Commentaire Biblique de la chaire
Colossiens 1:1-29
EXPOSITION.
Section I. INTRODUCTION. L'épître commence, à St. La manière de Paul, avec une salutation (
Paul, apôtre de Christ Jésus à travers la volonté de Dieu et Timothy le frère ( Éphésiens 1: 1 ; 2 Corinthiens 1:1). L'apôtre se désigne par son bureau, comme toujours, sauf dans les épîtres macédoniens et la lettre d'amitié privée à Philemon. Timothy partage également la salutation de l'épître à Philemon, probablement un membre de premier plan de l'Église colossienne (Comp. Colossiens 4:9, Colossiens 4:17 avec Philémon 1:2, Philémon 1:10). Pendant qn. La longue résidence de Paul à Ephesus Timothy était avec lui (Actes 19:22), et là, probablement, Philon était probablement sous son influence (voir introduction, § 2) et fait la connaissance de Timothy. Il y avait donc au moins un lien de connaissances entre «Timothée le frère» et «les saints de Colossae» (COMP. Philippiens 1: 1 ; 2 Corinthiens 1:1; 2 Corinthiens 1: 1-47 et 2 Thesaloniciens 1: 1 , où son nom apparaît de la même manière). L'honorable proéminence a donc donné à Timothy l'a marqué pour le leadership futur dans l'Église (1TI 1: 3, 1 Timothée 1:18 ; 2 à 2: 2; 2 Timothée 4:2, 2 Timothée 4:5, 2 Timothée 4:6).
À ceux de Colossae £ (qui sont) saints et fidèles frères dans le Christ ( Éphésiens 1: 1 ; Philippiens 1:1; Romains 1:7; 1 Corinthiens 1:2; 2 Corinthiens 1:1). "Saints" en ce qui concerne leur appel et leur caractère divin ( Colossiens 3:12 ; 1co 1: 1-31, 1 Corinthiens 2:1, où ce titre est officiellement introduit); "Fidèles frères en Christ" (Éphésiens 1:1) Compte tenu des erreurs et des divisions conséquentes qui les menacent comme une église ( Colossiens 1:23 ; Colossiens 2:5, Colossiens 2:18, Colossiens 2:19; Colossiens 3:15; Éphésiens 4:14; Éphésiens 6:10; Philippiens 1:27: 2 Timothée 2:19). Grace à Yon et paix: "Comme dans toutes ses épîtres. "Cette formule Pauline de salutation combine le grec et l'hébreu, l'ouest et l'est, des formes de salutation (Comp. "Abba, père," Romains 8:15). Άάρις est une modification du quotidien αίρειν, grêle! (Actes 15:23; Jaques 1:1; 2 Jean 1:10); et εἰρήνη reproduit le shalom hébraïque (salam). Grace est la source de toutes les bénédictions comme accordée par Dieu ( Colossiens 1: 6 ; Éphésiens 1:3; Éphésiens 2:5; Romains 5:2, Romains 5:17 , Romains 5:21 ; Tite 2:11); Et la paix, dans le grand sens de son original hébreu, de toute bénédiction vécue par l'homme ( Éphésiens 2:16 , Éphésiens 2:17; Luc 2:14; Actes 10:36; Romains 5:1; Romains 8:6; 2 Thesaloniciens 3:16). De Dieu notre père. Parmi les salutations de l'apôtre, cela seul ne parvient pas à ajouter "et de notre Seigneur Jésus-Christ" - un défaut que les copistes ont été tentées de remédier à. L'omission est bien établie (voir le texte révisé et les éditeurs critiques en général) et ne peuvent sûrement pas être accidentels. Dans cette lettre et la lettre jumeaux éphésienne, consacrées comme elles sont à la gloire du Christ, le nom du Père se distingue d'une importance particulière et d'une dignité, beaucoup comme à St. John's Evangile: "Honorer le Fils", ils doivent avoir besoin de "honorer le père" également (vers 12, 13; Colossiens 3:17; Éphésiens 1:17; Éphésiens 2:18; Éphésiens 3:14; Éphésiens 4:6; Éphésiens 5:20).
L'ouverture Thanksgiving est pleine et appropriée. Son contenu est déterminé par l'état de cette église et par la relation de l'apôtre à travers des EPHRAS et sa propre position actuelle.
Nous remercions Dieu, père de notre Seigneur Jésus-Christ. Nous; Timothée et moi. Le texte révisé omette "et" entre "Dieu" et "Père", suivant Lachmann, Westcott et Heft, et Lightfoot (qui hésite), sur des preuves numériquement légères, mais suffisantes; surtout comme dans tous les autres cas de cette combinaison, la conjonction est présente. "Père" est également sans article défini dans la lecture mieux attestée (révisée). Les mots, "père de notre Seigneur Jésus-Christ," supporte donc une force explicative et quasi prédicative. Style. Paul souhaite à ses lecteurs de comprendre qu'il remercie distinctement Dieu sur son compte, considéré comme «père de Christ. "Il vient de parler de" notre père "et ajoute maintenant:" Père de notre Seigneur Jésus-Christ, "suggérant que c'est dans cette relation que nous connaissons Dieu comme" notre père ", l'auteur de Grace et de la paix, l'objet de Thanksgiving chrétien. Donc, la médiation souveraine et exclusive du Christ, l'idée dirigeante de l'épisté entière, est jetée dans un soulagement audacieux au début; et, à cette lumière, les omissions uniques de Colossiens 1: 2 et Colossiens 1: 3 Expliquer et vous justifier mutuellement. Cette paternité embrasse toute la personne et les bureaux du fils comme «notre Seigneur Jésus-Christ. "Prier toujours pour toi (Colossiens 1:9; Colossiens 2:1; Philippiens 1:4; Romains 1:9). L'apôtre avait connu de la première de l'existence de cette église; et avait déjà été en communication avec elle (voir introduction, § 2). Il avait donc un intérêt général de prière générale pour les Colossiens (2 Corinthiens 11:28), qui a été accéléré à Joyful Thanksgiving par l'arrivée d'Epaphras. "TOUJOURS" et "Pour vous" - -EHI ou les deux phrases - peuvent être joints grammaticalement à "nous remercions" ou à "prier:" Cette dernière connexion est préférable (voir Alford ou Ellicott); De même dans Philémon 1:4; dans Éphésiens 1:16 Le tour d'expression est différent.
Ayant entendu parler de votre foi en Christ Jésus et de l'amour que vous avez (ἤνἔεετε, texte révisé) envers tous les saints (Éphésiens 1:15, b. V. Philémon 1:5, r. V. 1 Thesaloniciens 4:9, 1ème 4:10; 1 Jean 3:23; 2 Jean 1:4; 3 Jean 1:3, 3 Jean 1:4). "Ayant entendu" plus immédiatement d'Epaphras ( Colossiens 1: 8 , Colossiens 1:9). Notez la récurrence caractéristique de ce mot: il avait entendu parler de leur foi et de leur amour, comme ils l'avaient entendu devant la Parole de vérité ( Colossiens 1: 5 ); Dès la journée, ils avaient entendu avoir porté des fruits (
(Nous remercions) à cause de l'espoir qui est mis en place pour vous dans les cieux ( Colossiens 3: 4 ; Éphésiens 1:12; Philippiens 3:20, Philippiens 3:21; Romains 8:18; 1 Corinthiens 15:50-46; 2CO 5: 1-5; 1 Thesaloniciens 4:13; 1 Pierre 1:3; Matthieu 6:20; Matthieu 19:21; Luc 12:33; Jean 14:2, Jean 14:3). "Hope" est objectif d'espoir, comme dans Galates 5:5; Tite 2:13; Hébreux 6:18. Style. Paul parle la plupart des cieux et des choses célestes dans les lettres de cette période. Hébreux 6:4 donne la connexion grammaticale la plus proche pour cette clause; et de nombreux commentateurs récents, suivant des interprètes grecs, trouvent donc ici ce qui "évoque" l'amour "des Colossiens" (Meyer, Ellicott) ou "Faith and Love" (De Wette, Lightfoot). Mais cette construction nous rejetons. Car cela fait récompenser la récompense céleste la raison de l'amour actuel des Colossiens (foi et), inversant l'ordre de pensée véritable et paulin; Tandis que, d'autre part, l'espoir céleste est le dernier et le plus haut motif des préoccupations et des encouragements de l'apôtre, ainsi que la confiscation ou les altérations de celui-ci de ses peurs et de ses avertissements dans les épîtres de ce groupe. Il vaut mieux, donc avec Bengel, Hofmann, Klopper, Conybeare, Eadie et d'autres, d'Athaanasius vers le bas, pour référer le verset 5 ainsi que le verset 4 au verbe principal, "nous remercions" (verset 3). Ce que l'apôtre entend parler de "la foi et de l'amour" des frères colossiens le déplace pour remercier "l'espoir qui est en magasin pour eux au ciel. "De cet espoir que cette foi et cette amour sont pour lui un engagement et un sérieux, même comme le" sceau de l'Esprit "(Éphésiens 1:14) et la" paix du Christ dans leurs cœurs "(Colossiens 3:15; voir la note) sont à eux-mêmes. De même, dans Philippiens 1:27, Philippiens 1:28 et 2 Thesaloniciens 1:4, 2 Thesaloniciens 1:5, de la confiance actuelle et de la patience des saints La certitude de leur future bénédiction est argumée. En simplifiant cet espoir en tant que chef de Thanksgiving ici, l'apôtre améliore sa certitude et sa valeur dans les yeux de ses lecteurs. De l'occasion générale et du terrain de son Thanksgiving dans l'État chrétien et des perspectives de ses lecteurs, St. Paul procède à habiter sur certaines circonstances spéciales qui renforcent sa gratitude envers Dieu (versets 56-8). Qui (espoir) a entendu parler avant, dans la parole de la vérité de l'Évangile; Ou, bonne nouvelle ( 2 Thesaloniciens 1: 7 , 23; Colossiens 2:7; Éphésiens 1:13; Éphésiens 4:15, Éphésiens 4:21; Galates 1:6; Galates 3:1; Galates 4:9; 5: 7; 1 Thesaloniciens 1:5; 1 Thesaloniciens 2:13; 1ème 4: 1; 2 Thesaloniciens 2:13; 1 Pierre 5:12). Il y a une référence polémique voilée dans "la Parole de la vérité de l'Évangile". Le mot "avant" (aforetime) "contraste leur plus tôt avec leurs cours ultérieures, le véritable évangile d'EPHRAS avec le faux évangile des récents enseignants" (Lightfoot). D'autres interprètent, moins convenablement: entendu déjà (avant mon écriture), ou entendu à l'avance (avant l'accomplissement de l'espoir). C'est à St. La manière de Paul de renvoyer ses lecteurs au départ de leur conversion et de la première expérience chrétienne (voir Passages parallèles). Leur espoir était directement en jeu dans la controverse avec une erreur colossienne. Nous rencontrons ici la première de ces combinaisons cumulatives de noms, a donc marqué une caractéristique du style des Colossians et des Éphésiens, qui ont fait un reproche contre ces épîtres de certains critiques; mais chacun est approprié à sa place.
C'est venu à vous, même aussi (c'est aussi) dans le monde entier, roulant des fruits et augmentant, comme en vous aussi ( Romains 1: 8 ; 1 Thesaloniciens 1:8; 2 Corinthiens 2:14; Actes si. 47; Actes 5:14; Actes 6:7; Actes 9:31; Actes 11:21; Actes 12:24; Actes 19:20). Les mots "et augmentant", sont ajoutés au texte sur le témoignage, tout sauf unanime, des témoins anciens. Leur convenance est manifeste; car le succès de l'Évangile à Colossae était une preuve gratifiante, à la fois sa fécondité inhérente et de ses progrès rapides dans le monde des gentils. Stationnaire à Rome (voir introduction, § 3), et avec ses messagers arrivant et allant, et des nouvelles l'atteignant de temps en temps de l'avancée de la cause chrétienne, l'expression forte, "dans le tout le monde", est naturel à ST. Paul. De Rome "Tout le monde" est interrogé, tout comme ce qui se passe à Rome semble résonner "dans tout le monde" ( Romains 1: 8 ). Les fruits roulants (verbe à voix centrale, impliquant une énergie inhérente) précède la croissance - la première "décrivant le travail interne", la seconde "l'extension extérieure de l'Évangile" (Lightfoot). Pour "fruit roulant", comp. Éphésiens 5:9; Galates 5:22; Philippiens 1:11; Jean 15:8, Jean 15:16: Et pour "Cultiver," 2 Thesaloniciens 3:1; Matthieu 13:31; et passages parallèles; Voir aussi Matthieu 13:11. Dans la dernière clause, l'expression "double sur elle-même" dans une caractéristique de la mode de st. Paul, dont les peines grandissent et changent de forme comme des êtres vivants pendant qu'il les inditent (Comp. Col 3:13; 1 Thesaloniciens 1:5; 1 Thesaloniciens 4:1, r. V. ): La venue de l'Évangile à Colossae suggère la pensée de son avènement dans le monde, et cela donne lieu à l'idée plus complète de sa fruction et de sa expansion, ce qui est à son tour en évidence par son effet à Colossae. Depuis le jour où vous avez entendu dire et saviez bien la grâce de Dieu en vérité ( Matthieu 13: 5 ; Colossiens 2:6, Colossiens 2: 7 ; Éphésiens 1:13; Éphésiens 4:21; 1th 2: 1, 1 Thesaloniciens 2:2, 1 Thesaloniciens 2:13; 1co 2: 1-5; 1 Corinthiens 15:1; 2 Corinthiens 1:19; Galates 1:6, Galates 1:11; Galates 3:1; 2 Timothée 3:14). Car leurs progrès avaient été continus (Comp. Philippiens 1:5). Meyer et Ellicott, avec le. V. , mieux maintenir la connexion de la pensée dans la compréhension de "l'évangile" comme objet de "entendu. "Le verbe πέγνωτε, connaissait bien, avec πίγνωσις ( Matthieu 13: 9 , etc. ), appartient spécialement au vocabulaire de ce groupe d'épîtres. La connaissance, dans 1 corinthiens, est notée par la gnose simple. Mais ce mot est devenu à la fois le mot d'ordre des gnostiques hérétiques; et les faux professeurs de Colossae prétendaient à une supériorité intellectuelle, affirmée, nous pouvons imaginer, de la même manière (Comp. Colossiens 2:2, Colossiens 2:8, Colossiens 2:23 ). L'apôtre préfère maintenant l'épignose plus précise et la plus distinctive (επίγινώκω), ce qui signifie «une connaissance précise» ou «connaissances avancées» (voir Lightfoot ici et sur le verset 9). "Entendre l'Évangile" est "de savoir bien la grâce de Dieu" ( Actes 20:24 ; Romains 3:21; 2 Corinthiens 5:20; Jean 1:17); la connaissance complète de laquelle "en vérité" (verset 5; Éphésiens 4:14, Éphésiens 4:15, Éphésiens 4:20) préserverait les Colossiens de la connaissance faussement tellement appelé.
Comme vous l'avez appris d'EPHRAS, notre compagnon bien-aimé; Littéralement, Bondman ( Éphésiens 4:20 ; 2 Timothée 3:14). Seulement dans Colossiens 4: 7 L'épithète "bondman" apparaît-il à ST. Paul. La pensée dominante du Christ Jésus "The Seigneur" ( Colossiens 2: 6 ; Colossiens 3:22) dicte éventuellement cette expression. Que les Colossiens avaient reçu l'évangile de cette façon des EPHRAS, un disciple de St. Paul, était une preuve frappante de sa fécondité et une autre cause de Thanksgiving de sa part. Qui est un ministre fidèle du Christ sur notre (ou, votre) nom ( Colossiens 4:12 , Col 4:13; 2 Corinthiens 8:22; Philippiens 2:22). Il met son sceau sur le ministère des EPHRAS et le justifie contre tous les interrogateurs à la maison. La preuve textuelle de "sur notre" ou "votre nom" est assez équilibrée: la plupart des copies grecques plus anciennes lisent la première personne, tandis que les anciennes versions ont généralement adopté la seconde; et les éditeurs critiques sont divisés de la même manière. Les réviseurs, avec Tregelles, Alford, Lightfoot, Westcott et Hort, préfèrent "Notre", qui donne un sens plus fin et plus ajusté. C'était comme saint. Le représentant de Paul selon lequel Epaphras avait exercédait Colossae et à lui, il a maintenant signalé son succès; Et cela justifiait l'apôtre dans la réclamation des Colossiens comme sa propre charge, et par écrit à eux dans les termes de cette lettre (Colossiens 2:1, Colossiens 2:2, Colossiens 2:5: comp. Romains 15:20; 2 Corinthiens 10:13). "Ministre" (διάκονος, diacre, dans son sens officiel trouvé à St. Paul d'abord dans
Qui nous a également montré votre amour dans (l'esprit) (2CO 7: 7; 2 Corinthiens 8:7; 1 Thesaloniciens 3:6; Philippiens 4:10); je. e. ton amour pour nous. Timothée et moi-même, surtout si nous lisons "en notre nom" dans Colossiens 1:7: Donc, de nombreux interprétateurs, de Chrysostom à Klopper. Epaphras avait transmis les bénédictions de l'Évangile de St. Paul aux colossiens, et ils renvoient maintenant l'assurance reconnaissante de leur amour par le même canal (Comp, note sur "ayant entendu" des passages parallèles). C'était un choix de fruit de l'Évangile en eux (Comp. Philippiens 4:10, Philippiens 4: 15-50 ), et une telle référence à cela donne une certaine conclusion à la Thanksgiving. Ellicott et d'autres comprennent ici l'amour fraternel en général, une répétition quelque peu inutile du verset 4. Meyer, lecture "en votre nom" au verset 7. plus convenablement suggère l'amour des colossiens à Epaphras en échange de ses services. L'Esprit est l'élément dirigeant de l'amour des Colossiens (
La prière d'ouverture augmente la coupure de Thanksgiving précédent et mène à la déclaration doctrinale en chef de l'épître (Colossiens 1:15: comparer, pour la connexion, Éphésiens 1: 15-49 ; Romains 1:8). Le fardeau de cette prière, comme dans d'autres lettres de cette période, est le besoin de connaissances de l'Église (Comp. Éphésiens 1:17, Éphésiens 1:18 ; Philippiens 1:9, Philippiens 1:10). Ici, ce désir a sa plus grande expression, comme la nécessité des colossiens de cette. Le respect était le plus urgent et leur situation, donc, plus le plus représentatif de la scène de l'histoire des églises paulinières commença maintenant. Il demande ses lecteurs.
(1) une connaissance plus complète de la volonté divine (verset 9); pour résulter.
(2) plus de plaisir à Dieu, dû.
(3) augmenter la frucciation morale et la croissance spirituelle, à.
(4) patience sous la souffrance (verset 11), et à.
(5) Merci pour les bénédictions de la rédemption (versets 12-14).
Pour cette cause, nous aussi (Éphésiens 1:15; 1 Thesaloniciens 3: 6-52 ). Timothée et moi, en échange de votre amour pour nous (Colossiens 1:8) et en réponse à cette bonne nouvelle à propos de vous (Colossiens 1:4). Du jour que nous avons entendu (ça); Un écho de "Dès le jour que tu l'a entendu" (Colossiens 1:6). Ne cessez pas de prier pour vous et de faire une demande. Le premier est une expression générale (Colossiens 1:3), ce dernier montre une question particulière de la pétition à suivre. Ce deuxième verbe st. Paul utilise uniquement ailleurs de prière vers Dieu dans Éphésiens 3:13, Éphésiens 3:20 (voir la tranchée 'Synonymes' sur αἱτέέ, αἵτημα ). QUE YE peut être rempli de (ou, fait complet dans) la connaissance de sa volonté (Colossiens 2:10; Colossiens 4:12; Éphésiens 3:18 , Éphésiens 3:19 ; Romains 12:2; Hébreux 13:21). Sur "connaissances" (πίγνωσις), voir note. à Éphésiens 3:6, et la note de Lightfoot ici. "Avec la connaissance" représente l'accusatif grec de la spécification (comme dans Philippiens 1:11, où voir ellicott); et le verbe πληρωθῆτε (comp. Remarque sur Plēroma, Éphésiens 3:19), comme dans Colossiens 2:10 et Colossiens 1:25, désigne "épanoui" ou "fabriqué complet" plutôt que "rendu complet" - "fait complet quant à la connaissance complète", etc. "Sa volonté" ("la volonté de Dieu", Colossiens 1:1; Colossiens 4:12) Ne doit pas être limité à l'objectif initial du salut (Éphésiens 1:9), ou à ses exigences morales concernant Christian croyants (Colossiens 1:10; Alors, Meyer), mais inclut "tout le conseil de Dieu" (Actes 20:27) fait connus de nous en Christ (Colossiens 1:26, Colossiens 1:27). Dans toute la sagesse spirituelle et la compréhension (Colossiens 2:2; Éphésiens 5:17; Philippiens 1:9; 1 Corinthiens 14:20). La sagesse, dans son plus haut sens, est la somme de l'excellence personnelle comme appartenant à l'esprit; Cela implique une connaissance vitale de la vérité divine, formant les sentiments et la détermination de la volonté telle qu'elle possède la raison, la Parole se produit donc dans une grande variété de connexions:
"Sagesse et connaissance" (Colossiens 2:3), "et prudence" (Éphésiens 1:8), etc. Pour cette église, l'apôtre demande spécialement le don de la compréhension ou de la compréhension, (COMP. Colossiens 2:2; seulement dans Éphésiens 3: 4 et 2 Timothée 2:7 en plus, à St. Paul; 1 Corinthiens 1:19 de LXX), le pouvoir de mettre les choses ensemble (ύύν-εσις), de discerner les relations de différentes vérités, de la roulement logique et des conséquences de ses principes. Pour les erreurs envahissant Colossae était d'un type gnostique, mystique à la fois et rationaliste; contre lequel une compréhension claire et bien éclairée était la meilleure protection (COMP. Notes sur "Vérité," dans Colossiens 1:5, Colossiens 1: 6 ; Aussi Colossiens 2:4, Colossiens 2:8, Colossiens 2:18, Colossiens 2:23 ; Éphésiens 4:13 , Éphésiens 4:14 ). Cette "sagesse et compréhension" sont "spirituelles", comme inspiré par l'esprit divin (Comp. L'utilisation de "esprit", "spirituel", dans 1 Corinthiens 12:1; Galates 6: 1 et Galates 5:16, Galates 5:25 ; Éphésiens 1:17; Éphésiens 3: 16-49 ), et opposé à toute la "sagesse de la chair", la nature non prénée de l'homme (Col 2:18; 1 Corinthiens 2: 4-46 , 1 Corinthiens 2: 13-46 ; Jaques 3:15).
Marcher dignilement du Seigneur à tous agréables (Éphésiens 4:1; PHP 1:27; 1 Thesaloniciens 2:12; 1 Thesaloniciens 4:1; 2 Thesaloniciens 1: 5 , 2 Thesaloniciens 1:11; 1 Jean 2:6; Apocalypse 3:4; Hébreux 13:21); afin de lui plaire à tous égards. "La fin de toutes les connaissances, l'apôtre dirait, est une conduite" (Lightfoot). L'illumination spirituelle (Colossiens 1:9) permet au chrétien de marcher (un hébraïque adopté également en anglais biblique) d'une manière "digne du Seigneur" (Christ, Colossiens 2: 6 ; Colossiens 3:24; Actes 20:19, etc. ), devenir ceux qui ont un tel seigneur et qui prétend être ses serviteurs. Et être "digne de Christ", c'est "s'il te plait Dieu" (Romains 8:29; Éphésiens 1: 4 , Éphésiens 1: 5 , Éphésiens 1:11 ; 1 Corinthiens 1:9). C'est l'idéal et le but de la vie religieuse dans toute la Bible. Les caractéristiques de cette promenade sont définies par trois phrases participatives coordonnées (Colossiens 1:10), debout dans le cas nominatif indépendant à la moitié au lieu de l'accusatif plus régulier. Dans chaque bon travail des fruits (Éphésiens 4:28; Galates 6:9, Galates 6:10; 1 Thesaloniciens 5:15; 2ème 2:17; 1 Timothée 5:10; Tite 3:8; Hébreux 13:16; Actes 9:36). "Bon travail" est ce qui est bénéfique, pratiquement bon (voir passages parallèles). "Dans chaque bon travail" peut qualifier de grammaticalement qualifier le "plaisir" qui précède, mais semble être parallèle en position et de sens avec "dans tout le pouvoir" (Colossiens 1:11). Sur "Fruit roulant" (actif en voix où le sujet est personnel: Comp. ἐνεργέέ dans Colossiens 1:29 et dans Philippiens 2:13), voir note à Colossiens 1:6. En faisant du bien à ses semblables, le chrétien grandit par (ou, dans) la connaissance de Dieu (Colossiens 2:19; Éphésiens 4:13; 2 Pierre 3:18; 1co 3: 1, 1 Corinthiens 3: 2 ; 1 Corinthiens 14:20; 1 Corinthiens 16:13; Hébreux 5:12). Sa propre nature devient plus grande, plus forte, plus complète. Ici, il est une croissance individuelle (interne), dans Colossiens 1:6 Croissance collective (externe) (de l'Évangile, de l'Église) qui est implicite; Les deux sont combinés dans Éphésiens 4: 13-49 . Le Datif τῇ ἐπιγνώσει (tellement de meilleures copies et texte révisé: le reçu, à la connaissance, est une répétition de Éphésiens 4:9) est "Datif de l'instrument" (Alford, Lightfoot) plutôt que "de respect" (dans la connaissance; donc r. V. ).
Dans toute la puissance étant habilitée, selon la puissance de sa gloire, à la patience et à la longue souffrance avec joie ( colossiens 1:24 , Colossiens 1:29 ; Éphésiens 1:19; Éphésiens 3:16; Éphésiens 6:10; 1co 16:13; 2 Timothée 1:7, 2I 1: 8; 2 Timothée 2:1, 2 Ti 2: 3, 2 Timothée 2:9, 2 Timothée 2:10; 1 Pierre 5:10). Le même mot est répété comme nom et verbe (Δύναμις, ΔυναμόΩ, puissance, autonome) avec une sorte d'emphase hébraïtique forte (sinon dans Éphésiens 3:16). Dans tout (tout type de) puissance donne le mode, selon la puissance de sa gloire la mesure, et à toutes les patiences, etc. , la fin de ce renforcement divin. "Pourrait" (κράτος), en distinction du pouvoir (δύναμις) et d'autres synonymes (comp. Colossiens 1:29; Éphésiens 1:19 ; Éphésiens 6:10), implique "la maîtrise" "" Sovereign Sway, "et, sauf dans Hébreux 2:14 (" pourrait la mort "), est utilisée dans le Nouveau Testament que du pouvoir de Dieu. "Gloire," comme dans Philippiens 3:21 , porte une signification substantielle à sa propre et n'est pas une simple attribution de "pourrait. "C'est la splendeur des révélations de Dieu de lui-même, dans lesquelles sa puissance est si remarquable. Regardant cette gloire, surtout comme vu dans Christ (2 Corinthiens 4:6) et l'évangile (1 Timothée 1:11, R. V. ), le chrétien discerne la puissance de lui à qui elle diffuse et comprend comment cela pourrait être engagé en son nom (Éphésiens 1:19, Éphésiens 1:20; compression. Ésaïe 40:28, Ésaïe 40:29; Ésaïe 42:5, Ésaïe 42:6); et cette pensée le remplit de courage et d'endurance invincibles. La patience est la fermeté et la nœud forte sous la fortune (pas une simple patience résignée); Une longue souffrance est une douceur de tempérament et de magnanimité sous un traitement malade (Comp. Colossiens 3:12; et voir Lightfoot, dans LOC. et les «synonymes» de Trenchs). Christ, dans sa vie terrestre, était l'exemple suprême de patience (2 Thesaloniciens 3:5, r. V. 1 Pierre 2:21; Hébreux 12:3, Hébreux 12:4), qui est "Foulouillé par Tribulation" (Romains 5:4): La souffrance longue découvre son motif dans Dieu qui traite de "l'incident et du mal" (Rom 2: 4; 1 Timothée 1:16; 1 Pierre 3:20; 2 Pierre 3:15). "Avec la joie" appartient à cette clause (Theodoret, Calvin, Bengel, Alford, Lightfoot) plutôt que le prochain, et donne une force plus vivante aux mots qui précèdent, tandis que comparativement inutile si elle est préfixée à ceux qui suivent (donc, cependant, chrysostom , Erasmus, Meyer, Ellicott- "avec joie remercie, etc. ). Ce paradoxe est véritablement pauline et découle de l'expérience personnelle (COMP. verset 24; Philippiens 1:29; ROM 5: 3; 1 Thesaloniciens 1: 6 ; 2 Corinthiens 1:4; 2 Corinthiens 6:10; 2 Corinthiens 12:9, 2 Corinthiens 12:10).
Donner grâce au Père, qui nous a fait (ou, vous) se rencontrent pour notre (ou, votre) partage dans le lot (ou, la portion) des saints de la lumière ( colossiens 1: 3- 51 ; Actes 20:32; Actes 26:18; Tite 3:7; Éphésiens 1: 5 , Éphésiens 1:11; Galates 3:29; Romains 8:15). La lecture "US" est très douteuse. Westcott et Hort, avec Tischendorf, préfèrent "toi", comme dans les deux plus anciens manuscrits: pour la transition de la première à la deuxième personne, Comp. Colossiens 2:13 , Colossiens 2:14 (Colossiens 2:9). Dans la même souche, l'apôtre a remercié sur leur compte (Colossiens 2:5). Thanksgiving "est en place dans cette lettre (Colossiens 2:7; Colossiens 3:15, Colossiens 3:17; Colossiens 4:2), comme "joie" aux Philippiens. Le titre "Le père" se trouve fréquemment seul à St. Évangile de John, venant des lèvres du fils, mais St. Paul l'emploie donc seulement ici et dans Éphésiens 3:14, r. V. Romains 8:15; Galates 4:6; Voir la note sur Galates 4: 2 . Ceux qui "rendent grâce au père" qui le reconnaissent avec gratitude dans "l'esprit d'adoption" comme leur père par Christ (Romains 8:15; Galates 4:1; Éphésiens 1:5). Et le père nous fait rencontrer l'héritage lorsqu'il nous permet de l'appeler "Père" - "Si les enfants, alors héritiers. "" Pour faire une rencontre "(ἱκανόω, le verbe trouvé qu'en 2 Corinthiens 3:5, 2 Corinthiens 3:6 dans le Nouveau Testament, "pour faire suffisamment", r. V. ) est "pour devenir compétent", "pour qualifier" pour la position sonore ou le travail. Cette rencontre, déjà conférée sur les Colossiens, consiste en leur pardon (verset 14) et adoption (Éphésiens 1:5), qui se qualifient et le permettent de recevoir les bénédictions de Christ Royaume (verset 13; Romains 5:1, Romains 5:2; Galates 3:26; Éphésiens 2:5, Éphésiens 2:6; Tite 3:7), et qui anticipe et constitue la base de cette valeur de caractère et de condition physique de la condition dans laquelle ils doivent enfin être présentés "parfait en Christ" (versets 10, 22, 28; 1 Thesaloniciens 5:23, 1 Thesaloniciens 5:24 ); "Not Qui Dignos Fecit (Vulgate), mais Qui Idoneos Fecit" (Ellicott). "Appelé et (nous sommes rencontrés)" est l'une des rares lectures caractéristiques du grand manuscrit du Vatican, que Westcott et Herr Reject. "The Lot of the Saints" est que toute la richesse de la bénédiction déposée pour le peuple de Dieu (Éphésiens 1:3; Éphésiens 2:12; Éphésiens 3:6; Éphésiens 4: 4-49 ), dans lequel chacun a sa part dû ou sa partie (Meyer, Ellicott, Lightfoot, moins convenablement: "Parcelle de (consistant à) le lot"); compression. verset 28; Éphésiens 4:7. Κλῆρος ("Lot," Actes 8:21; Actes 26:18 ), à peine distinguable du plus habituel κληρονομία ("héritage," Colossiens 3:24; Éphésiens 1:14, etc. Actes 20:32; Hébreux 9:15; 1 Pierre 1:4) est utilisé dans l'Ancien Testament (LXX) de la terre sacrée comme "divisé par beaucoup" et comme "le lot" attribué à Israël (
Éphésiens 4:13 et Éphésiens 4:14 Continuez à montrer comment cette qualification a été gagnée.
Qui (sc. Le père) nous a sauvé du dominion de l'obscurité et nous a traduits dans le royaume du fils de son amour (Éphésiens 5:8; Éphésiens 6:12; Romains 7:14; 1co 15:56, 1 Corinthiens 15:57; 1 Thesaloniciens 1:9, 1ème 1:10; 1 Pierre 2:9; 1 Jean 1:5; 1 Jean 2:7). "Sauvetage" (ῥύομαι: 1 Thesaloniciens 1:10; Romains 7:24; 2CO 1:10; 2 Timothée 4:17, 2 Timothée 4:18, - Soyez soigneusement distingué des autres verbes grecs rendus "livrer") implique la état diabolique de sauvé, la puissance supérieure du sauveteur et un conflit émettant en délivrance. Style. Paul associe à plusieurs reprises la figure des ténèbres avec la langue de la guerre. "Dominion des ténèbres" -Same comme "Dominion de Satan" (Actes 26:18). Εξουουουουουουξξαα, comme distingué de Δύναμις ("puissance", Colossiens 1:11, Colossiens 1:29 ), est "Droite", " Autorité ": le pouvoir de Satan n'est pas une simple force extérieure, mais prend la forme d'établie et (tel qu'il était) légalisé Dominion (1 Corinthiens 15:56; Luc 4:6; Jean 12:31). "The Darkness" est précisément opposé à "la lumière" (Colossiens 1:12), étant la région de mensonge et de haine, que ce soit dans ce monde ou en dehors de celui-ci, où Satan règne (Éphésiens 6:12; Éphésiens 5: 8 , Eph 5:11; 2 Corinthiens 4:4; 1 Jean 2:8; Matthieu 8:12; Luc 22:53; Jean 3:19 , Jean 3:20 ; Jean 12:35). "Traduire" (μεθίστημι) est de retirer d'un endroit, d'un bureau, etc. , à un autre; Josephus ('ant. , '9:11, 1) l'utilise de l'expulsion des Israélites par le roi assyrien. Le père, sauvant ses enfants captifs, les amène "dans le royaume du fils de son amour. "Nous touchons ici l'idée centrale et gouvernante de cette épître, celle de la seigneurie suprême du Christ (Colossiens 1:15; Colossiens 2: 6 , Colossiens 2:10 , Colossiens 2:19 , etc. ); et ce passage donne un indice qui, nous avons confiance, nous guidons par certaines des plus grandes difficultés qui suivent. (Sur "le royaume du fils" Comp. Éphésiens 1:20; Philippiens 2:6; ROM 14: 9; 1 Corinthiens 8:6; 1 Corinthiens 15:24; Hébreux 1:1; Hébreux 2:5; Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:18 18 ; Apocalypse 5:1. , etc. Jean 5:22; Jean 17:2; Jean 18:36; Matthieu 25:31; Matthieu 28:18. ) Seulement ici et dans Éphésiens 5: 5 ; 2I4: 1, 2 Timothée 4:18 ; 1 corinthiens 15:24 , , l'apôtre parle du royaume comme le Christ; Sinon comme Dieu (et l'avenir). Le "fils de son amour" n'est pas simplement le "fils bien-aimé" (, Éphésiens 1:6; Matthieu 3:17, etc. ), mais le représentant et le dépositaire de son amour: "Qui est son amour fait manifeste", étant à la fois notre "racheter roi" (1 Corinthiens 15:13, 1 Corinthiens 15:14 ) et" l'image du dieu invisible "(1 Corinthiens 15:15).
À qui nous avons (ou, avait) notre rédemption, le pardon de nos péchés (Éphésiens 1:7; Galates 3:10; Romains 3:19; 2 Corinthiens 5:18; 1 Pierre 3:18, 1 Pierre 3:19). Éphésiens 1:7 suggéré à un peu de copie plus tard l'interpolation "à travers son sang", des mots très appropriés dans la doxologie éphésienne. Ce verset est le complément du dernier: le salut apparaît comme un sauvetage par la puissance souveraine, ici comme une libération par la rançon légale (πο λύτρωσις). Le prix Ransom Christ avait déclaré à l'avance (Matthieu 20:28; Matthieu 26:28; compression. Romains 3:24; Galates 2:20; 1 Timothée 2:6; He 9: 12-14; 1 Pierre 1:18; Apocalypse 1:5, r. V. Apocalypse 5:9). "Nous avons la rédemption" ("l'avait dit" selon quelques témoins anciens) dans l'expérience actuelle de "Le pardon de nos péchés" (Éphésiens 1:21, Éphésiens 1:22 ; Colossiens 2:13, Colossiens 2:14 ; Colossiens 3:13; 2 Corinthiens 5:21; Romains 4:25; Romains 5:1; Romains 8:1; Tite 2:14; Hébreux 9:14; Hébreux 10:1; 1 Pierre 2:24; 1 Jean 1:7; 1 Jean 4:10). Romains 3:24 donne son terrain objectif. La "rédemption du corps" (également achetée par le même prix, 1 Corinthiens 6:20) rendra le travail complet (Éphésiens 1:13, Éphésiens 1:14; Romains 8:19; 1 Corinthiens 1:30). Lightfoot suggère que l'apôtre a l'intention de contredire la doctrine de la rédemption enseignée par les gnostiques, qui le rendit consistant à initiation à leurs "mystères" (voir note sur Romains 3:27); et suppose que cette notion peut déjà exister à Colossae de certaines formes naissantes. Mais un tel abus du terme semble impliquer une utilisation chrétienne bien établie et familière. Philo, qui parle la langue du mysticisme philosophique juif du premier siècle, n'a pas de tel usage. Dans les lignes claires, l'apôtre a retracé, dans Romains 3:12 (comp. Romains 3:20; Colossiens 2:11), l'enseignement de ses anciennes épîtres sur les doctrines du salut. Ici, il suppose, en bref et global, que par écrit aux Galates et aux Romains, il avait précédemment été à tellement de douleurs à prouver.
Section II. Le fils rachetant et son royaume. Nous abordons maintenant le vrai sujet de la lettre de l'apôtre et ce qui est sa distinction et sa gloire parmi les épîtres, dans la grande délivrance théologique de Colossiens 1:15 concernant la personne de Christ. Ce passage occupe une place dans la christologie de St. Paul correspondant à celui qui appartient à Romains 3: 19-45 en ce qui concerne sa soteriologie. Ici, il traite directement et expressément de la souveraineté du Christ et de la nature de sa personne-matières qui ailleurs dans ses écrits sont pour la plupart des questions d'hypothèse ou de simple référence accidentelle. Mais le paragraphe n'est pas un morceau de théologie abstraite détachée ou interpolée. Cela dépend grammaticalement et pratiquement sur les versets précédents (12-14). Il énonce avec qui il est et quel endroit il remplit dans l'univers que fils de l'amour de Dieu en qui nous avons rédemption et dans le royaume duquel le père nous a placés; et quelle cause il y a donc pour les colossiens à remercier comme une telle personne pour leur roi rachetant. Le passage échoue en deux parties, correspondant étroitement en forme et de sens, et gouvernés, comme l'autre des énoncés plus ferveurs et élevés de l'apôtre, par un rythme antithétique hébétique d'expression, qui devrait nous aider dans les difficultés de son interprétation. Un double album est attribué au Seigneur Christ-Natural (versets 15-17) et à la rédemptional (versets 18-20): la première source et la terre de la seconde; la seconde la question et la conséquence du premier, sa réaffirmation et sa consommation. Cette structure symétrique nous pourrons tenter d'exposer de la manière suivante: -
1 Chroniques 1:15 1 Chroniques 1:15.
(a) Qui est l'image de Dieu l'invisible, le premier-né de toute création:
(b) car au lui a été créé toutes choses,.
(c) dans les cieux et sur la terre, les choses visibles et les choses invisibles - que ce soit des trônes, que ce soit des medessaderie, qu'il s'agisse de dominions-
(d) toutes choses à travers lui et à lui ont été créées.
(e) et il est avant tout, et en lui, toutes choses consistent.
Ii. Col 1:18. e) Et il est la tête du corps, l'église.
(a) Qui est (le) début, premier-né hors des morts, que, dans toutes les choses, il pourrait devenir prééminent:
(b) car en lui, il était ravi que toute la plénitude devait habiter.
(d) et à travers lui pour concilier toutes les choses à lui, ayant fait de la paix à travers le sang de sa croix, de lui,.
(c) que ce soit les choses sur la terre, ou les choses dans les cieux.
je. a) en vertu de sa relation avec Dieu, Christ est à la fois.
(b) motif de création,.
(c) à la fois au ciel et sur terre, et en même temps.
(d) ses moyens et sa fin; il est donc.
e) Supreme sur l'univers, préconditionnant son existence, constituant son unité.
Ii. Dans un sens similaire, il est.
(e) chef de l'église,.
(a) en vertu de sa nouvelle relation avec l'homme, ce qui le fait.
(b) terrain,.
(d) signifie également et fin de la réconciliation,.
(c) que ce soit sur terre ou au paradis.
Qui est l'image de Dieu l'invisible (Colossiens 2:9; Philippiens 2:6; 2 Corinthiens 4:4; Hébreux 1:1; Hébreux 11:27; Jean 1:1, Jean 1:18; Jean 5:37, Jean 5:38; 1 Timothée 1:17; Exode 33:20; Job 23:1. Job 23:8, Job 23:9). Sur "image" (Elsie), voir la discussion complète de Lightfoot; et la tranchée's 'Synonymes. 'Le mot est bien défini par Philo (' On Dreams, '1. § 40): "L'image - pas d'imitation, mais la représentation très archétypale elle-même (αὐτὸ τὸ ἀρέέτὸπον εἷδος). "Ce titre L'apôtre avait déjà conféré au Christ dans 2 Corinthiens 4:4. Il y a dans les attributs moraux et rédemptionnés de la divinité, manifeste dans "l'éclairage de l'Évangile", que Jésus-Christ (
Car au lui a été créé toutes choses (Colossiens 1:17; Jean 1:3, Jean 1:4). Ἐν est "dans," jamais "par", à St. Paul. Τὰ πάντα (pluriel collectif avec prédicat singulier, littéralement, a été créé) correspond presque à notre "l'univers. "Jean 1:4 est le vrai parallèle à cette phrase. Style. John voit dans "le mot" le principe d'animation de la création; Style. Paul dans "Le Fils de l'amour de Dieu" Son terre et la raison d'estre. "Il est la source de sa vie, le centre de tous ses développements, le principe de toutes ses motions" (Lightfoot). Comme la vie spirituelle des croyants a été formée "en Christ" (Colossiens 1:2, Colossiens 1:4; Colossiens 2:10), donc, dans sa mesure, la vie naturelle de la création. L'ajouté dans les cieux et sur la terre (verset 20; Philippiens 2:10; Matthieu 6:10 ) Réduit à la même subordination au Seigneur Christ Les deux mondes si largement séparés en pensée commune et dans la philosophie religieuse de l'époque. Le portant polémique de cette distinction se présente plus clairement lorsque la distinction de sphère est ajoutée celle de la nature - les choses visibles et les choses invisibles (Colossiens 2:18; 2 Corinthiens 4:18; Romains 1:20; Hébreux 11:3); et quand parmi ces derniers sont spécifiés à ces ordres les plus élevés d'êtres invisibles dont la puissance pourrait être très facilement supposée parvenir à celle du fils, à-ce que des trônes, ou des seigneurs, ou des principautés, ou des dominions ( Colossiens 2:10 , Colossiens 2:15, Colossiens 2:18, Colossiens 2:19; Éphésiens 1:21; Éphésiens 3:10; Éphésiens 4:10; Éphésiens 6:12; Romains 8:38; 1 Corinthiens 15:24; Hébreux 2:5; Apocalypse 4:4). Par leurs conceptions faibles et vagues de la position du Christ, et par des notions trop exaltées de celle des anges, les erreurs colossiennes avaient tous mais, sinon tout à tout ensemble, leurs pouvoirs avec son. L'apôtre déclare donc que les êtres invisibles des mondes au-dessus de nous, cependant, leurs noms ou puissants leurs pouvoirs sont ses créatures autant que les objets les plus bas de notre vue (Comp. Hébreux 1: 2 , où aussi les fausses vues sont corrigées de l'importance des anges, exagéré aux dépens du Christ). Cette liste des titres angéliques n'est pas destinée à être exhaustive, ou faisant autorité. Il est plutôt cité comme actuel à l'époque, et dans un certain ton d'une "impatience avec cette angélologie élaborée" (Lightfoot). Toutes choses à travers lui et à lui ont été créées (1 Corinthiens 8:6; Hébreux 1:2; Jean 1:3). "En lui" nous porte au début de la création (avec verbe ἐκτίσθη dans l'aoriste, passé indéfini)); "à travers lui" nous conduit le long de son processus; et "à lui" nous indique à sa fin (verbe ἔκτισται en parfaite résultat au respect). Compression. Philo ('sur la monarchie,'. § 5): "Maintenant l'image de Dieu est le mot, à travers lequel le monde entier a été encadré. "Déjà st. Paul avait dit: "Pendant que Christ est tout" (1 Corinthiens 8:6). Jusqu'à présent, le "à (pour) lui" a été réservé à "le père" (1 Corinthiens 8:6; Romains 11:36; compression. Hébreux 2:10). BAUR découvre dans ce changement d'expression une contradiction théologique radicale et un signe d'unauthenticité, comme en contraste Colossiens 3:11 avec 1 Corinthiens 15:28. Mais l'apôtre parle d'un point de vue différent de celui des premières épîtres. Dans les passages romains et corinthiens, il s'inquiète des relations de Dieu à l'homme et de ses relations avec l'humanité par le Christ; ici, avec les relations de Christ lui-même à son propre royaume. La dernière "délivrance du royaume au père" se situe en dehors de la portée de ce passage, qui commence par la livraison de nous par le père à "le royaume du fils" (1 Corinthiens 15:13). Jusqu'à ce que "la fin", ce qui est "pas encore", Christ doit régner ( 1 Corinthiens 15:25 ), et toutes les choses devaient l'allégeance à lui; Ils sont créés à cette fin (Éphésiens 3:9, Éphésiens 3:10), et donc à lui, pour servir son royaume ( Philippiens 2:10). L'apôtre affirme de créer ce qu'il a déjà dit (2 Corinthiens 5:15; Romains 14:9; Actes 20:28 ) et est sur le point de répéter à nouveau (1 Corinthiens 15:20) de l'église rachetée. Qui existent tous les deux pour Christ (relativement et proximité) est une vérité parfaitement compatible avec leur existant pour Dieu (absolument et finalement); 1 Corinthiens 3:23 donne l'unité des deux idées.
Et il est avant tout (Colossiens 1:15; Jean 1:1; Jean 8:58; Jean 17:5; Apocalypse 3:14; Proverbes 8:22-20). Cet emphatique "il" (αὐτός) nous rencontre dans chaque clause et dans toutes les formes grammaticales éventuelles, comme si dans la grammaire de la phrase, le Christ doit être "dans tout. "" Il "continue de sonner dans les voitures de ceux qui étaient en danger de l'oublier dans le charme d'autres sons (Colossiens 2:4, Colossiens 2:19: comp. Colossiens 2:9; Éphésiens 2:14, pour la même caractéristique rhétorique; Aussi Éphésiens 4:11 ; 1 Jean 2:2; Romains 19:15, Grecque). Nous passons maintenant de l'origination (Colossiens 1:16 a), à travers la continuité (Colossiens 1:16 B, Perfect κτισται) , à la Constitution actuelle (Colossiens 1:17 b) de l'univers comme jetais sur cette antécédente et perpétuelle il est, ce qui donne la base sous-jacente réunissant dans l'un des bureaux de rédemption et de création de Christ (Colossiens 1:17, Colossiens 1:18). Dans la bouche d'une hébreuse comme Saint. Paul, la coïncidence de «il est» doublement emphatique avec le sens étymologique de Jéhovah (Yahweh; ὁν, lxx), comme interprété dans Exode 3:6. , peut peine être accidentellement accidentel (voir Lightfoot). Et les lecteurs grecs de la LXX peuvent être rappelés de telles déclarations que celles de Ésaïe 41:4; Ésaïe 44:6; Ésaïe 48:12 (comp. Jean 1:1, Jean 1:2; Jean 8:24 , Jean 8:28 , Jean 8:58 ; Jean 13:19; Romains 1: 8 , Romains 1:17 ; 21: 6). À la rue. Le Christ de Paul, comme dans l'Isaïe Jéhovah, la souveraineté de racheter, repose sur la souveraineté du pouvoir créatif, et la fois sur cette perpétuité d'être quel "fils de l'amour de Dieu" partage avec le Père. Des exégiastes sociniens donnent à "avant" un sens éthique ("à la tête de" "supérieure à"), en harmonie avec leur référence de versets 15-18 à la relation de Christ à l'église. Mais πρὸ n'a jamais ce sens à St. Paul: comp. Aussi le "premier-né" du verset 15, et encore "commençant" "premier-né" (verset 18). Si le verset 15 nous a laissé de tout doute sur l'intention de l'auteur d'affirmer l'existence pro-mondaine du Christ, cette expression devrait l'enlever. La langue peut difficilement être plus explicite. Et toutes choses en lui consistent; je. e. avoir leur statut commun, sont constitués un tout. L'apôtre parle ici la langue de la philosophie. À Platon et à Aristote, le terme consistent (consistance) est consistant à exprimer la conception essentiellement philosophique de l'unité inhérente, en vertu de laquelle l'univers est telle et forme une seule et corrélée entier. Les Judaïstes Alexandrine avaient déjà trouvé ce principe unificateur dans les loges: «Il est l'image de Dieu, à qui seule la plénitude appartient. Pour d'autres choses d'elles-mêmes sont desserrées; et s'ils arrivent à être consolidés n'importe où, c'est le mot divin par lequel ils sont attachés rapidement. Car c'est le ciment et le lien des choses qui ont rempli toutes les choses avec son essence. Et ayant tout enchaîné et tissé ensemble, il est lui-même absolument plein de soi "(Philo, qui est héritier des choses divines? § 38). Style. La déclaration de Paul rencontre les interrogations indiquées par la langue de ce type (voir les références les plus étendues de Meyer et Lightfoot).
Les mots, et il est la tête du corps, l'église (Colossiens 2:10, Colossiens 2:19; Éphésiens 1:22 , Éphésiens 1:23 ; Éphésiens 3:8; Éphésiens 4:15 , Éphésiens 4:16 ; Hébreux 1:3; Jean 15:1), identifier le seigneur de création médiatorial (Colossiens 1:15) avec la tête rachetée du L'église et réclamer les prérogatives lui appartenant à l'ancienne capacité de sa position et de ses bureaux dans ce dernier (COMP. Éphésiens 1:22). La doctrine paulinière de l'Église alors que le corps du Christ est développée à Colossiens et à Éphésiens, en particulier dans l'épître plus tard, où elle reçoit son application fructueuse. Ici la doctrine de la personne de Christ et de la doctrine de l'Église trouvent leur point de rencontre comme mutuellement impliquant mutuellement et s'opposant au double effet du gnosticisme précoce, qui a eu tendance à réduire la dignité du Christ, puis à nuire à L'unité de son église (voir Colossiens 2:19, note). Dans 1 Corinthiens 12:12 et Romains 12:4, Romains 12:5, Jean 15:1. ). Dans Romains 12:16 , Romains 12:17 L'auteur passait de la pensée de l'origine à celle de la Constitution du Cosmos; Maintenant, il procède dans l'ordre inverse. (Il est la tête) qui est (le) début (Apocalypse 3:14; Apocalypse 21:6; Apocalypse 22:13; Actes 3:15; Actes 5:31; Hébreux 2:10; Hébreux 12:2). Αρήή est sans article, utilisé comme nom propre. Il est arbitraire de l'identifier avec ἀπαρὴὴ ("FirstFruits") de 1 Corinthiens 15:20, 1 Corinthiens 15:23 ; Romains 11:16. Comme expliqué par les mots suivants, il dénote, comme dans le grec philosophique, un premier principe, une cause originale, Fens et Origo (voir la note et les références de Lightfoot). Emprunter "des morts" de la clause parallèle suivante affaiblit la force des deux. Son corps, l'église, commence en lui, datant et découlant de lui son "tout en tout" (Colossiens 3:11, Colossiens 3:4, 1 Jean 5:12; Apocalypse 21:5; 2 Corinthiens 5:17). Ceci est tout à fait cohérent avec la "tout ce qui est de Dieu" de 2 Corinthiens 5:18; Pour l'apôtre, on pense ici au début de la famille, le début historique de "le royaume du fils" (2 Corinthiens 5:13), le début absolu du travail divin de la rédemption. Style. John, écrivant à la laodicea voisine, échos, apparemment, cette langue de notre apôtre (Apocalypse 3:14) en tant que premier-né hors du mort (Colossiens 2:12, Colossiens 2:13; Colossiens 3:1; Éphésiens 1:19 , Éphésiens 1:20 ; Romains 1:4; Romains 6:1; 1CO 15: 13-18; 2 Corinthiens 13:4; Actes 13:30; 1 Pierre 1:3, 1 Pierre 1:21 ; Apocalypse 1: 5 , Apocalypse 1:18; Apocalypse 2:8; Jean 11:25), ce début commence réellement; Christ devient la source, d'une nouvelle humanité, une nouvelle création (2 Corinthiens 4:14 et Romains 8:21). L'apôtre tire toute la vie et la puissance du christianisme, que ce soit comme vu en Christ ou prouvé par son peuple, de sa résurrection (voir Parallels). Le nom Premier-né l'apporte dans ce verset la gloire qui l'entoure au verset 15. Le premier-né divin, qui est avant et sur tout ce qui est, gagne son titre une seconde fois pour ses frères terrestres ( Hébreux 2: 10-58 ). Comme il apparaît "hors des morts", néo-pied de la tombe de la tombe de la tombe, le Nether Abyss (Romains 10:7; Éphésiens 4:9; Philippiens 2:8), le père lui déclare: "Tu es mon fils, cette journée je me suis engendré" (Actes 13:33, Hébreux 1:5); L'Église s'exclame: "Mon Seigneur et mon Dieu" (Jean 20:28); "Tout autorité au ciel et sur terre" devient son (Matthieu 28:18; Jean 17:2); Il est fait "Premier-né sur de nombreux frères", qui l'appelait Seigneur (Romains 8:29; Romains 14:9; Apocalypse 5:12); et procède à "la maîtrise de toutes les choses à lui-même" (Philippiens 2:9, Philippiens 2:10; Philippiens 3:21; 1 Corinthiens 15:25; Hébreux 10:13; Apocalypse 19:11). "Premier-né des morts" à la source de sa nouvelle droit de naissance de la seigneurie dans l'église, il est "premier-né des morts" (Apocalypse 1:5, r. V. : comp. Apocalypse 1:15) dans sa relation moulante à mourir l'humanité. Et il a remporté ce titre de manière à effectuer un but antécédent dans son esprit (COMP. Romains 14:9; "Dans l'esprit du Père", dise Meyer et d'autres - une pensée vraie en soi, mais interpolée ici), Viz. qu'il pourrait devenir dans toutes les choses pré-éminentes (verset 13; Colossiens 2:6; Éphésiens 5:5; 1 Corinthiens 15:25; Luc 19:12; Luc 22:29, Luc 22:30; Jean 18:36; Apocalypse 1:5; Apocalypse 3:21; Apocalypse 19:16; Psaume 2:7, Psaume 2:8). Le but de la création comme "à Christ" (verset 17) avait été frustré, jusqu'à ce que l'homme, par l'entrée du péché et de la mort, et sa pré-éminence légitime nie ( Jean 1 : 10 ). Il doit donc le récupérer, doit devenir pré-éminent; Et ceci il fait par sa mort et sa résurrection (Jean 12:31, Jean 12:32; Hébreux 2:14 , Hébreux 2:15; Hébreux 12:2; Philippiens 2:6; Ésaïe 53:12). "À cette fin, Jésus est mort et a vécu à nouveau".
Pour lui, il était heureux que toute la plénitude devait habiter (Colossiens 2:9; Éphésiens 1:10; Jean 1:14, Jean 1:16; Actes 2:36; Hébreux 7:25; Matthieu 28:18). Colossiens 1:19, Colossiens 1:20 Stand to Colossiens 1:18 comme Colossiens 1:16 , Colossiens 1:17 à Colossiens 1:15. Le travail créatif du fils explique et justifie sa suprématie sur l'univers naturel et ses comptes de travail réconciliants pour sa seigneurie sur l'Église, car il établit sa "pré-éminence en toutes choses. "En lui habitait les forces et les lois de la première création; De même, toute la plénitude engagée dans la nouvelle création. Il est difficile de dire quel est le sujet grammatical de "était content. ".
(1) La grande majorité des interprètes, à la fois anciens et modernes, comprennent "le père" comme emprunté de Colossiens 1:12 , Colossiens 1:13, 1 Corinthiens 1:21; Galates 1:15; Philippiens 2:13; Éphésiens 1: 5 , Éphésiens 1: 9 , Éphésiens 1:11 ); Donc, récemment, de Wette, Meyer, Lightfoot, Alford, Klopper, R. V.
(2) Ellicott, Ewald, R. Schmidt, Weiss, R. V. marge, adopter immédiatement "toute la plénitude. ".
(3) Conybeare, Hofmann, avec quelques autres, préférez «le fils», le sujet exclusif et tout-absorbant de Colossiens 1: 15-51 . La deuxième interprétation personnifie Plēroma d'une manière non supportée par une utilisation de Pauline et plus appropriée au deuxième siècle (voir la note sur la plénitude »ci-dessous); Mais les considérations exhortées par ses partisans contre la vue commune sont d'un grand poids. En faveur de la troisième interprétation indiquée ci-dessus, sont les raisons suivantes: qu'il fournit le sujet le plus proche, que le lecteur colossien, sans l'utilisation d'autres épîtres dans son esprit, assumerait naturellement; qu'il se prépare à la référence des prédicats supplémentaires, "réconcilier" "avoir fait la paix", "Présentez-vous Saint", etc. ( Colossiens 1: 20-51 ), au Christ, en accord avec le étroitement parallèle Éphésiens 2: 14-49 ; Éphésiens 5:27; En outre, que cette vue est la meilleure harmonise avec l'emphase durable et unique avec laquelle l'auteur a habité sur la souveraineté du Christ dans chaque clause de Éphésiens 5:14 à partir; et, enfin, que son point de vue est historique (notez les aoristes tout au long de Éphésiens 5: 18-49 ), comme préoccupé par le" but éternel "et l'initiative absolue du Père , mais avec l'établissement; de son propre royaume par le fils (Éphésiens 5:13; Voir la note sur "à lui", Éphésiens 5:16). Il n'y a rien dans le terme "bien content" ("bon plaisir") pour empêcher l'apôtre l'appliquant au fils, s'il trouve l'occasion de le faire. Mais "cette vue confond la théologie du passage désespérément" (Lightfoot). La même chose est dit par Baur et Pfleiderer de la "à lui" de Éphésiens 5:16, et le "Tout-en-tout" de Colossiens 3:11, par rapport à la langue de 1 Corinthiens et Romains; et la même réponse tient bien dans chaque facilité, à savoir. que l'apôtre parle de Christ Ajoutez l'Église et ses pensées se déplacent dans le cercle de leurs relations mutuelles, fondées comme elles sont dans la constitution chrétienne de l'univers lui-même. Le bon plaisir de Dieu (Éphésiens 1:5, Éphésiens 1:9) Situé à l'intérieur et derrière le choix et l'action du Christ ( Jean 8:29 ); Mais c'était son propre bon plaisir (Jean 10:30). Donc dans Jean 10:18 (comp. Aussi Éphésiens 5:2 et Galates 2:20 avec Romains 5:8 et Romains 8:32 ) L'initiative de Christ dans le travail de la rédemption est reconnue avec celle du Père. "Il s'est vidé" (Philippiens 2:7); et encore "était content de" que "toute la plénitude" devrait être son: Comp. Éphésiens 4:8 (assez cohérent avec 1 Corinthiens 12:28), Hébreux 1:3 B, où le Christ apparaît régulièrement en supposant sa propre gloire. "Toute la plénitude" n'est pas précisément "la plénitude de la divinité" de Colossiens 2:9. Eu l'expression la plus précise précédée, il aurait été juste d'interpréter cela plus général par son aide. Plēroma est un mot tellement varié et élastique en usage Pauline (voir Romains 11:12; Romains 13:10; Galates 4:4; Éphésiens 1:10 , Éphésiens 1:23 ; Éphésiens 3:19; Éphésiens 4:13 ) qu'il peut difficilement avoir eu du mal soudainement «un terme reconnu en théologie, désignant la totalité de la personne et des attributs divins» (Lightfoot. Aucun exemple précédent d'une telle utilisation n'est meublé. Importez ici pour que l'épître parle la langue du deuxième siècle. "Toute la plénitude" attribue à "le fils de l'amour de Dieu" comme "la tête" à l'égard de l'église "," début de la création de Dieu "et" premier-né de mort ", embrasse toute la plénitude de la nature et de pouvoir résidant en lui depuis le temps qu'il montait à la main droite du pouvoir (Col 3: 1; 1 Pierre 1:21; Hébreeux 1: 3 , Hébreux 1:4; Hébreux 5:9; Hébreux 7:28) et en vertu de laquelle il "devient dans toutes les choses pré-éminentes. "Κατοικέέ désigne une" demeure fixe "(Colossiens 2:9; Éphésiens 3:17); Mais l'aoriste est-il au tendu ici (présent dans Colossiens 2:9) avec εὐδόκησε ("" était content ") -" devrait faire sa demeure en lui "(voir Actes 7:2, Actes 7:4), pointant vers un événement distinct, VIZ. Dans ce cas, l'ascension qui a consommé la résurrection énoncée dans la dernière clause. Éphésiens 1:20 et Éphésiens 4:8 confirmer fortement l'exactitude de cette vue; Il y a "la plénitude" avec laquelle Christ est accusé et par laquelle il procède à "remplir toutes les choses", date de son ascension (Jean 12:32; Actes 2:32; Actes 5:30, Actes 5:31 ; Romains 8:34). "Du désormais" Christ est un Christ complet, et nous sommes "faits complets en lui" (Colossiens 2:9, Colossiens 2:10
Et (était ravi) à travers lui pour vous réconcilier tout cela (Colossiens 1:16; Éphésiens 1:10; Hébreux 9:26; Hébreux 10:12, Hébreux 10:13; Psaume 2:7, Psaume 2:8). Pas "à travers Christ - au père", comme Meyer, Alford, Ellicott, Lightfoot. Cela implique de lire "le père" comme sujet de Colossiens 1:19 (voir note). Rien dans la grammaire de ce verset suggère une référence du même pronom à deux personnes différentes. Et l'analogie de colossiens 1:16 semble décisive (voir note): "À travers lui et à lui toutes choses ont été créées et réconciliées" (De Wette, Conybeare, Hofmann). Donc, chrysostom: "De peur que tu ne respirais pas qu'il n'en a entrepris que le bureau d'un ministre seulement, il dit lui-même. "Et pourtant il ailleurs dit qu'il nous réconcilie" à Dieu. "" English Idiom préfère la réflexive "elle-même" dans une telle phrase (donc dans Colossiens 1:19); Mais ce n'est pas nécessaire en grec. Ailleurs καταλλάσσω ("Reconcile") est interprété par πρὸς ou simple datif; ici avec εἰς en correspondance avec Colossiens 1:16, contrairement à Διὰ ("à travers"), la fin pour laquelle plutôt que la personne à laquelle on est réconcilié ( Colossiens 1:18 b; Aussi Romains 14: 9 ; 2 Corinthiens 5:15; 1 Corinthiens 3:23). Renvoyé à la paix avec Dieu, nous sommes amenés dans le royaume de son fils ( Colossiens 1:13 , Colossiens 1:14 ). Les rebelles sont faits pour "embrasser le fils. "Il gagne son royaume en eux. Et donc la conception de la création que son dominion est enfin répondu. "Réconcilier" ("réconciliation") dans l'utilisation du Nouveau Testament implique un ressentiment précédent en lui à qui le délinquant est réconcilié (voir le lexique de Cremer, et Meyer sur Romains 5:10 ). Pour un tel ressentiment en Christ, Comp. Colossiens 3:13; 1 Corinthiens 8:12; Luc 19:27; Actes 26:14; Apocalypse 6:16; Psaume 2:12. Καταλλάσσω est "pour prendre en faveur ou allégeance" et, à hπό, "pour revenir en faveur. "Cette réconciliation au Christ Le roi concerne la" toutes choses "de Psaume 2:10, restauration de l'unité cassée de la création (voir la note sur" Les choses dans les cieux "ci-dessous). Et il y a une réconciliation réelle qui est maintenant portée par le fils du ciel (Philippiens 3:20, Philippiens 3:21; 1 Corinthiens 15:25), reposant sur la réconciliation potentielle effectuée sur la croix (comparer le même double sens dans 2 Corinthiens 5:18, Colossiens 2:13, Colossiens 2:14 ; Éphésiens 2:13; 2 Corinthiens 5:18; Romains 3:25; Romains 5:10; Hébreux 9:11; Apocalypse 1:5; Apocalypse 5:9; Matthieu 26:28). L'apôtre "Glories" seulement "dans la croix" Galates 6:14), le seul moyen de salut, vu de quelque côté (1 Corinthiens 1:23, 1 Corinthiens 1:24). La paix est faite pour ceux qui étaient "aliénés et ennemis dans des œuvres méchants" (verset 21), qui étaient sous la domination de l'ennemi de Dieu et de son Christ (Galates 6:13, Galates 6:14). Il commence comme la paix du pardon (Galates 6:14; Galates 2:13; Galates 3:13; Romains 3:24; Romains 5:1), et se poursuit comme une bourse respectueuse avec Dieu à travers l'Esprit, dans l'obéissance au Christ, le seul Seigneur (Galates 6:13, Colossiens 2:6; Romains 5:1, Romains 5:2; Romains 8: 5-45 , Romains 8:28; Galates 5:22; Philippiens 4:7; 2CO 10: 4, 2 Corinthiens 10: 5 ; Actes 2:32). Il ne peut y avoir de paix que quand il est Seigneur (1 Corinthiens 15:25; Hébreux 10:13; Apocalypse 19:11). Dans cette mesure, toutes les bénédictions du salut sont composées (Galates 6:2). "Le sang de la croix" est celui qui attérable suffisante qui apporte des hommes à la paix avec Dieu, et les redevient donc dans le royaume de Christ, qui est "prince et sauveur, prêtre et roi" ( Romains 3:25 , Romains 3:26; Romains 14:9; 2 Corinthiens 5:15; Tite 2:14). La foi, la condition subjective de la paix, apparaît au verset 23 (Romains 5:1; Romains 15:13). "Ayant fait la paix" en tant que verbe composé unique, ne se produit que dans le Nouveau Testament (Comp. Matthieu 5:10). Le répété à travers lui est textuellement; Les copistes étaient plus susceptibles d'omettre que de l'insérer ici. Cette répétition emphatique introduit de manière appropriée les mots audacieux et surprenantes, que ce soit sur la terre, ou les choses dans les cieux (Galates 6:16). Les choses "dans les cieux", comme dans Galates 6:16, incluent toute la création, spirituelle ou matérielle, autre que "les choses sur la terre. "Dans Romains 8:19 Nous avons appris que la création terrestre partage l'automne de l'homme et sa rédemption. Mais "péché entré" (Romains 5:12) ici de l'extérieur, et jusqu'où son influence s'étend au-delà de notre planète que nous ne pouvons pas dire. Style. Paul n'affirme pas positivement que la réconciliation de la croix embrasse d'autres mondes que la nôtre. Il parle hypothétiquement. La mort de Christ est dans ses yeux un événement parallèle uniquement pour la création dans sa magnitude et il ne peut définir aucune limite à son efficacité potentielle. Sa vertu est suffisante pour "concilier toutes choses", partout où une telle réconciliation est nécessaire et est possible (encore voir Hébreux 2:16). La difficulté ne doit pas être évitée en mettant un sens plus doux sur "Réconcilier" comme appliqué à "les choses dans les cieux" (donc alford et autres, faisant référence à Éphésiens 3:10); "Le sang de la croix" interdit toute pensée mais celle de l'expiation propitiatoire (voir Meyer). Le texte ne dit pas non plus quelque chose d'une réconciliation entre "Terre et Heaven" (Erasmus), "Hommes et anges" (Chrysostom, Bengel), "Juifs et Gentils", "Affaires laïque et spirituelle", etc. Ces glosses sont opposées à St. Utilisation stricte de Paul du mot "réconcilier" et au parallélisme de Romains 8:16.
Dans Romains 8:21 L'apôtre descend, avec l'audace caractéristique et la soudaineté, des vastes généralisations de Romains 8:15 à l'application personnelle la plus proche de son thème, de «toutes choses dans la Terre et du ciel» à «vous» (Comp. Éphésiens 1: 22-49 , Éphésiens 2:2). Avec Lightfoot, nous placons seulement une virgule ou un côlon au plus, après Romains 8:20.
Et vous, à un moment donné (hommes) aliénés et ennemis dans votre pensée (engagés) dans vos œuvres méchantes, mais est-il réconcilier; ou, vous avez été réconciliés [So Meyer, Lightfoot, Westcott et Hort, et R. V. Marge, après Codex B] (Colossiens 2:11; Colossiens 3:7; Éphésiens 2: 1-49 , Éphésiens 2:11 , Éphésiens 2:12 ; Éphésiens 4:18; Éphésiens 5:5; 1 Corinthiens 6:4; ROM 6:21; 1 Pierre 1:11; 1 Pierre 4:3). La combinaison de ντες ("étant") avec un participe passif parfait ("ayant été aliéné") implique une condition fixe, qui est devenue partie de sa nature (donc dans Éphésiens 4:18, Colossiens 1:13; Éphésiens 5:9; Éphésiens 2: 3 , Éphésiens 2:11; Éphésiens 4:18; Romains 1:18: comp. Utilisation de LXX dans Psaume 68: 9 ; Psaume 1 ESDR. 9: 4; Monsieur. 11:34). "Ennemies de votre pensée" énonce la disposition du pécheur vers Dieu (Romains 8:7; Philippiens 3:18: Alors Alford, Ellicott, Lightfoot). Meyer maintient le sens passive des "ennemis", comme trouvé dans Romains 5:10; Romains 11:28; Galates 4:16. Sur cette dernière vue, σῇ διανοᾳᾳ est un datif instrumental, "par" "en vertu de votre état d'esprit; "Sur le premier, il est datif de référence ou de définition. Διανοία (ici seulement et Éphésiens 2: 3 et Éphésiens 4:18 à St. Paul) a peut-être une référence polémique. Il dénote la philosophie grecque, la faculté de pensée, par opposition aux pouvoirs corporels. Dans l'enseignement de Philo, cela signifie la partie supérieure de la nature humaine, semblable à Dieu et opposé au mal qui appartient aux sens: "La pensée (Διανοία) est la meilleure chose à nous" ("sur des fugitifs", § 26); "Chaque homme en ce qui concerne son intellect (διανοία) est uni au mot divin, étant une impression ou un fragment ou un rayon de cette nature bénie; mais à l'égard de son corps, il appartient au monde entier "(" sur la création du monde ", § 51). Mais ici, le péché est associé à l'intellect chez l'homme et à la rédemption avec "le corps de la chair du Christ" (Galates 4:22): comp. Notes sur "Raison", Colossiens 2:18 et "Corps", Colossiens 2:23; aussi Éphésiens 4:18 , où la raison est vaine, l'intellect assombri. "Méchant [souligné par sa position dans le grec, dénotant un mal actif; voir les «synonymes» de Trenchs 'sur πονηρός] fonctionne "est une phrase commune à st. John, utilisé uniquement ici par St. Paul (comp. Colossiens 3:7; Éphésiens 2:1; Romains 6:19, Romains 6:20; Galates 5:19; Hébreux 9:14). Ces œuvres sont les pratiques de la vie dans lesquelles le pécheur est exclu de «le royaume de Christ et de Dieu» ( Éphésiens 5: 5 ) et manifeste l'antipathie radicale de son esprit vers Dieu. "Pourtant, [ou, 'mais'] maintenant:" Comp. verset 26; Colossiens 3:8; Éphésiens 2:13; Romains 3:21, etc. -Un forme animée de caractéristique de transition de st. Paul, principalement temporel, puis aussi logique en sens. "Était réconcilié" "rompt la structure grammaticale de la phrase, comme dans Romains 3:26, Romains 3:27 . Si "a-t-il réconcilé" (ou "Hath il réconcilie") soit la lecture correcte, "Christ" est toujours sujet au verbe, comme dans Romains 3:19, et systématiquement avec Éphésiens 2:15, Éphésiens 2:16. (Sur "Réconcilier", voir Éphésiens 2:20. ).
Dans le corps de sa chair (Colossiens 1:20; Colossiens 2:11; Romains 8:3; Romains 7:4; 1 Timothée 3:10; 1 Pierre 2:24; 1Pe 3:18; 1 Pierre 4:1; Hébreeux 2:14 , Hébreux 2:15; Hébreux 10:20; 1 Jean 4:2; 2 Jean 1:7; Luc 24:39). Avec une importance particulière, le corps matériel du Christ est fait l'instrument de cette réconciliation dans la réalisation de laquelle "toute sa plénitude" est engagée (Colossiens 1:19); Voir la note sur "Pensée," Colossiens 1:21, et sur "Corps", Colossiens 2:23. La nécessité de la double expression a été démontrée par le fait que le marcion gnostique s'est effacé "de sa chair" du texte de cette épître et a interprété "le corps" comme "l'église; "Bengel et d'autres supposent que" de sa chair "soit ajouté pour éviter cette erreur. Cette phrase était le creux de la docétisme, dont les principes étaient effectivement contenus implicitement dans la philosophie d'Alexandrine-juive avec son mépris de la matière et de la vie physique, qui commençait maintenant à lever l'église. Le corps est antithétique à l'âme: chair à l'esprit. Le premier est individuel et concret, l'organisme physique réel; ce dernier dénote le matériau dont il consiste, la nature corporelle dans son essence et ses caractéristiques (Comp. Note sur Colossiens 2:11 ; et voir le "lexique" de Cremer sur ces mots). "Dans le corps" n'est pas "par le corps", ni "au cours de sa vie terrestre" (comme s'ils sont opposés à "hors du corps", 2 Corinthiens 5:1
Si au moins, vous continuez dans la foi, mis à la terre et réglé (Colossiens 1:4; Colossiens 2:6, Colossiens 2:7; Éphésiens 3:18; Éphésiens 6:10; Philippiens 1:27; 1ème 3: 2; 2 Thesaloniciens 2:15; 1 Corinthiens 15:2, 1 Corinthiens 15:58; Galates 1:6; Galates 5:1). Tout ce que Christ a fait et fera pour les Colossiens, mais dépend de leur foi continue. Εἴγε (seulement Pauline dans le Nouveau Testament; contenant "la particule volatile γε") suggère, en fait (Galates 3:4) ou rhétoriquement (Éphésiens 3:2; Éphésiens 4:21), une alternative concevable; si comme apparaît, comme un espoir, ou des craintes, ou peut assumer. "Se poursuivent dans" (πιμένετε) est à la fois "respectueux" et "adhérant à" (Romains 6:1; Philippiens 1:24, r. V. 1 Timothée 4:16). Comme indiquant le présent, cela implique un état réel (supposé). "La foi", comme régulièrement dans le Nouveau Testament, est l'acte et l'exercice de la foi (subjectif), pas le contenu ni la matière de la foi (objectif). "Mise à la terre" ou "fondée", parfait passif, implique une condition fixe (COMP. Colossiens 2:7; Éphésiens 3:18, couplé de "enraciné; "1 Corinthiens 3:10; Éphésiens 2:20; 2 Timothée 2:19; Aussi Luc 6:48). "Installé" (ἑδραῖος, de ἕδρα, un siège) est opposé à "s'éloigne", comme dans 1 Corinthiens 15:58 . Les mots, et ne pas être éloignés (ou, vous laisser s'éloigner), mettre la même hypothèse négative négativement, et plus précisément qu'il ajoute, de l'espoir de l'Évangile; Bonne nouvelle (1co 15: 5, 1 Corinthiens 15:27 ; Colossiens 3:15, Colossiens 3:24; Éphésiens 2:12; 1 Thesaloniciens 1: 3 , 1 Thesaloniciens 1:10; 2 Timothée 1:9; 1 Corinthiens 15:58; 2 Corinthiens 4:13; Romains 8:17; Hébreux 3:6, Hébreux 3:14; Hébreux 6:11, Hébreux 6:18 , Hébreux 6:19 ; Hébreux 10:35, Hébreux 10:36) - Ce qui est sa propriété particulière et sa gloire, la couronne du travail rachetant du Christ ( 1 Corinthiens 15:22 ), la fin des travaux de son serviteur (1 Corinthiens 15:28), pour lequel, par anticipation, il Rent merci (1 Corinthiens 15:5). Mais qui a été directement menacé et mis en question par une erreur colossienne (voir Notes sur Colossiens 2:18; Colossiens 3:15). (L'évangile) que vous avez entendu (1 Corinthiens 15:5, 1 Corinthiens 15:7: Notes), qui a été prêché dans tout Création qui est sous le ciel. La transition de "You" à "Toute la création" ressemble à celle de 1 Corinthiens 15:5, 1 Corinthiens 15: 6 . "Prêché" est littéralement "annoncé" "annoncé fort et officiellement; "Alors, fréquemment à St. Paul (voir 2 Timothée 1:11 ), également dans Marc 16:15. L'utilisation grecque ne soutient pas l'interprétation qui fait κτίσις ("création") équivalent à "l'humanité. "Ce sens du mot, qui, même dans Mark, des interprètes tels que Bengel, Lange, Alford, Rejeter, est assez hébraïtique et exceptionnel. La phrase, "toute la création", l'écrivain a déjà utilisé dans le verset 15; ici, comme là (voir ici), sans l'article (texte révisé). L'universel qui signifie qu'il porte là est maintenant limité par "sous le ciel. "Le sujet de création terrestre telle qu'elle est à Christ, est la sphère de cette proclamation, la salle de prédication qui est de résonner partout avec la bonne nouvelle (Comp. Psaume 1:1; Psaume 98:7; Ésaïe 52:7; Ésaïe 55:12; Apocalypse 10:2; Apocalypse 14:6). Et avec cette gamme, il a été proclamé, pour le premier, il a affirmé un public universel. De quoi je suis devenu, je Paul, un ministre (Vers 24-29; Éphésiens 3:1; 1 Ti 1: 11-14; 1 Timothée 2:7; 2 Timothée 1:11; Romains 1:5; Romains 11:13; Romains 15:15; 1 Corinthiens 3:5, 1co 3:10; 1 Corinthiens 9:1, 1co 9: 2, 1 Corinthiens 9:16, 1 Corinthiens 9:17; 2CO 4: 1-6; 2 Corinthiens 6:1; Galates 1: 1 , Galates 1:15 , Galates 1:16 ; 1 Thesaloniciens 2:4; Actes 9:15; Actes 26:16). (Pour "ministre", voir le verset 7. ) Les plus tard, les épîtres trahissent un sens nettement renforcé dans l'apôtre de la dignité unique et de l'importance de sa propre position, et ceux qui remettent en question leur authenticité punient ce fait contre eux. Mais la différence de ton est ce que l'on pourrait s'attendre à "un tel que Paul le vieilli, et maintenant un prisonnier aussi de Christ Jésus" (Philémon 1:9). Alors que les églises gentioles ont grandi, la révérence pour sa personne s'est approfondie; et le succès de sa mission de vie est devenu plus assuré, surtout maintenant que la lutte avec le judaïsme réactionnaire, signalée par les épîtres du troisième voyage missionnaire, était dans une large mesure décidé en sa faveur. Les faux enseignants qu'il s'opposent maintenant pas, nous devrions nous rassembler, attaquer l'apôtre personnellement; mais peut plutôt avoir prétendu être de son côté.
Le mouvement de la pensée que nous avons suivi dans les versets 15-23 se déroule du travail rachetant du Christ à l'expérience des Colossiens à la recevoir, et les travaux de l'apôtre dans la publication; et est parallèle à celui de Éphésiens 1:20. Ici, cependant, la deuxième de ces sujets a été faite assez subordonnée (Eph 3:21 -23: Comp. Éphésiens ça. ). Le troisième est le sujet de notre prochaine section.
SECTION III. L'apôtre et sa mission. Analyse:
(1) Le ministère de l'apôtre est actuellement celui de la souffrance (Colossiens 1:24).
(2) Christ, l'espoir de la gage, le secret des âges, est son thème (Colossiens 1:25).
(3) Et son objectif est la perfection individuelle de tous à qui il est adressé (Colossiens 1:28).
(4) Dans la recherche de laquelle il est soutenu par une puissance surnaturelle (Colossiens 1:29).
Maintenant, je me réjouis de mes souffrances pour votre amour (Colossiens 4:3; Éphésiens 3: 1 , Éphésiens 3:13; Éphésiens 6:19,. Éphésiens 6:20; Philippiens 1:12 , Philippiens 1:16 , Philippiens 1:29 ; Philippiens 2:17; Philémon 1:9, PHM 1:13; 2 Timothée 1:11, 2 Timothée 1:12; Actes 9:16; Actes 26:29). "Qui" veut dans les manuscrits plus âgés. La bruscialité de l'expression indique une explosion soudaine de sentiment. "Maintenant, comme ces pensées remplissent mon esprit" (Lightfoot); Ou mieux, "dans ma position actuelle (avec la chaîne autour de mon poignet:" Eadie). Style. Les souffrances de Paul comme apôtre des Gentils et à la défense de leurs droits dans l'Évangile - alors "pour ton saké" (Comp. Actes 13:44; Actes 22:21, ACT 22:22; 1 Thesaloniciens 2:14; Romains 15:16; Galates 5:11; 1 Timothée 2:7)-Sous la matière de joie pour lui, comme ils l'avaient bénéficié. Et je me remplis à mon tour les choses qui font défaut des afflictions de Christ (Marc 10:39; Jean 15:20; Romains 8:17; 2 Corinthiens 1:5; 2 Timothée 2:12; Philippiens 3:10). "Suis remplir" (ἀναπληρόωω) a le même objet (ὑστέρημα) dans 1 Corinthiens 16:17; Philippiens 2:30. Ici, il est davantage aggravé avec ἀντί ("sur contre"), ce qui implique une sorte de correspondance entre défaut et approvisionnement, dire Meyer, Alford, Ellicott; mais cela est sûrement contenu dans l'idée de remplir, tandis que ἀντὶ porte en règle générale et toujours à St. Paul, une référence distincte et pointue de son propre. "Il dit pas simplement ἀναπληρῶ, mais ἀνταναπληρῶ, c'est-à-dire au lieu du Seigneur et Maître, je l'esclave et disciple" (photus). Christ, la tête, avait porté sa part, maintenant l'apôtre à son tour remplit sa part, dans la grande somme de la souffrance à être subie au nom du corps du Christ (voir Parallels). Le verbe étant si bien compris, puis, avec de la lumière de lumière, nous déduisons que "les afflictions de Christ" (une phrase particulière. à ce passage). sont:
(1) les propres souffrances ministérielles du Christ, endurées aux mains des hommes. L'affection est un terme courant pour tout ce que les chrétiens souffrent comme étant dans "ce monde maléfique" (2 Thesaloniciens 1:4; Romains 5:3; 2 Corinthiens 4:17: Comp. Jean 16:33). Une telle souffrance est courante au maître et à ses serviteurs (Jean 15:20), et il laisse derrière chacun son comportement et son partage correspondant. Ces afflictions sont "les souffrances du Christ" dans leur ministre distinguée de leur aspect médiatorial.
(2) ce dernier sens est cependant mis sur la phrase des divines romanistes, qui citons le texte à l'appui de la doctrine du mérite des saints, en contradiction avec l'enseignement uniforme de ST. Paul et tout le Nouveau Testament, que le sacrifice du Christ est le seul mérité de salut pour tous les hommes, ne laissant rien à remplir (Philippiens 2:20; Éphésiens 2:16; Romains 3:25, ROM 3:20; 2 Corinthiens 5:18 , 2 Corinthiens 5:19 ; Galates 3:13; Hébreux 2:9; Hébreux 9:26; Hébreux 10:14; Actes 4:12; Actes 13:38, Actes 13:39; Jean 1:29; 1 Jean 2:2; 1 Pierre 2:24, etc. ). Il est digne de noter que, à moins que ce soit dans l'épître aux Hébreux, St. Paul n'utilise jamais les mots "souffrir" "souffrant" (beaucoup moins "affliction") en rapport avec le sacrifice d'expiration. Il habite plutôt sur le fait objectif même - "la mort", "la croix", "le sang. ".
(3) L'interprétation dominante découvre ici les afflictions de l'Église (y compris Paul's) a rendu Christ par Mystic Sympathie (Éphésiens 5:23, Éphésiens 5:29). Mais cette vue identifie les souffrances de Paul avec son maître, alors qu'il les distingue expressément; et l'idée, même belle en elle-même, est sans analogie pauline.
(4) Meyer détient les afflictions pour devenir les propres afflictions de Paul qui sont Christ par l'identité éthique, comme appartenant à la même classe. Cette approche (1), mais est moins simple grammaticalement et confond à nouveau l'antithèse impliquée dans le ἀντί pointu.
(5) Autres modifications de cette vue-afflictions provenant du Christ, à cause du Christ, etc. -Afficher moins plausible. Dr. Gloag, dans l'exposant, première série, vol. 7. pp. 224-236, discute pleinement du passage et défend mal (3). Dans ma chair (2 Corinthiens 4:10, 2CO 4:11; 2 Corinthiens 7:5; Galates 4:13, Galates 4:14 ); pour ST. La nature physique de Paul sentit vivement les pangs d'emprisonnement, le chagrin de "ces obligations. "Et ainsi, il met l'honneur de la chair méprisé, aussi capable d'un service aussi élevé (voir note, Philippiens 2:22). Au nom de son corps, qui est l'église (Philippiens 2:18; Colossiens 2:19; Éphésiens 1:23; Éphésiens 4:16; Éphésiens 5:23; 2 Timothée 2:10). Les intérêts de l'Église ont exigé ses souffrances. Ils sont "pour vous" (Gentils colossiens); Mais, à son avis, la possession totale de l'Évangile par les Gentils et l'existence de l'Église elle-même étaient vitales ensemble ensemble (Éphésiens 2:15, Éphésiens 2:21, Éphésiens 2:22; Éphésiens 3:6). Si "Christ aimait l'église et s'est donné pour elle" (Éphésiens 5:25), il pourrait bien faire souffrir sur le même compte. L'ampleur des intérêts impliqués est mesurée par sa grandeur dont le corps de l'église est (Philippiens 2:15). (Sur «Corps», voir note, Philippiens 2:18).
Dont je suis devenu ministre (2 Corinthiens 4:5; 2CO 6: 3-10; 2 Corinthiens 11:28, 2 Corinthiens 11:29 ; 1 Thesaloniciens 2:1; Actes 20:28; 1 Pierre 5:1). Ses souffrances sont donc de devoir, ainsi que de joie. En tant que ministre de l'Église, il est tenu de travailler et de souffrir de quelque manière que ce soit son bien-être. Ailleurs, il s'empare de "ministre de l'Évangile" (Colossiens 1:23; Éphésiens 3:7), "de Dieu", "de Christ", "d'une nouvelle alliance" (2 Corinthiens 3:6 ). (Sur «Ministre», voir note, Colossiens 1: 7 . Selon l'intendance de Dieu, cela m'a été donné à You-Ward (Éphésiens 3:1; 1co 4: 1-4; 1 Corinthiens 9:17; 1 Timothée 1:4, r. V. 1 Timothée 3:15; Luc 12:42; Luc 16:2; Hébreux 3:2; 1 Pierre 4:10). Οἰκονομία ("économie") est la première "gestion de la maison", puis "administration" généralement le οκόνομος ("House-Steward") était une servante supérieure confidentielle, fréquemment une esclave, qui contrôlait les arrangements généraux d'un grand établissement et était responsable immédiatement au maître. Un tel bureau l'apôtre tient, avec d'autres (1 Corinthiens 4:1), dans l'église, "La maison de Dieu" (Éphésiens 2:19; 1 Timothée 3:15; 2 Timothée 2:20 : Cette conception, comme celle de "le corps du Christ" -Companie. Remarque sur 2 Timothée 2:18 -Is Entièrement développé uniquement dans les plus ultérieures des épîtres). Dans ce bureau, il "administre l'évangile" (1 Corinthiens 9:17, 1 Corinthiens 9:18), "La grâce de Dieu "(Éphésiens 3:2; 1 Pierre 4:10), et ici plus particulièrement "The Mystery" de Colossiens 1:26, Colossiens 1:27 (comp. Éphésiens 3:9, r. V. ). Dans Éphésiens 1:10 10 et Éphésiens 3:2, le ἰἰκονομία est référé à Dieu lui-même, le distributeur suprême de sa propre maison. Ce bureau "a été donné" lui, et spécifiquement comme "envers les Gentils" (pour "vous" pointe vers les Colossiens comme Gentils, vers 24, 27, Notes; Éphésiens 3: 1 , Éphésiens 3:2; Romains 11:13), quand il est devenu serviteur de Christ (Actes 9:15; Actes 22:21; Actes 26:16; Galates 1:15, Galates 1:16 ; 1 Timothée 1:11; Romains 15:15, Romains 15:16). Certains interprètes se connectent "à toi-ward" avec le mot "remplir" mais moins convenablement (comp. Éphésiens 3:2; Romains 15:16). Pour remplir la Parole de Dieu (Romains 15:16; Romains 16:25 , Romains 16:26 ). "Pour remplir" (voir Éphésiens 3:9, 24 et "Fulness", Éphésiens 3:19; Aussi Colossiens 2: 9 , Colossiens 2:10; Colossiens 4:12) est "à compléter" pour donner pleinement le développement et l'extension au message évangélique (Éphésiens 3:5, Éphésiens 3:6; 2 Thesaloniciens 3:1; 2 Corinthiens 2:14; Romains 15:19; Actes 20:20 , Actes 20:21 , Actes 20:27 ); ou "pour accomplir" le mot prophétique (Romains 9:24; - Romains 15:8; Actes 15:15), comme dans Actes 13:27 et fréquemment dans les évangiles. Ce verbe πληρόω, cependant, n'est pas utilisé par ST. Paul ailleurs dans ce dernier sens et l'ancien convient précisément au contexte (comparer les parallels de Romains). Autres interprétations - "prêcher abondamment", "" continuer à prêcher à Christ "(Éphésiens 2:17; Hébreux 2:3), "Pour exécuter la commission divine", le sens du verbe. Le mot qui est l'objet du ministère de l'apôtre de remplir et, en ce qui concerne lesquels il avait une intendance spéciale, n'est autre que-
Le mystère qui a été caché des âges et des générations (Éphésiens 2:2, Éphésiens 2: 3 ; Éphésiens 3:5, Éphésiens 3:9; Romains 16:25, Romains 16:26 ; Romains 11:25, Romains 11:26 , Romains 11:33 ). Le mot "mystère" joue une grande partie à Colossiens et Ephésiens. Il se produit dans 1 Corinthiens et deux fois dans l'épisté romaine, écrit de Corinthe. Son utilisation dans Romains 16:25 est identique à celle du passage devant nous. Les mystères grecs étaient des doctrines religieuses secrètes et des rites rendaient célèbres que des personnes initiées, qui ont formé des associations d'assemblage de certaines taches sacrées, dont Eleeusis près d'Athènes était la plus célèbre. Ces systèmes ont exercé une grande influence sur l'esprit grec et la littérature grecque est pleine d'allusions; mais leur secret a été bien gardé et est peu connu de leur vrai caractère. Certains de ces systèmes mystiques, probablement, des doctrines inculquées d'un type plus pur et plus spirituel que celles du polythéisme vulgaire. Les doctrines ascétiques et mystiques attribuées à Pythagoras ont été propagées par des sociétés secrètes. La langue et les idées liées aux mystères ont été facilement adoptées par la vaste église juive d'Alexandrie, qui s'efforçait d'élargir le judaïsme par une méthode symbolique et allégorise dans un système religieux philosophique et universel, et qui ont été obligés de voiler leur doctrine intérieure de les yeux de leurs boursiers plus stricts, sans lumière (ou non sophistiquée). Μυστήριον apparaît dans l'apocryphe comme une épithète de la sagesse divine (WIS. 2:22; 8: 4; etc. ): Psaume 49: 4 ; Psaume 78:2 (comp. Matthieu 13:34, Matthieu 13:35 ) Meublé la base de l'Ancienne Testament de cette utilisation. (Voir philo, 'sur le chérubin, § 12; 'Sur des fugitifs, § 16; etc. , pour la place du mystère dans la théologie Alexandrine. ) St. Paul, écrit aux hommes habitués, soit comme des Grecs, soit comme des Juifs hellénistiques, à cette phraséologie, appelle l'évangile "un mystère", comme ce qui est "caché de la compréhension naturelle et des recherches précédentes des hommes" ( 1 Corinthiens 2: 6-46 ). Mais dans les mots qui suivent, il répudie la notion de secret ou d'exclusivité dans sa proclamation; Dans sa langue, "le mystère est le corrélatif de la révélation. "Three - répété ἀπὸ (" de, "" loin "), avec la double indication du temps," donne une emphase solennelle "(Meyer) à la déclaration. Les âges sont des époques de temps successives, avec leurs états et conditions (Comp. Galates 1:4); Les générations sont des courses successives d'hommes, avec leurs traditions et leurs tendances héréditaires. Mais maintenant, il a été fait manifeste à ses saints (Colossiens 2:2; Colossiens 4:3; Éphésiens 1:9; Éphésiens 3:5; Éphésiens 6:19; 1 Timothée 3:16; 1 Pierre 1:20). Le mot "révéler" (Éphésiens 3:5; 1 Corinthiens 2:10) indique un processus "faire manifeste" points du résultat de cette loi divine (Romains 16:25, Romains 16:26: comp. Romains 1:17 avec Romains 3:21; voir les "synonymes" de Trenchs). La transition du participe à la dernière clause au verbe fini fortement assertif dans cette situation disparaît presque en anglais Idiome: Comp. Psaume 78:5, Psaume 78:6; Éphésiens 1:20 (grec); et voir 'n' n. T. Grammaire, 'p. 717, ou un. Butmann, p. 382. Il y a aussi un changement de temps: la manifestation est un événement unique et soudain (aoriste), brisant la dissimulation longue et apparemment définitive de tous les temps précédents (participez parfaite); De même dans Romains 16:25, Romains 16:26 et 1 Pierre 1:20 (comp. Colossiens 2:14, note). À ses marins; je. e. à l'église en général (1 Pierre 1:2; Colossiens 3:12); Mais cela implique une qualification spirituelle (1 Corinthiens 2:14). "Ses saints" sont les destinataires; "Ses saints apôtres et prophètes, dans l'Esprit," les orgues (Éphésiens 3:5) de cette manifestation. L'église a été officiellement acceptée cette révélation (Actes 11:18); c'était st. Le bureau de Paul pour le rendre pratiquement efficace.
À qui Dieu voulait faire savoir quelles sont les richesses de la gloire de ce mystère parmi les Gentils (Éphésiens 3:5; Actes 11:17, Actes 11:18; Romains 11:11 , Romains 11:12 , Romains 11:25; Romains 15:9). "Willed" se tient parfaitement d'abord dans le grec. La révélation était si importante dans sa question, alors signalez-vous dans sa méthode, et ainsi contraire à la prévision humaine et à la préjudice humaine, qu'elle s'est révélée de «la volonté de Dieu» ( Colossiens 1: 1 A >, , Colossiens 1:9; Colossiens 4:12; compression. Romains 9:18): "Qui était-ce moi-même" dit St. Peter, "que je pouvais résister à Dieu?" La lettre éphesienne ravit de s'attarder sur la volonté de Dieu comme la cause de l'ensemble de l'avocat et du travail du salut. Les réviseurs ont rendu le verbe par "était heureux", l'équivalent de εὐδοκέέ (Colossiens 1:19; Éphésiens 1:5, Éphésiens 1:9; etc. ). Il n'est pas nécessaire de demander une référence à la grâce gratuite dans le verbe "volontaire; "Les deux idées sont simultanées, mais distinctes (voir, Lightfoot). L'esprit de l'apôtre est rempli d'étonnement car il envisage les richesses sans bornes que le salut des gentils se révélait en Dieu lui-même (Comp. Romains 11:33; Romains 16:25; Éphésiens 3:8). "La gloire de ce mystère" est la splendeur avec laquelle il investit le caractère divin (sur "gloire", voir note, colossiens 1:11 ; et pour "richesses de gloire", Éphésiens 1:18; Éphésiens 3:16; Philippiens 4:19; Romains 9:23). Parmi les Gentils: "Clause semi-locale, définissant la sphère dans laquelle les richesses de la gloire sont plus particulièrement évacuées" (Ellicott). Enfin, ce mystère est défini: qui est Christ en vous (Colossiens 2:2, Colossiens 2: 3 ; 1 Timothée 3:16; Éphésiens 3:17; Galates 2:20; Galates 4:19; Romains 8:10). Par une métonymie audacieuse, le mystère est identifié avec son sujet ou son contenu. C'est "Christ" lui-même (voir Colossiens 2:2, note), le secret divin des âges, le fardeau de toute révélation; et "Christ en toi" ( Colossiens 3:11 ), Christ demeure dans des chariots gentils - c'est la merveille des merveilles! Donc, les "pécheurs des Gentils" reçoivent "le cadeau [égal] [égal]" avec les héritiers des promesses (Actes 11:17). Par une nouvelle et encore plus audacieuse, ce mystère du Christ dans les croyants colossiens est fabriqué un avec l'espoir de gloire (Colossiens 1:5, Colossiens 1:23; Colossiens 3:4; Éphésiens 1: 12-49 , Éphésiens 1:18 ; Philippiens 3:20 , Philippiens 3:21; Romains 2:7; Romains 8:18; 1 Corinthiens 15:43; 1 Jean 3:2), dont il s'agit d'un engagement et d'un pré-goût (Colossiens 1:4, Colossiens 1:5; Colossiens 3:15; Éphésiens 1:13, Éphésiens 1:14 ; Romains 8:10). Cette gloire est celle que le chrétien portera dans son état perfectionné et céleste (Colossiens 3:4; 1 Corinthiens 15:43; Romains 8:18), quand il reflète pleinement la gloire qu'il voient maintenant en Dieu par Christ ("la gloire de ce mystère"): comparer la double "gloire" de
Qui nous proclamons, admonisons tous les hommes et enseignent à chaque homme de toute la sagesse (Colossiens 3:16; 1ème 2: 4-13; 1 Corinthiens 1:23 , 1 Corinthiens 1:24 ; 1co 4: 1-5; 1 Corinthiens 15:11; 2 Corinthiens 4:1; 2 Corinthiens 5:18; Actes 20:18; Actes 26:22, Actes 26:23). Nous (emphatiques, comme la "I" de Colossiens 1:23 , Colossiens 1:25 ) comprend ST. Les coadjouteurs de Paul, Epaphras en particulier. Καταγγέλλω, pour publier, porte un sens plus large que κρύσσω, à Herald (Colossiens 1:23), St. Le mot préféré de Paul. "Administration et enseignement" sont les deux parties essentielles du ministère de l'apôtre, liées à la repentance à la foi (Lightfoot, qui donne des parallèles classiques intéressants). Νουθετώ (radicalement, "mettre à l'esprit"), propre à ST. Paul dans le Nouveau Testament (y compris Actes 20:31 ), peut désigner des reproches pour le passé, mais plus d'avertissement surtout pour l'avenir (voir 1co 4:14; 2 Thesaloniciens 3:15: comp. Note sur Colossiens 3:16 ). Trois fois dans ce verset "chaque homme" est répété et "dans toute la sagesse" suit "l'enseignement" avec une emphase marquée. Les erreurs colossiennes, comme nous le présidions du ténor général et des affinités de leur système, ont cherché à former une école mystique intérieure ou un cercle de disciple de disciple au sein de l'Église, initié à une sagesse et de la sainteté censée être plus élevée que celle réalisable par la foi chrétienne ordinaire (Voir note sur «Mystery», Colossiens 1:26; Aussi Colossiens 2: 2 , Colossiens 2:3, Colossiens 2: 8 ). Un sentiment de caste intellectuel (voir note, Colossiens 3:11 ) était en train de ressembler à l'église. Dans 1 Corinthiens 2: 6-46 L'apôtre dénonce la fierté de la raison qui prétend "les choses de Dieu" comme son propre; Ici, il dénonce la fierté de l'intellect qui refuse la connaissance d'eux à ceux qui se tiennent à un niveau de culture mentale inférieure. À chaque homme, la sagesse divine en Christ est accessible (Colossiens 2:3, Colossiens 2:10 ; Colossiens 3:10, Colossiens 3:16 ; Éphésiens 2:17; Éphésiens 3:18, Éphésiens 3:19): Aucun mais "l'homme spirituel" (1 Corinthiens 2:6, 12-3: 1). "Sagesse" ici n'est pas subjective, une qualité de l'apôtre (So Meyer, citant 1 Corinthiens 3:10 ), mais objectif, la qualité de la vérité elle-même (COMP. Colossiens 2:2, Colossiens 2:23 ; Colossiens 3:16; Eph 1:18; 1 Corinthiens 1:22; 1 Corinthiens 2: 6 , 1 Corinthiens 2: 7 ). Que nous pouvons présenter chaque homme parfait en Christ (vers 22; Éphésiens 4:13; Éphésiens 5:25; 2 Corinthiens 13:7; 1th 2:19, 1 Thesaloniciens 2:20; 2 Timothée 2:10): L'objectif ressemblant à la rédemption du Christ (verset 22) et du ministère de l'apôtre. "Parfait" (τέλειος) est un mot associé aux mystères grecs et à un usage commun noté "cultivé complet" "cultivé", par opposition à "enfants" (Éphésiens 4:13, Éphésiens 4:14; Philippiens 3:12 , Philippiens 3:15; Hébreux 5:11). Les judaïques philosophiques ont considérablement touché ce terme. Philo distingue fréquemment le «parfait» ou «entièrement initié» (τέλειοι), qui sont admis à la vue de Dieu et à la "avancée" (προκόπτοντες: comp. Galates 1:14), qui sont candidats à l'admission aux mystères divins; et il fabrique Jacob un type de ce dernier, Israël de l'ancien (voir 'sur l'ivresse,' § 20; 'Sur le changement de noms, § 3; 'Sur l'agriculture,' §§ 36-38). L'apôtre fait "parfait" parallèlement au "saint et sans tache" du verset 22, en tenant un idéal spirituel très différent de celui de Alexandrine Mystics; et déclare qu'il doit être réalisé "en Christ" (1 Corinthiens 2:2, 1 Corinthiens 2:4), comme dans Verset 22 Il semblait être forgé "à travers le Christ" et "pour Christ".
À quelle fin aussi je travaille dur, efforcier de son travail (Colossiens 2:1; Colossiens 4:12, Colossiens 4:13 ; 1 Corinthiens 15:10; Galates 4:11; Philippiens 2:16; 1 Timothée 4:10; Actes 20:35). Κοπιῶ, au travail de la fatigue, souvent utilisé de la main-d'œuvre manuelle, est un mot préféré de ST. Paul's (1 Corinthiens 4:12; 2CO 11:27; 1 Thesaloniciens 2: 9 : comp. Éphésiens 4:28; 1 Thesaloniciens 1:3; Jean 4:38). L'utilisation figurative de «effort» («agonisant», je. e. "CONTENTION DANS L'ARENA") n'est que Pauline dans le Nouveau Testament: Comp. Colossiens 2:1; Colossiens 4:12; PHP 1:30; 1 Corinthiens 9:25; 1 Thesaloniciens 2:2; 1 Timothée 6:12; 2 Timothée 4:7; aussi Luc 22:44; dans 1 Timothée 4:10 (r. V. ) C'est à nouveau connecté avec "Toi du travail" (κοπιάω). Nous n'avons pas besoin de ne pas, avec Meyer and Ellicott, distinguez-vous de l'extérieur de l'extérieur dans ce mot. Les souffrances corporelles de l'apôtre (verset 21) et son anxiété mentale (
HOMÉLIE.
Colossiens 1:1. -Secte. 1.
introduction.
je. La salutation.
1. Paul et Timothée.
(1) "Paul, apôtre de Christ Jésus par la volonté de Dieu" - "Non des hommes, ni par les hommes" (Galates 1:1; Galates 2:8, 1co 15: 9, 1 Corinthiens 15:10 ; 1 Timothée 2:7; Actes 9:15), alors que tout le vrai ministre du Christ est capable de dédir son bureau, non par sa propre recherche ou scheming, ni par l'élection de l'Église seule, bien que ça est nécessaire à sa place (Actes 13:1), mais par un rendez-vous divin distinct (Jean 21:15; Actes 20:28).
(2) L'apôtre ravit d'honorer ses associés. À tout le droit de parler simplement en son propre nom, il ajoute celui de "Timothy the Brother" ("Mon collègue," Romains 16:21; "Mon vrai enfant de la foi", 1 Timothée 1:1). Pas comme une question de courtoisie et de caractère gentil seulement, mais compte tenu des besoins futurs de l'Église, ses officiers plus âgés et plus responsables devraient dûment reconnaître le jeune frère Timothy.
2. Saints et fidèles frères.
(1) Tous les vrais chrétiens sont des saints par leur appel même, comme des personnes consacrées à Dieu et lui apportaient près de lui (Col 3:12; 1 Pierre 1:15 , 1 Pierre 1:16 ; 1Pe 2: 5, 1 Pierre 2: 9 ; 1 Jean 1:3; Exode 19: 3-2 ) à travers le sang de l'expiation (Tite 2:14; Hébreux 9:14; Hébreux 10:12, Hébreux 10:14 ; Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6), et par l'indwunt du Saint-Esprit (
(2) Ce sont des frères les uns des autres "en Christ", ont accès à travers lui "dans un esprit au père" et appartenant à "le ménage de Dieu" (Éphésiens 2:18; Éphésiens 4:1; Colossiens 3:11; Galates 6:10; 1th 4: 9, 1 Thesaloniciens 4:10 ; Jean 13:14; Jean 15:12; 1 Jean 2:7; 1 Jean 3:23); et fidèle à Christ la tête et de la fraternité, quand leur foi est agressée et leur unité en voie de disparition (Colossiens 2:7, Colossiens 2:19, Colossiens 3:15; Colossiens 4: 3 , Colossiens 4: 15-51 ; Philippiens 1:27).
3. Grace et paix.
(1) toute la bénédiction divine est une grace envers nous comme des créatures dépendantes, mais surtout comme tombée et pécheur. C'est "la grâce de Dieu qui apporte le salut" (Tite 2:11; Éphésiens 2:5), qui "superbed là où le péché abondait" (Romains 5:20), et est la source de tous les bons Homme (1 Corinthiens 15:10) Et de tout ce que nous espérons (2 Thesaloniciens 2:16; 2 Timothée 1: 9 , 2 Timothée 1:10 ; Actes 15:11). C'est la sortie de l'amour de Dieu, de sa "gentillesse et de la philanthropie" (Tite 3:4); et a son expression suprême dans "Jésus-Christ et lui crucifiée" (Romains 5:8; Hébreux 2:9; Jean 1:17; Jean 3:16; 1 Jean 4:10). Nos chansons éternelles résonneront "à l'éloge de la gloire de sa grâce" (Éphésiens 1:6; Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6; Apocalypse 5:12, Apocalypse 5:13; Apocalypse 7:10).
(2) La paix est l'effet de la grâce dans l'âme - la fin de sa guerre avec Dieu dans le pardon du péché ( Colossiens 1:14 , Colossiens 1:20; Eph 2:16; 2 Corinthiens 5:19; Romains 5:1), la restauration de l'harmonie et de la santé intérieures (Romains 8:6), liberté de la peur et des ennuis (
Ii. Le Thanksgiving.
1. L'essentiel de la vie chrétienne. (Colossiens 1:3. ) "Fides, Amor, Spes: Summa Christianisisami" (Bengel). Comparez la commande et la relation des trois grâces ici et dans 1 Thesaloniciens 1:3; Éphésiens 1:15; avec 1 Corinthiens 13:13 ; aussi Hébreeux 10: 22-58 , version révisée.
(1) "Entendre de votre confiance en Christ Jésus" est une bonne nouvelle. Donc, dans le cas d'un enfant ou d'un ami; Combien plus dans cela de toute une communauté! Quelles possibilités sans bornes et sans fin de bien sont impliquées dans ce fait unique! C'est la naissance de vraie vie éternelle (Colossiens 2:12, Colossiens 2:13; Romains 6:1; Jean 1:12; Jean 3:36; Jean 6:47, Jean 6:57; Jean 17:3), l'entrée dans une camaraderie avec Christ (1 Corinthiens 1:9) qui apporte un bonheur et un pouvoir à laquelle Il n'y a pas de mesure (1Pe 1: 8; 1 Jean 1: 3 , 1 Jean 1: 4 ; Jean 7:38; Jean 15:11; Jean 16:22; Philippiens 4:13 ).
(2) "Faith worketh by Love" (Galates 5:6); audition du premier, si elle est authentique, on est sûr d'entendre parler de la seconde. L'amour est le premier "fruit de l'esprit" (Galates 5:22), le témoin d'une vie divine dans l'âme ( 1 Jean 3:14 ; 1 Jean 5:1). Cet amour est catholique - une affection de la famille, sortant à tous les enfants de Dieu, les saints partout et de toutes les heures, chaque fois que nous les voyons ou que nous les entendons ou lus; au chevauchement de tous les pays nationaux, sociaux ou (hélas que nous devrions avoir à ajouter!) barrière ecclésiastique (Colossiens 3:11; Galates 3:28).
(3) Mais l'état actuel et le caractère des chrétiens appellent à Thanksgiving sur leur compte, surtout », à cause de l'espoir en magasin pour eux au ciel. "La foi et l'amour sont des bénédictions indescriptibles même maintenant; Mais qu'est-ce que "si dans cette vie que nous n'avions espéré en Christ" (1 Corinthiens 15:19)? C'est la pensée de ce qui attend les croyants colossiens au ciel, la conviction qu'ils ont "Christ en eux, l'espoir de gloire" (Hébreux 10:27; Colossiens 3:4), qui remplit le cœur de l'apôtre avec joie (PHP 1: 6; 2 Thesaloniciens 1:3; 1 Pierre 1:3; Jean 14: 2 , Jean 14:3; Jean 17:24). Donc, en ce qui concerne lui-même (PHP 1: 21-23; 2 Corinthiens 5:1; 2 Timothée 4:6). Finis Coronat Opus. C'est la grande perspective, la perspective glorieuse au-delà de la mort, qui donne une sécurité et une dignité, un calme serein et une énergie flottante, à la vie chrétienne (Romains 5:1; Romains 8:18 , Romains 8: 35-45 ; 1 Corinthiens 15:58; 2 Corinthiens 4:16; Philippiens 1:20; 2 Timothée 1:12; Hébreux 11:13, Hébreux 11:35; Apocalypse 2:10). Cet espoir ne trompera pas; Il est fondé sur "le mot de la vérité de l'évangile" (1 Corinthiens 15:15; 2 Pierre 1:16).
2. Les progrès de l'Évangile. (Hébreux 10:6. ).
(1) Il se propage par sa fécondité inhérente, par l'énergie vivante avec laquelle elle travaille dans ceux qui le reçoivent, par la contagion silencieuse de condamnation et d'exemple, agissant continuellement comme levain de la masse environnante du monde ( Matthieu 13:33 ). Le fruit qu'il produit dans la vie de ceux qui le reçoivent devient des graines à son tour pour le sol autour de. EPHRAS a entendu l'évangile de St. Paul; Il porte la maison et l'enseigne et pratique là-bas et l'église de Colossae va.
(2) Dans le même temps, il a ses messagers spéciaux et ses défenseurs - "Servants du Christ et des Stewards des mystères de Dieu" (1 Corinthiens 4:1); "Vous savez d'Epaphras" (Colossiens 4:12; Romains 12:5; 1 Corinthiens 12:28; Éphésiens 4:11, Éphésiens 4:12 ). "Un ministre fidèle du Christ:" Quel honorable le titre! Quelle est la grande récompense (1 Pierre 5:1)! Nous notons les soins de l'apôtre pour recommander et soutenir son compagnon de serviteur et la manière reconnaissante et gracieuse avec laquelle il fait référence à l'amour des Colossiens à lui-même. Les progrès de l'Évangile ne sont pas un peu aidés par la reconnaissance mutuelle et la confiance de ce type de ce type de la part des serviteurs du Christ l'un de l'autre.
III. La prière d'ouverture.
1. Connaissance chrétienne. (Versets 9, 10. ).
(1) Nous trouvons si souvent des connaissances divorcées de l'action, de la tête et du cœur de la variance, que nous sommes susceptibles d'exclamer: "Connaissance, hélas! 'Tis tout en vain. "Mais c'est néanmoins une condition préalable de toutes les accusations de la foi et de toutes les actions de droite. En cela se trouve le début de la vie de l'âme (verset 6 b), les moyens de sa croissance et de sa progression (verset 10, "par la connaissance de Dieu"), et la fin vers laquelle elle s'efforce (Colossiens 3:10; 1 Corinthiens 13:12; Jean 17:3). Vrai, "nous savons en partie" et sommes "plutôt connus par Dieu" que de le connaître (Galates 4:9); et la connaissance, donc, doit aller à portée de main avec la "foi qui marche de l'amour. "Sinon, il" gonfle "et doit être humilié sous la suprématie de l'amour (1co 8: 1-3; 1 Corinthiens 13:1. 1 Jean 4: 7 , 1 Jean 4: 8 ; Jean 13:17; Jean 14:15; Jean 16:13). Mais il est possible d'exalter l'amour d'une manière unilatérale, préjudiciable; puis la prière de Philippiens 1: 9 devrait être appelée à l'esprit.
(2) Connaissances sous la forme d'une compréhension sonore et virile (1 Corinthiens 14:20), une compréhension instruite et bien ordonnée du système de vérité chrétienne, est nécessaire à l'église , absolument nécessaire pour ses professeurs, et surtout en temps de conflit mental, comme celui sur lequel les églises asiatiques entraient alors, et comme celle qui atteignait maintenant une étape aiguë dans notre chrétienté moderne. Dans sa conflit avec hérésie et scepticisme, la force de l'Église dépend du montant de la «sagesse spirituelle et de compréhension» possédée par ses membres. Et la compréhension est une faculté spirituelle qui doit être informée et guidée par le Saint-Esprit, l'esprit de vérité.
(3) Pourtant, les connaissances chrétiennes ne peuvent jamais être simplement abstraites, se terminant dans l'intellect; car c'est "la connaissance de la volonté de Dieu. "Toutes ses doctrines portent la pratique; Ses principes de la vérité sont des lois de la vie; ses enseignements, commandes. Il concentre la raison, le sentiment, la volonté, dans l'unité d'une vie spirituelle, où chacun prédomine à son tour, et chaque faculté soutient et accélère tous les autres (COMP. Éphésiens 4:13; Jean 7:17; Jean 14:15).
2. Construction chrétienne. (Philippiens 1:10. ).
(1) Avancer à une connaissance complète de la volonté de Dieu, l'homme chrétien de plus en plus "porte des fruits dans tous les bons travaux. "Car il sait que la volonté de Dieu est le bien-être des hommes et qu'il ne peut pas lui faire plaisir, ni coopérer plus efficacement avec ses objectifs gracieux à l'égard de l'humanité, que par" faire du bien, comme il a de l'occasion, à tous les hommes, et surtout à ceux qui sont du ménage de la foi "(Galates 6:10; 1 Timothée 2:3, 1 Timothée 2:4; Tite 3:8; He 13:16; 1 Pierre 2:12; Matthieu 5:14, Matthieu 5:44-40; Matthieu 22:36).
(2) et en lui "La patience a son travail parfait. "" À tout pouvoir, il est renforcé, selon la puissance de la gloire de Dieu "- à quelle extrémité? Afin de faire une bonne chose, on pourrait supposer; mais non, c'est "à toute patience et longue souffrance. "La patience est la marque de la force. Dans la souffrance, la nature humaine est la plus réceptive du pouvoir de Dieu. Et sur ce lit de malade solitaire, où se trouve une victoire silencieuse, peut souvent être témoin d'un affichage de "la puissance de sa gloire" que les plus grandes réalisations du héros chrétiennes vont à peine égale ( Corinthiens 12: 9 , 2 Corinthiens 12:10; Romains 5:3; Hébreux 2:10; Hébreux 5:7; Hébreux 12:1; Jaques 1:2; Apocalypse 7:13). Peut-être que l'emprisonnement avait aidé à enseigner l'esprit ardent et agité de l'apôtre de cette leçon. Il supporte "avec joyalité", pas avec une simple soumission passive et muette; Car il subit "par la volonté de Dieu" (Actes 9:16; Actes 5:41; Hébreux 12:5; 1 Pierre 3:17). "Il a été accordé" lui (Philippiens 1:29, ἐἐαρίσθη, "fait la matière de grâce et de faveur") "Souffrir pour l'amour du Christ; "Et donc, au moins, il peut le glorifier, si dans aucun autre moyen (1 Pierre 2:19, 1 Pierre 2:20
(3) Et que ce soit ou portant la volonté de son Seigneur, la vie du chrétien sera une constante "Thanksgiving au Père. "À la pensée des bénédictions de la rédemption (Philippiens 1:12), alors qu'il gagne une perspicacité plus profonde de tout" la bonne et acceptable et parfaite de Dieu ", nouveau chansons de la laissant pauses de louange à jamais de son âme. Il est un enfant et héritier de Dieu (Romains 8:14), héritier conjoint avec Christ et avec ses saints ( Éphésiens 3: 6 a>; Tite 3:7; Galates 3:29), dans le royaume de la lumière où son âme habite déjà et dont la lumière va briller pour lui "de plus en plus à la journée parfaite. "Il se réjouit" dans l'espoir de la gloire de Dieu. "Comment ne fera-t-il pas, par conséquent, merci! Alors Dieu l'aurait (1 Thesaloniciens 5:16).
(4) Et ainsi marcher, il marche "digne du Seigneur à tous agréables" (Éphésiens 5:10; Romains 12:2). Le sourire de Dieu y repose de jour en jour. "Le Seigneur tire le plaisir dans ses serviteurs. "Christ pourrait dire:" Je fais toujours les choses qui lui plaisaient "(Jean 8:29), et ils" comme il est dans ce monde "peut, dans leur mesure et degré, disent humblement la même chose. Ils respectent l'amour de leur Sauveur ( Jean 15: 9 , Jean 15:10). Ils ont "confiance envers Dieu" (1 Jean 3:21, 1 Jean 3:22) -confidence même dans la pensée de la Journée du jugement (1 Jean 4:17). DIO agréable maintenant, ils seront acceptés alors.
3. La nature du salut. (Philippiens 1:12, Philippiens 1:21 , Philippiens 1:22 . ) Pour cette héritage pour laquelle le chrétien loue Dieu, il a été "fait de la rencontre" et il est reconnaissant pour les moyens, ainsi que pour la fin, de son salut. Il tient les actes de titre de son héritage dans certains actes et transactions de la part de Dieu qui le font de la rencontrer et de faire la rencontre pour le père divin pour l'investir avec elle.
(1) Son salut est un acte de sauvetage - une rédemption par le pouvoir. Pour les hommes étaient des captifs, sous une tyrannie sombre et cruelle (Éphésiens 2:2; Eph 6:12; 2 Corinthiens 4:4; 2 Timothée 2:26; Actes 26:18; Hébreux 2:14; Jean 8:34; Jean 12:31; Jean 14:30; Jean 16:11; Luc 4:6, Luc 4:18). Lorsque nous considérons à quel point la consolidation et invitée sont le pouvoir du mal au-dessus de l'humanité, dans la manière dont il est allié avec le cours de la nature désordonné et comment il fonctionne dans ce monde fait partie d'une vaste confédération mystérieuse des forces spirituelles agissant puissamment et de manière insensible Nous n'avons pas besoin de nous demander que notre salut soit représenté comme une réussite puissante et glorieuse du pouvoir divin, une avec celle présentée dans la victoire du Christ sur la mort (Éphésiens 1:19, Éphésiens 1:20; Colossiens 2:12). Livré, nous sommes à la fois traduits, reportés à la fois dans le camp opposé en tant que sujets et soldats de Christ Jésus; dont le royaume est-il que lorsque les règles d'amour, dont les moyens et finissent, les conseils et les agences sont tous les ministres de l'amour. La lumière et l'amour sont un, comme l'obscurité et la haine (1 Jean 2:9; 1 Jean 4:7).
(2) C'est également un acte de Ransom-Rédemption par prix. Dieu ne peut pas se nier.
Il est "un dieu juste et un sauveur. "Son pouvoir travaille sur les lignes déposées par sa justice. Il aurait détruit plutôt que d'avoir sauvé les États-Unis, aurait violé la conscience humaine, avait-il (éventuellement) nous a sauvé sans pardon; ou sans pardon fondamentalement fondé sur un acte de propitiation qui devrait faire amende amende pour le passé coupable. Cette propitiation, car elle nous libère Kern, le pouvoir de Satan et de la mort est notre rançon. Le fils de l'amour de Dieu, s'il nous racheterait, doit payer le prix. Ce que ce prix devrait être, la justice divine détermine, tandis que l'amour divin le fournit. Il nous a acheté avec "son propre sang" (Galates 3:13; Actes 20:28; 1 Pierre 1:18, 1 Pierre 1:19 ); "a donné sa vie une rançon" (Matthieu 20:28; Tite 2:14).
(3) Et nous pouvons anticiper ce qui suit dans Philippiens 1:20, Philippiens 1:21, en ajoutant que c'est, enfin, enfin, un acte de réconciliation. Dieu mette de côté son saint ressentiment contre nous en tant que pécheurs, acceptant le sacrifice de Christ qu'il a lui-même fourni, offert sur Terre et par notre représentant, comme une satisfaction juste et compensatoire "pour les péchés du monde entier" ( Romains 3:25 ; Jean 1:29; 1 Jean 2:2); Alors que les hommes, ils se connaissent (Luc 2:14; Éphésiens 2:17), cessez de leur inimitié et de leur conflit contre lui (2 Corinthiens 5:19, 2 Corinthiens 5:20). Donc, «la paix est faite à travers le sang de la croix» (Éphésiens 2:16; Romains 5: 1 , Romains 5:10 , Romains 5:11 ). Et rencontrer Dieu dans cette paix, les hommes se rencontrent; L'unité brisée de l'humanité est restaurée (Éphésiens 2:13; Colossiens 3:11; Jean 11:51, Jean 11:52 ); et d'autres mondes, il se peut que, partager avec la nôtre de la "paix" établie "sur terre" (Philippiens 1:20).
Colossiens 1:15. -Secte. 2.
Le fils rachetant et son royaume.
je. Christ le Seigneur de la nature universelle. (Colossiens 1:15. ) Erreur colossienne sapant le système chrétien en introduisant une fausse théorie dialiste de la nature, puis répandue dans d'autres quartiers. Et les dirigeants de la pensée chrétien ne peuvent jamais se permettre d'être indifférents à la vue philosophique actuelle de leur journée. En effet, dans le contact de l'enseignement chrétien avec la philosophie et dans le reflet d'hommes réfléchis à tout moment, la question était sûre de se produire et de se reproduire constamment de nouvelles formes: "Quelle est la relation de Christ à l'univers? À quel moment Entre-t-il dans le schéma des choses? Celui qui est mort sur Calvary, qui prétend sauver les âmes des hommes, qu'a-t-il faire avec la nature et le monde commun? " Si cette question ne pouvait pas être répondue, ou si une position inférieure et limitée dans le monde de l'être doit lui être assignée, alors que l'hérésie colossienne montre, son autorité spirituelle et l'efficacité de son rachat deviennent, dans le même degré, limité et incertain. D'où l'enseignement des épîtres de ce groupe (Colossians, Éphésiens, Philippiens) concernant la personne du Christ est la suite logique et théologique de celle de la seconde (Galates, Romains, I et 2 Corinthiens), respectant notre salut à travers lui. Nous nous rassemblons de l'enseignement de l'apôtre Hero:
1. Que dans le Christ Dieu devient visible et la nature devient intelligible. Pour une pensée philosophique sincère, quant à son instinct religieux, il a toujours été évident que "ce qui est vu n'a pas été fait de choses qui apparaissent" (Hébreux 11:3). Une "puissance et une divinité éternelle et une divinité sont clairement visitées de la création du monde" -but comme "choses invisibles" (Romains 1:20). Notre dernier agnosticisme n'est qu'un écho désespéré du cri de travail: "Je vais vers l'est, mais il n'est pas là; et vers l'ouest, mais je ne peux pas le percevoir; vers le nord, où il travaille, mais je ne peux pas le voir; Là où il se voile dans le sud, mais je ne peux pas le trouver "(Job 28:8, Job 28:9). Dieu se cache efficacement derrière ses œuvres. Tout point visible sur les causes invisibles, toutes les choses finies mènent à l'infini, tous les phénomènes au Noumenal; mais où ils font que nous ne pouvons pas suivre. Certaines des enquêteurs scientifiques modernes les plus profondes et les plus profondes témoignent le plus fort de cette. De cette invisible. Christ vient témoigner de lui que "aucun homme a vu ni ne peut voir" (Jean 1:14, Jean 1:18 ; Jean 14:9). Nous savons maintenant ce que le fabricant de l'univers est comme. Le monde n'est plus orphelin. Le Dieu inconnu se révèle être son père et son fils son grand frère. La pensée humaine a un centre visible autour de laquelle se déplacer, un soleil qui met la lumière et la chaleur sur toutes ses spéculations. L'incarnation et la résurrection du Christ, avec tout le parcours de ses miracles (ses signes), nous assurent que le droit naturel est et doit se révéler en fin d'importance à la loi spirituelle, le monde inférieur à l'ordre supérieur, le monde matériel à l'être moral de l'homme. Ses miracles et ses paraboles et son enseignement général fournissent de nombreuses notes fructueuses, certaines qui se trouvent à la surface, d'autres qui attendent notre besoin de recherche ou d'avenir plus profondes, respectant le sens et l'utilisation du monde naturel. Il est, après tout, son interprète en chef, le maître des poètes et des philosophes de la nature qui doivent souvent la plupart de lui quand ils sont les moins conscients de cela, ainsi que des penseurs religieux et des réformistes sociaux. Pendant que nous tenons vite cette foi dans "l'image de Dieu l'invisible", le "Premier-né de la création", nous pouvons assister à la science et à la philosophie de poursuivre leurs demandes de renseignements sans égaliser, et nous pouvons les suivre, en effet, mais sans méfiance; car ils ne peuvent découvrir aucune vérité qui n'aura pas finalement soutenir la "vérité telle qu'elle est en Jésus" et qu'ils travaillent, bien qu'ils le savent non, seulement pour ajouter leur propre aux "nombreuses couronnes" qui se préparent à la tête de notre immanuel.
2. Toutes les relations que la nature tient au centre de Dieu en Christ.
(1) Si le monde repose sur Dieu, il est mis à la terre en lui, se réfère secrètement et partout à Dieu en tant que cause immanente et perpétuelle de son être et de son énergie; si en lui "nous vivons et bougeons et sommes; "-Elore nous devons comprendre tout cela de Christ. "En lui ont été créés, en lui consistent toutes choses" (Vers 16, 17). "Dieu était en Christ" Créer les cieux et la terre; est "en Christ" soutenant, coordonnant, dirigeant la marche des mondes d'encercleurs, l'évolution de leurs formes de vie bruyantes et sans fin. Les «vents et la mer» qui «l'obéissaient», la maladie et la mort et les puissants esprits des ténèbres qui ont fui à sa parole, connaissaient quelque chose de ce secret, si les hommes ne le font pas.
(2) Si par Dieu, l'univers est venu être (Romains 11:36); S'il fournissait les agences de la création, la matière et la force (sauf indication contraire de la force) sur laquelle il a été généré, les lois qui ont façonné sa forme et gouvernaient son développement; -Donne qu'il apparaît que tout cela a été fait par Christ.
(3) Si le monde se déplace vers Dieu (Romains 11:36), malgré toutes les divergences et la confusion; Et si tout au long des cycles non mesurés de sa durée passée et de venir, il avance vers l'accomplissement de son destin, "que Dieu peut être tout dans tout" (1 Corinthiens 15:28); -Donne son parcours est également dirigé vers Christ. La volonté de Dieu concernant le royaume de son fils était le secret de la création (Éphésiens 3:9, Éphésiens 3:10 ). Le péché de l'homme n'a pas donné naissance à cette fin. Il a appelé sa justification dans de nouvelles formes de grâce superbebounding; Mais depuis le début, c'était "la volonté du père que tout devrait honorer le fils lorsqu'ils honorent le père" (Jean 5:23). Il est "l'héritier de toutes choses" (Hébreux 1:2), et c'est "la gloire de Dieu le Père" "que chaque genou devrait s'incliner, des choses au ciel, et des choses sur la terre et des choses sous la terre, et que chaque langue devrait avouer que Jésus-Christ est Seigneur »(Philippiens 2:9). Jusqu'à présent, par conséquent, comme nous pouvons retrouver tout le travail divin au cours de la nature ou de l'histoire, nous pouvons le renvoyer à Christ comme véritablement que le pardon des péchés ou la résurrection des morts. La nature et la grâce, le corps et l'esprit, l'histoire et la révélation, la laïcité et sacré, sont essentiellement une partie du même schéma, chacun étant le complément de l'autre (instinct de la connexion inséparable des miracles de Christ de guérison avec son travail spirituel) et travaillent sous la même direction (Matthieu 28:18), vers le même problème, que "But des âges que Dieu a été proposé en Christ Jésus notre Seigneur, de résumer tout Choses à Christ "(Éphésiens 1:10; Éphésiens 3:9).
Ii. Christ le chef de l'église. (Versets 18-23. ).
1. Dans le monde créé pour être "le royaume du fils de l'amour de Dieu", le péché entré et la mort à travers le péché; "Et la mort est devenue roi, péché dans la mort (Romains 5:12, Romains 5:13, Romains 5:21), au lieu de "le prince de la vie. "La haine a été plantée dans la poitrine humaine et, avec elle venait une obscurité qui" appréhendée pas la lumière de la vie "(versets 13, 21; Jean 1: 4 , Jean 1: 5 ; 1 Jean 3:8, 1 Jean 3:11, 1 Jean 3:12 ); et les hommes sont tombés sous "la domination de Satan" (Actes 26:18; Éphésiens 2: 2 , Éphésiens 2:3; Luc 4:6; 1 Jean 5:19), le "meurtrier", le père de mensonges; "Jusqu'à ce qu'il soit venu de passer cela, bien que Christ ait jamais" était dans le monde, le monde ne le connaissait pas "(Jean 1:10). Les hommes étaient partout "coupés de Christ", "aliénés" "enfants de colère" (verset 21; Éphésiens 2: 3 , Éphésiens 2:12); À quel point son avènement s'est révélé contre lui, son avènement. Ensuite, dans leurs "œuvres méchantes", ils ont non seulement nié le fils sa prééminence, mais a même dit: "Viens, tuer-nous" (Matthieu 21:38; Luc 19:14; Psaume 2:1. ).
2. Et il soumet à mourir, qu'il pourrait "mettre le péché par le sacrifice de lui-même. "Le premier-né de toutes les créations devient le premier-né de la mort. Si haut, il était dans sa naissance éternelle divine, si basse, il a imprégné au ventre de la Vierge, à "la forme d'un serviteur" et "à la mort, oui, la mort de la croix" (versets 18, 20; Philippiens 2: 7 , Philippiens 2:8; Romains 1:3; ROM 9: 5; 2 Corinthiens 8:9; Galates 4:4; Hébreux 2:5), pour restaurer ses frères humains, récupérer son royaume aliéné: "Réconcilier tout ce qui lui-même" (versets 18, 20; Romains 14:9; Philippiens 2:10, Philippiens 2:11 ; apocalypse 1: 5 , Apocalypse 1:6, texte révisé).
3. Alors mourant, il réside à nouveau qu'il peut donner sa vie (Romains 6:4); Descendements, à son tour, il monte et se soulève avec lui (Éphésiens 4:8; Éphésiens 2: 5 , Éphésiens 2:6; Jean 12:32); se vidant, il gagne une nouvelle plénitude souveraine (verset 19; Philippiens 2:8; Éphésiens 4:10; Éphésiens 1:20) De tout ce que le monde sombre, exilé, cassé et misérable a besoin de le restaurer et de le construire (Colossiens 2:9, Colossiens 2:10; Philippiens 4:19).
4. Autour de lui comme le centre de vie, il rassemble une nouvelle humanité et forme un nouveau monde, qui est son corps, l'église (versets 18, 24; Colossiens 2:19; Éphésiens 4:16; Éphésiens 5:23; Jean 15: 1-43 ) -Une corps plus large, et pourtant plus étroit que le visible (Matthieu 13:24; Jean 10:16); "Une maison spirituelle" construite de ceux unis comme "pierres vivantes" à la "pierre vivante" (1 Pierre 2:4, 1 Pierre 2:5), qui "culte à un temple sacré dans le Seigneur" (Éphésiens 2:21). Il est donc le début (verset 18) d'un agelong, un processus mondial de résurrection et de reconstruction. La vie qui est en lui est un ennemi organique, formateur et spirituel, avec un «puissant travail» de celui-ci qui est «capable de maîtriser toutes les choses» (Philippiens 3:21; Romains 8:2); Un levain destiné à sauter toute la grosseur (Matthieu 13:31). "Le royaume de ce monde" doit "devenir le royaume de notre Seigneur et de son Christ" (Apocalypse 11:15; 1 Corinthiens 15:25; Daniel 2:34, Daniel 2:35 ; Daniel 7:13, Daniel 7:14 ); "La loi de l'Esprit de la vie en Christ Jésus" doit pénétrer, transformer et dominer toutes les sphères de la pensée humaine et de l'activité; "Les œuvres du diable" partout, et dans toutes les formes et formes, doivent être "détruites" (1 Jean 3:8). Alors il n'aura-t-il que "réconciliiser toutes choses sur la terre à lui-même. ".
5. Pour nous-mêmes, en tant qu'individus, la conception de la réconciliation du Christ est la perfection de notre caractère personnel tel qu'approuvé par lui-même au jour du jugement (versets 22, 28). C'est vrai aussi de l'église collectivement (Éphésiens 5:27). Il est juge aussi bien que Sauveur; et sa justice est aussi inflexible que sa miséricorde est compatissante. "Le roi", pour le roi qu'il apparaîtra alors, désire pouvoir dire à chacun de nous », viens, béni de mon père, hériter du royaume préparé pour toi; "" Asseyez-vous avec moi dans mon trône "(Matthieu 25:34; Apocalypse 3:21); Mais il ne le dira que à ceux qui sont dignes (Apocalypse 3:4, Apocalypse 3:5). À cette fin, il nous a rachetés par son sang, nous a accordés à la US Mme Spirit, nous a amenés dans son royaume, nous soumet à sa discipline, nous emploie à son service, nous instructions dans sa sagesse, nous enrichit de toutes ses bénédictions spirituelles - "à Présentez-nous (ce jour-là) saint et sans imperfecticuler et non améliorée devant lui »(Jude 1:24, Jude 1:25; 1 Thesaloniciens 3:12, 1th 3:13; 1 Thesaloniciens 5:23 , 1 Thesaloniciens 5:24 ).
6. Jusqu'où l'influence de cette réconciliation s'étend au-delà des choses sur la terre; et, si cela le fait, étendez-vous dans quelle direction; que ce soit ou comment il touche "les principautés et les pouvoirs des lieux célestes" - nous ne pouvons pas dire et n'ose pas tenter de deviner. Origène, sur le mandat de ce passage (verset 20), pensa toujours que même Satan lui-même serait finalement réconciliée à Dieu. En tout cas, quand il "à travers qui et à qui toutes les choses a été créé" est le sacrifice et quand le mal de ce monde n'est qu'une partie du royaume du mal au-dessus et autour de nous, nous ne pouvons pas nier la possibilité de d'autres partageant avec nous, d'une manière ou d'une autre, dans la vertu d'expiration de sa mort.
7. Mais tout cela est jusqu'à présent énoncé du côté divin, comme la matière générale de Dieu et la plaine en Christ (Eph 1:10; 1 Timothée 2:4; 2 Timothée 1:9; Actes 3:21); et ce plan sera certainement effectué; "toutes choses", dans son ensemble, sera certainement réconciliée. Mais il n'y a rien ici pour contredire la possibilité d'une auto-exclusion d'individus, appartenant à ce monde ou à d'autres mondes, des avantages de l'amnistie divine et de leur expulsion d'un univers réconcilié (2 Thesaloniciens 1:9; Matthieu 25:41; Luc 13:25; Jean 15:6; Apocalypse 22:15). Verset 23 intime autant que cela. "Tout cela est à vous", dit que l'apôtre dit pratiquement: "Si vous continuez dans la foi, n'étant pas éloigné de l'espoir de l'Évangile; "Mais sinon, quoi alors? Contraste 2 Corinthiens 5:19 et 2 Corinthiens 5:20; Jean 10:10 et Jean 5:40. Toujours la question pénible, "Seigneur, y a-t-il peu de choses qui sont sauvées?" Presses sur nous et la réponse de notre Seigneur parle dans les mêmes tons d'avertissement sévère et solennel (Luc 13:23). Pour nous à qui le message de la réconciliation est maintenant abordé, il est clair que "est maintenant le jour du salut" (2 Corinthiens 6:2). Être un ministre de cette réconciliation, et donc un ministre de l'Église, un constructeur de la Chambre de Dieu, le corps du Christ, quelle et responsable du bureau (Jean 5:23 1 Corinthiens 4: 1 , 1 Corinthiens 4: 2 ; 2 Corinthiens 5:11)!
Colossiens 1:24. -Secte. 3.
L'apôtre et sa mission.
je. Paul un ministre du Christ. (Colossiens 1:24, Colossiens 1:25, Colossiens 1:28, Colossiens 1:29 . ) Dans ce passage, l'apôtre attire une image de lui-même qui, prise avec les délinations fournies par lui ailleurs, se tient devant l'Église pour tout moment le portrait idéal du "ministre fidèle" et du "Bon soldat de Christ Jésus", compte qu'il donne ici ici concerne son appel, son objectif, son travail et son expérience.
1. L'apôtre styles lui-même.
(1) Ministre de l'Évangile (Colossiens 1:23), de la bonne nouvelle du salut pour tous les hommes, de tout le péché, de Jésus-Christ (Matthieu 1:21; Luc 1:68-42; Actes 5:31; Actes 13:38 , Actes 13:39 , Actes 13:47 ; 1 Timothée 2:3; Tite 2:11), "L'Évangile de la grâce de Dieu" (Actes 20:24). C'est là qu'il doit servir - de publier, d'expliquer, de l'appliquer, de la transporter partout et à toutes ses questions pratiques. Et dans ce servant l'Évangile, il sait qu'il servira mieux les intérêts de l'humanité (Tite 3:3; 2 Corinthiens 4:6; Éphésiens 5:9; Philippiens 4: 8 , Philippiens 4:9). Il n'y a pas de frais si sérieux et responsable, nécessitant un caractère si élevé (1 Thesaloniciens 2:4) ou tant d'audace et de pouvoir de l'énoncé dans son ministre (Éphésiens 6:19, Éphésiens 6:20).
(2) Il est également ministre de l'Église (Colossiens 1:25) Pasteur et enseignant ainsi que Evangelist (Éphésiens 4:11 Et ministre, veut dire "serviteur. "L'église n'existe pas pour son amour, mais il a pour l'église Sake:" Nous prêchons-nous vos serviteurs [esclaves] pour l'amour de Jésus "(2 Corinthiens 4:5; compression. verset 24; 1 Thesaloniciens 2:6; 1 Pierre 5:2, 1 Pierre 5:3; Jean 10:9; Ézéchiel 34:1. ). Il a autorité, qu'il n'hésite pas à utiliser quand il faut se poser (1 Corinthiens 4:19; 2 Corinthiens 10:2); Mais c'est que "que le Seigneur a donné pour l'édification" (2 Corinthiens 10:8; 2 Corinthiens 13:10). À l'église, il peut dire: "Je ne cherche pas à toi, mais toi; "" Que ce soit Paul ou Apollos, ou Céphas, tous sont à vous; "" Je vais très volontiers volontiers volontiers et être dépensé pour tes âmes "(2 Corinthiens 12:14, 2CO 12:15; 1 Corinthiens 3:22; Philippiens 2:17 ; 1 Thesaloniciens 2: 8 ). Et bien, peut-il faire cela, car il sert l'église pour laquelle le Seigneur Jésus "se donna", "qu'il" aime "qu'il" nourrit et chérit comme son propre corps "(Colossiens 1:24; Éphésiens 5:25, Éphésiens 5:29 ). Il suit les étapes de "Le bon berger", qui "giveth sa vie pour les moutons" (Jean 10:11).
(3) Son ministère est une fiducie divine, une intendance de Dieu (Colossiens 1:25; Éphésiens 3: 2 , Eph 3: 9; 1 Corinthiens 4:1; 1 Corinthiens 9:17). Il a été "séparé de l'utérus de sa mère" (Galates 1:15), a été "envoyé" (Actes 22:21), " a été mis au ministère "(1 Timothée 1:12)," nommé héraut et apôtre et professeur des Gentils de la foi et de la vérité "(1 Timothée 2:7). Et conformément à son appel intérieur, il était "séparé" pour son travail particulier par "le Saint-Esprit", agissant à travers les officiers de l'église à Antioch (Actes 13:1, 2 Corinthiens 6:4; 1 Corinthiens 4:1). D'où la dignité et l'autorité de son bureau (Galates 1:1, Galates 1:11, Galates 1:12), et le pouvoir avec lequel il l'investit (Colossiens 1:29; 2CO 10: 4, 2 Corinthiens 10: 8 ; 2 Corinthiens 12:12; 2 Corinthiens 13: 3-47 ), et sa responsabilité du compte final (1 Corinthiens 4:1; 2 Corinthiens 5:11; PHP 2:16; 1 Thesaloniciens 2:19 , 1 Thesaloniciens 2:20 ; Hébreux 13:17). Son métier est de "servir l'église", mais "pour faire plaisir à Dieu" (Galates 1:10).
2. Le but de son ministère est double.
(1) Pour remplir la Parole de Dieu (Colossiens 1:25) - Donnez-le la plus large extension possible, (Colossiens 1:6, Colossiens 1:23; Romains 15:17; 2 Thesaloniciens 3: 1 ), pour la transporter à chaque "porte ouverte" (Colossiens 4:3; Éphésiens 3:9; 1 Corinthiens 16:9; 2 Corinthiens 2:12) et "Manifester la saveur de la connaissance du Christ dans tous les endroits", et de la transporter pleinement dans le salut et la sanctification de Tous ceux qui l'entendent (Colossiens 1:28; Acte 20:27; 1 Thesaloniciens 2:11 , 1 Thesaloniciens 2:12 ; 2 Thesaloniciens 2:13). Et donc son but est.
(2) Présenter chaque homme parfait en Christ. (Colossiens 1:28. ) Ceci est son effort et espoir sur chaque homme à qui son ministère est adressé, à laquelle il travaille dur et s'efforce (Colossiens 1:29). Sa récompense suprême "dans la journée du Christ; "Sa" joie et couronne de glorying "(1 Thesaloniciens 2:16; Philippiens 2:16), se trouvera dans les âmes sauvées, les personnages chrétiens perfectionnés et mûris, qu'il pourra ensuite présenter comme fruit de "la grâce de Dieu qui était avec lui "(1 Corinthiens 15:10; Éphésiens 3: 2 , Éphésiens 3:8; Romains 1:13).
3. Son travail est.
(1) La prédication de Christ (Colossiens 1:29) - "Christ crucifié" (1 Corinthiens 1:23; 1 Corinthiens 2: 2 ) et "Risen encore" (1co 15: 3, 1 Corinthiens 15: 4 ; Actes 17:18), "Fabriqué une sagesse américaine de Dieu et de la justice, ainsi que de la sanctification et de la rédemption" (1 Corinthiens 1:30, Colossiens 1:15; 2 Corinthiens 4:4), le "Premier-né de la création" (Colossiens 1:15), "Tête de l'Église" ( Colossiens 1:18), "Seigneur des morts et la vie" (Romains 14:9), "Tous et dans tout "(Colossiens 3:11).
(2) l'avertissement et l'enseignement de chaque homme. (Colossiens 1:28. ) Pour "tous ont péché" et besoin de Christ (Romains 3:23), et tous ont une réclamation sur son salut (1 Timothée 4:10; 1 Timothée 2: 3 , 1 Timothée 2: 4 ; Romains 3:29, Romains 3:30; Romains 1:16; Hébreux 2:9; Jean 3:16, etc. ). Il "admones à chaque homme", donc souvent "avec des larmes (Actes 20:31), de la nature et des sanctions du péché, du jour du jugement et de" la peur de Le Seigneur "(2 Corinthiens 5:11), du danger de défaillance de la grâce, des fautes spéciales ou des erreurs qu'il peut discerner en lui (Galates 3:1, etc. 1 Corinthiens 1:11, etc. ). Il enseigne dans toute la sagesse, fournissant des instructions aptes à la compréhension la plus simple et à la fille la plus faible en Christ, et parlant aussi de sagesse parmi, la parfaite (1 Corinthiens 2:6), cherchant à rencontrer à chaque étape et à l'état de la vie chrétienne et à étudier la douceur et la patience ( 2 Timothée 2: 24-55 ; 1 Thesaloniciens 2:7), la sympathie et l'adapticiosité dont le travail de l'enseignant exige (1 Corinthiens 9:20), "Enseigner publiquement et de la maison à la maison, "" Rester sans rentabilité ", mais tout ce qui était peu rentable (1 Timothée 4:6; 1TI 6: 3-5; 2 Timothée 2:14; Tite 3:8, Tite 3:9) et plier tous les moyens possibles à promouvoir et à augmenter dans tous les hommes "repentir vers Dieu et la foi envers notre Seigneur Jésus-Christ "(Actes 20:18, Actes 20:27).
4. Dans ce travail:
(1) Son travail est intense et douloureux. (Colossiens 1:29. ) Le travail est à ses yeux la seule chose pour laquelle le ministère chrétien doit être valorisé et recommandé (1 Thesaloniciens 5:12, 1 Thesaloniciens 5:13). Il est lui-même "dans les travaux plus abondants" et, à cet égard, est principalement "plus ministre du Christ" que d'autres. Aucun type de travail ne lui est mal que pour l'amour du Christ. Réclamant son "droit dans l'Évangile" de "vivre de l'Évangile comme le Seigneur ordonné", pour des raisons d'opportunité, il les abandonne gaiement et "se fait passer à l'esclavage à tous", "pour l'amour de l'Évangile" (1 Corinthiens 9:1). "Ces mains", comme il les tient fort. et noir avec le travail de la voile grossière, montrez comment "dans toutes les choses qu'il nous a donné un exemple" de labeur de soi-même (Actes 20:34, Actes 20:35).
(2) Et maintenant, ses souffrances dépassent même ses travaux, mais ils le remplissent de joie constante. (Colossiens 1:24. ) Il est prisonnier et sa chair se rebelles contre "ces obligations" (Actes 26:29). Il ne peut pas prêcher à l'étranger ou visiter les églises (Colossiens 4:3; Éphésiens 6:19 , Éphésiens 6:20 ; Philippiens 1:25, Philippiens 1:26), dont "soins" toujours "me presse quotidiennement" (2 Corinthiens 11:28). Beaucoup de déserts (Colossiens 4:11), et certains qui "prêchent Christ" le font pour blesser et ne pas l'aider ( Philippiens 1:16 ). Pourtant, même dans cela, il peut se réjouir (Philippiens 1:17, Philippiens 1:18 ). Il a appris le secret du contentement (Philippiens 4:11). Il est conscient d'être "prêt à la défense de l'évangile" (Philippiens 1:16). Ses souffrances tendant évidemment à sa promotion (Philippiens 1:12). La cause de l'église gentile est effectivement servie par le sacrifice qu'il a fait (Éphésiens 3:1, Éphésiens 3:13 ; Philippiens 2:17, Philippiens 2:18 ). Surtout, il estime qu'il marche dans les marches du Christ, souffrant dans le même intérêt, portant sur la même cause; et il le prend comme un cadeau de grâce (
Ii. Christ le mystère de Dieu. (Colossiens 1:26, Colossiens 1:27 . ) C'est le thème glorieux de St. Ministère de Paul.
1. C'est le fardeau de la vieille révélation, le secret de l'histoire ancienne. Les grands héros de l'Ancien Testament-patriarches, des gouvernants, des prophètes, des rois - étaient des types fragmentaires de lui, dans leur caractère, leurs réalisations ou des souffrances (Hébreux 5:10; Actes 7:37, etc. ). Les aspirations les plus élevées et les anticipations de "Hommes Saints d'Ancien, ému par le Saint-Esprit", étaient mystérieusement mystérieusement à lui, à sa naissance, à sa naissance, à son enseignement, à la souffrance, à la résurrection, à "la gloire qui devrait suivre" la prédication "à" la prédication de repentir et de rémission de péchés à toutes les nations de son nom "(Luc 24:26, Luc 24:27, Luc 24:44-42). Le système juif de culte et de discipline, dans sa construction et sa conception, préfiguré et préparé pour son avènement, qui était lui-même entre-temps en train d'agir secrètement et de parler à son peuple ( Jean 1:10 A>, , Jean 1:11; 1 Corinthiens 10: 4 , 1 Corinthiens 10: 9 ; Hébreux 2:10; Hébreux 11:26). L'ensemble des antécédents d'Israël et du développement du système de l'Ancien Testament ont inaccessiblement souligné cet objectif, où il a rencontré le désir de toutes les nations à l'aveugle et à l'aveugle de toutes les nations. En Christ, les lignes de promesse et de préparation, convergent des âges les plus éloignées et des peuples largement séparés, se rencontrent et sont concentrés sur cette "plénitude de la période. ".
2. Mais le but a été caché, de l'âge et des générations, qui se tenaient avec une vision tendu cherchant à percer l'obscurité du futur (1 Pierre 1:10; Matthieu 13:17). Voir mais une partie de la promesse, "loin" et "et" à des moments divers et dans les différentes manières ", ils ne pouvaient pas prévoir sa question, ni la pièce ensemble ses intimations dispersées. Les Gentils savaient qu'ils avaient besoin d'un sauveur divin et leur besoin était devenu consciemment extrême et désespéré (1 Corinthiens 1:19; Éphésiens 2:12; 1 Thesaloniciens 4:13; Actes 17:23, Actes 17:27 ). Les Juifs savaient qu'il viendrait, mais peu soupçonné de quelle bande. Ils ne savaient pas à quel point l'intérieur était de leur propre besoin de lui. Moins de tous ont espéré ou souhaitent qu'il devrait être "une lumière des gentils et du salut aux extrémités de la terre" (Actes 13:47). ceux qui connaissaient la majeure partie de sa venue étaient les moins préparés à croire cela. C'est, hélas! toujours un mystère pour eux (Éphésiens 3:4; Romains 11:1. 2 Corinthiens 3:12).
3. Ce mystère apporte aux saints de Dieu, non seulement un Christ leur révèle, le secret ouvert de l'Ancien Testament, mais un Christ se manifeste en eux (Colossiens 1:27; GALATES 1:16 ), Gentils et Juifs (Actes 11:17), qui est un secret plus profond encore. Comment "riche" est la "gloire" divine affichée dans cette! Avec ce que "pourrait" faire nos cœurs faibles doit être "renforcé que Christ puisse habiter à travers la foi", que nous pourrions donc être "rempli de toute cette plénitude de Dieu" (Éphésiens 3:16)!
4. Et donc ce mystère de Dieu n'est pas encore fini. (Apocalypse 10:7; Apocalypse 21:1. ) "Christ en toi est l'espoir de gloire" (Colossiens 1:27). Chaque saint de Dieu est un nouveau mystère au monde, et même pour lui-même (Colossiens 3:3; 1 Jean 3: 1 , 1 Jean 3: 2 ). "La manifestation des fils de Dieu" (Romains 8:19) a encore à venir, quand leur vie cachée sera rendue visible. L'âme unie au Christ et lui aime lui être accouplée avec "un corps spirituel" (1 Corinthiens 15:44), un "corps de gloire" (Philippiens 3:21). Puis, enfin l'intérieur et l'extérieur, le caractère et la condition, harmoniseront et seraient assortis et "nous serons manifestés par lui dans la gloire" (Colossiens 3:3,
Homysques par t. Crosserre.
Thanksgiving de l'apôtre pour le progrès spirituel des Colossiens.
Nonobstant les spéculations dangereuses d'une philosophie judéo-gnostique qui s'était accrochée à Colossi, menaçant l'intégrité de leur foi, l'apôtre est encore en mesure d'exprimer sa reconnaissance pour la foi et l'amour qui a animé la fraternité chrétienne dans la vallée de Lycus. Il est reconnaissant pour leur allégeance continue au Seigneur Jésus-Christ, qui était la seule satisfaction de tous leurs aspirations, la solution unique de leurs interrogations spéculatives et de leurs besoins religieux.
je. Thanksgiving est un exercice constant du cœur chrétien, car il s'agit aussi d'une véritable partie de la prière. "Nous remercions Dieu le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, priant toujours pour toi. ".
1. Il devrait se mêler à chaque prière. Nous ne prions jamais mais nous avons une cause de gratitude et nous ne remercions jamais, mais nous avons la cause de prier. Et tout ce qui peut faire l'objet de notre réjouissance devrait être important pour Thanksgiving. La prière avec Thanksgiving était la recommandation constante de l'apôtre ( Philippiens 4: 6 ).
2. Il doit être adressé à Dieu le Père en Christ.
(1) Parce que nous sommes commandés de "entrer ses portes avec Thanksgiving", "pour lui être reconnaissant et bénir son nom" (Psaume 100:4).
(2) Parce que c'est seulement de lui que nous avons tous bien (Jaques 1:17).
(3) Parce que c'est seulement par lui, nous sommes préservés de tout SIN (Psaume 121:7).
(4) Parce qu'il est seulement bon en lui-même (Luc 18:19).
3. Raisons de Thanksgiving.
(1) C'est la seule année que Dieu attend ou que nous puissions faire de sa miséricorde (Psaume 50:10, Psaume 50:14; Psaume 69:30, Psaume 69:31).
(2) Nous ne pouvons pas nous attendre à une bénédiction sauf si nous sommes reconnaissants pour cela.
(3) Plus nous sommes reconnaissants pour la réception de la miséricorde, plus nous avons un terrain que nous avons à attendre davantage d'entre eux.
4. Nous devrions être reconnaissants aussi bien que la prière pour les autres aussi bien que nous-mêmes. (Éphésiens 6:18; 1 Timothée 2:1. ) Quel trésor de prières appartient aux saints!
Ii. Les sujets de Thanksgiving de l'apôtre - la foi et l'amour des colossiens. "Ayant entendu parler de ta foi en Christ Jésus et de l'amour que tu as envers tous les saints. "Il est intéressant de noter que l'apôtre, dans les deux épîtres écrits en même temps que ceci à Colossae, exprime une reconnaissance de bénédictions similaires (Éphésiens 1:15; Philémon 1:5).
1. Leur foi en Christ Jésus.
(1) Ce n'était pas simplement la foi reposant sur lui et de trouver son entretien et son soutien en lui.
(2) mais il a centré en lui comme la sphère dans laquelle il avait son exercice dû. En ce sens, Christ "demeure dans le coeur par la foi" (Éphésiens 3:17) et les croyants "se réjouissent de lui" (Philippiens 3:3, Philippiens 3:7). Une telle foi est un préservatif miséricordieux contre des erreurs doctrinales.
2. Leur amour à tous les sabots.
(1) la nature de cet amour. Il comprend:
(a) "faire du bien à tous, surtout à ceux du ménage de la foi" (Galates 6:10) et "Distribuant la nécessité de la nécessité des saints" ( Romains 12:13 ).
(b) Bourse d'amour (Actes 2:42). "Ne pas abandonner l'assemblage de nous-mêmes" (Hébreux 10:25).
(c) portant avec leurs infirmités. "L'amour couvre la multitude de péchés" (1 Pierre 4:8). Nous ne sommes pas de pleurer notre frère avec notre viande, sinon "Nous marchons non de charité" (Romains 14:15).
d) chérir un esprit pardonnant (Éphésiens 4:31).
(2) la manière de cet amour.
(a) c'est être fraternel. Nous sommes "aimer la fraternité" (1 Pierre 2:22).
(b) c'est sincère. "Sans dissimulation" (Romains 12:9); "Pas en mot et dans la langue, mais en acte et en vérité" (1 Jean 3:18).
(c) Il s'agit d'être de "un coeur pur" (1 Timothée 1:5).
(d) il doit être fervent. "Avoir une charité fervente entre vous" (1 Pierre 4:8).
(e) Il doit être rempli de labours (1 Thesaloniciens 1:3).
(f) c'est avant tout être catholique. "Tous les saints", sans distinction.
(3) Les raisons de cet amour.
(a) Exemple de Christ et commande (Jean 13:34).
(b) c'est un signe de grâce. C'est un jeton que "nous sommes traduits de la mort à la vie" (1 Jean 3:14). David's Delight était "dans les saints" (Psaume 16:3).
(c) c'est la "réalisation de la loi" (Romains 13:10).
(d) Il y a un confort de confort (Philippiens 2:1).
e) il félicite l'Évangile au monde. Nous devrions donc être "sonore amoureux" (Tite 2:2), et "se provoquer l'un de l'autre pour aimer et bonnes œuvres" (Hébreux 10:24).
3. La relation entre la foi et l'amour. Ils sont nécessairement rejoints ensemble; pour:
(1) Faith "Worketh By Love" (Galates 5:6) et ne devrait jamais travailler sans elle.
(2) La grâce de Dieu regorge de "foi et amour qui est dans le Christ Jésus" (1 Timothée 1:14). La foi et l'amour sont les deux membres de la religion chrétienne.
4. Les grâces des saints sont facilement connues et entendues de. L'apôtre a entendu parler de la foi et de l'amour des colossiens. "Depuis le jour où nous avons entendu parler d'eux. "Ils doivent donc être brillants dans leur lustre céleste.
III. La cause motivée ou impulsif de ces grâces. "En raison de l'espoir qui est mis en place pour vous dans les cieux. ".
1. La nature de cet espoir.
(1) Le sens du mot oscille, il a été observé entre le sentiment subjectif et la réalisation objective; Pourtant, la chose espérait être plutôt plus importante dans le passage. Il se concentre dans l'héritage, dans la récompense de la récompense, "dans" la bonne fondation contre le temps à venir "dans" la vie éternelle que Dieu, qui ne peut pas mentir, promise avant le début du monde. ".
(2) Il est divin dans son origine, contrairement aux faux espoirs des hommes. Nous sommes "engendré à un espoir vivant" (1 Pierre 1:3).
(3) Son véritable foccrum, ou point de soutien, est dans le mérite de Christ (1 Timothée 1:2; Hébreux 6:19, Hébreux 6:20).
2. La sécurité de cet espoir. "Ce qui est mis en place pour vous dans les cieux. "Il est sécurisé parce que:
(1) il est mis en place dans le pays où notre père habite. Et qui peut le détruire dans une telle maintenance?
(2) Il est lié à "les deux choses immuables" - le serment et la promesse de Dieu, qui sont attachés dans le voile par notre précurseur, même Jésus (Hébreux 6:19 ).
(3) C'est là que le diable ne peut pas venir.
(4) C'est au paradis, pas sur Terre, et donc exempt de toutes les corruptions que la teigne et la rouille du monde peuvent infliger.
3. Le pouvoir d'accélération de cet espoir. Cela a une grande influence sur notre foi et notre amour. Dieu fait une grâce causer une autre. "C'est espoir que cueille le cœur de l'homme à un désir constant d'union avec Dieu par la foi et de la communion avec l'homme par amour. "Moïse avait respecté la récompense de la récompense (Hébreux 11:25, Hébreux 11:26). Les saints trouveront qu'il n'est pas en vain de servir le Tout-Puissant. Ils auraient donc besoin de se souvenir.
(1) que leur espoir n'est pas dans ce monde.
(2) qu'ils devaient marcher comme "pèlerins et étrangers", en utilisant le monde comme s'il l'utilisait pas.
(3) qu'ils doivent mépriser le mépris et la haine d'un monde qui aimera toujours le sien. ".
4. Comment cet espoir est-il accru? Bien que cela ne puisse pas être rendu plus sûr, il peut être plus pleinement réalisé. À cette fin, nous avons besoin.
(1) True Grace, car nous ne pouvons avoir que "un bon espoir à travers la grâce" (2 Thesaloniciens 2:16).
(2) Expérience (Romains 5:4).
(3) Patience et confort des Écritures (nées. 15: 4).
(4) Joie et paix en croyant (Romains 15:13).
Iv. La source de notre espoir divin. "Je suis entendu avant dans la Parole de la vérité de l'Évangile, qui vient à toi. ".
1. C'est par l'audience du mot que nous apprenons de notre espoir. Il n'y a pas d'autre moyen d'apprendre. Le Seigneur nous a envoyé la nouvelle du salut. La nature ne nous dit rien d'un espoir divin. L'importance de cette audience est manifeste, car:
(1) C'est la source de la foi. "Faith cometh en entendant et entendant par la Parole de Dieu" (Romains 10:14); "Entendre et ton âme vivra" (Ésaïe 55:4).
(2) Il ouvre les cœurs des hommes (Actes 16:14).
(3) Il fait fondre le cœur pierreux et le cœur fier de trembler (Ésaïe 66:2).
(4) La conscience affligée est guérie par celle-ci (Psaume 51:8). Dieu remercier donc Dieu pour cela, aime son évangile, recevoir ses ordres et soumettre à ses conseils.
2. La préciosité du mot. C'est "la Parole de la vérité de l'Évangile. "Comme pour signifier le contraste entre la simple vérité leur apprenait par EPHRAS et les erreurs des faux enseignants. Sa précipité réside dans sa vérité.
(1) Cela nous révèle le véritable esprit du Seigneur quant à la voie du salut. "C'est un vrai dicton et digne de toutes les acceptations" (1 Timothée 1:12).
(2) Il vous présente Jésus-Christ comme la vérité, comme "lui qui est vrai" comme "le témoin fidèle et vrai. ".
(3) il nous révèle l'Évangile; car "c'est la parole de la vérité de l'Évangile. "Cet évangile est.
(a) le pouvoir de Dieu au salvation (Romains 1:16).
(b) Il apporte la vie et l'immortalité à la lumière (2 Timothée 1:10).
(c) Il apporte une abondance de bénédictions (Romains 15:14).
d) C'est un témoin de toutes les nations (Matthieu 24:14).
(4) Cela fonctionne la vérité en nous en travaillant des connaissances en nous et nous permettant de faire la vérité (Jean 3:22; Jaques 3:17). Par conséquent, les croyants devraient prier Dieu pour leur donner l'esprit de vérité, «ils peuvent venir à la connaissance de la vérité» ( 2 Timothée 2:25 ), et ne pensez jamais au repos Sous la simple forme de vérité (Romains 2:20; Jean 3:22).
3. L'accessibilité du mot. C'est "viens toi. "Il est venu sans leur la recherche ou l'envoi de. Les Colossiens se sont assis dans l'obscurité et l'ombre de la mort, séduisaient "de la vie de Dieu à travers l'ignorance", jusqu'à ce que Dieu a causé la lumière briller dans leurs cœurs. Nous devons donc, donc,.
(1) Reconnaître la grâce fute de Dieu en nous envoyant de telles bonnes nouvelles.
(2) se réjouir dans l'évangile et marcher à la lumière de celui-ci.
V. Le pouvoir des fruits et l'expansibilité de l'évangile. "Même comme il s'agit aussi dans tout le monde, roulant des fruits et augmentant. "Ces mots exposés à la fois l'efficacité et la croissance rapide de l'Évangile, son travail intérieur et son expansion extérieure.
1. Son pouvoir de roulement de fruits.
(1) C'était selon la promesse (Ésaïe 55:10, 23).
(2) C'était sa conception ... "Pour rassembler des fruits qui pourraient respecter la vie éternelle" (Jean 15:16).
(3) C'était pour produire des fruits «dans le monde entier», tous les climats, parmi toutes les races, à tous les âges du monde, comme pour marquer sa capacité d'adaptabilité universelle aux besoins des hommes. À cet égard, il différait des faux évangiles, qui étaient ésotériques ou limités dans leur application. C'est la grande vérification de l'Évangile qu'il continue à supporter l'âge des fruits après l'âge (Ézéchiel 48:12).
2. Son expansion. Ses progrès rapides dans le temps des apôtres sont l'une des merveilles de l'histoire; Car "La Parole de Dieu a grandi et multiplié" face à l'opposition des magistrats, la persécution des zélotes juifs, les perversions de faux enseignants et les incohérences des professeurs chrétiens eux-mêmes. Bien que le mot n'ait pas encore annoncé à toutes les nations, le monde entier était la zone de son pouvoir croissant.
Vi. Les effets de l'évangile, en particulier à Colossae. "En vous dothé, depuis que la journée a entendu et connaissait la grâce de Dieu en vérité. ".
1. L'audience est nécessaire à la connaissance de la grâce de Dieu, mais il y a une audience sans résultat de tous les bons. Entendre avec profit, nous devons.
(1) Devenir des imbéciles que nous pouvons être sages (1 Corinthiens 3:18).
(2) Viens avec un but à réformer par elle (Psaume 25:14).
(3) Écoutez avec un esprit doux et humble (Jaques 1:22).
(4) Écoutez avec la foi et l'assurance (Hébreux 4:1; 1 Thesaloniciens 1: 5 ).
2. La véritable connaissance de la grâce de Dieu est fructueuse dans tous les excroissances de la justice.
(1) L'Évangile telle que enseigné à Colossae était une offre de grâce gratuite, par opposition aux faux évangiles, qui étaient des codes de prescription rigoureuse. Nous devons donc faire attention.
(a) Ne pas recevoir la grâce de Dieu en vain (2 Corinthiens 6:1).
(b) Apprécier "la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, bien qu'il fût riche, pour que tes sakes deviennent pauvres, que tu parais à travers sa pauvreté pourrait être riche" (2 Corinthiens 8:9).
(c) Pour éviter ceux qui «feraient annuler la grâce de Dieu» (Galates 2:21).
(d) Trouver notre position constante dans cette grâce (1 Pierre 5:2).
(2) L'Évangile à Colossae avait produit beaucoup de fruits spirituels à l'éloge de la gloire de Dieu. Epaphras fait une mention spéciale de leur "amour dans l'esprit. "Il fait référence à tout l'amour qui est travaillé dans le cœur par l'Esprit.
(a) Cet amour est un cadeau en chef de l'Esprit (Galates 5:22; Romains 15:30).
(b) il est de nécessité sincère (Romains 12:13), le résultat d'un cœur pur (1 Timothée 1:5) et pratique dans sa portée (1 Jean 3:18).
(c) il est incompatible avec l'idée de travailler mal à un voisin (Romains 13:10) ou d'offenser un frère dans une chose indifférente (Romains 14:15).
3. L'expérience précoce et continue de cette grâce est un bon signe de croissance spirituelle. "Depuis la journée, tu as entendu et connaissait la grâce de Dieu en vérité. "Ce langage implique que le travail de Dieu ait été rapidement sur les colossiens et qu'il continue de travailler. Leur bonté n'était pas aussi la rosée du matin.
Vii. Le fondateur du christianisme colossien-epaphras. "Comme vous l'appris d'EPHRAS, notre compagnon bien-aimé, qui est un ministre fidèle du Christ en notre nom, qui nous a également déclaré à nous votre amour dans l'Esprit. ".
1. Son caractère et sa position en tant que ministre.
(1) L'apôtre lui donne la main droite de la fraternité et le mentionne avec considération aimante, qu'il pourrait renforcer son influence parmi les habitants de Colossae. Il serait donc mieux apprécié et plus utile.
(2) La recommandation présente des épraphes dans une double relation.
a) à l'apôtre lui-même,.
(α) comme "notre accroissant bien-aimé", travaillant dans le service du même maître et en relation amoureuse de tous ses serviteurs.
(β) en tant que représentant en particulier de l'apôtre lui-même, étant «un ministre du Christ en notre nom», prêchant à Colossae au lieu de l'apôtre et, par conséquent, de ne pas être déplacé par la nouvelle école des sectaires judéo-gnostiques.
(γ) Peut-être aussi comme "un compagnon de prisonnier" pour EPHRAS apparaît dans cette lumière dans l'épître contemporaine (Philémon 1:23).
b) à l'église colossienne. "Qui est un ministre fidèle du Christ. ".
(α) il s'appelait un ministre des Colossiens; Car Christ est notre vrai maître et Epaphras est son ministre. C'est par sa loi sur les ministres de son pouvoir dans le service du peuple.
(β) sa fidélité est d'être spécialement notée, il était fidèle à Christ, à la vérité, à l'âme des hommes. Ce sont des "hommes fidèles" qui seront "capables d'enseigner aux autres aussi" (2 Timothée 2:2). Il est nécessaire que "un intendant des mystères" soit "trouvé" fidèle.
2. Son intérêt continu dans leur bien-être.
(1) EPHRAS raconte l'apôtre quelque chose qui aurait tendance à lier le troupeau de Colossae plus étroitement. «Il nous a déclaré votre amour dans l'Esprit. "Un ministre fidèle est toujours heureux de donner un bon rapport de son peuple, et surtout de quelles choses que Dieu a travaillé par lui. Il n'a aucun doute de faire rapport de corruption dans l'opinion et le culte à Colossae, mais il fait attention à faire une première mention de leurs grâces spirituelles.
(2) il les traverse pour eux dans la prière (Colossiens 4:12), que "ils peuvent rester rapides, parfaits et complètes dans toute la volonté de Dieu. "-T. C.
La prière de l'apôtre pour l'élargissement et l'achèvement de leur vie spirituelle.
je. L'esprit urgent de cette prière. "Pour cette raison, nous aussi, depuis le jour où nous l'avons entendu, ne cessez pas de prier et de vous faire une demande. ".
1. C'est le devoir ainsi que le désir des ministres, non seulement d'enseigner leurs troupeaux, mais de prier pour eux. Ils doivent dire, comme Samuel, "Dieu interdit que je devrais ... cessez de prier pour vous" (2 Samuel 12:23). La prière de Moïse était plus influente contre Amalek que toutes les armes d'Israël. "La prière d'un homme juste aime beaucoup" (Jaques 5:16).
2. Ils devraient être incessants dans leurs supplications. Il doit y avoir "persévérance dans la supplication pour tous les saints" (Éphésiens 6:18). Nous devons donner à Dieu pas de repos; Car il retardent souvent la réponse à augmenter notre importunité (Luc 18:3, Luk 18: 4; 2 Corinthiens 12:8, 2 Corinthiens 12:9).
3. La raison de la supplication constante. "Pour cette raison, nous aussi, depuis le jour où nous l'avons entendu, ne cessez pas de prier ... pour vous. "L'apôtre avait entendu parler de leur foi et de leur amour, et était naturellement préoccupé par leur croissance de la grâce, pour le parcours gratuit de la Parole, et pour leur liberté de toute erreur. Il a entendu dire qu'ils étaient bons et il a prié qu'ils seraient mieux.
Ii. La substance de la prière de l'apôtre. "QUE YE peut être rempli de la connaissance de sa volonté dans toute la sagesse spirituelle et la compréhension. ".
1. La volonté divine est le sujet suprême des connaissances à un croyant. Ce n'est pas de simples spéculations sur la nature de Dieu ni ses conseils, mais sa volonté, que nous devons étudier. C'est la volonté de Dieu comme il nous est fait connu de nous soit dans les Écritures ou dans l'expérience.
(1) C'est sa détermination de la volonté (Éphésiens 1:5).
(2) Son volonté de prescription, y compris la loi et l'Évangile, et en particulier la nature de la foi et de la repentance (Actes 22:9; Éphésiens 1:9; Romains 12:2. ).
(3) C'est sa volonté d'approbation (Galates 1:4; Matthieu 18:14).
(4) C'est sa volonté providentielle (1 Corinthiens 1:1; Romains 1:10). Nous avons beaucoup à apprendre concernant la volonté de Dieu dans ces quatre égards.
2. La connaissance nécessaire pour comprendre que c'est instinct avec "la sagesse spirituelle et la compréhension. "La connaissance est le pouvoir, mais cela peut travailler pour le mal aussi bien que de bien. Il doit être réglé par la sagesse et la compréhension.
(1) Sagesse; Pas ce qui a "un spectacle de sagesse" et des sources de vanité nourri par l'esprit charnel (Colossiens 2:18, Colossiens 2:23 a>); Pas de sagesse charnelle (, 2 Corinthiens 1:12); Beaucoup moins ce qui est "terrestre, sensuel, diabolique" (Jaques 3:17); Mais la sagesse spirituelle - la connaissance de la vraie fin de vie, telle que Dieu donne à la simple (Psaume 19:7), leur permettant de pénétrer les mystères de la vérité divine (
(2) la compréhension est la faculté de perspicacité spirituelle qui prend dans les roulements des choses. Il nous convient du service de Dieu sur Terre et de la gloire de Dieu au ciel. Comme il est spirituel, il est touché avec douceur et humilité.
3. Les mesures de cette connaissance. "QUE YE peut être rempli de la connaissance de sa volonté. "Il n'y a pas de limite qui lui est attribuée.
(1) Nous ne pouvons pas nous reposer avec de simples rudiments; Nous devons être "remplis de toutes les connaissances" (Romains 15:14).
(2) Il y aura toujours quelque chose de vouloir dans cette vie. "Nous savons en partie" (1 Corinthiens 13:11).
(3) rien que la connaissance de la volonté de Dieu satisfaire jamais la profonde faim du cœur de l'homme.
4. Motifs à cette connaissance plus complète.
(1) C'est la gloire des saints de l'avoir (Jérémie 9:24).
(2) C'est leur privilège spécial de l'avoir (Marc 4:11. ).
(3) Vouloir que ce soit un péché et un chagrin (Osée 4:6).
(4) C'est le plus excellent de toutes les connaissances; Car c'est la vie éternelle elle-même (Jean 17:3).
5. Conception de cette connaissance. "Marcher digne du Seigneur à tous agréables, portant des fruits dans tous les bons travaux et augmente par la connaissance de Dieu; renforcé de tout ce qui pourrait, selon le pouvoir de sa gloire, à toute patience et souffrant de joie. "Le design est double à mesure qu'il porte respectivement sur l'action et sur la souffrance.
(1) La connaissance de la volonté de Dieu est d'influencer la conduite. Sa vraie fin est une obéissance pratique. Nous sommes "à marcher digne du Seigneur à tous plaisir. ".
(a) marcher digne de l'Éternel. Ce n'est pas.
(α) avec une valeur du mérite, loin, nous sommes tous des serviteurs non rentables (Luc 17:10).
(β) mais avec une dignité de la douceur, telle que de devenir lorsque nous considérons la dignité de notre appel, la gloire du royaume de Dieu, les fournitures de grâce que l'Évangile offre, et les espoirs bénis posés pour nous au ciel.
(γ) c'est une dignité "à tous plaisir. "Nous devons" servir donc Dieu que nous pouvons plaire à lui "(Hébreux 12:28; 1 Corinthiens 7:31).
(je. ) Celui qui cherche à ne pas plaire à lui de tout ce qui cherche à ne pas plaire à lui quelque chose.
(ii. ) Si nous lui faisons plaisir, il fera nos "ennemis en paix avec nous" (Proverbes 16:7).
(iii. ) "Hommes agréables" est incompatible avec Dieu agréable (Colossiens 3:22).
(iv. ) Ce serait péché et ingrat de le déplaire.
(v. ) Saisissant Dieu est le travail du ciel (Psaume 103:20, Psaume 103:21).
(b) un double aspect de la marche digne.
(α) fécondité chrétienne. "Porter des fruits dans chaque bon travail. ".
(je. ) La nécessité de cela.
(a) c'est pour la gloire de Dieu (Jean 15:18).
(b) comme une preuve de notre foi (Jaques 2:18, Jaques 2:26).
(c) l'édification des autres (Matthieu 5:16; Tite 3:8).
(d) L'augmentation de notre récompense finale (2 Jean 1:8).
(ii. ) Le moyen.
(a) Nous devons nous conformer à la véritable vigne, Jésus-Christ (Jean 15:4; Philippiens 1:1. ).
(b) Nous devons nous attarder à côté des rivières d'eau (Psaume 1:3).
(iii. ) L'étendue de cela- »dans chaque bon travail. "Nous devons être développés harmonieusement dans notre obéissance comme dans notre expérience intérieure (Philippiens 4:8).
(β) augmentation de la stature morale- "croissante par la connaissance de Dieu. "Nous grandissons dans la grâce tout comme nous grandissons dans la connaissance (2 Pierre 3:18). Il y a une interaction mutuelle entre la connaissance et la grâce. Nous devons ajouter à notre foi vertu et à notre connaissance de la vertu (2 Pierre 1:5), tout comme nous devons grandir dans toutes les grâces spirituelles par la connaissance. Les connaissances favorisent la sanctification de nos appels et de nos aliments (1 Timothée 4:3), nous permet de discerner des choses qui diffèrent (Philippiens 1:10, Ésaïe 11:7, Ésaïe 11:9).
(2) la connaissance de Dieu a tendance à renforcer la patience souffrant de souffrance.
a) la nécessité d'abonder la force - "renforcée avec tous. ".
(α) les afflictions de la vie ont tendance à nous affaiblir.
(β) Nos adversaires sont nombreux.
(γ) notre foi est exploitée.
(δ) Nous sommes souvent désétaillés et jetés par le vent de la doctrine contraire (Éphésiens 4:14).
(ε) Nous sommes, peut-être, "babes en Christ" et peu nombreux dans la parole de justice (Hébreux 5:12, Hébreux 5:13
(b) la source de nos forces "selon le pouvoir de sa gloire; "Sa gloire étant la manifestation de son amour à l'homme (Éphésiens 3:16). Nous "pouvons faire toutes choses à travers le Christ qui nous renforcent" (Philippiens 4:13). Il "gagne la force de son peuple" et "la force est du Seigneur. "(Psaume 62:11). "Ils attendent que le Seigneur renouveler leur force" (Ésaïe 40:31). "Le pouvoir glorieux sera le pouvoir victorieux. "C'est la révélation de Dieu de lui-même qui nous donne notre plus grande force. C'est sa gloire qui établit son pouvoir de travailler, comme il est prometté à son peuple. Par conséquent:
(α) prions des connaissances et de la foi pour discerner la promesse et la puissance de Dieu (Éphésiens 1:8).
(β) retenons vite la vérité de l'évangile, évanouissement "des vents de doctrine. "Laissez-nous" suivre la vérité amoureuse. ".
(c) le fruit de notre force- "à la patience et à la longue souffrance avec la joie. ".
(α) patience ou endurance.
(je. ) C'est la grâce qui ne succombe pas facilement à la souffrance et est l'un des fruits les plus bénis de l'arbre de la vie. C'est le résultat de l'effet de brassage de l'affliction (Jaques 5:11), et est opposé à la découragement ou à la lâcheté.
(ii. ) Notre patience va grandir.
(a) Par la parole de patience, pour le confort des Écritures engendre la patience et l'espoir (Romains 15:4).
(b) Nous devons cultiver une confiance humble et constante dans le Seigneur (Psaume 37:3).
(c) Nous devons continuer instantanément dans la prière (Romains 12:12).
(β) une longue souffrance est un tempérament de douceur et de retenue auto, étroitement liée à la patience.
(je. ) C'est le commandement du Seigneur que nous devrions souffrir longtemps (Matthieu 5:21, Matthieu 5:22).
(ii. ) Il y a des blessures qui nous attachent à Divine Providence (2 Samuel 16:10).
(iii. ) Un esprit de vengeance est un obstacle à la prière (1 Timothée 2:8) et à la puissance du mot (Jaques 1:21, Éphésiens 4:21). Par conséquent, pratiquons cette grâce de longue souffrance.
(γ) joyalité. "Ils qui sement dans des larmes récolteront dans la joie. "Il est possible d'être" douloureux, mais toujours alway réjouissant "(2 Corinthiens 6:10).
(je. ) Notre patience et notre longue souffrance doivent être équilibrées avec joie afin de maintenir leur trépidoir.
(ii. ) Il est possible d'être joyeux dans les tribulations (Jaques 1:2).
(iii. ) Il est commandé par Christ (Matthieu 5:12) et appliqué par son propre exemple sur la croix (Hébreux 12:2).
(iv. ) Son sol est notre bourse avec Christ dans ses souffrances (1 Pierre 4:13), et l'attente d'un héritage céleste (Hébreux 10:14
(v. ) C'est l'un des fruits de l'esprit de Dieu ( Galates 5:22 ). -T. C.
Missidence divine des saints pour leur héritage.
"Donner grâce au père, qui nous a fait rencontrer des participants de l'héritage des saints à la lumière. ".
je. La nature et la gloire de l'héritage. Que nous comprenions par le ciel ou que les bénédictions du royaume sont immatérielles, mais l'original suggère l'idée d'un héritage conjoint, dont chaque individu bénéficie d'une partie.
1. C'est un héritage ancien. Pour "C'est un royaume préparé pour vous de la fondation du monde" (Matthieu 25:34). Son "constructeur et fabricant" est Dieu lui-même (2 Corinthiens 5:1).
2. Il est lié avec la cohéirie du Christ. (Romains 8:17, Romains 8:18 ; Psaume. ) Dieu nous fait des "héritiers et riches en foi" (Jaques 2:5). En vertu de la cohéirie, c'est un héritage libre, sûr, satisfaisant et durable.
3. C'est un saint héritage. C'est "avec les saints. "Seuls les saints en profitent les uns avec les autres. "Le cœur pur doit voir Dieu" (Matthieu 5:8). Aucune chose impuale ne doit entrer dans le royaume de Dieu ( Actes 20:32 ; Actes 26:18; 1 Thesaloniciens 1:10).
4. C'est un héritage "en lumière. ".
(1) L'agneau est la lumière du ciel (Apocalypse 21:23).
(2) Il y aura une vision claire dans la lumière du ciel. Tout ce que "fait manifeste est la lumière. "" Dans ta lumière, nous verrons la lumière. "Nous allons" savoir même comme nous sommes connus. "Nous allons" voir face à face. "Nous allons habiter pour toujours" à la lumière du visage de Dieu. "Il n'y aura pas d'obscurité là-bas.
Ii. La rencontre de l'héritage.
1. Il est impliqué que nous n'avons aucune rencontre naturelle pour cela. Nous ne pouvions pas le mériter par notre justice, et nos esprits sont hors de l'harmonie avec ses joies. Il n'y a rien en nous mais "l'inimitié contre Dieu" (Romains 8:7). L'esprit qui est dans l'obscurité morale ne se soucie pas de la lumière.
2. La rencontre nous est donnée.
(1) Nous sommes rendus de notre appel, par notre justification, par notre adoption.
(2) Nous sommes rendus la rencontre par notre sanctification. Le Père nous donne, avec le royaume, la disposition, l'inclination, le comportement des héritiers, des fils, des rois et des prêtres.
III. L'auteur de cette rencontre. "Le père. ".
1. C'est lui qui nous a commencé à l'héritage. (1 Pierre 1:3. ).
2. C'est lui seulement qui peut nous pardonner et nous accepter.
3. C'est lui qui est la fontaine de toute la sainteté.
4. C'est lui qui est plus fort que tous de nous préserver à la fin et de nous couronner avec la gloire finale. (Jud Colossiens 1:24; Éphésiens 1:17 . ).
Iv. Le devoir de Thanksgiving. "Donner merci au père. ".
1. Un cœur sanctifié est prêt à reconnaître l'instrument par lequel le bien est reçu, mais plus l'auteur de la bénédiction.
2. Il honore Dieu de le remercier. "Whoso offre la louange glorifieth moi" (Psaume 50:23).
3. Un cœur reconnaissant est sûr d'une audience gracieuse. Plus nous sommes reconnaissants pour la miséricorde reçue le plus de terrain nous attendons à plus de mercies. -T. C.
Traduction dans le royaume du Christ.
L'apôtre procède maintenant à montrer comment le père nous fait rencontrer pour l'héritage des saints. "Qui nous a livré du pouvoir des ténèbres et nous a traduits dans le royaume du fils de son amour. ".
je. L'état d'origine de tous les hommes. Ils sont sous "le pouvoir des ténèbres. ".
1. Considérez le sens de cette obscurité. Il y a une obscurité qui est saisonnable; qui, dans l'économie de la nature, apporte le repos et la récupération à l'homme. Cette obscurité est beaucoup différente.
(1) C'est l'obscurité de l'ignorance en dehors de "la lumière de la vie" (Jean 8:12; Éphésiens 5:13).
(2) C'est l'obscurité du péché (Romains 13:12; 2 Corinthiens 3:14), aveuglant les hommes contre la vérité.
(3) C'est l'obscurité de la misère (Ésaïe 8:22).
(4) C'est l'obscurité de la mort (Psaume 88:12).
(5) C'est l'obscurité de l'enfer- "Ton ténèbres. ".
2. C'est l'obscurité organisée pour la ruine des hommes. C'est "le pouvoir des ténèbres" - une puissance arbitraire arbitraire et d'usure, et non "un vrai royaume. "Le prince des ténèbres est à la tête de ce royaume maussade et s'efforce de garder toutes ses esclaves dans les ténèbres, de peur de" la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Christ Jésus devrait briller à eux "( 2 Corinthiens 4: 4 ).
Ii. Le sauvetage de ce pouvoir des ténèbres. "Qui nous a livré. "Aucun mais Dieu peut faire ce travail. L'homme fort tiendra la sienne jusqu'à ce que le viennent plus fort (Luc 11:22). Il nous délivre dans notre appel effectif.
1. Il éclaire nos esprits dans la connaissance du Christ, qui est "la lumière trite. "(Jean 8:12. ).
2. Il persuade et nous permet d'embrasser Christ comme offert dans l'Évangile. (Jean 6:44; Philippiens 2:13. ).
3. Il renouvelle nos testaments et nos causes de «marcher dans la lumière comme il est à la lumière. "(1 Jean 1:7. ).
4. Il nous habite "avec l'armure de lumière. "(Romains 13:12. ).
III. Le nouveau royaume des captifs sauvés et de ses nouvelles relations, et nous ont traduits dans le royaume du fils de son amour. "Le mot suggère généralement la transplantation des courses et le règlement d'eux sur un nouveau territoire.
1. La signification de la traduction.
(1) Cela implique la séparation.
(a) du monde,.
(b) du péché,.
(c) du diable. "Sors entre eux et sois séparé" (2 Corinthiens 6:17).
(2) Cela implique l'hypothèse de relations entièrement nouvelles. Le croyant est membre d'une nouvelle société - «Le Royaume de Grace; "Est" un compagnon citoyen avec les saints; "L'héritier du royaume de gloire. Il a un nouveau nom, de nouveaux espoirs, de nouveaux amis et travaille pour un nouveau ciel.
2. Le nouveau royaume des saints. "Le royaume du fils de son amour. ".
(1) Ce n'est pas le royaume d'anges inférieurs, comme des erreurs pourraient fantaisie (Colossiens 2:8), mais celle du son de Dieu.
(2) c'est déjà un royaume existant.
(3) C'est un royaume qui ne peut être secoué comme les royaumes de la Terre (Hébreux 12:28).
(4) C'est un royaume qui supportera jusqu'au bout (Luc 1:33).
(5) C'est un royaume dans lequel le nombre de possesseurs ne diminuera pas les bénédictions appréciées par chaque.
(6) C'est un royaume dans lequel Christ règne maintenant par sa parole et son esprit; Les saints se réjouissent de lui avoir régner sur eux.
(7) Tous les sujets de ce royaume sont des rois (Apocalypse 1:6). -T. C.
Rédemption à travers le sang du Christ.
"En qui nous avons notre rédemption, le pardon de nos péchés. "(Voir Astuces homataliques sur Éphésiens 1: 7 . ) -T. C.
Le problème du Christ sur la nature.
Les erreurs gnostiques chez Colossae ont enseigné que le golfe entre l'homme infini et l'homme fini était ponté à travers des agences angéliques subordonnées. L'apôtre enseigne que le golfe est ponté par Jésus-Christ, qui, à la fois Dieu et l'homme, touche les deux et est le réconciliateur de Dieu et de l'homme. Il montre que le Christ a une double souveraineté, une double fonction médiatoriale - par rapport à l'univers et par rapport à l'église. Ainsi, nous avons une déclaration la plus enceinte concernant la doctrine de la personne du Christ en vue de montrer qu'il existe une vraie médiation entre Dieu et la création.
je. Sa relation avec le père invisible. "Qui est l'image du dieu invisible. "Christ est également appelé" la luminosité de la gloire du père, l'image express de sa personne "(Hébreux 1:3).
1. La signification de cette image.
(1) Le Christ n'est pas une simple ressemblance du père, comme la tête d'un souverain estampillé sur une pièce de monnaie, ou comme un fils entend les traits de son père.
(2) Mais il est une manifestation essentielle et une incarnation du père. Ainsi, le dieu invisible devient visible pour l'homme, selon nos propres mots de notre Seigneur, "aucun homme n'a vu de Dieu à tout moment; Le seul fils engendré, qui est dans la poitrine du père, il l'a révélé "(Jean 1:18). "Il m'a vu avoir vu le père" (Jean 14:9).
(3) Il implique son parfaite égalité avec le père en ce qui concerne la substance, la nature et l'éternité. Le fils est l'image du père sauf en ce qui concerne qu'il n'est pas le père.
2. Leçons à tirer de cette représentation de la gloire du Christ.
(1) Si nous connaissons le père, nous devons entrer en Christ par la foi (2 Corinthiens 4:4).
(2) Comme c'est la gloire de Christ d'être l'image de Dieu, que notre honneur d'être l'image du Christ, dans la connaissance (Colossiens 3:10), à la sainteté, dans la justice (
(3) Quelle est la taille d'un péché de transformer la gloire du dieu incorruptible dans l'image des créatures corruptibles "(Romains 1:23)!
Ii. La relation du Christ à l'univers. Il est "le premier-né de toute création. "Comme son étant l'image de Dieu implique son unité éternelle avec Dieu, alors son seul fils engendré de Dieu implique la distinction de sa personne. L'apôtre garde ainsi la vérité sur un côté contre l'arianisme, de l'autre côté contre le sabellisme. Il y a deux idées impliquées dans cette déclaration.
1. Christ a une priorité à toute la création. Les Arians se réfèrent au passage comme impliquant qu'il n'est qu'un, bien que le tout premier, d'êtres créés. Mais.
(1) il est dit ici pour être engendré, non créé.
(2) il est déclaré dans le contexte d'être "avant tout" et donc il n'en fait pas partie.
(3) "Toutes choses" sont déclarées "faites par lui", mais il est lui-même nécessairement excepté du nombre de choses qu'il a créées.
(4) Les Écritures ailleurs déclarent sa préexistence éternelle et sa divinité.
2. Christ est Sovereign seigneur de la création par le droit de primogénier. Le mot "premier-né" est utilisé du Messie presque comme sa désignation technique (Psaume 2:7), comme on le voit par Hébreux 1:6, Hébreux 1:2: Romains 4:14). Il y a ainsi impliqué une fonction médiatoriale au monde ainsi que dans l'église.
3. Christ est le créateur actuel de toutes choses. "Car en lui, toutes choses ont été créées, dans les cieux et sur la terre, les choses visibles et invisibles, que ce soit des trônes, des dominions, des principales principales. "Ces mots justifient le titre de" premier-né de toutes les créations. "Ils ont tous été créés" en lui ", pas simplement" par lui "-As si le germe de tout pouvoir créatif et de sagesse était dans son esprit infini, comme la sphère de leur fonctionnement. Les mots excluent implicitement l'idée gnostique que Christ était un agent inférieur du dieu infini. Il était le centre créatif de l'univers. Marque:
(1) l'étendue de la création - "choses dans les cieux et les choses sur la terre. "Cela inclut toute la création comme décrit par la localité.
(2) la variété de la création- "Que ce soit visible ou invisible. "Cette division comprendrait le soleil, la lune, les étoiles, la terre avec toutes ses gloires visibles, dans une classe; les anges et les âmes des hommes dans l'autre classe.
(3) les ordres de création, "si les trônes, les dominations, les principautés ou les pouvoirs. «Comme le gnosticisme a placé Christ parmi les intelligences supérieures, l'apôtre l'accueille loin sur toutes les intelligences angéliques de chaque commande. Il n'est pas possible de dire si ces noms représentent diverses qualités d'une hiérarchie céleste, mais il est probable qu'ils font; "Thrones et dominions" appartenant à la première commande, "Principalités et pouvoirs" debout, comme incluant les esprits, le bien et le mal. Christ a fait les anges.
4. Christ est lui-même la fin ou la cause finale de la création. "Toutes choses ont été créées à travers lui et pour lui. "Toutes choses ont été créées par lui aussi bien que pour lui - pour la manifestation de sa gloire. "C'était la première cause doit être la dernière fin. "La destination finale de l'univers est renvoyée au Fils, comme il est ailleurs attribué au père (Romains 11:36). Le fils est le centre de l'unité finale du monde.
5. Le Christ est le fait de faire dure l'univers. "Et par lui, toutes les choses consistent. "L'existence continue, ainsi que la création, de toutes choses, dépend de lui. "Mon père travaille jusqu'ici, et je travaille" (Jean 5:17). Il "confirme toutes choses par la Parole de son pouvoir" (Hébreux 1:3). L'unité de maintien de la création est en lui.
(1) Parce qu'il maintient sa commande, nommant toutes choses à leurs extrémités respectives.
(2) Parce qu'il subit le fonctionnement de toutes choses, des moyens de corrélation avec les extrémités.
(3) Parce qu'il sécurise la coopération de toutes choses, de sorte que toutes les choses travaillent ensemble pour sa gloire.
(4) parce qu'il maintient la perpétuité de toutes choses. Ainsi, Christ maintient la cohésion de l'univers.
III. Les leçons à tirer de la relation de Christ avec son père et à l'univers.
1. Nous ravissons dans la doctrine de la divinité du Christ, qui est la doctrine de la chrétienté.
2. S'il faisait des anges et des hommes, ils pourraient bien l'adorer.
3. Sa relation à la création nous encourage à espérer qu'il dépassera tout le pouvoir de la nature pour la croissance de son église. Même les hommes méchants n'auront aucun pouvoir de détruire son église. La création prouve son pouvoir et son amour prouve sa bonne volonté.
4. La connaissance de sa gloire devrait dissuader de tout culte de la créature.
5. Nous devrions jamais prier pour qu'il dirigerait continuellement le travail de nos mains. (Psaume 90:7. ).
6. Nous ne devrions pas vous inquiéter à Divine Providence. (Psaume 37:2, Psaume 37:3. ) Le travail créatif et administratif de Christ, dans l'ordre naturel des choses, est le confort de tous les croyants. -T. C.
Règle de Christ de l'Église.
Il est le chef de la nouvelle création ainsi que de la création naturelle. "Et il est la tête du corps, l'église: qui est le début, le premier-né des morts; que dans toutes les choses, il pourrait avoir la pré-éminence. ".
je. Considérez ce qui est impliqué dans ce secteur de l'Église. Il y a une vraie union essentielle de la tête et des membres.
1. Christ est le centre de la vie de l'église. Il est sa vie. "Parce que je vis y vivre aussi" (Jean 14:19). L'Union est strictement vitale. "Le deuxième Adam est un esprit rapide" (1 Corinthiens 15:45).
2. Il est le centre de son unité. Les croyants sont tous un en Christ Jésus (1 Corinthiens 12:12). Nous sommes baptisés par l'Esprit dans un seul corps (1 Corinthiens 12:13).
3. Il est la source de toutes ses bénédictions et ses conforts.
(1) Il aime ça (Éphésiens 5:27).
(2) Il sympathise avec ses détreseuses ( Matthieu 18: 5 ).
(3) il le fournit avec une grâce abondante. "De sa plénitude, nous avons tous reçu, même grâce à Grace" (Jean 1:16).
3. Il est la femme de chambre, printemps de toute sa sainte activité. "Je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce" (Philippiens 4:13); "Sans moi ne peut rien faire" (Jean 15:5).
Ii. Considérez ce qui est impliqué dans la sous-évaluation du corps à la tête.
1. L'église doit posséder aucune autre tête que Christ. Il y a des sous-courants de domination sacerdotale dans notre journée subverse de ce secteur. Le pape n'est pas et ne peut pas être le chef de l'église en aucun sens. Nous pouvons être en soulevez-vous à aucune autre chose que Christ.
2. Nous ne devons rien faire pour déshonorer notre tête non plus en chair ou en esprit. (2 Corinthiens 6:15. ).
3. Nous devons utiliser tous les moyens de grandir dans notre tête en toutes choses, que "il peut y avoir une augmentation du corps à l'élaboration de lui-même amoureux" (Éphésiens 4:16).
4. Nous devons nous attarder avec nos collègues membres en amour et à l'humilité. "Garder l'unité de l'esprit dans le lien de paix" (Éphésiens 4:3). Les membres doivent sympathiser les uns avec les autres (1 Corinthiens 10:24).
III. L'origine de la corbeille de Christ. "Qui est le début, le premier-né des morts. ".
1. Christ est le début de la nouvelle création. Deux idées sont impliquées dans l'expression.
(1) priorité dans le temps. Il est "les premiers fruits d'eux qui sont tombés endormis" (1 Corinthiens 15:20).
(2) L'origination de la vie spirituelle. Comme il est "le début de la création de Dieu" (Apocalypse 3:14), il est le début de la nouvelle création. Il est le "prince de la vie" ( Actes 3:14 ), "Auteur de Salvation" (Hébreux 2:10).
2. Christ est la tête à travers sa résurrection. Il est "le premier de la mort des morts. " Considérer:
(1) qu'il était parmi les morts. Ainsi, il a fait de l'expiation pour nos péchés.
(2) qu'il a été engagé parmi les morts, parce qu'il a été élevé de la mort à la vie "pour notre justification" (Romains 4:23, Romains 4:24).
(3) qu'il était le premier aussi engendré.
(a) les autres ont été traduits ou sont morts à nouveau.
(b) Il s'est levé pour ne plus mourir ( Romains 6: 9 ).
(c) sa résurrection implique la résurrection de tous ses saints.
(4) Sa résurrection est son titre de directeur (Éphésiens 1:20).
(5) Réalisons "le pouvoir de sa résurrection" (Philippiens 3:10) dans une vie sainte.
Iv. La conception du père était que ressemblait au spirituel et à l'ordre naturel, Christ pourrait avoir la pré-éminence. "C'est dans toutes les choses qu'il pourrait avoir la pré-éminence. "Dans la nature et dans l'Église, il est pré-éminent; Et le design du père sera encore plus complet quand tout est mis sous ses pieds et "les royaumes de ce monde sont devenus le royaume de notre Seigneur et de son Christ" (Apocalypse 11:15, Apocalypse 1:8, Apocalypse 1:11, Apocalypse 1:17, Apocalypse 1:18). -T. C.
La plénitude de la divinité en Jésus-Christ.
"Car il a plu au père que, en lui, si la plénitude demeure. "L'apôtre explique donc la fiducie de l'Église et de l'univers, car il dit que l'indwunlement de la divinité était le terrain des deux.
je. La nature de cette plénitude.
1. Ce n'est pas la simple manifestation de la divinité.
2. C'est Dieu elle-même dans la totalité de ses pouvoirs et d'attributs. C'est "la plénitude totale et la perfection absolue de l'essence divine. "C'est ailleurs décrit:" En lui habite toute la plénitude de la divinité corporelle "(Colossiens 2:9) Christ est en effet" Dieu manifeste dans la chair "( 1 Timothée 3:16 ). Les Jédaeo-gnostiques ont enseigné que la plénitude de la divinité était distribuée ou distribuée parmi plusieurs agences spirituelles - «Thrones, dominations, princier, vertus, pouvoirs» - Quant à introduire des qualités de médiateurs angéliques entre Dieu et l'homme. L'apôtre déclare que la plénitude de la divinité repose, pas en eux, mais en Christ comme la Parole de Dieu. Ainsi, il n'est pas une simple émanation de l'être divin.
Ii. Il y a une plénitude indépendante permanente en lui. "Que dans lui, toute la plénitude devrait avoir sa demeure permanente. "C'est la force du mot original, qui est très suggestive à la lumière des hérésies gnostiques plus tard. Les faux enseignants ont tenu que la plénitude de la divinité telle que dispersée parmi les agences spirituelles était partielle comme une image floue, et aussi temporaire. L'apôtre enseigne:
1. Que la totalité des tours divines demeure en Christ.
2. Que cela demeure en lui permanent et reste pour toujours, ne pas venir et aller comme un phénomène transitoire. Par conséquent, nous avons une offre inépuisable pour tous les besoins de l'Église.
III. La préciosité de cette plénitude indépendante nous.
1. Il était du "bon plaisir" du père que cela devrait respecter son fils incarné pour le bien-être de l'Église.
2. Nous devons recevoir "de sa plénitude et de sa grâce pour la grâce. "(Jean 1:16. ) Nous devons grandir "à la mesure de la stature de la plénitude de Christ" (Éphésiens 4:13). La norme n'est rien de moins que la plénitude du Christ.
3. L'église est sa très plénitude - "la plénitude de celui qui remplit tout le monde", parce que sa plénitude lui est communiquée ( Éphésiens 1:23 ).
Iv. Leçons à tirer de cette vérité.
1. Super est le mystère de la piété. (1 Timothée 3:16. ).
2. Super est le confort du croyant en vertu de cette plénitude infinie. Il y a de la plénitude de la sagesse pour nous garder de l'erreur, de la plénitude de la grâce à la maîtrise de notre péché, de la plénitude de la joie de nous garder du désespoir, de la plénitude de la miséricorde et de la pitié de nous secouer dans nos détreseuses. "Par conséquent, ne laissez aucun homme prendre ta courte" (Apocalypse 3:11); "Cast non loin de votre confiance" (Hébreux 10:35).
3. Super est la sécurité du croyant. C'est une plénitude permanente. -T. C.
La réconciliation touchée par le Christ.
"Et, ayant fait de la paix à travers le sang de la croix, par lui pour réconcilier toutes choses à lui-même. ".
je. La nature de cette réconciliation.
1. Cela implique une éloigne préalable. Homme "parti du Dieu vivant" (Hébreux 3:12). Il est "aliéné" de Dieu (Colossiens 1:21). "L'esprit charnel est l'inimitié contre Dieu" (Romains 8:7). Même Dieu lui-même était en colère contre l'homme (Psaume 7:11). Mais cet estrangement préalable implique une amitié antécédente.
2. Bien que l'homme ait été d'abord dans la violation de cette amitié, Dieu était d'abord dans la réconciliation. Cette restauration bénie de relations brisées est tracée au "bon plaisir" du Père. C'est une erreur de dire que Christ est la cause de son père qui nous faisait l'offre de réconciliation. L'expiation n'est pas la cause, mais l'effet de l'amour de Dieu.
3. Il y avait une réconciliation sur le côté de Dieu ainsi que l'homme. Il y a un changement dans la relation divine ou l'humeur d'esprit envers nous; car il a lui-même "la paix par le sang de la croix" et sa réconciliation de toutes choses à lui-même est représentée sur la base de la paix ainsi faite. La mort de Christ était une vraie satisfaction de la justice divine pour le péché, de sorte que Dieu puisse être "juste et le justifier de l'impie. ".
Ii. Les moyens de cette réconciliation. "Ayant fait la paix à travers le sang de la croix. "La réconciliation n'était pas absolue ou sans médiation. C'était "à travers le sang de la croix" - le premier terme suggère une comparaison entre la mort du Christ et les sacrifices de l'Ancien Testament; la seconde, la nature pénale de la mort du Rédempteur comme celle d'un substitut roulant malédiction. L'apôtre met l'accent sur cet aspect de la vérité, car les erreurs de son temps refusaient une véritable incarnation et un véritable expiation.
III. L'universalité de cette réconciliation. "Par lui pour réconcilier toutes choses à lui-même; par lui, qu'ils soient des choses dans la terre ou des choses au paradis.
1. "Things of Terre" peut inclure plus que l'homme.
(1) Il peut s'agir d'inclure toute la création visible, qui est "gémissant et travenant ensemble dans la douleur jusqu'à présent" et "attendant la manifestation des fils de Dieu" (Romains 8:19). La malédiction passa au sol à travers le péché de l'homme; à travers l'homme la bénédiction la rejette à nouveau. C'est un fait important que le christianisme dans sa forme la plus pure apporte un changement heureux sur ces portions de la Terre où elle prévaut.
(2) mais, définitivement et principalement, "choses sur la terre" font référence à l'homme. La réconciliation de l'homme à Dieu est basée sur la réconciliation de Dieu à l'homme. C'était en vertu de la mort de Christ que le Saint-Esprit venait changer les cœurs, des hommes et les amener à l'harmonie avec Dieu.
2. "Choses au paradis. "Pas d'anges, comme certains supposons, car ils n'étaient jamais séparés de Dieu et du Christ, et la tête des anges ainsi que des hommes ne sont jamais représentés comme le médiateur des anges. Une simple augmentation de la connaissance ou de la bénédiction de leur part, ou la confirmation d'eux dans leur obéissance céleste, peut difficilement être couverte par le terme "réconciliation. "Le mot doit être utilisé dans son sens ordinaire. L'apôtre a décrit la fonction médiatoriale du Christ comme double: comme étant exercée dans la création naturelle et dans la création spirituelle - dans l'univers et dans l'église. Son objet n'est pas de montrer l'étendue de la création ou de la réconciliation, mais la personne du Créateur et de la réconciliatrice, et l'église marque la glorieuse sphère de la réconciliation comme on la voit dans ses deux grandes divisions de la vie et Saints Dead. Les "choses au paradis" semblent donc postuler aux saints de la gloire. -T. C.
Application de la réconciliation au cas particulier des Colossiens.
je. L'état naturel des colossiens. "Et vous, étant dans le temps passé à l'époque et ennemis dans votre esprit dans des œuvres perverses, ... Hath Il a réconcilié. ".
1. Ils ont été séparés de Dieu. Le terme initial indique qu'ils étaient tombés d'une relation antérieure de l'amitié. Il pointe de suggestion à l'innocence d'origine de l'homme à Eden et aux effets déplorables de l'automne, comme séparant entre Dieu et l'homme (Ésaïe 59:2). Ils étaient devenus des étrangers à Dieu,.
(1) Parce que des étrangers à la vie de Dieu (Éphésiens 4:10.
(2) Parce qu'ils ont suivi des dieux étranges (Deutéronome 32:16; Romains 1:25).
(3) Parce qu'ils étaient "des extraterrestres du Commonwealth d'Israël" (Éphésiens 2:12).
2. Ils étaient hostiles à Dieu à la fois dans la pensée et l'acte. Une étrange pensait que l'homme devrait chérir une inimitié vivante dans un cœur mort! C'est l'inimitié de Dieu comme un lâche et un punisseur de péché.
(1) Marquez la réalité de cette inimitié.
(a) La menace de la deuxième commande l'affirme: "eux qui me déteste" (Exode 20:5).
(b) L'amitié du monde implique: "Qui sera un ami du monde sera un ennemi de Dieu" (Jaques 4:4).
(c) L'esprit charnel est plein (Romains 8:7).
(d) Toutes les scoffes et les blasphèmes le manifestent (Psaume 74:18).
(2) le siège de cette inimitié. "Dans ta tête. "C'est un esprit essentiellement charnel. L'inimitié se situe au fond du cœur, qui est une "chambre d'imagerie" pleine de formes de haine à Dieu et à l'homme. Étrange qu'il devrait y avoir de la haine à lui qui est auteur de notre être et de notre fontaine de notre bonheur! Nous avons besoin, en effet, en régénération pour être "renouvelé dans notre esprit" (Éphésiens 4:23), que nous pouvons échanger notre haine pour l'amour.
(3) la sphère pratique de cette inimitié. "Dans les travaux pervers. "L'inimitié n'est pas causée par des œuvres perverses, mais se manifeste par eux (Matthieu 15:19). Ils dont "l'esprit et la conscience sont souillés" sont "à toutes les bonnes œuvres reprobiennes" (Tite 1:16).
Ii. La réconciliation des colossiens. "Pourtant, il a maintenant réconcilié dans le corps de sa chair à la mort. "La réconciliation a déjà été expliquée. Les moyens sont ici expressivement définis par l'apôtre. Le passage suggère:
1. Que l'expiation était un grand fait historique; de sorte que personne ne peut conclure que la réconciliation a été effectuée en dehors de la personne du fils incarné ou après son retour à la gloire.
2. Qu'il était un vrai homme dans un corps humain, comme pour réfuter des théories gnostiques quant à un corps fantôme ou à ce que le corps soit essentiellement maléfique. C'était une hérésie de dire que "Jésus-Christ n'était pas venu dans la chair" (1 Jean 4:2, 1 Jean 4:3
3. Qu'il emportait avec lui sur terre une humanité pécheuse. C'est donc un "faible, abasé et souffrant d'humanité" (Romains 8:3).
4. Que sa vie a été consommée par la mort, comme l'achèvement de son atontage sacrifice pour le péché.
III. Le fruit ou l'effet de la réconciliation », de vous présenter saint et sans défaut et non-optimiste devant lui. ".
1. Nous voyons que la sanctification suit la réconciliation et ne le précède pas. Il confondre les relations des choses et pervertit la doctrine chrétienne pour inverser l'ordre.
2. L'expiation prévoit notre sanctification. Il a acheté pour nous toutes les communications de la vie divine. Le Christ nous est fait à la fois "Sagesse, justice, sanctification et rédemption" (1 Corinthiens 1:30).
3. La nature de cette sanctification. "Saint et sans tache et irréprochable. "Les mots pointent, pas au relatif debout devant Dieu, mais aux progrès observables de l'extérieur dans la vie spirituelle. Ceux-ci sont représentés, d'abord, positivement - "Saint; "et ensuite négativement-" sans tache et irréprochable. ".
4. La fin de cette sanctification. "Pour vous présenter saint et sans tache et non-optimiste devant lui. "Comme certains alléguent, au jour du jugement, mais pour son approbation personnelle, impliquant.
(1) Que tout ce que nous faisons est à la présence de Dieu (Luc 2:18; Luc 13:26; Actes 10:33).
(2) Que Dieu soit le témoin de tous nos actes (Luc 8:47; 2 Corinthiens 7:12; Galates 1:20).
(3) que Dieu accepte non seulement ce qui est dans n'importe quelle mesure bien (Luc 1:75), mais très esteems ce qui est bon dans les saints ( Luc 1:25 ; 2 Timothée 2:2, 2 Timothée 2: 3 ; 5: 4).
Iv. Une exhortation à la persévérance en rapport avec la provision pour leur réconciliation. "Si au moins vous continuez dans la foi fondée et inébranlable, et ne changeons pas constamment de l'espoir de l'Évangile, que vous entendiez, qui a été prêché dans toute la création sous le ciel. ".
1. Il n'y a rien de strictement hypothétique dans ce passage, car le temps indique clairement; Encore un avertissement est nécessaire comme moyen de la défaillance de la possibilité de commander divinement. Il y avait des risques pour la foi en la présence d'enseignants judéo-gnostiques. Nous devons nous rappeler que "il est endure à la fin, sera sauvé" (Matthieu 24:13); Mais Dieu lui-même nous fournit la grâce de la continuité.
2. Le mode de cette continuité. "Mis à la terre et inébranlable. ".
(1) Marquage de son côté positif.
(a) Nous devons être construits sur la véritable fondation (Éphésiens 2:20). Nous devons être mis à la terre dans les doctrines de Grace ainsi que "construites comme pierres vivantes" sur "la pierre angulaire de la précieuse" posée à Zion (1 Pierre 2:6). Sinon, nous serons balayés dans les inondations croissantes de jugement (Luc 6:48, Luc 6:49 ).
(b) nous devons être inébranlables à la suite de cette mise à la terre. Un chrétien sans arrached ne peut pas être un chrétien croissant. Il va bien d'être réglé dans la foi si nous progresserions dans la vie chrétienne. La souffrance a son influence pour augmenter notre stabilité. Par conséquent, notre apôtre prie que le Dieu de Grace ", après que vous avez souffert un moment," peut "vous rendre parfaite, stabilish, renforcer, vous régler" (1 Pierre 5:10 ).
(2) marquer son côté négatif. "Et n'effectuons pas constamment de l'espoir de l'Évangile, que vous entendiez, qui a été prêché dans toute la création sous le ciel. ".
(a) l'apôtre pointe vers le danger de la dérive. Lorsque les ancrages sont levés, il est impossible de savoir où le navire peut aller sur une étroite dangereuse. Les faux enseignants étaient subtils et plausibles et spéculatifs. Il a peut-être été difficile de résister à leur logique. Mais la fin de leurs spéculations était la mort - le sacrifice de l'espoir de l'Évangile.
(b) Il pointe d'un ancrage sûr - "L'espoir de l'Évangile, que tu as entendu, qui a été prêché dans toute la création sous le ciel. ".
(α) cet espoir peut avoir été celui de la résurrection, dont les faux enseignants a dit qu'il "était déjà passé" (2 Timothée 2:18), et ainsi coupé par le racine les véritables attentes du chrétien.
(β) c'était probablement l'espoir de «l'espoir de l'évangile» généralement, qui est décrit dans Éphésiens 1:18 comme «l'espoir de notre appel», y compris toutes les bénédictions de la rédemption avec la résurrection elle-même.
(γ) c'était un espoir.
(je. ) fait connu de l'Évangile.
(ii. ) les communiquées par EPHRAS, le délégué de l'apôtre- "que vous a entendu; ".
(iii. ) et proclamé comme l'espoir universel de l'homme à toutes les créations.
Il n'était donc pas réservé à une coterie de sélection d'hommes. "Sa tendance universelle a déjà été réalisée" et sa large publicité ne devait pas être appelée en question.
(3) considérer l'importance de la fermeté religieuse. "Nous devons tenir rapidement la confiance et la réjouissance de l'espoir à la fin" (Hébreux 3:6). Bénissez donc Dieu que "il nous a engendré à un espoir animé" (1 Pierre 1:3).
(4) Chercher la sagesse de High "pour savoir quel est l'espoir de notre appel" (Éphésiens 1:18).
(5) Lisons les Écritures de manière prière, que "grâce à la patience et au confort des Écritures, nous pouvons avoir espoir" (Romains 15:4).
(6) reconnaissons que "la vérité qui est selon la piété" (Tite 1:1, Tite 1: 2 ). -T. C.
La mission, les souffrances, l'évangile et la prédication de l'apôtre.
Il introduit ici une référence quelque peu abrupte à lui-même, sans justifier son autorité en tant qu'apostle, qui n'était pas contestée à Colossae, mais de souligner sa mission comme l'apôtre des Gentils et de dessiner les colossiens dans des relations plus étroites de sympathie avec lui-même.
je. Les souffrances de l'apôtre pour l'église "qui se réjouissent maintenant de mes souffrances pour vous et remplissent ce qui manque des afflictions du Christ dans ma chair pour l'amour de son corps, qui est l'église. ".
1. La nature de ses souffrances. Celles-ci doivent être comprises par sa référence fréquente aux afflictions du Christ.
(1) Les afflictions de Christ ne sont pas.
(a) Afflictions supportées à cause du Christ.
(b) ni les afflictions imposées par le Christ.
(c) ni les afflictions qui ressemblent à celles du Christ.
(d) ni les afflictions que l'apôtre finit au lieu du Christ, en complément de ses afflictions; mais les afflictions que le Christ finit dans sa souffrance église. Le Messie était "d'être affligé dans toutes leurs afflictions" (Ésaïe 63:9).
(2) Comment l'apôtre s'est rempli ce qui manquait de Afflictions du Christ. Pas comme si Christ n'a pas souffert de tout ce qui était nécessaire au salut des hommes, mais a laissé quelque chose à souffrir de membres comme l'apôtre comme un moyen contribuant à leur propre salut. Base des catholiques romains sur ce passage leur doctrine du mérite et des indulgences de la surveillance. Certaines divines protestantes pensent que cette position doit être satisfaite en distinguant une partie des souffrances du Christ aussi bien satisfaisantes que comme étant simplement édifiantes à titre d'exemple, et représentent l'apôtre comme complétant, pas le premier, mais le dernier type de souffrance. Ce point de vue est soumis à l'objection grave qu'il n'y avait pas de souffrance de Christ qui n'étaient pas classiquement satisfaisantes, car il n'y en avait pas de même conçu pour l'édification, le confort et l'exemple. La vue catholique romaine est sans fond,.
(a) parce qu'il contredit tout le ténor de l'Écriture (Jean 19:30; Hébreux 10:1).
(b) parce qu'il est absurde, car si l'apôtre fournissait dans sa souffrance ce que Christ n'a pas fourni, rien ne reste pour d'autres saints à fournir par leurs souffrances.
(3) L'apôtre montre dans le contexte que son travail ne devait pas racheter, mais pour édifier l'église. Quoi, alors est le sens de la déclaration de l'apôtre? Que les souffrances des membres du Christ sont les souffrances du Christ; pour l'église est son corps dans lequel il existe, vit et souffre donc. Toutes les tribulations du corps sont les tribulations du Christ.
2. La conception ou l'intention des souffrances de l'apôtre. "Pour l'amour de son corps, qui est l'église. "C'était pour l'extension et l'édification de l'église. Il souffre dans son corps naturel - "dans ma chair" - pour le corps mystique. Il nous enseigne:
(1) que nous devons rechercher l'avancement de la cause du Christ au-dessus de notre confort personnel.
(2) que nous devrions supporter des souffrances parce qu'elles concernent le bien des autres plus que nous-mêmes.
(3) que nous ne devons pas prendre soin de la chair ou servir la chair. (Romains 13:14; Galates 6:8. ).
3. L'Esprit dans lequel l'apôtre portait ses souffrances variées: «Je me réjouis maintenant de mes souffrances pour vous. ".
(1) Parce qu'ils étaient les moyens de bénédiction indescriptible aux Gentils.
(2) Parce qu'ils confirmeraient la foi des colossiens et les encourageraient à supporter de la patience comme une patience.
(3) Parce qu'ils contribueraient à la bénédiction ultime de l'apôtre (Hébreux 10:34; 1 Pierre 1:6, 1 Pierre 1: 7 ).
Ii. La dispensation spéciale attribuée à l'apôtre au profit des Gentils. "De quoi j'ai été fait un ministre selon la dispensation de Dieu qui m'a donné à toi-quartier, pour remplir la Parole de Dieu; Même le mystère qui a été caché de tous âges et générations, mais il a maintenant été manifesté à ses saints, à qui Dieu était heureux de faire connaître ce que les richesses de la gloire de ce mystère parmi les Gentils; qui est Christ en toi, l'espoir de gloire. ".
1. La mission particulière de l'apôtre aux Gentils. Il s'appelle ici "un ministre de l'Église", comme il vient de s'appeler "un ministre du Christ. "Sa commission est de Dieu lui-même. "Une dispensation de Dieu me donne. "Dieu est le distributeur de toutes les bonnes choses à son église. Par conséquent, nous déduisons.
(a) que l'efficacité du mot dépend beaucoup de la nomination de ses serviteurs de Dieu.
b) que ses serviteurs devraient être considérés avec confiance et amour, car ils sont les ambassadeurs de Dieu et faire la parole de Dieu leur règle suprême dans la distribution des choses de Dieu.
(c) Que la Commission devrait être exécutée avec toute la fidélité et la diligence (2 Ti 4: 1, 2 Timothée 4:2; 2 Corinthiens 2:17; 2 Corinthiens 4:2).
2. La conception de la dispensation donnée à l'apôtre. "Pour remplir la Parole de Dieu. "C'est-à-dire de donner son développement complet à la Parole de Dieu:" Donner sa pleine amplitude, pour combler les mesures de l'universalité préliminaire. "Chaque ministre est lié" pour répondre à la Parole de Dieu "dans son ministère,.
(1) En prêchant l'ensemble de l'avocat de Dieu (Actes 20:27).
(2) en divisant à juste titre la parole de vérité selon les besoins des auditeurs.
(3) par l'application des promesses du mot (Luc 4:21).
(4) En apportant des hommes à le remplir dans une obéissance gospel (Romains 15:18).
3. Le long hide mais maintenant révéla le mystère de l'Évangile.
(1) C'est "Christ en toi, l'espoir de gloire. "Voici le vrai mystère de la piété. Ce n'est pas le Christ, mais Christ librement donné aux Gentils.
(a) le christianisme est Christ dans le coeur. "Il habite dans nos cœurs par la foi" (Éphésiens 3:18). Il vit en nous (Galates 2:20). Il est en nous ( 2 Corinthiens 13: 5 ) Si nous ne sommes pas reprobients. S'il est en nous, alors.
(α) Nous devons continuer à vivre par la foi (Galates 2:20).
(β) Nous pouvons nous attendre à recevoir "tous les trésors de la sagesse de la sagesse et de la connaissance" qui sont "cachés en lui" (Colossiens 2:3).
(γ) Nous pouvons rechercher des mesures plus importantes de son amour (Éphésiens 3:18).
(Δ) Nous devons garder des cœurs saintes, car il ne va pas habiter dans un "mauvais cœur d'incrédulité" - "Le cœur est la chambre de présence du Christ: ne le garderons donc pas avec toute la diligence?".
(ε) La grâce du Christ sera efficace contre toutes les tentations (2 Corinthiens 12:9).
(b) Christ dans le cœur est l'espoir de gloire.
(α) Il est expressément appelé "Notre espoir" (1 Timothée 1:2; Colossiens 1:4, Colossiens 1:23 ).
(β) il est l'espoir de gloire parce qu'il a, comme notre précurseur, a porté l'ancre de notre espoir dans le voile et la fixa aux deux choses immuables - le serment et la promesse de Dieu dans laquelle il était impossible que il devrait mentir.
(γ) la résurrection du Christ établit cet espoir (1 Corinthiens 15:19), nous devrions être de "tous les hommes les plus misérables" sans cela.
(δ) Nous devrions lire le mot, qui "par la patience et le confort des Écritures, nous pouvons avoir de l'espoir" (Romains 15:4), voyant Christ dans ce temps comme terre de notre espoir pour l'éternité.
(ε) il n'y a pas d'espoir. Pour l'homme en dehors du Christ.
(2) Le mystère était long au monde du monde. Caché d'âges et des générations. ".
(a) Cela ne signifie pas que le futur salut des païens était inconnu dans les temps anciens; Pour les prophètes en sont pleins (Ésaïe 40:3; Ésaïe 62:2; Ésaïe 54:1).
(b) Mais le mystère était que les Gentils devraient être admis aux bénédictions du salut sur des termes égaux avec les Juifs.
(3) Le mystère était enfin fait connu des saints.
(a) par révélation à l'apôtre (Éphésiens 3:5).
b) par prêcher (Colossiens 4:4; Tite 1:3).
(c) par exposition prophétique (Romains 16:26); et.
d) par la conversion effective des Gentils eux-mêmes sans leur conformité aux usages juifs. -T. C.
Colossiens 1:28, Colossiens 1:29 .
La manière dont l'apôtre a déchargé sa confiance divinement donnée.
"Qui nous proclamons, admonestant chaque homme et enseigne à chaque homme de toute la sagesse; que nous pouvons présenter tous les hommes parfaits en Christ: où je travaille aussi, en train de s'efforcer de travailler avec puissance. ".
je. Le devoir des ministres. C'est de prêcher le Christ.
1. Il n'est pas de prêcher la moralité. Bien que cela ait raison et nécessaire d'exposer des tâches morales à la lumière de la croix.
2. Il n'est pas de prêcher une philosophie ou une thaumaturgie. ) 1 Corinthiens 1: 22-46 . ).
3. C'est de prêcher le Christ crucifié. (1 Corinthiens 2:3. ) Certains incarnation du Christ prêchent le grand espoir de l'homme, mais il s'agit de présenter un espoir brisé, s'il n'est pas complété par la mort de Christ.
4. C'est de prêcher Christ comme le seul sauveur. "N'y a-t-il ni salut dans aucun autre" (Actes 4:12). Il n'y a pas de salut dans les ordonnances, aux saints, aux anges, en images, en images, dans des œuvres de justice.
5. C'est de prêcher Christ comme un sauveur suffisant. Il est puissant d'enregistrer et "capable d'économiser sur le plus grand. ".
Ii. La manière dont le Christ doit être prêché.
1. "Admonition. "" Administrant chaque homme. " Cela implique:
(1) le devoir de réprimander dans le cas de ceux qui réparent avec d'autres saveurs que Christ. De même, les prédicateurs doivent être réévalués (Ésaïe 58:1; 2 Timothée 3:17; Hébreux 9:10).
(2) La prédication est d'énoncer des exemples d'avertissement (1 Corinthiens 10:11).
(3) Great est le bénéfice de l'avertissement à ceux qui le reçoivent à la fois ( Proverbes 28:13 ).
(4) Cela implique que tous les hommes ont besoin d'une avertissement, car tous sont susceptibles d'erreur ou de péché.
2. Enseignement. Le christianisme n'est pas une thaumaturgie, pas une religion spectaculaire; C'est l'exposition du Christ à travers l'évangile de la vérité. La compréhension doit être informée.
(1) Il y a la promesse de l'Esprit de nous conduire à toute vérité (Jean 14:26).
(2) Il y a la parole de vérité, que les prédicateurs sont à juste titre pour diviser ( 2 Timothée 2:15 ).
(3) Nous devons être informés, car nous sommes ignorants et préjugés.
(4) Il y a une immense variété en vérité. "Dans toute la sagesse. "Les prédicateurs doivent prêcher judicieusement - pas dans la" sagesse des mots "(1 Corinthiens 1:17), mais dans la sagesse véritablement divine qui nous permet de" comprendre notre propre chemin "( Proverbes 14:8), qui enseigne à l'humilité américaine - "Devenir des imbéciles que nous pourrions être sage (1 Corinthiens 3:18); Ne marcher pas comme des imbéciles, mais aussi sage (Éphésiens 5:15); et "à considérer notre dernière fin, que nous pouvons appliquer nos cœurs à la sagesse" (Psaume 90:12).
III. La conception de cette prédication du Christ. "Que nous puissions présenter chaque homme parfait en Christ. ".
1. La perfection est le but. Il sera atteint dans la gloire. Cela implique la perfection dans la connaissance ainsi que la sainteté. Nous devons chercher la perfection.
(1) Dans la doctrine (Hébreux 6:1).
(2) Dans la foi (Jaques 2:22).
(3) Dans Hope (1 Pierre 1:13).
(4) En amour (1 Jean 4:18).
(5) Dans la compréhension (1 Corinthiens 14:20).
2. La perfection est seulement à réaliser en Christ.
(1) Sa réalisation ultime vient à travers lui (Philippiens 1:6).
(2) cette pensée devrait faire des saints chercher un rapport sexuel plus étroit avec le Christ.
3. C'est une perfection conçue pour tous les saints. "Chaque homme. "Ce n'est pas pour un cercle intérieur de disciples, une initiative peu, mais pour" chaque homme. "Cette universalité de la bénédiction marque la distinction entre l'évangile de Christ et les écoles de la spéculation judéo-gnostique.
Iv. L'Esprit dans lequel les ministres devraient travailler dans l'évangile de Christ.
1. Ils doivent travailler et s'efforcer. Le ministère est un travail sévère au corps, à l'esprit et à l'esprit. L'apôtre "a travaillé plus abondamment que ce n'est tous. "Le travail du Seigneur ne peut pas être fait par négligence (2 Timothée 4:1; 1 Thesaloniciens 5:12).
2. Les ministres doivent travailler, pas dans leur propre force, mais dans la force du Seigneur. "S'efforcer selon son travail, qui travaille en moi puissamment. "C'est le Seigneur qui travaille dans ses ministres pour le salut d'âmes. Paul peut planter et l'eau Apollos, mais "c'est Dieu qui gagne l'augmentation" (1 Corinthiens 3:6). -T. C.
Homysy par r. M. Edgar.
L'espoir couché au ciel.
Cette épître, écrite de Rome à rencontrer et surmonter la "hérésie colossienne", commence par une salutation un peu similaire à celles au début des autres épîtres. Il y a l'affirmation de l'apostolate de Paul comme direct de Christ; Il y a la déclaration de la fraternité de Timothée et le désir que la grâce et la paix soient la partie constante des saints et des frères fidèles à Colossal. Mais, après avoir commencé, Paul passe immédiatement à un récit de leur personnage comme il l'avait obtenu d'Epaphras et comment ce personnage avait été produit. Il est reconnaissant pour cela et il leur souhaite de se rappeler comment cela avait été formé en eux. Et ici nous devons remarquer que-
je. Jésus-Christ est l'objet de la foi des colossiens. (Colossiens 1:4. ) Ils avaient heureusement été conduit à cela - à faire confiance au Sauveur personnel. Ce ne sont pas les promesses, mais le promis; pas la proposition, mais la personne se promenant à la réalisation de la proposition, en qui nous croyons. Maintenant, l'hérésie, qui apparaîtra plus clairement après, a fait une bonne affaire de personnages angéliques et intermédiaires; Il y avait en fait une tendance à un peuple mystique de l'invisible avec des formes inutiles, des formes, explicatives, comme les Colossiens supposés, des mystères de la création. Il était important dans ces circonstances d'indiquer avec précision que Jésus-Christ est le bon objet de la foi. La foi en un tel être devient une simplicité glorieuse. C'est une simple extension de cette confiance à lui que nous étendons à nos semblables. Mais sa personnalité glorieuse, embrassant une nature divine et humaine, fait toute la différence entre la foi chez les hommes et la foi en lui. Ce dernier est vrai que la foi sauvette.
Ii. Les saints étaient les objets spéciaux de l'amour des colossiens. (Verset 4. ) Tandis que la foi sort à un sauveur personnel, il acheminé par l'amour envers tous les saints. Car il ne peut que être que, en confiance et à aimer le sauveur parfait, nous apprenons presque instinctivement à aimer ceux de son image. Les saints, tous les saints, sont vus avoir leur revendication sur l'amour du croyant. L'amour des bons hommes est la note d'un véritable chrétien.
III. Le ciel était indispensable à la consommation de leur espoir. (Verset 5. ) C'est la caractéristique du système chrétien de reléguer une bonne partie de sa promesse envers le monde à venir. Il a certainement une promesse pour la vie qui est maintenant, mais a principalement une promesse pour ce qui est à venir. Au ciel, l'espoir est mis en place. Et dans cet espoir que les Colossiens entrèrent. Ils ont cherché plus à suivre une pureté, pour une puissance, pour une perfection impossible dans la vie actuelle. Il y a donc une foi, un amour et un espoir caractéristique des saints de Colossae ainsi que ailleurs.
Iv. Cet espoir avait été communiqué à travers l'évangile prêché. (Versets 5-8. ) Les Colossians n'avaient-ils pas eu l'évangile qui leur était prêché, ils n'auraient jamais participé à des espoirs glorieux et célestes. Le mot de l'évangile est porteur de fruits. Ça allume les espoirs des hommes. Partout où il a les mêmes effets bénis dans la levée des cœurs des hommes au ciel. Il semblerait que Epaphras avait été l'instrument de la main du Seigneur dans l'évangélisation des colossiens. En tant que ministre fidèle du Christ, lui avait prêché la Parole pour eux, et ils l'avaient reçu et devenaient les disciples d'amoureux qu'il leur représentaient d'être dans son rapport à Paul. "L'amour dans l'esprit" était l'idée principale dans leur vie. Tout cela importait une gratitude profonde envers Dieu, et donc l'apôtre déverse son Thanksgiving à Dieu le Père (Verset 3) à cause de cela. Dans de telles circonstances, il nous devient sûrement de voir que nous nous levons sur les ailes d'espoir au ciel et appréciez la bonne consommation qui nous attend. Nous avons besoin d'un tel espoir de compléter les demandes de notre étant immortel. Nous ne pouvons pas être satisfaits de la vue, avec la vie actuelle, avec le monde actuel; Nous devons avoir plus. Et cet évangile nous donne dans cet espoir qui est mis en place pour nous au ciel. -R. M. E.
Le royaume de Dieu cher de Dieu.
Du Thanksgiving présenté à cause de la foi, de l'espoir et de l'amour des Colossiens, Paul procède ensuite à l'intercession pour leur progrès spirituel, il existe une similitude considérable entre l'intercession qu'il fait pour les Éphésiens (Éphésiens 3:14) et l'intercession qu'il fait ici pour les Colossiens. Dans les deux, il fait appel au Père que les relations les plus intimes et les plus aimantes peuvent être établies entre les personnes priées pour et «son cher fils. "Il donne cependant dans l'affaire devant nous une magnificence à sa conception du Christ qui ne se trouve pas dans l'épître plus longue. De cette façon, il pourrait mieux rencontrer et surmonter la tendance gnostique à colossal. Considérons la vérité incarnée dans l'intercession dans l'ordre suivant: -
je. Nous considérerons le roi ici mentionné ici. (Verset 13. ) Paul a déjà présenté Jésus-Christ comme l'objet de la foi des colossiens. Mais dans la section actuelle, il le présente comme "Dieu chère de Dieu" ou "le fils de son amour" (ἱἱοῦ τῆς ἀγάπης αὐτοῦ), en possession d'un royaume. Ce royaume est l'antithèse de "le pouvoir des ténèbres; "En fait, un royaume de lumière. La sphère de l'héritage des sujets saints est classée (verset 12). Par conséquent, Jésus est amené devant nous dans cette prière beaucoup comme il est amené devant nous dans l'apocalypse, comme la lumière donnant l'agneau (Apocalypse 21:23). "Je suis la lumière du monde", dit-il; Et comme la plus grande lumière règne le jour, la règle de Jésus dans son royaume (Jean 8:12; Genèse 1:16). Le soleil est maintenant connu pour être la source de toute la lumière et la chaleur appréciée sur la terre; à ses faisceaux géniaux, nous devons le printemps et l'été et l'automne, et tous les précieux fruits de la terre; Alors, c'est à Jésus-Christ, nous devons toute la cortège de bénédiction saisonnable que son royaume fournit. Il est roi, puis sur un tel domaine que Pilate ne pouvait pas apprécier - sur un royaume de vérité, dont les droits n'interfèrent pas avec les droits de Caesar (Jean 18:33; Matthieu 22:21). La lumière dans laquelle nos esprits sont baignés est la vérité - la vérité telle qu'elle est en Jésus. De sa personne glorieuse, il élimine les poutres bénignes et guérissantes qui permettent aux destinataires de se développer même comme les veaux du stand (ma Colossiens 4:2).
Ii. Considérons les sujets sécurisés pour ce roi. (Versets 13, 14. ) Paul dans cette prière parle du père fournissant des sujets de son cher fils. Et, étrange de dire, il les trouve dans le royaume des ténèbres et, par traduction, il remplit le royaume de son fils. Il trouve la matière première chez les pécheurs qui ont besoin de rédemption et de pardon, et ils deviennent des sujets de Christ en recevant à ses mains ces bénédictions indispensables. Vraiment, c'est un arrangement étrange que le roi, le chère fils de Dieu, devrait, avant d'entrer sur son règne, d'abord mourir et assurer la perte de son sang la rédemption et le pardon Les sujets ont besoin. Pourtant, il est donc. Le père a envoyé son fils comme le sacrifice pour emporter le péché et de l'autel, il passe au trône. Nous pouvons voir à quel point le roi doit être attaqué à ses sujets. Ayant vécu et mourut pour nous racheter, nous sentons que ce n'est que juste que nous devrions vivre et, si besoin d'être, mourir pour lui. D'où la consécration du sang du Fils de Dieu est sur tous les sujets. Il s'agit d'un royaume de rachetées et de pardonnées et d'âmes achetées au sang sur lesquelles Jésus règne.
III. Considérez ensuite les professions de ce royaume. (Versets 9-11. ) Nous pouvons maintenant voir clairement que le devoir du sang a acheté des sujets de roi Jésus est, en un mot, de faire sa volonté. Mais, avant de pouvoir faire sa volonté, nous devons le savoir. Par conséquent, Paul prie que ces Colossiens soient «remplis de la connaissance de sa volonté dans toute la sagesse et la compréhension spirituelle. "Le cri du sang a acheté l'âme est" Seigneur, que tu vas faire? "Nous nous placons à la disposition de notre roi et demandons-lui de nous montrer sa volonté. En règle générale, nous ne serons pas laissés longtemps à ce sujet. Dans l'heure la plus sombre, la lumière arise pour le droit (Psaume 112:4). Si nous voulons bien savoir ce que le volonté du Christ est, nous le trouverons bientôt. Mais cette connaissance de la volonté du Christ est que les Colossiens puissent «marcher digne de l'Éternel à tous agréables, être fructueux dans tous les bons travaux et augmenter dans la connaissance de Dieu. "Jésus indique sa volonté que son sang acheté des gens peut marcher digne de. Le principe moral élevé est de les caractériser constamment. Et chaque bon travail trouvera entre eux des mains prêtes. Les serviteurs du Christ ont toujours été dans la van de l'effort philanthropique. Et cette moralité et la zèle ne seront pas autorisées à entraver les progrès dans la connaissance de Dieu. L'éducation n'est pas retenue d'aucun des sujets de Christ en raison de la multiplicité d'autres revendications. L'éducation réelle, qui est dans la connaissance de Dieu - pour le monde et tout ce qu'elle contient constitue dans la dernière analyse simplement une révélation de son pouvoir et de sa divinité (Romains 1:20
Iv. Examiner à nouveau les compensations du royaume. (Verset 12. ) Qu'est-ce que "l'héritage des saints à la lumière"? Cela signifie-t-il un monde céleste où la lumière telle que brille seulement sur des terres tropicales doit baigner les hommes émancipés et ils seront activés de mentir comme Lotus Mangers au milieu de la gloire et ne se promènent jamais? Il faut craindre que les notions actuelles du ciel participent à la "religion du canapé" rêveuse, ce qui soit sérialisé de Natures mondaines est si répulsif. Laissez-nous au contraire, rappelez-nous que la volonté de notre Seigneur est sa propre récompense. Le ciel ne donnera aucun plaisir plus élevé que cela. Nos âmes ne sont pas correctement équilibrées quand elles recherchent quelque chose d'autre ou plus. "Nous sommes sauvés", déclare Archer Butler, "que nous pouvons pour l'éternité servir Dieu; Le salut lui-même serait misère si non accompagné d'un amour pour ce service. "Dans le plaisir de notre roi, donc toutes les compensations du royaume mentent. Les conditions extérieures et les circonstances seraient changées en vain si nous n'étions pas animés par cet esprit fidèle et aimant. Que cette interprénité pour l'héritage soit notre expérience actuelle, car c'était celui des Colossiens. -R. M. E.
Les gloires du roi Jésus.
L'apôtre, ayant dans sa prière plaidant pour les Colossiens qui pourraient être des membres dignes du royaume du Christ, procède à parler des gloires qui appartiennent à leur roi. Son but, comme celui de chaque vrai prédicateur, est de rendre Christ pré-éminent. La pensée centrale du passage est que Dieu est invisible, mais Christ est la manifestation visible des perfections du père. En lui comme "image" parfaite, nous pouvons "voir Dieu. ".
je. Jésus alors que le créateur glorieux a révélé l'esprit de Dieu. (Versets 15, 16. ) Nous sommes susceptibles de penser à la révélation de Christ de la divinité uniquement dans son incarnation. Il s'agissait sans doute du point culminant de "Exégèse" du dieu invisible (cf. Jean 1:18, ἐξηγήσατο). Mais il y avait des révélations antérieures, et c'est l'idée de Paul ici que la création est une révélation de Dieu à travers le pouvoir de. Christ. Maintenant, une chose est certaine de la création, qu'elle s'adresse à l'esprit. Si les hommes imaginaient que c'était irréfléchi, ils ne passeraient pas deux minutes de plus dans son enquête. Toutes les sciences se déroulent sur le postulat de la création étant considérable, intelligible, un appel à l'esprit. Si la création, alors, incarne la pensée, nous avons davantage remarquer qu'il est pensé du même ordre que la pensée humaine. Après toute l'enquête fatiguée, il essaie donc de clignoter le fait de la création étant une révélation de Dieu, nous sommes réduits dans la dernière analyse exactement à cette idée. Bien sûr, nous n'avons pas réussi à interpréter la révélation de la nature avec précision ou plénitude; Mais le travail honnête de chaque année nous conduit à la compréhension plus complète du penseur divin qui parle à ses créatures dans tout le travail de ses mains. La fascination de la science réside dans le fait qu'un penseur plus profond que l'un des enquêteurs est derrière le travail et demande des interprètes. La merveilleuse création est de fin à la fin, au paradis au-dessus et sur la terre sous, l'exposition de Christ de l'esprit de Dieu.
Ii. L'histoire est aussi une exposition de Christ de l'esprit divin. (Verset 17. ) Pour non seulement le Christ comme Créateur a donné un début au système, mais comme le soulevez-le du système, il en fait une révélation continue. La philosophie de l'histoire réside dans l'assurance de la grande procession des faits sous le contrôle constant et la direction de la divinité. Bien sûr, comme dans l'ancien cas de l'interprétation de la nature, nous pouvons être et sont très éloignés d'une compréhension complète de l'importance de l'histoire. Pourtant une étude révérencielle du cours des événements nous rapproche quotidiennement la compréhension de l'ensemble. Il ajoute à notre intérêt de prendre avec nous cette assurance - que Jésus-Christ est à l'arrière de tous, le défendra, soutenant le système et la réduire à une exposition ordonnée de la pensée divine. Au milieu du cours apparemment chaotique des événements, à la suite de la liberté et de la fragilité de la créature, il y a la procession vraiment ordonnée de l'ensemble vers cet "un événement divin à laquelle la création complète se déplace. ".
III. Le problème ecclésiastique du Christ est une nouvelle révélation de Dieu. (Verset 18. ) Car non seulement le Christ a été créateur, non seulement il a été et est le préserveur du système, mais il a également été constitué à la tête d'une classe d'êtres spéciaux, unis dans ce que l'on appelle "l'Église. "Beaucoup de ses créatures ne reconnaissent ni lui ni ses relations avec l'univers. Ils agissent comme s'il ne l'était pas, et son contrôle d'eux est sans leur congé et malgré leur opposition. Mais d'autres ont heureusement venu le reconnaître comme le Seigneur de tous, et par conséquent d'eux-mêmes aussi bien. Croyants en lui, adorateurs de lui, ils ont appris à regarder la vie comme une seule chance plus longue ou plus courte de faire sa volonté ou de souffrir "son bon plaisir. "Et comme le Christ vient soumissionnaire de luth et plus étroite des relations avec les croyants du monde qu'il ne peut entrer dans les incroyants, il est aussi étroitement lié à ses personnes qui croient que la décision dirigeante et souveraine" est à la matière et obéissante "membres" "du corps unique. Et ce secteur de Christ est une révélation aux hommes de l'esprit de Dieu. Bien sûr, dans ce cas, comme dans les cas précédents, il n'y a qu'une approximation de la compréhension de l'esprit de Dieu et sera ainsi révélée. Mais nous progressons régulièrement vers l'idéal de la lumière parfaite et une soumission parfaite. Les églises peuvent sauf imparfaitement ce que Dieu en Christ signifie; ils peuvent être très égards et arbitraires dans beaucoup de leurs interprétations; mais le désir de savoir et obéir à Christ les apporte le long de la ligne de privilège et de devoir avec une appréciation croissante et un succès.
Iv. La réconciliation du Christ est-elle de toutes choses à Dieu, il révèle en outre à l'univers de Dieu. (Versets 18-20. ) Maintenant, comme la philosophie est la réduction du multiforme en fait à l'uniforme de l'idée, de même que dans le système administré par la disposition du Christ fait pour la réconciliation de toutes choses à la suprême, que l'unité de toutes choses peut être la Dernière pensée de Dieu. C'est la signification de la croix et de la hangar sang, et tout le système rédempteur qui se concentre autour de elle. C'est le but de la résurrection du Christ à la vie immortelle la première, que, comme le pré-éminent, il pourrait se rassembler dans son univers réconciliateur et la jeter aux pieds du père. Bien sûr, la prérogative de la liberté créatrice est de nature à refuser la réconciliation et à cristalliser dans l'hostilité dans certains cas tristes. Il serait contraire au plan divin de forcer la volonté et de rouler brutalement sur les déterminations de la créature. Certaines par conséquent, il semblerait qu'il soit autorisé à prendre leur propre cours et à rester incorrigible; Pourtant, dans l'idée unificatrice de Dieu, leur discorde, comme dans la musique des grands maîtres, sera faite de contribuer à et à mettre l'accent sur l'harmonie générale. Pendant ce temps, quelle est la grande idée de l'unité de toutes choses! Nous ne devrions sûrement pas nous permettre de confliquer consciemment avec elle dans nos relations avec les hommes. Nous devrions le sauvegarder comme objectif et éloigné de l'événement divin à laquelle toutes les choses sont faites pour bouger. Le sang de la croix pleure vraiment pour la réconciliation de l'univers à Dieu. -R. M. E.
Le Christ Indwelling l'espoir de la gloire du croyant.
L'apôtre passe maintenant de l'idée générale de la réconciliation en Christ de toutes choses, à son application particulière aux colossiens. Nous pouvons autoriser l'idée, par sa très vasté et sa grandeur, de devenir indéfinie. Nous avons donc besoin de voir sa demande à l'âme individuelle. Paul apporte par conséquent la réconciliation à chaque cœur. Et ici nous remarquons-
je. L'état naturel des Colossiens. (Verset 21. ) Ils étaient "aliénés" et l'aliénation passée en une inimitié carrément, qui s'est manifestée dans "Wicked Works. "Non seulement ils étaient aliénés de Dieu, mais les uns des autres et même d'eux-mêmes. Pour le péché est un tel pouvoir de séparation qu'il ne nous coupe pas seulement de Dieu et de nos semblables, mais aussi de nous-mêmes, de sorte que nous soyons divisés et dissipés dans les facultés et les énergies de nos âmes. Par conséquent, nous nous retrouvons nous-mêmes, non seulement la colère divine et la colère de nos camionneurs, mais nous nous fâchons de nous-mêmes. On voit donc que la réconciliation nécessaire est une très large.
Ii. Leur gracieuse réconciliation. (Versets 22-27. ) La réconciliation a été apportée à pas moins de coûts que la mort du Fils de Dieu. Ça doit être précieux. Et maintenant nous constatons à quel point il est réel. Pour tout comme l'aliénation et l'inimitiez ont été envers Dieu et les hommes et moi-même, la réconciliation nous amène à l'unité avec Dieu, l'unité avec des hommes et l'unité avec soi-même. Nous sommes réconciliés à Dieu; Nous sommes réconciliés à nos semblables; Nous sommes réconciliés à nous-mêmes. Ceci est sécurisé par l'indwelling de Christ, de sorte qu'il devient notre espoir de gloire (verset 27) et à la source de cette sainteté et d'irrégularité qui sont les caractéristiques des hommes rachetés. Regardons cette réconciliation par l'expiation et l'indwunlement.
1. Nous sommes réconcilés à Dieu par elle. La haine divine au péché a trouvé une sortie d'ajustement dans la croix de Jésus et, en conséquence, l'esprit du Christ vient et habite dans le croyant comme source et fontaine d'un caractère sacré. L'âme inspirée et habitée du Christ devient l'objet d'une fraternité et d'une complaisance restaurée; Dieu baisse tomber amoureux, et lui et l'homme sont un.
2. Nous sommes réconciliés à nos semblables. Le Christ Indwelling nous conduit à la fabrication de la paix et nous refusons de continuer à la guerre avec ceux qui nous entourent. Nous nous réjouissons plutôt de l'assurance que l'expiation et l'inspiration du Christ sont destinées à apporter la paix et la concorde chez les hommes.
3. Nous sommes réconciliés à nous-mêmes par elle. Car dans le péché, comme nous l'avons vu, nous sommes divisés et dissipés; Mais Grace vient et nous sommes unis pour craindre le nom de Dieu. Nous vous battons sans doute avec nos péchés, mais nous réalisons que c'est la façon de retrouver notre vrai moi et de mettre la discorde interne loin.
III. Leur persévérance et la perfection attendues. (Versets 23-28. ) Cette foi en Christ, ce corps de vérité à travers lequel nous avons été amenés dans de telles relations intimes au Christ, est que dans laquelle nous sommes fondés et installés. Nous nous attendons à y poursuivre, et c'est la signification de notre persévérance. Maintenant, si Christ habite à l'intérieur de son esprit par son esprit, nos progrès sont assurés grâce à son inspiration et la perfection en lui est l'objectif que nous devons toucher enfin. Cette perfection que Paul vise pour les Colossiens n'est pas la perfection imputée qui implique une "exhaustivité en lui", mais la perfection de la sanctification que son inspiration tire la saison due la saison. Ainsi, nous sommes donc mis en harmonie complète avec l'univers de Dieu.
Iv. Le ministère douloureux de l'apôtre dans la sécurisation de cette. (Versets 24-29. ) En tant que ministre ou serviteur de l'Église colossienne, il avait pris des "douleurs" pour les instruire correctement. À cet égard, chaque bon et noble travail est douloureux; Sauf si nous prenons des douleurs, nous ne pouvons pas bien le faire bien. Mais au-dessus et au-dessus de cela, Paul a été appelé à subir des essais spéciaux. Il était prisonnier en ce moment à Rome. Il était membre souffrant du corps mystique de Christ. Maintenant, un membre souffre souvent dans l'intérêt des autres membres. L'expiation du Christ était la souffrance de la tête dans l'intérêt de tous les membres. Dans cela, aucun des membres ne peut avoir de part. Mais les afflictions du Christ ont eu une signification plus large que tout simplement l'expiation. Il a été perfectionné de l'expérience par eux, afin d'être sympathique dans une mesure impossible autrement. Dans ce département, Paul pourrait avoir une fraternité avec Christ dans ses souffrances (Philippiens 3:10). Maintenant, les Colossiens ont profité des souffrances de Paul pour eux à Rome. Toute sa douleur, tous ses agonisations pour eux, toute la consacre d'esprit qu'il avait manifestée pour eux pendant de nombreuses années, est allé pour constituer la base nécessaire à leurs progrès spirituels. S'il n'avait pas souffert comme il l'a fait, il n'aurait pas pu composer ces épîtres de la captivité. À ce ministère douloureux, toutes les âmes sérieuses sont appelées. Cela fait partie de notre patrimoine et les expériences trouvées à ce sujet sont tout à fait glorieuses. -R. M. E.
Homysy par r. Finlayson.
Colossiens 1: 1 , Colossiens 1: 2 .
Adresse et salutation.
Il est courant de comparer l'épître aux colossiens avec l'épître aux Éphésiens. Écrit à peu près au même moment (à la fois transmis par Tychicus), il y a beaucoup de coïncidences dans la pensée. Mais il y a cette différence - que la pensée de cette épître ne centriste pas autour de l'Église du Christ (la Parole ne se produit que deux fois, contre neuf fois à l'épître des Ephésiens), mais autour de la personne du Christ. Il y a aussi cette différence: cette épître n'a pas la forme catholique de l'épître aux Éphésiens, mais a une certaine forme controversée, en référence à l'état particulier de l'Église colossienne. Afin de comprendre l'hérésie colossienne, il est nécessaire de garder à l'esprit que le type de religion à laquelle l'esprit oriental était enclin était le mysticisme. Une caractéristique était la croyance d'un bon et d'un mauvais principe (Isaïe y fait référence comme une lumière et des ténèbres), ce dernier ayant sa demeure en matière. Une autre caractéristique est la postulation d'émanations ou d'agences intermédiaires entre le ciel et la terre. Ce mysticisme semble avoir eu un sol congéniable en phygie, à laquelle appartenaient Colossae. Il avait un côté ascétique (la communication avec la matière étant d'éveiller) et, alliant facilement avec le judaïsme, elle a formé l'essenisme. Dans les églises Galatian, c'était le judaïsme qui luttait pour modifier le christianisme. Dans l'Église colossienne, c'était plutôt cet essentiel qui était l'élément modificateur. La modification du christianisme par la philosophie orientale (sa conclusion d'un lieu de rachat et de la personne de Christ) était ensuite connue sous le nom de gnosticisme.
je. ADRESSE.
1. Les écrivains. "Paul. "Il est l'écrivain principal. La pensée a un caractère distinctement paulin. Nous ne pouvons pas confondre sa venue de l'écrivain de l'épître aux Éphésiens. Il a une relation avec deux personnalités, qui sont encore une (Jésus étant le Christ de Dieu).
(1) Sa relation avec Christ. "Un apôtre du Christ Jésus. "Cela lui a donné une autorité incontestable dans toutes les questions qu'il discutait. Il a donné l'esprit du Christ. Il était sous la direction infaillible de l'Esprit. Et ses déclarations devaient être acceptées face à toutes les déclarations au contraire.
(2) Sa relation avec Dieu. "À travers la volonté de Dieu. "Ce n'était pas qu'il avait la lumière plus que tout écrivain ordinaire. C'était simplement que Dieu a gracieusement voulu qu'il devait communiquer l'esprit du Christ et pour les autres. Et c'était son soutien dans chaque mot qu'il a dicté. "Et Timothée. "Il est subordonné à Paul dans l'écriture de l'épître; et sa personnalité est, après quelques versets introductifs, a perdu de vue. Il est mis en relation, pas directement au Christ ou à Dieu, mais aux frères. "Notre frère. "Un membre de la Timothée de la fraternité chrétienne était. Et cela contenait vraiment plus dedans (titre à la vie éternelle) que "apôtre" par lui-même. "Apôtre" cesserait, mais "frère" resterait. Apôtre si Paul était, d'une manière fraternelle, il a consulté Timothy concernant l'Église de Colossal. Le motif de son consultation avec lui serait naturellement sa connaissance avec cette église. Ce frère actif, il peut être présumé, les avait contactés et avait gagné leur affection. Et Paul l'associe donc avec lui-même par écrit à Colossal, qu'au-delà du "apostolique", il pourrait y avoir le "personnel", dans lequel la Timothée personnelle était en partie son représentant. Il pourrait s'attendre à avoir une influence avec Colossae, quand il y avait une autorité apostolique et une affection personnelle combinée.
2. Les personnes adressées.
(1) désignation générique. "Aux Saints. "Les personnes saintes ont été autrefois celles liées à la Terre Sainte; Mais voici-ils, beaucoup d'entre eux sont nombreux, recevant l'ancien titre d'honneur.
(2) désignation spécifique. "Et fidèles frères en Christ. "La désignation correspondante dans les Éphésiens est" et les fidèles en Christ Jésus. "L'apôtre passe un point ici au-delà de leur croyant, à savoir. à leur étant, en vertu de leur croyant, une fraternité et une fraternité subsistant dans (comme créé par) Christ, donc distinctement la fraternité chrétienne. Localité. "Qui sont à Colossae. "Cette ville était située à Phrygia, à l'intérieur de l'Asie Mineure. Il y avait trois villes liées à la vallée du Lycus (un affluent de la SP, sous). Surplombant la vallée sur des côtés opposés et se faisant face, avec les montagnes hachées derrière et que le lycus coule entre environ six milles, étaient laodica et hiérapolis, les deux villes qui sont mentionnées à la fin de cette épître. Plus loin dans la rivière et intersectée par celui-ci, éloigné des douze milles à la fois de Laodicée et de Hiérapolis, était la troisième ville de Colossal. Avec un certain caractère historique, c'était l'endroit le moins important pour lequel une épître de Paul a été envoyée. L'attention de l'apôtre a été attirée à l'époque par la présence à Rome de deux colossiens-Epaphras, qui est mentionnée aux septième et huitième vers, et Oneimus, l'esclave en fuite à propos de Paul écrit dans son épître à Philémon.
Ii. La salutation.
1. Les deux mots de salutation.
(1) Grâce. "Grace à toi. "C'est le mot universel de salutation dans les épîtres qui portent le nom de Paul (il manque à l'épître aux Hébreux). Il pointe de cela - que nous ne devons pas regarder à nos amis étant béni sur le terrain de leurs mérites. S'ils doivent être bénis, comme nous le souhaiterions, il doit y avoir la sortie de la faveur divine vers eux.
(2) paix. "Et paix. "C'est aussi le mot universel de salutation avec Paul. Si nous étions traités selon nos mérites, il y aurait une cause constante de la différence. Mais être traité selon la grâce infinie (sur laquelle nous pouvons toujours revenir sous un sens de nos mérites malades), il devrait alors être apaisant de l'esprit et une délivrance complète ultime de toutes les influences inquiétantes.
2. Source à laquelle nous examinons la salutation. "De Dieu notre père. "Dans la traduction révisée, l'ajout habituel est omis" et le Seigneur Jésus-Christ. "Il n'entre pas dans le plan de l'apôtre pour relier sa pensée avec le père et l'esprit de cette épître, comme dans l'épître des Ephésiens (ils sont nommés vingt-quatre fois dans des Éphésiens et seulement six fois à Colossiens). Mais ici à la pointe de l'avant-garde est donné au Père (d'autant plus à cause de l'omission inhabituelle) comme la source originale d'où toutes les bénédictions circulent. La paternité divine (non distincte de Christ) est la garantie naturelle de la fourniture de nous-mêmes et de nos amis, des individus et des églises. -R. F.
Sorites Pauline.
je. ACTION DE GRÂCES. Cela forme une introduction appropriée (dans Ephésiens l'apôtre commence par une doxologie sublime mais moins personnelle).
1. Les faits de Thanksgiving. On peut dire que deux faits, mais l'autre est subordonné à cela (ce qui est en conséquence assigné la première place): "Nous remercions le Père de notre Seigneur Jésus-Christ. "Dans cet exercice, la Timothée était jointe avec Paul. Être une chose à propos de laquelle ils ont été acceptés, ils pouvaient remercier Dieu, non seulement séparément, mais. C'est un partenariat sacré sur lequel Dieu regarde un plaisir spécial. Où sont-ils allés avec leurs tuyensgivings? C'était à la première source, à travers la deuxième source. Notre Seigneur alors que le Sauveur oint (Jésus-Christ) distribue des bénédictions; Mais il les a du père ("il a reçu des cadeaux pour les hommes"), et donc nous les retrouvons, dans d'autres aussi bien que nous-mêmes, à travers Christ à son père. "Prier toujours pour toi. "Ceci est indiqué pour montrer l'abondance de son opportunité pour Thanksgiving. Il priait toujours pour l'Église colossienne comme pour d'autres églises. C'était une forme que ses soins pour toutes les églises (un soin quotidien) ont pris. Et Timothée, il semble que n'était pas en retard, mais copierait la compréhension de son instructeur. Et comme dans leur esprit d'honneur, ils avaient des prières quotidiennes ensemble, quand ils sont venus à Thanksgiving Colossae n'a jamais été oublié.
2. Sur ce que leur Thanksgiving a été fondée. "Ayant entendu. "Il (Paul) n'était pas (jamais eu) un témoin oculaire de l'église de Colossae, mais son oreille était ouverte à toutes les informations de ce trimestre, par des visiteurs colossiens, ou par un député spécial (de lui-même), ou par des chaînes moins directes. Timothy avait probablement été à Colossae, mais sa connaissance aussi, avait été ajoutée à l'audience. Et, comme les deux ont parlé de questions, ils ont trouvé le sujet de Thanksgiving, c'est une des raisons pour notre connaissance de notre connaissance des opérations missionnaires (ne les confinant pas à une société ou à un domaine) que, en le faisant, nous obtenons une multiplicité de sujets pour Thanksgiving.
3. Pour ce qui a particulièrement remercié Dieu.
(1) la foi. "De ta foi en Christ Jésus. "C'était la foi (subjectivement) qui leur a fait une église. Quand Paul et Timothy ont remercié Dieu pour la foi des Colossiens, ils avaient vu l'activité de leur foi. Ce n'était pas seulement là-bas (c'est supposé être pris en compte comme "fidèle frères"), mais il fonctionnait fortement. L'élément dans lequel il fonctionnait et dans lequel il a admis une expansion sans fin, était le Christ Jésus (un élément d'économie étant en lui qui était inépuisable).
(2) amour. "Et de l'amour que tu as envers tous les saints. "Leur amour à être ainsi signalé doit avoir été plus qu'aninalement actif. Il y a un vague genre d'amour qui ne résout pas beaucoup. Si c'est vraiment le principe chrétien de l'amour (du treizième chapitre de 1 Corinthiens) et s'il est suffisamment actif, il se montrera, non seulement en l'absence de jalousie, mais en présence d'un intérêt positif. Ces colossiens n'ont pas confiné leurs affections dans leur propre cercle, mais laissez-les sortir vers tous les saints. Ils se connaissaient avec la condition d'autres églises et leur a été utile à bien des égards. La foi et l'amour sont ici mentionnés en général, mais lorsque Paul et Timothy ont remercié, ils seraient en mesure de résoudre ce problème et sur cela comme en prouvant la réalité et la vitalité de leur foi et de leur amour.
Ii. L'amour (qui formait une matière de Thanksgiving) a été causé par l'espoir. "En raison de l'espoir qui est mis en place pour vous dans les cieux. "Cet espoir avait un certain caractère objectif. C'était quelque chose en dehors d'eux qui a été mis en oeuvre en toute sécurité pour leur plus grand plaisir. Dans le même temps, il avait un certain caractère subjectif. C'était quelque chose qui fonctionne dans leurs propres seins. Ils étaient gentils avec les saints de leur journée (sans exception). Pourquoi? Parce qu'ils ont regardé au-delà du présent. Le temps viendrait quand (retiré des conditions terrestres), ils les rencontreraient dans les cieux. Ils pourraient ne pas obtenir de récompense ici (leur catholicité pourrait leur apporter la persécution), mais il serait suffisamment récompenser pour y voir ceux qu'ils avaient fait leur devoir et de recevoir des mots d'approbation du Christ, c'était à cause de cet espoir, alors ( si sûr), que leur amour a fleuri.
III. L'espoir a été communiqué dans l'Évangile. "Pendant que tu as entendu auparavant dans la Parole de la vérité de l'Évangile. "Nous le devons à Dieu qu'il nous a donné" la vérité "(et les dons de Dieu sont sans repentance). Nous pourrions bien primer ce don de Dieu lorsque nous pensons aux idées erronées que les hommes (sans aide de révélation) ont diverti. C'est le feu prométhéen, non volé, mais dans un amour infini, envoyé du ciel. Dieu nous a placé sous une obligation supplémentaire en nous donnant la vérité sous la forme de "le mot. "Compte tenu des conditions de langue et de nos nécessités terrestres, cette forme est parfaite. "La loi du Seigneur est parfaite. "C'est une forme respectueuse. Il peut y avoir des mouvements de pensée loin de "la loi et du témoignage", mais voici toujours la vérité sous la forme dans laquelle Dieu nous souhaite de l'avoir, si seulement nous pouvions nous amener à ce jour. L'ensemble de la vérité est précieux; Mais il y a ce qui doit être considéré comme singulièrement précieux (être distingué ici), VIZ. l'évangile, ou le bon message, le message spécial de Dieu (d'une nature heureuse), aux pécheurs ayant besoin de salut. C'était cet évangile que les Colossiens à une précédente période avaient entendu parler. Par là, le fardeau de leur péché avait été enlevé et l'espoir d'immortalité ensemencée en eux.
Iv. Comment l'évangile (à travers lequel l'espoir a été communiqué) a été présenté.
1. Il y avait un mouvement d'évangile générale. "Ce qui vient à toi; Même comme il est aussi dans tout le monde roulant des fruits et augmentant. "Le commandement de la séparation du Maître était:" Tu vas dans tout le monde et prêcher l'Évangile à toute la création [chaque créature]. "Et le commandement avait été effectué (au fil du temps) dans sa largeur. La trompette de l'évangile avait été entendue, pas simplement en Palestine, mais avait sonné à toutes les terres. Et partout une efficacité avait assisté à la prédication de l'Évangile. Les fausses formes de religion sont limitées par certaines conditions climatiques, par certains tempéraments. Que ferait la phrygie pourrait ne pas faire à Rome. Mais l'évangile (non modifié) avait été prouvé dans le monde entier dans son adaptation, adapté aux Juifs et à la gentillesse, pour l'est et l'ouest. Comme l'apôtre le représente ici, dans tout le monde, l'arbre évangélique portait des fruits et augmentant, dans un arbre fruitier en bonne santé, il y a un double effort en cours. Il y a un effort après la production de fruits, qui est couronné lors de l'automne, il est vu les pommes mûres ou les grappes riches de raisins. Mais en même temps, il y a un effort après la production de plus de bois, qui offre une vue sur les futurs fruits producteurs. Et donc en ce qui concerne l'évangile dans l'église; Si cela est vital, il y aura alors produit les fruits de la justice, le fruit de l'Esprit (un groupe riche) qui est décrit chez Galates. Et non seulement, mais il y aura à la fois produire une augmentation de la sphère de fruits produisant. Et les deux processus peuvent continuer sans leur interférer les uns avec les autres. L'Évangile de l'Église produira peut-être ses riches grappes et, en même temps, agrandir la sphère où ces grappes peuvent grandir.
2. Le mouvement à Colossae Percet des caractéristiques du mouvement général. "En tant que ça t'a aussi. "L'Évangile était comme un arbre (à petite échelle) à Colossae. Et là, comme dans tout le monde, il portait des fruits et augmentant. Trois fruits ont déjà été mentionnés, ces trois grâces chrétiennes-foi, espoir et charité. Et nous pouvons nous réunir du deuxième mot que le nombre de converties chrétiens augmentait à Colossae. Et aussi les chrétiens ont peut-être été affrontés de Colossae pour diffuser l'évangile dans d'autres endroits.
3. Cela devait être représenté par deux circonstances.
(1) L'Évangile leur avait été présenté à juste titre. "Depuis la journée, tu as entendu et connaissait la grâce de Dieu en vérité. "Le mouvement est retrouvé à son commencement même. Il (l'écrivain, Timothy assentiment) appelle le jour même du jour où l'évangile leur a été prêché pour la première fois. C'était une journée de lettre rouge dans l'histoire de Colossae (bien que considérée différemment par certaines), plus célèbre que la journée où Xerxes s'arrêtait sur sa marche contre la Grèce, ou le jour où Cyrus avec ses Grecs passa à sa marche contre son frère à Babylon. C'était vraiment Christ entrant dans la ville, de prendre possession de ceux pour qui il était mort. Et aucun évangile parasite ne leur avait été prêché. Il y avait des évangiles parasites, qui consistaient à des moralités froides et à des interdictions rigoureuses. Mais l'évangile (le véritable évangile) qui leur avait été prêché était la grâce de Dieu. Il a dit au salut de la ralentissement, pas en réponse à l'appel de l'homme, mais de satisfaire les aspirations de l'amour divin. C'était le salut offert, pas au mérite humain, mais librement, sur le terrain des mérites infinis du Sauveur. Et cet évangile (comme preuve qu'il avait été présenté à juste titre) ils savaient, de leur propre conscience de salut, d'être la vérité de Dieu.
(2) L'Évangile leur avait été présenté à juste titre par EPHRAS. "Même comme vous l'apprennent d'EPHRAS. "Son caractère plus généralement. "Notre compagnon bien-aimé. "Il était serviteur de Christ (prêt à aller n'importe où à l'enchère du maître). C'était sa condition physique générale pour le service. C'était ce que Paul et Timothée étaient aussi bien que lui. Car il s'appelle leur "compagnon d'accueil. "Et il était un autre serviteur qu'ils avaient appris à considérer avec l'affection la plus chaude. Son caractère avec une référence spéciale à l'église de Colossae. "Qui est un ministre fidèle du Christ en notre nom. "Il représentait Christ en minis-teeing l'Évangile à Colossae; et témoignage est supporté à son avoir fidèlement le représenté. Il n'avait pas rétréci de les déclarer tout le conseil de Dieu. Il avait prêché à eux la grâce qui, bien que libre, portait de bons fruits. Nous pouvons donc le considérer (et non Paul directement) comme le fondateur de l'Église colossienne. Dans le même temps, il représentait Paul (et ses coadjuteurs). Il agissait en leur nom. Il y avait des relations amicales entre Colossae et Ephèse. En relation avec le séjour de l'apôtre pendant trois ans à ce centre asiatique, on dit que "tout ce qu'ils habitaient en Asie ont entendu la Parole du Seigneur, des Juifs et des Grecs. "Parmi ceux qui avaient l'occasion de visiter Éphèse au cours de cette période et ont été amenés à entendre la Parole, était probablement Epaphras. Converti par l'apôtre, nous pouvons le comprendre par lui de prêcher l'évangile à son origine de Colossae. Et ainsi, bien que Paul n'avait jamais visité Colossae, il a réclamé un intérêt pour l'Église comme ayant conduit sa formation, pour leur avoir donné des EPHRAS.
V. EPHRAS a transmis à Rome les nouvelles de leur amour (pour lesquels Dieu a été remercié). "Qui a également déclaré à nous votre amour dans l'esprit. "Il n'avait pas seulement transmis l'Évangile d'eux aux colossiens, mais les avait également transmis à Rome les nouvelles de leur amour. C'était l'amour pour lequel Dieu a été remercié et il est ici caractérisé comme "dans l'esprit" (une des deux références à l'Esprit dans une épître qui est largement adoptée avec la personne du Christ). C'était un amour dans cette sphère dans laquelle l'Esprit travaille (et large que) et soutenu par l'Esprit. EPHRAS avait agi une personne gentiment à leur égard. En tenant compte des questions relatives à l'Église colossienne, il n'avait pas dissimulé ce qui était à leur crédit. L'ensemble de l'allusion à Epaphras (si honorable à lui) a été équipé et destiné à établir son influence à Colossae, qui a peut-être été secoué par de faux enseignants. Ce paragraphe, si remarquable, porte une ressemblance sous forme aux sortis de la logique. C'est une série de propositions dans lesquelles le prédicat d'un devient le sujet de l'autre, et dans lequel, dans le dernier, il y a une référence à la première. Les propositions sont celles-ci:
1. Nous remercions Dieu surtout pour votre amour.
2. Votre amour, pour lequel nous remercions Dieu, a été causé par l'espoir.
3. L'espoir, qui a causé votre amour, a été communiqué dans l'Évangile.
4. L'Évangile, qui a communiqué l'espoir, était à juste titre présenté par EPHRAS.
5. EPHRAS, qui présentait à juste titre l'Évangile, nous a donné la nouvelle nouvelle de votre amour (pour lequel nous remercions Dieu). Ces propositions (si, avec une certaine perte de clarté, mais avec un gain de force) sont (avec des détails considérables) tous compactés par l'apôtre dans un paragraphe ininterrompu. -R. F.
Prière menant à la personne du Christ.
je. Demande.
1. Impulsion sous quelle demande a été faite pour les Colossiens. "Pour cette raison, nous aussi, depuis le jour où nous l'avons entendu, ne cessez pas de prier et de vous faire une demande. "C'était autrefois prier et remercier; Il prie maintenant et demande.
(1) C'était une impulsion avec une cause suffisante, VIZ. la même qui a conduit à la Thanksgiving. C'était une impulsion, non fondée sur la fiction, mais sur la matière en fait, sur des témoignages bien accrédités. Les informations reçues concernant la foi et l'amour des Colossiens avaient conduit à prier et à remercier Dieu en leur nom. Cette information également (telle est la force de "aussi", il est faux de le connecter avec "We") a conduit à prier et à faire une demande en leur nom.
(2) C'était une impulsion unie. Nous; je. e. Paul et Timothée. De sorte que la présente ici, il est littéralement la réalisation des mots du Seigneur », si deux d'entre vous sont d'accord sur Terre, comme ils touchent tout ce qu'ils demanderont, il sera fait pour eux de mon père qui est au paradis. ".
(3) C'était une impulsion bien soutenue. Il ne s'est pas passé en une journée (comme c'est parfois le cas); Mais, commençant par la journée où la première audience avait eu lieu, elle avait continué sans interruption et était encore opérationnelle. Combien, alors, est-ce que tout cela représentait de profiter de la prière, d'influence d'une influence au nom de l'Église colossienne! Béni est l'église qui a deux de ces hommes de jour à jour mêlant leurs prières ensemble dans son intérêt.
2. Pour quelle demande a été faite.
(1) pour la connaissance. Il y a la même pétition notable à l'épître aux Éphésiens et à l'épître aux Philippiens. Il ne fait aucun doute que l'apôtre était l'ami de l'illumination. Si l'ignorance est la mère de la superstition, la connaissance est la mère de la vraie religion.
(a) c'est une demande de connaissances progressives. "QUE YE peut être rempli de la connaissance. "Nous ne sommes pas nés avec notre esprit plein de connaissances. Nos esprits sont plutôt comme des vaisseaux vides qui doivent être remplis. Il y a notre capacité de savoir, sur l'immensité de la connaissance. Ce processus de remplissage commence bientôt et la prière est que cela puisse aller vers la plénitude.
(b) c'est une demande de connaissance progressive de la volonté de Dieu. "De sa volonté. "Ceci est très large car il se trouve. C'est à sa volonté que les choses ont été faites comme elles sont faites. Et, par conséquent, cela peut être considéré comme une prière pour l'avancée de la science. Ce n'est pas par sa volonté qu'il est, ou qu'il est amour, ou qu'il existe une distinction entre le droit et le mal. Mais c'est sa volonté que nous devrions justement concevoir de lui et que nous devrions agir de manière compatible avec son caractère sacré. C'est à sa volonté que Christ est devenu notre substitut et est mort pour notre salut. Et c'est sa volonté que nous devrions croire au Christ et, comme nous le verrons actuellement, prenez-le après lui dans nos personnages.
(c) c'est une demande de connaissance progressive de la volonté de Dieu dans la sphère spirituelle. "Dans toute la sagesse spirituelle et la compréhension. "Dans les Éphésiens" sagesse "est associée à" prudence; "Ici, il est conjugué à" compréhension. "Nous sommes heureux dans la position d'avoir des définitions exactes de ces trois mots. Aristote, dans sa «éthique nicomachienne», les traite en longueur. Tous sont caractérisés comme des vertus intellectuelles. "Sagesse" conversait avec des universels, ou des choses éternelles et immuables. "Prudence" et "compréhension" conviennent des particularités, des détails, ou des applications de principes ou de choses sur lesquelles une délibération est nécessaire. La prudence est pratique (concerne des lignes d'action, ce qui doit être fait ou ne pas être fait). La compréhension est essentielle (concerne les processus de pensée, comment les choses doivent être visualisées ou ne pas être visionnées). Ce compte des trois mots est tout à fait conforme à la Pauline Usage. "Sagesse" a évidemment avec Paul de faire avec les vérités éternelles - le caractère de Dieu, les principes de son gouvernement, le mystère de la rédemption. Et «compréhension» a à voir avec des sujets de pensée qui admettent le doute et qui doivent être présentés dans leurs relations avec les grandes entités. Et sa sagesse et sa compréhension sont du genre spirituel, comme des hommes non spirituels sont des étrangers à. Il doit y avoir une pénétration avec l'Esprit si nous appréhendions à juste titre les principes éternels et à comprendre leur application à des sujets qui se présentent pour examen. Et c'est ceci qui est demandé aux Colossiens le cas nécessaire pour le remplissage avec la connaissance (la connaissance claire, certaine et expérimentale) de la volonté de Dieu.
(2) Pour la forme chrétienne de caractère. Ceci est catégoriquement ici la volonté de Dieu, dont la connaissance est demandée.
(a) généralement. C'est une demande d'une promenade chrétienne digne. "Marcher digne de l'Éternel. "Christ est Seigneur; Nous sommes ses serviteurs. Et nous sommes comme ces serviteurs dont les oreilles s'ennuyaient, comme pour servir ce maître pour toujours. Il n'est pas un maître commun; pour (en rapport avec son volonté de Dieu), on dit que ses oreilles s'ennuyaient. Conduite digne de lui, alors, comment allons-nous avoir la conception de cela et, quand nous avons la conception, mettons-la en exécution? "À tout agrément. "Il est impliqué dans cette langue qu'il soit un observateur ininterromptant de notre conduite, et cela constitue une estimation de cela que nous procédons - une estimation qui doit être en fonction de la vérité. Il est également impliqué que, si nous apporterions notre conduite à ce qui est digne de Christ, nous devons rechercher son approbation universelle, nous devons chercher à lui plaire à chaque instant que nous vivons, à chaque étape que nous prenons.
(b) sous un aspect spécial.
(α) c'est une demande de fructueuse progressive. Suite à la connaissance progressive. "Porter des fruits dans tous les bons travaux et augmenter dans la connaissance de Dieu. "Il est préférable de lire", par la connaissance de Dieu. "L'avantage de cette traduction (qui est grammaticalement correct) est que" connaissances "est utilisée comme avant, à savoir. comme ça qui conduit à une bonne conduite comme fruit. Il y a une prise ici de la langue qui a déjà été employée. On a dit que l'Évangile-Tree roulait des fruits et augmente à Colossae comme dans tout le monde. Maintenant, les chrétiens sont des arbres, dont le fruit est tout bon travail. Un travail est bon qui a un principe chrétien. Si, pour le souci de Christ, nous sommes industrieux, désireux d'apprendre, contenus, lentement à la colère, humble, prêt à abandonner ce qui est blessant, nous sommes fructueux de bonnes œuvres. Nous sommes particulièrement fructueux en bonnes œuvres si, après l'exemple et pour l'amour de Christ, nous vivons pour le bien des éthers, essayez de faire tout autour de nous heureux, sont gentils avec les pauvres, pitié du pécheur. Si un arbre est dans un état sain, il porte non seulement des fruits, mais augmente (en bois) afin qu'il porte plus de fruits une autre année. Donc, si nous sommes dans un état spirituel en bonne santé, nous n'entraînerons pas seulement des fruits, mais nous allons augmenter dans la vie, nous augmenterons (en qualité d'être, en aptitude) afin que nous ayons jamais présenté plus de fruits. Cette fécondité progressive est provoquée par la connaissance de Dieu, qui a déjà été caractérisée comme progressive. Plus nous entrons dans nos esprits de la vérité divine, plus notre connaissance de Dieu, le riche sera le fruit que nous produisons.
(β) c'est une demande d'augmentation de la force. "Renforcé avec tout le pouvoir, selon la puissance de sa gloire, à toute patience et souffre de joie. "Si un arbre est de porter des fruits, il doit être fourni avec une nourriture. Donc, si nous voulons produire tout bon travail, nous devons être renforcés par Dieu. La mesure selon laquelle la force peut être fournie est infinie. C'est "selon la puissance de sa gloire. "" Pourrait "est un attribut de la glorieuse majesté de Dieu. "Dieu a parlé une fois; deux fois j'ai entendu cela, ce pouvoir appartient à Dieu. "La puissance peut être communiquée à partir de cette source. Nous avons déjà été renforcés avec du pouvoir, mais nous devons nous demander nous-mêmes, et d'autres doivent nous demander que nous pourrions être renforcés avec plus de pouvoir. Nous devons être renforcés dans la prospérité pour faire un bon usage de nos pouvoirs; Mais surtout, devons-nous être renforcés en période de procès pour toute la patience et la longue souffrance. "Patience", dans la mesure où elle doit être distinguée de "longues souffrances", a fait référence à des épreuves comme étant posées par Dieu. "Longue souffrance", dans la mesure où elle doit être distinguée de "patience", a fait référence aux essais causés et comme causés par d'autres. Nous n'avons jamais besoin de supporter avec Dieu, nous devons supporter sous ce qu'il (directement ou indirectement) repose sur nous; Mais nous devons supporter avec d'autres personnes qui sont déraisonnables ou nous blessons-nous. Et le pouvoir communiqué de la gloire divine est efficace pour nous faire supporter avec joie. C'est le chrétien, comme distingué de la simple relation stable aux souffrances. Nous pouvons augmenter en triomphe sur nos souffrances. "Laissez-nous aussi", dit l'apôtre, "se réjouit dans nos tribulations. "" Dans le monde, vous avez une tribulation; mais être de bonne humeur, j'ai vaincu le monde. ".
(γ) c'est une demande de reconnaissance. Semblable en prospérité et en adversité, nous avons trois causes de joie, pour lesquelles nous répandons nos âmes en gratitude.
(je. ) Helvickeur pour le but aimant de Dieu. "Donner merci au Père, qui nous a rendus se réunir pour être les participants de l'héritage des saints en lumière. "Ce n'est pas une réunion du ciel dans la voie des saintes habitudes. Les mots ne peuvent supporter cette interprétation qui leur est couramment mis sur eux. Le parallèle historique doit être gardé en vue. Les Juifs avaient leur allocation (il est littéralement ici "la partie du lot", je. e. la partie qui leur est tombée par beaucoup) au pays de Canaan. Dieu a compté une rencontre (donc nous allions traduire) qu'ils devraient avoir cette allocation. C'était, à l'époque, antécédent à la délivrance de l'Égypte, qui est mentionné dans le verset suivant. Il était vrai que, à Abraham, Dieu a compté une rencontre qu'ils, ses descendants, devraient posséder le pays de Canaan. Donc, pour les saints américains, je. e. Les successeurs des personnes saintes (pas seulement des chrétiens juifs, mais des chrétiens païens, qui sont mentionnés à la fin de ce paragraphe), il y a en stock un héritage alloué. Ceci doit être dans le monde de la lumière (lorsque les ombres se sont éloignées, lorsque la lumière de Dieu est tout pénétrait), et avec cela en perspective, il faudrait être une réunion, dans l'expulsion de toute impureté, de tous. Darkness, de nos natures. Mais il est toujours vrai que c'était le but aimant de Dieu de toute éternité. Le père (c'était son amour qui était à la base de cela) a compté une rencontre en Christ que nous devrions être les partenaires de l'héritage de la lumière. Et ainsi ce qui est élargi et rendu important dans les Éphésiens concernant le but de Dieu, nous avons ici en bref et incidemment.
(ii. ) Grâce à la délivrance effectuée en Christ. "Qui nous a laissé sortir du pouvoir des ténèbres et nous a traduits dans le royaume du fils de son amour. "Le parallèle historique est toujours maintenu. L'Égypte était, aux Israélites, une maison d'esclavage. Ils étaient sous le pouvoir, pas de puissance dans sa pureté, la puissance au service de la lumière, mais le pouvoir du service du pouvoir obstrué et oppressant. Mais à partir de cela, ils ont été apportés avec un bras fort et ont été traduits dans un nouvel état ordonné de choses, qui est exprimée par le mot "royaume" (la théocratie). Donc il y a une Egypte derrière nous tous. Le péché était la tyrannie des ténèbres. Mais le père a effectué une délivrance. Comment cela a-t-il été effectué n'est pas indiqué ici. Mais pour mener à bien le parallèle historique, c'était par le sacrifice du fils de son amour. Le pouvoir des ténèbres est venu sur lui dans toutes ses horreurs. Il était le premier-né, tué dans le pays d'Égypte, qu'Israël pourrait échapper. Et cette délivrance impliquait un changement complet de notre état. C'était une amende en Christ dans un vrai royaume, un royaume présidé par Christ, un royaume dont la loi est amour.
(iii. ) Grâce à la jouissance de la rédemption. "En qui nous avons notre rédemption, le pardon de nos péchés. «Nous sommes encore dans notre état de nature sauvage; Nous ne sommes pas venus à notre rédemption complète, à notre possession du lot. Mais nous avons le sentiment d'émancipation. Nous avons la première et caractéristique bénédiction de la rédemption, à savoir. le pardon de nos péchés. Nous nous sentons heureux dans la jouissance de la faveur divine. Et ce n'est qu'une partie de la rédemption que nous avons ici. Pour, comme étant sorti dans Éphésiens, nous avons l'esprit comme étant le sérieux de l'héritage. Nous avons ainsi, dans toutes les circonstances, des causes de la reconnaissance de Dieu; et donc la prière peut toujours monter pour cela.
Ii. La personne du Christ.
1. En ce qui concerne l'univers. Son avoir la prééminence.
(1) comme découlant de sa relation avec le père. "Qui [je. e. Le fils de son amour] est l'image du dieu invisible, le premier-né de toute création. "Première partie de la désignation. L'image doit être distinguée de la simple ressemblance. Il y a une ressemblance entre les membres de la même famille, mais les caractéristiques parentales sont imagées dans l'enfant. Dans "image" il y a l'idée de dérivation d'un original. Donc, ce n'est pas une simple ressemblance qui est fondée sur les première et deuxième personnes de la divinité; mais Dieu est représenté comme l'original, et le Christ comme la copie. Dans 1 Corinthiens 11: 7 L'homme est l'image de Dieu, de sorte que cette façon de désigner la deuxième personne n'implique pas nécessairement sa divinité. En même temps. Il peut être utilisé dans la cohérence avec sa divinité, si (admettant le mystère de la relation, à savoir. que l'on devrait être original ou prototype, et une autre copie ou impressionner) nous pensons à lui comme une image parfaite de Dieu. La désignation "invisible" est ici appliquée à Dieu et quand le Christ est dit être l'image du dieu invisible, la signification apparente est que l'idée essentielle de son existence est qu'il est manifeste que Dieu se manifeste et que l'antécédent à son Dieu manifeste dans la chair. De toute éternité qu'il manifeste, est de forme visible que Dieu qui n'a aucun homme n'a vu ni ne peut voir. Et cela, comme nous le verrons actuellement, il en témoigne son lien avec le travail de la création. Deuxième partie de la désignation. Il est "le premier-né de toute création. "Comme nous devons d'abord penser à l'original, puis de copier, nous devons donc d'abord penser au père et puis de fils. Le père est imagé dans le fils. En ce qui concerne le père, la deuxième personne est strictement le seul engendré. Le premier-né a toujours fait référence à certains à venir après. Christ est le "premier-né" parmi de nombreux frères, je. e. Frère qui dirige les autres après lui. Il est stylé dans ce passage "le premier-né des morts" i. e. le premier à se lever des morts lui-même et en apportant les autres après lui. Si l'expression avait été «la première création de création», l'interprétation arienne (la créature du Christ) aurait pu être pressée. Mais il y a une expression utilisée qui semble rendre Christ se démarquer de toute création, comme non créé lui-même, mais né. Si cela avait été la relation de Christ avec le père qui avait été uniquement en cause, l'expression n'aurait probablement pas été "née", mais "engendré" (seulement engendré). Mais c'est plutôt la relation de Christ à tout ce qui pourrait être considéré comme dans la famille. Et donc le mot ordinaire dans une telle relation est utilisé, "premier-né" (comme distingué après né par la même mère). Et il est destiné à faire ressortir catégoriquement la pensée qu'il a les droits du premier-né. Philo avait appliqué le nom "premier débutant" (par rapport au père) aux loges. Mais le nom messianique était "premier-né" (par rapport aux autres membres d'une famille). "Je vais lui faire mon premier-né, plus haut que les rois de la terre" (Psaume 89:27). Les rois de la terre, en vertu de la primogéniture, sont placés sur leurs portions de la terre. En tant que premier-né de Dieu, le Christ est plus élevé, comme absolument placé sur toute la création.
(2) comme résultant de sa relation causale à l'univers.
a) cause conditionnelle. "Car dans lui, toutes choses ont été créées, dans les cieux et sur la terre, les choses visibles et des choses invisibles, que ce soit des trônes, des dominions, des principales principales. "Nous sommes enseignés ici, en opposition à l'idée arienne, que Christ se distinguait de toutes choses créées comme cause. Il est ainsi placé dans une catégorie différente de la création. Comme cause, il était très étroitement lié à la création. Il semble y avoir un décrochage de la pensée qu'il est essentiellement le manifester de Dieu. En lui, en tant que telle, la création avait son origine. Dieu est manifesté (sort de l'invisibilité) dans la création. "Pour les choses invisibles de lui depuis que la création du monde est clairement vue, être perçue par les choses qui sont faites, même son pouvoir éternel et sa divinité. "Si, alors, il devait être fait de comparaître (en dehors de la divinité) ce que Dieu était dans sa sagesse, son pouvoir, sa bonté, à qui appartenait-il mais à la deuxième personne? C'était en lui comme manifester que cela a nécessairement inhérité. Il y avait une universalité emphatique liée à son travail de création. En lui étaient toutes des choses (équivalentes à l'univers) créées. Mais comme si cela ne suffisait pas, une division globale est ajoutée: "Dans les cieux et sur la terre. "Comme si cela, à nouveau, n'était pas suffisant, une division différente (pour les étoiles est dans les cieux et visibles, l'esprit humain est sur la terre et invisible), mais une division tout aussi complète, est ajoutée:" Les choses visibles et des choses invisibles. "Comme si ces deux divisions de localité n'étaient pas suffisantes, les essences sont ensuite introduites, mais pas toutes les essences, que seuls les êtres angéliques les plus hauts, qui pourraient être considérés comme dans la rivalité avec le fils:" Qu'il s'agisse des trônes, ou des dominions ou Principautés ou pouvoirs. "Une grande importance a été donnée dans des spéculations juives au sujet de la hiérarchie céleste pas très rentable de la hiérarchie céleste. Ces spéculations ont été mélangées avec la doctrine non scripturale de sept cieux. Et judayer les chrétiens spéculés dans la même ligne. Ces anges sont devenus les êtres intermédiaires de la théosophie orientale. L'idée était que la matière étant le principe pervers, Dieu ne pouvait pas le créer immédiatement. Mais il y avait une échelle descendante de Dieu en matière de matière. Dieu a créé un être à un certain retirer de lui-même. Cela a créé d'abord être créé un autre, toujours enlevé; et donc il est allé, jusqu'à ce que l'on ait été créé assez loin pour créer de la matière. Il est fort probable, de la référence après les adorateurs El Angels, que, à Colossae, il y avait un danger de l'idée gagne du terrain que les anges dans leurs multiples notes devaient être considérés, à la lumière de la théosophie orientale, comme des êtres qui devaient faire avec création, et sur ce terrain à adorer. L'apôtre efface certainement tout le terrain ici pour les Colossiens. Il ne prétend pas savoir ce que sont les différentes notes. Il donne les noms communs (non inspirés) avec une certaine impatience (comme associé à beaucoup d'éruptions cutanées). Mais cela affirme que, quoi qu'ils soient, ils n'ont rien à voir avec la création. En lui tous, du plus haut au plus bas, ont été créés. Aucune partie de la création n'a été le travail d'un ange inférieur, mais chaque partie de celle-ci était immédiatement en lui.
(b) cause instrumentale. "Toutes choses ont été créées à travers lui. "La création peut être attribue à Dieu, comme c'est dans Romains 11:36. Mais il est vrai que Dieu ne joue jamais immédiatement; il agit toujours à travers l'agence du fils. Le langage du Nouveau Testament est très explicite sur ce sujet. "Toutes choses ont été faites par lui [le mot], et sans lui n'était rien de fait qui a été fait. "" Par qui [son fils] a également fait les mondes. "Alors, ici le fait de la création actuelle (plus le passé) est attribué à l'instrumentation du fils. Et ce n'est pas l'instrumentation passive que le Juif Alexandrie a pensé à attribuer la création aux loges. L'agent n'est pas non plus l'agent dans la création de la démiurge sombre, dure et limitée des gnostiques; Mais il est distinctement une personne divine, une personne qui avec une intelligence, avec un intérêt, avec une puissance en plastique, qui sont toutes infinies, a fait son travail.
c) cause finale. "Et à lui. "Un agent et une extrémité; Donc, la doctrine chrétienne de la création se déroule. Et combien cela mène-t-il au-dessus de toutes les simples spéculations humaines sur la création! Pourquoi cette totalité a-t-elle été mise en existence? Il y a des extrémités subordonnées qui sont servies par les différentes parties. Une plante a une fin dans son propre développement et son roulement de fruits. Il a une fin au-delà de cela, à son service à l'homme et à la bête. L'homme-le microcosme, comme il a été appelé - a une fin dans son propre développement. Il a une fin au-delà de lui-même, dans la maîtrise du monde. Et chaque membre de la course a une fin pour aider le développement de son voisin. Mais lorsque nous pensons à la présence de tant de mal, nous demandons encore - pourquoi avons-nous et tout cela a-t-il été fait? C'est une satisfaction d'avoir, comme la réponse, que la seule des raisons qui a déterminé l'existence de l'ensemble, comme l'existence de l'existence, est le Christ comme la manifestation de Dieu. Ce n'était pas une nécessité froide, c'était le fils, qui est ici le sujet, librement, la filiale et en raison de tout ce qui existe à la création de Mar, faisant ressortir ce qui était au cœur du père divin. Et dans cette réponse, ici donnée, la foi peut reposer.
(d) cause préexistante. "Et il est avant tout. "Il était clair clairement de penser, de Christ comme préexistant à son incarnation. Christ lui-même a dit dans des mots mémorables: "Avant Abraham, je suis. "Sa préexistence est présentée ici à un point beaucoup plus précoce. Il y a cette totalité maintenant qui s'appelle l'univers. Le temps était quand il n'y avait rien d'en dehors de Dieu. Il n'y avait pas de matériel allongé de toute l'éternité (comme certains ont vainement imaginé) sur lequel un univers pourrait être construit. Il n'y avait aucun germe sur lequel un univers pourrait être développé. Il y avait simplement l'énergie créatrice de la Parole, qui avait lui-même de créer tous les matériaux et germes de choses. Nous avons alors, alors, y retourner comme le créateur préexistant. Et non seulement il était avant tout; mais comme il est ici, il est (il existe absolument) avant toutes choses. Pour le temps, c'est sa création; et avant cela, et en dehors de cela, il existe en lui-même.
e) cause permanente. "Et en lui toutes les choses consistent. "Mais pour lui, toutes choses vont tomber et retourner dans le néant. Il y a des lois, en effet, qui réglementent et donnent la stabilité aux choses; Mais ces lois subsistent en Christ, sont inexistantes de lui. Son existence continue est vraiment la garantie du soleil se lever tous les matins. Il va augmenter tant que lui, qui l'a fait, a une fin dans sa montée. Et toutes les choses ont la cohérence et la persistance que dans son existence et à ses extrémités. Il n'y a pas d'autre base sur laquelle les choses peuvent procéder à la consommation.
2. Par rapport à l'église.
(1) Sa directeur sur l'église. "Et il [qui a la pré-éminence dans l'univers] est la tête du corps, l'église. "En tant que Christ, en tant que premier-né de Dieu, a des droits sur toute la création, alors-tu le directeur de l'église. Dans Éphésiens 1:22 , Éphésiens 1:23 La pensée tourne plus sur l'église comme le corps du Christ; Ici, il tourne plus sur Christ comme la tête. À travers le cerveau, dans son lien avec les nerfs, l'esprit peut être présent dans tout le corps; Donc, Christ est présent dans tous les membres de l'Église. Du cerveau en tant que centre, les mouvements du corps peuvent être originaires, guidés, combinés, contrôlés; Donc, du Christ comme centre, les mouvements de l'église sont originaires, guidés, combinés, contrôlés. Cette domination du cerveau, étant si complète, est bien adaptée à la suprématie du Christ sur l'Église.
(2) comme résultant de sa relation à l'église.
(a) cause originaire. "Qui est [voyant qu'il est] le début. "Il donne d'origine à l'église. Il appartenait au Christ, comme le manifester de Dieu, d'amener l'univers à l'existence de l'univers; Donc, il appartient au Christ, comme le manifester de Dieu, d'apporter à l'église l'existence de l'Église. La connexion est très proche. C'est comme si nous avons créé et ensuite guidé et contrôlé les mouvements de notre corps. Un roi règne sur ceux qui ont l'existence dont il a eu très peu de connexion. Christ dans les règles de l'église et par le plus fort droit sur ceux qu'il a créés et créé à nouveau.
(b) inauguration de cause. "Le premier-né des morts. "Il est difficile d'obtenir un mot pour exprimer toute la signification. Il y a cette idée - qu'il existe dans ce qui dans lequel il opère. Il est le grand énergiseur incarné. Et comme incarné (dans l'exécution de son travail), il a été numéroté parmi les morts. Mais il se leva des morts, le possesseur d'une nouvelle vie. Il n'est pas seulement le possesseur d'une nouvelle vie lui-même, mais il est une cause régénératrice à ceux qui viennent après lui. Comme une cause régénératrice à ceux qui viennent après, il a le droit du premier-né sur eux. Ainsi est son autorité établie dans l'église comme dans l'univers.
3. Combinaison.
(1) son médiateur dans les deux sphères. "C'est dans toutes les choses qu'il pourrait avoir la pré-éminence. "Il y avait du dualisme (un bon et un mauvais principe) à la racine de la doctrine des êtres intermédiaires ou des médiateurs angéliques. L'apôtre enseigne l'existence d'un médiateur présidant les deux sphères - l'univers et l'église. C'est un point cardinal dans la christologie du Nouveau Testament. Il y en a des qui ont des personnes qui ont ou confusément l'idée que c'est Dieu dans la nature et le Christ dans l'Église. C'est vraiment Christ dans les deux, comme le médiateur de Dieu. Il a été médié dans la création avant qu'il n'aderé à la rédemption. Il appartient à l'idée même de son être d'être médiateur. Cette pré-éminence absolue du Christ implique une unité de sens, une harmonie de travail, entre les deux sphères. Il est réconfortant jusqu'à ce que l'univers est concerné. Car cela implique que nous sommes comme dans un temple chrétien. C'est notre sauveur qui travaille autour de nous. Nous pouvons sentir qu'il y a derrière toutes les œuvres de création, pas de loi de fer, mais infinie amour - l'amour qui a saigné au calvaire. Il est réconfortant jusqu'à ce que l'église est concernée. Car cela implique, comme on l'enseignait dans les Éphésiens, que toutes les choses peuvent être placées au service de l'église. Toutes les formes de choses (même les formes méchantes) sont pour l'éducation de l'église. Tous les produits de la Terre sont pour le soutien de l'église. Les pouvoirs mondains sont contrôlés pour l'église. Les étoiles très dans leurs cours se battent pour l'église.
(2) Ses qualifications en tant que médiateur. "Car c'était le bon plaisir du Père que, en lui, toute la plénitude habite", dans le fait du Christ, le médiateur est impliqué une certaine subordination, son être deuxième par rapport au premier. Il y a la même subordination impliquée dans son étant représenté comme la copie du grand original, ainsi que dans son être représenté comme un fils qui ne peut être pensé sans première pensée »Père. "Avec le premier, ici comme ailleurs, il est associé à l'idée d'un bon plaisir. C'est aussi approprié que le père ait son bon plaisir que pour le Christ de la mener à bien. La chose remarquable ici est que ce bon plaisir est représenté comme s'étendant aux qualifications que Christ possédait comme médiateur. "C'était le bon plaisir du Père que, en lui, si toute la plénitude demeure. "Pour le mot plēroma, traduit" la plénitude "peut être attaché à l'idée de" réceptacle rempli. "Le mot" plénitude "semble plus proche de la signification. Il est appliqué au complément complet de l'entretien d'un navire. Tel qu'appliqué au Christ, cela signifie la totalité des perfections divines. Certains ont eu l'idée que l'agent employé dans la création n'avait qu'une partie du Plēroma, autant que nécessaire pour son travail. Il est affirmé de Christ comme médiateur qu'il a épuisé en lui-même les perfections divines. Il y en avait qui avait l'idée qu'il y avait une séparation de (en semblant humain) et, après, un retour à, le Plēroma. Il est affirmé de Christ que la plénitude divine n'a pas séjournée, mais nécessairement habitait, en lui. Ainsi étaient les croyants colossiens surveillés contre tous les philosophisations réelles ou possibles qui auraient atténué la gloire du grand médiateur.
(3) La question de son travail en tant que médiateur. "Et à travers lui pour réconcilier tout ce qui lui-même, avoir fait la paix à travers le sang de sa croix; à travers lui, je dis, que ce soit sur la terre, ou des choses dans les cieux. "Cela concerne la doctrine des dernières choses. Le mot "réconcilier" est plus fort que "ajuster" ou "rectifier. "Il est appliqué à la réconciliation des ennemis. Il est appliqué à notre réconciliation, comme des pécheurs, à Dieu. Ce n'est pas si fort que l'expression ", résumé en Christ", qui est utilisé dans les Éphésiens. Mais il est plus fort que le mot traduit "réconcilier" dans le cinquième chapitre de 2 Corinthiens. Il est intensif ici et signifie la réconciliation (après une rupture de l'harmonie) à l'état vierge ou prévu des choses. Cette réconciliation est de s'étendre à toutes choses, à savoir. toutes choses à laquelle le médiateur a donné être. Cette réconciliation universelle n'est pas simplement entre les différentes parties, mais pour le père. Il doit être effectué à travers le fils. Plus spécifiquement, il est déclaré qu'il s'agissait d'être sur le terrain de Dieu ayant fait de la paix à travers le sang de la croix du Christ. Le sang versé sur la croix, le sang d'expiation pour le péché, était la cause de la réconciliation. Il y a une efficacité réconciliante tous centrée. Et il est de sortir avec la plus large circonférence, car il est ajouté, "à travers lui, je dis, que ce soit sur la terre, ou des choses dans les cieux. "Quel est le contenu de la réconciliation universelle qui est enseigne ici? Nous devons garder, d'une part, contre une dilution de la langue des Écritures. Nous devons garder, d'autre part, contre une fixation dogmatique de la forme que cette réconciliation universelle est à prendre. "Les choses secrètes appartiennent à l'Éternel notre Dieu; mais ces choses qui sont révélées nous appartiennent et à nos enfants. "Il nous appartient de tirer parti de la manière révélée de la réconciliation, de VIZ. foi en Christ.
III. Application aux Colossiens.
1. Géluisme. "Et toi, étant dans le temps passé. "Les Colossiens sont rappelés de ce qu'ils étaient dans le passé, de mettre l'accent sur leur participation actuelle à la réconciliation.
(1) Gentile en position. "Aliéné. "Dans leur état païen, ils étaient parmi les" choses "devant être réconciliées à Dieu. Ils étaient loin de lui, comme l'indique le mot grec. Ils étaient dans la position des étrangers. Ils étaient sans privilèges externes tels que la Pacte avait. Et ils étaient sans l'intérieur de l'intérieur qui étaient nécessaires pour vivre la vie de Dieu.
(2) Gensile dans leurs pensées. "Et ennemis dans votre esprit. "L'esprit est le siège des pensées. C'est là que nous réfléchissons, viennent à nos conclusions, de vos résolutions. C'était dans cette sphère que les Colossiens ont manifesté l'hostilité à Dieu. Si une bonne conception de Dieu leur avait été présentée, cela n'aurait pas seulement été inconditionnel pour eux, mais cela aurait appelé une hostilité active et virulente. Comme c'était (avec Dieu beaucoup comme une pensée perdue), leur hostilité s'est-elle montrée plutôt dans leur plaisir dans leurs pensées, dans leur abandon des rayons de lumière qui s'attardaient toujours dans leur raison et leur conscience.
(3) Gensile dans leurs œuvres. "Dans tes œuvres perverses. "C'était l'issue de leurs pensées de dieu. Détester bien (si ce n'est pas si directement dieu) dans leur esprit, ils ne l'ont pas fait et ne pouvaient en effet pas garder leur haine là-bas. Leurs actions ont pris un teint de leurs pensées. Ceux qui aiment Dieu ont plus ou moins de la forme divine dans leurs actions. Mais les actions de ces colossiens dans le païentisme étaient diaboliques. Ils n'étaient pas faits de l'amour à Dieu. Que seul était suffisant pour leur donner un caractère du mal. Des formes positives de mal, de ce qui est averti contre dans cette épître, nous pouvons particulariser la sensualité, la convoitise, la tromperie, le vengeance.
2. L'élément historique de la réconciliation. "Pourtant, il [Dieu] a réconcilié dans le corps de sa chair de [Christ] par la mort. ".
(1) Dieu en forme physique. Il est vrai que nous devons séparer de Dieu son organisme. Il est un esprit; "Il consiste à ne pas avoir de différentes parties étendues sans et au-delà d'un autre. "Le sol sur lequel les Juifs étaient interdits de représenter Dieu sous une forme corporelle était qu'il n'avait aucune forme corporelle. Il était au quinzième verset déclaré être le dieu invisible. "Maintenant, s'il avait un corps et le caché de nos yeux, on pourrait dire ne pas être vu, mais ne pouvait pas être dit invisible" (Charnock). Et pourtant il dont la divinité (de la langue dans les versets précédents) est inculpable y a attribuée ici un corps. Il est apparu dans les temps de l'ancienne Testament dans quel était l'apparence d'un corps; Mais c'est un vrai corps qui lui est ici attribué. C'est-à-dire que nous avons ce que nous ne pouvons pas comprendre - la spiritualité divine, et pourtant un corps.
(2) Dieu sous la forme de chair. La deuxième personne n'a pas reçu de corps unique en nature. Il n'a pas reçu notre corps dans son état paradisiste ou idéal; Mais comme c'était en fait, hériter des effets de la chute. Il l'a reçu de Marie. S'il y avait une purification (du Saint-Esprit), ce qu'il a reçu n'était pas moins la chair. Il est apparu dans la chair au milieu de l'histoire humaine. C'est-à-dire que l'existence a formé le terrain sur lequel l'histoire s'est avancée, est devenue une partie de l'histoire, est devenue un personnage historique.
(3) Dieu dans l'expérience de la mort. La chair est une chose faible. Il ne peut pas bien supporter les chocs du temps. Son transitoress est jamais mis en évidence. "Toute la chair est l'herbe et toute la bonne vie est comme la fleur du champ. "" Et la Parole est devenue chair ", dit-on, et cela portait avec une existence faible et transitoire. Dans la chair, il devait passer à travers l'expérience de la mort. C'est-à-dire que nous avons cela comme le point culminant du mystère - que celui qui vivait absolument vivant, dans l'expérience se rendit au pôle de mort opposé. Conformément à cela, nous pouvons prier dans de tels mots: "Bon Seigneur, nous livrer: par le mystère de ta sainte incarnation; par ta sainte Nativité et circoncision; par ton baptême, jeûne et tentation; par ta sueur agonie et sanglante; par ta croix et passion, bon Dieu, nous livrer. "Cela dit que par des unitariens est un matérialisation de Dieu. Dieu est venu au fil du temps, supposait que l'humanité a dix-neuf cent ans il y a. C'est ce que le christianisme dit: Qu'est-ce qui timbre comme une religion historique. Il est seulement d'être scoulé comme un abaissement de Dieu sur la supposition qu'il est impossible pour Dieu de descendre. Mais si cela est possible pour Dieu, poussé par l'amour, de descendre (et que les possibilités d'amour sont une question de révélation), nous avons alors un grand début historique dans Dieu décroissant par l'intervalle infini dans le temps et dans l'humanité. Il descendit, selon l'enseignement ici, dans le nom du père pour faire réconcilier. La fondation de ce réconciliation a été déposée principalement dans le grand fait historique de sa mort. C'était la mort en parfaite soumission à la volonté de Dieu. C'était la mort comme le désert du péché. C'était la mort dérivant une valeur infinie du fait que la personne meureuse était le fils de Dieu. À ce réconciliateur dans l'humanité tout peut s'accrocher. Sa réconciliation semblerait avoir une universalité s'étendant au-delà de l'humanité. Dans l'humanité Gentils ainsi que les Juifs ont été inclus. "Je suis un homme, et il n'y a rien d'humain étranger à moi. "Tous les semblables peuvent s'accrocher à Dieu apparaissant dans l'humanité et peuvent participer aux avantages de son travail effectué dans l'humanité.
3. Le ultime de la réconciliation. "Pour vous présenter saint et sans tache et non-optimiste devant lui. "" Avant lui "doit être compris comme devant Dieu et pointe à une époque où nous serons en présence de Dieu dans un sens dans lequel nous ne sommes pas maintenant en présence de Dieu. C'est Dieu aussi qui présente ici; Mais, comme Dieu réconcilie à travers Christ, alors il présente donc à travers le Christ (conformément à Éphésiens 5:27).
(1) positivement. Saint. Ceci doit être pris dans tout son contenu. Nous sommes maintenant consacrés à Dieu (comme Israël ancien). À notre présentation, nous aurons toutes les dispositions intérieures correspondant à notre consécration extérieure. Nos susceptibilités spirituelles, des affinités, des aspirations, correspondront à la présence de Dieu dans lequel nous venons.
(2) négativement. Sans défaut. C'est l'expression sacrificielle constante. Tout ce qui a été offert à Dieu devait être sans tache. Il appartiendrait au prêtre officier de se prononcer sur la condition physique d'un animal pour le sacrifice. Il y a un mot grec qui signifie "examinateur tacheté. "Ce Christ est à ceux qui doivent être présentés à Dieu. Dans son inspection des sept églises, il a découvert des imperfections en eux. Nous ne serons pas dans un état d'ajustement pour la présentation à Dieu jusqu'à ce que tous les imperfections aient été retirés de nous. Irréfutable. Ceci est un suivi de l'expression précédente. Prononcé par Christ, notre position devant Dieu n'est jamais obtenue, notre personnage n'est imposable. Personne ne peut entrer après lui d'inverser sa décision. Il ne peut y avoir de terrain pour que des frais ultérieurs soient apportés contre nous.
4. Exhortation douce à la fermeté.
(1) dans la foi. "Si tel est le cas, vous continuez dans la foi. "Pour avoir tellement fait pour nous, comme cela impliquait dans notre aptitude à la présentation à Dieu, nous devons persévérer et persévérer de la bonne façon. Notre position est d'être la foi envers Christ. En nous, nous n'avons pas les éléments de la force. Nous sommes impuissants à former un personnage. Nous sommes non seulement à entrer dans la position de la foi, mais nous devons y reposer. Cependant, notre position extérieure peut être modifiée, notre position intérieure doit rester inhabituée. Résultat. "Fondé. "" Mon âme a trouvé le sol inébranlable. "Nous essayons d'autres fondations, seulement pour les trouver insuffisantes. Lorsque nous avons passé nos propres actes et nos services de l'Église à Christ, nous pensons que nous avons trouvé la fondation immuable, le terrain inébranlable de notre être. "Et ferme. "Un bâtiment même par son propre poids devient fixé quand c'est sur une fondation sécurisée. Donc, par la foi, sommes-nous pour se stabiliser sur la fondation. Nous devons devenir comme la fondation. L'immeuîtiement qui est en Christ est de nous venir en nous.
(2) dans l'espoir. "Et pas éloigné de l'espoir de l'Évangile. "Croire en Christ, nous avons de l'espoir envers Dieu - nous avons de l'espoir en vue de l'avenir. Nous avons l'espoir d'être présenté saint et sans imperfaire et irréprovible devant Dieu. C'est l'espoir communiqué dans, évoqué par l'Évangile. De cet espoir, nous ne devons pas être éloignés (ce qui correspond à la négative correspondant au positif lié à la foi). Nous ne devons pas être de deux humeurs, espérant et décourager, mais nous devons garder à une humeur d'une seule fois, en espérant que. Les circonstances peuvent survenir dans lesquelles nous sommes tentés de désespérer ou du désespoir; mais notre espoir est de participer à l'immodibilité de son objet. L'inexpérimentation d'être éloigné de l'espoir de l'Évangile.
(a) de leur avoir entendu l'évangile. "Ce que vous avez entendu. "Laissé à eux-mêmes, ils auraient été dans le païenisme et son désespoir:" N'ayant aucun espoir et sans Dieu dans le monde ", comme c'est dit dans les Éphésiens. Telle avait été leur état mélancolique, mais par la grâce de Dieu, l'Évangile leur avait été prêché à Colossae. Il est donc devenu leur contraste avec le désespoir de l'humeur, d'être inspiré de l'espoir de la présentation future et de la continuité éternelle devant Dieu.
(b) de l'universalité qui caractérisait l'évangile. "Ce qui a été prêché dans toute la création sous le ciel. "La forme du commandement était:" Allez-y dans tout le monde et prêchez l'évangile à toute la création. "L'apôtre, écrivant peu d'années après l'alternance du commandement, considère son caractère universel comme déjà établi. Il avait déjà obtenu ce sceau de son auteur divin. Ce n'était pas une chose provinciale partielle, mais, prêché dans toute la création sous le ciel, il s'est avéré être adapté aux besoins des hommes. Ils n'étaient donc pas, alors pour abandonner son espoir particulier.
(c) de la relation personnelle de Paul à l'Évangile. "Paul a été fait un ministre. "De cet évangile, l'Universal Hope Inventer, il avait le privilège élevé d'être un ministre. Il n'avait aucune revendication à la position. Il n'était que Paul, celui qui avait été un persécuteur et avait obtenu la miséricorde. Mais l'Évangile lui était chéri et, par écrit à eux et dans l'introduction de sa relation personnelle, il met en avant comme une raison de ne pas être éloignée de leur espoir. -R. F.
Les souffrances de Paul.
"À présent. "C'est le mot de liaison et sert à menacer le temps du passé (lorsqu'il a été fait un ministre) au présent lorsqu'il envisage ses souffrances.
je. Il se réjouit de ses souffrances, car ils étaient au profit des Colossiens. "Je me réjouis de mes souffrances pour votre bien. "Il adopte une clé triomphante en ce qui concerne ses souffrances. Il n'est pas simplement réconcilié pour eux, mais il les trouve une sphère dans laquelle il a l'occasion de se réjouir. Il ne se réjouit pas de la souffrance, car ils ne portaient plus plus agréable à lui que d'autres. Il ne se réjouit pas non plus d'eux ici parce qu'ils ont été utiles à l'autodiscipline. Mais il se réjouit d'eux parce qu'ils étaient bénéfiques pour les Colossiens. Il souffrait comme témoin de l'Évangile.
1. Ses souffrances peuvent avoir été comme prières. Le Seigneur en regardant sur eux, en réponse à eux, peut avoir douché des bénédictions sur les Colossiens.
2. Ses souffrances peuvent avoir été comme l'envoi de l'Évangile à eux. Parce qu'il se tenait dans la brèche, d'autres ont peut-être été libres de leur donner l'évangile.
3. Ses souffrances peuvent avoir été aussi stimulées pour eux. Parce qu'il était courageux dans des souffrances durables, leur courage peut avoir été renforcé.
Ii. Il se réjouit de ses souffrances parce qu'ils étaient liés aux afflictions de Christ. "Et remplissez ma part qui manque des afflictions du Christ dans ma chair pour l'amour de son corps. "La langue employée est très remarquable. "Ce qui manque" est correctement "carences. "Le mot est une déficience distributive une autre. Le verbe qui régit les "déficiences" est un double composé. Le verbe simple donnerait à ce sens: "Je remplis les lacunes des afflictions de Christ. "Le composé unique donnerait à cette signification", je remplis les lacunes des afflictions du Christ "(le stress étant déposé sur le fait que l'apôtre fournit dans la souffrance après la souffrance de la déficience après une déficience dans les afflictions du Christ). Le double composé donne à cette signification: "Je suppose de ma part de souffrir après la souffrance de la déficience après une déficience de la part du Christ dans ses afflictions" (le stress étant déposé sur l'opposition des personnes). Commentateurs protestants (à l'exception du Dr. Lightfoot) semble s'être installé sur les afflictions du Christ comme étant endurées par Christ dans les souffrances de son peuple. Il est assez scripturaft d'identifier le Christ avec les souffrances de son peuple (Matthieu 25:31); mais l'introduction de cette identification (sans rien dans la langue à pointer) a pour effet d'obscurcir l'antithèse entre les deux personnes auxquelles la langue donne une importance. C'est plus naturel, puis avec Dr. Lightfoot, d'adopter l'exégèse catholique romaine et de considérer les afflictions du Christ, non pas comme celles qu'il supporte mystiquement dans l'Église, mais comme celles qu'il a endurées personnellement dans sa journée. Il n'a pas complété cela de manière à empêcher son peuple de souffrir après lui; Mais Paul et d'autres, souffrant de souffrance après avoir souffert, faisaient une lacune après une carence en eux. La conclusion catholique romaine de cela est que les saints, par le mérite de leurs souffrances, complètent les mérites du Sauveur. Mais c'est une idée totalement non paulinine (après Christ après le Christ et faisant des carences de son mérite), et certainement, il n'est certainement pas supporté par la langue qui est employée ici.
1. Les souffrances de l'apôtre peuvent être classées avec les souffrances du Christ comme afflictif (non méritoire). Dans 2 Corinthiens 1: 5 On dit que les souffrances du Christ abondaient aux Corinthiens (ou trop débordés sur eux). Si nos souffrances sont les débordements (ou surplus) des souffrances du maître, ils sont dans la même classe, cependant, cependant, sous l'aspect dans lequel ils sont présentés dans ce passage en tant que souffrances pour lesquelles la consolation est fournie. L'exclusion de méritoire est sécurisée ici par l'utilisation du mot "Afflictions" (non. "Cross" ou "mort" ou "souffrance de la mort"). Il est vrai que dans toutes ses afflictions (et pas simplement dans sa mort), il accumulait des mérites de son peuple. Mais il est tout à fait cohérent avec cela pour les considérer séparément (par rapport à la nôtre) comme nommé providentiellement.
2. Les souffrances de l'apôtre peuvent être classées avec les souffrances du Christ comme édification (non méritoire). Il y a une généralisation de la pensée précédente. Les souffrances de l'apôtre édifiaient, non seulement aux colossiens, mais au corps du Christ, qui est l'église. Ils étaient comme des prières, comme l'envoi de l'Évangile, comme stimulus pour tout le corps des fidèles. Même nous partageons ce jour au profit. Et, bien que le Christ par la mérorisation de ses souffrances ait effectivement donné lieu à l'Église, mais nous pouvons séparer (pour des raisons de comparaison) les aspects d'édification d'eux.
III. Il se réjouit de ses souffrances parce qu'ils étaient liés à son bureau,.
1. Il était ministre de l'Église. "Où j'ai été fait un ministre. "Il est consonant à un chrétien à souffrir de perte que d'autres peuvent être avantagés. Il est certainement consonant à un ministre de l'Église d'être affligé (dans l'âme et dans le corps) que d'autres peuvent se réjouir. Il n'est pas tant le titulaire d'un bénéfice que celui qui se porte sur des âmes. Il est dit du plus grand ministre de l'Église qu'il venait ne pas être administré à la ministre et à donner sa vie une rançon pour beaucoup de. Et Paul, dans l'esprit de service, a été étroitement assimilé à Christ. Il semait que d'autres pourraient récolter, travaillant pour que d'autres puissent entrer sur ses travaux.
2. Il a été accusé du mystère relatif aux Gentils. "Selon la dispensation de Dieu qui m'a été donnée à toi, de remplir la Parole de Dieu, même le mystère qui s'est caché de tous âges et de tous les générations: mais il a maintenant été manifesté à ses saints. "En tant que ministre de l'Église, il a occupé un bureau de confiance. Il était un intendant dans la maison de Dieu. Son bureau était de rendez-vous divin. Il avait fait référence aux colossiens, mais pas à eux exclusivement, seulement à eux en tant que représentants du monde patient. Dans ce bureau, il a été chargé de remplir (compléter la série de) une déclaration divine. C'était le mystère caché de l'âge et des générations (composant les âges), mais manifesté (amené dans la lumière claire) aux saints de ce jour-là.
3. Ce mystère était une manifestation glorieuse. "À qui Dieu était heureux de faire savoir quelles sont les richesses de la gloire de ce mystère parmi les Gentils, qui est Christ en toi, l'espoir de gloire. "Il y a la gloire dans la nature; Le soleil est un objet glorieux. Il y avait une gloire dans l'économie de la mosaïque (avec toutes ses limitations). Mais dans ce mystery, Dieu était ravi et l'a eue en vue de faire connaître les richesses (la plus haute forme, la plus grande richesse) de la gloire. C'était un affichage tel que celui qui n'a pas été donné ailleurs. La sphère de cet affichage était parmi les Gentils. L'obscurité de l'arrière-plan ajouté donc à la gloire; mais c'était une chose glorieuse en soi. Il est ici décrit comme "Christ en toi, l'espoir de gloire. "Le stress ne doit pas être posé" en toi. "La première signification est" parmi toi "et" en toi "ne vient que sous cela. Le stress de la pensée est d'être posé sur cela - que pour eux, dans le désespoir de l'humeur, Christ est venu comme le grand-espoir-porteur. En Christ (pas dans sa doctrine ici, mais à sa personne), ils avaient le pardon des péchés, ils avaient le début de la rédemption. Mais ce qu'ils avaient du Christ n'était que le sérieux de ce qu'ils auraient encore. Ce qu'ils attendent à l'avenir avec espoir était la gloire (différant de la gloire mentionnée précédemment que dans la mesure où elle respecte les personnes et non les choses). Cette gloire doit être considérée comme la plus haute efflorescence de notre être, du Christ à l'intérieur, qui est synonyme de rachat complet.
4. La largeur de ses fonctions comme accusé du mystère. "Qui nous proclamons, admonisons tous les hommes et enseignons à chaque homme de toute la sagesse, que nous pouvons présenter tous les hommes parfaits en Christ? Il y avait le plus grand de tous les sujets, à savoir. Christ, qui a déjà été présenté comme le premier, le milieu, le dernier, dans l'univers et dans l'église. Ce Christ, ils ont parlé de, non pas dans un murmure (ou seulement à l'initié), mais a proclamé que les hommes pouvaient entendre largement. Cette présentation audacieuse du Christ n'était pas une face. Il y avait la préparation de la manière du Christ en admonérant (montrant la nécessité de repentir et de demander à la repentance), puis, aussi complémentaire à cela, il y avait la construction en Christ dans l'enseignement (présentant le Christ pour la foi dans ses qualifications et dans son travail). Et dans ce qu'ils ont observé une universalité; car il est dit, avec l'emphase de la répétition », avertissant chaque homme et enseigner à chaque homme. "Et ayant souligné" chaque homme ", il est ajouté (toujours en ce qui concerne l'universalité)," avec toute la sagesse. "C'était un point avec les gnostiques que la sagesse devait être retenue des nombreux. Selon l'enseignement de l'apôtre, il n'y avait pas d'oligarchie de l'intellect (les rares qui avaient la perception). Il n'y avait pas de possesseurs exclusifs de la sagesse divine. Il y avait une universalité dans l'offre divine et l'intention. Un autre point avec les gnostiques (comme avec les autres) était que seuls les quelques-uns, les esprits sélectionnés, pourraient venir à la perfection; Les nombreux doivent être satisfaits d'un meilleur niveau, un paradis inférieur. Mais l'apôtre n'est pas allé sur de tels principes. Il a vu la perfection (la plus haute forme d'existence humaine) s'ouvrait pour chaque homme de Christ (l'homme idéal), et il cherchait donc à présenter (sous Dieu, à qui il appartient pré-éminemment présent) Tout homme parfait en Christ.
5. L'esprit dans lequel il a déchargé ses fonctions. "Où je travaille aussi, en train de s'efforcer de travailler, ce qui travaillait de manière puissante. "Il y a une récurrence de" nous "à" i "(avec effet individualisant). L'apôtre introduit une métaphore préférée de son. Il s'est douloureusement exercé dans la formation du conflit, puis il descendit à l'arène et s'est engagé dans le conflit. Ainsi, il revient aux souffrances avec lesquelles il a commencé. La proclamation de l'Évangile (si large) était une procédure avec des accompagnements douloureux. Mais, au milieu de tout, il se réjouissait parce qu'il n'était pas laissé à sa force, mais était surnaturellement soutenu. Il y avait un maître invisible à côté de lui, le neur-lui alors qu'il travaillait (en formation) et s'est efforcé (dans les listes); et il a donc travaillé et s'est efforcé, non pas selon ses propres pauvres travaillant, mais selon son travail (Christ) qui travaillait avec puissance. -R. F.
Homélies par u. R. Thomas.
introduction. Tout au long de cette épître ST. Paul traite du double mal qui s'était produit dans l'église colossienne - une erreur de moitié judaïque, moitié gnostique; une erreur qui était théologique et pratique. Il est apparu de la mauvaise conception de la matière comme intrinsèquement mal, et, comme par conséquent exigeant des médiateurs intervenants entre le système matériel des choses et de Dieu, et comme étant une abstinence du contact avec des choses matérielles, dans la mesure du possible sur le diapas. Cette erreur a ses analogies modernes au Sacerdoalisme et dans le piétisme. Pour lutter contre l'erreur, la plénitude du Christ doit être prêchée-Christ la plénitude; donc le médiateur tout suffisant; Par conséquent, le consécrateur totalement suffisant du système de matériau. Les erreurs du ritualiste et de la recluse sont toutes deux rencontrées par ce grand fait de la plénitude du Christ. -U. R. T.
Colossiens 1: 1 , Colossiens 1:2.
La salutation apostolique.
Réfléchir à cette salutation, nous nous demandons trois questions.
je. Ce qu'il révèle sur l'apôtre, cela indique:
1. Sa dignité. "Un apôtre ... par la volonté de Dieu. "C'était un titre.
(1) dérivé divinement.
(2) dérivé directement de Dieu.
(3) justifié abondamment,.
a) par des visions et des expériences surnaturelles,.
(b) par des phoques de réussite.
Ce titre a été utilisé ici, mais pas dans sa salutation à toutes les églises, car ici.
(1) Il s'occupait d'une erreur et d'un enseignant erroné, et avait donc besoin d'une demande d'autorité.
(2) Il était personnellement un étranger entier aux colossiens.
(3) Il écrit de prison, et c'était bien, il devrait se rappeler et eux de sa véritable dignité. Il était prisonnier, mais pas moins d'un apôtre.
2. Sa condescendance. "Timotheus notre frère. "Il n'était pas d'autre apôtre, mais son frère; il était son enfant et non de dire enfantin, convertit, mais son frère. Les grandes âmes ne fréquentent jamais; Ils épargnent les vrais hommes, de la gare ou de l'âge, dans la fraternité avec eux. Le plus grand dit: "Je t'ai appelé pas de serviteurs, mais des amis. "" Il n'a pas honte de les appeler frères. ".
Ii. Ce qu'il implique de l'église. Il nous rappelle:
1. Sa localité et ses associations. Une des églises historiques de la vallée du Lycus; la ville aussi, avait été célèbre, bien que sa gloire se lisse. Xerxes et Cyrus l'avaient rendu célèbre, mais la lettre de Paul a fait son nom où Xerxes et Cyrus n'ont jamais été entendus de.
2. Son caractère. Cela devrait en effet être le caractère de chaque église. Pour ses membres étaient:
(1) "Saints. "La description de l'Ancienne Testament d'Israël s'appliquait ainsi aux chrétiens à indiquer leur union avec Dieu.
(2) "fidèles frères. "indiquant leur union les uns avec les autres. Tous les maçons gratuits, les guildes, etc. , ne sont que des notes de ce que l'église est censée être sous cet aspect de celui-ci.
III. Ce qu'il suggère de la vraie bénédiction. "Grace et Peace" est la salutation coutumière de Paul; C'est une salutation grecque et hébreuse mélangée. Il exprime le meilleur souhait de l'apôtre pour une église. Qu'est-ce que c'est?
1. "La grâce. "C'est une pensée grecque christianisée. Il faut la conception de la grâce de la forme, de geste, de ton, dans le royaume spirituel. Il a sur le stylo de Paul et les lèvres deux significations.
(1) Il doit être apprécié comme l'attitude de Dieu en Christ envers les hommes. C'est donc la pitié divine, la douceur, la faveur, la roulement d'un dieu pardonner, condescendant et aimant. C'est une grâce infinie.
(2) Il doit être possédé comme l'esprit d'un chrétien. C'est donc "la grâce de la vie" beauté morale, beauté spirituelle. C'est l'indwelling dans le caractère humain de plus que tout ce que les Grecs conçus dans leurs «trois grâces. ".
2. "Paix. "Cela peut inclure:
(1) la liberté de la persécution, alors un grand désidatum.
(2) absence de dissension interne. C'était le seul but principal de sa lettre.
(3) calme intérieur du cœur et une confiance tranquille en Dieu. C'est la paix idéale. La paix du Christ et le souhait de Paul sont le don de Jésus; car il a dit: "Ma paix te donne à toi. "-U. R. T.
Thanksgiving apostolique.
Nous remarquons ici-
je. L'esprit de ce Thanksgiving. Tout ce qui est dedans est si beau que nous pouvons bien l'imiter. Observer:
1. C'est désintéressé. Nous entendons les éloges du prisonnier, l'exculte captive enchaînée, pour les joies des autres. Arthur aide à dire: "Cet homme est très fort et puissant, qui n'a plus d'espoir pour lui-même, qui ne semble pas être aimé, d'être admiré plus, d'avoir plus d'honneur et de dignité, mais dont la seule pensée est de d'autres, et qui vit seulement pour eux. "C'est ce que tu as devant toi ici.
2. C'est sans gruger. Paul est sur le point de faire face à leurs erreurs, mais néanmoins de la volonté et, en effet, il est d'abord de reconnaître ce qui est bon et louable dans cette église colossienne! Il y a deux séries d'hommes à l'égard de l'art, des paysages et de la société: ceux qui voient pour la première fois la défaut, puis la beauté; et ceux qui grinquent de toutes les réjouissances dans l'admirable, si elles devaient ensuite critiquer tout inconvénient. Au second de ces Paul appartenaient.
3. C'est constant. Comme une fontaine vivace, sa louange et sa prière sont versées.
Ii. Le sujet de cette action de Thanksgiving. Il remercie Dieu:
1. Pour les biens spirituels de l'église. Voici la triade familière de sa pensée et de la description-foi, de l'amour, de l'espoir. Parfois, il voit la foi et l'amour comme menant à l'espoir; Ici, il décrit l'espoir comme une foi et de l'amour enflammés.
(1) La foi est le Christ centré. "En Christ Jésus. ".
(2) L'amour est pratique. Il distribue "aux nécessités des saints. ".
(3) L'espoir est sécurisé. Il est stocké- "couché au paradis. "Donc, c'est au-dessus du feu et de l'inondation et de toutes les forces destructrices.
2. Pour les moyens par lesquels ces biens ont été obtenus. Pour:
(1) l'évangile; "Mot de vérité", etc. Il se réjouit dans sa réalité- "mot de vérité; "universalité-" tout le monde; "Et dans sa fertilité. Il montre non seulement sa vitalité, mais sa reproductivité inhérente. Il "se multiplie à nouveau. ".
(2) le prédicateur. Il remercie Dieu, non seulement pour leurs biens, et les moyens par lesquels ils avaient été acquis; mais:
3. Pour la source et la sphère de leur possession. "L'amour est son esprit. "L'amour est la vie des saints. -U. R. T.
La prière apostolique.
Les maximes de l'église ainsi que celles du monde jettent souvent un tour de glamour beaucoup qui ne vaut rien - un glamour qui suscite notre désir de possession. Mais ni le monde ni une église mondaine ne peuvent nous apprendre ce qui vaut vraiment la peine de viser, lutter après, priant pour. Un homme comme Paul peut. Ce qu'il demande cela doit être bon d'avoir. Sa prière peut bien nous guider. Nous devons souhaiter que ce qu'il cherchait pour chrétiens; et, plus que cela, nous sommes encouragés à espérer. Il prie-
je. Que leurs connaissances peuvent augmenter. En partie à cause de l'erreur par laquelle beaucoup de l'Église colossienne avaient été induisées, mais aussi parce que l'augmentation de la connaissance est bonne pour toute église, Paul ici dit qu'il prie pour cela, et même par la fin de la demande de leur question. Aucun grec n'avait plus de vénération pour les yeux bleus Athéna, pas de romaine pour Minerva merveilleusement équipé, que Paul avait pour la connaissance. Il y a trois expressions ici pour décrire ces connaissances, des expressions très souvent utilisées en combinaison à la fois chez les anciens et les nouveaux testaments. Ils décrivent généralement la science, la philosophie et l'art de la religion.
1. La connaissance, laquelle dans le grec n'est pas le mot simple pour la connaissance, mais une connaissance intensifiée, grande et approfondie. Dans ce cas, la connaissance de la loi de Dieu, les préceptes du Christ, la doctrine des apôtres, essentielle comme un début, une base de culture chrétienne, mais n'est qu'un début et une base.
2. La sagesse, qui est plus élevée que la connaissance et comprend à la fois la connaissance et la compréhension. Ce n'est pas une simple information complémentaire, la connaissance avec plus de faits, voire plus de lois, voire plus de principes. La sagesse est digérée des connaissances, des connaissances travaillées dans un système; ou, comme le cardinal Newman l'appelle bien, "raison exerçait lors de la connaissance. "Dans ce cas, c'est la vision complète de l'information sur les informations obtenues sur la loi de Dieu, les préceptes du Christ, la doctrine des apôtres.
3. Compréhension spirituelle, utilisant un mot qui dénote l'application des connaissances aux détails, à la suite de ses processus appliqués à la vie quotidienne et à des actions distinctes. Cela signifie une bonne compréhension rapide du port de la volonté de Dieu sur toute leur conduite, toute leur conversation, toute leur vie. Une telle connaissance, avec la sagesse et la compréhension, ne sauverraient non seulement les Colossiens, mais nous sauverait. Dieu remercier Dieu, une sagesse enregistrée pour nous dans les Écritures, incarnée en Jésus, interprétée par le Saint-Esprit. Mais nous devons l'acquérir. Est une demi-heure par jour trop à donner? Est une étude sérieuse trop? La prière persistante est-elle trop? "La sagesse est la principale chose; avec tout ton deviennent comprendre. ".
Ii. Que, à la suite de leurs connaissances, leur personnage peut mûrir. Cela devrait attendre de la prière pour la connaissance de la volonté de Dieu; pas son essence, la nature, les attributs, mais la volonté. La religion n'est pas un système de spéculation, mais pour la réglementation de la vie. Ce que l'apôtre a enseigné ici, viz. que la fin de toutes les connaissances est conduite, Jésus-Christ fait glorieusement clairement dans ses mots: "Si vous savez ces choses, heureux êtes-vous si vous les faites. "Pas plus que ce que vous ne seriez satisfait si vos vignes année après année seulement" en bois fait "ou que vos pommiers ont tout simplement grandi en hauteur et dans des branches à portée de portée ST. Paul ou Christ, le grand mari lui-même, a été satisfait s'il n'y avait eu que de la croissance mentale, de la croissance intellectuelle - «Culture», comme la phrase moderne est-dans cette ou toute église. Par conséquent, sa prière cherche bénir pour le caractère; Il regarde, comme vous sur la vigne, pour les grappes du cépage - pour les fruits. Dans la description du caractère, l'apôtre prie pour, nous remarquons:
1. Une marche digne de l'Éternel. Une promenade, un progrès, une activité, digne du suiveur de lui qui "nous a laissé un exemple que nous devrions suivre dans ses pas. ".
2. Une connaissance croissante de Dieu. Donc, la connaissance se reproduit et cette fois, c'est plus qu'une connaissance de la volonté de Dieu; C'est une connaissance de Dieu lui-même. Ceci est le résultat d'une telle marche, une telle conduite. L'obéissance est l'organe de la connaissance spirituelle. Nous sommes divinement assurés qu'ils «faire la volonté connaîtront la doctrine. ".
3. L'être renforcé de tous peut être conforme au pouvoir de sa gloire. Force intérieure, produisant non seulement une endurance, mais une patience douce de chagrin.
4. Donner merci au père. Cette vie doit avoir une lueur dessus, une musique dedans. Priant que leur vie puisse avoir cette lueur, cette musique, "avec joie", l'apôtre est amené à rappeler les raisons de leur profonde joie.
(1) Métiens de la bénédiction: "Nous avons fait que nous nous rencontrions pour être les participants de l'héritage des saints à la lumière. ".
(2) délivrance de tryanny: "nous a livré du pouvoir des ténèbres. ".
(3) règlement de la liberté et de l'honneur: "nous a traduits dans le royaume de son cher fils. "Et tout cela se fait par Christ, notre rançon, notre sauveteur; mais maintenant pas un vainqueur sauver par la force du bras, mais un philanthrope par le paiement de la rançon. Ainsi, Paul frappe la note principale de son message à Colossae-Jésus-Christ, le roi du royaume dans lequel les chrétiens sont déjà; la source de leur délivrance de la culpabilité et du pouvoir du péché; Jésus-Christ la plénitude, la plénitude de la présence et de la grâce de Dieu. -U. R. T.
Christ dans tous.
La vérité enseignée dans notre texte est que le Christ est tout et dans tout, le médiateur absolu entre Dieu et l'homme, le seul réconciliateur du ciel et de la terre. Nous notons-
je. La prééminence divine du Christ. Ceci comprend:
1. Sa suprématie par rapport à Dieu. Il est son image, ressemblance, représentation. Les idolâtres païens prononcent le désir de l'âme pour lui. À la prière, "montrez-nous le père," Christ répond ", il m'a vu avoir vu le père. ".
2. Sa suprématie par rapport à la nature. Il est "le premier-né. "À toute la création, il se tient comme héritier. Nous notons:
(1) Son agence créative. Christ est la sagesse de Dieu; Christ est la Parole de Dieu; Christ est le bras de Dieu.
(2) Son énergie de maintien. Il lie toutes les choses ensemble.
(3) sa gloire accomplie. Il est la fin de la création, l'alpha et l'oméga. Comme l'arc d'Ulysse ne pouvait être plié que par son maître, la création ne répond que pleinement à la touche de Christ.
3. Sa suprématie par rapport à l'église. Il est la tête. Cela implique la souveraineté et la sympathie-union vitale. Nous disons que "le sang des martyrs est la graine de l'église. "Dans un sens infiniment supérieur, le sang du Christ est la graine de l'église.
4. Sa suprématie par rapport à la résurrection. Il est "le premier-né des morts. "Le Christ Risen est la vie de l'Église.
Ii. L'explication de cette prééminence divine est la plénitude divine, le Christ est aussi suprême que l'apôtre décrivait parce qu'il est si bien de Dieu. Il est le plbroma. Ceci, en tant que shows Archdeacon Farrar, est la principale note de l'épître. Quand on dit cela, nous entendons que, dans Jésus, on trouve "la" totalité des attributs et des pouvoirs divins. "Pour en lui, il y a:
1. Plénitude de la puissance. Il se manifeste dans ses miracles et dans sa propre résurrection comme le Seigneur de la nature. Ses forces sont soumises à lui.
2. Plénitude de la sagesse. Il prétend et, dans la mesure où ces revendications sont vérifiés, révéler Dieu et savoir ce qui est chez l'homme. Il n'a pas mal interprété le divin ni mal comprendre l'humain.
3. Plénitude de l'amour. Dieu est amour. Mais pourrait-il y avoir une amplitude d'amour au-delà de ce qui se manifeste en Jésus-Christ? Où est l'amour de Dieu et où le dieu de l'amour, sinon en Jésus?
III. Le travail de Christ dans sa prééminence et sa plénitude est le travail de réconciliation. Notre Seigneur est ainsi présenté comme dans sa suprématie et sa plénitude le grand réconciliateur. C'est le but de Dieu; Nay, la passion de Dieu. Mais tous les mots sont faibles pour décrire toute émotion dans le cœur infini. L'enseignement clair ici est, pas que Dieu aime parce que le Christ est mort, mais que le Christ est mort parce que Dieu aime. La réconciliation est le désir du père, le travail du père. Il reste beaucoup à pied dans le mystère nécessaire, mais les mots de Paul ici répondent pour nous deux grandes questions.
1. Qu'est-ce que Dieu se réconcilier à travers le Christ? Nous ne devons pas avoir peur de l'affirmation - "Toutes les choses. "Par que j'ai lu toutes choses.
(1) Dans les activités et les institutions du monde.
(2) dans les cœurs humains et les esprits. L'univers entier d'être est de trouver son harmonie malmenée en Jésus-Christ; être réglé à nouveau dans sa droite relation avec le père juste.
2. Comment Dieu se rapproche-t-il à toutes choses à travers Jésus-Christ? Un tel travail implique même des efforts divins; Un tel travail vaut la peine d'accomplir à un coût énorme. D'où "le sang de la croix", je. e. La vie a versé dans un sacrifice de la plus grande douleur et la honte la plus sombre. Le plus élevé ne peut servir que par la souffrance; le puissant ne peut sauver que par sacrifice. Trois questions pratiques.
(1) a la pré-éminence du Christ en toutes choses avec nous? Est-ce que toutes nos gangrions font obéir à son grand champ de vie et d'amour?
(2) Le Christ est-il la plénitude de toutes choses à nous? Kepler a ressenti, en étudiant les lois de la nature, qu'il réfléchissait à nouveau les pensées de Dieu. Est-ce tellement avec nous en devoir, pensé et amour? Christ est-il dans tous?
(3) Le Christ nous a-t-il réconcilié à Dieu? Sommes nous.
a) pardonné.
(b) démissionnaire; et.
(c) le plus difficile de tous, obéissant sans cesse à Dieu? -U. R. T.
Le ministère du mystère.
Dans ces mots, l'apôtre habite sa part dans la réalisation du travail de Christ de réconcilier des hommes à Dieu. Qu'il le fait dans aucun esprit vantard va sans dire; mais qu'il le fait sans aucune affectation de réserve ou de modestie est tout aussi simple. En effet, il énonce une base orale inhabituelle la gloire du mot que l'apôtre doit proclamer et la grandeur de l'œuvre que proclamant que la proclamation implique: ce mot, il montre, est un mystère sublime; qui travaillent un ministère de collecteur.
je. Les travaux du ministère sont la proclamation d'un mystère béni, du terme "mystère", comme Paul l'utilise deux fois, et souvent dans cette épître, ne décrit pas ce qui est essentiellement incompréhensible, mais plutôt ce qui était caché mais est maintenant révélé. L'Évangile est un mystère, mais un mystère qui doit être prêché pleinement, alors que Bishop Lightfoot rend le mot «remplissant; "Un mystère qui est fait manifeste, un mystère dans lequel (comme le mot emprunté des mystères anciens, dans Colossiens 1:28, suggère) chaque homme peut être initié.
1. L'évangile un mystère. Toute religion traite du mystère. Un véritable mystère est le cachet d'une divinité religieuse; Le faux mystère est les timbres de superstition contrefaites. Dans son aspect vers le vaste, l'infini, la divine, la religion doit toujours avoir un mystère à l'homme.
2. L'évangile un mystère qui était long secret de l'homme. "Les choses cachées appartiennent à Dieu. "Il y a des faits et des lois cachés dans la nature que la science n'a que découverte progressivement ou ne découvre que peu à peu; Signification morale cachée dans la nature et l'histoire que la vue de poète ne peut que la chanson de la descente et du poète ne décrit que. Il y avait des choses cachées dans la religion que seuls les hommes saints d'anciens déplacés par le Saint-Esprit pourraient révéler.
3. L'Évangile est un mystère qui est maintenant complètement révélé. Quels que soient peut-être les suppositions des pagans nobles, ni des anticipations de patriarches, ni des prévisions de prophètes, tout n'était que la lumière pâle d'aube très précoce sur les collines de l'Antiquité TEMPS. Il était midi quand le Christ a vécu, enseigné, est mort. Le sceau était cassé, le secret a été révélé. Quel secret?
4. L'Évangile est le secret révélé de l'amour rédemptif universel de Dieu. Christ est entièrement proclamé. Et Christ est le mystère. En lui sont tous les trésors, toute la richesse, de Dieu stockée.
(1) Tout le mystère est révélé en Christ. Comme l'arc-en-ciel a toutes les couleurs possibles dans son arc merveilleux, la musique fabulée des sphères a toutes les tons possibles de son accord, donc en Christ est toute la sagesse, toute la justice, tout l'amour, de Dieu.
(2) Tous les hommes peuvent recevoir les bénédictions de ce mystère. Christ, et Christ librement donné aux Gentils et Christ librement donné être un pouvoir indwelling en eux, est le grand mystère, qui, comme Paul habitait dessus, le faisait la proclamer avec une joie plus récente et approfondie. "Maintenant," quand je vois toute l'étendue de la miséricorde de Dieu - "Maintenant", quand je réfléchis à son amour puissant, tout suffisant et tout en embrassant, je me réjouis, non seulement de proclamer, mais de subir des sacrifices indicibles pour la proclamer Hommes. Rien, Paul sentit et dit, valait la peine d'être fait, tout valait la peine de souffrir, s'il le pourrait, mais prêcher tout l'évangile sans réserve, à tous les hommes sans restriction. Cela nous conduit à remarquer-
Ii. Ce travail implique une consécration complète de la part de ses ministres. Cette consécration peut effectivement impliquer:
1. Intensité de la souffrance. Très audacieux fait l'affirmation de l'apôtre semble "remplir ce qui est derrière les souffrances du Christ. "Ses souffrances étaient incomplètes, alors non et oui. Oui; car il a quitté le travail à faire qui implique la souffrance. Il doit y avoir une sympathie souffrant de souffrance, souffrant d'auto-déni de souffrance, parfois souffrant de mort, dans la poursuite du travail d'amener les hommes à Dieu. Cette consécration impliquera:
2. Collecte du travail. Il y a la triple fonction de l'ouvrier chrétienne indiquée ici. Cette consécration est le résultat de:
3. La plus grande contrainte. -U. R. T.
Homélies par e. S. Prout.
Colossiens 1:1, Colossiens 1:2.
La salutation.
Nous proposons d'offrir de brefs astuces pour une exposition consécutive de cette épître précieuse, en prenant la version révisée comme texte. Dans cette phrase d'ouverture, nous apprenons quatre choses concernant l'écrivain et ses camarades chrétiens à qui la référence est faite.
je. La conscience de Paul de l'autorité en tant qu'apostle. Observez à quel point Paul prend le caractère discrètement pour acquis son autorité apostolique. Où il a été assailli, comme à Corinthe ou en Galatie, était prêt à la défendre. Ses références étaient toutes précieuses que celles des onze. Étaient-ils des témoins de la Risen Christ ( Actes 1:21 , Actes 1:22)? Ainsi était-il (1 Corinthiens 9:1). Ont-ils été sélectionnés et appelés par Christ lui-même (Marc 3:14; Luc 6:13)? Ainsi était-il (Actes 9:15; Actes 26:16). Étaient-ils inspirés par son esprit (Jean 16:13; Jean 20:21, Jean 20:22 )? Ainsi était-il (Galates 1:11; 1 Corinthiens 7:40; 1 Corinthiens 14:37). Avaient-ils le pouvoir de proclamer l'évangile avec l'autorité, de se lier et de lâcher, de réaliser "les signes d'un apôtre" (Matthieu 28:18; Jean 14:12; Jean 20:23)? Alors avait-il (1 Corinthiens 5:3; 1 Corinthiens 9:16, 1co 9:17; 2 Corinthiens 2:10; 2 Corinthiens 12:12). Nous pouvons difficilement dépasser l'importance, dans nos jours, de maintenir l'autorité de tous les apôtres inspirés par l'esprit du Christ pour enseigner les doctrines du Christ et de l'autorité de St. Paul parmi les autres. Une telle conscience d'une mission et d'une autorité divin de la part de tout chrétien "envoyé" "par la volonté de Dieu" peut être:
1. Admonentaire. "Quelle manière de personnes devrions-nous être?" "Il est scandaleux d'être obligé de dire des ministres Ce que Tacitus écrit de Licinius," une telle torpeur avait envahi son esprit que, à moins que d'autres ne l'auraient raconté qu'il était prince, il l'aurait oublié. '"Dr. Payson nous dit que, comme il se dirigea de son travail, il pourrait parfois difficilement se retenir de crier à haute voix de la joie très », je suis ministre du Christ; Je suis ministre du Christ. ".
2. Encourageant. Car si nous sommes envoyés "par la volonté de Dieu" de prêcher ou d'enseigner cet évangile "le pouvoir de Dieu au salut à tous ceux qui croient", nous pouvons y proclamer et proclamer cela, s'attendre à ce que cela se fasse une bénédiction et faire le mot d'ordre des crusaders le nôtre, "Dieu le fera. "Et nous pouvons imiter l'enthousiasme de Paul dans la prédication" Le mot de réconciliation "(2 Corinthiens 5:13).
Ii. La bourse de Paul avec Timothée. Les relations de Timothée à Paul sont décrites par divers termes suggestifs.
1. Il était l'enfant spirituel de l'apôtre, son "propre fils de la foi" (1 Timothée 1:2; 2 Timothée 1:2). Mais ici et dans les inscriptions d'autres épîtres, il le reconnaît comme suit:
2. Un frère dans le même «ménage de la foi», la famille de Dieu, dans laquelle les Colossiens ont aussi leur place, dans laquelle «l'un est votre maître, même le Christ, et tout y a-t-il des frères. "Ailleurs, il le reconnaît comme suit:
3. Un gour d'administrateur des mystères de Dieu. "Bien instruit d'un enfant dans les Écritures, il a prêché l'Évangile à Corinthe en compagnie de Paul (2 Corinthiens 1:19), et pourrait faire confiance à la même vérité dans son Absence (1 Corinthiens 4:17; 1 Thesaloniciens 3:2). Et il le recommande fortement comme suit:
4. Un employé dévoué et le plus désintéressé dans l'église de Christ (1co 16:10, 1 Corinthiens 16:11; Philippiens 2:19). Des illustrations supplémentaires peuvent être trouvées dans les épîtres à Timothy. Ces avis que ceux-ci montrent l'humilité de l'apôtre. Il n'y a pas de pompe de bureau ou de fierté de pouvoir. Il agit dans l'esprit de son propre précepte (Philippiens 2:3). Il aime honorer d'honorer un frère, bien que sa qualité inférieure, en associant son nom avec le sien, garçant ainsi pour sa foi et en le recommandant à la confiance des frères qui ne le connaissaient pas.
III. Estimation de Paul des Colossiens. Ici, comme ailleurs, l'apôtre suppose que la communauté chrétienne qu'il adresse est, dans la principale, digne des titres "Saints et fidèles frères en Christ Jésus. "Ces mots impliquent que tous ceux qui sont membres d'une église devraient être censés être" saints ", je. e. Personnes consacrées au service de Christ; être "frères", adopté dans la famille de Dieu et donc "membres l'un d'uns des autres" et comme des frères "fidèles" de "montrer toute bonne fidélité en toutes choses", "Tenir le début de leur confiance à la fin. "Mais un tel caractère ne peut être maintenu que" en Christ Jésus ", par l'union avec lui. Un des pères nous dit qu'un saint, Sanctus, est appelé de deux mots sanguinne teinture, je. e. comme il était teinté de sang, "parce que ceux qui souhaitaient être purifiés ont été purifiés avec le sang du sacrifice. "La leçon suggérée est précieuse, bien que l'étymologie ne soit peut-être pas correcte (Hébreux 9:14; Hébreux 10:22). Augustine, commentaire sur Psaume 86: 2 , dit: "Si tu dis que tu dis que tu es saint de toi-même, tu es fier; mais être un croyant en Christ et membre du Christ, si tu ne reconnais pas que tu ne serais saint, tu es ingrat. Dites à Dieu, je suis saint; car tu m'as sanctifié. '"Nos noms sont un appel perpétuel envers nous à la consécration, à la pureté et à la fidélité, ou ils sont témoins de nous. Il ne suffit pas d'être appelé "fidèle; "" Il est nécessaire dans les stewards qu'un homme soit trouvé fidèle "(Psaume 139:23, Psaume 139:24).
Iv. Les salutations affectueuses de Paul. "Grace" est la bonne et la "paix" le bien final. Grace est "le ressort bien de toutes les miséricordes, paix la couronne de toutes les bénédictions. "La vieille salutation hébreuse," la paix ", se développe sous la lumière et l'amour du Christ à" Grace et paix "dans de nombreux épîtres de Paul, et à" la grâce, la miséricorde et la paix "dans certains des plus tard ( 1 Timothée 1: 2 ; 2 Timothée 1:2; Tite 1:4). Ces bénédictions viennent de Dieu notre père la fontaine (Psaume 36:9; Jaques 1:17); ils sont précieux dans le Christ le réservoir, jamais plein d'eau vivante (verset 19; Jean 4:10 , Jean 4:14 ), et transmis à nous par le Saint-Esprit sous forme de canal; un autre collecteur ("les sept esprits," Apocalypse 1:4), car la distribution des nécessités de chaque croyant. Nous pouvons souhaiter une autre meilleure bénédiction que la grâce de Dieu et la paix de Dieu; car "en sa faveur est la vie; La paix de Dieu passe à toutes compréhension. "-E. S. P.
Le Thanksgiving.
Les bonnes nouvelles de Colossae avaient été amenées à Paul à Rome par Epaphras. Ce serviteur dévoué de Christ (Colossiens 4:12) avait probablement été le premier évangéliste envoyé par Paul à Colossal et le fondateur de l'église là-bas (Colossiens 1:7, version révisée). Il a également apporté une nouvelle qui a provoqué l'apôtre beaucoup d'anxiété (
1. La largaise de Paul du coeur. L'amour "se réjouit dans la vérité" et "envieth non" ceux qui ont plus de cadeaux spirituels ou plus de bénédictions temporelles (Romains 12:15). Le fruit du ministère des Epaphras était une source de joie pour lui. Il se sentait reconnaissant pour les cadeaux de l'argent des Philippiens apportés par Epaphrodite (Philippiens 4:17, Philippiens 4:18), mais plus Pour "l'amour dans l'esprit" des colossiens rapportés par EPHRAS.
2. La sympathie de Paul avec l'esprit de son maître. Christ a également dicté des épîtres. Partout où il y a quelque chose à féliciter dans les églises de l'Asie, le Seigneur mentionne cela avant qu'il prononce un mot de censure. L'apôtre, écrit plus tôt, mais enseigné par le même esprit de Christ, poursuit un cours similaire dans presque toutes ses épîtres (Romains 1:8; 1 Corinthiens 1:4; Éphésiens 1:16; PHP 1: 3; 1 Thesaloniciens 1:2; 2 Thesaloniciens 1:3). "La douceur et la douceur du Christ" lui permettent de louer et de féliciter même l'église désordonnée de Corinthe. L'apôtre mélange des Thankgivings avec ses prières, notamment en raison de cette triade des grâces, de la foi, de l'amour, de l'espoir, qui ailleurs il se réjouit de ( 1 Corinthiens 13:13 ; 1 Thesaloniciens 1: 3 ). Leur foi a travaillé par amour et a été soutenue par l'espoir. Leur fécondité permanente a prouvé la réalité de leur vie spirituelle. Nous devons toutefois observer que le terme "espoir" est utilisé ici dans un sens quelque peu différent de celui des autres passages cités ci-dessus. C'est l'objet d'espoir (comme dans Galates 5:5; Tite 2:13; Hébreux 6:18), impliquant de l'espoir subjectif. Que "l'espoir se fixe devant nous" "Nous avons une ancrage de l'âme, un espoir à la fois sûr et inébranlable, et d'entrer dans ce qui est dans le voile. "Suite aux suggestions de ce chiffre, nous remarquerons peut-être certains des liens de la chaîne de bénédictions spirituelles par lesquelles les âmes des convertis sont liées à cette ancre et en raison de laquelle les ministres peuvent remercier au nom des chrétiens qui à cet égard ressembler aux colossiens.
je. Nous avons entendu "la Parole de la vérité de l'Évangile. "Pas d'évangile, aucun espoir (Éphésiens 2:12). Nous ne sommes pas venus à l'Évangile; Il "est venu à" nous ". Le médecin a cherché le patient, le Sauveur The Sinner (Ésaïe 65:1; Luc 19:10). L'Évangile dans ses progrès triomphants dans tout le monde a atteint la Grande-Bretagne, une Ultima Thule, apportée par des missionnaires inconnus qui »pour son nom d'amour, ne prenant rien des gentils. "Nous avons nous-mêmes entendu" le joyeux son, "l'évangile authentique," la grâce de Dieu en vérité "(Galates 2:5; 1 Pierre 5:12 ), l'évangile de Christ qui seul est "le pouvoir de Dieu au salut. ".
Ii. NOUS. Ont appris nous-mêmes à Christ. "Votre foi en Christ Jésus; "Nous avons non seulement entendu, mais nous savons" la grâce de Dieu en vérité. "Nous le savons parce que nous avons eu un enseignant divin. "En Coelo Cathedram Habet Qui Corda Docet". Notre foi est le don de Dieu; il ne repose pas "dans la sagesse de l'homme, mais dans le pouvoir de Dieu. "Ainsi, nous" savons que nous avons cru ", etc. (2 Timothée 1:12; 1 Jean 5:13, 1 Jean 5:19, 1 Jean 5:20 ). La croyance mène à la connaissance (Jean 6:69).
III. Nous faisons venir des fruits. Partout où l'évangile vient, je. e. rentre chez lui des consciences et des cœurs des hommes, il doit s'agir d'un pouvoir fructifidifiant. "Même comme il s'agit aussi dans tout le monde roulant des fruits", etc. La nôtre n'est pas une foi qui "est morte en soi parce qu'elle n'a pas de travail. "" Peut cette foi sauver "nous (Jaques 2:17, Jaques 2:14)? La nôtre est une" foi travaillant à travers l'amour. "L'esprit de quickening en nous apportera" fruit après son genre "(Galates 5:22, Galates 5:23 ). L'un des fruits les plus caractéristiques est l'amour. "L'amour que vous avez envers tous les saints. "Nous chérissons l'amour envers eux parce que, malgré tous leurs échecs, ils sont des enfants bien-aimés de notre Père Dieu (1 Jean 4:7; 1 Jean 5:1).
Iv. Nos fruits sont visibles et permanents. Ils sont tels que des epaphras pourraient discerner et signaler. Nos lumières brillent; nos bonnes œuvres sont vues (cf. 1 Thesaloniciens 1:7; 3 Jean 1:6). Ce roulement de fruits est rapide. "Depuis le jour", etc. Le fruit lui-même multiplie; L'évangile est "roulant des fruits et augmentant. "Côte à côte avec la croissance extérieure de l'Évangile, il y a la maturation du caractère chrétien (2 Thesaloniciens 1:3; Hébreux 6:10) et l'influence levante de l'Évangile sur la société moderne. Pour toutes ces choses, nous remercions Dieu, mais surtout si notre fruit est permanent. L'Évangile roulait toujours des fruits chez nous (Psaume 1:3). Nos cœurs ne sont pas le sol pierreux ou épineux. L'objet de Christ est accompli (Jean 15:16). Nous n'avons pas oublié notre premier amour; Nos dernières œuvres sont plus que notre première. "Les choses passées périssent si ces choses commencées cessent de se rendre à la perfection" (cyprian). La croissance et la persistance sont des causes pour les plus sincères merci.
V. "L'espoir qui est mis en place dans les cieux" soutient notre foi et notre amour. "Foi. et l'amour. à cause de l'espoir. "Cet espoir couplé est lui-même une des choses" espérait que. "C'est une bénédiction réservée, une partie de cette grande bonté de Dieu" mises en place pour eux qui craignent "(PSA 31:19; 1 Pierre 1:4, 1 Pierre 1: 5 ). Mais les liens dans la chaîne de bénédictions spirituelles que nous avons examinés unit nos âmes ici à l'héritage là-bas (Romains 8:24, Romains 8:25, Romains 5:5; Jud Romains 1:20, Romains 1:21 ). Si nos âmes ne sont pas fermement amarrées à cet objet d'espoir "se sont posés pour nous dans les cieux", demandons-nous-quel est le lien manquant?. S. P.
L'intercession.
Les nouvelles apportées par EPHRAS ont eu un effet supplémentaire sur l'apôtre? Cela l'a incité, non seulement à des remerciements, mais à des intercessions. Dans la vie chrétienne, certaines prières reçoivent des réponses précises et ne doivent pas être répétées. Mais de nouveaux sujets sont perpétuellement à venir devant nous. Ainsi, il y a un appel sur nous pour "prier (προσεύύομαι) sans cesser" et "et" αἰτέομαι) "avec persévérance pour des bénédictions définies jusqu'à ce qu'elles soient accordées et que des pétitions soient facturées dans des remerciements ou sont clairement refusés. Notez comment Paul, tandis que "dans les travaux plus abondants", a trouvé du temps pour les prières "sans cesser" aussi (Romains 1:9; Philippiens 1:4; 2 Timothée 1:3). En tant que spécimen de ses intercessions, prenez cette prière. Les demandes se terminent par les mots "donnant des remerciements au père", bien que la prière puisse dire que la prière inclut les déclarations de la vérité sublime qui suivent (Colossiens 1:12), qui suggèrent des motifs pour rechercher les bénédictions posées en leur nom. Et la prière elle-même ne vient qu'aucune extrémité précise, mais on peut dire se perdre en adoration alors que l'apôtre dévoile le mystère de la personne et de la gloire de Christ. La clé des clauses quelque peu concernées de la phrase est dans Colossiens 1:10, "marcher dignement du Seigneur à tous agréables. "Et les objets de la prière sont-
je. Connaissances plus complètes en vue d'un caractère plus cohérent. Paul prie que les colossiens reçoivent ce qu'ils possèdent déjà (versets 6, 9; cf. Psaume 116:2; Matthieu 13:12). Plus Dieu donne, plus nous devrions demander à lui. "Volonté" de Dieu inclut les doctrines à croire et les tâches d'être libérées (cf. Jean 6:40; 1 Thesaloniciens 4:3). Les deux questions posées par Paul le jour de sa conversion: "Qui es-tu, Seigneur?" et "Seigneur, que tu vas faire?" sont les deux grandes questions de la vie chrétienne. Une conscience sans éducation est un obstacle plus grave à la croissance de la grâce qu'un intellect non éclairé. Notre "sagesse et compréhension" doit être "spirituelle" (Psaume 25:9, Psaume 25:14; 1 Corinthiens 2:9) Contrairement à la "philosophie et de tromperie vaine" et à une politique mondiale ( Colossiens 2: 8 , Colossiens 2:18 , Colossiens 2:23). Le Saint-Esprit peut nous faire de la discrimination aussi bien que sensible. La sagesse nécessaire peut être eue pour la demande (Jaques 1:5). Pour toutes les connaissances acquises est de nous permettre »de marcher dignement du Seigneur à tous plaisir. "La fin de toutes les connaissances est la conduite (Jean 13:17).
Ii. Un caractère cohérent dans tous ses aspects. Trois signes d'un caractère chrétien complet ou cohérent sont mentionnés dans trois clauses (voir grec, versets 10-12). Ils sont assez complets pour décrire une vie totalement sanctifiée.
1. Fécondité. C'est la nature naturelle, comme c'est aussi la fin de la vie spirituelle (Jean 15:16); "Fruit après son genre. "Mais alors qu'un arbre fruitier peut faire valoir une seule variété de fruits, nous devons" porter des fruits dans tous les travaux "--Toutes de fruits, comme l'arbre de vie dans le paradis de Dieu. "Douze de fruits" sont supposés être supportés par cet arbre céleste. Et pas moins de neuf variétés de "fruit de l'Esprit" (notez "fruits," pas "fruits", l'unité dans la diversité) sont énumérées dans un seul passage (Galates 5:22, Galates 5:23). Toute manifestation de la consistance chrétienne peut être fructueuse, mais la référence est principalement à la vie chrétienne active. Tout en roulant des fruits, nous nous sommes "en croissance" et "augmenter. "Une vie fructueuse est une vie saine. La "sagesse spirituelle et la compréhension" déjà demandée sera un moyen de grâce et de croissance, comme la pluie et la rosée à la plante (Deutéronome 32:2; Osée 14:5). Nous allons augmenter "par la connaissance de Dieu". Une telle fécondité spirituelle et une croissance sera la plus "agréable" à Dieu (Jean 15:8).
2. La patience. (Verset 11. ) La référence ici concerne les vertus passives. "La patience et la longue souffrance" nous rappellent l'endurance héroïque et la retenue de soi surhumaine par lequel les chrétiens souffrant peuvent glorifier Dieu. Nous permettre de subir patiemment et de souffrir longtemps, l'omnipotence de Dieu est présentée. Ses bras tout-puissant et éternel sont placés sous nous pour renforcer notre faible patience faible. Tellement formidables sont "les richesses de sa gloire" et "la puissance de sa gloire", qu'il peut nous permettre de supporter, non seulement avec patience, mais même "avec joie" (ROM 5: 3; 2 Corinthiens 12:9, 2 Corinthiens 12:10). La souffrance peut être aussi élevée qu'une vocation que la prédication. Remarquez comment notre Seigneur, passant sur tous les travaux actifs de Peter avec un mot ("nourrir mes moutons"), fixe l'attention sur ses dernières souffrances et la mort comme moyen spécial par lequel (à St. Mots de John) "Il devrait glorifier Dieu" (Jean 21:18, Jean 21:19).
3. Reconnaissance. (Verset 12. ) Certaines des causes de gratitude sont apportées devant nos pensées dans les clauses qui suivent. Mais nous avons besoin de ne pas aller plus loin que ce nom "Le Père", pour Hallelujahs de se lever à nos lèvres. (Illustrent cela de certains des noms du père, "père de miséricordies", "père de notre Seigneur Jésus-Christ," etc. et certaines des déclarations qui le respectant - "le père lui-même aime vous; "" Ton père sait, etc. ) Une telle reconnaissance renforce la patience. (Illustrations: des réformateurs allemands, en période de difficultés particulières, vous encourageant en chantant le quarante-sixième psaume. Certains chrétiens malgaches, pendant la persécution, lors de la rencontre avec la révélation tardive w. Ellis et profiter de la bourse chrétienne secrète, à une occasion dit: "Nous sommes si heureux que nous devons chanter. "En averti du danger d'être entendu, ils se sont retenus pendant un certain temps, mais dit bientôt:" Nous devons chanter; "Et ils ont chanté dans un murmure. Si cette prière est répondu dans notre expérience, nous apprécions les trois éléments d'une vie chrétienne cohérente et robuste décrite par notre Seigneur dans Jean 13:17, VIZ. sachant, faire, ressentir: "Si vous savez ces choses, heureux êtes-vous si vous les faites. "-E. S. P.
L'amour du père.
Nous avons vu que la prière de l'apôtre se perd dans des énoncés d'adoration de la gratitude à la fontaine de tout le bien. Dans le travail de notre salut, nous avons des preuves de l'amour du père (Jean 3:16; Romains 8:32), l'amour du fils (Galates 2:20; Éphésiens 5:2), et l'amour de l'Esprit (Romains 15:30; Éphésiens 4:30), de celui "Dieu de notre salut. "Dans Colossiens 1:12 Paul rappelle aux Colossiens de l'amour du Père et que les bénédictions que cet amour nous rassemblent sont des motivations puissantes pour la gratitude et pour chercher à atteindre à ce caractère pour lequel il a prié. Les bénédictions que l'amour du père se procure pour nous inclut quatre changements - un changement de lieu de caractère, de royaume et d'état.
je. Un changement de place. Il y a un "héritage" qui a été "préparé" et est "réservé" pour nous (Matthieu 25:34; 1 Pierre 1:5). Ce n'est pas ici, mais "au paradis; "Pas ici, au milieu de l'obscurité et de l'ignorance," l'ombre de la mort "et que c'est pire, les réalités pivotantes du péché et de la mort elle-même; Mais "à la lumière" - Note diverses utilisations de cette figure (Ésaïe 60:19, Ésaïe 60:20; Éphésiens 5:8, Eph 5: 9; 1 Jean 1:5; 1 Jean 2:8; Apocalypse 21:23; Apocalypse 22:5, etc. ). Que l'héritage ne possède que par les "saints" de Dieu, que ce soit Angélique ou humain. La sainteté nécessaire à cet héritage est quelque chose de plus que cette "consécration" de cœur à Dieu que nous avons même des enfants pécheurs de Dieu pourra profiter alors que nous rendons service dans le sanctuaire inférieur de "Ce monde maléfique présent. "Les" saints en lumière "sont" sans tache "," sans faute. "Dieu, qui est lui-même" léger ", est notre engagement que, dans cette héritage, il n'y aura" pas d'obscurité du tout ", rien" qui défilète ", etc. (Apocalypse 21:27).
Ii. Un changement de caractère, "qui nous a fait rencontrer", etc. La référence n'est pas ici à cette croissance des éléments d'esprit spirituel par lesquels nous sommes de plus en plus adaptés aux emplois et aux jouissances de l'héritage céleste. Paul prie pour ces (versets 9-11); Mais ici, il reconnaît que la nouvelle nature que Dieu a accordée à nous s'est déjà qualifiée "d'être les participants", etc. L'enfant d'un roi est déjà, par sa naissance, capable de prendre une partie de la vie et des engagements du palais. Le volit de pénitence pourrait prendre une place au paradis le jour de sa conversion. Si nous sommes les partenaires de la nature divine, nous nous rencontrons pour le héritage divin. Déjà nous sommes "enfants de la lumière. "Nos ténèbres sont passées, ne jamais retourner; La lumière tire, et lorsque nous changeons notre place, il faut qu'il faut être dans un héritage adapté à nos nouvelles natures et personnages présents (Jean 17:24). Sans la nouvelle naissance, nous serons aussi impropres à notre héritage ci-dessus en tant que paysan de la Boorish, qui venait soudainement à une pairie, pour sa nouvelle position, et aussi incapable de profiter et vraiment "héritariant" comme celui qui n'avait aucun goût pour l'art ou la musique sacrée serait si admis dans une galerie d'images ou un oratorio; Il ne pouvait pas "voir le royaume de Dieu. "Quel cadeau glorieux notre nouvelle nature est! Ce n'est qu'au moyen de celui-ci, nous sommes rendus capables de recevoir les bénédictions proposées à nous; comme si un monarque pouvait seulement nous donner une place élevée à son service, mais en même temps pourrait nous doter le pouvoir de s'acquitter de ses fonctions, sans laquelle la simple position serait une charge plutôt qu'une bénédiction. Ainsi, Dieu traite avec nous (2 Corinthiens 5:5; Éphésiens 2:10).
III. Un changement de royaumes. (Verset 13. ) Le changement de nature est accompagné d'une double délivrance - nous sommes sauvés d'une tyrannie sans loi (verset 13) et livré d'une condamnation légale (verset 14). Nous parlons d'un changement de royaumes, car ailleurs nous lisons du "royaume" de Satan qui est "le prince de ce monde. "Mais ici, le terme suggère que simple puissance (" le pouvoir des ténèbres ", parlé de Christ, Luc 22:53). Les agents de Satan sont décrits comme «les pouvoirs, les dirigeants mondiaux de cette obscurité» (Éphésiens 6:12). Nous étions sous leur pouvoir et sous la tyrannie de "le prince du pouvoir de l'air", qui est à leur tête (Luc 11:21; Éphésiens 2:2). L'anarchie mentale de la possession démoniaque est un symbole en forme de la tyrannie sans loi du royaume de Satan. De cette tyrannie, le Père, avec une main forte, nous a sauvé, nous a émancipés et nous a transférés dans un royaume divin, dont le "fils de son amour" est la tête. L'amour est autant l'essence du seul fils engendré tel qu'il est du père (1 Jean 4:8). De sorte que son royaume est un royaume où l'amour est le pouvoir dirigeant et où des promesses, des privilèges et des bénédictions sont les principales motivations pour porter son empiècement facile. Nous sommes fabriqués des citoyens libres de ce royaume et nous partagerons dans ses triomphes ici et dans sa gloire finale.
Iv. Un changement d'état. (Verset 14. ) Le royaume que Christ créé dans nos cœurs est basé sur son travail en tant que Rédempteur (Romains 14:9; Philippiens 2:7). Le pardon des péchés et la traduction dans le royaume sont inséparables. Chaque bénédiction serait incomplète et insuffisante sans l'autre. Les pécheurs pardonnés laissés sous la puissance de Satan ne peuvent plus être considérés que des sujets du royaume du Christ toujours sous la colère. Nous étions sous une condamnation légitime ainsi qu'une tyrannie sans loi. De cette malédiction méritée, nous avons été rannées par l'amour du père à travers le travail rachetant de Christ (Éphésiens 1:7; Tite 3:5). Les faits fondamentaux et les doctrines de l'Évangile sont tous impliqués ici (Romains 4:25; Romains 5:1; 1 Corinthiens 15:3, 1 Corinthiens 15: 4 ; Galates 3:10, etc. ). Nous aimons donc un changement d'état, en étant justifié et non plus condamné. Notez les mots, "en qui". Luther remarque qu'il y a beaucoup de divinité dans les pronoms; alors y a-t-il aussi dans les prépositions. Les chrétiens reçoivent non seulement des bénédictions à travers le Christ, mais en Christ (verset 19; 1 Corinthiens 1:30; 1 Jean 5:20, etc. ); de quelle plénitude que nous recevons (comme l'air, dans lequel nous vivons et bougeons et dessinez notre souffle sans limitation ni contrainte; Pas comme l'eau, fournie à nous de temps en temps dans une citerne limitée). Notez aussi la nécessité de toutes ces quatre bénédictions à nous et à quel point nous sommes absolument dépendants pour eux sur l'amour de Dieu qui est en Christ Jésus Notre Seigneur. Notre affranchissement dans le Royaume de Christ comprend le pardon libre, se sécurise pour nous, par le travail de l'Esprit », la sanctification, sans laquelle aucun homme ne peut voir le Seigneur» et assure notre admission à l'héritage céleste. "Bienheureux sont-ils qui lavent leurs robes", etc. (RO 22:14; Voir aussi Actes 20:32 ; Actes 26:17, Actes 26:18 ; Romains 8:29 , Romains 8:30; Philippiens 3:20). Quelles sont les motivations de «Donner merci au Père» de la réception de tels cadeaux glorieux!. S. P.
La gloire du fils.
Les bénédictions qui nous couchent de l'amour du Père (
je. La gloire du fils par rapport à Dieu. "Qui est l'image de la. dieu invisible. «Les deux principales idées semblent être représentées et révélations. Ailleurs, le fils est appelé "l'effondance de sa gloire [révélation] et l'image même de sa substance [représentation]" (Hébreux 1:3). Nous pouvons trouver une application importante de cette vérité dans la vie et le caractère du mot incarné. Les mots du Christ, "il m'a vu m'a vu avoir vu le père", semble exiger cela. Les perfections du père étaient représentées et reflétées dans le caractère sans péché de l'homme Christ Jésus, comme la luminosité du soleil de midi, sur laquelle nous ne pouvons pas regarder, peut être reflétée dans un lac ou un miroir, et sous certaines limitations, ses rayons peuvent être examinés et analysé. À travers les mots et la conduite de Jésus, nous pouvons apprendre beaucoup à la véracité, la désintéressement, l'indignation et l'amour de Dieu. Mais alors que cette vérité a peut-être été une pensée dans l'esprit de Paul, la vérité qu'il enseigne ici fait partie de la révélation que les Écritures donnent sur la nature de la Triune Jéhovah. Que le terme "image" fait référence au PRO-Incarnate Christ, nous en déduisons de.
(1) la création qui lui est attribuée; et.
(2) le terme "premier-né", etc. , être couplé à celui-ci - un terme qui comprend la priorité et la suprématie. Remarquer:
1. Il y a que dans la nature divine qui est à la fois invisible et incompréhensible. (Exode 33:20; Jean 1:18; 1 Timothée 6:15, 1 Timothée 6:16 . ) Comme nous ne pouvons pas voir "le père de notre Seigneur Jésus-Christ" avec des yeux mortels, nous ne pouvons pas non plus comprendre un être divin qui est absolu, infini, sans commencement et sans fin.
2. Pourtant, Dieu a été vu par des yeux mortels. (Genèse 18:22-1; Genèse 32:28-1; Exode 24:10, Exode 24:11; Exode 33:23; Josué 5:13-6; Josué 6:2, etc. Et les hommes ont appris à voir Dieu par l'œil de la foi, le connaître comme leur propre Dieu. La doctrine de la Parole de Dieu, qui est "l'image de Dieu" (2 Corinthiens 4:4), "la vie" et "la lumière des hommes" ( Jean 1: 4 ; 1 Jean 1:2) est la vérité réconciliante. Il y a une gloire en Dieu qu'aucune créature ne peut voir; mais le mot divin est un rayon de cette gloire. Il y a une personnalité divine qui est invisible; mais le mot est l'image express de cette personne. Il y a un silence divin dans le respect des mystères que nous ne pouvons pas comprendre; Mais il y a aussi un "mot" divin qui brise le silence et nous révèle quelque chose de l'infini et incompréhensible (Jean 1:1, Jean 1:14, Jean 1:18). Chaque manifestation dans le temps a été à travers lui qui est "l'image du dieu invisible. "Mais" qui en cherchant peut savoir Dieu "etc. (Job 11:7)?
"Pensa, réprimer ta faible effort! Ici, je dois raisonner la chute prostrée; Oh, l'ineffable pour toujours et l'éternel dans tous! ".
Ii. La gloire du fils par rapport à la création. Ceci est dévoilé par quatre vérités qui le respectent.
1. Il est "le premier-né de toute création. "Dans le Nouveau Testament, le terme" premier-né "est appliqué cinq fois à Christ (Colossiens 1:15 et Colossiens 1:18; Romains 8:29; Hébreux 1:6; Apocalypse 1:5). Son utilisation ici nous rappelle figurativement de l'endroit que le premier-né occupé dans une famille hébraïque. Avoir une priorité, il avait également une certaine suprématie sur les autres membres et une double partie de l'héritage. Notre Seigneur Christ a la priorité; "Avant Abraham", avant toute création (Jean 1:1, Jean 1:2); Pré-existence absolue, "avant tout" (Colossiens 1:17). Il a la suprématie. Si Paul ici fait allusion à Psaume 89:27, on nous rappelle que le Messie est "plus élevé que les rois de la terre, roi des rois", "" Seigneur de tous, "etc. Et il aime plus que la double partie du premier-né (Jean 3:34, Jean 3:35; Jean 5:22, Jean 5:23, Jean 5:26,
2. Il est le moyen de toute création. Le seizième verset confie la notion du Fils de Dieu étant une créature, bien que le plus élevé. Il est le créateur, pas de "le reste" de l'univers, mais de "toutes choses. "Qui peut interpréter suffisamment ce terme mystérieux" en lui ", etc. ? Nous ne pouvons que vous aventurer pour suggérer de telles vérités que celles-ci: à part le Christ, il n'y aurait eu aucune création du tout. Il était la raison de ça. Il était la première cause et la cause finale, l'alpha et l'oméga de la création. Le terme "en lui" comprend à la fois les vérités suivantes "par lui" et "pour lui", "à travers lui et à lui. "La même préposition (ἐν), que l'apôtre utilise si souvent pour décrire les relations entre le Sauveur et son peuple, il emploie ici pour nous apprendre aux relations entre Christ le Créateur et l'univers. Mais ce ne sont que des devinements envers une interprétation (Luc 10:21). Nous sommes à tout prix appris expressément que tout a été créé "à travers lui" ou "par lui" (Jean 1:3); "Dans les cieux" (révélations du télescope, Ésaïe 40:26) "et sur la terre" (révélations du microscope, faisant visible "des choses invisibles"), - tous ont été créés par le Christ. Du monde de la matière, nous nous tournons vers le monde des esprits, des choses strictement "invisibles. "Les faux enseignants peuvent avoir des spéculations adultes quant aux rangs et puissance et autorité des anges. Sans discuter du sujet, Paul enseigne que, quiconque leur pouvoir et quelle que soit leur autorité, ils sont tous créés et subordonnés au Christ, le «premier-né de toutes les créations». ".
3. Il fait l'objet de toute la création. Nous n'avons pas besoin de dissocier la nature humaine de notre Seigneur dans sa gloire actuelle de la nature divine lorsque nous réfléchissons à la vérité que toutes les choses ont été créées "pour lui," ". "C'est une pensée sublime que tout dans la création et dans l'histoire était prévu pour la gloire de notre Rédempteur béni. Ce monde avec ses montagnes et ses lacs et sa cataracte, ses fleurs et ses fruits et des oiseaux, ont été rendus si beau parce que c'était le monde du Christ. D'autres mondes, peuplés par les hôtes célestes, ont été créés que sa gloire pourrait leur être révélée et à travers eux. L'homme a été créé et les âges de l'histoire étaient tous arrangés pour lui. Le péché était autorisé pour lui (comme un nuage sombre montrant plus clairement la gloire de l'arc-en-ciel). Les objectifs éternels de la rachat et leur accomplissement dans le temps étaient tous pour lui. Quelle preuve de la divinité de Christ est fournie en comparant Psaume 89:16 avec Romains 11:36 !
4. Il est le soulevé de toutes les créations. (Romains 11:17. ) Être "avant tout" du moment de la création à l'heure actuelle, il avait confirmé toutes choses par la Parole de son pouvoir et "en lui tout consiste," je. e. tenir ensemble. Il est le coin-pierre de l'univers pas moins que l'église. Derrière les lois de la nature, nous voyons l'esprit du Christ. S'il devait cesser de défendre des choses, ils ne pouvaient pas «tenir ensemble; "Leur harmonie, non plus, leur existence même, cesserait; pour en lui, toutes choses vivent et bougent et ont leur être. Mais "mon père travaille même jusqu'à maintenant, et je travaille" (Jean 5:17, Jean 5:19; Jean 10:30). Toutes ces vérités concernant la gloire du Christ nous rappellent les revendications suprêmes sur chacun de nous de ce fils divin qui nous ont créé pour sa propre gloire et nous rachetés par son propre sang précieux, qu'il pourrait régner sur nous pour notre salut ( Actes 5:31 ; Romains 14:7). --E. S. P.
La suprématie du Christ dans l'univers moral.
Tellement suprême est la gloire du Christ, qu'il occupe une position similaire dans la morale comme il le fait dans l'univers matériel. Nous pouvons vous attarder sur le thème évasé de la gloire de Christ US nous voyons d'autres illustrations de cela-
je. Dans ses relations avec l'église.
1. "Il est la tête du corps, l'église. "Car il est son fondateur; L'église est sa création (Matthieu 16:18; Matthieu 18:17). Avoir "tout le pouvoir dans le ciel et la terre", sa gloire et sa grâce sont si grandes qu'il peut soutenir toute l'Église de la vie et gouverner et guider chaque membre de celui-ci. Notre vie est liée à sa vie; Nos intérêts sont fabriqués la sienne par la sympathie de notre tête vivante. (Illustrer de Actes 7:56 ; Actes 9:4; Actes 18:9, Actes 18:10; Actes 23:1. Actes 23:11; Actes 27:23 , Actes 27:24; 2 Timothée 4:17, 2 Timothée 4:18 . ).
2. "Qui est le début" - le premier à temps et le premier au pouvoir par rapport à l'église. Parce qu'il est «le premier et le dernier», «Le début de la création de Dieu», c'est aussi la fontaine, "le prince [ou" auteur "] de la vie" ( Actes 3 : 14 ) à son église. Chaque acte de pardon accordé, chaque douche de raviviving Grace offulait, chaque interposition de la Providence, vient de lui. (Illustrer de l'utilisation de Jésus-Christ de «je» et de «moi» dans Jean 14-16. ).
3. "Le premier-né des morts. "Il est le Seigneur suprême parmi tous ceux qui sont entrés dans la tombe, en vertu de son être le premier à se lever à la nouvelle vie des morts. Notez le contraste entre la résurrection du Christ et des autres. Mourir volontairement, bien que sans péché (Jean 10:17, Jean 10:18), il s'est levé par son propre pouvoir ( Jean 2:20 ), ne pas mourir plus (Romains 6:9), dans un corps immortel (Romains 1:18). Ainsi, il est la cause, l'engagement et le modèle de notre résurrection et dispose de la suprématie sur son église dans les deux mondes (Romains 14:9). Déjà nous avons vu qu'il est le premier-né, et seigneur de la création matérielle; et il a la même position dans la création spirituelle », que, dans toutes les choses, il pourrait avoir la prééminence. "Il est l'image et la manifestation de Dieu, la première cause et la cause finale, le créateur et la préserveur de l'univers, la tête et le Seigneur de l'Église, l'auteur et la tendance de notre résurrection glorieuse. Oui; Et en toutes choses, il aura la pré-éminence (Psaume 72:17; 1 Corinthiens 15:25). La journée viendra lorsque le commerce, la science, l'art, la littérature, sera tous consacré à lui; Quand la minorité deviendra une majorité et une innombrable multitude doit "honorer le fils même alors qu'ils honorent le père" (Jean 5:23; Apocalypse 7:9).
Ii. Dans son travail comme le réconciliateur universel. Quelle que soit les rendus alternatives de colossiens 1:19 dans la version révisée que nous adoptons, la vérité pratique précieuse est la même chose. La prééminence du Christ est assurée par "la plénitude" qui demeure en lui. Toutes les perfections divines sont ses (Colossiens 2:9). Nous pouvons prendre le terme dans sa plus grande signification - une plénitude de la vie et de la puissance et de la gloire, de la bonté et de la grâce, sans limite et sans fin. Ainsi, l'homme Christ Jésus, plein d'une vie divine (Jean 3:34; Jean 5:26), était qualifié pour être l'agent par lequel la grande réconciliation dans l'univers devrait être accomplie (Colossiens 1:20 ). "Le puits est profond; "L'endroit est" sol sacré. "La réconciliation des" choses sur la terre "est un mystère; Combien plus de "choses dans les cieux"! Remarquer:
1. Péché a introduit la discorde dans l'univers, qui s'étend sur cette terre. Il sépare non seulement les hommes de Dieu, mais apporte ainsi des calamités à "Toute la création. "Sin laissé à lui-même travaille une ruine universelle; "Quand il est grand cultivé, il fait de la mort. "Dieu doit se tenir dans une relation différente aux pécheurs et au non-accompagné. Si le coupable doit être sauvé, une nouvelle relation doit être établie entre eux et Dieu. C'est "la réconciliation" (Romains 5:11). Le changement de cœur de l'homme est un résultat, mais la suite du changement de relations établie par "la réconciliation" (2 Corinthiens 5:18, 2 Corinthiens 5:19).
2. Pour effectuer cette réconciliation, un sacrifice de propitiatoire était nécessaire. Montrer la grâce juste à la culpabilité à la fois la sainteté et l'amour de Dieu appelé un sacrifice divin. Aucune théorie ne peut préciser complètement ce mystère de la miséricorde divine; Mais la foi l'accepte et l'expérience chrétienne l'atteste (Luc 7:35). Pas de sacrifice moins que "la mort", "le sang de la croix", pourrait affecter cette réconciliation (Romains 5:6; 2 Corinthiens 5:21 ). O Paradoxe de la miséricorde! La perte de sang humain suscite des conflits; Le sang du Christ ramène la paix. Sang-froid innocent pour la vengeance; Le sang de la croix plaide pour Pardon (Hébreux 12:24).
3. Mais ce que l'on entend par la réconciliation des choses dans les cieux? Ce n'est pas une restauration universelle des diables et de la damnée; Pour Paul parle de ce que Dieu a déjà fait par le sang de la croix et dans Colossiens 1:23 Il parle du salut final des croyants comme conditionnel. Le passage qui illustre le mieux la nôtre est Éphésiens 1:10. Nous ne pouvons que jeter des astuces quant au sens. Nous savons que les anges sont intensément intéressés par le travail de la rédemption (Éphésiens 3:10; 1 Pierre 1:12). L'entrée du péché et sa propagation parmi la race humaine peut avoir produit, mais pas de méfiance, pourtant quelque chose comme la consternation. Mais la mort de Christ a révélé la majesté et la miséricorde de Dieu comme ils n'avaient jamais été combinés avant. Le fait même que les fils perdus des hommes puissent être "faits proches" par la mort de Christ apportaient ces fils célestes de Dieu encore plus près. Les courbes qui unissent ces créatures non encore complètes et finies à Dieu deviennent plus fermes que jamais, et donc l'harmonie de l'univers devient plus complète. Tels sont certains des bijoux de la couronne de notre médiateur divin et de notre Rédempteur.
Apprendre:
1. La gloire de la croix. Bien que "toute la plénitude" habitait en Christ, même il ne pouvait même pas affecter une réconciliation sauf par la mort (Galates 6:14).
2. L'efficacité de la croix. Bien que érigé sur ce minuscule globe, son pouvoir s'étend dans l'univers.
3. Les motifs de la croix ( 2 Corinthiens 5:14 , 2 Corinthiens 5:15 , 2 Corinthiens 5:20). --E. S. P.
La vue complète du salut de l'apôtre.
Le travail du Christ, bien que suffisamment complet pour affecter l'univers entier, est si pénétrant et personnel qui pas une seule âme humaine n'est négligée. Notez comment Paul rétrécit sa gamme de vision de l'univers à l'individu: «Pour réconcilier toutes choses ... vous avez réconcilié ... j'ai été fait un ministre. "Mais à son avis de ce que le salut de chaque individu était, il n'y avait pas d'étroitesse. Dans Colossiens 1: 21-51 Il nous donne une vision complète du salut. Il parle du passé, du présent et de l'avenir.
je. Ce que nous étions. "Aliéné. "Vrai dans un sens particulier des colossiens païens (Éphésiens 2:11, Éphésiens 2:12; Éphésiens 4: 17-49 ), nous ne devons pas encore réduire de la reconnaissance de cela comme une description de l'état naturel de tous les hommes pécheurs qui n'ont pas encore accepté l'offre de réconciliation. Il convient donc avec le verdict de notre Seigneur sur l'humanité (Jean 3:3). Si nous ne savons pas la communion avec Dieu ou la conversation sur lui et que nous n'avons aucun désir impatient de faire sa volonté et de profiter de sa faveur, ce sont des signes clairs d'aliénation, qu'il y ait un golfe entre nous et notre père. Une telle aliénation ne finit pas dans une simple indifférence; Cela conduit à une inimitié positive (Romains 8:7). Ce "disant difficile" des Écritures peut facilement être justifié dans la cour de conscience et doit être impressionné par le cœur des cœurs des. Ils peuvent ressentir un regard complaisant vers un dieu de leur propre imagination, mais une aversion positive au Dieu vivant et vrai, qui déteste l'iniquité et "est en colère contre les méchants tous les jours. "Sont-ils soumis à la loi de Dieu? -C'est le test. Ils ne sont pas. Les deux cœurs et les actes sont l'antagonisme à lui; "Les ennemis dans votre esprit dans tes œuvres perverses. "Ne pas parler de ces péchés de la chair dont ils ont peut-être été retenu, l'égoïsme et tous ses péchés de l'esprit sont suffisants de l'aliénation et de l'inimitié d'esprit dans ses relations avec Dieu. L'indifférence déplorable des hommes au Christ et son salut est la preuve couronnée de l'inimitié du cœur envers Dieu (Jean 3:18, Jean 3:19).
Ii. CE QUE NOUS SOMMES. "Réconcilié. «Le travail de la réconciliation est double. Il y avait une réconciliation effectuée sur la croix (verset 23; 2 Corinthiens 5:19). Il y a encore une réconciliation à accomplir au cœur de chaque pécheur impénitent (2 Corinthiens 5:20). Car il y a deux obstacles dans la voie de la réconciliation complète - celui-ci est dans le caractère de Dieu; l'autre, dans le caractère de l'homme. Le premier résulte de la sainteté de Dieu; la seconde, de l'historique de l'homme. Le premier a été éliminé par le travail de Christ comme sacrifice de propitiatoire: «Qu'il pourrait être juste et le justifier de l'allusion qui a foi en Jésus; La seconde est enlevée, immédiatement par le travail du Saint-Esprit sur le cœur de l'homme, mais immédiatement à travers la mort et la résurrection du Christ et de toutes les puissances spirituelles qui couplent là-bas (Jean 16:7, Romains 5:10). Quelle manifestation de «les richesses de sa grâce qu'il avait faite pour abondez-nous dans toute la sagesse et la prudence», d'ouvrir une voie par laquelle un dieu saint pourrait faire avec justice les premières ouvertures de la miséricorde à une race rebelle réticente! Et n'était-ce pas aussi glorieux de pouvoir être capable, sans détruire la liberté de l'homme ou de faire de la violence à sa nature, de surmonter sa propre réticence et d'ouvrir une voie dans son cœur pécheur pour «la paix de Dieu qui passait toute compréhension»? Mais à quel prix cela a été fait! Paul ne se contracte jamais de "l'infraction de la croix. "Au visage, les faux enseignants de Colossae et parmi nous, il affirme la réalité de la mort sacrificielle du fils divin en qui" toute la plénitude "habitait. Aucun mais incarné Dieu pourrait affecter cette réconciliation, et même lui seulement "dans le corps de sa chair à la mort (Hébreux 10:5).
III. Ce que nous serons. "Présenté sans faille. "Que l'apôtre attend avec impatience l'avenir que nous déduisons du verset 23. Il est retenu devant nous la perspective d'atteindre cette perfection de caractère que nous nous efforçons d'atteindre, mais qui, comme idéal, est perpétuellement la montée et reculez alors que nous atteignons après cela ( Philippiens 3:12 -50 ). Nous allons gagner cette sainteté que nous allons maintenant "suivre" (Hébreux 12:14; 1 Pierre 1:13). Nous serons «non-indésirables» ou «sans tache» (terme sacrificiel). Le précepte dans Romains 12:1. Je serai parfaitement accompli alors. La confession dans 1 Corinthiens 4: 3 sera inutile alors. Nous serons "non améliorés. "Maintenant, le Christ doit au moins dire:" J'ai quelques choses contre toi, "et nous confessons Job 9:20 , etc. Mais alors ni l'accusateur des frères, ni nos propres consciences éclairées, ni Dieu lui-même, nous reproveront ( Romains 8:33 , Romains 8:34). Et tout cela "devant lui. "Nous serons assez purs pour supporter le contrôle et être heureux en présence de ce Dieu dont la sainteté est un feu de consommation et dont la présence serait donc intolérable à une âme pécheuse ( 1 Jean 3: 1 , 1 Jean 3:2; Jude 1:24 , Jude 1:25). Mais il y a une condition attachée. Paul le décrit en termes de confiance généreuse: "Si, comme je prendrais pour acquis", etc. ) cf. Philippiens 1: 6 ). Il y a une vérité à croire ("l'Evangile"), une confiance à maintenir (votre "foi", 2 Corinthiens 1:24 ), et une attente d'être chéri ( "espoir; "cf. Hébreux 3:14; Hébreux 6:11; 1 Pierre 1:3; Jud 1 Pierre 1:20, 1 Pierre 1:21 ). Apprendre:
1. Notre fermeté en Christ est la meilleure preuve de notre réconciliation par Christ et notre sérieux d'une présentation dans la gloire. La perte de la foi est le kningre de l'espoir.
2. Notre assurance de la réconciliation et de notre espoir de la perfection finale sont tous deux liés à l'évangile glorieux et peuvent être le privilège de tous; pour cet évangile est un message de salut pour chaque créature sous le ciel. --E. S. P.
Le privilège de la souffrance.
Suite à la version révisée, et omettre "Qui," nous remarquons qu'il existe une brusquité dans laquelle l'apôtre tombe dans la Thanksgiving à la pensée de ses souffrances. "Maintenant je me réjouis", etc. La pensée sous-jacente semble être la suivante: "Si jamais je suis disposé à dépenser à mon choix, si jamais j'en ai senti ma croix presque trop lourde pour supporter, mais maintenant, maintenant, quand je contemplerai la richesse somptueuse de la miséricorde de Dieu, maintenant quand Je vois toute la gloire de porter un rôle dans ce travail magnifique, mon chagrin est transformé en joie "(Lightfoot). Dans une mesure, chaque ouvrier chrétien peut entrer dans la joie de Paul parce qu'il peut partager ses motivations aussi. Nous notons deux raisons de la souffrance en tant que privilège.
je. Nous pouvons donc connaître la bourse des souffrances du Christ. "Je me remplit de ma part qui manque des afflictions du Christ dans ma chair. "L'unité de Christ et de son peuple est la clé de ces mots mystérieux. Dans 1 Corinthiens 12:12 Même le nom "Christ" est donné au corps ainsi que la tête. Les souffrances que les chrétiens endurent sont endurées par Christ leur tête en eux; e. g. Matthieu 25:35, etc. Actes 9:4; 2 Corinthiens 1:5; Hébreux 13:13. Jésus-Christ au cours de sa vie terrestre a subi des souffrances qui étaient particulières à lui-même. Ils étaient vicaires, propitiés et méritoires. Ils sont "finis" (Romains 6:9, Romains 6:10 ). Mais le temps de la souffrance n'est pas encore passé (Romains 8:23). Jusqu'à la période d'éducation et de probation est passé, il y a encore des afflictions de Christ à remplir (cf. Apocalypse 21: 4 , Apocalypse 21:5). Ils sont nécessaires pour l'accomplissement, non de l'expiration, mais de l'épargne des travaux de Christ. Et s'il nous choisit d'être membres à qui il est heureux de remplir certaines de ses souffrances, nous pouvons le considérer comme un privilège plutôt que comme une infliction. Le terme de "remplissage" est très emphatique. Il suggère la pensée de remplir, en réponse à ou en échange de quelque chose d'autre; comme si Paul signifiait "il a souffert pour mon rachat; Dois-je ne pas souffrir à mon tour de sa gloire et du bien de son église? »Toutes les souffrances que nous subissent alors que des chrétiens peuvent être des privilèges en favorisant le travail du salut complet dans nos propres âmes ( Jean 15: 2 ; 1 Pierre 5:10, etc. ). Mais lorsque l'apôtre exprime son ardent désir de "connaître la fraternité de ses souffrances" (Philippiens 3:8), nous pensons qu'il souhaitait partager des souffrances comme celles de Christ jusqu'à présent Comme un pécheur sauvé peut entrer en bourse avec le Sauveur sans péché. Cela peut être le cas:
1. Lorsque nos souffrances découlent de la même cause, VIZ. péché, que ce soit en nous-mêmes (2 Corinthiens 7:9) ou dans d'autres. Les trois plainements enregistrés de notre Seigneur ont été présentés directement ou indirectement par SIN (Luc 19:41; Jean 11:33; Hébreux 5:7). Paul pleut en sympathie avec son maître (Actes 20:19, Act 20:31; 2 Corinthiens 2:4; Philippiens 3:18).
2. Quand ils sont endurés pour la même fin (1 Jean 3:8). En cherchant à sauver des âmes du péché, nous devons avoir besoin de subir un refus d'auto-déni et de la souffrance. Mais donc de manière particulière allons-nous "remplir", etc. , afin que le Christ puisse le plus tôt "voir du travail de son âme et être satisfait. ".
Ii. Nous pouvons ainsi rendre un service précieux à nos camarades chrétiens. Les souffrances actuelles de Paul d'apôtre et d'ambassadeur d'obligations à Rome étaient particulièrement "pour toi" Gentils. Et déjà, ils étaient les moyens de conférer de grands avantages sur ses camarades chrétiens (Philippiens 1:12). C'était un motif avec l'apôtre à d'autres moments (2 Corinthiens 1:5; 2 Corinthiens 4:8; 2 Timothée 2:10). Il peut être apprécié par d'autres personnes - par les actes 5:41 ; Philippiens 1:27), par le missionnaire à noyer autonome dont l'héroïsme allume la flamme de zèle dans d'autres cœurs, par des ouvriers sérieux ( 1 Thesaloniciens 1 : 6-52 ) et des conducteurs auto-refusions (2 Corinthiens 8:1, 2 Corinthiens 8:2), Par l'invalide qui peut dire 2 Corinthiens 1:3, 2 Corinthiens 1:4; 2CO 12: 9, 2 Corinthiens 12:10 ; Philippiens 4:11. Certaines des meilleures bénédictions sont venues au "corps, de l'église de Christ", à travers ces membres qui sont sélectionnés pour la souffrance particulière. Tant que les fins du Christ sont remplies dans nous, nous pourrions bien laisser la méthode de notre ministère calmement dans ses mains. La souffrance peut être, pas une libération du service ou un substitut de celui-ci, mais la forme la plus élevée de celui-ci. Nous pourrons profiter de l'indifférence sacrée de l'apôtre (Philippiens 1:20) et attendez avec impatience une "récompense de récompense" (2 Corinthiens 4:17, 2CO 4:18; 2 Timothée 2:12; 1 Pierre 4:12 , 1 Pierre 4:13). --E. S. P.
Style. Vue de Paul de son ministère.
Dans ces versets, nous avons une vision globale du ministère de l'apôtre, qui suggère des vérités concernant la nature, le sujet et l'objet de chaque ministère qui prétend être apostolique dans son esprit. Il nous enseigne les vérités suivantes: -
je. Que son: le ministère était une intendance de la Parole de Dieu. Deux fois, nous trouvons la revendication personnelle, "je; "" Paul a été fait un ministre. "Mais loin de la spirale de l'égotisme, nous entendons dans ces mots l'écho de telles expressions d'humilité graticable que nous trouvons dans 1 Corinthiens 15:8. -dix; Éphésiens 3: 7 , Éphésiens 3:8; 1 Timothée 1:12. Pour son ministère était une "intendance. "Il dépendait entièrement de cela sur un autre. Il est sorti, de ne pas publier les pensées excitées dans son esprit, mais de "livrer" des témoignages et des doctrines qu'il avait reçus (1 Corinthiens 15:1). Les "mystères" qu'il devaient traiter n'étaient pas des sacrements, mais des vérités; et il n'était pas un prêtre, mais un prédicateur "de l'Évangile, où je suis fait un ministre" (verset 23). L'intendance lui a été confiée à sa conversion (Actes 26:17, Actes 26:18). De là, il ne pouvait pas s'échapper ( 1 Corinthiens 9:17 ). Mais il glor a glori (1 Corinthiens 4:1, 1 Corinthiens 4:2; Éphésiens 3:8). Être un ministre du Christ, il était ministre de toute l'Église; "Où," je. e. de quelle église, "j'ai été fait un ministre. "Et en tant que tel, il s'est volontairement reconnu comme une obligation de gîte de l'Église ainsi que de Christ (Δούλος)" pour l'amour de Jésus "(2 Corinthiens 4:5; Voir aussi 1 Corinthiens 9: 19-46 ). Son objectif était d'être fidèle, "pour remplir la Parole de Dieu" (Romains 15:19; 2 Timothée 4:17).
Ii. Que le mot confié à lui était un mystère. Un mystère, selon Saint. Paul, est une vérité qui était autrefois cachée mais est maintenant révélée. Il n'est pas découvert par les hommes, mais révélé aux hommes. Ça s'applique:
1. À l'Evangile entier (Éphésiens 6:20). Qui aurait pu découvrir ou même conçu le "chemin de salut" de Dieu? C'était un mystère de la miséricorde. Mais c'est maintenant un secret ouvert, révélé par les propres lèvres du Christ et à travers ses apôtres et engagé à notre confiance (1 Timothée 1:11; Jud 1 Timothée 1:3).
2. À la vérité précieuse qui a été particulièrement confiée à St. Paul comme l'apôtre des Gentils (Éphésiens 3:1). L'admission de nous Gentils à toutes les bénédictions de l'Évangile en termes d'égalité parfaite avec les Juifs était une vérité qui, malgré de telles prédictions comme Genèse 22:18; Ésaïe 56:1. 60. , etc. , était "caché de tous âges et générations", même des apôtres du Christ lors de sa vie terrestrie (Matthieu 10:5; Matthieu 15:24). Avant sa conversion, Paul n'aurait été choqué dessus comme une hérésie blasphématoire. Mais Dieu avait révélé son fils en lui (Galates 1:15, Galates 1:16).
III. Que ce mystère a trouvé sa solution en Christ.
1. Quand dans la plénitude du temps, Dieu, transcendant les espoirs des anti-anticipants les plus sanguins d'un avenir glorieux », a envoyé son fils», «son cadeau indésicable», il aurait été contrairement à Dieu de confiner si une bonne bénédiction à une telle fraction de l'humanité comme les Juifs.
2. L'apparition de Christ était la plus grande justification des transactions de Dieu avec les nations païens qui ont été victimes de temps "de marcher à leur manière" (Actes 14:16).
3. L'expiation du Christ a expliqué le pardon des péchés parmi les gentils et les Juifs de tous âges (Romains 3:25, Romains 3:26 ).
4. La résurrection du Christ a amené la vie et l'immortalité à la lumière dans un monde qui a trempé sur ses morts comme ayant «aucun espoir. ".
5. L'humanité idéale du Christ ("le fils de l'homme") l'a souligné "le chemin du père" pour tous les hommes en dehors des haies et des barrières du pli juif (Jean 10:16
6. La réception du Christ dans n'importe quelle âme apporte une nouvelle vie et une nouvelle amour et un nouvel espoir de gloire. "Pas d'étonnement, alors, ici et ailleurs, l'apôtre ajoute du terme à terme (" richesses de sa gloire "," dépassant les richesses de sa grâce ", etc. ) Décrire le mystère de la miséricorde de Dieu pour les Gentils américains, "qui est Christ en toi l'espoir de gloire. ".
Iv. Que la prédication du Christ vise la perfection des hommes. (Versets 28, 29. ) Nous nous sommes fixés devant nous-mêmes les normes les plus élevées. Nous visons à présenter des hommes "parfaits", dans les manifolds Senses dans lesquels ce mot est utilisé dans le nouveau Testament - parfait en état (Hébreux 5:9), dans la connaissance (
1. Nous devons prêcher «Christ» dans toute sa plénitude, comme notre immanuel, notre prêtre d'expiation, notre tête divine, notre modèle parfait, notre dernier juge, comme «le chemin et la vérité et la vie», comme «tous et dans tous. ".
2. Nous devons être discriminatifs dans notre prédication - "AVERTISSEMENT" "Enseigner" "Chaque homme" "dans toute la sagesse. ".
3. Nous devons être sérieux et "travail", "effort", etc.
4. Nous devons être dépendants, faire confiance au "Travailleur qui travaille de manière puissante. "-E. S. P.
Homélies par w. F. Adneney.
La fécondité de l'évangile.
je. L'Évangile est fructueux. Ce n'est pas une doctrine stérile. C'est une vérité vivante qui produit des effets dans le cœur des hommes qui se manifestent de l'influence sur une conduite externe. Il est fructueux de deux manières.
1. En augmentation. La vérité se propage comme levain; La graine de moutarde pousse dans un grand arbre; Les deux ou trois dans une pièce supérieure se multiplient dans les milliers de Pentecôte et dans les millions, les églises de la chrétienté moderne.
2. En bonnes influences. L'arbre met non seulement seulement de nouvelles pousses et pousse donc de taille, elle fleurit et porte des fruits. Les fruits de l'Évangile sont les mêmes grâces que ailleurs appelé "les fruits de l'esprit" (Galates 5:22, Galates 5:23
Ii. Le domaine de la fructualité de l'Évangile est le monde. Il n'a pas été prêché dans le monde entier à St. La journée de Paul, pas encore encore. Mais le processus de roulement de fruits dans le monde a ensuite commencé et continue toujours.
1. Le fruit est vu dans ce monde. Les fruits la plus riches ne peuvent pas être perfectionnés ici, mais s'il n'y a pas de fruit sur Terre, il n'y aura pas au ciel. L'Évangile est d'abord une bonne nouvelle nouvelle de la paix sur Terre - il promet des bénédictions pour la vie actuelle (1 Timothée 4:8).
2. L'Évangile apporte des bénédictions à toute la terre. Il convient à toutes sortes d'hommes, de toutes les nations et de tous âges, car il parle au cœur commun de l'humanité, offrant l'offre de désirs universels et conférant des grâces universellement bonnes.
3. L'Évangile porte des fruits dans le monde entier par tout d'abord de fruits à l'église. "En tant que ça t'a aussi. "Nous ne pouvons que profiter des fruits de l'Évangile en entrant dans le royaume de Christ. La fructualité de l'Église est la cause directe de la propagation du christianisme dans le monde entier. Ainsi, Dieu est glorifié dans notre fructification (Jean 15:8).
III. Le secret de la fécondité de l'Évangile est la véritable connaissance de la grâce de Dieu dont il est la déclaration.
1. L'énergie du roulement des fruits réside dans la grâce de Dieu. Quand les hommes ressentent cette grâce, ils deviennent de nouvelles créatures. L'amour contraignant du Christ travaille le miracle.
2. La réception de cette énergie défend de la connaissance de la grâce divine. Cela ne fonctionne pas par la magie, mais par une compréhension de ses vérités. Il est donc vain de prier pour la fécondité accrue de l'Évangile sans prêcher aussi l'Évangile.
3. Une véritable compréhension de la grâce de Dieu est nécessaire à sa fécondité. Il faut savoir "en vérité. "Les perversions de l'Évangile entravent la fécondité du christianisme. L'Évangile dit de faits. Voyons ces faits clairement séparés des erreurs et des imaginations de la théologie humaine. -W. F. UNE.
Colossiens 1:9, Colossiens 1:10 .
La connaissance de la volonté de Dieu.
je. La connaissance de la volonté de Dieu est la connaissance qui est la plus extrêmement importante.
1. La connaissance de Dieu est la connaissance la plus importante réalisable. Beaucoup sont impatients de poursuivre l'enquête sur les questions curieuses des affaires humaines qui sont assez indifférentes à la vérité sur l'être qui remplit le ciel et la terre. D'autres cherchent activement dans les mystères des œuvres de Dieu, tout en oubliant le fabricant d'entre eux. Mais savoir que Dieu est de connaître le plus haut et le meilleur.
2. La connaissance de la volonté de Dieu est la connaissance la plus importante de Dieu.
(1) C'est la plus grande connaissance de Dieu; pour la disposition de la volonté est la principale caractéristique d'un être spirituel.
(2) C'est la connaissance de Dieu avec laquelle nous sommes la plus préoccupante; car, bien qu'il doit y avoir des gloires et des merveilles dans toutes les grandes pensées de Dieu, pour nous, il est plus nécessaire que nous comprenions ce qu'il intensifie de faire et ce qu'il souhaite faire.
(3) C'est la connaissance la plus réalisable de Dieu. Les idées abstraites de l'esprit de Dieu sont bien au-dessus de notre portée. Les pensées et les lois pratiques et le commandement de sa volonté sont ce qu'il a le plus clairement révélé.
Ii. La connaissance de la volonté de Dieu peut être acquise à travers la sagesse spirituelle.
1. Il peut être acquis. Cette branche de la théologie est à notre portée. Dans nos moments les plus sombres, lorsque nous ne pouvons pas comprendre les pensées et les plans de Dieu, nous pouvons découvrir ce que Dieu nous va faire.
2. Il doit être à travers la sagesse spirituelle. Nous n'avons pas par nature. Nous ne pouvons pas l'atteindre par des efforts d'intelligence humaine nue. La philosophie ne le révélera pas. Une sagesse plus élevée que la sagesse terrestre, une sagesse plus pur que la sagesse charnelle, céleste et spirituelle est nécessaire à cette connaissance.
3. Cette sagesse spirituelle est une inspiration divine. Style. Paul prie pour ça. Ce n'est pas un produit d'expérience comme notre connaissance du monde. L'homme du monde apprend beaucoup sur le mal par son expérience, mais peu de choses sur la bonté. Bonté et la volonté de Dieu avec laquelle il est identique ne sont vus que par une lumière spirituelle que les petits enfants peuvent avoir plus clairement que les hommes appris et les observateurs expérimentés. C'est une lumière intérieure, une inspiration spirituelle.
III. La connaissance de la volonté de Dieu est fructueuse dans de grands résultats pratiques. Ce n'est pas une connaissance stérile n'acquéra que pour la satisfaction de la curiosité inactive, ni même simplement un objet digne de contemplation.
1. Nous devons connaître la volonté de Dieu afin que notre vie soit digne du Christ. C'est un point important non suffisamment considéré par les personnes qui légères le côté contemplatif du christianisme. Le côté pratique sera un échec de gaffe sans la culture due de la contemplative. Un homme boiteux avec de bons yeux peut marcher plus mal que d'un homme avec des membres sonores qui sont aveugles. Plaire à Dieu, nous devons tout d'abord savoir sa volonté.
2. Cette connaissance nous aide à être fructueuse dans de bonnes œuvres aux hommes. Nous ne pouvons jamais profiter aux hommes tellement que par la volonté de Dieu. Notre devoir envers Dieu et notre devoir envers les hommes sont mutuellement inclusifs. Nous devons étudier plus attentivement la volonté de Dieu afin que notre travail parmi les hommes puissent être plus sages et plus réussis. Nous échouons souvent dans nos efforts consciencieux pour profiter aux hommes parce que nous ne travaillons pas dans la méthode de la volonté de Dieu. -W. F. UNE.
L'héritage des saints.
je. Les chrétiens sont des héritiers d'un riche héritage.
1. L'Évangile offre une richesse divine. Ses bénédictions ne sont pas limitées à la délivrance nue de la ruine. Ils comprennent des trésors cachés, des perles de grand prix, des fêtes princières, un royaume de gloire entier.
2. Cette richesse est, pour la plupart, prospective. C'est une héritage pas encore possédée. L'héritier peut être dans une sévère sévère avant d'entrer dans sa propriété. Nous avons des préessions de la future bénédiction, mais la partie principale de cette bénédiction est encore à venir.
3. La possession doit être sans aucune action de la nôtre pour l'acquérir. L'héritier ne saisit pas sa succession et la tienne à droite de la conquête; il ne l'achète pas; il ne fait rien pour gagner la peine; il le reçoit simplement par legs d'un autre. Nous ne faisons rien pour gagner ou gagner notre héritage chrétien. Le Christ l'obtient et le légette, et comme ses héritiers, nous entrons simplement en possession car le fils d'un grand guerrier prend de possession du royaume gagné par l'épée de son père.
4. Néanmoins, l'héritage est reçu à droite. L'héritier a droit à sa succession. Lois et documents le sécurisent. L'alliance divine de Grace est le titre du titre du chrétien, lui donnant aucun espoir précaire, mais une certaine promesse et droit à sa future bénédiction.
III. Les chrétiens sont en train d'être formés pour leur grand héritage. L'héritier d'un noble doit être éduqué pour être adapté à sa position dans la société. L'héritier d'un trône a besoin d'une formation spéciale afin de pouvoir pénétrer sur les fonctions ainsi que les privilèges de la royauté. Il serait inutile de léguer une bibliothèque à un homme qui n'avait aucun intérêt pour la littérature ou de laisser une collection d'art à un homme de goûts de Boorish. L'héritier doit être adapté à l'héritage. Nous entendons une grande partie de l'acquisition de notre héritage, et certains semblent penser que leur grande tâche est donc de le sécuriser pour eux-mêmes. Mais nous devrions nous rappeler que cette chose est faite, le royaume gagné par la victoire du Christ, les richesses achetées par son sacrifice de lui-même. Maintenant, la seule condition requise est que nous devrions être prêts à entrer en possession. Et c'est une grande et essentielle requise. Une âme impure n'a pas pu être admise au ciel; mais, si admis, une telle âme ne trouverait aucune joie là-bas. Noter:
1. Dieu nous rencontre pour la grande héritage de la discipline actuelle de la vie.
2. Il y a ceux qui peuvent être dites qui auraient été faits, car, bien que, bien que non encore parfaits, ce sont de nouvelles créatures et que des personnages et des sympathies sont adaptés aux jouissances des plaisanciers purs du ciel.
3. On peut remarquer que la façon dont saint. Paul savait d'aucun incendie purgatorial qui devaient garder les chrétiens hors des joies du ciel pour une période intermédiaire.
III. La condition physique requise pour l'héritage chrétien dépend du caractère de cette héritage.
1. L'héritage est en lumière. Il se situe dans le royaume plus clair de la vérité éternelle; Il est caractérisé par la pureté qui exclut toutes les taches sombres et les taches de péché; Il est radieux avec le soleil d'été de la joie céleste.
2. Un tel héritage nécessite la sainteté comme une condition appropriée de la profitant. C'est un héritage des saints. Seuls ceux qui sont pardonnés, nettoyés et purifiés peuvent se tenir dans la lutte contre la vérité éternelle; et ils ne peuvent que profiter des bénédictions d'un royaume de la sainteté et de trouver une vraie joie. Néanmoins, ce n'est pas une raison pour le découragement. Style. Paul merci à Dieu d'avoir accompli la préparation nécessaire. C'est son travail et il le perfectionnera avec tous ceux qui font confiance à sa grâce et au pouvoir de son esprit. -W. F. UNE.
Rachat.
(Voir sur Éphésiens 1: 7 . ) -W. F. UNE.
Christ dans ses relations avec Dieu et au monde.
Cette épître aux colossiens est remarquable parmi les écrits de St. Paul pour son assertion enthousiaste de la gloire suprême et de la divinité de Jésus-Christ. En opposition à un gnosticisme naissant qui perdrait le rang solitaire du Fils de Dieu dans une hiérarchie encombrée d'anges, il exalte ce rang avec une altitude et une distinction à ne pas être rencontrée dans une partie écrite précédemment écrite du Nouveau Testament. Il est impossible de lire les mots de l'apôtre impartial sans voir qu'il enseignait la divinité complète et la préexistence de Jésus-Christ. L'ancien diplômé qui a fait appel à une autorité scripturale pour la confirmation était simplement aveugle avec des préjugés. Unitarisme moderne est plus cohérent lorsqu'il rejette l'inspiration du livre qui contient clairement la doctrine qu'elle répudie. C'est vrai que les idées de st. Paul sont exprimés conformément aux notions de son époque, notamment en ce qui concerne la doctrine "Loges" de la philosophie d'Alexandrie, et donc que si nous les interprétons dans la langue qui correspond à notre conception moderne des choses, ils peuvent sembler changer de forme. Mais toutefois exprimée, les vérités enseignées par le grand apôtre concernant le Christ divin, préexistant et suprême sont essentielles à l'Évangile du Nouveau Testament.
je. Christ dans sa relation avec Dieu. Il "est l'image du dieu invisible. "Cela implique deux faits.
1. Ressemblance. La ressemblance n'est pas externe et accidentelle », comme un oeuf ressemble à une autre" - l'homoïéon "des semi-ariens. L'image est produite par le prototype comme étanchéité par la matrice; C'est "l'impression de sa substance", comme l'écrivain de l'épître des Hébreux le décrit (Hébreux 1:3). La langue de l'apôtre fait référence à la nature divine du Christ. Mais il reste vrai après que la Parole ait été faite de chair. Ainsi, nous pouvons voir que, comme à l'homme de la création fut fabriqué à l'image de Dieu, donc dans l'incarnation de la perfection de l'humanité est identique à la ressemblance exacte de Dieu. Christ n'est pas moins humain parce qu'il était l'image de Dieu, mais au contraire, juste parfaitement humain. Notre plus grande conception de la divinité est notre idéal de la virilité.
2. Expression. Christ est l'image du dieu invisible. "Aucun homme a vu Dieu à tout moment", etc. (Jean 1:18). Dieu est invisible parce qu'il est pur esprit. Aucun changement de place et aucun changement d'État ne nous permettra jamais de voir Dieu avec nos yeux physiques. La lumière qui suffit à l'air est invisible sauf où elle brille sur un objet et se reflète sur nous. La présence universellement diffuse de Dieu nécessite une telle réflexion pour que nous puissions le voir. Nous avons cela dans une certaine mesure dans les œuvres de la nature-étoile, de la mer et de la fleur reflétant la gloire de Dieu. Mais ce n'est que dans le Christ l'image parfaite que nous pouvons avoir la manifestation parfaite de Dieu. Il ne peut dire que "il m'a vu voir le père" (Jean 14:9).
Ii. Christ dans sa relation avec le monde. Il est "le premier-né de toute création. "Que cette expression se réfère, non pas à l'incarnation, mais à la préexistence divine du Christ, est simple si seulement de la langue du verset suivant (verset 16). Il exprime deux faits.
1. Préexistence. Nous n'avons aucune raison de penser que l'âme humaine du Christ existait avant l'incarnation. Mais il est clairement enseigné par ST. Paul que ce qui est divin en lui faisait tellement. Notre Seigneur a dit la même chose (Jean 8:58). Sans tenter de comprendre le mystère de la nature de Dieu, nous pouvons rassembler cette leçon importante - que toutes ces caractéristiques divines qui sont si joliment révélées en Jésus de Nazareth n'ont pas été produites pour la première fois dans les journées du Nouveau Testament. Bien que moins connu, ils étaient aussi existants à l'âge de Moïse et même à la première création du monde. Par conséquent, le régime même de la nature et de l'ensemble du gouvernement du monde doivent être conformes à ce que nous savons du Christ. Comme le Christ jugera enfin le monde, et tout ce que nous savons de son Esprit nous mènera à être reconnaissant que tel était le juge, nous pourrions donc vous réjouir que le même esprit d'amour et de douceur a été de la première éternellement envahissant tout choses.
2. Prééminence. Le premier-né a le chef d'honneur. Le rang de Christ n'est pas seulement au-dessus de celui des archanges les plus élevés; Il est distinctif en nature. Il n'est pas la première créature de nombreuses créatures, mais la première née de toute la création, au sens le plus profond le seul fils engendré du Père.
(1) Ainsi, celui qui est le plus pur et le bien est le plus noble.
(2) Celui qui s'est humilié et s'est sacrifié le plus était le plus exalté.
(3) Tous ceux qui ont confiance en Christ peuvent avoir l'assurance qu'ils ne pouvaient avoir plus de sécurité pour leur confiance.
(4) Christ est digne de culte. -W. F. UNE.
"Le premier-né des morts. ".
je. La résurrection est la naissance. Christ monte le premier des morts s'appelle le premier né. La mort nous a l'air moche parce que nous ne voyons que le côté terrestre. L'expérience du Christ devrait nous aider à regarder de l'autre côté et la question de la mort à la naissance dans la sphère céleste. Ainsi, le coucher de soleil de l'est est le lever du soleil de l'ouest. L'avenir chrétien n'est pas simplement repose; c'est la vie. Ce n'est pas une répétition de la vieille vie fatiguée de la Terre; Cela commence à nouveau à la naissance.
Ii. Christ institue un nouvel ordre de vie. Il est le nouveau Adam. L'humanité a commencé sa vieille vie dans le jardin d'Eden; Cela commence sa nouvelle vie à Joseph du jardin d'Arimathsea. Les péchés, les chagrins et les échecs du passé sont crucifiés avec Christ, mort et enterrés. Au vieux Christ de la terre fatiguée apporte un nouveau printemps, et avec elle la naissance de nouveaux espoirs et énergies. Mais le développement parfait de ce nouvel ordre de choses n'est possible que après la mort. Christ le a commencé et comme un par un de son peuple le suive, ils entrent trop dans ses gloires en pleine croissance.
III. Christ est suprême dans la nouvelle vie. Sur la terre, il était humble, méprisé, rejeté et tué. Fiers ennemis semblaient triompher sur lui. Un Tibère était assis sur le trône du monde et le Fils de Dieu a été cloué à la croix. Mais dans le nouvel ordre, celui qui était le premier-né de toutes les créations (Colossiens 1:15) reprend son rang droit et devient le premier-né des morts. Donc "il est la tête du corps, l'église. "De ce fait, nous pouvons tirer des inférences importantes; e. g. :
1. Christ étant suprême dans le monde céleste, son esprit de pureté et d'amour envahira et gouvernera toute sa vie.
2. Eux qui suivent le Christ le plus étroitement en obéissance à sa volonté et à l'imitation de son personnage apprécieront les plus hauts endroits du ciel.
3. Christ est digne de la plus haute adoration maintenant et à travers toute l'éternité.
Iv. La résurrection du Christ est la plus belle de la vie future de son peuple. Il est le premier-né, pas le seul engendré des morts; et il est "le premier-né parmi de nombreux frères" (Romains 8:29).
1. Le fait historique de la résurrection du Christ démontre par un exemple le fait que la mort ne finit pas nécessairement tout et indique la possibilité d'une naissance similaire pour nous dans une vie future.
2. Le personnage, l'enseignement, la mission et le travail du Christ nous enseignent tous qu'il n'est pas satisfait de profiter de la vie de résurrection par lui-même, mais apportera de nombreux fils à la gloire.
3. La vie ressuscité du Christ est le type et la tendance de la vie future de son peuple. -W. F. UNE,.
(Voir sur Colossiens 2: 9 . ) -W. F. UNE.
La grande réconciliation.
Le monde veut non seulement l'éducation, l'amélioration et le développement; Il a un besoin de Seurer - la nécessité d'un pardon, de la réconciliation avec Dieu, du renouvellement et de la restauration. C'est la gloire de l'Évangile qu'elle reconnaît ce fait profond, trop souvent ignorée par des systèmes philosophiques de la vie et qu'il lui prévoit en offrant la satisfaction du grand besoin du monde en réconciliation par le Christ et son expiation.
je. C'est Dieu qui apporte la grande réconciliation. Deux erreurs en ce qui concerne cette vérité glorieuse sont très répandues.
1. L'erreur de tenter d'effectuer la réconciliation pour nous-mêmes. Des sacrifices coûteux, une pénitence dure, des prières et une aumône ont été recours à, mais en vain. Le travail est Dieu, pas l'homme. La première erreur est étroitement associée à un autre, à savoir. :
2. L'erreur de supposer que Dieu doit être réconciliée pour nous. Il est généralement pensé que le grand travail est de déplacer Dieu dans une considération favorable pour nous. Mais la première étape de la réconciliation a commencé avec Dieu. Il le désirait et a préparé la voie à ce sujet avant que les hommes ne prenaient des mesures pour la réaliser. Pour cette raison, il a tout d'abord envoyé son fils dans le monde (Jean 3:16), et envoie maintenant des ambassadeurs et nous prêlez-nous par eux à réconcilier. Nous avons commencé la séparation, car la nôtre était l'infraction, mais Dieu commence la réconciliation. Il n'a pas besoin de nous réconcilier. Il attend d'être aimable. La réconciliation nécessaire est de notre côté. Nous devons être réconciliés à Dieu.
Ii. Toutes choses dans la terre et le ciel sont les sujets de la grande réconciliation.
1. La réconciliation doit être universelle. C'est le bon plaisir de Dieu de réconcilier toutes choses. Rien de moins de cette restauration complète le satisferait. Si quatre-vingt-dix et neuf moutons sont sûrs, le berger ne se reposera pas avant d'avoir trouvé le centième. Néanmoins, bien que cette restitution universelle soit la volonté de Dieu, il y a une question sombre et difficile quant à la distance de la volonté impérieuse de l'homme.
2. La réconciliation commence par les choses sur la terre. Voici le grand faux. Dans cette vie, nous sommes réconcilés à Dieu. Le succès complet de Christ impliquera la création d'une nouvelle terre. Bien que les lois de la nature ne soient pas modifiées, mais également pour nous, le désert deviendra un jardin lorsque nous nous réconcilions au dieu de la nature.
3. La réconciliation atteint les t / étagères au paradis. Il unit la terre au ciel. Par l'union avec Dieu tous les êtres et toutes les choses deviennent unies entre elles. Ainsi, la paix est établie sur Terre, l'esprit céleste devient un lien sympathique entre les travailleurs et les personnes souffrant de ce monde et des anges et des esprits du monde supérieur dans le monde supérieur.
III. Christ et son expiation sont les moyens par lesquels cette réconciliation est effectuée.
1. Christ est le médiateur de la querelle entre nous et Dieu, le Peacemaker (Éphésiens 2:14), le "jourman" qui pose sa main sur Dieu et sur nous. Les médiateurs d'ange du gnosticisme colossien ne pouvaient pas faire cela, n'étant ni divin ni humain. Parce que toute plénitude de la divinité habite en Christ, il nous apporte Dieu dans une gentillesse méritée aimante; et parce qu'il est aussi "très homme", il, comme notre représentant nous ramène à Dieu.
2. Le sacrifice fait par Christ dans sa mort est l'expiation qui accomplit notre réconciliation. "Le sang de sa croix" signifie, non seulement le fait que le Christ est mort sur la croix, mais aussi la valeur particulière de sa mort dans la perte de son précieux sang, je. e. Dans l'abandon de sa vie pour nous avec toute sa richesse de pureté et d'amour. -W. F. UNE.
Notre réconciliation.
Style. Paul venait de décrire la grande réconciliation universelle. Il attire maintenant l'attention sur la jouissance d'une part de lui-même et ses lecteurs. Il est inutile de penser à une restauration large et glorieuse si nous étions en dehors de ses bénédictions, mort et perdues. Pourtant, il y a un danger constant de peur que nous ne soiissons simplement intéressés par la contemplation des richesses de la rédemption de l'extérieur. Surtout quand nous envisageons de très grandes vérités sublimes, nous sommes tentés d'ignorer notre propre expérience. Il est instructif d'observer que st. Paul connecte toujours ses spéculations les plus abstraites avec des résultats pratiques et descend de la flagrante des visions de vérité à une expérience personnelle.
je. Une aliénation passée. C'était la première condition des colossiens; C'est la condition de tous nous avant que nous soyons renouvelés en Christ.
1. L'aliénation découle des œuvres méchantes. Nous ne pouvons pas garder nos péchés à nous-mêmes. Ils affectent nos relations avec Dieu; Ils nous séparent de lui. C'est le pire résultat d'eux.
2. L'aliénation consiste en l'état de notre esprit. Les actes de la main réagissent sur les pensées du coeur. Celui qui commence par briser la loi de Dieu se termine en séparant toute sa vie intérieure de Dieu.
3. L'aliénation entraîne une inédition à Dieu. Il ne peut rester en négligence passive de la volonté de Dieu. Celui qui n'est pas avec le Christ est contre lui. Celui qui fait des œuvres méchants peut penser que ses actes n'ont aucune relation avec Dieu; Mais, en vérité, il se bat contre Dieu.
Ii. Une réconciliation actuelle.
1. Il est accompli à un excellent coût. Rien de moins que la mort - la mort du Fils de Dieu - pourrait l'apporter à propos de. À quel point l'obstiné doit avoir été notre inimitié! Comme c'est bon l'amour de Dieu! À quel point devrions-nous évaluer la réconciliation que Dieu a fourni à un prix aussi effrayant!
2. Il est apprécié par notre syndicat avec Christ. La réconciliation est "dans le corps de sa chair. "Alors que nous mangeons sa chair, spirituellement, par la foi et la communion, nous recevons la bénédiction de la réconciliation.
3. C'est une condition actuelle. "Encore maintenant, il a réconcilié. "La réconciliation est accomplie à la fois, entièrement, parfaitement et sans contrecœur, sans indices ni rappels des vieux péchés jamais élevés. Dans la force de la réconciliation, nous passons à l'élaboration du salut qui n'est perfectionné que lorsque tout le péché est conquis.
III. Une future perfection. Bien que réconcilié, nous ne sommes pas encore présentés à Dieu. Un processus de préparation est nécessaire pour cela.
1. Le réconcilié doit être fait saint. Le pardon est la première étape; Mais ce n'est pas le dernier. Sans la sainteté, aucun homme ne peut voir Dieu. L'ensemble de la vie devrait être un nettoyage et une purification et une préparation de la condition non cloisonnée dans laquelle seul Christ peut nous présenter à Dieu. Mais la réconciliation est un préliminaire nécessaire, un début important et un motif contraignant pour la purification parfaite.
2. Nous devons faire la frontière pour réaliser la perfection future. Cela dépend de notre continue dans la foi. -W. F. UNE.
Christ, l'espoir de gloire.
je. Le christianisme apporte un espoir de gloire.
1. Ça apporte une have. Tous les hommes qui vivent du tout vivent dans le futur. Le passé est irrémédiable. Le présent n'est qu'un moment qui passe. La vie atteint ce qui se trouve devant elle. Pour cela, nous devons être soutenus par un peu d'espoir-
"Jamais par un puissant espoir sur et en roulant. ".
L'homme sans espoir est aussi bon que mort. Qui se souciera de marcher sur le sentier fatigué de son pèlerinage si aucune lumière ne l'accélère au loin, si seule l'approfondissement de la morosité de ses traces incertaines? C'est la gloire de l'Évangile qu'il parle d'espoir de gloire.
2. L'objet de l'espoir chrétien est la gloire. C'est plus qu'une évasion nue de la ruine; plus que la simple joie. Il y a quelque chose d'ennobling et d'élévation du meilleur sens du mot "gloire. "Cela inclut non seulement les plus grandes bénédictions; Il nous appelle des conceptions basses, égoïstes, épicuriennes du bonheur futur et pointe vers un objectif puissant et élevé de nos aspirations.
Ii. Cet espoir chrétien est pour tous. L'accent mis sur la phrase réside sur le mot "vous. "" Christ en toi ", etc.
1. Toutes les nations sont incluses. Le Juif plus étroit a gardé la gloire de la rédemption à lui-même, bien qu'il permettrait à certaines de ses bénédictions mineures, débordant de sa propre tasse pleine, se propager entre les gages. Le Christ apporte les bénédictions les plus riches à tous les peuples sans distinction.
2. Tous les caractères sont inclus. Style. Paul vient de décrire les premières conditions des colossiens. Ils avaient été aliénés et ennemis à Dieu dans leur esprit (verset 21). Pourtant, ces hommes ont l'espoir de gloire. Ainsi, il y a une merveilleuse révélation de l'amour de Dieu dans la pensée, même pour vous, Colossians, une fois de grands ennemis à Dieu, Christ est l'espoir de gloire. Et donc toujours les pires pécheurs, quand rachetés par Christ, anticiper, non seulement pardon, mais la plus haute gloire.
III. Christ est le fondement de l'espoir chrétien de la gloire.
1. Il est tout d'abord basé sur l'expiation du Christ. Par sa honte vient notre gloire. Il nous réconcilie d'abord à Dieu et nous conduit ensuite à la glorification.
2. L'espoir de gloire pour les chrétiens dépend de la gloire du Christ. Il gagne la gloire à travers son triomphe sur le péché et la mort. Mais il ne garde pas la gloire à lui-même; il l'entère librement avec son peuple. Puis la gloire chrétienne n'est qu'une part de cette gloire de Christ. Ce n'est pas une chose égoïste, beaucoup moins est-ce une chose terrestre et corrompue comme beaucoup qui dégrade le nom de la gloire chez les hommes.
3. Christ lui-même est le centre de cette gloire. Christ est l'espoir de gloire, pas simplement les enseignements du Christ, le travail du Christ, le sacrifice du Christ. En lui est gloire - la gloire du seul engendré du père (Jean 1:14). Il est la gloire de son église.
Iv. Nous apprécions l'espoir de gloire en recevant Christ spirituellement, Christ en vous est l'espoir de gloire. Tant que nous sommes séparés du Christ, nous habitons dans l'obscurité et aucun rayon de sa gloire n'est la nôtre. Aucune relation externe avec Christ ne fera l'espoir la nôtre. Nous devons entrer dans des relations personnelles avec Christ; Nous devons le recevoir dans nos cœurs. Quand il habite dans nos cœurs par la foi, il nous apporte sa propre vie, et avec cette gloire qui lui appartient. -W. F. UNE.
Colossiens 1:28, Colossiens 1:29 .
La mission de la prédication chrétienne.
En décrivant sa propre pratique St. Paul décrit la mission modèle du prédicateur chrétien. Rien de moins que ce grand idéal ne devrait satisfaire un ministre chrétien. Mais rien d'autre que d'elle ne devrait être supposé ou attendu de lui. L'apôtre n'est qu'un prédicateur et un enseignant, pas une autorité sacerdotale.
je. Le sujet de la prédication chrétienne est le Christ. Il ne consiste pas à des spéculations vagues sur la religion. Il est clair, positif, précis et concret. Le prédicateur est de défendre le Christ. Il doit raconter l'histoire de la vie, de la mort et de la résurrection du Christ; Dessiner le portrait de Christ (Galates 3:1); proclamer la grâce du Christ; énoncer les revendications du Christ; et montrer la relation de Christ à tout dans la vie.
1. Il y a une unité dans cette prédication. Tout est centré dans le Christ.
2. Il y a une largeur dedans. Christ a la grâce et l'autorité en ce qui concerne tous les aspects de la vie.
3. Il y a du pouvoir. Le charme et le charme de l'évangile habitent en Christ lui-même. Dans la mesure où il est levé, il attire-t-il tous les hommes à lui-même et, proportionnellement que le prédicateur se promène dans des problèmes secondaires perds le secret de son influence.
Ii. Le domaine de la prédication chrétienne est toute l'humanité. Trois fois l'apôtre exprime l'universalité de cette vérité contre le Juif qui limiterait les meilleurs trésors de sa nation et le gnostique qui garderait les vérités plus élevées pour les plus instruits. "Administrant chaque homme et enseigner à chaque homme de toute la sagesse. ".
1. Christ est pour tous: pour.
(1) Aucun n'est si bon, ou sage, ou sûr, ou heureux quant à se permettre de faire sans lui; et.
(2) Aucun n'est si ignorant, ou stupide ou coupable de dépasser la portée de ses bénédictions.
2. En Christ, toute la sagesse est pour tous les hommes. Il n'y a pas de réserve, du moins de la plus haute sagesse, depuis le Christ qui est prêché à tous les hommes librement est le mot et la sagesse de Dieu.
III. La méthode de prédication chrétienne est une instruction pratique.
1. Proclamer Christ. La première requise est des informations sur les points principaux de l'Évangile. Le prédicateur chrétien est un héraut et un témoin (Actes 2:32; Actes 3:15).
2. Admonisateur. Les hommes doivent être accusés de la culpabilité de leurs péchés, ainsi que d'encourager les offres de l'Évangile. Un sérieux, fidèle aux fidèles avec des individus selon leur état personnel est une partie nécessaire au travail du ministre.
3. Enseignement. Une instruction approfondie doit suivre la proclamation générale de l'Évangile. La croissance de la grâce dépend en grande partie de la croissance de la connaissance, de la négligence de cette partie laborieuse, de la part de la mission de prédicateur, de l'enseignement minutieux, n'est certainement pas vengé de la faiblesse ultime, sinon par des défaillances désastreuses dans des erreurs pratiques.
Iv. La fin de la prédication chrétienne est de présenter des hommes parfaits en Christ. Nous ne devons pas être satisfaits d'un tel enseignement abstrait qui informe simplement les esprits des gens. Le grand travail est le plus pratique. Il est de faïendre des vies, de développer des personnages, des âmes parfaites.
1. C'est d'amener des hommes à vivre avec le Christ. Nous prêchons Christ pour que les hommes puissent vivre Christ. Le grand résultat est la réalisation d'une union vitale avec Christ.
2. Il est également de diriger les hommes à la perfection en Christ. Le prédicateur sera attendu, au retour de son maître, à présenter, comme le fruit de son travail de sa vie, pas une foule de convertis brutes, mais un corps de chrétiens mûrs. Le travail n'est pas terminé en conversion. Cela commence seulement avec ça. Ligne sur la ligne et précepte sur le précepte, souvent avec une triste itération que de vieilles leçons désapprovisionnées doivent être répétées, caractérise la tâche nécessaire du prédicateur chrétien. Et ce n'est pas fait jusqu'à ce que la perfection soit atteinte.
V. Le succès dans cette mission dépend du travail dur dans le pouvoir du Christ.
1. Cela nécessite un travail acharné. Style. Paul "travaux" ". "Les mots du grec suggèrent que l'athlète qui s'entraîne dans une grande vigueur pour une grande entreprise sévère. Les hommes ne doivent pas être gagnés pour Christ et perfectionné en Christ par des prédicateurs indolents et indulgentes. Aucun travail n'est plus difficile que celui du prédicateur chrétien lorsqu'il est fidèlement déchargé.
2. Le succès n'est également que réalisable à travers le pouvoir du Christ. Il travaille puissamment dans le prédicateur ainsi que dans l'auditeur. Avec ce secret de la force, le prédicateur le plus franc est peut aboutir lorsque des démosthènes échoueraient. -W. F. UNE.