est aussi le plus clair des faits, que dans mon cœur pénitent Jésus viendra habiter, et dans mon oreille il murmure ce mot attachant, "bien-aimé".
2. Observez les dispositions préparées. Ils sont de deux types, à savoir. Nourriture et boisson. Très correctement, pouvons-nous considérer la nourriture comme la vérité révélée. Pour apprécier les faits éternels de la rédemption de Dieu, c'est une nourriture solide. C'est la manne qui vient du ciel. Le seul aliment pour l'âme affamée est la vérité.
"Christ a dit de ne pas à son premier cordon," va-t-il et prêcher l'imposture au monde "mais leur a donné la vérité à se nourrir.".
C'est une nutriment céleste et est indispensable. Et qu'est-ce que sinon la boisson peut être, mais la miséricorde de notre Dieu, qui coule de la fonte de son amour éternel? Toute la vérité et toute la grâce sont en Jésus; Par conséquent, il nous dit: "Celui qui vient de me faire faimera jamais, et il croit que sur moi n'aura jamais soif.".
3. Marquez la plénitude de la suppression. "Boire; oui, boire abondamment." Aucun hôte généreux n'aime voir ses invités faisant semblant de manger ou de boire. Cela implique qu'ils doutaient de son accueil et ont pris soin d'avoir un repas avant de venir. Ceci est déshonorant au donneur de la fête. Et Jésus n'aura rien de tout ça. Il sait bien que la soif de l'âme puisse être apaisée nulle part, mais de lui. Il sait bien que personne ne peut avoir une surfete de sa miséricorde. D'autres choses, nous pouvons manger et boire plus que ce n'est pour notre bien, mais de l'amour du Christ, nous ne pouvons pas avoir trop. L'amour que nous participons doit devenir en nous "un puits, en lançant une vie éternelle". Cependant, beaucoup nous prenons, nous ne diminuons pas l'offre. Tremblant à sa table, j'ai parfois dit: "Seigneur, je suis trop indigne de siroter une goutte de ta miséricorde. Mon péché est inhabituel, cramoisi, aggravé." Mais il répète sans droit: "Pour toi, il est fourni. Boire; oui, boire abondamment, o bien-aimée." - D.
Homélies par J.R. Thomson.
Le charme de la vraie beauté.
La mariée est maintenant dans le palais qui doit être sa résidence d'État. Le voile est retiré de son visage et, à mesure que son amant royal et son conjoint se regardent sur sa forme et ses caractéristiques, il est rempli d'admiration et rompt dans une organisation poétique de sa beauté. La langue est la langue chaude de l'amour et les chiffres employés sont plus orientaux que ceux qui seraient utilisés entre nous. Mais tout est naturel à une imagination orientale, qui se révèle dans l'euulogium que à notre goût plus froid semblerait extravagant. La beauté de la figure et le visage peuvent être considérées comme emblématiques de cette plus grande beauté qui attire et satisfait au discernement spirituel. La description a été prise comme applicable à «la mariée, la femme de l'agneau», sans faille et sans faille, dans la vue de celui qui a acheté son église à lui-même.
I. La beauté spirituelle que le Christ discernent dans son église est sa propre création. Il n'y a pas d'excellence chez l'homme en dehors de Dieu. L'excellence la plus élevée à trouver dans le caractère humain et l'histoire est l'effet de l'interposition divine de la grâce. Dieu en Christ a créé à nouveau et, de sa propre ressemblance, ceux qu'il a visités avec sa faveur. La beauté du caractère régénéré et de la vie consacrée est la beauté que le Saint-Esprit a communiqué. C'est la Grâce divine qui accorde à l'âme humaine les vertus et les grâces qui rendent cette âme admirable et l'investissent avec un charme spirituel.
"Notouché Dieu en nous mais ses propres cadeaux munis de la couronne.".
II. Cette beauté spirituelle s'apparente à celle du Christ. L'influence est bien connue que l'état du mariage exerce dans l'assimilation progressive les unes des autres dans le caractère et les habitudes de ceux-ci pendant de longues années. La ressemblance entre la tête divine et son épouse L'Église est si frappante qu'aucun ne peut le négliger. Ils acceptent la doctrine du Christ, se situant sous sa tutelle, chérir son amour, cultivent sa société, sont ensuite transformés en sa ressemblance. Qui n'a pas vu dans des amis fidèles et dévoués des traits de Jésus du caractère spirituel de leur Seigneur, des linaisements indéniablement? La sympathie, la bienfaisance, la pureté et la tendresse, la patience et le déni de rentabilité, qui sont des "notes" de la véritable église, sont évidemment du Christ; Du seigneur divin, et d'aucune source inférieure, toutes ces vertus ont été dérivées.
III. Par conséquent, cette beauté spirituelle donne la satisfaction et le plaisir du Sauveur lui-même. S'il semble d'abord une extravagance de supposer que le Seigneur de tous peut trouver de la joie et de la complaisance de son église sur Terre, l'explication doit être recherchée dans les principes qui vient d'être énoncés. L'humanité a été créée à l'origine à l'image de Dieu et pour la gloire de Dieu. Le but de la sagesse éternelle dans la création de cette race humaine était que ses propres attributs pourraient être visiblement et manifestement incarnés et affichés, selon la mesure de la créature, dans son propre travail de la Terre. Cela n'a pas non plus été vaincu par le péché. L'image Sin a marqué, la grâce de Dieu en Christ a rétabli. Et il se peut que le travail de la rédemption fait ressortir la beauté morale et spirituelle dans laquelle Dieu lui-même se réjouit, avec une floraison et un charme et une perfection qui auraient été impossibles. Le Christ voit du travail de son âme et est satisfait.
APPLICATION. L'église du Christ peut bien être encouragée et encouragée par l'assurance que le conjoint divin apprécie ces excellences spirituelles qui sont dues à l'exploitation de son propre esprit. "Voici, tu es juste, mon amour" est la langue de l'époux alors qu'il regarde sa bien-aimée. Et notre Sauveur n'est pas insensible aux signes de grâce, ces révélations de la beauté spirituelle, qu'il distingue quotidiennement. Ceux qui voudraient que Christ peut bien être animé par la connaissance qu'il ne regarde jamais avec indifférence sur les preuves d'affection sincère, sur les preuves de l'assimilation spirituelle à lui-même. Eh bien que le chrétien adopte la langue de Saint-Augustine, "Prends de moi, Seigneur, tout ce qui me blesse et me déplace et me donne tout ce qui est requis à toi s'il te plait; donnez-moi des mots, des affections, des désirs et des œuvres qui peuvent Dessinez-moi sur moi, ton plaisir et ton amour! "- T.
Sans tache.
La pureté est un élément de beauté et un jugement de l'esprit à juste titre est également un élément d'attractivité. Dans la jeune fille, il avait apporté sa maison de montagne sur les pentes du Liban, l'époux royal a admiré une pureté comme celle de la neige qui habite le sommet d'Hermon. Elle s'est réunie pour être le conjoint du roi, qui (parlant non seulement de l'absence de toute défaut de forme ou de caractéristique, mais des qualités de l'esprit et du cœur) s'exclama, alors qu'il considérait son équité, "il n'y a pas de tache dans toi! ".
I. La pureté de l'Église contraste avec le péché de l'état naturel et non régénéré.
II. La pureté de l'église est effectuée par les moyens de la rédemption du Sauveur.
III. La pureté de l'église est forcée par la puissance de nettoyage du Saint-Esprit.
Iv. La pureté de l'Église lui rend le conjoint acceptable et approprié de son Seigneur céleste.
V. La pureté de l'Église est un témoin et réprimander au défilement moral d'un monde pécheur.
Vi. La pureté de l'église sur la Terre 1 constitue un sérieux et une préparation à l'intériorité de l'état éternel de la félicité - les nuptiaux du ciel.-t.
Appels cardiaques au cœur.
La richesse de l'imagination pour laquelle la chanson des chansons est justement renommée est particulièrement remarquable dans ce passage. Tous les sens sont convoqués pour approfondir l'impression. Le spectacle est charmé par une beauté visible, par les regards des "yeux de gant de l'amour", par le collier couché sur le cou blanc du cou. Parfums et déguents, épices et cèdres du Liban, abordent le sens de l'odorat. Le goût est appelé par le vin agréable, le miel de dépassement de la douceur. Et quelle est l'émotion qui se lie elle-même avec la beauté, la douceur et le parfum? C'est l'amour, avec lequel toute cette opulence de la poésie semble plus harmonieuse. Sous tout ce vêtement de splendeur sont certains principes qui pourraient être mis en évidence dans la clarté des connaissances.
I. Tout l'amour implique de partir. La mariée est invitée à quitter sa maison de montagne, les scènes de grandeur avec lesquelles elle était familière, les sources solitaires de rivières historiques, la maison romantique du lion et le léopard. Aucune puissance, mais l'amour aurait pu la faire réfléchir avec acquiescence d'un tel changement à ce qu'elle a été invitée maintenant. Je dois jamais aimer descendre de ses hauteurs fiers, de ses Splendours voûtés, de ses scènes anciennes. C'est tellement avec l'amour humain; Et comment l'appel est-il volontiers obéi obéi à quelles offres pour abandonner les environs, les joies mêmes et les excitations, du passé! C'est tellement avec l'amour divin; Et aucune âme qui reconnaît que la douce autorité de la voix du Sauveur hésitera à quitter les scènes et la société qui pourraient auparavant offertes au plaisir et comme la mariée d'oublier la maison de son père. C'est un test solide et une foire: "Viens avec moi du Liban.".
II. Tout l'amour implique que le cœur perdait. "Le coeur est là où il aime, et pas où il vit." L'amant ici Avers, "tu as ravi mon cœur avec un regard de tes yeux." La langue commune reconnaît la distinction entre lui qui est "coeur tout" et lui qui a "perdu son cœur". Si rien n'est perdu, rien n'est gagné. C'est la même chose dans la vie spirituelle. Christ donne son cœur même à son peuple et il s'attend et reçoit d'eux leurs cœurs en retour. Comme il nous a aimé avec un amour éternel, rien d'étonnant que son appel soit: "Donne-moi ton cœur".
III. Tout l'amour implique la préférence. La langue de l'amour est la langue de comparaison. Aucune similitude n'est suffisamment importante ou assez riche pour énoncer le charme de dépassement et l'attractivité de la mariée. Mieux que toutes les gloires et tous les cadeaux, mieux que tous les rivaux, est le choisi du cœur. Certainement dans la vie religieuse, il s'agit d'une caractéristique notable. Le Sauveur préfère l'âme de l'homme à tout ce que la facilité et le plaisir et la dignité mondaine peuvent offrir. Telle est l'enseignement de son humiliation et de son obéissance sur la terre. Et l'âme qui connaît l'amour du Christ le juge le chef de dix mille et plus plus juste que les fils des hommes. Aucun ne peut rivaliser, aucun ne peut comparer, avec lui.
Iv. Tout l'amour implique de ravir la société mutuelle. Peu importe que la vie soit passée dans le chalet du côté de la montagne, dans la tente de la plaine, ou dans le palais de la métropole, si seulement elle soit transmise à cette camaraderie, dans une camaraderie ininterrompue avec le choisi de le cœur. Cependant, imparfait dans son caractère est cette bourse, mais elle sera suspendue à sa jouissance, la communion de l'âme avec Christ n'est soumise à aucun inconvénient.
"Ils qui ont une fois sa gentillesse prouvant, trouvent l'amour éternel.".
Rien dans le Christ ne peut marcher la perfection de l'intimité spirituelle ou peut apporter cette intimité à une étroite. L'amour du Christ est la possession la plus pure et la seule source de force et de joie.
Le jardin et la fontaine.
La beauté de la mariée, la pureté, la douceur et la charmant sont énoncées dans ces versets de la chanson avec toute la richesse de l'imagerie orientale. La fantaisie du poète l'emmène au jardin ensoleillé de la moitié tropicale en Gedi, aux hauteurs de la brise du Liban, d'où dirigez les ruisseaux qui convertissent le désert en paradis. Des vergers de grenades, des jardins redolent avec des odeurs épicées, des fontaines murmurant, toutes servent à suggérer les charmes de la personne sans pair que le roi revendique le sien.
I. L'église est le jardin du Seigneur. Cette similitude survient constamment à la fois dans les Écritures et dans des écrivains chrétiens non lignes, et a donné une teinte de poésie à de nombreux hymnes sacrés.
"Tes vignes et vos vergers sont.
Plus beau et juste,.
Complet meublé avec des arbres et des fruits.
Dépassant riche et rare.
Tes jardins et tes parcs galants.
Sont continuellement verts;
Il grandit de telles fleurs douces et agréables.
Comme nulle part ailleurs. ".
1. L'église, comme le jardin, est la scène et la maison de la vie. Le monde est le désert aride, les déchets pierreux. L'Église a été respectée par l'Esprit éternel, dont l'influence a appelé à l'existence des plantes vivantes qui ornent le jardin du Christ.
2. L'église, comme le jardin, est un spectacle de beauté. Mais dans ce cas, la beauté est spirituelle.
"Le lis blanc qui fleurit il y a de la pureté; la violette parfumée est une humilité surnommé; la belle rose de Damask est ici appelée patience; la famille riche et joyeuse est l'obéissance; mais il y a une couronne à la couronne au-dessus, une couronne impériale, Et cette fleur est un amour sacré. ".
3. L'église, comme le jardin, est fructueuse. Il n'y a pas seulement les belles fleurs, il y a des fruits précieux. Les fruits de l'esprit ont été décrits par l'apôtre. Ce sont eux qui offrent la satisfaction la plus profonde du Seigneur du vignoble lui-même.
4. L'église, comme le jardin, est une isolation sécurisée et une seule possession. Une telle représentation parfois, dans notre âge actif, animé, philanthropique, suscite le ressentiment. Pourtant, il contient une vérité délicieuse. Le "jardin rond" de jardin "est sécurisé des agressions de l'ennemi et de l'incursion de la bête sauvage. L'Église est redevable à la protection divine; Voici sa seule sécurité. Le mur renferme le domaine. L'Église est celle du Christ et de sa seule. Le jardin de l'Éternel a "un mur sans puits à l'intérieur". C'est la propriété sacrée et exclusive de celui qui l'a planté pour sa propre gloire.
II. L'église est la fontaine du Seigneur. Le jardin semble suggérer la fontaine qui, dans le climat oriental, était nécessaire pour maintenir l'enceinte humide, verdoyante et fertile. Et le jardin bien printemps jaillissant et arrosant les lits nombreux et parfumés, semble suggérer les sources de montagne de loin dans les hauteurs du nord du Liban, au-delà du début de la foire de la foire mariée. Ces ressorts sont une figure appropriée de l'église vivante du Christ, qui, à venir dans toute son excellence, a besoin de toutes choses équitables, lumineuses et parfumées que la Terre peut offrir. L'église du Christ, comme la fontaine,.
(1) apporte une source invisible les bénédictions à diffuser;
(2) donne une offre abondante et perpétuelle de ces dons spirituels;
(3) librement et généreusement diffusent la vie de la connaissance et de la pureté et le véritable rafraîchissement, parmi tout autour;
(4) Produit des résultats de bienfaisance immédiate et éloignée, pour lequel Thanksgiving doit être rendu à Dieu.
(5) On peut noter que, comme dans la similitude du jardin, donc ici, il y a une assurance de propriété et de tutelle. Alors que le ressort de puits était recouvert d'une grande pierre, scellé avec le Signet du propriétaire, l'église est donc marquée par son Seigneur divin comme le sien. "Il a ce sceau, le Seigneur le sait qui sont la langue; et, laissez tous ceux qui nomme le nom du Seigneur part de l'iniquité." - T.
La réponse de l'amour.
L'énoncé passionné de l'époux n'est pas ignoré, n'est pas inefficace; Cela ne donne pas seulement une satisfaction et un plaisir pour elle qui fait l'objet de louanges non distinctes; Il suscite la réponse de la gratitude reconnaissante et de l'accueil affectueux. Si Christ se réjouit dans l'Église, l'Église ravit également le Christ et lui donne l'hommage de l'obéissance fidèle.
I. Les influences divines sont enrichies. Le souffle de l'Esprit de Dieu passe avec gracieusement et doucement et pourtant puissamment sur la société chrétienne seule peut faire appel à tout son parfum spirituel. Les influences silencieuses, invisibles et bénignantes doivent être recherchées avec fervents et sincères prières: "éveillé, o vent nord; et venir, toi-sud; coup sur mon jardin!".
II. L'expiration du parfum spirituel est souhaitée. "Que les épices de ceux-ci puissent s'écouler." Parce que l'église est du Christ, elle a de grandes capacités pour le bien; Pourtant, l'exposition effective des qualités vitales, dans les preuves de piété, dans des actes de sainteté, dans les services de bienveillance, dépend du «Seigneur et le donneur de la vie», dont la grâce qui a accueilli est le plus grand privilège de la dispensation chrétienne. Il y a un arôme d'excellence spirituelle dans l'Église du Seigneur Jésus qui dépasse la comparaison la qualité la plus douce et la plus divine que la société humaine a jamais manifestée.
III. La présence du Seigneur lui-même est demandée. "Laissez mon bien-aimé entrer dans son jardin." C'est vrai, il a donné à son église la promesse: "Lo, je suis avec toi toujours." Il fait partie de son peuple de connaître leurs œuvres, d'accepter leur service, d'inspirer leur dévouement. Il visite jamais son vignoble; vient, "à la recherche de fruits." L'église parle d'elle-même comme "mon" jardin et "son" jardin; et c'est à la fois. Lorsque le Seigneur est invité et accueilli, c'est à sa propre possession choisi et sympathique.
Iv. Le fruit qui est dû au Seigneur est offert.
1. En quoi consistent ces précieux fruits agréables? Louange, dévotion, amour, obéissance.
2. À quoi sont-ils dues? Diviner des soins et une protection; au labourage du maître sage et absent; aux influences géniales du Saint-Esprit. Par conséquent, ils sont "ses" fruits. Les mauvaises herbes sont nôtres; les fruits.Atre son.
3. Comment sont-ils considérés? Christ se délecte, car ils sont les résultats de son but et de son sacrifice. Christ "mange" d'eux; c'est-à-dire les utilise dans sa condescendance. Son peuple pourrait bien lui dire ", de ta part nous avons donné à toi." Il n'y a pas de satisfaction possible envers le peuple du Christ si beau et si pur qu'ils se sentaient lorsque leur Seigneur accepte leur offrande et approuve leurs Endeavours.-t.