Commentaire Biblique de la chaire
Cantique des Cantiqu 6:1-13
EXPOSITION.
Où est ton bien-aimé parti, je ne suis pas juste chez les femmes? Où que ton bien-aimé lui tournait, que nous pourrions le chercher avec toi? Le dialogue continue toujours, éventuellement parce que Delitzsch le suggère, l'effet du rêve que Shulamith raconte n'est pas décédé le matin. Sous l'influence de celle-ci, elle sort et rencontre les filles de Jérusalem, qui offrent leur aide. Mais il n'y a pas de nécessité pour cela. La poésie exige simplement que l'idée du rêve soit toujours conservée avant l'esprit du lecteur. La scène est toujours dans le palais. Les dames emportent de manière ludique la queue de la mariée et l'aident à se répandre de ses sentiments. L'époux, ils savent, sont à portée de main et vient se ravir dans sa mariée; Mais la mariée ne l'a pas encore ramenée complètement à ses côtés. Cela est évident du fait qu'il n'y a pas de détresse dans la langue de la mariée. Elle ne se plaint pas et crie à l'agonie sous un sens de la désertion; Elle attend le retour de sa bien-aimée et elle chante calmement de son amour et sa vérité parfaite, même si elle est absente d'elle. Il est où sa beauté et son parfum parfaits pourraient bien être.
Cantique des Cantiqu 6:2, Cantique des Cantiqu 6:3.
Ma bien-aimée est descendue dans son jardin, aux lits d'épices, à nourrir dans les jardins et à rassembler des lis. Je suis mon bien-aimé et ma bien-aimée est à moi: il nourrit son troupeau parmi les lys. Dans Ecclésiaste 2:5, Ecclésiaste 2:6 Solomon dit: "Je me suis planté de vignobles; Je me suis fait des jardins et des parcs, et j'ai planté des arbres en eux de toutes sortes de fruits; Je me suis fait des piscines d'eau, d'arroser la forêt où des arbres ont été élevés. " Dans Apocalypse 7:17 On dit: "L'agneau qui se trouve au milieu du trône doit être leur berger et les guidera aux fontaines d'eau de la vie: et Dieu essuyera chaque larme de leurs yeux. " Nous ne pouvons guère douter que le sens est-l'époux n'est pas parti loin; il est là où il est employé de manière congénielle; Là où sa nature pure et belle trouve ce qui est comme la beauté et le parfum et l'innocence. C'est sa station, et cela correspond à sa perfection. Delitzsch pense que «la réflexion et la profondeur de sentiment sont destinées» (cf. Psaume 92:5). "Ses pensées sont très profondes." Mais cela semblerait plus approprié, dans les lèvres de la mariée, qu'elle devrait habiter sur les aspects de sa bien-aimée qui correspondent à ses propres sentiments. Elle est l'un des lis. Le roi arrive dans son jardin et je suis prêt à le recevoir. Le berger parmi son troupeau. Ils sont tous comme des lis, pure et belle. La mariée n'a que des pensées chaste de son mari: parce qu'elle sait qu'il est sien, et elle est la sienne. Une telle langue n'est sûrement pas appliquée inhabituellement à des utilisations spirituelles. Le charmant poème de Tennyson, 'St. L'Eve d'Agnès, a attrapé l'esprit de Shulamith. Quelques-unes de ses lignes illustreront cela-
"Les ombres des tours de couvent.
Inclinez le sward enneigé,.
Toujours rampant avec les heures rampantes.
Cela me conduise à mon seigneur.
Faire mon esprit pur et clair.
Comme sont les cieux glacés,.
Ou cette première neige de l'année.
Que dans ma poitrine réside.
Il me soulève aux portes d'or;
Les clignotements vont et vont;
Tout le ciel éclate ses sols étoilés,.
Et étreigne ses lumières ci-dessous,.
Et approfondir sur et en haut! Les portes.
Retourner, et loin dans.
Pour moi, l'époux céleste attend,.
Me rendre pure du péché.
Les sabbats de l'éternité,.
Un sabbat profond et large,.
Une lumière sur la mer brillante.
L'époux avec sa mariée. ".
Tu es belle, o mon amour, comme Tirzah, comme Jérusalem, terrible comme une armée avec des bannières. Tournez vos yeux de moi, car ils m'ont surmonté. Tes cheveux sont comme un troupeau de chèvres qui se trouvent sur le côté de la gilead. Tes dents sont comme un troupeau de brebis qui sont venus du lavage, de quoi chacun a hath jumeaux, et aucun n'est endeuillé parmi eux. Tes temples sont comme un morceau d'une grenade derrière ton voile. Le roi n'est pas loin. La mariée sait qu'il est proche. Elle se prépare pour lui avec des mots d'amour. Il arrive parmi son "jardin de rosebud. des filles. "Sa voix est entendue comme il s'approche. Et comme il entre dans la chambre, il éclate avec des louanges sompeuses de sa mariée. Tirzah et Jérusalem, deux des plus belles villes du monde, sont considérées comme des symboles de la beauté dépassante de la mariée - sans doute avec une référence prévue à la symbologie des Écritures, où les habitants de Dieu sont comparés dans une ville. Tirzah a été découvert par Robinson en 1852, sur une hauteur de la chaîne de montagnes au nord de Naplouse, sous le nom de Tulluzah, haute et belle, dans une région d'oliviers. Le nom lui-même signifie la douceur, qui pourrait être si employée même s'il n'y avait pas de ville réelle aussi appelée. Jérusalem aurait été "la perfection de la beauté" (
Cantique des Cantiqu 6:8, Cantique des Caniquée 6: 9 .
Il y a trois points de score et quatre concubines de score et vierges sans nombre. Ma colombe, mon indéfini n'est qu'un; Elle est la seule de sa mère, elle est le choix l'une d'elle qui la porte. Les filles la voyaient et l'appela bénie; Oui, les reines et les concubines, et ils l'ont louée. Le compte nous a donné du harem de Salomon dans 1 ROIS 11: 3 représente le nombre autant plus grand. N'est-ce pas que parce que le temps mentionné dans le poème était tôt dans le règne? Les mots sont un écho de ce que nous avons lu dans Proverbes 31:28 et Genèse 30:13 . Peut-être que le sens général est simplement de célébrer la beauté dépassante de la nouvelle mariée. Mais il y a certainement un stress spécial déposé sur sa pureté et son innocence. Il n'est pas nécessaire de rechercher une interprétation exacte des reines et des concubines. Ils représentent une beauté féminine dans sa variété. La véritable église est une relation plus étroite avec l'époux que tout le reste du monde. Même dans le monde païen et non converti, il y a une révélation de la Parole ou, comme l'a dit les anciens pères de l'Église, un λόγος σπερματὶκος. Il était alors aussi léger, même si les ténèbres l'ont compris pas. La perfection de la vraie mariée de l'agneau sera reconnue même par ceux qui ne sont pas préférentis chrétiens.
Qui est-elle qui regarde comme la matinée, juste comme la lune, claire comme le soleil, terrible comme une armée avec des bannières? Ceci, bien sûr, est l'éloge qui vient des lèvres des reines et des concubines, les dames du harem, les filles de Jérusalem. Le mot rendu "lookethed" est littéralement "pliant en avant", c'est-à-dire pour regarder ou venir (cf. Psaume 14:2), lxx; ἐκκκκυπτοῦσα Venet; παρακυπτοῦσα (cf. Jaques 1:25 , "se penchant et regarder dans le mot comme dans le puits"). L'idée semble être celle d'une luminaire montante, regardant de l'arrière-plan, brisant les nuances du jardin, comme l'étoile du matin apparaissant au-dessus de l'horizon (ὡς ἑἑσφόρος, vénitien) (cf. Ésaïe 14:12, où l'étoile du matin est appelée הֶן ַַַַׁׁׁר). La lune est généralement יֵֵָָ, "JAUNE", mais ici ְְְָָָה, "Blanc", c'est-à-dire que la pâle et douce, comme la petite lumière, avec une vraie délicatesse féminine et une justice; Mais le reste de la description, qui est clairement ajouté pour le bien de la suggestivité symbolique des figures, supprime toute idée de la simple faiblesse. Clair (ou, brillant) comme le soleil. Et le mot pour "soleil" n'est pas, comme d'habitude, shemesh, mais chammah, "chaleur", la lumière de réchauffement (Psaume 19:7; voir Job 31:26; Ésaïe 49:2). Les rayons féroces du soleil oriental sont terribles pour ceux qui les rencontrent. La gloire de l'église est une gloire accablante comme contre tout ce qui s'y oppose. La description est une hyperbole pure appliquée à une mariée équitable, faisant référence à la beauté flamboyante de son visage et de son ornements, mais symboliquement, il a toujours été ressenti une contribution précieuse à la langue religieuse. Peut-être aucune phrase dans l'Ancien Testament n'a été plus fréquemment sur les lèvres des hommes dévots, surtout quand ils parlent des victoires de la vérité et des perspectives brillantes du royaume du Sauveur.
Cantique des Cantiqu 6:11, Cantique des Cantiqu 6:12.
Je suis descendu dans le jardin des noix pour voir les plantes vertes de la vallée, pour voir si la vigne bordée et les grenades étaient en fleur. Ou jamais j'étais au courant, mon âme m'a mis parmi les chariots de mes personnes princières. Il ne peut pas y avoir beaucoup de doute quant au sens de ces mots. Les prenant comme mis dans les lèvres de la mariée et comme étant une réponse aux louanges somptueuses de l'époux, nous pouvons les considérer comme une confession modeste qu'elle avait perdu son cœur immédiatement qu'elle avait vu le roi Salomon. Elle descendit dans sa vie de jardin tranquille pour s'occuper d'habitude avec des travaux rustiques et des jouissances, mais au moment où elle a approché sa bien-aimée, elle était emportée - son âme était comme dans un char rapide. Delitzsch pense que les mots se réfèrent à ce qui s'est produit après le mariage. Il suppose qu'à une occasion, le roi regarde sa mariée avec lui lors d'une excursion dans son char à une plaine appelée Etam. Il fait référence à une description d'un tel lieu à trouver à Josephus, de la «fourmi.» 8.7, 3, mais l'explication est extrêmement extraite et improbable. L'écrou ou l'arbre de noix (Juglans Regia, Linn.) Est venu originaire de Perse. Le nom est très similaire dans l'arabe persan, aethiopique, arabe et syriaque. On ne peut pas aider à comparer la belle simplicité de la description de la mariée avec la beauté tendre de Goethe 'Herman et Dorothea. Le point principal est-ce que elle n'est pas la simple captivité du roi, prises, comme cela était trop souvent le cas des monarques orientales, par la violence dans son harem; Elle a été maîtrisée par le pouvoir de l'amour. C'était l'amour qui la soulevait aux Chariots royaux de son peuple. Elle voient au roi Salomon la concentration et l'ACME de la gloire de sa population. Il est le vrai Israël; Elle est la gloire de lui qui est la gloire de Dieu.
Retour, retour, o shulamite; retour, retour, que nous pouvons nous regarder. Shulem est la même chose que Shunem (voir 1 Rois 1:3; 2 Rois 4:8; Josué 19:18 Cantique des Caniqués 7: 1-22 , qui est la plus naturellement une description d'une figure de danse.
Pourquoi va-t-il regarder le shulamite comme sur la danse de mahanaim? Le shulamite, dans sa parfaite modestie et son humilité, ne sachant pas à quel point elle est belle, demande pourquoi ils souhaitent toujours la regarder, comme ceux qui regardent la danse de Mahanïm, ou pourquoi ils souhaitent qu'elle danse. Mais au même moment, avec la complaisance d'une ambiance parfaite, commence à bouger - toujours un plaisir à une belle jeune fille - les remplit ainsi d'admiration. Mahanaim est arrivé plus tard pour dire "anges" ou "l'hôte céleste" (voir Genèse 32:3), mais ici il est généralement pensé être le nom d'une danse, peut-être une dans lequel les habitants de Mahanaim ont excellé, ou un dans lequel des anges ou des hôtes ont été pensés s'engager. Les anciens traducteurs, le syriaque, Jérôme et la vénitienne, rendu, "les danses des camps" (choros castrarum, θίωσον στρατοπέδων), éventuellement une danse de guerre ou un défilé. Le mot, cependant, est dans le double. Delitzsch pense que le sens est une danse comme des anges, "Seulement un pas au-delà de la chanson réactive du Seraphim" ( Ésaïe 6: 1-23 .). Bien sûr, il ne peut y avoir aucune objection à l'association d'anges avec la mariée, mais il n'y a pas de nécessité pour cela. Le mot serait sans aucun doute connu familièrement dans l'âge de Salomon. Les danses sacrées portaient souvent mentionnées dans les Écritures. Et il n'y aurait rien de dégradant de la dignité de la mariée dans la danse devant les dames et son propre mari. "Après avoir écarté son vêtement supérieur, de sorte qu'elle n'avait que les vêtements légers d'une bergère ou d'une vigne, shulamith dansant et fro devant les filles de Jérusalem et affichaient toutes ses attractions devant eux.".
HOMÉLIE.
Dialogue entre la mariée et les filles de Jérusalem.
I. La question des jeunes filles. Le rêve est passé. L'époux est absent pendant un certain temps, mais la mariée n'est pas anxieuse; Elle sait où il est et qu'il reviendra bientôt. Peut-être que c'était une telle courte absence qui a rempli ses pensées auparavant, et était l'occasion de ces récits qui ressemblent à des rêves qui se souviennent si vivement des souvenirs de rêves tels que la plupart des hommes ont probablement vécu. Le chorus aborde à nouveau la mariée comme "la plus juste chez les femmes". Ils reconnaissent sa beauté et ses grâces. Ils ne voient pas l'époux avec elle; Ils demandent: "Où est-il parti?" Ils offrent de le chercher avec elle. Nous demandons donc parfois aux autres qui ont des grâces plus chrétiennes, plus d'amour du Christ que nous avons, où nous pouvons trouver le Seigneur. Nous voulons chercher Christ avec eux; Nous demandons leurs prières; Nous rejoindrons nos prières avec les leurs.
II. LA RÉPONSE.
1. La mariée sait où se trouve sa bien-aimée. Elle n'a aucun doute maintenant, pas d'angoisses, comme elle l'avait dans son rêve. Elle répond sans hésitation ", ma bien-aimée est descendue dans son jardin, aux lits d'épices, pour nourrir [son troupeau] dans les jardins et rassembler des lis." Elle l'investit bien avec le caractère idéal d'un berger, comme elle l'avait fait auparavant (alors Son 7: 1 -51: 7). Nous voyons que les mots ne doivent pas être pris littéralement; Il n'est pas du berger au sens ordinaire. Il est dit, en effet, d'alimenter (son troupeau), mais pas dans des pâturages ordinaires. Il est allé dans son jardin, un jardin d'épices coûteuses; Et il est parti pour rassembler des lis, apparemment pour sa mariée. La mariée ne s'intensifie jamais sur la richesse et la magnificence de son amant royal comme le font le choeur. Ces pensées, peut-être, étaient à son oppressif plutôt que attrayant; Elle aime penser à lui comme un berger, comme l'un à sa propre condition de la vie. La grandeur du roi était éblouissante à la jeune fille. Donc, le chrétien aime penser au Seigneur Jésus comme le bon berger. Nous savons en effet que les royaumes de ce monde sont ses; qu'il est roi des rois et seigneur des seigneurs; Qu'il soit le mot qui au début était avec Dieu et lui-même était Dieu; que toutes les choses ont été faites à travers lui et sans lui n'était rien de fait qui a été faite. Nous savons qu'il reviendra dans la majesté et la grande gloire pour juger du rapide et des morts. Mais quand nos âmes sont ébloueuses par la contemplation de sa gloire; Lorsque nous rétrécissons, alors que les hommes pécheurs doivent se contracter, de la pensée du grand trône blanc et de lui qui sitth sur elle, du visage de qui la terre et le ciel s'enfuient ( Apocalypse 20:11 ) ; -Il est un soulagement ensuite à notre faiblesse de rappeler que le grand roi s'habitura à notre faible domaine, qu'il ait été fabriqué comme l'un de nous, qu'il partageait toutes nos infirmités humaines, le péché que partis; Qu'il est la vie du monde s'habiller pour nous à la mort, même la mort de la croix. Et de tous les titres par lesquels il a été heureux de se faire connaître à son peuple, il n'y en a pas si plein de confort que celui du berger, le bon berger, qui appelle son mouton par nom, qui les guide et les nourrit, Qui sait le sien et le sien connaissez-le, qui a déjà posé sa vie pour les moutons. Maintenant, il les nourrit dans son jardin, le jardin fermé (Son 7: 1 -54: 12), qui est l'église, parmi les lits d'épices, qui sont le fruit de l'Esprit. Là, il rassemble les lis un par un, les âmes de ses rachetées, les âmes qu'il a soignées et soignées et glorifiaient avec une beauté de la sainteté qui est un léger reflet de sa propre beauté céleste. Salomon dans toute sa gloire n'était pas monté comme l'un de ces lys précieux. Il les rassemble un par un quand ils ont grandi dans cette beauté spirituelle pour laquelle il les a plantés au premier, et les transporte dans un meilleur jardin, le vrai Eden, le paradis de Dieu, là pour s'épanouir dans la beauté plus pure et la beauté.
2. Elle est totalement la sienne. "Je suis mon bien-aimé et ma bien-aimée est à moi: il nourrit [son troupeau] parmi les lys." Elle répète la bonne assurance de SO Cantique des Cantiqu 2:16, seulement elle inverse l'ordre des clauses et ajoute la description. "Il nourrit son troupeau parmi les lis: mais je suis le sien et il est à moi." Il n'y a pas de jalousie, sans doute maintenant, comme il semblait y avoir quand elle rêvait de son absence. Le berger est son berger, les lis sont pour elle, elle est la sienne. Elle pense d'abord maintenant de son cadeau à l'époux. SO Cantique des Cantiqu 2:10 Elle a mis son cadeau en premier. Il lui avait donné son coeur dans les premiers jours heureux de leur jeune amour; Et ce cadeau avait gagné d'elle le don réactif de son affection. Elle savait maintenant que son cœur était totalement le sien; Elle ravit de le posséder. Et elle était sûre de son affection. Son cœur était totalement hers. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois" (1 Jean 4:19). C'est l'amour de Christ manifesté dans sa vie bénie et sa mort précieuse, révélée dans le cœur du croyant par le pouvoir du Saint-Esprit, est-ce que c'est que contraignant l'amour qui dessine de nos natures froides et égoïstes qui mesure de l'amour, réel et vrai, bien indigne et intermittent, avec lequel l'homme chrétien considère le Seigneur. Au début, nous sommes plus sûrs de son amour que de la nôtre. Il nous aimait, c'est certain; La croix est la preuve convaincante. Mais nous ne sommes pas sûrs, Hélas! que nous retournons son amour. Nous avons appris de longue et triste expérience de douter de ces cœurs égoïstes de la nôtre; Nous craignons qu'il n'y ait pas de véritable amour en eux, mais seulement des sentiments excités, seulement une émotion transitoire. Mais si par sa grâce, nous persévérons dans la vie de la prière et de la foi, petit à petit son amour donné à nous, manifesté dans notre âme, attire la réponse de l'amour sérieux de notre part; Peu à peu, nous commençons à espérer (oh, à quel point nous pourrions enfin dire avec Saint-Pierre, "Seigneur, tu sais tout ce que tu sais que je t'aime." Mais pour dire que, avec la connaissance que son œil est sur nous, qu'il lisait notre cœur, implique beaucoup de crainte, beaucoup de recherche cardiaque, ainsi que beaucoup d'espoir, beaucoup de paix. Nous ne pouvons que prier que "le Dieu d'espoir puisse nous remplir de la joie et de la paix pour croire que nous pouvons abonder dans l'espoir à travers le pouvoir du Saint-Esprit" (Romains 15:13) . Et si cet amour, bien que faible, comme, hélas! Ça doit être, n'est pas encore réel, nous pourrions rendre les mots de la mariée nôtres: "Je suis mon bien-aimé; je lui appartiens. Mon cœur est le sien; Je le donne à lui; et il, béni soit son saint nom, est m'aider à me donner d'abord en se donnant à moi. Je suis mon bien-aimé, et ma bien-aimée est à moi. " Par conséquent, l'âme chrétienne peut dire: "J'espère qu'un jour de le voir face à face et d'être avec lui où il nourrit son troupeau parmi les lis du paradis.".
L'éloge de l'époux de la mariée.
I. Enumération renouvelée de ses grâces.
1. Louange générale de sa beauté. Sa beauté est comparée à la beauté de Tirzah ou de Jérusalem. Elle est belle comme Tirzah, quel mot signifie "Grace" ou "Beauté;" comme Jérusalem, l'habitation ou le fondement de la paix. L'époux mentionne Tirzah ainsi que Jérusalem, qui semble impliquer que la chanson a été écrite devant la division du royaume. La mariée est belle alors que Tirzah était aux habitants du nord de la Palestine - une ville juste dans un pays fertile, dérivant son nom des grâces attrayantes des paysages environnants. Elle est telle que Jérusalem était à chaque fidèle israélite. "Beautiful pour la situation, la joie de la Terre entière, mont Sion, sur les côtés du nord, la ville du grand roi;" "Marchez à propos de Sion," Le psalmiste continue "et tournez autour d'elle: racontez-lui les tours. Marquez bien ses remparts, considérez ses palais; que vous pouvez le dire à la génération suivant» (Psaume 48:2, Psaume 48:12, Psaume 48:13). Sion était aux Israélites "la perfection de la beauté" ( Psaume 50: 2 ; Lamentations 2:15). Les exilés dans les jours de la captivité ont chanté dans des souches plaintes, "si je t'ai oublié, O Jérusalem, laisse ma main droite oublie sa ruse. Si je ne m'en souviens pas, laissez ma langue se coincer au toit de ma bouche; si je Préfère pas Jérusalem au-dessus de ma joie principale "(Psaume 137:5, Psaume 137:6). Le grand plaisir en retour de leur longue captivité a envie de penser: "Nos pieds doivent rester dans tes portes, J Jérusalem". "Priez pour la paix de Jérusalem", disent-ils: "Ils prospéreront que je t'aime. La paix soit dans tes murs, et la prospérité dans tes palais" (Psaume 122:2,
2. Elle est terrible comme une armée avec des bannières. La mariée est belle non seulement pour sa douceur attrayante; Elle a une dignité de reine qui pourrait repousser les avancées présomptueuses. La beauté de l'église est une beauté sévère, comme la beauté martiale d'un hôte banneur. Pour, en effet, l'église est une armée, l'armée du Dieu vivant; La bannière de la croix brille dans la camionnette, avançant toujours en avant.
"Les bannières royales avancées vont, la croix brille dans la lueur mystique.".
Cet hôte banneur est terrible pour l'ennemi. "Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les pouvoirs, contre les dirigeants mondiaux de cette obscurité, contre les hôtes spirituels de méchanceté" (Éphésiens 6:12).
"Ils marchent invisibles, ce groupe sacré, dans les rangs Serris, chacun acclamant son frère au combat. L'épée d'esprit clignote dans chaque main droite; le bouclier de la foi protège chaque poitrine inébranlable; la bannière de la croix rouge brille dans leur camionnette, Comme ils appuient jamais en avant; respirer toute la prière SelfaSame, le selfseMeprésence haut respectant dans chaque cœur, l'espoir selfsame, la couronne de gloire au ciel, le maintien de tout. ".
Chaque âme chrétienne a sa place dans cette vaste armée; chacun est un soldat assermenté de la croix; Chaque âme de ce type est terrible pour l'ennemi, car le Christ est la force de son peuple, et ils sont plus que des conquérants à travers lui qui les aimaient.
"Satan tremble quand il sert à Saint Humblest sur ses genoux.".
Ensuite, nous devons prier pour la grâce de suivre la bannière de la croix avec un but fidèle du cœur et des objectifs inébranlables, que notre service peut être acceptable pour le capitaine de notre salut, et agréable à sa vue, comme un hôte banneur, marshaled et commandé, comme chaque noble Guerrier bien équipé et discipliné, est un spectacle qui donne du plaisir et de la joie fier du commandant.
3. L'époux répète les louanges de si Marc 4: 1-41 . Mais il dit d'abord: "Tournez les yeux de moi, car ils m'ont surmonté." Il avait loué ses yeux encore et encore; Ils étaient comme des colons. Maintenant, il dit, dans la tendresse d'un grand amour, "ils m'ont surmonté." Nous pouvons comparer la gracieuse merveille du Seigneur à la foi du Centurion ( Luc 7: 9 ). Il condesceux de "s'émerveiller, et lui tourna-t-il, et dit aux gens qui le suivaient, je te dis à toi, je n'ai pas trouvé une bonne foi, non, pas en Israël." L'époux passe pour louer les différentes caractéristiques de la beauté de la mariée, il l'avait déjà fait dans l'amour de leurs premiers espionnules. Son affection continue non totalisée; Il répète les mêmes louanges dans les mêmes mots. L'époux céleste aime sa mariée l'église avec "un amour éternel" (Jérémie 31:3). Les termes d'affection qui sont accordés dans l'Ancien Testament sur l'ancienne Église juive sont répétés dans le Nouveau Testament et s'appliquaient à l'Église chrétienne, Israël de Dieu. Ainsi, Saint-Pierre ( 1 Pierre 2: 9 ) appelle des chrétiens "une génération choisie;" Le même titre est donné dans le prophète Isaïe ( Ésaïe 43:20 ) au peuple juif. Saint-Pierre appelle des chrétiens "un sacerdoce royal;" Dans Exode 19:6 Les Israélites sont appelés "un royaume de prêtres". Saint-Pierre appelle les chrétiens "une nation sainte;" La même chose est dit des Israélites dans Exode 19: 6 . Saint-Pierre décrit les chrétiens comme "une population particulière;" Ses mots représentent Deutéronome 7: 6 , traduits dans notre ancienne version "Un peuple spécial", dans la nouvelle version, "une population particulière". Il s'applique à l'église chrétienne les mots que l'hosesée du prophète avait utilisé des Juifs ", ce qui n'était pas un peuple, mais sont maintenant le peuple de Dieu; qui n'avait pas obtenu de la miséricorde, mais a maintenant obtenu la miséricorde" ( 1 Pierre 2:10 ; Osée 2:23). Le Seigneur Jésus aime son église avec un amour qui change non. Presque au début du Nouveau Testament se trouve la Sainte Promesse: "Tu appelleras son nom Jésus: car il sauvera son peuple de leurs péchés;" Et presque à la fin, nous lisons les mots bénis ", quiconque va le laisser prendre librement l'eau de la vie." Chaque chrétien fidèle peut faire confiance à l'amour de son Sauveur, car il est écrit: "Je ne te quitterai jamais, ni abandonner;" Et encore une fois, «il a commencé un bon travail dans vous la jouera jusqu'au jour de Jésus-Christ» ( Philippiens 1: 6 ).
II. Comparaison de la mariée avec d'autres.
1. Ils sont nombreux. David avait eu seize femmes. Salomon avait rapidement suivi cet exemple malheureux; Déjà il avait, il semble que "trois points de score reines et quatre scores de concubine". Il avait transgressé le commandement de Deutéronome 17:17 , où il est dit de tout futur roi, "il ne remplira pas non plus l'épouse à lui-même, que son cœur se retourne non loin." Salomon, hélas! a brisé le commandement de Dieu et a encouru le péril terrible dénoncé contre la désobéissance. "Il avait sept cents femmes, princesses et trois cents concubines: et ses épouses ont détourné son cœur. Car il est venu passer, quand Solomon était vieux, que ses femmes se retournèrent son cœur après d'autres dieux" (1 Rois 11:3, 1 Rois 11:4). Maintenant, il était jeune mais même dans sa jeunesse, le désir pervers était fort en lui. Son amour pour la pure Maiden de la campagne pourrait l'avoir sauvé; Pendant un temps, peut-être, cela vérifiait ses passions sensuelles. Mais hélas! Si c'était le cas, le mauvais esprit qui avait été jeté bientôt retourné et apporta avec lui sept autres esprits plus méchants que lui-même et le dernier état était pire que le premier (
2. Elle est une seule ", elle est-elle, ma colombe, mon indéfini; l'une est elle à sa mère; le choix on leur est qu'elle lui porte qui la porte." Tel est le rendu littéral des mots touchants. La mariée était une fille unique; Elle était la joie et chérie de sa mère. La bonne fille fait une bonne femme. Elle était la colombe de l'époux, son goujon, son haras elle se tenait seul dans ses affections; Aucun autre n'est venu près d'elle. Tellement bonne était-elle et si belle de caractère et si en personne, que même ceux qui pourraient détester soient censés la considérer avec envie la fâchée et l'appela sa bienheureuse. Le monarque luxueux semble avoir un aperçu de la bénédiction de la pureté; Il semble presque sentiment que "aimer une jeune fille et se fendre" est l'idéal de l'amour humain. Hélas! "Son bonté était comme un nuage du matin et comme le début de la rosée" (Osée 6:4) Le mauvais esprit de sensualité est revenu. Quand il était vieux, ses femmes se retournèrent son cœur; Et il a fait du mal à la vue du Seigneur et a construit des hautes endroits pour le culte des idoles dans la colline qui est avant Jérusalem (1 Rois 11:4, 1 Rois 11:6, 1 Rois 11:7). À quel point nous devrions nous efforcer de conserver dans nos âmes ces sentiments heureux, ces aspirations après la pureté et la sainteté que Dieu envoie de temps en temps, comme les visites d'anges, dans nos cœurs! Ils ne peuvent être fixés que dans nos personnages qu'à une action immédiate. En eux-mêmes, ils sont transitoires et disparaissent rapidement. Mais détenez-les fermes, faites-leur la base d'efforts réels, du début et de l'occasion de la discipline saine de l'auto-déni de refus, de sorte que Dieu nous aidera à les garder en vie dans nos âmes; La petite graine grandira jusqu'à ce qu'il devienne un grand arbre; Le petit levain se répandra dans toute la vie avec ses pouvoirs accélérants. Très précieux sont ces moments d'émotion sainte; Très solennel, aussi, car ils impliquent une grande responsabilité. Pour les laisser partir, c'est périlleux extrêmement, pour les utiliser à Maître apporte une bénédiction inestimable.
Conversation entre le choeur et la mariée.
I. Adresse du choeur.
1. la question. "Qui est-elle?" Cette question se produit trois fois dans la chanson. Dans SO Cantique des Cantiqu 3:6 Il est demandé apparemment par un choeur de jeunes hommes, les amis de l'époux; Ici et à So Cantique des Cantiqu 8:5 Il semble être mis dans la bouche du choeur des jeunes filles, les filles de Jérusalem. C'est une expression d'admiration. Les jeunes filles rencontrent la mariée après un intervalle et sont surpris par sa beauté dépassant, à la fois gracieuse et majestueuse. Son amour heureux a jeté une nouvelle grâce autour d'elle; Elle est vêtue de la tenue de reine; C'est une vision de la beauté rare. C'est l'amour du Christ qui donne à l'Église quelle que soit la beauté qu'elle possède. L'amour de Christ pour elle, tirant son amour réactif pour lui, lui donne les grâces qu'elle pourrait posséder. Elle est sa création. Il a construit son église sur le rocher; Tout ce qu'elle est, et tout ce qu'elle a, vient seulement de son cadeau.
2. La description. Elle regarde comme l'aube. L'apparence soudaine de la mariée ressemble à l'aube précoce, sortant de sa beauté, de Sky et de nuages avec une lumière rose. Elle est juste comme la lune, claire et pure comme le soleil (mots poétiques sont utilisés ici, comme dans Ésaïe 24:23; Ésaïe 30:26; La lune est le blanc, le soleil le luminaire chaud); et la comparaison de Cantique des Cantiquée 8: 4 est répétée; Dans sa Really Majesté, elle est terrible, impressionnante, comme hôte bannière. Christ est la vedette lumineuse et matinale (Apocalypse 22:16); Il est le soleil de la justice (Malachie 4:2); Il est la vraie lumière, la lumière du monde. La vraie lumière amadère chaque homme ( Jean 1: 9 ); Et ils croient en la lumière et marchent comme des enfants de lumière, reflètent quelque chose de sa luminosité; de sorte que le Seigneur, dans son amour condescendant, dit d'eux: "Vous êtes la lumière du monde" ( MATTHIEU 5:14 ); Et So Saint Paul dit de son Philippian convertit que "Ye brillez comme des lumières [luminaires] dans le monde" ( Philippiens 2:15 ). "Dieu est léger et en lui n'est pas du tout ténèbres." Les chrétiens doivent s'efforcer, par sa grâce et l'illumination de son Esprit, de marcher toujours à la lumière, comme il est à la lumière, cela pourrait avoir une fraternité entre elles à la lumière du Saint-amour et que le sang de Jésus Christ peut les nettoyer continuellement de tout péché, faisant de leur âme blanche et claire dans la vérité transparente de cette pureté dans le cœur qui doit, par la miséricorde de Compassionate de Sauveur, appartient à Dieu (Matthieu 5:8).
II. Réponse de la mariée.
1. sa humilité. Les filles louèrent sa beauté et sa stature; Elle leur rappelle son ancien domaine bas. Elle semble regarder à l'heure de sa première rencontre avec l'époux. Elle n'avait pas pensé, la jeune fille de la campagne telle qu'elle était, de l'élévation qui l'attendait. Elle était engagée dans ses professions ordinaires. Elle était descendue dans le jardin pour l'avoir tendance et regarder le bourgeonnement des arbres fruitiers; Là, elle a d'abord vu le roi. Quelles que soient les grâces, l'Église possède provenant de la faveur de l'époux céleste. "À travers lui, nous avons accès par un seul esprit au Père. Maintenant, vous n'êtes donc plus étrangers ni d'étrangers, mais d'autres citoyens avec les saints et du ménage de Dieu" (Éphésiens 2:18, Éphésiens 2:19). Les Gentils étaient des étrangers et des étrangers; ils ne connaissaient pas le roi; Ils ne le cherchaient pas. Alors que le Seigneur Dieu a appelé Adam et Eve quand ils se cachaient parmi les arbres du jardin, alors le Seigneur a appelé les Gentils par la mission de ses apôtres. Dans la petite enfance de la race humaine, il s'agissait de protévangel, la promesse de la graine de la femme qui oscille la tête du serpent, qui a permis d'abord éclater la morosité du péché et de la misère. Et dans la plénitude du temps, c'était la gracieuse mission du Seigneur: «Faites-vous dans tout le monde et prêchez l'évangile à chaque créature» qui a appelé pour la première fois les Gentils dans la ville de Dieu. Jusqu'à ce qu'il nous appelle, nous sommes comme la mariée dans la chanson, immergée dans des poursuites mondialement et des soins terrestres; Il nous apporte dans la nouvelle Jérusalem et nous rend ses concitoyens avec les saints. Nous devons toujours nous rappeler que "par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis;" Que ce que nous ayons fait du bien ou de droite, c'était "Pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi" ( 1 Corinthiens 15:10 ). "Par Grace, vous êtes sauvé à travers la foi; et que pas de vous-même: c'est le don de Dieu '(Éphésiens 2:8). La mariée était pauvre dans les biens de ce monde; nous devons que les chrétiens doivent Soyez «pauvre en esprit». Cette pauvreté sainte, ce sens de notre propre impuissance et de notre impuissance du Sauveur, est très béni; il a la première place dans les Béatitudes.
2. Son exaltation. "Je ne savais pas", dit-elle, "mon âme m'a fait les chars de mon peuple, princier [personnes]." Elle utilise une figure militaire, peut-être suggérée par les mots deux fois lui adressée dans ce chapitre, "terrible comme une armée avec des bannières". En un sens, elle accepte la métaphore. Elijah et Elisha avaient été interrompu "le char d'Israël et des cavaliers de celui-ci" ( 2 ROIS 2:12 ; 2 ROIS 13:14 ). Ainsi, maintenant, la mariée avait été élevée à une position élevée et était impressionnante à Sa Majesté, comme un hôte banneur, ou des chars d'une personne princière. Son âme, dit-elle, l'avait fait ça; Elle veut dire que ses soupes aiment pour l'époux, qu'elle décrit si souvent comme "lui aimé mon âme" (donc Cantique des Cantiqu 1:7; Cantique des Cantiqu 3:1, Cantique des Cantiqu 3:2, Cantique des Cantiqu 3:3, Cantique des Cantiqu 3:4 Jean 3:16 ). L'amour du Christ attire l'amour de son peuple. Leur amour, donné en réponse à son amour le plus saint, les soulève plus près du roi; Cela les fait emprunter la croix et le suivre comme ses fidèles soldats, se moquant des hommes dans le bon combat de la foi; Cela les rend terribles aux pouvoirs du mal comme hôte banneur, car les chariots de fer de fer étaient à l'époque des juges (Juges 1:19; Juges 4:3).
IIL Court dialogue concluant la conversation.
1. Demande du choeur. La mariée prend sa retraite; Les jeunes filles du choeur l'appellent avec impatience; Ils désirent regarder à nouveau sur sa beauté. Ils l'appellent pour la première et la seule fois, "O shulamite!" Quelle est la signification du mot? Est-ce équivalent à Shunamite? La mariée était-elle une originale de Shuuem dans la plaine d'Esdraelon, où Elisha a ensuite été à Sojourn ( 2 ROIS 4: 8-12 )? Et si oui, peut-il être que la base historique de la chanson est l'amour de Salomon pour Abishag The Fair Shunamite de 1 ROIS 1: 3 ? Ou, encore une fois, est-il possible, car certains érudits ont suggéré que le nom hébreu Shula-Mithith a peut-être été choisi comme une approche proche de la forme féminine (Shelomith) de Salomon (Shelomoh), à signifier la relation de la mariée. monarque? Mais la mariée semble appartenir au district du Liban; Et les femmes n'étaient pas alors habituées à prendre le nom de leur mari. Encore une fois, Shulamith pourrait éventuellement être le nom original de la jeune fille, bien qu'il n'arrive nulle part ailleurs comme un nom propre. Il suffit à notre objectif que le mot suggère le sens "pacifique;" Le rendu de la Vulgate est Pacifica. La mariée est modeste et calme, elle est paisible; Tel devrait être chrétiens.
2. Question de la mariée. Elle répète le nom lui étant donné par le choeur et demande: "Qu'est-ce que vous verrez dans le shulamite?" La question est posée dans la modestie. La dernière clause du verset, qu'elle soit prise dans le cadre de la question ou comme la réponse du choeur, est extrêmement difficile. Le mot traduit "société" est la deuxième partie d'Abel-Meholi ("The Prairie de la danse"), la maison d'Elisha ( 1 ROIS 19:16 ). L'hébreu pour "deux armées" peut être le nom de la ville de Gilead, "mahanaim", appelé par Jacob quand "les anges de Dieu l'ont rencontré" là-bas (Genèse 32:2) . D'où la traduction de la version révisée "Pourquoi va-t-il regarder le shulamite comme sur la danse de Mahanaim?" Comme si le choeur invitait la mariée à danser une mesure majestueuse appelée de la ville gileadite. Certains commentateurs qui prennent cette vision comprennent les mots de la mariée comme un refus modeste; d'autres, qu'elle se conforme à leur demande. Mais le deuxième mot hébreu a l'article défini, qui serait à peine utilisé ici s'il s'agissait du nom de la ville. Et si le premier mot doit signifier "danser", comme il l'ailleurs, peut ne pas être prise en relation avec les titres précédents de louange, "l'hôte banneur" et "les chars d'une personne princière", comme une danse martiale, Ou comme les évolutions majestueuses et bien ordonnées de deux bandes de guerriers? Cette interprétation, qui est suggérée avec beaucoup de doute, peut peut-être être considérée comme cédant une explication plus appropriée que celle de la danse, bien que ce dernier est la vue de nombreux chercheurs accomplis. Le chorus examine la mariée avec l'intérêt et le plaisir de pouvoir regarder les évolutions de deux hôtes avec des bannières et des chars. Les images guerrières se produisent plusieurs fois dans la chanson (donc 1 ROIS 1: 9 ; 1 Rois 6:4, 1 Rois 6:10, 1 Rois 6:12). Au chrétien, les mots rappellent la marche de l'armée de l'armée des soldats de la croix avec l'accompagnement des anges, les deux hôtes (Mahanim) de Genèse 32: 2 . Pour les anges de Dieu toujours, comme à l'époque des personnes âgées, encament autour d'eux qui craint de les livrer ( Psaume 34: 7 ). Et toujours, si nos yeux étaient ouverts, nous devrions voir, comme le serviteur d'Élisha ait vu une fois "des chars et des chevaux de feu autour de" les fidèles. "Ils sont avec nous sont plus que ce qu'ils sont avec" l'ennemi ( 2 ROIS 6:16 , 2 Rois 6:17).
Homélies par S. Conway.
Les enquêteurs sérieux après Christ.
La conversation entre toujours entre elle qui a perdu sa bien-aimée et les filles de Jérusalem. Elle vient de lui verser son cœur dans la description de lui que son âme tellement aimée, et ces versets donnent leur réponse. Nous apprenons-
I. Il y a une beauté spirituelle dans l'âme qui cherche sérieusement Christ. (Cf. Cantique des Cantiqu 6:1, "O To toi parmi les femmes.") Ce n'est pas simplement que Christ voit cette beauté, nous savons qu'il fait; Mais d'autres le voient de même. Ce n'est pas le bien-aimé qui parle ici, mais les filles de Jérusalem. (Cf. 2 Corinthiens 7:10, 2 Corinthiens 7:11, où sont exposés certaines de ces grâces de caractère et de conduite qui se trouvent dans le Cherche de l'âme.) Et cette humilité, tendresse de la conscience, zèle, dévouement, désir sacré et douceur de l'esprit qui accompagne de telles recherches de Christ, quelle beauté ces choses sont! Et, comme toute la vraie beauté, il n'y a pas de conscience de soi, mais plutôt une telle âme pleurille que c'est si peu comme ce que le Christ l'aurait bien.
II. Il gagnera la sympathie et l'aide, qui une fois qu'elle ne possédait pas. Au début de cette chanson, il est évident que la jeune fille qui parle n'a pas eu la sympathie, mais plutôt le mépris, des filles de Jérusalem (cf. Cantique des Cantiqu 1:5, Cantique des Cantiqu 1:8). Mais maintenant tout ce qui est altéré. Ils sont gagnés à son amour. Un grand amour au Christ va nuire à ceux qui nous concernent. Nous pouvons difficilement vivre avec tel sans venir sous la puissance de sa contagion sucrée et sacrée. Cf. Jethro, "nous irons avec vous, car nous voyons que le Seigneur t'a béni." Voir, à la crucifixion, comment Joseph d'Arimathaea, Nicodemus, le Centurion, et d'autres cessa de leur neutralité froide ou de leur opposition ouverte, et a montré qu'ils ressentaient le pouvoir de l'amour du Christ.
III. Il deviendra l'instructeur sage des autres. Cette enquête de Cantique des Cantiqu 6:1 a eu son accomplissement lorsque Christ se trouvait dans la tombe. Ceux qui l'ont cherché pleuré, mais ne l'ont trouvé pas. Cf. Les paroles du Christ concernant son absence », vous aurez chagrin, mais votre chagrin sera. Tourné en joie. Aussi Marc 2:20. Et la réponse de Marc 2:2 avait une réalisation à la même période à la même période. Cf. "Ce jour-là, tu seras avec moi au paradis" (Luc 23:43). Oui, le bien-aimé était passé dans son Jardin (
1. Où le Christ doit être trouvé. Dans son jardin, l'endroit qu'il a choisi, séparé, cultivé, beautifié, et où il aime recourir à la station. Et:
2. Ce qu'il aime là-bas. Les épices - les grâces parfumées d'âmes régénérées, l'encens de leur culte et de leur prière. Les fruits sur lesquels il nourrit - la vie sainte, la manifestation de la foi et de l'amour de son peuple. Les lis - les âmes pure, doux et les petites âmes qui ressortent et se développent là-bas.
3. Qu'est-ce qu'il fait là-bas. Il "nourrit" là-bas. "Il verra le travail de son âme et être satisfait." En tant que sa "viande et boisson" quand ici la Terre était "faire la volonté de" le Père, sa subsistance est maintenant que ces fruits de l'Esprit qui abondent dans sa véritable église. Et il "rassemble des lis". "Il rassemblera les agneaux dans ses bras et les portera dans son bosome" ( Ésaïe 40: 1-23 .). Chaque fois qu'une âme pure et sainte, comme celle des enfants et des saints, est transplanté du jardin terrestre au céleste, c'est le rassemblement des lis. "O Death, où est ta piqûre?" Ainsi, l'âme qui aime le Christ demande aux autres.
Iv. Gagne l'objet de sa recherche. (Marc 2:3.) "Je suis ma bien-aimée ... la mienne." C'est la déclaration de la sainte ravissement dans la conscience de l'amour du Christ. Ils le cherchent le trouveront. Il y a peut-être des saisons lorsque nous craignons que nous ne l'ayons pas perdus, mais ils seront sûrement succédés par de telles saisons bénies lorsque l'âme chantera dans sa joie, "ma bien-aimée est à moi", etc. (Marc 2:3) .- SC.
Cantique des Cantiqu 6:4 et Cantique des Cantiqu 7:1.
L'amitié du monde.
Ceux qui prennent la vision littérale et historique de cette chanson voient ici une répétition des tentatives de Solomon de se plier à sa volonté la jeune fille qu'il cherchait à gagner. C'est une répétition de SO Cantique des Cantiqu 4:1. Et. Dans l'extravagance de sa flatterie, sa mention de sa terrasse, son racontation de ses nombreuses reines et ses concubines, son énorme harem, qui dit à tous qu'il mettait de côté pour elle - tout cela est comme ce qu'il dirait. Maintenant, tout cela pourrait être, car il a généralement été pris allégoriquement, comme nous l'avons pris dans la section Cantique des Cantiqu 4:1, et comme étant l'estimation de Christ de son église . Mais ici, les représentations sont encore plus extravagantes et même brutes, de sorte que nous préférons les prendre comme en disant ce qui est le mal plutôt que le bien; En tant que langue, non de Christ, mais du monde, son ennemi, en essayant de gagner de lui ceux qui sont le sien. Laissez-le donc nous apprendre à parler de cette amitié du monde.
I. Flattery est une de ses formes. Il est obligé d'adopter cela afin de cacher la question fatale de son amitié. Comme comme le vampire, on dit que sa victime avec ses ailes, apaisante et la stupéfaite afin que cela puisse la détruire le plus sûrement, le monde apaise et m'envoie endormi par ses flatteries l'âme qu'elle détruirait.
II. Cette flatterie a marqué des caractéristiques.
1. C'est extravagant. De ce qui est ici dit dans les versets sélectionnés concernant elle dont ils parlent. Comment monstrueuses les représentations sont-elles adressées à une jeune fille! Et ne sont pas la vanité que le monde engendre dans les âmes des hommes de cet ordre?
2. Il est toujours peur de perdre sa proie. (Cantique des Cantiqu 4:4, "terrible comme une armée;" Aussi Cantique des Cantiqu 4:10.) Ces expressions semblent indiquer la conscience que le âme était encore autre chose mais pleinement gagné.
3. n'a aucune originalité. Il dit les mêmes choses encore et encore. Voir à propos de ses "cheveux," ses "dents" ses "joues" (Cantique des Cantiqu 4:5, Cantique des Cantiqu 4:6, Cantique des Cantiquée 4: 7 ; cf. SO Cantique des Cantiqu 4:1). Et toujours chaque pauvre imbécile que le monde flatte avec succès est placé avec les mêmes arguments usés et, hélas! donne pour eux.
4. sensueux et sensuel. (Cf. Cantique des Cantiqu 4:8 et donc Cantique des Cantique 7: 1-22 .) L'instinct de base est le terrain de chasse heureux du monde. Il sait qu'il peut obtenir une réponse là-bas quand il n'y en a d'ailleurs.
5. impitoyable et cruel. (Cantique des Cantiqu 4:9.) Le flatteur fait profession, mais que toutes ces professions soient doutaient avec véhémence - qu'il sacrifierait tout le reste à elle qu'il gagnerait maintenant. Pour elle, la "colombe", qui, le faucon, dévorerait, les trois points de score et les quatre conclusions de score et les vierges sans nombre (Cantique des Cantiqu 4:8) devraient tous être mis de côté et perdre sa faveur. N'importe quoi, peu importe la manière dont une injuste, alors Solomon peut faire plaisir à son fantasme sensuel. Ils sont impitoyables à gagner seront impitoyables quand ils ont gagné (cf. pauvres Anne Boleyn). Oh, le monde tout dévorant! Ses "mots sont plus lisses que le beurre", mais "le poison d'ASP est sous ses lèvres.".
III. Le véritable amour va le rejeter. Un tel amour est la lance ressemblant à Ithuriel qui détecte à la fois ce qu'elle est. Donc, cette jeune fille, type de l'âme rachetée, n'en aura rien (cf. Cantique des Cantiqu 7:10). Et ici est suggéré - quoi, en effet, est le thème de toute la chanson - la force invincible du véritable amour du Christ dans l'âme. Devons cela, et pas de flatteries ni de blandismes du monde, ni ses fronces féroces non plus, ne nous séduiront pas de lui dont nous sommes et dont nous espérons jamais être. Un tel amour sera «terrible», doit être si, à tous ceux qui viendront contre elle. L'amour de Christ à nous est tellement infini que, donc, rien de moins que ces nombreux paroles de son sujet sur le feu éternel peut servir à raconter sa colère contre ça et ceux qui nous détruiraient pour qui il est mort. Et si nous l'aimons comme nous le devrions, nous ne donnerons aucun quart au péché; Ce sera pour nous "la chose abominable que je déteste", même comme pour lui. Oh, que cet amour habite à nous richement et forevermore! -C.
Verset 10-ch. 7: 9.
Comment les âmes entrent dans des endroits périlleux.
"Ou jamais j'étais au courant." Cette section contient: les littérétalistes disent-ils - le récit du président venant du palais de Salomon. Elle raconte comment elle a rencontré le tribunal du roi ( Cantique des Cantique 7:11 ). Elle habitait à la maison et occupait dans ses travaux ruraux coutumiers, lorsque Salomon, sur une visite de plaisir (donc Cantique des Cantiqu 3:6, etc.), est entré dans le quartier de sa ville , Engledi. Là, les dames de la cour la voyaient et ont été très frappées avec sa beauté ( Cantique des Cantique 7:10 ). Ahurit, elle aurait fui ( Cantique des Cantique 7:12 , Cantique des Cantiqu 7:13), mais pensait que les Chariots royaux étaient ceux des nobles de son pays (Cantique des Cantiqu 7:12). Les dames du tribunal la prier de retourner (Cantique des Cantiqu 7:13), et quand elle demande ce qu'ils veulent d'elle (Cantique des Cantiqu 7:13, Cantique des Cantiqu 7:2; Muller, dans LOC.) comme il l'avait vue dans la danse. Et il semble l'avoir amené à Jérusalem et à son palais là-bas, où elle raconte tout cela. Tel semble être l'historique sur lequel cette chanson est fondée. C'est probable, naturel, et nous permet, tout en le regardant allégoriquement, pour éviter d'assigner à la langue de Christ et à la conduite, ce qui est beaucoup plus convaincu que tel que Solomon était. Du récit comme ci-dessus donné, nous pouvons apprendre que-
I. Aucun endroit n'est exempt de péril spirituel. Cette jeune fille est représentée comme à la maison et occupée dans ses emplois habituels et appropriés, quand tout à coup, tout s'est passé comme ici. Et quels endroits y a-t-il dans lequel le monde, et Satan, ne cherche pas le mal de l'âme? À la maison, dans notre appel légal, dans l'église, partout.
II. Ceux que le monde englouties sont utilisés pour en-dire d'autres. Les femmes de la cour de Salomon sont représentées comme activement engagées pour tenter de lui assurer cette jeune fille. C'est une véritable image de la façon dont les âmes du monde essaient de rendre les autres comme eux-mêmes.
III. Les erreurs ont souvent des conséquences aussi blessantes que les péchés.
"Le mal est travaillé par manque de pensée et de coeur.".
C'était si ici. Il y avait une erreur quant à qui le peuple était; quant à la motivation de la demande la faisait; dans pas à la fois s'échapper; en cédant à leurs demandes. Il semble très fort que quand il n'y a pas d'intention de mal, le mal devrait encore venir, et souvent si terriblement (cf. 1 ROIS 13:11 , etc.). Mais c'est que nous pouvons apprendre par nos erreurs. Nous n'apprenons donc pas si bien, et ils n'ont jamais souffert d'avoir des conséquences irréparables.
Iv. Le péril de Partying avec des ennemis spirituels, avait-elle dit ici de s'être enfui alors qu'elle l'avait voulu, aucune d'elle après le procès ne détesterait. Tenir Converse avec un ennemi spirituel est à côté d'abandonner les clés de la forteresse. Voyez à quel point notre Seigneur était invité à repousser les suggestions du Tempter.
V. Si nous tombons, nous ne serons pas complètement abattus. Le Tempter de cette histoire a été déconcerté après tout. Elle a essayé tellement gardé sa foi et sa amour. L'âme qui aime le Christ peut errer et tomber, mais assurément être ramenée. "Il restait mon âme." L'amour fidèle réaffirmera bientôt son pouvoir. - S.C.
Homélies de J.D. Davies.
Quête réussie après le bien principal.
L'enquêteur a fait une étape à l'avance. Un peu de temps, il a demandé: "Qu'est-ce qu'il y a dans Jésus qui le rend si attrayant?" À cette question, le disciple d'amour avait répondu. Il avait entièrement répondu à la question. Il avait donné une description complète de l'ami du pécheur. Il avait témoigné à la valeur et à l'excellence du roi céleste. Et maintenant, l'enquêteur demande plus loin: "Où puis-je trouver cet ami gracieux? Mon cœur confirme le bien que seul cet ami seul peut donner. Je le ferais aussi. Dis-moi où je peux le trouver.".
I. Voici suggéré une recherche diligente de Jésus.
1. La vie spirituelle et la joie d'attirer les autres. Une véritable piété agit comme un charme magnétique. Un jardin bien entretenu, stocké avec des fleurs parfumées, a de fortes attractions pour mille hommes et les grâces parfumées de la vraie piété ont une fascination comme une fascination. Si "une chose de beauté est une joie pour toujours", la vie d'un vrai chrétien, d'être de toutes choses les plus belles, est une joie respectueuse. Il n'y a rien d'aussi capable de manifester la beauté comme personnage. Si tous les chrétiens étaient aussi aimables et aimants comme ils pourraient être, quel effet bénin cela aurait-il sur les ongodly! C'est la méthode du Christ pour propager son évangile. "Je suis glorifié en eux." Par lequel il voulait dire dire: "Tout le charme de mon caractère et tout le fruit de ma rédemption est vu dans la vie de mes disciples." Cela gagnera l'attention du monde.
2. Les églises chrétiennes sont les objets du respect du monde. Ce n'est pas vrai de chaque communauté qui style elle-même une église. Mais chaque véritable église commande le respect et l'hommage de l'humanité. Et comme une église est simplement un assemblage d'individus, un chrétien authentique a une influence similaire sur les hommes. La mariée du Christ est ici "la plus belle chez les femmes". Pureté et magnanimité de la commande de caractère universel respect. Les hommes préjudiciables peuvent mal mangez et calomnier des chrétiens cohérents; Ils peuvent envier leurs hauts niveaux; Pourtant, dans leur cœur des cœurs, ils leur font hommage. Ils ont envie de la bénédiction d'un homme de bon homme.
3. La recherche active est nécessaire si nous trouvions Christ. Il est tout à fait vrai que Jésus cherche le pécheur. Il est venu à "chercher les perdus". Ce premier désir d'avoir l'amitié de la bien-aimée a été réveillée dans le cœur par le bon esprit du Christ. Néanmoins, il y a une partie que nous devons effectuer, ou nous ne gagnerons pas de succès. Nous devons nous efforcer d'entrer dans le royaume ou les portails ne s'ouvriront pas. Le salut de l'âme ne doit pas être atteint par une passivité indolente. Il doit y avoir une recherche, une exsertion et des efforts intenses. Nous devons nous éloigner des vieux compagnons. Nous devons renoncer aux anciennes indulgences. Nous devons acquérir la connaissance du Christ. Nous devons rechercher les Écritures. Nous devons être beaucoup dans la prière. Nous devons regarder les stratagèmes du Tempter. Nous devons chercher si nous trouvions.
4. Pour trouver Christ, il est préférable d'avoir un guide expérimenté. "Que nous puissions le chercher avec toi." L'homme qui a trouvé Christ et connaît bien toutes les hantes préférées du Christ, est le meilleur guide pour les autres. Aucune qualification dans un guide n'est si bonne que l'expérience personnelle. Rien ne peut prendre sa place. Aucun titre, pas de diplômes, aucune quantité d'apprentissage intellectuelle ne prendra le lieu d'expérience. Le pilote qui a navigué à une centaine de navires à travers le détroit des Rocky, bien qu'il puisse ne pas être en mesure de lire un mot dans aucune langue, est le meilleur guide pour nous amener en toute sécurité au port. C'est un acte insensé de refuser les conseils pratiques des fidèles chrétiens. Un homme savant a une fois comptabilisé ses éminentes acquisitions par le fait qu'il n'avait jamais hésité à poser des questions concernant l'inconnu. Pour trouver le Christ, c'est la vie éternelle, utilisons donc toutes les mesures sages afin de gagner une si grande boue.
II. Conseiller précieux. "Ma bien-aimée est descendue dans son jardin.".
1. Voici une assurance confiante sur la question. De la part d'un vrai chrétien, il ne fait aucun doute que le Christ peut être trouvé. Ses connaissances sont claires, car elle est fondée. Aussi sûrement que les hommes savent dans quelle partie des cieux le soleil se lèvera ou se couchera, alors l'amie de Jésus sait où il peut être trouvé. Alors il ne parle pas de tonalités sans doutes. Il n'y a pas de peradventure. "Ma bien-aimée est descendue dans son jardin." Là, il avait toujours trouvé le Sauveur, quand il l'avait dévoué. Pour "ses délices sont avec les enfants des hommes." Et sa gracieuse promesse à "son église n'a jamais été brisée", où deux ou trois sont rassemblés ensemble dans mon nom, je suis au milieu d'entre eux. ".
2. Dans la Société de la vie et des saints fructueux Jésus se trouveront. Il est parti "dans les lits d'épices." Cependant, imparfait et insipider nos grâces semblent nous-mêmes, Jésus découvre en eux une douce saveur. L'organe à travers lequel Jésus le découvre et jouit de leur parfum et de leur douceur, est beaucoup plus développé en lui que chez nous. À sa nature sensible, il y a un beau arôme dans notre peuple et notre patience, dans notre amour et notre louange, que nous n'avions pas soupçonné. Les chansons les plus douces des anges l'attirent pas non plus tellement que les premiers lispings de la prière d'un pénitent. Plus nous arrivons à Jésus la joie plus riche que nous atteignons. Il y a une délicatesse rare dans la joie, facteur plus facile que décrit. Donc, dans notre nouveau amour passionné, et dans notre zèle simple, et dans notre confiance enfantine, Jésus trouve une excellente satisfaction. Au milieu de telles âmes vierges, il ravit d'habiter. Ceux-ci le tiennent et ne le laisseront pas partir. Quels lits d'épice sont à tous les amoureux de plaisir innocent, la piété de vrais saints est de Jésus. Près de tel qu'il peut à tout moment être trouvé. Si un homme aspire à trouver le Sauveur, il le retrouvera à proximité de croyants authentiques. Il est allé sur les "lits d'épices", une perchage à un peu de chevet, où l'amour profondément enraciné est florissant et roulant des fruits.
3. La pureté de l'inerte remporte la présence du Christ. Il est parti "pour rassembler des lis." Utilisant la langue orientale pour transmettre la vérité paradisiaque, il est décrit comme un berger qui nourrit son troupeau "parmi les lis", dans l'ancien chapitre que nous avons lu, "Ses lèvres sont comme des lis." Pour exprimer son penchant pour la pureté, il décrit sa mariée comme "un lis parmi les épines", dans l'utilisation de toute une telle langue qu'il prononce sa forte affection de ce qui est pur en caractère moral. S'il se penche dans sa pitié de sauver un pécheur pollué, il précise en même temps qu'il déteste et aborde le péché. Ses compagnons seront des vierges spirituelles. Jusqu'à ce qu'un homme soit nouveau-né, il ne peut pas voir le royaume des cieux, il peut beaucoup voir le roi. La pureté de la vie ne peut pas encore être atteinte, mais si dans le cœur central, le but et la résolution de l'entreprise sont pour la pureté, alors Jésus sera bientôt trouvé. "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu.".
III. Témoignage fidèle. "Je suis mon bien-aimé et ma bien-aimée est la mienne.".
1. La religion est essentiellement une question de cœur. Ce titre d'attachement, "ma bien-aimée", implique qu'il a gagné les affections du cœur. La vraie piété n'est pas simplement une question de conviction. Ce n'est pas simplement une doctrine ou un credo. Ce n'est pas un ensemble de formes et de cérémonies. C'est une affaire du coeur. Il bouge et tient l'homme entier. Sentiment, désir, choix, affection forte, entrer dans la chaîne et woof de la vraie religion. Je suis peut-être très incompétent d'énoncer les prétentions de Christ à l'hommage de l'humanité. Mais une chose que je connais - Jésus est suprême dans mon cœur. Aucun n'est si digne du sanctuaire central que lui. Je me suis donné à lui, comme le seul retour possible de son amour.
2. Ce témoignage est le résultat de la foi vigoureuse. La mariée du Christ avait déjà utilisé cette langue, mais elle renverse la commande. L'ordre des événements n'est pas toujours l'ordre de notre expérience. Il y a des moments où le chrétien perd l'assurance qu'il est aimé par Christ. Le soleil du sourire du maître est caché. Pourtant, même alors le langage de la foi est: «Venez ce que peut-je me donner, je me donnais à nouveau à lui. Qu'il compte digne d'une place dans ses saluards ou non, il est digne d'une place dans la mienne. Je suis le sien. Par conséquent dit (bien que je ne le réalisais pas maintenant), "mon bien-aimé est à moi." ".
3. Ce témoignage renouvelé est requis par de nouvelles circonstances. Les filles de Jérusalem se demandaient là où cet ami de pécheurs pourrait être trouvé. La mariée du Christ s'engage à guider en sa présence. Ensuite, elle souhaite que les termes, Jésus se révélera aux demandeurs. Donc, elle signifie dire: "Je lui ai donné tout mon moi. Je lui ai ouvert mon cœur et je lui ai fait monarch là-bas. Créez-vous de même et vous trouverez aussi le Sauveur." Jésus-Christ affirme le cœur humain. "Lovest tu me?" est sa enquête encore. Même la ville arrachée, malade du péché et lui ouvrant son cœur à Jésus, retrouvé en lui sympathie et pardon et une nouvelle vie. "Elle aimait beaucoup, donc ses péchés lui sont pardonnées." - D.
La photo de Christ de son église.
La valeur d'une entreprise dépend de la qualification du locuteur. Si un homme est un maître de phrases éloquentes et connaît mais peu de personnes qu'il éloigne, son engrais vaut peu. Si, d'autre part, le Président est un juge imperméable de caractère et connaît bien la personne et parle de motifs purs, son estimation est inestimable. Maintenant, le meilleur juge de la qualité d'une femme est son propre mari, car personne d'autre n'a de telles occasions de connaître ses vertus. Si nous considérons la langue dans le texte comme langue de Christ, il a alors toutes les qualités nécessaires pour être un juge précis. Comme l'époux, il a une connaissance intime avec sa mariée; Et si juste juste est celui qu'il n'exagère ni ne nuira ni nuire à sa délimitation. Il va jauger avec une précision parfaite son mérite et sa valeur. D'autres peuvent ne pas acquiescer dans son jugement. Elle-même peut-elle juger un portrait flatteur. Mais Jésus est un juge non négligeable et nous acceptons une confiance parfaite sa description de son église.
I. Cette langue transmet clairement l'idée de la beauté spirituelle. "Tu es belle, mon amour, comme Tirzah; comme Jérusalem." Tirzah était une ville sur les montagnes de Samarie, qui avait une grande renommée pour la beauté. Le nom signifiait "un endroit délicieux". Dieu a donné à l'âme humaine une faculté qui distingue et apprécie ce qui est beau. Nous détectons ce qui est beau dans la nature matérielle, à savoir. symétrie de forme et harmonie de couleur. Nous discerrons aussi ce qui est beau dans le caractère humain et dans la conduite humaine. Toutes les sources de beauté de Dieu, la fonte. Il est une beauté parfaite, autant que la justice parfaite. Les éléments constitutifs de la beauté spirituelle sont l'humilité, la sainteté et l'amour. Celles-ci, sagement mélangés, forment un caractère comel. C'est toujours dangereux, car une incitation à la fierté, pour louer la beauté corporelle d'une jeune fille dans son audience. Mais l'un des éléments de la beauté spirituelle est la même humilité; Par conséquent, les éloges publics constituent un avantage plutôt qu'un péril. Pour la mise en œuvre, c'est un effort frais et tout ce qui accroît notre effort dans la culture de l'humilité et de la sainteté est une fronzée à priser. Cette beauté spirituelle n'est pas non plus évanescente. C'est une acquisition permanente. Il se développera et mûrira vers la perfection, car les âges roulent sur. Le soleil sera trempé dans les ténèbres, les étoiles disparaître ou assumeront de nouvelles formes; Mais les saints rassemblés deviendront de l'excellence et d'ajouter à leurs ornements spirituels, au monde sans fin. Cette hauteur de la beauté peut ne pas encore être à ESse, mais c'est à POSSE. Ce n'est pas encore une possession réelle. Mais il est au cours du développement, de la budget à la fleur ouverte. Il est clairement vu dans sa perfection par l'œil préceptif de notre immanuel.
II. Cette langue varie l'unité de l'Église. "Ma colombe, mon indéfile, est une." Dans toutes les œuvres de Dieu, nous trouvons l'unité au milieu de la diversité. Tout au long de toutes les forces matérielles, nous découvrons le système. Une partie est subordonnée à une partie. Tout est lié à tout le reste. Toutes les forces travaillent ensemble pour le bien-être de l'ensemble. Il y a une unité organique. L'univers montre la présence d'un maître. Dieu aime l'ordre. La confusion, le conflit, l'anarchie, leur abomination lui sont une abomination. Pourtant, la variété ne lui déplaçait pas. Très clairement, Jésus n'a pas ordonné un système d'uniformité rigide dans son église. Cela n'ajouterait pas à sa beauté ni à son utilité. Mais le coeur de Jésus est fixé à l'unité. Dans sa grande prière à son père, avant sa crucifixion, il a plaidé, "qu'ils sont tous un, comme tu, comme tu, père, art en moi et moi-même." Dans les opinions et les croyances, il est presque impossible pour l'Église d'être un. Car Dieu a créé de telles approvisionnements de goût et de tempérament dans les esprits des hommes, que pour le moment actuel, la vérité se présente sous de nombreux aspects. Assez probablement, cela continuera jusqu'à ce que l'esprit humain puisse mieux saisir le système de vérité dans son ensemble. Pourtant, tandis que les opinions et les croyances peuvent varier, les chrétiens peuvent être un sentiment, un amoureux, un en loyauté envers leur roi, un en service agressif. Cette unité de vie et d'amour, au milieu de diversités de croyance et de méthodes de service, ajoutera à la beauté de l'Église et au succès de l'Église. Toutes les images que Dieu a employé dans les Écritures pour énoncer son église transmet cette idée de l'unité. Est-ce que l'église est une vigne, sortant du Christ la racine? Ensuite, les branches de collecteur et des brindilles impliquent un ensemble uni. Un corps humain est-il employé comme illustration? Ensuite, tous les membres et organes travaillant en harmonie impliquent l'unité. Donc, dans notre texte, la mariée est le représentant de tous les saints, dans toutes les terres et de tous les âges. Une note dominante de l'église du Christ est l'unité. "Il y a beaucoup de membres, mais sont-ils un corps.".
III. La langue dénote la gloire. "Les filles la voyaient et la bénie; oui, les reines et les femmes l'ont louée." Les qualités de caractère élevées et nobles sont sûres de commander la renommée. La renommée est un bien douteux. L'excellence contrefaite, comme le laiton taincié, gagne parfois de la monnaie et impose des personnes créduleuses. Le succès de la méchanceté réussira, de temps en temps, obtenez une renommée transitoire. Néanmoins, un honneur réel et permanent n'appartient qu'à une bonté substantielle. Tôt ou tard, la vraie église sera une renommée de haute renommée. "Dieu est au milieu d'elle." "Le plus haut lui-même lui établira." Sa beauté spirituelle et son influence bienfaisante vont gagner pour ses éloges immortels. Au-delà de toutes les institutions humaines, l'Église trouvera le lien de la société humaine, le rempart de la liberté, l'inspirateur de la vie intellectuelle, le gardien du bien-être de la nation. La renommée est d'une importance secondaire, mais la renommée ne doit pas être méprise. Pour la renommée, c'est le pouvoir. La renommée est une grande opportunité de faire du bien. La renommée, à la suite d'un service généreux et héroïque, est inévitable. Pourtant, l'église ne gardera pas sa renommée pour elle-même. Elle le posera aux pieds de son Seigneur, à qui tout appartient. Pour le présent, l'Église peut hériter du mépris du monde plutôt que de la renommée du monde; Mais quand sa lumière cachée et sa puissance vont défoncer, "les Gentils viendront à sa lumière et des rois à la luminosité de sa montée." La renommée resplendissante est sa réversion, "pour l'embouchure du Seigneur, a parlé ça.".
Iv. Voici encore l'idée d'espoir créer. "Qui est-ce qui regarde comme la matinée?" Le matin est l'aube d'espoir au bénitoyé et au naufrage. Tels sont les maux qui infestent la société humaine, que de nombreux hommes réfléchis sont devenus des pessimistes. "La vie vaut-elle la peine d'être vécue?" beaucoup demandent. Si, après toutes les luttes et travailleurs et endures de cette vie, il n'y a que l'extinction, ou si l'avenir est une énigme sombre, peut-être que ce n'est pas suicider la vraie sagesse? J'espère que la colonne vertébrale de toute énergie est détruite. Les grandes questions sont-elles - y a-t-il un avenir souhaitable pour la race humaine sur la terre? Y a-t-il une certaine perspective d'une vie meilleure pour les âmes droites après la mort? Maintenant, il n'y a pas d'oracle, en dehors de l'église, qui peut répondre à ces requêtes. L'église est l'apôtre de l'espoir, le champion de l'humanité. L'église est un gage d'un avenir meilleur pour l'humanité. L'Église proclame une fraternité universelle. L'église est la mère d'accueil de tous les arts utiles; la mère d'encouragement de progrès, d'apprentissage, d'ordre social et de paix. Elle change des déserts dans des jardins et des prisons dans les palais. Où le désespoir sombre a régné, elle vient comme la lumière du matin et ouvre une nouvelle journée.
V. Voici l'idée d'utilité. "Foire comme la lune, claire comme le soleil." Comme les luminaires de la nuit et de la journée effectuent un bureau d'utilité indésirable à l'humanité, la véritable église. À certains égards, l'Église ressemble la plus à la lune, sa lumière est empruntée et est donc affaiblie. Elle passe par des phases de collecteur. Le monde obstrue souvent sa lumière. Ce n'est que maintenant et puis que sa lumière est pleine ou à son meilleur. Cela ne doit pas toujours être. Sa lumière doit être douce et douce, comme la lumière de la lune; Pourtant, pour la clarté et la brillance, elle sera comme le soleil. Qui peut mesurer l'utilité potente de la lumière? Comment le dépouillement de la beauté et de la vie serait notre terre sans lumière! Si demain le soleil ne devrait pas augmenter, quelle consternation prévaudrait dans chaque maison de l'homme] Les roues du commerce resteraient immobiles. L'agriculture serait suspendue. La nourriture serait rapidement épuisée. Toutes les lumières artificielles se termineraient bientôt et, avant que de nombreux mois avaient épée, toute la vie animale et légumes expirerait. Tout aussi utile, oui, plus bienfaisant encore, est l'église dans le monde moral. Outre la vérité incarnée dans l'Église, qu'est-ce que l'humanité sache de Dieu, ou de ses relations avec les hommes, ou ses objectifs de rachat, ou sa provision pour une maison supérieure? Ou qu'est-ce que les hommes se connaîtraient d'eux-mêmes, leurs capacités spirituelles, leur origine divine, leurs développements éventuels, ou les ressources de l'aide divine qui leur est ouverte? Si vous pouviez faire appel de l'existence de l'église du Christ, ce monde sombrerait rapidement dans l'obscurité et la ruine. Dans une seule génération d'hommes, ce serait un chaos, un pandémonium. L'utilité est fondée.
Vi. Une autre idée est le développement. "Qui est-ce qui regarde comme la matinée?" La matinée est une promesse et un gage de journée parfaite. Avance de lumière et de chaleur par des étapes régulières jusqu'à ce que midi soit atteint. C'est une image de certains progrès-avancement le long d'une manière nommée. Telle est la vie destinée à l'église. À sa naissance, elle était faible. L'arrogance politique à Jérusalem a pensé à écraser sa vie. Mais elle a régulièrement grandi, passa en toute sécurité à travers les étapes de la petite enfance et de l'enfance, jusqu'à présent, elle apparaît une jeune fille de Ruddy pleine cultivée. Le développement est évidemment l'ordre de Dieu. Il place des arbres à zéro et, du plus bas, leur donne la possibilité d'atteindre le plus haut. À l'heure actuelle, le développement de l'église est un fait impressionnant. Elle pousse en intelligence, dans la vigueur, au pouvoir, en influence, en utilité, jour après jour. À aucune période de son histoire, l'Église de Christ est donc très développée comme elle est aujourd'hui. Ses progrès sont assurés.
Vii. Voici également l'idée de conquête à la suite d'un conflit. "Terrible comme une armée avec des bannières." La métaphore importe une majesté de pouvoir actif qui se déplace avec une étape confiante pour renverser ses ennemis. "Terrible comme hôte banneur." L'église sur terre est un militant de l'église. De nombreux régiments de croyants constituent une armée. Cette foule consacrée de l'élection de Dieu est chargée de lutter contre l'erreur, l'ignorance, la superstition, la vice et toute l'immoralité. Jusqu'à la journée de Triomphe complète Dawns, elle doit stationner ses sentinelles, discipliner ses recrues, soutient hardiment avec le péché et diriger les hommes captifs aux pieds du Christ. Proportionnellement à sa sainteté intérieure et à son unité et de zèle, elle sera «terrible» à des hommes impie. Le secret principal de sa territesse est le fait que Jéhovah demeure au milieu de lui. Comme les Canaanites d'Ancien craignaient l'hôte d'Israël parce que la rumeur de leur pouvoir s'était répandue de tous les côtés et la présence mystique de Jéhovah était avec eux, alors est-ce encore. Plus les hommes pervers discernent les jetons de la présence de Dieu dans l'Église, plus ils tremblent. Sur la bannière de l'église, les hommes voient le motif de la croix. Cela inspire le courage dans l'armée, mais la terreur parmi ses adversaires. Et l'ancien batailleur des croisés est toujours le navire de guerre de l'Église, "par là, nous conquérons!" - D.
Homélies par J.R. Thomson.
Le véritable amour est la vraie connaissance.
La connaissance des phénomènes et des lois physiques est scientifique et est de l'intellect. Ce n'est pas le cas de la connaissance des personnes, qui est largement intuitive et dépend des qualités du cœur. On voit parfois qu'un personnage, mal compris par les savants et intelligents, est appréhendé par un enfant très. Un homme qui n'est pas aimé n'est pas vraiment connu; Mais comme l'amour pousse plus chaud, il se peut que la connaissance augmente plus bien. C'est certainement ainsi avec notre connaissance expérimentale avec notre Sauveur et notre Seigneur.
I. Christ n'est pas vraiment connu par ceux qui l'étudient à distance. Comment se fait-il que le Seigneur Jésus est tellement mal compris par beaucoup capable et distingué. Hommes? que certains classes de ce type lui avec des imposteurs ou avec des fanatiques? que d'autres sont évidemment à perte pour expliquer la maintien qu'il a sur le cœur de l'humanité? Combien de représentations pénibles du caractère, des dictons et du ministère du Sauveur doivent être rencontrés dans les écrits d'hommes même appris et réfléchis! L'explication se trouve dans une loi qui régit toutes nos connaissances des personnes comme distinctes de notre connaissance des phénomènes. Ces derniers que nous puissions étudier sans, comme des spectateurs cool. Mais aucun grand homme ne doit être compris si étudié dans un tel esprit; Loin moins tout homme de caractère moral remarquable et d'influence. Celui qui ne sera pas sympathique avec une telle personne doit être content de lui ignorer; Car il ne doit être connu que sur une vision plus proche, une connaissance plus étroite, et par une association profonde et tendre avec lui de sentiment et de confiance.
II. Christ est cependant connu de ceux qui l'aiment et abe à des termes d'amitié intime avec lui. La femme paysanne qui est, dans cette chanson de chansons, décrite comme la bien-aimée du roi, chérie pour son mari l'affection la plus chaude; Il était tout ce qui lui est toujours dans sa mémoire lorsqu'il est absent et jamais dans son cœur. Par conséquent, elle le connaissait mieux que d'autres; Et ceux qui souhaitaient savoir de son caractère et ses mouvements ont bien déroulé pour s'enquérir d'elle. Dans ce simple fait, nous discerrons le fonctionnement d'un principe moral intéressant et précieux. À qui allons-nous aller pour une estimation reconnaissante du personnage et du travail d'Immanuel? Nous allons aller en vain à ceux des savants et des critiques qui se soucient de Christ - sauf pour un objet d'une enquête spéculative, psychologique ou historique. Nous ferons taire de mieux si nous appelons à la Limly et à l'édification, si seulement ce sont des personnes qui sentent leur endettement personnel au Christ, qui ont "goûté que le Seigneur est gracieux", qui ont appris par leur expérience personnelle ce qu'il peut faire Pour ceux qui ont fait confiance à lui. C'est ceux qui, comme Mary, peuvent s'exclamer "mon maître;" Qui, comme Thomas, peut lui adresser "mon Seigneur et mon Dieu;" qui, comme Peter, puisse lui faire appel à lui, disant: "Seigneur, tu sais tout ce que tu sais que je t'aime;" - C'est telle que cela puisse dire au mystère de l'amour du Sauveur et la sagesse gracieuse du Sauveur façons.
APPLICATION. Ces considérations sont une réprimande à ceux qui méprisent l'expérience et sous-évaluent le témoignage de disciples de Jésus-Christ humbles et sans réserve de Jésus-Christ. Et ils soulignent à tous ceux qui désirent une connaissance intime du Christ, que la véritable méthode d'adoption de cette fin est de lui céder à l'affection la plus chaleureuse de leur cœur et de confiance sans réserve. Au fil de l'amour, nous pouvons venir profiter de connaissances claires et donner des témoins efficaces. - T.
La beauté spirituelle de l'église du Christ.
Il y a une telle étude que l'esthétique de l'âme. La beauté n'est pas entièrement matérielle; Il a un côté spirituel appréciable du sens spirituel. Il y a de la beauté du personnage ainsi que de la «beauté de la sainteté» dans laquelle le saint plaisir. Dans le visage humain peut maintenant être vu, briller à travers des caractéristiques symétriques, la beauté de l'émotion élevée et l'aspiration. Et dans la Société spirituelle des rachetés, même lorsque les églises sont fabriquées de manière humble, les services inartistes, le ministère loin de Brilliant, l'esprit averti peut néanmoins reconnaître souvent des aperçus de la majesté morale, ou la moindre ventilité, ou l'attractivité, parlant d'une faveur divine et un divin inspiration.
I. La réalité et la nature de la beauté spirituelle. Ce n'est pas simplement imaginaire, comme ça.
"La lumière qui n'a jamais été sur la mer ou la terre, la consécration et le rêve du poète.".
Bien que non physique, il existe et alourdit le caractère de l'excellence morale. Il n'est pas perceptible par la pensée, insugesible; Il peut être passé inaperçu par le hautain et le monde. Pourtant, il est observé par les éclairés et moralement sensibles; Tel contemplez-le avec une satisfaction plus profonde que celle de l'artiste qui regorge d'une statue noble ou d'une image fascinante.
II. La source de la beauté spirituelle. L'Église ne prétend pas être en possession d'une telle qualité à part entière, de prendre le crédit pour cela comme pour quelque chose due à son propre pouvoir et bonté innés. Au contraire, il reconnaît que toute excellence morale est due à la présence et au fonctionnement divin. La beauté qui orne la maison spirituelle du Seigneur est la fabrication du Seigneur, l'expression de la sagesse et de l'amour du Seigneur. Il est dérivé et il est reflété - l'image en miroir de la pureté et de la bénignité qui sont essentiellement et éternellement. Il est maintenu et développé et perfectionné par la même grâce dont il était initialement conféré. La langue de la prière de l'Église est en conséquence: "Laissez la beauté de l'Éternel notre Dieu être sur nous," et la langue de la louange reconnaissante de l'Église ", pas à nous, de Seigneur, pas à nous, mais à ton nom donnant gloire . ".
III. L'impressité et l'attractivité de la beauté spirituelle. Il y a en effet des natures non spirituelles pour qui il n'a aucun intérêt et aucun charme. Mais c'est cher au Christ, qui en aime comme le reflet de sa propre excellence. Le roi désire et ravit grandement la beauté de son conjoint spirituel, l'église; Pour lui, elle est belle et beau, juste comme la lune, et claire comme le soleil. Et tous ceux qui partagent l'esprit du Christ prennent plaisir à ce qui le ravit. La pureté et l'unité, la compassion du Christ et le sacrifice de soi du peuple de Dieu, ont exercé une puissance attrayante sur Natures spirituelle, réveillée et sensible. Par son église vivante, le Seigneur a attiré une multitude à lui-même. Et ainsi la beauté de l'église, reflétant la beauté du Christ, est le moyen de gagner des âmes à la fraternité de l'amour immortel .-t.
La territeuse de l'église du Christ.
Il n'y a rien d'incohérent dans l'affirmation selon laquelle la même société vivante est possédée de la beauté et de la territeuse. À l'esprit sensible, il y a toujours quelque chose de terrible dans la beauté; On a l'impression d'être divin. Il y a un côté de la beauté qui verge une sublimité. Nous sensibilisons cela dans la lutte contre la cataracte frontale, la mer glorieuse. Cela nous semble parfois comme si Dieu s'approche de notre âme quand nous avons soudainement voici la grâce et le charme de la noble femme et une expression éthérée pure. Il y a donc dans l'église du Christ une gravité ainsi qu'une gagnant de la beauté; Nous sommes conscients de certaines phases de la vie chrétienne d'un aspect de la crainte profonde et indescriptible. Comment va-t-il expliquer cela?
I. L'Église spirituelle est terrible comme le dépositaire de la grâce mystérieuse et surnaturelle de Dieu. C'est la scène de la "vraie présence" de celui qui réalise sa propre assurance ", je suis avec toi avec toi toujours, même à la fin du monde.".
II. Comme possédant la sainteté du caractère une sublimité qui fait appel à l'imagination châtie et reconnaissante. Se déplacer avec des vêtements impeccables au milieu de la souillure et de la contamination du monde, la véritable église présente à la vision éclairée un spectacle de la vraie sublimité et ordonne à notre respect de ce que celui sur lequel sur Terre est vraiment aussi sublime.
III. Comme réprimande et interdisant tout ce qui est moralement mal. Aux pénitents L'attitude de l'Église du Christ est, de même que le maître, bénignant et compatissant; Mais pour durcir les pécheurs et les hypocrites méprisables, il y a une sévérité et une sévérité dans son comportement qui pourrait bien rendre sa présence terrible.
Iv. Comme possédait des prouesses et des pouvoirs militants. "Terrible comme une armée avec des bannières." L'église doit confronter les hôtes d'ignorance, d'erreur et de péché; Son attitude et son équipement doivent donc participer à la nature d'une force guerrière. En tant qu'armée, l'Église du Christ reconnaît la direction du capitaine divin de notre salut; est fourni avec des armes non charnelles, mais puissantes à la traction des forteresses; se distingue par un esprit dûment martial, se contractant d'aucun conflit auquel il s'appelle, par discipline constante et par ordre juste. Eh bien, alors, peut-il être comparé à un hôte prématuré, avec des bannières flottant sur la brise et la voix du commandant sonnant à travers les rangs. Le spectacle est grand et impressionnant - une victoire sérieuse, un présage d'empire.-t.
Cantique des Cantiqu 6:11, Cantique des Cantiqu 6:12.
Promotion spirituelle.
Le shulamite est maintenant la reine; Mais elle n'a pas oublié sa maison, sa jeune formation, ses professions et sa camaraderie. Elle se réjouit de regarder en revue les journées passées et d'appeler à l'esprit de la manière remarquable dans laquelle, à travers l'admiration et la faveur du roi, elle a été élevée de sa seule condition à la plus haute position parmi les dames de la terre. Le contraste peut être utilisé pour illustrer le changement qui a lieu dans l'expérience de l'âme visitée par la miséricorde de Dieu en Christ Jésus et a été élevé d'un état de dépression pitoyable et de désespoir de la participation à la communauté et à la la vie du Fils de Dieu.
I. Le premier état d'humiliation de l'âme.
II. L'intervention de l'ami divin sur le nom de l'âme.
1. Les différentes étapes de cette interposition peuvent être liées aux faits de ce récit simple et magnifique. Christ visite à l'âme, se rapportant avant l'attention de son objectif miséricordieux. Il aime l'âme et fait connaître son affection par des mots et par des actes. Il s'approprie l'âme comme sa propre possession choisie. Il élève donc l'âme en demandant de partager sa propre nature et sa vie.
2. La manière de l'approche du Sauveur dans de nombreux cas correspond à la révélation du roi de son amour à la jeune fille shulamite. Cela peut être soudain et impressionnant, et pourtant, à la même temps, bienvenue et apprécié.
III. La dignité à laquelle l'objet de la contrepartie divine est élevé. Le changement de condition ressentie par la jeune fille du nord de la Palestine, quand elle est devenue le consort de Salomon, peut servir à alléter l'élévation de l'âme que Christ a, dans l'amitié de son cœur divin, a fait partaker de sa vie spirituelle. Une telle condition implique:
1. Bourse avec le roi lui-même.
2. Société de congéniole.
3. Professions dignes.
4. Honorer de tous les collaborateurs.
5. Glories impérissables.
APPLICATION. L'âme qui se réjouit très gratitude dans les immunités et les honneurs de la vie spirituelle et des appels fera bien de se rappeler l'état d'erreur, du péché et de la désespoir d'où la race humaine a été livrée par la compassion et la puissance du Rédempteur divin. La communion divine à laquelle les chrétiens sont admis est un privilège qui avait été confisqué par le péché et qui a été retrouvé et restauré à travers la clémence et la gentillesse d'amour de celui-ci qui est l'amour et dont l'amour n'est nulle part si, aussi remarquable que dans le salut de son peuple . Il y a beaucoup de cas dans lesquels il y a danger de peur que cette obligation soit négligée. C'est bien que la pierre polie dans le temple de Dieu devrait se pencher sur le "trou de la fosse d'où il a été creusé." - T.