Commentaire Biblique de la chaire
Colossiens 3:1-25
EXPOSITION.
SECTION VII. La vraie vie chrétienne. L'apôtre, ayant livré son attaque sur le système d'erreur inculqué à Colossae, passe maintenant de la controversée au prétexte plus pratique de sa lettre. Il n'y a pas de pause, cependant, dans le courant de sa pensée; Pour tout au long de ce chapitre, il exhorte la poursuite d'une vie chrétienne pratique dans un sens et de manière silencieusement opposée aux tendances d'une erreur gnostiquante. Combien plus de congéniole était la tâche à laquelle il s'adresse maintenant que nous pouvons juger, peut-être, de la facilité et de la simplicité qui marquent la langue de ce chapitre, par rapport au style brusque et apparemment gêné de la dernière section de la dernière section. Nous pouvons analyser la section hortatique de l'épître ( Colossiens 3: 1-51 ) comme suit:
(a) Colossiens 3:1, exhortant les Colossiens à maintenir une vie spirituelle importante.
(b) vers 5-8, pour remettre leurs vieilles vices, impureté, malice, mensonge.
(c) versets 9-14, mettre sur les nouvelles vertus chrétiennes, surtout douceur, pardonnerie, amour.
(d) les versets 15-17, pour laisser l'influence souveraine du Christ balancer toute leur vie, sociale, laïcité.
(e) verset 18- Colossiens 4:1, enjoignant la décharge chrétienne de leurs devoirs relatifs, comme épouses et maris, enfants et pères, serviteurs et maîtres, sous le sens de leur allégeance à la Seigneur Christ.
(f) Colossiens 4:2, exhortant à une prière constante, et surtout pour l'apôtre lui-même à la course actuelle; et.
(g) Colossiens 4:5, Colossiens 4:6, à une conduite sage et à édifier le discours envers eux sans. Il sera vu à quel point le point de vue de l'obligation chrétienne sera-t-il plus plus complet et systématique que celui fourni par des épîtres antérieures; et comment les idées de la suprématie du Christ, de l'unité de la fraternité chrétienne et du sacré de la constitution naturelle de la vie humaine, qui ont été menacées par la montée du gnosticisme à Colossae, sous-tendent l'exposition de l'apôtre d'éthique chrétienne. Les paragraphes a) à d) de l'analyse ci-dessus, nous avons regroupé ensemble sous le titre donné à cette section; (e) exige un traitement séparé; et (f) et (g) seront enfin brackétais ensemble.
Colossiens 3:1, Colossiens 3:2.
Si, par conséquent, vous avez été élevé avec Christ, cherchez les choses ci-dessus, où le Christ est assis à la main droite de Dieu; pensez les choses ci-dessus, pas les choses sur la terre ( Colossiens 2: 11-51 , Colossiens 2:20; Romains 6:1; Éphésiens 1:20; Philippiens 3:20; Matthieu 6:19, Matthieu 6:20; Luc 12:13). L'apôtre a déjà montré que lorsque ses lecteurs entrant dans la porte du baptême, sont devenus des chrétiens à travers la foi en Christ, ils sont morts avec lui (
Car vous êtes mort et votre vie est cachée, avec Christ, en Dieu ( Colossiens 2: 11-51 , Colossiens 2:20; Éphésiens 4:22; Philippiens 3:20; Romains 6:1; Romains 7:1; 2CO 5:14, 2 Corinthiens 5:15; Galates 2:20; 1 Corinthiens 3:23; Jean 15:5; Jean 12:26; Apocalypse 3:21). Dans cette vie cachée du chrétien se trouve le sol et le printemps de la vie la plus extérieure de la pensée et de l'effort de Colossiens 3: 1 , Colossiens 3:2. Et cette vie passe par la mort, de celle-ci "mourant de Christ" sur lequel nous "nous leva avec lui" (Colossiens 3:1; Colossiens 2:11, Colossiens 2:20; Romains 6:3, Romains 6:4, Romains 6: 8 ). "L'aoriste πεθάνετε (" ye est mort ") dénote l'acte passé; Le parfait κέκρυπται ('a été et est caché') les effets permanents "(Lightfoot). (Sur la nature de cette mort, voir Notes à Colossiens 2: 11-51 . ) "Est mort - et ta vie!" Ce paradoxe est expliqué dans Romains 6:10, Romains 6:11 et répété dans Galates 2:20 ; 2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15 . La vie du chrétien est logée dans la sphère de "l'invisible et éternel. "Il est centré en Christ et, comme il est caché - retiré du monde du sens, mais avec nous toujours dans son esprit ( Jean 14: 16-43 ; Jean 16:16) -So notre vie avec lui. Et si "avec Christ", alors "en Dieu; "Pour" Christ, c'est Dieu "( 1 Corinthiens 3:23 ); "Vit à Dieu" (Romains 6:10), et "est à la main droite de Dieu" (2 Corinthiens 5:1), être "le fils de son amour "(Colossiens 1:13; Jean 1:18). L'apôtre dit: "En dieu" ("au ciel", Philippiens 3:19), pour souligner le fait de l'union du Christ avec Dieu, ou peut-être d'approfondir le sens du lecteur de la Sacréness de cette vie en Christ. "Est caché" ( Colossiens 1:26 , Colossiens 1:27; Colossiens 2:2, Colossiens 2:3), une autre allusion au penchant des erreurs colossiens pour les mystères. Dans Colossiens 1:26 st. Paul a parlé de l'ancien mystère d'un Christ pour tout le monde; puis du nouveau mystère perpétuel d'une habitation du Christ dans le cœur de cœurs croyants. Mais ce deuxième mystère est également celui de notre vie en Christ à la vie de Christ en nous, ce qui nous soulevait au ciel pendant qu'elle le ramène sur la terre. Cet intérieur mutuel de la tête au ciel et des membres sur la terre est la plus intime et la plus impénétrable de tous les secrets ( Jean 14:20 ; Jean 15:1; Jean 17:22, Jean 17:23, Jean 17:26). "Le monde ne sait ni Christ ni chrétiens, et les chrétiens ne se connaissent même pas" (Bengel). Mais comme le vieux secret historique avait enfin sa manifestation (Colossiens 1:26), le nouveau secret pourra-t-il que la vie chrétienne.
Quand le Christ sera manifesté, notre (ou votre, votre, votre vie), alors vous serez-vous manifesté à la gloire (Romains 8:18; Philippiens 3:21; 1 Corinthiens 1:7; 1 Corinthiens 4:5; 1 Thesaloniciens 1:10; 1TI 6:15; 2 Timothée 2:10; 2 Timothée 4:8; Tite 2:13; 1 Jean 3:2; 1 Jean 2:28). Notre destin futur, avec notre rédemption actuelle ( Colossiens 1:14 ), est enveloppée en Christ. Notre vie n'est pas seulement "avec lui" ( Colossiens 3: 3 ); C'est "lui-même" ( Philippiens 1:21 ; Jean 1:4; Jean 6:50-43; Jean 14:6; 1 Jean 5:12); Il est sa source et sa terre, son chemin et une règle, des moyens et de la fin - tout ( Colossiens 3:11 : comp. Colossiens 1:20; Colossiens 2:6; Éphésiens 1:3, Éphésiens 1:23; Éphésiens 3:17; Éphésiens 4:13; Philippiens 3:10; Philippiens 4:19, etc. ). De l'heure de son ascension, il a été caché ( Actes 1: 9 ; Actes 3:21; 1 Pierre 1:8); et sa manifestation est autant une partie de la credo chrétienne comme sa mort et sa résurrection ( Actes 17:31 ; 1ème 1:10; 1 Thesaloniciens 4:16; 2 Thesaloniciens 1:10; 2ème 2: 8; 1 Corinthiens 15:23; Philippiens 3:20; 2 Timothée 4:1; Jean 14:3; 1 Jean 3:2, 1 Jean 3:3; Apocalypse 22:12, Apocalypse 22:20). Ensuite, le chrétien aura également sa manifestation avec lui, dans la "révélation des fils de Dieu" ( Romains 8:19 ); qui recevra leur deuxième "adoption, à savoir la rédemption de leur corps" ( Romains 8:23 ). "Voyant lui comme il est" dans sa gloire ", nous serons comme lui" (1 Jean 3:2) en gloire. Enfin, la vie spirituelle de l'âme aura son expression organique dû, dans un corps parfait et céleste comme elle-même ( 1 Corinthiens 15: 35-46 ; 2 Corinthiens 5:1). C'est déjà le cas avec notre nature humaine en Christ ( Philippiens 3:21 ); et le changement procédera de la tête aux membres (1 Corinthiens 15:23), qui sera conforme à son "corps de gloire", comme maintenant ils sont conformes à son image spirituelle (Romains 8:9, Romains 8:29, Romains 8:30; ROM 12: 2; 2 Corinthiens 3:18; Jean 17:22; 1 Jean 4:17). Le changement textuel de "Votre" à "notre" est douteux (voir note sur Colossiens 2:13 ). Observez que «Christ» est répété quatre fois dans les quatre derniers versets.
Faire de morts, donc, les membres (ou, vos) membres qui sont sur la terre ( Colossiens 2:11 ; Colossiens 3:9; Éphésiens 4:21, Éphésiens 4:22 ; Philippiens 3:19; Romains 6:6; Romains 8:13; Romains 13:14). "Votre" est omis par la plupart des critiques textuelles, mais l'anglais idiome l'exige en traduction. En son absence, une accent plus forte relève de la clause définie », qui sont sur la terre. "Comme ces choses peuvent ne plus être poursuivies ou étudiées (Colossiens 3:1, Colossiens 3:2), les organes dévoués doivent être mis à décès. Ces membres sont en effet ceux du corps actuel ( Romains 6:13 , Romains 6:19; Romains 7:5, Romains 7:23; Romains 8:13); Mais celles-ci dans la mesure où elles ont cité jusqu'à présent par impulsion pécheuse et habitude, constituant le corps du "vieil homme" ( Colossiens 3: 9 ; Éphésiens 4:22; Romains 6:6), "de la chair" (Colossiens 2:11), "de péché" et "de la mort" ( Romains 6: 6 ; Romains 7:24), avec des "passions pécheuses travaillant dans ses membres, portant des fruits à la mort" (Romains 7:5): Configuration, note, Colossiens 2:11 . Ce corps est «rendu mort» par destruction des passions perverses qui l'a animé. Le corps de "le nouvel homme" est physiquement identique à celui-ci, mais différent dans l'habitude morale et la diathèse - une différence qui se manifeste même en expression et de manière corporelle ( 2 Corinthiens 5:17 ). Νεκρόω a lieu à côté du Nouveau Testament uniquement dans Romains 4:19 et Hébreux 11:12 (dans Romains 8:13 Colossiens 2:23 , Note et citations); D'où l'apposition explicative brusque qui suit: fornication, impureté, passion (sensuelle) passion, désir pervers et convoitise, dont l'idolâtrie ( Éphésiens 5: 3-49 ; PHP 3:19; 1 Corinthiens 6:9; 1 Corinthiens 5:11; Rom 1:29; 1 Timothée 6:17; Matthieu 6:24, MATTHIEU 6:31 , Matthieu 6:32; Luc 12:21; Psaume 49:6; Psaume 52:7). À ces vices les Gentils colossiens (certains d'entre eux au moins) avaient été à une telle degré consacré à ce que leurs membres soient devenus pratiquement identifiés avec ceux-ci. Les deux premiers péchés sont liés comme particuliers et généraux. La deuxième paire, πάθος et πιθυμία, sont combinées dans 1 Thesaloniciens 4:4 contrairement à la sanctification "corporelle) et à l'honneur" (COMP. Colossiens 2:23 et "passions de déshonneur", Romains 1:26). Le premier dénote une condition morbide et enflammée de l'appétit sensuel; ce dernier, confirmant une gratification particulière de celui-ci (voir «Synonymes» de Trenchs). Aucun de ces mots n'est étonnymologiquement, ou invariablement, le mal en sens. La dégradation de tels termes dans toutes les langues est une triste preuve de la corruption de notre nature. Πλεονεξξξα est à la fois plus large et plus intense que notre "convoitise. "Cela dénote radicalement la disposition" avoir plus "" "Grasping Greed," "L'égoïsme cultivé à une passion. "Par conséquent, il s'applique aux péchés d'impureté, gourmandise pour le plaisir sensuel (1 Thesaloniciens 4:6; Éphésiens 4:19); Mais par l'utilisation emphatique de l'article ("la convoitise"), et par les mots qui suivent, il est marqué comme un type de péché distinct; Donc, dans Éphésiens 5: 3 , Éphésiens 5:5, où "impureté" et "la cupidité" sont stigmatisés comme des formes viles de péché. Ce mot, souvent utilisé par ST. Paul, lui est propulsé dans le Nouveau Testament. "Lequel" (ἥτις: configuration. ἃτινα, Colossiens 2:23) donne une raison pendant que cela indique un fait ("dans la mesure de l'idolâtrie"). Pour la pensée, la configuration. Éphésiens 5: 5 et 1 Timothée 6:17 , aussi MATTHIEU 6:24 ; C'est un endroit de la religion, et apparaît dans les rabbins philo et juifs (voir Lightfoot). Lightfoot place un colon après "sur la terre" et suppose "la fornication", etc. , comme "accusatifs prols,", hâte de faire face à un verbe inexprimé, tel que "retiré" (Matthieu 6:8). Mais c'est inutile, et le commandement, "fait de morts de vos membres", exige cette explication admissible. La maladresse grammaticale de l'apposition n'est pas sans effet rhétorique.
À cause de laquelle (les choses) la colère de Dieu cometh [sur les fils de désobéissance] ( Éphésiens 2: 2 , Éphésiens 2: 3 ; Éphésiens 5:6; Galates 5:21; Romains 1:18; Romains 2:5; Romains 5:9; 1ème 1:10; 1 Thesaloniciens 2:16; 2 Thesaloniciens 1:5; Jean 3:36; Apocalypse 6:17; MA Apocalypse 3:2). Cette dernière phrase est annulée par Tischendorf, Tregelles, Alford, Lightfoot, Westcott et Hort; mais retenu par Ellicott et, préférentiellement, par les réviseurs. Les témoins contret-il, bien que nombre de quelques-unes, sont variés et sélectionnés, et le parallèle (Éphésiens 5:6) suggérerait l'insertion des mots si elles sont à l'origine absentes. "La colère de Dieu arrive" est une phrase complète en soi (configuration. Romains 1:18). La "colère" de Dieu (ὀργή) est son indignation punitive réglée contre le péché, dont sa "colère" (θυμός) est la terrible sortie (Apocalypse 16:1; Apocalypse 14:10); voir la tranchée's 'Synonymes. '"Cometh" implique un fait permanent ou un principe fixe; ou plutôt, peut-être, cela signifie peut-être que cette "colère" est en cours de manifestation, est "sur le chemin:" Comp. 1 Thesaloniciens 1:10, "la colère qui arrive," pas "à venir", également l'utilisation de ρχομαι dans Jean 14:3, Jean 14:18; Hébreux 10:37. Les objets de cette colère ("enfants de la colère," Éphésiens 2:2, Éphésiens 2: 3 ) sont "les fils de désobéissance. "L'hébétisme expressif par lequel un homme est dit un enfant ou son fils de la qualité dominante ou de l'influence de sa vie est fréquent dans le Nouveau Testament.
Dans lequel vous êtes également marqué une fois, quand vous viviez dans ces (choses) (Éphésiens 2:3; Éphésiens 5:8; Romains 6:19; 1 Corinthiens 6:11; 1 Corinthiens 12:2; Tite 3:3; 1 Pierre 4:3). Même conserver des "fils de désobéissance" dans Colossiens 3:6, il semble mieux, avec Alford, Lightfoot et la version anglaise, à lire οἷἷ comme neutre, "dans lequel" se réfère au même antécédent (Colossiens 3:5) comme "à cause de laquelle" dans Colossiens 3:6; pas "parmi qui" (Ellicott, Meyer). Cette dernière interprétation est contre l'utilisation générale de «Walk in» avec St. Paul (Colossiens 4:5; Éphésiens 2: 2 , Éphésiens 2:10; Éphésiens 4:17; Éphésiens 5:2; Romains 6:4; 2 Corinthiens 4:2), et semble condamner le simple fait de vivre "parmi les fils de désobéissance" (voir, d'autre part, 1 Corinthiens 5:9, 1 Corinthiens 5:10; Philippiens 2:15; Jean 17:15; 1 Pierre 2:12). Le parallèle "à cause de laquelle" (Colossiens 3:6) donne également sa force: ces péchés sont visités avec la colère divine, et sont de plus les péchés mêmes dans lesquels les Colossiens ont eu vivait; Observez la même connexion dans Éphésiens 5:6; 1 Corinthiens 6:10, 1 Corinthiens 6:11 . "Vivaient" se tient opposé à "faire de morts" de 1 Corinthiens 6:5, et à "Ye morte" (1 Corinthiens 6:3, Colossiens 2:20; Galates 2:20); Il marque le temps quand "le vieil homme" (1 Corinthiens 6:9), avec ses "membres terrestres" (1 Corinthiens 6:5, Romains 7:5, Romains 7: 9 , "Sin est venu à la vie"). "Dans ces choses" (τούτοις, pas αὐτοῖς: texte révisé) pointe vers les objets énuméré dans 1 Corinthiens 6:6, avec un geste mental du mépris.
Mais maintenant, vous mettez vraiment tous ces (choses) (Colossiens 3:9; Colossiens 2:11; Éphésiens 4:22 , Éphésiens 4:25 ; Romains 13:12; 1 Pierre 2:1). La pensée de la mort de la vieille vie donne lieu à celle de la cession de la vieille habitude; La nouvelle vie porte une nouvelle robe, marquez l'emphase triomphant dans "mais maintenant!" (opposé à la "une fois" du verset 8), caractéristique de l'écrivain (Comp. Colossiens 1: 1-51 , Colossiens 1:21 , Colossiens 1:26 ; Romains 3:21; Romains 6:22, etc. ). Τὰ πάντα ("toutes ces choses", "l'ensemble" d'entre eux résume les vices spécifiés au verset 5 et constitue le point de départ d'une autre série, dans laquelle la malice prédomine, comme impureté de la liste précédente; Colère, Wrath, Malice, diabolique, discours de la bouche de votre bouche (Éphésiens 4:26; Éphésiens 5:4; Romains 1:29; 1 Corinthiens 6:10; Galates 5:20 , Galates 5:21 ; Tite 3:3). Il y a un ordre et une division similaires entre ces deux principales classes de péché dans les passages parallèles. Dans Éphésiens 4:31, Éphésiens 4:32 et Éphésiens 5:3 La commande est inversée. "Colère" (ργή) est attribué à Dieu dans Éphésiens 5:6 (comp. Éphésiens 4:26; Hébreux 10:30). (Sur "Colère" et "Wrath" (ou "Rage"), voir Éphésiens 5:6. ) Ce dernier est autrefois attribué à Dieu par St. Paul (Romains 2:8), plus fréquemment dans l'apocalypse. Chez l'homme, il est universellement condamné. (Pour ακία, malignité, mauvais état de disposition, comp. Romains 1:29; 1 Corinthiens 14:20; Tite 3:3; voir la tranchée's 'Synonymes. ') Βλασφημία, dans son sens original, inclut un discours préjudiciable de tout type, que ce soit contre l'homme ou Dieu (voir Romains 3:8; ROM 14:16; 1 Corinthiens 10:30; Tite 3:2). Ἰἰσχρὸς dans αἰσχρολογία (seulement ici dans le Nouveau Testament) dénote, comme la «faute» anglaise "soit" Scurileux "ou" Salethy. "L'ancien type de discours est suggéré par la blasphémie susmentionnée; mais surtout dans une telle atmosphère que celle de la vie de la ville grecque, la sucurité se déroule couramment dans la saleté. Dans Éphésiens 5:4, où un mot légèrement différent se produit, cette dernière idée est importante. Les deux derniers vices, étant des péchés de discours, doivent être reportés "de ta bouche. "" Votre "porte l'accent dans le grec; une telle énonciation est tout à fait inapte pour une bouche chrétienne (Comp. Éphésiens 4:29; Éphésiens 5: 3 , Éphésiens 5:4; Jaques 3:10; et l'interdiction de mentir dans le verset suivant).
Il n'y a pas un à l'autre, après avoir dépouillé le vieil homme avec ses actes (Éphésiens 4:14, Eph 4:15; 20-25; 1 Timothée 1:6; Apocalypse 21:8; Colossiens 2:11; Romains 6:6; Romains 8:12 , Romains 8:13 ; Galates 5:16, Galates 5:24 ). Les impératifs de Colossiens 3:5 et Colossiens 3:8 étaient des aoristes, enjoignant un seul acte décisif; Ceci est présent, comme dans Colossiens 3:1, Colossiens 3:2, Colossiens 3:15, Colossiens 3:18, etc. , donner une règle de vie. Seulement dans les colossiens et les Ephésiens trouvons que l'apôtre donne un avertissement général contre le mensonge. Quelle raison il y avait pour cela que nous ne pouvons pas dire; Sauf si elle dépose dans la tromperie des professeurs hérétiques (Colossiens 2:8: comp. Éphésiens 4:14 , Éphésiens 4:15 ; Acte 20:30; 2 Corinthiens 11:13; 1 Timothée 4:2; 2 Pierre 2:1; 1 Jean 4:1; Apocalypse 2:2; Apocalypse 3:9). Le mensonge en question est prononcé dans l'Église ("l'un à l'autre"), et est fatal à son unité (verset 11; Éphésiens 4:25; Actes 20:28). Les participants d'aorist suivants, "après avoir dépouillé" et "avoir mis sur" (verset 10), peuvent, grammaticalement, font partie de la commande "Strip off", etc. et "mensonge pas" -as e. g. Dans 1 Thesaloniciens 5:8; Hébreux 12:1; ou peut indiquer le fait sur lequel cette commande est basée. Cette dernière vue est préférable (Meyer, Alford, Ellicott, version anglaise; Mais voir Lightfoot); Pour que les participants décrivent un changement déjà réalisé - un changement de principe, qui a cependant encore encore plus pleinement réalisé dans la pratique (Colossiens 2:11, Colossiens 2:20; Colossiens 3:1, Colossiens 3:3, Colossiens 3:7, Colossiens 3:11; Éphésiens 4:20; Galates 3:27, Galates 3:28): Dans Hébreux 12:12 le l'humeur impérative reprend avec un «Par conséquent», impliquant une référence antérieure au fait. (Sur le double composé ἀπ εκ δυσάμμενοι, "après avoir dépouillé (et mis) (et mis) loin," Voir Notes, Colossiens 2:11, Colossiens 2:15. ) Le vieil homme"; est l'ancien moi, le "je ne vivais plus" (Galates 2:20) du croyant colossien, à qui "les membres qui sont sur la terre" ( Colossiens 2: 5 ) appartenait - toute la personnalité pécheuse de" lui qui est dans la chair "(Romains 8:8). Ses "actes" ("pratiques" "" habitudes de faire ", Romains 8:13; Voir les «synonymes» de Trenchs sur πράσσω) sont les activités desquelles Colossiens 2:5, Colossiens 2:8, Colossiens 2:9 Exemples d'approvisionnement.
Et ayant mis sur le nouveau (homme), qui est renouvelé à la connaissance (complète), après (l'image) de lui qui l'a créé (Éphésiens 4:23, Éphésiens 4:24; Éphésiens 2:15; Romains 6:4; Romains 7:6; Romains 8:1; Romains 13:12; 2 Corinthiens 5:17; Galates 6:15; Colossiens 1:9; Colossiens 2:2, Colossiens 2:3; Genèse 1:26-1; Matthieu 5:48; Heb 12:10; 1 Pierre 1:16; Romains 8:29). Nouveau (νέος) est "jeune", "de date récente" (comparer la "une fois" "" mais maintenant "de Colossiens 3:7, Colossiens 3:8; Aussi Colossiens 1:5; 1 Pierre 2:1, 1 Pierre 2:2). dont la naissance était bien rappelée et qui présentait un contraste si vivant avec le "vieil homme avec ses actes. "" Être renouvelé "(ἀνακαινούμενον, dérivé de l'adjectif καινός) énonce l'autre côté de cette nouveauté, sa nouveauté de la qualité et de la condition (comparer" nouveauté de la vie, "Romains 6:4 Éphésiens 4:23 , Éphésiens 4:24 Ces idées sont dans le même ordre (voir «Synonymes» de Trenchs). "Connaissance complète" était l'un des objectifs de ce renouveau, le but le plus nécessaire d'être fixé devant les Colossiens. La nature et les objets de cette connaissance ont déjà été spécifiés (Colossiens 1:6, Colossiens 1:9, Colossiens 1:27, Colossiens 1:28; Colossiens 2:2, Colossiens 2:3, Colossiens 2:9,
Là où il y a (ou, peut être) pas de grec ni de juif, de la circoncision et de l'incircision, barbare, Scythian, Bondman, Freeman (Galates 3:28; Galates 6:15; Éphésiens 2:14; Éphésiens 4:25; 1 Corinthiens 12:13; Romains 15:5; Philémon 1:15 , Philémon 1:16 ; Jean 17:20; Luc 22:24; Jean 13:12). Ἔνι signifie "peut être" "négativement, pas simplement le fait, mais la possibilité," est douteuse en vue de 1 Corinthiens 6:5 (texte révisé). "En Christ" ces distinctions sont inexistantes. Il n'y a pas de place pour eux. Ceux-ci et les mots suivants indiquent la sphère, comme "à la connaissance" de la fin, et "après l'image" l'idéal ou la norme, du renouvellement progressiste à effectuer dans le croyant colossien. Il ne peut être transporté que là où et jusqu'à ces distinctions sont mis de côté. Le "nouvel homme" ne sait rien d'entre eux. L'inimitié entre grec et juif étant enlevé, la malice et le mensonge qui l'ont grandi disparaîtront (1 Corinthiens 6:8, 1 Corinthiens 6:9: comp. Romains 15:7; Éphésiens 4:25). Dans Galates 3:28 "Juif" est d'abord, et la distinction de sexe est ajoutée. Les distinctions énumérées ici apparaissent comme regardées du côté grec. Seulement ici dans le Nouveau Testament fait "grec" précède "Juif" (Comp. Romains 1:16; 1 Corinthiens 12:13, etc. ). "Barbares" (Romains 1:14) et "Scythian" (seulement ici dans le Nouveau Testament) s'unissent au "grec" et impliquent un manque de culture plutôt que la nationalité extraterrestre, Le Scythian étant le rude des barbares (voir la note complète de Lightfoot). Ces termes de méprisaient, en Asie mineure, être communément appliqués par les Grecs à la population autochtone. La fête qui a affecté la culture philosophique (Colossiens 2:8, Colossiens 2:23) peut peut-être les appliquer à simple, non éduqué Chrétiens (voir note sur Colossiens 1:28). (Sur «circoncision», voir Colossiens 2:11; et pour la connexion avec Colossiens 2: 9 , comp. Galates 6:15. ) Pour "Bond" et "Gratuit", une division alors une société envahissante universellement, Comp. Liste de galatian. Onesimus et Philemon sont sans aucun doute dans l'esprit de l'apôtre. Sur cette relation, il élargit la section suivante (Colossiens 3:22). Les quatre paires de termes opposés représentent des distinctions.
(1) de la race,.
(2) du privilège religieux,.
(3) de la culture,.
(4) du rang social.
Mais Christ est tout, et dans tous (Colossiens 1:15; Colossiens 2: 9 , Colossiens 2:10 ; Colossiens 3: 4 , Colossiens 3:17; Éphésiens 1:3, Éphésiens 1:10, Éphésiens 1:22,
Mettez donc, par conséquent, comme élu de Dieu, saint, [et] bien-aimé (Colossiens 3:9, Colossiens 3:14 ; Éphésiens 4:24; Éphésiens 1:3; Galates 3:27; Romains 13:14; 1ème 5: 8; 1 Thesaloniciens 1:4; 2 Thesaloniciens 2:13; Tite 1:1; Romains 8:28; 1 Pierre 1: 1 , 1 Pierre 1:2; 1 Jean 3:1). Les termes "élisir" "Saint" (comme "Saints," Colossiens 1:2; voir la note), "Bien-aimé", s'applique de la même manière et séparément à ceux adressés. Bengel, Meyer, Alford, Ellicott préfère lire "Saint et Beloveil choisir (ceux); "Mais" Saint "et" Beloved "sont utilisés fréquemment par St. Paul comme des expressions de fond distinctes et indiquent des conditions qui s'ensuivaient, plutôt que de déterminer, des élections. Les croyants colossiens sont "élus" en vertu d'un choix d'antécédents de leur salut de la part de Dieu, comme ceux qui croient à son fils (1 Thesaloniciens 1:4; 2 Thesaloniciens 2:13; Éphésiens 1: 4 , Éphésiens 1:5; Éphésiens 2:8; Romains 8:28; 1 Pierre 1:1, 1 Pierre 1:2). Leur nature chrétienne debout de et témoins de l'éternel de Dieu (Éphésiens 1:4) Élection d'eux - une élection suppose toutefois la foi de leur part du début à la fin (
Portant les uns avec les autres et se pardonnant (littéralement, vous-même), si quelqu'un a une plainte contre tout. (Sur "roulement avec" ou "abstentre", voir 1 Corinthiens 4:12 ; 2 Corinthiens 11:19 , 2 Corinthiens 11:20 ; Matthieu 17:17. ) Il est attribué à Dieu, avec "souffrance longue", surtout comme indiqué dans son traitement avec les péchés des hommes avant la venue du Christ (Romains 2:4; Romains 3:26: comp. Actes 17:30). Une longue souffrance peut être montrée à tous ceux qui nous blessent; une abstention surtout envers ceux de qui considère ou obéissance. Il tombe un peu de pardon, qui ne peut s'ensuivre que sur la repentance (Luc 17:3, Luc 17:4: comp. Romains 3:25 , Romains 3:26; Actes 17:30). Le changement de pronom dans les deux clauses participantes apparaît également dans Éphésiens 4:2 et Éphésiens 4:32: le premier est réciproque, mais La seconde est réflexe, impliquant l'unité du pardon et du parti pardiven. Pardonner un frère chrétien, c'est comme si un homme se pardonnait lui-même (Comp. Éphésiens 4:14, Éphésiens 4:15; Galates 6:1; Romains 12:5; Romains 15:5; et la même variation de 1 Pierre 4: 8-60 ). "Pardonnez" est littéralement "d'accorder la grâce" Usagé de Divin Purdivivivité M Colossiens 2:13 (voir note). Les mots "s'il y a une plainte", etc. , s'appliquerait certainement à Philemon contre Onesimus. Même comme le Seigneur (ou, Christ) vous a pardonné, alors aussi vous (Colossiens 2:13; Éphésiens 4:32; Éphésiens 1:7; Romains 3:24; 2 Corinthiens 5:19; Actes 13:38; Actes 5:31; 1 Jean 1:9; Matthieu 9:1; Matthieu 18:27; Exode 34:6, Exfode 34: 7 ; Psaume 103:3). Cet argument est latent dans l'appel à "élire" et "bien-aimé" de Philémon 1:12. La preuve des lectures alternatives, "Seigneur" et "Christ", est presque égale en poids. En tout cas, le "Lord" est "Christ" dans ce passage (Colossiens 2:6; colossiens 3:17 , Colossiens 3:24 ): Et qu'il a pardonné (comp. Colossiens 1:20, note) est tout à fait cohérent avec l'affirmation que Dieu pardonne (Colossiens 2:13), car Dieu pardonne " Christ "(Éphésiens 4:32). Alors "Dieu dans le Christ réconcilié" (2 Corinthiens 5:19); Et pourtant, "Christ s'est réconcilié" (Colossiens 1:20, Colossiens 1:21; Éphésiens 2:16). "Puissonner", fourni dans la pensée du contexte précédent, termine le sens de "alors aussi toi" (Meyer, Alford, Ellicott). Supposons une ellipsie de l'impératif, avec le pied léger et la version anglaise ("do Ye"), est inutilement pour casser la structure de la phrase. Philémon 1:14 montre que le premier impératif, "mettre," de Philémon 1:12 est toujours dans l'esprit de l'écrivain. Pour le double καί réciproque ("même. , aussi "), comp. Colossiens 1: 6 ou Romains 1:13; C'est caractéristique de l'écrivain.
Et sur toutes ces choses (mettre sur) l'amour, qui (chose) est le lien de perfectionnement (Colossiens 2:2; Éphésiens 4:2, Éphésiens 4:3; Éphésiens 5:1; Philippiens 2:2; 1 Corinthiens 13:1. Galates 5:13, Galates 5:22 ; Romains 13:8; 2Pe 1: 7; 1 Jean 4:7; Jean 13:34 , Jean 13:35 ). Dans 1 Corinthiens 13:1. "L'amour" est la substance ou le substrat des vertus chrétiennes; dans Galates 5:22 C'est leur tête et commence; ici c'est que ce qui englobe et les complète. Ils impliquent l'amour, mais c'est plus que ce qu'ils sont tous ensemble. Ils se trouvent dans sa circonférence; vouloir ça, ils tombent en morceaux et ne sont rien. (Pour συνδεσμός ("Bond" ou "Band"), Comp. Colossiens 2:19. ) Dans Éphésiens 4: 3 Nous avons le "lien de paix" (voir le verset suivant). L'amour est le lien dans le sens actif, car, en ce qui concerne les électeurs d'un caractère chrétien ou que les membres d'une église sont liés ensemble: la paix, dans un sens passivité, comme dans lequel l'Union consiste. "Amour" (comparer "la convoitise," Éphésiens 4:5) est rendue visible par l'article définitif grec étant considéré comme éminent et essentiel de l'amour chrétien ( Colossiens 1: 4 , Colossiens 1:8; Colossiens 2:2; 1 Corinthiens 13:1. 1 Jean 4:16, etc. ). "Perfectionness" est génitif de l'objet, non de qualité: l'amour unifie les éléments de la bonté chrétienne et leur donne en soi leur "perfectionnement" (Romains 13:10). (Pour "perfectionness", voir note sur "Parfait", Colossiens 1:28; et compter. Colossiens 4:12. ) Contre les enseignants de la circoncision galatiens et des exaltères de connaissances corinthiens, l'apôtre avait amplifié la suprématie de l'amour (Galates 5:6; 1 Corinthiens 8:1); et ainsi contre le mysticisme colossien et l'ascèse, il l'énonce comme la couronne de la perfection spirituelle, l'objectif de l'excellence humaine (COMP. Éphésiens 4:15, Éphésiens 4:16 ).
Et laissez la paix du Christ être l'arbitre dans vos cœurs (Colossiens 1:14, Colossiens 1: 20-51 ; Colossiens 2:18; Éphésiens 2:13; Romains 5:1, ROM 5:10; 2 Corinthiens 5:18; Actes 10:36; Hébreux 13:20; Philippiens 3:14). "De Dieu", la lecture du texte reçu, est empruntée à Philippiens 4: 7 , où, cependant, "en Christ Jésus" suit (COMP. Philippiens 4:13 B et Éphésiens 4:32). "La paix du Christ" est celle qu'il effets dans la réconciliation des hommes à Dieu, et pour lui-même comme leur Seigneur (Philippiens 4:13 b; Colossiens 1:20, voir note; Romains 5:1). Voici la source de la tranquillité intérieure et de la santé de l'âme (voir la note sur «Peace», Colossiens 1:2; Romains 8:6; Jean 16:33); et de l'Union extérieure et de l'harmonie de l'Église, le corps de Christ (Éphésiens 2:16; Éphésiens 4: 2 , Éphésiens 4:3; Romains 14:15; Romains 15:7). Dans Jean 14:27 , d'autre part, la paix du Christ, son "héritage", est-ce qu'il possédait et illustré - une idée étrangère à ce contexte. Cette "paix" est de "agir comme un arbitre" dans le cœur du chrétien. Le composé κατα βρα-βεύύ («Agissez comme un arbitre contre vous») a déjà été utilisé dans Colossiens 2:18 (voir note; Aussi Philippiens 3:14, Cognate βραβεῖον) du faux enseignant qui, en condamnant la foi des chrétiens colossiens aussi insuffisants pour l'atteinte de "perfection" ( Colossiens 2:14 ) sans culte d'ange, etc. , a pratiquement pris leur prix et les jugé "indigne de la vie éternelle. "Les commentateurs grecs semblent donc avoir raison, comme contre la plupart des modernes (mais voir Klopper de l'autre côté), en conservant le sens primaire du verbe au lieu de généraliser la" règle "ou similaire. Il se trouve dans une antithèse précise, à la fois de sens et de son, à Colossiens 2:18 : "Ne laissez pas les trompeurs décider contre vous, mais laissez la paix du Christ décider dans vos cœurs" ( 'Catena' de Cramer). "La paix de Christ" habitant dans le cœur est d'être la sécurité du croyant colossien contre les menaces de faux enseignants: "Ils chaussettes pour vous voler de votre prix; laissez ceci vous assurer de cela. "Presence, la paix consciente avec Dieu est un bon d'oeuvre de l'espoir du chrétien de la vie éternelle (Romains 5:1; Romains 8:31; Romains 15:13; Éphésiens 1:13, Eph 1:14; 1 Thesaloniciens 5:23; Tite 3:7). Cette assurance est identique au "témoin de l'Esprit" (Romains 8:15, Romains 8:16 ; Galates 4:6, Galates 4: 7 ; Éphésiens 1:13, Éphésiens 1:14 ). L'apôtre a plaidé dans Colossiens 1:4, Colossiens 1:5 de la foi actuelle et de l'amour de ses lecteurs à "L'espoir couplé Pour eux au paradis; "Ici, il les soumets à trouver dans la paix que Christ a apporté à leurs âmes le sérieux de leur futur bonheur. C'est une généralisation de la même idée quand il parle dans Philippiens 4: 7 de "La paix de Dieu" comme "garnisoning the heart and pensées" contre la peur et le doute. À ce que vous avez également appelé, dans un corps (Colossiens 1:12, Colossiens 1:18; Colossiens 2:2; Éphésiens 4:14, Éphésiens 4: 1-49 ; Philippiens 1:27 , Philippiens 1:28 ; 1co 10:17; 1 Corinthiens 12:12 , 1 Corinthiens 12:13 ; Romains 12:5). Donc, cette "paix" doit être à la fois leur sauvegarde intérieure et la terre de leur union extérieure. Ils doivent rester ensemble dans sa défense (Philippiens 1:27, Philippiens 1:28 ). Erreur, qui brûle l'espoir de l'église, détruit son unité. Donc, le maintien de ce "un espoir de notre appel", assuré par une paix divine au sein de l'âme, unit tous les cœurs chrétiens dans une cause commune (comparez la connexion Philippiens 4:18 et Philippiens 4:19 dans Colossiens 2:1. ). Avec st. Paul, la paix des enfants de Dieu avec lui et les uns avec les autres est si essentiellement celle qu'il parle presque indistinctement des deux ( Éphésiens 2:15 , Éphésiens 2:16; 2 Corinthiens 13:11; 2 Thesaloniciens 3:16). Il ajoute et soyez reconnaissant (Colossiens 1:3, Colossiens 1:12; Colossiens 2:7; Colossiens 3:17; Colossiens 4:2; Éphésiens 5:20); vif. «Pour cette assurance de votre future bénédiction offerte par la paix du Christ dans vos cœurs, avec ses preuves extérieures dans votre unité chrétienne. "L'apôtre a remercié pour eux comme des terrains (Colossiens 1:3: comp. Colossiens 1:12). Le commandement de remerciements prévaut dans cette épître, comme pour se réjouir aux Philippiens. "Soyez" est le grec γίνομαι ("devenir"); Donc, dans Éphésiens 4:32; Éphésiens 5:1, Éphésiens 5:17. Cela implique "s'efforcer d'un but comme non encore réalisé" (Meyer: Comp. Jean 15: 8 ) -rather, donc «être en acte», «prouver» ou «montrer son auto reconnaissant» (voir le lexique de Grimm's »; 'et comp. Romains 3:4; Luc 10:36).
Laissez la parole du Christ demeurer dans vous richement, dans toute la sagesse (Colossiens 1:5, Colossiens 1:9, Colossiens 1:27, Colossiens 1:28; Colossiens 2: 2 , Colossiens 2: 3 ; Colossiens 4:5, Colossiens 4:6; Éphésiens 1:17 , Éphésiens 1:18 ; Éphésiens 3: 8 , Éphésiens 3:9; 1 Corinthiens 1:5, 1 Corinthiens 1:6; 2 Timothée 3:15). Le "mot du Christ" est la doctrine chrétienne, l'évangile dans le sens le plus large du terme (Colossiens 1:5), comme procédure de Christ (Galates 1:11, Galates 1:12; Hébreux 2:3; Matthieu 28:20; 2 Corinthiens 13:3). Cette phrase précise ne se produit que ici, où le nom du Christ est souligné à de nombreuses manières. L'apôtre, il peut être, allègue principalement à l'enseignement personnel de Christ lui-même (COMP. Actes 20:35; 1 Corinthiens 7:10). "Vous" est compris collectivement par Meyer et d'autres ("Parmi vous"); Mais le verbe "habite" (Romains 8:11; 2 Timothée 1:5, 2 Timothée 1:14) nécessite le sens plus fort, suggéré également par le "dans vos coeurs" de Colossiens 3:15 (comp. Note sur "En toi," Colossiens 1:27). Comme "le mot" est riche dans la richesse divine stockée (Colossiens 1:27; Éphésiens 1: 7 , Éphésiens 1:18; Éphésiens 2:4, Éphésiens 2:7; Éphésiens 3:8; Tite 3:6), il est donc de rester "richement" chez ceux qui le possèdent. "Dans toute la sagesse", la grâce de Dieu a abondé (Éphésiens 1:8), et ST. Paul lui-même enseigné (Colossiens 1:28); Donc, avec le mot richement indwelling dans l'esprit des colossiens, surtout comme ils étaient assaillis par des formes intellectuelles d'erreur (Colossiens 1:9; Colossiens 2:2, Colossiens 2:8, Colossiens 2:23: compression. Colossiens 4:5; Éphésiens 5:15). Dans ce rapport de la pensée, la phrase semble appartenir à la phrase précédente; alors version anglaise et lightfoot. Bengel, Meyer, Alford et Ellicott, l'attachent cependant aux mots qui suivent. Enseigner et s'adonner mutuellement [ou vous-mêmes: comp. Verset 13, note] (Colossiens 1:28; Romains 15:14; Hébreux 5:12; Hébreux 10:24 , Hébreux 10:25 ; Éphésiens 4:15, Éphésiens 4:16). Ce qu'il fait dans son propre ministère et en écrivant cette lettre, il offre aux Colossiens les uns des autres. "L'enseignement" précède, suggéré par "la sagesse. "Avec des psaumes, des hymnes, des chansons spirituelles (Éphésiens 5:19; 1 Corinthiens 14:26). Celles-ci doivent être un moyen d'édification mutuelle. Le répétitif "et" aussi le "cœur" singulier "et" Seigneur "au lieu de" Dieu "dans la suite du verset, sont empruntés par le texte reçu de Éphésiens 5:19, Éphésiens 5:18, Éphésiens 5:19). Leur sexe chrétien doit encore être animé par l'utilisation variée de la chanson et par le jeu de l'esprit sain (Colossiens 4:6; Éphésiens 4:29); Mais la chanson et la parole doivent être "en pleine grâce", estampillé avec un personnage spirituel et gouverné par un but chrétien grave. Un "psaume" (de ψψλλω, pour jouer à un instrument) est "une chanson réglée sur la musique; "Mais ce nom était déjà dans le LXX approprié à son utilisation actuelle. Si sa demande ici est limitée aux psaumes de l'Ancien Testament est douteuse. "Hymn" (ὕμνος) dénote une composition solennelle, religieuse ou chant de louange divine. Le mot "chanson" (ode, ᾠδή) est plus large en sens; donc est qualifié par "spirituel", équivalent à "avec [ou" in '] l'esprit "(Éphésiens 5:18) -" Chansons d'une nature spirituelle, inspiré par le Saint-Esprit "(comp. "Sagesse spirituelle," Colossiens 1:9). Ces chansons échoaient les sentiments variés et les expériences de la vie chrétienne. Dans Éphésiens 5:14 et 2 Timothée 2:11, très probablement, nous avons des fragments de chansons chrétiennes précoces. Style. La langue de Paul, en une humeur plus exaltée, a tendance à assumer une souche rythmique et lyrique (voir la note d'introduction sur Colossiens 1:15). En Grace chantant, dans vos cœurs, à Dieu (Colossiens 4:5; Éphésiens 5:19; 1 Corinthiens 14:2, 1co 14:15, 1 Corinthiens 14:28; Romains 8:27; 1 Jean 3:19; Apocalypse 2:23; 1 Samuel 16:7; 1 Chroniques 28:9). "La lecture correcte est ἐν τῇ χάριτι (dans la grâce); "So Lightfoot, Tischendorf, Tregelles, Westcott et Herr en marge, rejetés par les réviseurs. La tendance à omettre l'article dans les phrases prépositionnelles doit être prise en compte en sa faveur ici. Et l'article aide le sens en donnant "Grace" une signification chrétienne définie (donc "l'amour", 2 Timothée 2:14). Sinon, ἐν χάριτι peut signifier plus de "gracieusement", agréablement; "comp. Colossiens 4:6. "La grace (divine)" est l'élément omniprésent et le sujet de la chanson chrétienne. Son refrain constant sera "à l'éloge de la gloire de sa grâce!" (Éphésiens 1:6, Éphésiens 1:12 , Éphésiens 1:14 : comp. Romains 1:5, Romains 1:6). "Dans vos cœurs" (Colossiens 4:15) - La région intérieure de l'âme - il y a la contrepartie, audible "à Dieu" de la chanson qui vibre sur les lèvres. Dans Éphésiens 5:19 Nous lisons, "avec tes cœurs" - l'instrument (ici la région) de la chanson. (Pour la connexion de "dans vos cœurs" et "à Dieu" Comp. Éphésiens 5:22 , Éphésiens 5:23 ; Luc 16:15; Actes 1:24; Actes 15:8; ROM 8:27; 1 Thesaloniciens 2:4; 1 Jean 3:19. ).
Et tout ce qu'il faisait en mot ou en acte, (faire) tout au nom de (le) Seigneur Jésus ( 1 Corinthiens 10:31 ; 1 Corinthiens 5:4; Éphésiens 5:20; 2 Thesaloniciens 2:17). Colossiens 3:16 parle de "mot" seulement; Il est ajouté le "acte" qui signifie toutes les activités pratiques de la vie. Les deux se rencontrent dans le suivant "Tous. "" Le nom du Seigneur Jésus "est l'expression de son autorité comme" Seigneur "(Colossiens 1:13, Colossiens 1:15, Colossiens 1:18; Colossiens 2:6; Philippiens 2:9; Éphésiens 1:21; 1 Corinthiens 12:3; Romains 14:9; Actes 10:36 ), et de son caractère personnel et de son relation avec «Jésus» ( Matthieu 1:21 ; Actes 4:12; Actes 16:31, texte révisé). (Sur la proméminence du titre «Seigneur» dans cette épître, voir Note sur Colossiens 2:6. ) (Pour le nomination nommé absolu πᾶν à la tête de la phrase, comp. Jean 6:39; Jean 15:2; Jean 17:2; Matthieu 10:32; Luc 12:10. ) Donner grâce à Dieu (le) Père à travers lui (Colossiens 3:15; Colossiens 1:12; Colossiens 2:7; Colossiens 4:2). Encore une fois, Thanksgiving est invitée sur les Colossiens. C'est l'accompagnement de la conviction quotidienne et du travail - à offrir à Dieu dans son personnage comme "père" (voir notes sur Colossiens 1:2, Colossiens 1:3, Colossiens 1:12), et "à travers le Seigneur Jésus" (Romains 1:8; Romains 7:25), par qui nous avons accès au père (Éphésiens 2:18; Éphésiens 3:12; Romains 5: 1 , Romains 5:2; Hébreux 10:19) et recevez de lui tous les avantages de la rédemption (Colossiens 1:14; Éphésiens 2:5; Romains 3:24; Tite 3:4).
Colossiens 4:1. -Section VIII. La vision chrétienne des tâches familiales. Nous notons que dans chacune des trois relations familiales ici traitées, la partie subordonnée est d'abord adressée et le devoir de soumission est principalement insisté sur. Donc, dans Éphésiens 5:21; Éphésiens 6: 1-49 , Éphésiens 6: 5-49 . Il y a peut-être eu une raison particulière à cela dans l'état des églises asiatiques ou de la société grecque dans cette région. Mais d'autres indications montrent (1co 7:24; 1 Corinthiens 11:3; 1 Corinthiens 14:34 , 1 Corinthiens 14:35 ; Galates 5:13; 1 Thesaloniciens 4:11; 2ème 3:11, 2 Thesaloniciens 3:12; 1 Timothée 2:11, 1Ti 2:12; 1 Timothée 6:1, 1 Timothée 6:2; Tite 2:5, Tite 2:9; dix; Tite 3:1) que l'apôtre a perçu et chercha à vérifier le danger de troubler dans l'ordre naturel de la famille et de la vie sociale qui assiste souvent de grandes révolutions spirituelles, surtout quand elles sont dans le Direction de la liberté religieuse. Comme dans le cas de Luther, l'enseignement ultérieur de l'apôtre est largement dirigé contre l'antinomicien qui a résulté, à titre de perversion et d'abus, de la prédication du salut par grâce et de la sainteté du croyant (COMP. Note d'introduction à ce chapitre). Observez comment le Seigneur et son autorité sont faits pour fournir une sanction plus élevée pour chacune de ces tâches naturelles.
YE Wives, soyez en souci de soumission à votre mari, comme c'est en forme dans le Seigneur (Éphésiens 5:22; 1 Timothée 2:11; Tite 2:5; 1co 11: 3; 1 Corinthiens 14:34 , 1 Corinthiens 14:35 ; 1 Pierre 3:1; Genèse 3:16). Sur ce devoir, l'apôtre se dilate dans la lettre éphésienne, illustrée de son enseignement concernant "Christ et l'Église" (COMP. le traitement très différent de celui-ci dans 1 Pierre 3:1), l'utilisation de l'article (αἱ γύναικες) dans le nominatif de l'adresse est fréquente dans le Nouveau Testament, mais pas dans grec classique. Lightfoot pense qu'il hébraïque. Ανηκεν se tient à la tension imparfaite (littéralement, il était en forme), dénotant une convenance normale (Comp. Éphésiens 5:4, Westcott et Hort; et pour l'expression générale, 1 Corinthiens 11:13, 1 Corinthiens 11:14 ; Philippiens 1:8; Eph 5: 3; 1 Timothée 2:10; Philippiens 4:8; Romains 1:29). Comme tous les hommes d'une nature morale sonore, Saint Paul a un fort sentiment de convenance naturelle. L'adjonction "dans le Seigneur" appartient à "était en forme", n'est pas "SOI SUJET" (COMP. Colossiens 3:20). La constitution de la nature, comme nous l'avons appris dans Colossiens 1:15, est fondée "dans le Seigneur. "Dans Éphésiens 5:22 st. Paul montre que cette convenance inhérente a une signification spirituelle profonde; et il fait la soumission de l'Église à son Seigneur céleste une nouvelle raison pour la soumission à la moue.
Ye maris, aimez vos femmes et ne soyez pas amer contre eux (Éphésiens 5:25; 1 Pierre 3:7). "L'amour" est ἀγαπάω, le mot qui exprime l'affection spirituelle la plus élevée - "Même si Christ aimait l'église" (Éphésiens 5:25). Ici, premier et surtout, le "nouveau commandement" de Jean 13:34 s'applique. Style. Paul utilise uniquement le verbe πικραίνω ("pour faire amer") ici, mais il a le nom πικρία ("amertume") dans une application plus large de Éphésiens 4:31. Il désigne "exaspération", invitant une sévérité hâtive. Le bengel le définit comme "odium amori mixtum" -Haré infusé dans l'amour.
Aux enfants, soyez obéissant à vos parents en toutes choses; Car c'est bien agréable dans le Seigneur (Éphésiens 6:1, Éphésiens 6: 2 ; Exode 20:12; Deutéronome 5:16; Le Deutéronome 19:3; Proverbes 23:1. Proverbes 23:22; Luc 2:51, Luc 2:52). Dans Éphésiens 6:1, Éphésiens 6:2 "(κατὰ πνντα," en ce qui concerne toutes choses ") est voulant; et pas la mesure, mais la droiture intrinsèque du commandement tel qu'il est trouvée dans le décalogue est insistée sur. Mais ici, où "Christ est tout et dans tout" (Éphésiens 6:11), c'est "dans le Seigneur" (texte révisé) que l'obéissance de l'enfant est déclarée " bien plaisant. "Il y a quelque chose de particulièrement agréable dans le comportement d'un enfant obéissant avec amour, qui gagne" favoriser "à la fois" avec Dieu et l'homme "(Luc 2:52). La loi de l'obéissance filiale a son sol créatif "en lui" (Colossiens 1:16), et est une partie essentielle de l'ordre de la vie chrétien, qui est l'ordre naturel restauré et perfectionné. "Bien agréable" est un mot préféré de st. Paul's (comp. Colossiens 1:10; Éphésiens 5:10; Philippiens 4:8; Romains 14:18; Tite 2:9, etc. utilisé aussi en hébreux).
YE Pères, n'irritez pas vos enfants, de peur qu'ils soient découragés (Éphésiens 6:4). Ερεθζζζ ("irriter" ou "provoquer") st. Paul utilise une fois en outre (2 Corinthiens 9:2), dans un bon sens. Cela implique une utilisation de l'autorité parentale qui, par des exactions continues et des plaintes, enseigne à l'enfant de regarder le Père comme son ennemi plutôt que son ami. La synonymme παροργζζζ de Éphésiens 6:4, trouvé ici dans de nombreuses copies, est, plus définitivement "" de réveiller à la colère. "Αθυμέέ (seulement ici dans le Nouveau Testament) signifie" perdre du cœur ", avoir la confiance et l'esprit élevé de la jeunesse cassée; "Fractus Animus Pestis Juventutis" (Bengel). À la place de ce traitement, "La discipline et l'avertissement du Seigneur" sont recommandées dans Éphésiens 6:4.
Les serviteurs (littéralement, Bondmen), soyez obéissant en toutes choses à vos seigneurs selon la chair (Éphésiens 6:5; 1 Timothée 6:1, 1 Timothée 6: 2 ; Tite 2:9, Tite 2:10; 1 Corinthiens 7:21; Romains 13:1, Romains 13:5; 1 Pierre 2:18). Les devoirs des serviteurs et des maîtres sont importants ici (Colossiens 3:22 - Colossiens 4:1), compte tenu de l'accent mis sur la seigneurie du Christ; et en partie, sans aucun doute, en référence au cas de l'esclave fuguelle Onesimus (Colossiens 4:9; Epistle à Philemon) "serviteur" est Δοῦλος, Bondman, comme dans Colossiens 1:1 et communément à St. Paul. Dans 1 Pierre 2:18 Nous avons le plus doux οἰκετής, domestique. La grande majorité des serviteurs de toutes sortes à cette époque dans le monde grec et romain étaient des esclaves. Dans la plupart des districts, les esclaves étaient beaucoup plus nombreux que la population libre. Et ils étaient sans aucun doute nombreux dans la première église. L'Évangile a toujours été bienvenue aux pauvres et opprimés. L'attitude de st. Paul et du christianisme envers l'esclavage réclament une contrepartie sous l'épître à Philemon; Sur ce point, voir 'Introduction de Lightfoot. 'Ici et dans Éphésiens 6: 5 (comp. Éphésiens 6:7, Éphésiens 6:8) L'apôtre appelle le maître κύριος ("Lord") en référence à "Le Seigneur Christ "(Éphésiens 6:22 B, Éphésiens 6:24); Ailleurs dans le Nouveau Testament, comme en commun grec, le contraire de δοῦλος est Δεσποτής (1 Timothée 6:1, 1 Timothée 6:2, 2 Timothée 2:21, etc. ), "Selon la chair", c'est "dans la relation terrestre vers l'extérieur" (comp. Romains 4:1): Christ est le Seigneur dans le sens absolu et respectueux de la Parole (de la même manière, "dans la chair" et "dans le Seigneur", Philémon 1:16 ). Pas avec des actes de service oculaire (littéralement, pas dans les services oculaires), comme l'homme plaisante, mais dans la singulité du cœur, craignant le Seigneur (Éphésiens 6:6; Eph 5:21; 1 Thesaloniciens 2:4; Galates 1:10; Matthieu 6:22; Luc 11:34; Jaques 1:5; Psaume 123:2; Ésaïe 8:13; Apocalypse 2:23). "Service des yeux" est pluriel ici, selon le texte révisé; Singular dans Éphésiens 6: 6 . Ici, le mot ὀφθαλμοδουλεία est d'abord oocurs en grec, comme ἐθελοθρησκεία (Colossiens 2:23). Il frappe au péché de serviteurs assusant des serviteurs de toutes sortes. Ανθρωπάρεσκος ("Homme Pleaser") se produit dans le lxx, Psaume 52:6. Le serviteur qui vise à plaire à son maître terrestre dans ce qui va attraper son œil, joue une double partie, agissant d'une manière quand on a observé, dans un autre quand il est laissé à lui-même; avec cette duplicité contrastait "de la single de coeur" (COMP. Romains 12:8; 2 Corinthiens 11:3; ἀπλότης dans 2 Corinthiens 8:2 et 2 Corinthiens 9:11, 2 Corinthiens 9:13, Colossiens 1:1) parle de ses propres relations avec les hommes et au Seigneur Christ respectivement (1 Corinthiens 4:3; 2 Corinthiens 5:11; Galates 1:10; 1 Thesaloniciens 2:4, etc. : comp. Jean 5:37). La lecture "Dieu" du texte reçu est l'élution d'un copiste, un échantillon d'une grande catégorie de corruption du texte, où un mot plus familier dans une connexion donnée est, plus ou moins inconsciemment, substitué au mot original.
Quoi que vous fassiez, travaillez (l'omble) de l'âme, quant au Seigneur, et pas aux hommes (Colossiens 3:17; Éphésiens 6:6, Éphésiens 6:7; 1 Corinthiens 7:21). (Lors de la première clause, voir Colossiens 3:17 . ) Dans le texte révisé, toutefois, le tour d'expression diffère de celui de Colossiens 3:17, πᾶν être annulé. L'écrivain pense, pas tellement la variété de services possible, à l'esprit qui devrait l'envahir. "Faire" est remplacé dans la deuxième clause par le "travail" plus énergique, opposé à l'indolent ou inutile?. Éphésiens 4:28; 2 Thesaloniciens 3:10; Jean 5:17; Jean 9:4). "De [ἐκ, à partir de] l'âme" indique le printemps de leur principe d'exercice-in-intestin, pas la contrainte extérieure; Le serviteur doit mettre son âme dans son travail. "Âme" implique, encore plus que "coeur", l'engagement des meilleurs pouvoirs individuels de l'homme (COMP. Philippiens 1:27, ainsi que Éphésiens 6:6). Le travail des tâches quotidiennes des esclaves doit être fait, non seulement en vue et dans la peur du Seigneur (Colossiens 3:22 b; Éphésiens 5:21), mais comme réellement "au Seigneur. "Lui ils servent (Colossiens 3:24 b), qui seul est" le Seigneur "(Colossiens 2:6); Chaque tâche moyenne et difficile est digne et sucrée par la pensée d'être faite pour lui et le travail le plus courant doit être fait avec le zèle et la minutie que son service demande (comp. Éphésiens 6:7, "avec une bonne volonté faire un service obligataire"). Le mot "non" (ο) au lieu de μὴ) implique que leur service est effectivement rendu à une autre et plus élevé que "les hommes" (1 Corinthiens 7:22; Galates 1:10).
Sachant que de (le) Seigneur, vous recevrez la juste récompense de l'héritage (Éphésiens 6:8; Romains 2:6; 2 Corinthiens 5:10; Apocalypse 22:12; Psaume 62:12). "Savoir" (εἰδότες) - que l'on est conscient, pas simplement l'apprentissage ou "faire connaissance" (γινώσκω): voir les deux mots dans Éphésiens 5:5 et Jean 14:7, texte révisé; Aussi Romains 6: 6 et ROM 6: 9; 1 Jean 5:20. "L'absence de l'article défini" avant κυρίου "est le plus remarquable, car il est inséré studieusement dans le contexte" (Lightfoot). Style. Paul dit pratiquement: «Il y a un maître qui vous récompensera, si vos maîtres terrestres ne le font jamais» (Comp. Colossiens 4:1). "Just" rend le ἀντὶ dans ἀνταπόδοσιν (un mot commun dans lxx), impliquant "équivalence" ou "correspondance" (COMP. ἀνταναπληρῶ dans Colossiens 1:24; Aussi Romains 11:35 ; Romains 12:19; 1ème 3: 9; 2 Thesaloniciens 1:6; Luc 6:38; Luc 14:12, Luc 14:14) -A Récompense dans le cas de chaque individu, et dans chaque particulier, répondant à la service rendu au "le Seigneur" (comp. Matthieu 25:14). La vérité opposée est affirmée au verset 25; Éphésiens 6:8 les combine les deux. La récompense de l'esclave chrétien fidèle n'est rien de moins que "l'héritage" des enfants de Dieu (Colossiens 1:12; Éphésiens 1:5, Éphésiens 1:11 , Éphésiens 1:14 ; Éphésiens 3:6; Éphésiens 5:5; Romains 8:17; Gal 3:29; 1 Corinthiens 6:9, 1 Corinthiens 6:10; 1 Corinthiens 15:50; Tite 3:7; 1 Pierre 1:4), que l'apôtre a si souvent sous d'autres termes assurés à ses lecteurs (Colossiens 1:5, Colossiens 1:23, Colossiens 1:27; Colossiens 2:18; Colossiens 3:4, Colossiens 3:15). Pour un esclave d'être héritier était "un paradoxe" (Lightfoot): voir Galates 4:1, Galates 4: 7 ; Romains 8:15. Aucune forme de louange ne pourrait être plus encourageant et ennoblant à l'esclave méprisé que celui-ci. "En Christ," Onesimus n'est plus comme un esclave, mais un frère bien-aimé "(Philippiens 1:16), et si un frère, puis un héritier joint avec son maître philémon Dans l'héritage céleste (Colossiens 3:11). Ye servir le Seigneur Christ (Philémon 1:22, Philémon 1:25 ; Colossiens 2:6; Éphésiens 6:6; Romains 14:8, ROM 14: 9; 1 Corinthiens 6:19, 1 Corinthiens 6:20 ; 1co 7:22, 1 Corinthiens 7:23 ; Jean 13:13); c'est-à-dire que le Christ est le Seigneur dont les bondmen ye sont. "Car" est probablement un brillant correct, bien qu'une lecture corrompue. Son insertion indique que la phrase a été lue indicative (Lightfoot et R. V. ); non impérativement ("servir le Seigneur Christ"), comme Meyer, Alford, Ellicott, avec la Vulgate, l'interprétez. Le verset en résulte de cela: "Travailler comme pour le Seigneur: il te remboursera; Vous êtes ses serviteurs. ".
Car il fait mal à vrai recevoir qu'il a mal fait; Et il n'y a aucun respect de personnes (Éphésiens 6:8, Éphésiens 6:9; Philippiens 1:28; 2ème 1: 5-7; 1 Pierre 1:17; Romains 2:11; Galates 2:6). "Car" est remplacé par "mais" dans les mêmes copies inférieures qui l'insérent dans la dernière phrase. Ici, nous avons le côté de l'éther de la récompense promise dans Colossiens 3:24 A, à laquelle les points explicatifs "pour" retour. La justice impartiale qui vengete chaque mauvais garantie la récompense du fidèle serviteur du Christ. Donc, les Saints de l'Ancien Testament ont fait valoir à juste titre (Psaume 37:9; Psaume 58:10, Psaume 58:11; Psaume 64:7) que la punition du malatrice pervers donne l'espoir au juste homme. Cet avertissement est assez général dans ses termes et s'applique la même chose au serviteur infidèle et au maître injuste (Comp. Éphésiens 6:8). Au siège du jugement de Christ, il n'y aura pas de favoritisme: tous les rangs et les ordres des hommes se tiendront précisément le même pied (Colossiens 3:11). Le mot κέέ, deux fois employé ici, désigne une faute ou une blessure légale (1 Corinthiens 6:7, 1 Corinthiens 6: 8 ); e. g. La conduite de Oneimus vers Philemon (Philémon 1:18). Le verbe "recevoir" (κομζζομαι, emporter, gain; Éphésiens 6:8; 2 Corinthiens 5:10; 1 Pierre 5:4; MATTHIEU 25:27 ) regarde davantage le récepteur, alors que πολήμψεσθε on πό (Philémon 1:24) pointe vers le donneur. Προσωπολημψψα (littéralement, accepter le visage) est un hébraïque pur, trouvé à St. James deux fois et quatre fois à St. Paul.
L'apôtre tourne de l'esclave pour adresser son maître.
YE seigneurs, montrent juste traiter et équité à vos serviteurs [Bondmen] (Éphésiens 6:8, Éphésiens 6: 9 ; Matthieu 18:23; Luc 6:31). Le verbe "spectacle" (παρέέεσθθε, se permettre, le rendu) est le milieu en voix et, comme dans Luc 7:4 et Tite 2:7 Romains 2: 4 , "The Gentil Traitement de Dieu"). Τὴν ἰσότητα donne le principe par lequel il doit être guidé, celui de l'équité, de l'équité (alors Alford, Ellicott, Lightfoot). "L'équité est la mère de la justice" (Philo, "sur la création de magistrats", § 14; Voir d'autres illustrations à Lightfoot). Meyer soutient pour le sens plus strict, "égalité" (2 Corinthiens 8:13, 2 Corinthiens 8:14 ) -i. e. du statut d'église et de la fraternité (Philippiens 1:16; Colossiens 3:11). Mais le contexte ne suggère aucune référence particulière; Il traite de la relation familiale et sociale du maître et du serviteur "Equity" est un sentiment bien établi du mot grec. La loi des capitaux propres sur toutes les relations humaines, Christ a défini dans Luc 6:31. Voici le principe germinal de l'abolition de l'esclavage. L'équité morale, comme réalisée par la conscience chrétienne, était sûre au fil du temps pour apporter l'égalité légale. Sachant que vous avez aussi un Seigneur au Ciel (Colossiens 2:6; Eph 6: 9; 1 Corinthiens 7:22; Philippiens 2:11; Romains 14:9; Apocalypse 17:14; Apocalypse 19:16). (Sur "savoir," voir Luc 6:24 A. ) "Vous aussi," pour Christ est "à la fois leur Seigneur et le vôtre" (Éphésiens 6:9, texte révisé). La Seigneurie du Christ domine toute l'épître (Colossiens 1:15, Colossiens 1:18 ; Colossiens 2: 6 , Colossiens 2:10 , Colossiens 2:19 , etc. ). L'affirmation selon laquelle le fier maître qui a jugé son collègue son chattel est lui-même un simple esclave de Christ, établit l'autorité de Christ dans une lumière vivante et frappante. Cette considération rend le maître chrétien appréhensif quant à son traitement de ses personnes à charge. Il est "au paradis" (Colossiens 3:1; Éphésiens 1:21; Éphésiens 6:9; Éphésiens 4:10; Philippiens 3:20; 1 Thesaloniciens 1:10; 2 Thesaloniciens 1:7; Actes 3:21; Jean 3:13; Jean 8:23; Hébreux 9:24), le siège de l'autorité divine et de la gloire, d'où il reviendra bientôt au jugement (COMP. Psaume 76:8; Romains 1:18).
HOMÉLIE.
Colossiens 3:1. -Secte. 7.
La vraie vie chrétienne.
D'en haut seulement pouvons-nous être élevés. Il n'y a pas de salut dans une simple antipathie. Dégoût à la vanité de la vie, répulsion des choses terrestres, volonté ne jamais nous lever au-delà d'eux; il a besoin de l'influence supérieure des choses célestes à faire. Ces erreurs colossiens n'ont pas compris à juste titre; Ou ils n'auraient pas pu faire des purifications cérémonielles et des austérités corporelles de la sainteté, des moyens d'atteindre la perfection spirituelle. "Touch non, n'aime pas" (Colossiens 2:20, Colossiens 2:21 ), - C'étaient leurs commandements en chef. La vie physique était leur grande aversion et de réduire et de harceler était le principal objet de leurs efforts moraux. Dans les deux dernières sections de sa lettre (Colossiens 2:8) L'apôtre a dénoncé leur système aussi faux et malicieux, à rejeter par des croyants chrétiens, car ce n'est pas conforme à au Christ, mais c'est, malgré ses prétentions élevées, essentiellement base et terrestre. Il procède maintenant, à titre de commandement et d'appel, de délimiter le véritable caractère chrétien, le fonctionnement des principes chrétiens de la vie, contrairement à l'idéal mystico-cérémonial et ascétique des professeurs gnostiquants. Le chrétien qu'il décrit est celui dont «la vie est Christ» - une vie dérivée, et animée et régie par le "Le Seigneur du ciel", et non par "la tradition des hommes et des rudiments du monde" - "les choses sur la terre "(comp. Jean 6:31, Jean 6:41, Jean 6:42, Jean 6:47-43).
je. La vie cachée. (Colossiens 3:1. ).
1. Le printemps vital d'une vie chrétien pratique est l'union personnelle avec Christ. "Vous avez été élevé avec Christ; Votre vie est cachée avec le Christ; vous sera manifesté avec lui; Christ est ta vie "(Colossiens 3:1).
(1) Non seulement le principe d'une vie parfaite et allicante pour les hommes être céleste; Ça doit être personnel. "Nous vivons par admiration, espoir et aimer. "Toutes les influences vraiment commandantes et souveraines agissent sur la nature humaine contiennent un élément personnel. Nous ne pouvons pas nous soutenir sur des lois abstraits, ni de grandes idées universelles, ni des "ruisseaux de tendance; "sur un" quelque chose qui ne fait pas nous-mêmes "ceci ou ça; sur les formules ou les généralisations de quelque nature que ce soit, mais grand et complet, aussi vrai et utile à leur place. En dépit de tout argument plausible et de raimery élégant, et sous les modes changeants et les modes de pensée polie ou scientifique, il reste une nécessité constitutionnelle et fixe de l'âme humaine à trouver dans ce qui est plus élevé que lui-même quelqu'un à respecter et à obéit. Contre cette nécessité, la théosophie d'Alexandrine et le scepticisme moderne font également partie de Vain. Les hommes veulent un Dieu vivant, celui qui sait, qui aime et déteste, qui va et agit - un Dieu juste et un sauveur; et ils n'auront pas ces termes expliqués. Nous ne devons pas être effrayés ou décomposés en leur disant que notre Dieu est "un homme magnifié et non naturel", et que nos notions sont grossièrement "anthropomorphes. "Nous ne pouvons pas croire que le pouvoir qui est infiniment plus grand que nous-mêmes est inférieur à une personne. "Ce qui peut être connu de Dieu est" jusqu'à présent "manifeste en nous-mêmes" (Romains 1:19), que ce que nous trouvons là de la pensée la plus élevée et la plus distinctive, dans volonté, dans l'affection, dans la conscience de soi morale - doit avoir besoin d'être un indice, le plus sûr et le plus direct que la raison fournisse (car il est donné par le même être de la raison même), à la nature de ce pouvoir qui nous a fait et nous gouverne. À ce premier principe, nous sommes obligés de tenir, malgré les difficultés métaphysiques anciennes comme pensée humaine, qui entourent ces indications - difficultés qui leur rencontrent toutes les interprétations. L'incarnation a confirmé qu'il a corrigé cette hypothèse universelle. Dans l'esprit du Christ, dans l'amour du Christ, dans la Sainte volonté qui dit: "Père, je vais ... Néanmoins, pas ce que je veux, mais que tu vas dire", nous voyons dans sa forme la plus pure et la plus satisfaisante qui puisse être connu de Dieu, et les relations dans lesquelles nous sommes tenus des hommes. Combien Dieu est au-delà et derrière tout ça, on ne peut pas deviner; Mais il est tout ce que, il n'est rien de moins que, rien de différent de ce que nous voyons "face à Jésus-Christ" (Col 1:15; 2 Corinthiens 4:4; Jean 1:18).
(2) L'homme dont «la vie est caché avec le Christ» est «rejoint dans un esprit» (1 Corinthiens 6:17) -In une sympathie d'amour et de camaraderie de la pensée et de l'objectif le plus complet de laquelle l'âme humaine est capable - avec une personne vivante au paradis. Il est "rejoint au Seigneur", qui a "toute autorité au paradis et dans la terre" (Colossiens 1:13, Colossiens 1:15, Colossiens 1:18; Romains 14:9; Jean 17:2; Matthieu 28:18; Apocalypse 1:5), avec la sagesse qui touche l'un côté des ressources de l'omniscience et de l'autre l'expérience quotidienne de l'infirmité humaine et de la souffrance ( Colossiens 2: 3 ; 1 Corinthiens 1:24; Jean 2:25; Jean 16:30; Matthieu 11:27; Hébreux 2:17, Hébreux 2:18; Hébreux 4:15; Apocalypse 2:23), et les revendications sur notre dévotion d'un qui "aimaient nous" (Colossiens 1:14, Colossiens 1:20; Éphésiens 2:13, Éphésiens 2:14 ; Galates 2:20; 2 Corinthiens 8:9; Jean 10:15; Jean 15:13; Apocalypse 1:5; Apocalypse 5:12). En lui, nous reconnaissons l'être personnel, la valeur personnelle et les droits personnels par rapport à nous-mêmes, les plus élevés concevables à la fois en nature et degré. Avoir une vie cachée avec Christ, c'est d'habiter dans une communion intérieure de cœur avec celle que nous pouvons parfaitement faire confiance, amour parfaitement et obéir absolument.
(3) Ceci est la vie en effet (Jean 6:53; 1 Jean 5:12). Cette bourse fournit, car rien d'autre ne peut faire dans la nature des choses, les moyens de culture morale, les influences que les hommes peuvent être "rachetés de toute iniquité" (Tite 2:14; Galates 1:4; Jean 15:3), par lequel un caractère divin est formé dans l'âme (Galates 4:19) et il est formé pour le Vie du ciel (Colossiens 1:27; Philippiens 1:6). La vie chrétienne n'est rien de moins qu'une amitié divine (Jean 15:12; Ésaïe 41:8; Exode 33:11; Genèse 5:24; Genèse 18:17). Pour gagner cette vie, on peut consentir volontiers à mourir à tout ce qui est étranger de la vie de Christ (Colossiens 3:3; Colossiens 2:11, Colossiens 2:20; Philippiens 3:7; Romains 6:2, Romains 6:11; Romains 7:4).
2. Une véritable union avec le Christ soulève nos objectifs au-dessus de ce monde. "Vous avez été soulevé avec Christ, cherche, l'esprit, les choses ci-dessus, où le Christ est, pour (des choses sur la terre), vous êtes mort" (Colossiens 3:1). Christ est allé au paradis et il est notre vie. Là, il a porté avec lui nos désirs et mes espoirs (Philippiens 1:23; 2 Corinthiens 5:6). Être là où il est le désir le plus profond du cœur chrétien; Et sa réalisation est la récompense suprême du service fidèle (Jean 12:26; Jean 14:1; Apocalypse 3:21; Apocalypse 14:4). Le ciel est la maison du chrétien, parce qu'il est là. Et il est allé là-bas, pas simplement sur "l'endroit où il était avant" (Jean 6:62), et auquel il appartient correctement (Jean 3:13), mais comme notre "forerunner" (Hébreux 6:20), le "premier-né parmi de nombreux frères" (Colossiens 1:18; Romains 8:29). Le ciel est l'objectif qu'il a marqué pour ses adeptes, la "maison du père", la ville natale de tous les membres de son corps, l'église (Éphésiens 1:18; Philippiens 3:20; Jean 14:2; Hébreux 11:10, Hébreux 11:13). "Le prix de notre High Calling" (τῆς ἄνω κλήσεως, "qui nous appelle ci-dessus") est accordé à "la résurrection des morts" (Philippiens 3:9).
(1) Comme les ouvriers, en tant que commerçants, en tant que citoyens, nos objectifs se terminent avec les choses sur la terre; En tant que chrétiens, nous recherchons les choses qui sont ci-dessus. Le présent à notre avis est le temps de départ, l'école de formation de l'avenir immortel; et sa valeur réside dans ce qu'elle conduit plutôt que dans ce qu'elle est. Notre vie spirituelle actuelle, la connaissance du Christ et de la communion avec lui, nous apprécions maintenant, n'est que "le sérieux de notre héritage", "" Les précurseurs de l'Esprit "(Éphésiens 1:14; Romains 8:23; Philippiens 3:12). "Par" Cet espoir que nous sommes sauvés "(Romains 8:17); Pour cela, surtout, nous donnons-nous merci (Colossiens 1:3, Colossiens 1:23; Philippiens 1:6; 1co 1: 7, 1 Corinthiens 1: 8 ; 1 Pierre 1:3 Comp. Homilétics, secte. 1, ii. 1 (3).
(2) Cependant, cet esprit des choses ci-dessus n'apparaît pas de dénigrement des intérêts et des revendications de la vie laïque. Pour ce cadeau est la voie de cet avenir. Dans quelle mesure une importance sérieuse, à quel point être soigneusement étudié et apprécié, quelle diligence à améliorer, sont les "rares choses" de notre gérance terrestre, si par une bonne gestion, nous pouvons devenir des "seigneurs" de la "nombreuses choses" de la Habitations éternelles (Matthieu 25:14 Matthieu 25:30; Luc 16:9; 1 Corinthiens 7:31)! Mais nous devons garder nos pensées et viser au-dessus du monde, prenant soin de ne pas être surchargé de "soins et plaisirs de cette vie" (Luc 8:14; Luc 21:34), "Déclarant clairement que nous recherchons un pays" (Hébreux 11:14), transformant la Terre à chaque étape de "Une échelle au ciel", faire tout le Christ dans la vie familiale et sociale, en affaires et en politique.
3. La vie chrétienne est donc dans son essence un mystère. "Votre vie est cachée" (1 Pierre 1:3).
(1) "Le monde nous sait pas" (1 Jean 3:1). Quant à la vie des enfants de ce monde, et de l'homme chrétien jusqu'à ce qu'il soit un homme du monde, tout est simple. Les principes et les motivations de l'homme des affaires, du politicien ou du scientifique sont facilement énoncés et généralement intelligibles. Et les influences qui régissent l'homme dépravé et impie sont trop simples; "Les œuvres de la chair sont manifestes" (Galates 5:19). Mais l'homme dont la "citoyenneté est au ciel", qui "se promène par la foi, pas à vue", qui "cherche" à la recherche et à la venue de la journée de Dieu ", dont la vie est d'aimer et de servir un maître qui a été crucifié il y a dix-huit cents ans et qu'il s'attend à ne voir que après qu'il est mort lui-même, une personne est une énigme aux hommes naturels nés uniquement de ce monde; Il est "jugé d'aucun homme" (1 Corinthiens 2:14, 1 Corinthiens 2:15 ). Économie politique, psychologie expérimentale avec son "analyse de l'esprit humain", ne manquera pas de lui tenir compte; et le philosophe le transmettra bien en tant que prétexte ou une anomalie. Il est comme une planète déviée de son parcours par un corps inconnu de la portée télescopique, dont la magnitude et la position sont impossibles scientifiquement de déterminer.
(2) Notre vie est cachée, parce que celui qui est notre vie est caché. "Tu me vois plus," dit Jésus; et encore, "le monde ne me partit plus; Mais vous me voyez: parce que je vis, vous vivrez aussi "(Jean 16:10; Jean 14:19). "C'est pourquoi le monde nous sait pas, car il ne le connaissait pas" ( 1 Jean 3: 1 ). Notre vie est enveloppée en une "qui nous n'avons pas vu" (1 Pierre 1:8, 1 Pierre 1:9), avec qui nous ne pouvons avoir aucune sorte de communication raisonnable; Dans un Christ qui a effectivement été "manifesté dans la chair", mais a été mépris avec mépris et mis à mort, "justifiait" seulement "dans l'Esprit" vu seulement "des anges" (1 Timothée 3:16). Un mystère au monde, la vie chrétienne est un mystère aussi à son possesseur en respectant les méthodes par lesquelles il est accordé et soutenu sur la partie de Dieu. "Les choses de Dieu personne ne sentent l'esprit de Dieu" et bien que nous recevions cet esprit ", nous savons" mais "en partie" ses opérations (1 Corinthiens 2:11; 1 Corinthiens 13:12). "Tu bois la voix de celle-ci" -C'est tout (Jean 3:8). Il y a une chose surnaturelle qui défie l'analyse et la mesure dans l'expérience de chaque chrétien - une vie divine, distincte de la vie d'âme naturelle, comme cela vient de la simple vitalité des animaux; et ce n'est que le facteur créatif souverain de sa religion, le principe de sa nouvelle naissance et de sa nouvelle virilité: sa vie est "caché en dieu. "Mais alors que cette vie elle-même est cachée, ses fruits ne sont pas (1 Pierre 1:5 - Colossiens 4:6; Éphésiens 5:8; Philippiens 2:15, Philippiens 2:16 ; Tite 2:11, Tite 2:12; Matthieu 5:14; Joh 13:35; 1 Pierre 2:9, 1Pe 2:12, 1 Pierre 2:15; 1 Pierre 3:1, 1 Pierre 3:2, 1 Pierre 3:15 , 1 Pierre 3:16).
4. Mais le mystère de la vie chrétienne est d'avoir sa révélation. "Quand Christ doit se manifester, alors vous serez également manifesté avec lui, dans la gloire" ( 1 Pierre 1: 4 ). Cette énigme de la vie doit être résolue; "Les choses ébranlées" doivent être supprimées ", que les choses inébranlables peuvent rester" (Hébreux 12:27); l'apparence doit donner lieu à la réalité; "La mortalité" doit être "engloutie de la vie; "Dieu a" nous a forgé pour cette chose "( 2 Corinthiens 5: 4 , 2 Corinthiens 5:5). La foi est la vertu de l'éducation et doit avoir sa récompense en vue; S'il n'y a rien à voir, alors ce ne sont pas "bénis", mais ne se trompe que "ceux qui n'ont pas vu et ont encore cru" (Jean 20:29). L'espoir doit être couronné de fruitières, ou cela nous "nous mettre à honte" (Romains 5:5). Et aimer, content maintenant de "le voir non" (1 Pierre 1:8) n'est que si content de l'assurance que "nous le verrons même comme il est" ( 1 Jean 3: 3 ; Actes 1:11; Jean 14:3).
(1) Christ sera manifesté. Il s'est engagé, à la fois à ses amis et à ses ennemis, de retourner (Jean 14:3; Matthieu 26:63, Matthieu 26:64). Cet engagement qu'il a donné de la manière la plus publique et la plus solennelle possible, à affirmer sa session divine et sa mesiahip. Son deuxième arrivée est l'objectif de la prophétie du Nouveau Testament et de l'espoir de l'Église et de l'envie de l'église (Matthieu 25:19, Matthieu 25:31, Actes 3:21; Actes 17:31; 1 Thesaloniciens 4:14; Philippiens 3:20; Tite 2:13; Hébreux 9:28; 1 Pierre 1:7; 1 Jean 2:28; Apocalypse 1:7; Apocalypse 22:20, etc. ). C'est la consommation d'histoire humaine, le dénouement du grand drame du temps », l'événement divin unique, à laquelle la création complète se déplace. "Mais il attend jusqu'à ce que" l'Évangile du royaume soit prêché à toutes les nations "" Jusqu'à ce que ses ennemis soient fabriqués son repose-pieds "jusqu'à ce que" la récolte de la Terre soit mûr ", jusqu'à ce que l'heure a frappé nommé dans l'éternel du père conseils. Ensuite, il apparaîtra dans cette gloire (Matthieu 25:31; Matthieu 26:64; Tite 2:13), quelque chose dont les trois scie "dans la montagne sacrée" (2 Pierre 1:16), Ce qui meurt Stephen vomit alors qu'il s'est endormi et Saul de Tarsus alors qu'il a voyagé à Damas, et John à Patmos (Actes 7:56; Actes 9:3; Apocalypse 1:13); dont dans l'entrée sur son domaine terrestre, il s'était "vidéo-lui-même, prenant la forme d'un serviteur" (Philippiens 2:6, Philippiens 2: 7 ). "Nous le verrons même comme il est-le seigneur de gloire" (, 1 Jean 3:3; Jaques 2:1).
(2) la gloire de Christ Ses saints partageront. Ils seront aussi manifestés. Il y aura un "dévoilement des fils de Dieu" (Romains 8:18). "Dans ce tabernacle, nous faisons gémir, étant chargé" (2 Corinthiens 5:4). Notre vie est "cassé, cabined et confiné. "Le corps, pratiquement" morts à cause du péché ", oppresse et dissimule, alors qu'il contient, l'immortel" esprit, qui est la vie à cause de la justice "( Romains 8:10 , Romains 8:11 ). "Maintenant, nous voyons à travers un verre, sombre" (1 Corinthiens 13:12). Nous passons à peu près comme sous une manteau étouffante et étouffante. "Nous sommes des esprits en prison, capables seulement de faire des signaux les uns aux autres. "Mais nous apprécions alors" la liberté de la gloire des enfants de Dieu "(Romains 8:21). Ce "corps naturel" deviendra un "corps spirituel", dans lequel l'esprit sera parfaitement exprimé et à la maison.
(3) Alors la gloire du Christ sera manifeste en nous. Il sera "glorifié dans ses saints" et ils glorifiés en lui (2 Thesaloniciens 1:10; Psaume 90:16, Psaume 90:17 ). Comme du travail de Sculpteur, préparé en dissimulation et avec un long travail, sculpté de la rugueuse, sans faille, de nombreux coups de marteau douloureux et de ciseaux, jusqu'à ce que la glorieuse idéale de l'artiste soit forcée et, par une journée publique, le chef-d'œuvre fini est enfin dévoilé; Donc, l'homme, parfait en Christ, sera "présenté sans faute avant la présence de sa gloire avec une joie dépassant" (Colossiens 1:22, Colossiens 1: 28 ; Jud Colossiens 1:24).
Ii. La mort de l'ancien moi. (Versets 5-9. ) Impureté, cupidité, malice, mensonge, les principales caractéristiques de la vie antérieure du péché que l'apôtre représente ses lecteurs comme ayant suivi avant de devenir chrétiens. Bien sûr, il ne les charge pas de toutes égales et de ces infractions. Mais alors, comme maintenant, ces quatre types de vice étaient répandus parmi la grande masse d'hommes oscillés (versets 7; 1 Corinthiens 6:9). De telles déclarations, lorsqu'elles sont appliquées aux hommes vivant sous les influences de la société chrétienne, doivent être appliquées de discrimination et à la lumière de l'enseignement de notre Seigneur adressé aux Juifs moraux de Matthieu 5:17, Marc 7:20). Par pratique habituelle, ils prennent possession de l'homme, de sorte que ses "membres" sont faits "esclaves à une impureté et d'iniquité" (Romains 6:19; Jean 8:34 ), et son corps devient un "corps de péché" et "de la mort" (Romains 6:6; Romains 7:23; Colossiens 2:11). Ils deviennent pratiquement ses "membres qui sont sur la terre" (Matthieu 5:5). Sous le balancement de l'appétit sensuel et du désir du monde, ingoverned par une influence de "les choses ci-dessus", sa personne devient de plus en plus une incarnation du péché (Romains 7:5, Romains 7:20 , Romains 7:23). Ces "membres", puis, individuellement et collectivement, doivent être "mis à mort; "Ce" corps de la chair "comme un" corps de péché "doit être" dépouillé "et" fait "(Colossiens 2:11; Romains 6:6). Christ ne peut pas habiter dans l'âme tandis que "le péché règne dans le corps mortel" (Romains 6:12). Il n'a pas de "Concord avec Belial" ou avec Mammon (2 Corinthiens 6:15; Matthieu 6:24). "Le vieil homme" doit être "tellement enterré, que le nouvel homme puisse être soulevé" en nous (COMP. Éphésiens 4:17).
1. Unastytity était le péché le plus remarquable du monde pareil dans lequel St. Paul a déménagé. Là, il a prévalu dans les formes les plus grosses et la plus vergogne; et sa prévalence est un avertissement effrayant, car il pointe Romains 1:18), du résultat d'une civilisation sans pique. La Société des villes grecques peuples de cette journée était une partie de la "fornication, une impureté, une passion luxuriante, un désir diabolique" (Romains 1:5), avait un parcours libre et sa morale la condition n'était que moins abandonnée que la "pourriture de mouche" de Sodome et de Gomorrha. L'adultère, en effet, a été condamné comme un crime civil de moralistes païens; mais la fornication qu'ils détenaient, en règle générale, être une chose innocente et presque nécessaire. C'était écrit à Corinthe, peut-être la ville la plus agréée de cet âge licencieux, que l'apôtre a lancé son interdiction de ce criminel et la plus sévenciement contre ce crime, qui est une lèpre morale et une peste. Là, il le marquait aussi particulier de tous les autres péchés d'être un péché contre le corps d'un homme et une insulte particulière et une autretrage au Saint-Esprit qui prétend le corps humain pour son tempe. Il y a trop de preuves dans l'état de la société moderne, tant en termes de hautans qu'à basse que comme le sentiment chrétien se développe faibles et religieux meurt, dans la même proportion, la perversion des passions sexuelles suit, avec son invariable Relaxation de la fibre morale, la destruction de la confiance sociale et la carie physique de la race corrompue. L'homme commence en niant son fabricant et se termine en se dégradant. Il y a des moments et des endroits où la simple parole sur ce sujet est nécessaire et qu'aucune pruderie ni délicatesse sentimentale ne devrait l'empêcher. Le tenté doit être averti; La coupable a réprimandé; Le respect physique de la forme physique doit être enseigné au bon moment. Le pur saura comment faire cela, comme l'apôtre lui-même et comme son maître », dans toute la pureté. "Une fois que la chasteté intérieure a été perdue et une impureté tache le Sou], la tache n'est pas facilement effacée. Les maux de ce genre fleurissent dans le noir et l'amour d'être ignoré.
2. La convoitise est l'idolâtrie. (Romains 1:5. ) C'est évidemment et directement, "adorer et servir la créature" (Romains 1:25). Pendant que cela app apaise à être amoureux, c'est vraiment le sacrifice de soi au monde, offert au sanctuaire de la richesse, ou la gloire, ou un plaisir. L'homme cherche à gagner du pouvoir sur d'autres hommes ou des choses; Mais si cela devient son désir suprême, ou s'il cherche à l'atteindre par le mal signifie, alors à partir de ce moment, l'objet de sa poursuite coupable gagne le pouvoir sur lui et commence à s'en mêler et à l'asservir (Jean 8:34; Romains 7:23). Sa passion devient son tyran, son ambition une folie, sa poursuite de plaisir un engouement. Même la soif de la connaissance, le plus noble des désirs naturels, peut devenir une cupidité égoïste, jaloux et saisir, manger des meilleures affections et produire un érudit accompli, une maîtrise en science, nulle de toutes les qualités de cœur et de la valeur humaine. Toutes les choses créaturées, considérées de Dieu, mais "des spectacles de passage" (εἴδωλα, des idoles) de la bonté absolue et durable qui lui appartient (Matthieu 19:17). L'hommage lui a rendu - que ce soit par le sauvage de son fétiche, par le civilisé dans le monde dans sa richesse ou son grade, ou par le scientifique à ses lois et leurs forces de la nature, est l'idolâtrie, l'adoration des caresses et des spectacles, dans la mesure où C'est un départ du dieu vivant (Hébreux 3:12; Exode 20:3; Ésaïe 43:10; 1 Corinthiens 8:4). Et avec la vie ainsi pervertie à sa fontaine, il devient une simple vanité et une vexation de l'esprit.
3. La malice est universellement dénoncée. Les moralistes de toutes les écoles et tous les âges s'accordent dans la proscription de ce vice, bien que dans la petite chose. L'homme malveillant est instinctivement redouté; il est un péril à chacun. Péchés de malice et de fausse grève directement à l'existence de la société, tandis que les deux anciens classes d'infraction le menacent plus progressivement et indirectement.
(1) Pourtant, il peut être à peine nié que la colère, la colère, la malice, la balustrade, la parole honteuse, sont dans une large mesure congénitale à la nature humaine. Il est vrai qu'il y a une bienveillance instinctive, une camarade de sentiment pour le genre, seulement exceptionnellement voulant; Mais en même temps, il existe une approbation, qui est souvent terriblement forte, même dans ses premières manifestations, dans la direction opposée. "Cain était de cette méchante et a balayé son frère; Parce que ses propres œuvres étaient diaboliques et que ses justes "(1 Jean 3:12). C'est une illusion faible et fatale à compter sur la bienveillance naturelle comme une force morale efficace et génératrice, une base stable pour un système d'éthique pratique. Il n'est pas non plus possible dans la nature des choses qui ont éclairé l'intérêt personnel ou toute combinaison de considérations prudentielles ou utilitaires devraient jamais enseigner aux hommes d'aimer leurs voisins comme eux-mêmes, ou devraient réussir à supprimer la rage et la jalousie et les passions meurtrières endormies dans le sang de la course. Nous devons être "enseignés de Dieu à aimer les uns des autres" (1 Thesaloniciens 4:9; Voir 1 Jean 2: 7-62 ; 1 Jean 3:13; 1 Jean 4:7).
(2) L'amour du Christ soumettra enfin les passions fratricataires de l'humanité, «faire des guerres pour cesser de cesser les extrémités de la terre; "Et une journée fera des hommes des climats les plus lointains et des intérêts hostiles à boucler les mains de l'autre et à se regarder dans les yeux de l'autre et à dire:" Bien-aimé, si Dieu nous aimait aussi, nous devrions aussi aimer les uns des autres! "Ici réside le seul espoir de la fraternisation de l'humanité.
4. Si l'impureté déshonore le corps, le mensonge déshonore l'esprit. Ce péché se dégrade à la fois l'homme, les torts en trompant son collègue et insulte son Dieu, témoin et tuteur de vérité toujours présent (Actes 5:4; Romains 9:1; 1 Thesaloniciens 2:5; Psaume 139:4; Jérémie 5:3). Ici l'apôtre souligne.
(1) Son incohérence avec le caractère chrétien de l'homme (Romains 1:9, Romains 1:10 ); et.
(2) Sa contradiction avec la vision chrétienne de la société (Romains 1:11). De même dans Éphésiens 4:25 : "Car nous sommes membres l'une d'autres. "Pour un homme de tromper son voisin par mot ou acte, est comme si les yeux devraient conspirer pour tromper l'oreille ou égorger la main. Les Anciens ont condamné le mensonge entre hommes de la même communauté, mais généralement le considéré comme une arme légitime à utiliser contre des ennemis ou des étrangers; Bien que les stoïques, avec leurs vues plus larges de l'humanité, enseignées sur ce point, comme sur les autres, une moralité plus élevée. Le "grec" pourrait tromper le "barbare", "Bondman" pourrait mentir à son maître et avoir un sens de la fausse erreur morale. Et cela a donc été trop souvent dans la négociation des serviteurs ou des écoliers avec leurs maîtres, des hommes civilisés avec des sauvages, de libertins dans leur conduite vers l'autre sexe. Témoin de la maxime immorale, «Tout est juste dans l'amour et la guerre. "Une principale cause de tromperie serait enlevée si les hommes comprendraient que l'instinct d'honneur qui les soumettrait véridiques à leurs égaux et camarades nécessite la même honnêteté dans le traitement de chaque homme en tant qu'homme. Le chrétien agit sur ce principe; Il ne fera en aucun cas "tenir la foi de notre Seigneur Jésus avec respect de personnes" (Jaques 2:1).
(a) de nombreux hommes qui résisteraient à la tentation de prononcer un mensonge dans tant de mots, l'agiront silencieusement; surtout dans un plan d'action continu, où la tromperie ne réside dans aucun acte défini, mais dans la construction générale qu'ils mènent aux autres à mettre sur leur procédure. Une telle déception n'est pas moins coupable en soi, et généralement plus désastreuse dans ses effets qu'un mensonge palpable.
(b) et encore, les hommes trouvent faciles à mentir collectivement qui ne le ferait pas seul. Bien que les hommes de probité dans leurs affaires privées, ils mettront leurs mains aux documents, ils consentent avec d'autres personnes à agir, qu'ils savent être trompeuses, ou au moins, qu'ils ne savent pas être vrai. Et maintenant, cette entreprise devient de plus en plus une question de "responsabilité limitée", les périls de la responsabilité divisée dans cette direction devraient être bien compris.
5. "En raison de toutes ces choses, la colère de Dieu arrive sur les fils de désobéissance" (Éphésiens 4:6). Chaque acte ou pensée de l'un de ces types est une désobéissance, une violation de «la loi sainte et juste et juste» dans laquelle l'homme a été créé pour la première fois dans l'image de son fabricant (Éphésiens 4:10, Romains 2:9; Romains 4:15). Et cette colère de Dieu vient (Ésaïe 30:27, Ésaïe 30:28). Il y a une journée nommée pour sa "révélation" (Romains 2:5, Romains 2:16 ; Ma Romains 4:1), même comme pour "la manifestation des fils de Dieu" (Éphésiens 4:4; Romains 8:19). Il est déjà "révélé du ciel" (Romains 1:18), et donne une préfecture de son avènement dans de nombreuses calamités personnelles et publiques ( Ésaïe 26: 9 ; Ma Ésaïe 3:5; MAT 24: 3-42; 1 Corinthiens 5:3; 1 Corinthiens 11:30). Sur chaque compte, le chrétien doit avoir fait avec la vieille vie du péché. Il voit qu'il soit incompatible avec la fraternité avec Christ, d'être haineux à Dieu, d'être ruineux à lui-même et à ses camarades. Pas de retour à celui-ci, pas de renouvellement de celui-ci, pas de natation ni de temporisation avec elle en quelque sorte ou degré, peut être toléré. Ça doit mourir s'il doit vivre.
III. L'unité de l'humanité en Christ. (Éphésiens 4:10, Éphésiens 4:11 . ) Cette vérité appartenait au moins à St. Le temps de Paul, à la connaissance chrétienne plus avancée, "à laquelle" le croyant était "renouvelé" (Éphésiens 4:10); et l'église vient encore loin de son appréhension complète.
1. L'évangile de Christ révèle l'unité spirituelle de l'humanité. Pour que cela connaisse faisait partie de la mission de l'apôtre et du "Dieu mystère" spécial qui lui est confié (Colossiens 1:25; Éphésiens 3:1; Romains 3:9; Romains 15:5). Sa manifestation, et la conséquence "décompose de la paroi centrale de la partition" (Éphésiens 2:14), étaient nécessaires à une vertu chrétienne complète, la vertu appropriée de l'homme comme homme, effectué dans toutes ses relations avec Dieu et à ses boursiers; et pour la régénération de la société humaine, le salut du monde. Il y avait une préparation à cette croyance dans la rupture des Nations anciennes dans l'unité de l'Empire romain, dans la décomposition des religions locales et ancestrales, et dans l'avance de la philosophie de l'éthique plus étroite et plus politique de Platon et d'Aristote à le système moral des stoïcs, qui était à la fois plus intérieur et plus humain. Mais il y a eu envie de cette conception d'un centre vivant et divin de la race humaine, donnée en Christ, qui pourrait seule faire le sentiment d'humanité universelle une force créative et organique.
2. Cette unité a été réalisée dans l'église chrétienne. Il apparaît dans la belle simplicité de son début d'enfant, dans le communisme de l'église infantile de Jérusalem (Actes 2:44 Actes 2:47, Galates 2:12), riche et pauvre (1 Corinthiens 11:20; L'exception prouve la règle: Comp. Jaques 2:1), maître et esclave (Philémon 1:16, Philémon 1:17), rencontré sur la même table du Seigneur, mêlée à des égaux dans la même société chrétienne, distinguée uniquement par la mesure de "Grace" et "Cadeaux spirituels" accordé sur chacun (Romains 12:6; 1 Corinthiens 12: 7-46 ). Et les archives des trois premiers siècles chrétiens montrent à quel point ce principe a été maintenu fidèlement et à quel point l'Église se tenait noblement supérieure à des distinctions temporelles de richesse et de rang. De loin, elle a ensuite disparu de cette règle; et perdu combien dans la dignité spirituelle et la puissance! Nous l'admirons maintenant comme une preuve d'humilité spéciale si l'homme intitulé ou cultivé oublie parmi les frères chrétiens son éminence mondaine; Si l'employeur du travail est heureux de rester assis aux pieds de son ouvrier, lorsque cet ouvrier, comme on peut souvent le cas, est son supérieur spirituel; Si le contributeur riche d'un fonds d'église n'attend pas, sur ce compte, de dicter sa gestion.
3. L'église est destinée à rassembler l'humanité dans une richesse commune spirituelle. Il doit y avoir non "des conflits quant à qui sera le plus grand; "Mais dans l'humilité et l'oubli de soi", plus le plus jeune sera aussi jeune, et le chef qu'il servit "(Luc 22:24). Il y a tous des frères, avec un maître même Christ "(Matthieu 23:1. Matthieu 23:8). Toute autorité et bureau sont dérivés de lui et attesté par son esprit dans son peuple (1 Corinthiens 12:1; Actes 1:24; Actes 13:1. I 4; Galates 1:1; Jean 20:21). L'église est son corps, complète en lui - une unité en soi et dans son action, car dans chaque membre, il tire sa vie et tire sa direction de la tête. Et comme l'Église devient une puissance plus grande et plus omniprésive dans le monde, la fraternité spirituelle qu'elle crée travaillera de l'équipement sur les «guerres et les combats», sur l'exclusivité aristocratique et la hauteur, l'amertume démocratique et la jalousie, les préjugés invincibles, les affrontements Les intérêts, par lesquels la société est distrait et que ses obligations sont tendues presque à déchirer, et les nations sont gardées dans les armes et ont été lancées à plusieurs reprises les unes contre les autres dans un conflit mortel. Quand l'humanité recouvre son unité en lui dans laquelle elle a été créée et rachetée, quand elle est réconciliée à Dieu et s'incline son genou "au nom de Jésus", alors enfin, il y aura "la paix sur terre. "Où" Christ est tout et dans toute "antipathie doit cesser.
Iv. Le nouveau caractère chrétien. (Éphésiens 4:12. ) Nous avons tracé le principe de la vie chrétienne dans son sol intérieur et visez, comme "caché avec Christ" et cherche sa maison au ciel (Éphésiens 4:1); Dans sa guerre sans compromis et mortelle avec la vieille vie du péché (Éphésiens 4:5); Dans son but de former une nouvelle humanité dans l'âme individuelle, et dans le monde entier (Éphésiens 4:10, Éphésiens 4:11 Éphésiens 4:12 ), que nous sommes appelés à assumer les nouvelles habitudes de la grâce chrétienne et de la bonté. Savoir ce que le père divin est et ce qu'il a fait pour nous (Colossiens 1:12), et ce qu'il nous entend d'être (Éphésiens 1:4), sensible de notre relation filiale à lui (Romains 8:15; Galates 4:1; 1 Jean 3:1, 1 Jean 3:2), embrassant de manière loyale sa volonté ( Romains 6: 22 ) et cherchant à être conforme à sa nature comme c'est traduit pour nous dans "l'image de son fils" (ROM 8:29; 2 Pierre 1:4; 1 Jean 4:17), nous serons "saints de toutes sortes de conversation. "Mais Dieu nous est connu à travers le Christ. Et, par conséquent, dans la formation du caractère chrétien "Christ est tout et dans tout" (Eph 4:13; 1 Corinthiens 11:1; Romains 15:3; PHP 2: 5; 1 Pierre 2:22; 1 Jean 2:6; Jean 13:15). Ce n'est rien d'autre que Christ formé en nous (Galates 4:19). Dans le caractère chrétien parfait, alors:
1. Les règles d'amour du Christ. (Éphésiens 4:13, Éphésiens 4:14 ; 2 Corinthiens 5:14; 1 Jean 3:23; Jean 13:34. ) Le cœur tendre de la compassion, la gentillesse sympathique, la vêtitude d'esprit, la douceur sans réserve, la patiente souffrant longue souffrance, l'abstention et la pardonie ( Éphésiens 4:12 , Éphésiens 4:13 ) de la nature chrétienne, -Ce centre de la grâce tout parfaite et perfectionnante de l'amour ressemblant à Christ (1co 13: 1-13. 1 Jean 4:7; Romains 13:9, Romains 13:10 ). Lui au cœur de qui habite l'amour du Christ ne peut pas "fermer sa compassion" de tout à la portée de l'aide qui en a besoin (1 Jean 3:17); Ne peut pas être impoli et ingravement, ni dur et impardonnable (Éphésiens 4:31, Éphésiens 4:32 ; 2 Corinthiens 2:5); ne peut pas être auto-affirmation, clamour, dominateur; ne peut pas être passionné et ressentiment, irritable et découverte de faute, obstiné dans les préjugés, intolérant de l'opposition. L'amour du Christ assimilera toute sa disposition et la rendre douce, gracieuse, désintéressée, aimante et aimable comme celle d'un enfant innocent (Matthieu 18:1). Et l'homme chrétien qui dans l'esprit de cet amour peut «posséder son âme dans la patience» à travers toutes les efforts pénibles et les collisions douloureuses et vexer des torts de la vie, porte «la ceinture de perfection» et a atteint le tempérament chrétien parfait.
2. Les gardes de la paix du Christ. (Éphésiens 4:15. ) La foi et l'espoir du chrétien sont assaillis par mille ennemis. Parfois, au milieu des incidents courants de la vie, parfois dans "les endroits célestes" de son expérience la plus riche et de la communion la plus exaltée avec des choses spirituelles (Éphésiens 6:12) -Sométions apportées par Open et causes palpables, parfois par des influences étranges qui ombrent la vie intérieure et que nous ne connaissons pas d'où, parfois à travers la pénurité et la pénurie de sa règle providentielle, parfois à travers des perplexités mentales et l'atmosphère intellectuelle frissonnante et confuse de toutes ces manières "le procès de sa foi" vient, vient, dans une forme ou autre, à chaque homme qui a une foi mérite d'être jugé. Et puis, quelle que soit la forme que l'assaut prend ou le trimestre à partir de laquelle il est dirigé, il peut trouver dans «la paix du Christ» sa forte tour de défense et port de refuge. Ses difficultés peuvent ne pas disparaître sous cette influence; Ses doutes ne peuvent pas être immédiatement dissipés; Le conflit peut toujours rage furieusement autour de lui et en lui; Mais il sera gardé, la forteresse de son cœur ne sera pas rendue (1 Pierre 1:5; Philippiens 4:7). Tant que "nous avons la paix avec Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ" et "Son amour est versé à l'étranger dans nos cœurs" (Romains 5:1), rien ne peut trembler Notre foi essentielle ou notre robe de notre espoir immortel (Psaume 27:1. Psaume 46 . Luc 12:32; Apocalypse 1:17), ni Sophistry (Colossiens 2:4) ni menaçant (Colossiens 2:18) prendra de nous «Le prix de notre High Calling. "" Une chose ", à tout prix," nous savons "(Jean 9:25); et à cela "nous avons le témoin en nous-mêmes" (1 Jean 5:10), dans "La paix de Dieu, qui passait toute compréhension", à laquelle nous avons été appelés, "Dans le" nouveau cœur et l'esprit droit ", il a" mis à l'intérieur "des États-Unis, dans la victoire morale atteinte sur soi et le monde (1 Jean 5:4, 1 Jean 5: 5 ):" Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie "(1 Jean 3:14). Et nous en déduisons en toute sécurité qu'il "qui a commencé un bon travail à nous" la portera à travers (Philippiens 1:6); Qu'il gardera ce que nous nous engageons à lui, et "aucun ne nous plonge de sa main" (2 Timothée 1:12; Jean 10:27; Romains 8:31). Donc, sollinement et heureusement, nous "tenons vite le début de notre confiance et la gloire de notre espoir, ferme à la fin" (Hébreux 3:6, Hébreux 3:14).
3. Le mot du Christ inspire. (Éphésiens 4:16. ) Il est de "habiter dans le coeur richement" - être l'accueil visant et constant habitant de l'esprit; être écouté et appris avec diligence; Pour être chéri et réfléchi dans la méditation intérieure, pas comme un objet d'étude théorique, mais comme le pouvoir de façonner le caractère et de guider la vie du chrétien (Deutéronome 6:6-5, Psaume 119:105; Jean 17:17), comme nutriment quotidien de l'âme - le pain de Dieu ", qui renforce le cœur de l'homme", "" La Parole de la vie éternelle "( Deutéronome 8: 3 ; Jérémie 15:16; Matthieu 4:4; Jean 6:63 , Jean 6:68),.
(1) Ce mot donne toute la sagesse des cadeaux de Dieu à l'homme, qui demande à l'esprit et invite la langue et guide l'action de son possesseur (Colossiens 2:2,
(2) Et il agite dans le cœur un ardeur de sentiment saint qui trouve une expression dans la chanson chrétienne. "La Parole du Christ", chérie dans la pensée, abattre les émotions et wakens toute la musique de l'âme. Les premiers chrétiens étaient des chants, car ils étaient un peuple joyeux et reconnaissant. Et des réveils de vie religieuses ultérieurs, en règle générale, ont assisté à des explosions fraîches de la chanson sacrée (Psaume 40:3). Le chant d'un peuple - son selfe, ainsi que la simplicité et les soins et douleurs prises dans sa cultivation, sont un bon test de leur état spirituel. "Psaumes, hymnes, chansons spirituelles" -hymns vieux et nouveau, narratif, didactique, lyrique; dans toutes les mesures et chaque ton d'expressions-chant de louange, de confession, de chagrin des lamentations, de joie extatique; pour la congrégation, le ménage ou la chambre privée; -Tous trouver une place dans le diapason de la musique de l'église.
4. Le nom de Christ relie tout. (Verset 17. ) Nos actes de restauration et d'alcool qui semblent les plus ordinaires et purement physiques, et assez éloignés des intérêts et des sentiments de la vie spirituelle - ceux-ci doivent être «sanctifiés par la Parole de Dieu et la prière» (1 Timothée 4:5), par la mention du nom du Christ dans Thanksgiving au Père, qui, à travers lui, nous envoie toutes les bénédictions de la vie. Et si nos simples nécessités des animaux de la vie sont capables d'être ainsi saccadées, il n'ya rien dans les relations familiales, ni les emplois laïcs, ni des tâches sociales ou civiles, qui peuvent ne pas recevoir et n'exige pas la même consécration. Nous pouvons associer le Christ avec tout ce que nous faisons, tout comme ses serviteurs et sous son œil, et de telle manière que, par chaque partie de notre travail, il peut être glorifié en nous. Et ce sera une sauvegarde à l'homme chrétien. S'il doit tout faire au nom du Christ, il ne doit rien faire indigne de ce nom, rien avec lequel il ne peut pas l'associer. Nulle part, dans n'importe quelle entreprise ou sur toutes les affaires, il doit oublier: "En mot ou en acte," que ce "nom digne" est le nom qu'il porte et dont l'honneur est dans son honneur. C'est le sceau qui marque la véritable église du Christ, que chaque chrétien porte sur son cœur: «Laissez tous ceux qui nomment le nom du Seigneur part de l'injustice» ( 2 Timothée 2:19 a>).
Verset 18- Colossiens 4:1 -Sect. 8.
La vision chrétienne des tâches familiales.
Certaines considérations générales portant sur la famille et la constitution sociale de la vie peuvent être tirées de l'enseignement de cette section.
1. Nous notons que l'apôtre apporte chacune des trois relations principales dont il parle en liaison avec "le Seigneur. "L'ordre naturel de la vie humaine est mis à la terre en Christ. Si "toutes les choses ont été créées et consistent en lui" (Colossiens 1:16, Colossiens 1:17), alors, parmi les reste, cela aussi et en chef. Pour l'homme dans sa relation avec le monde autour de lui, c'est "l'image de Dieu", même si Christ est à l'univers entier (1 Corinthiens 11:7; Jaques 3:9; Genèse 1:26; Psaume 8:1. ). Et l'homme n'est pas un individu solitaire; Il est un être social, une unité de race. Et ces relations qui sont essentielles et fondamentales pour le mariage de la société humaine, la filiale, le service - ont, surtout, leur type spirituel et leur terrain créatif en Christ. Ceci est évident dans le cas des deux dernières relations; Quant au premier, voir Éphésiens 5:22.
2. L'aptitude intrinsèque d'une décharge droite de tâches naturelles est affirmée dans le premier cas (Éphésiens 5:18), et implicite dans les deux autres. L'apôtre reconnaît et appelle plus d'une fois au sens de la convenance éthique, que «la nature elle-même enseigne» ( 1 Corinthiens 11:14 ), qui appartient à la conscience universelle survivant dans notre nature bien que tombé et dégénérés. Tous les véritables sentiments de moralité naturelle La révélation chrétienne réaffirme et soutient ses sanctions efficaces, «comme c'est en forme dans le Seigneur» (COMP. Philippiens 4:8). Leur conscience de droite comme la belle (τὸ καλόν) était un élément sonore et précieux de l'enseignement des meilleurs moralistes grecs. Ils ont considéré la conduite comme une œuvre d'art, dans laquelle la grâce et la forme physique devaient être étudiées et la perfection d'une beauté idéale pour être le but de la vie. Alors que les hommes peuvent avoir, en règle générale, un sens plus fort du droit, les femmes comprennent mieux le raccord; et c'est en ce qui concerne l'endroit et les devoirs de la femme que ST. Paul fait appel aux condamnations de la forme physique morale et du décorum.
3. Nous sommes enseignés, indirectement, chérir un tempérament agréable et gai dans la vie domestique. Amertume (Éphésiens 5:19) et une dureté, avec la méfiance et la timidité qu'elles engendrent (Éphésiens 5:21), et un maussade ou obéissance contrainte (Éphésiens 5:23), sont interdites; et ce sont les éléments communs du malheur national. Où le mari est doux et le père tendre, bien que strict, et le maître attentif, et les domestiques disposés et honnêtement hissés de plaire, il va bien. Quelles que soient les tempêtes qui puissent battre sur cette maison sans, il y a la paix et le soleil dans. Et c'est "bien plaisant dans le Seigneur. ".
4. Le principe de l'autorité est pleinement maintenu tout au long de. ( Éphésiens 5:18 , Éphésiens 5:20 , Éphésiens 5:22 . ) Dans chaque maison qui ne doit pas être "divisée contre lui-même", il doit y avoir une seule tête, une décision de décision, un centre défini de pouvoir et de direction. Et ce pouvoir que Dieu a placé, comme une confiance solennelle, entre les mains du mari, père, maître, qui est dans sa prérogative dans sa propre maison une image de Christ dans l'église (Éphésiens 5:23; Colossiens 4: 1 ), de Dieu lui-même, le père des hommes (Hébreux 12:9). Ce principe est la pierre angulaire de l'ordre dans la société humaine. Voici une «religion pure respirant les lois du ménage» (Wordsworth).
je. MARI ET FEMME. (Éphésiens 5:18, Éphésiens 5:19 . ) La relation de mariage est en premier, étant la base de la famille, qui est à nouveau la base de la société et de la communauté de l'humanité. "Celui qui les a fait du début, les a fait mâle et femme" (Matthieu 19:4). Le mariage doit être "eu en honneur entre tous" (Hébreux 13:4; 1 Timothée 4:1); et non seulement l'acte criminel, mais tout mot impur, pensa ou regarder qui offense contre sa sainteté, "défile l'homme" de qui il procède, offense d'une manière particulière le Saint-Esprit de Dieu, et ramène sa colère sur le délinquant. Le degré d'honneur et la révérence dans laquelle il se tient dans une société en grande partie, détermine le degré de solidité de son état moral. Où les vices opposés prévalent, qu'ils soient secrètement ou ouvertement pratiqués, la corruption morale générale et la désintégration fixée (voir Homilétique, Sect, 7, II. 1).
1. D'un côté, il doit y avoir une soumission. L'apôtre dit: "Enfants, ... serviteurs, obéir" (Éphésiens 5:20, Éphésiens 5:22 ); mais pas "épouses, obéir à ton mari:" "Soyez en sous-séjour" (Éphésiens 5:18) est un terme plus doux et plus clé à utiliser. L'obéissance implique une certaine distance et une certaine infériorité qui n'a pas de place ici. Il y a quelque chose qui ne va pas d'un côté, ou sur les deux quand le mari donne des ordres formels à sa femme. Il devrait y avoir une telle intimité de la compréhension mutuelle et de la sympathie entre eux, qu'ils semblent avoir un esprit et une volonté dans toutes les questions communes, et à cet égard, la femme contribue à la reine influence de son aperçu et de sa persuasion, elle se sentira sentir et montrez que la résolution et la direction appartiennent à lui et non à elle. La responsabilité finale de l'entreprise de la maison se dévolue sur le mari, par l'ordonnance de Dieu et par la nature des choses, qui ne sont que deux expressions du même fait (1 Corinthiens 11:3). Il fait sa part de "gouverner bien sa maison" (1 Timothée 3:4).
2. Ce n'était pas si nécessaire de dire: "Les épouses, aimer tes maris; "Bien que l'apôtre enjoignait une fois, en parlant de" les plus jeunes "dans Tite 2:4. Pour échec sur le côté de la femme à cet égard est comparativement rare. Mais l'homme, plein d'affaires, souvent absent, et avec sa nature plus exigeante, est plus susceptible de tomber dans une certaine déloyauté. Il permet à une autre entreprise de devenir plus agréable à lui; cherche des amusements et des poursuites dans lesquelles sa femme ne peut pas rejoindre; ne la fait plus safidante et le plus enchanteur de sa vie intérieure; et permet à la maison de devenir un peu plus grande à lui qu'une commodité égoïste. Et avec cette égoïsme et l'inquiétude de la conscience qui l'assiste, il suit souvent une irritation du tempérament qui chatte sur chaque soin ou de nombreux problèmes domestiques et ne fait aucune indemnité pour les infirmités dans d'autres; qui amplifie chaque erreur d'antenne ou accident dans une blessure et ignore l'affection et l'empressement du patient de la femme. Comme tout cela est différent de l'idéal exalté que st. Paul tient au mari chrétien! - "Aimez votre femme, même comme Christ aimait l'église et s'est donné pour elle" (Éphésiens 5:25). La remarque astucieuse et caustique de Bengel sur ce passage est trop souvent vérifiée: «Il y en a beaucoup, qui sortait des portes sont civiles et gentilles; quand à la maison, vers leurs femmes et leurs enfants qu'ils n'ont pas besoin de craindre, ils pratiquent librement l'amertume secrète. ".
Ii. Père et enfant. (Vers 20, 21,).
1. Des enfants, l'obéissance à leurs parents en toutes choses est nécessaire et donc dans de nombreuses choses contraires à leur inclination et à leur opinion. L'enfance signifie la dépendance et l'ignorance. Ce n'est que sous l'abri de la surveillance parentale que les facultés naissantes et la nature plastique de l'enfant peuvent être formées à la force du jugement et de la fermeté de caractère qui lui permettra de rencontrer les tâches et les périls de la vie des adultes. Et pour que cette discipline soit efficace, la soumission de l'enfant doit être absolue. Seulement quand une commande parentale contredit clairement la loi de Dieu et viole la conscience de l'enfant, peut-on justifier une sorte de désobéissance. Dans ce cas, l'obéissance ne peut être «bien agréable dans le Seigneur. "Mais même le pire des parents se trouvera rarement avoir si peu de respect de la conscience de l'enfance pour appliquer une telle injonction. L'exigence adressée à l'enfant présume que le parent exige l'obéissance. C'est sa prérogative inaliénable. Instantanément, la monturation de l'obéissance doit être faite l'habitude de la vie de l'enfant et de la loi de la nature. Pour que cela soit compris à partir du premier est le cours le plus simple et le plus facile. Si l'enfant est autorisé, par la passion ou la persistance, une fois avec succès pour se rebeller, un méfait est fait pas facilement pour être réparé. Sa propre maîtrise de soi et le sens du droit et du devoir qui doivent y assister à travers toute la vie, reposent en grande partie sur cette base d'obéissance enrignée. À cette fin, les enfants devraient être les plus tôt possible autant que possible sous l'influence directe de la présence et de l'autorité de leurs parents. Le bureau des parents ne peut être libéré par le proxy. Et il doit y avoir une unité de l'administration parentale, ainsi que l'harmonie entre précepte et pratique, si une obéissance véritable et respectueuse est possible d'être possible. Dans aucun état, l'autorité du père (Patria Poestas) si stricte et absolue comme dans la Rome antique. Et il ne fait aucun doute que cet entretien de la discipline familiale de la famille a largement contribué à former le caractère romain avec sa vigueur et sa ténacité extraordinaire, et de préserver cette ordonnance rigide, fermement tricotée et sa fidélité consacrée au secret de la force invincible de Rome.
2. D'autre part, le père doit se méfier de savoir que son autorité devrait porter un aspect inutile de la gravité. Son désir juste de "commander ses enfants et son ménage après lui" (Genèse 18:19), et son sens inquiet des responsabilités, peut occasionner cela, sinon soulagé par des influences plus générales. La vivacité innocente et les nombreuses infractions inattendues de l'enfance ne doivent pas le prêter à ce que. Il doit apprendre par patience et tendresse pour remporter l'affection et la confiance ouverte de l'enfant, sans nuire à sa respect soumise. Une stricté mécanique, antipathique, ou une discipline en colère et inégale, aliénera fatalement le cœur sensible de l'enfant, qui, dans ce cas, sonne dans une apathie terne, sans esprit, ou se prépare à une révolte passionnée lorsque l'heure de sa force doit venir. Trop souvent, les plus impatients de féliciter la religion à leurs enfants l'ont rendu odieux en le présentant sous des formes inintelligibles à l'esprit jeune et l'associe à des tâches inadaptées à ses pouvoirs et de gêne que cela a trouvé «grave à la corbeille. "Comme l'enfant devrait trouver dans l'enfant Jésus son modèle et son modèle (
III. MAÎTRE ET SERVITEUR. (Verset 22- Colossiens 4:1. ) Cette troisième relation est celle que nous pourrons être sûre de continuer à exister, cependant variait les formes que cela peut prendre, tant que le monde se trouve. Et qu'est-ce que l'apôtre dit ici est d'application universelle, bien que l'esclavage ait une place heureusement donnée au service gratuit. Même lorsque nos classes inférieures sont devenues devenues jusqu'à présent dans l'intelligence et l'indépendance que la coopération dans le travail industriel deviendra la règle au lieu de l'exception, il doit toujours y avoir des éléments à commander, d'autres à obéir. En effet, plus les opérations de commerce et de fabrication deviennent plus étendues et compliquées, plus la main-d'œuvre est dotée de la main-d'œuvre plus approfondie et une autorité est diplômée, et plus le succès dépend de la gestion et de la discipline et de l'ajustement approprié des relations de maître et de serviteur.
1. Des demandes de christianisme des serviteurs, quelle conscience exige, une obéissance honnête, qui sert aussi bien derrière le Maître de son visage (vers 22). Comme une simple question d'avantage commercial, la présence uniforme de cette qualité serait une économie incalculable et un enrichissement de la communauté. Et la religion sécurise cela, directement et de nécessité. L'homme qui fait son travail dans la vue de Dieu- "comme toujours dans son grand maître des tâches" - et quant au jour du jugement, ne peut pas encombrer une partie de cela. Il servant, pas un homme comme lui-même, mais un seigneur céleste, dont l'œil de la recherche est toujours sur lui, qui comprend et peut juger du travail de chaque homme (verset 24; 1 Pierre 1:17), et qui a promis des récompenses infinies pour la fidélité dans les "rares choses" de notre probation terrestre (Matthieu 25:21, Matthieu 25:23). Ces convictions constituent la meilleure garantie, la masse des hommes la seule garantie suffisante et efficace, pour un bon travail et une finition approfondie dans chaque ministère de la vie.
"Un serviteur avec cette clause, rend le drudgery divin; Qui balaie une pièce comme pour tes législations, fait ça et l'action. ".
(George Herbert. ).
2. Et le maître chrétien, que ce soit à la tête d'une ferme ou d'une usine, d'une maison de commerce ou d'une famille privée, se souviendra qu'il a ses fonctions avec ses droits en tant que maître. Il gère des êtres humains, pas avec des machines. Les lois de l'économie politique ne doivent pas être son seul guide. "Le NEXUS des paiements en espèces" ne peut jamais être le seul lien qui associe deux hommes ensemble. Malheur à lui s'il dit avec Caïn, "Suis-je le gardien de mon frère?" (Genèse 4:9). "Je viens de traiter et de l'équité" (Colossiens 4:1) doit régner dans les relations de maître et de l'homme, s'ils doivent être sur un pied moral et juste. Il ne prendra pas un avantage difficile de la nécessité de sa servante; ou permettre, s'il peut l'aider, ses relations avec lui de dégénérer dans une simple lutte entre le capital et le travail pour chaque centimètre de Vantage. La cupidité cruelle qui saisit à des fins immédiates à tout coût du travail et de la pauvreté à d'autres, et que "grince les visages des pauvres" (Ésaïe 3:15), peut enrichir l'individu , mais à long terme, c'est fatal à la classe ou au commerce qui la pratique. Et le riche oppresseur devra apparaître dans un tribunal où "il n'y a pas de respect de personnes" (verset 25). L'économie politique elle-même enseigne que le travail mal payé est le plus cher et le plus gobeleux. L'homme qui a envie et la peur rongeant son cœur ne peut être un bon ouvrier, même si, malgré une tentation extrême, il est honnête. Injustice et par rapport à la partie des classes riches et dirigeantes, des institutions politiques et sociales qui favorisent "la graisse et la force" aux dépens des faibles et pauvres ( Ézéchiel 34: 16-26 ), sont sûrs du jugement lourd de Dieu. Ils génèrent dans la haine excitée dans les personnes qui leur sont soumises une force explosive qui, avec un train de circonstances appropriée, éclairera, comme dans la Révolution française, dans un bouleversement volcanique que le tissu social le plus puissant sera incapable de résister. Le règle d'équité dorée du Christ (, Luc 6:31) est le seul coffre-fort, car c'est la seule justee, la base des relations de l'homme avec l'homme, de la classe avec classe ou de nation avec la nation dans la grande politique du monde.
Homysques par t. Crosserre.
Les obligations de la vie ressuscité.
Nous avons ici une transition vers la partie pratique de cette épître. "Si vous étiez alors élevé avec Christ, cherchez ces choses ci-dessus, où le Christ est assis sur la main droite de Dieu. ".
je. Notre résurrection avec Christ. Nous sommes non seulement "morts avec Christ" mais "levé avec lui; "" Non seulement planté de la ressemblance de sa mort, mais planté ensemble à la ressemblance de sa résurrection; "" Que nous puissions marcher de nouveau de la vie "(Romains 6:2). Cette traduction a modifié notre point de vue. Nous sommes "accompagnés avec Christ et levé avec lui" (Éphésiens 2:5, Éphésiens 2: 6 ). Nous avons maintenant une toute nouvelle sphère de conception intellectuelle et d'aspiration morale. "Les vieilles choses sont décédées; Voici, tout est devenu nouveau "(2 Corinthiens 5:17).
Ii. Le devoir pratique impliqué dans cette résurrection. "Cherchez ces choses qui sont ci-dessus. ".
1. "Les choses ci-dessus" sont toutes des choses relatives à notre véritable maison - "la nouvelle Jérusalem" et "la citoyenneté céleste", contrairement à "les choses sur la terre. " Ils incluent.
(1) La vision de Christ (Jean 17:24).
(2) la jouissance de Dieu, qui est promue.
a) par notre connaissance plus complète de lui (Jean 17:3),.
b) par notre amour croissant à lui (1 Jean 4:16), et.
(c) par les manifold expressions de son amour pour nous (Sophonie 3:17).
(3) la société des anges et des saints.
2. L'excellence de "les choses ci-dessus. " Elles sont.
(1) satisfaisant, car les choses sur la terre sont insatisfaisantes.
(2) Certains, comme les choses sur la terre sont incertaines.
(3) perpétuelles et éternelles, comme les choses sur la terre sont transitoires et décomposées.
(4) approprié, car les choses sur la terre ne conviennent pas à un esprit immortel.
3. Ils doivent être recherchés, impliquant.
(1) Notre connaissance d'eux.
(2) Notre désir d'eux.
(3) Notre effort anxieux de les réaliser (Matthieu 6:33).
III. Un argument pour inciter et nous encourager à ce devoir. "Où Christ est, assis sur la main droite de Dieu. "Il y a deux faits ici indiqués.
1. Christ Notre tête est au paradis. Par conséquent, le ciel doit être le point objectif de nos pensées ainsi que de nos espoirs. Nous levons les yeux parce qu'il, notre espoir, est-il là-bas- "dans le voile. "La pensée de la présence du Christ donne une certaine définition à nos idées du ciel. "Où notre trésor est, il y aura notre coeur aussi. ".
2. Christ est assis à la main droite de Dieu. Cela implique:
(1) Son travail intercessoire; Car il est entré dans "le ciel lui-même, maintenant à comparaître en présence de Dieu pour nous" (Hébreux 9:24; 1 Jean 2:1).
(2) Sa domination médiatisée et son pouvoir (Philippiens 2:10).
(3) notre séance avec lui- "Il nous a poussé et nous a fait rester assis dans des endroits célestes de Jésus-Christ. "Ces endroits sont ceux qu'il a légisée à préparer son peuple (Jean 14:2). "Celui qui surmonte, pour lui, je donnerai de m'asseoir avec moi dans mon trône" (Apocalypse 3:21). -T. C.
Colossiens 3:2, Colossiens 3:3.
Choses célestes le véritable objet de la contemplation chrétienne.
"Définissez votre esprit sur les choses qui sont ci-dessus, pas sur les choses qui sont sur la terre; car vous êtes mort, et votre vie se cache avec Christ en Dieu. "Nous ne devons pas seulement rechercher des choses ci-dessus, mais les pensent.
je. L'objet de la contemplation chrétienne.
1. Pas les choses sur la terre, parce que.
(1) Ils sont en dessous de nous (Philippiens 3:8, Philippiens 3:19).
(2) insatisfaisant (Luc 8:18; Proverbes 23:1. Proverbes 23:5; Osée 13:13; Psaume 78:39 ).
(3) plein d'angoisses (Matthieu 13:22; Job 38:22).
(4) inutile à notre bonheur (Job 28:14).
(5) Transient et incertain (Proverbes 23:1. Proverbes 23:5; Luc 12:19, LUC 12:20 ).
2. "Ce qu'il y a ci-dessus. "(Voir les allows sur le verset précédent. ) Nous devrions nous préparer à leur esprit, car.
(1) Ils sont satisfaisants.
(2) approprié.
(3) Parce que notre trésor est là-bas - des richesses (Matthieu 6:19), des honneurs (1 Samuel 2:30 ), de plaisirs (Psaume 16:11).
Ii. Le devoir de fixer l'esprit sur les bons objets de pensée et d'affection. C'est le secret de l'esprit céleste. "Dis-moi ce qu'un homme pense et! Va vous dire ce qu'il est. ".
1. Il est de notre devoir de ne pas vous donner l'esprit sur les choses sur la terre, car.
(1) Dieu peut vous les donner comme une partie entière (Psaume 17:14).
(2) Vous pouvez le provoquer de les emporter (Psaume 78:5).
(3) Ils détourneront vos pensées du ciel (Psaume 10:3, Psaume 10:4).
(4) Ils vous distraîneront en devoir (Ézéchiel 33:31).
(5) Ils impliquent la culpabilité de l'idolâtrie (Colossiens 3:5).
2. Il est de notre devoir de mettre notre esprit sur les choses ci-dessus, car.
(1) Il n'y a rien d'autre que notre pensée sérieuse (1 Jean 2:15).
(2) Ils vous tiendront d'inquiétude sur les affaires de cette vie (Philippiens 4:11, Philippiens 4:12 ).
(3) La pensée d'entre eux augmentera votre condition physique (Actes 20:24).
(4) Ils feront la pensée de la mort plus agréable dans l'anticipation (Philippiens 1:23).
III. La raison de notre sélection de ces objets de croire de contemplation. "Pour que tu es mort, et ta vie se cache avec Christ en Dieu. "La pensée est double - elle fait référence à un acte passé et à un état continu.
1. Notre mort en Christ. Cela implique.
(1) Notre mort au péché (Romains 6:2) et.
(2) Notre mort au monde (Galates 6:14). Nous sommes donc coupés des "choses sur la terre. ".
2. Notre vie cachée en Dieu. "Votre vie se cache avec Christ en Dieu. ".
(1) La vie chrétienne est une vie cachée,.
(a) dans son origine (Jean 3:8).
(b) il est caché, comme une expérience, du monde.
(c) il se cache de la croyant lui-même en période de désertion spirituelle.
(d) La gloire complète de cette vie est cachée, même du croyant (1 Jean 3:1).
(2) La vie chrétienne a sa source cachée et sa force respectueuse »avec Christ en Dieu. "Christ est maintenant caché au ciel et notre vie se cache avec lui.
(a) il est caché avec lui comme notre représentant; Cela marque sa sécurité; C'est l'ancre de la feuille de notre existence spirituelle.
(b) il est caché avec lui comme source constante; "Car il est notre vie", dans laquelle nous réalisons une croissance de toutes les grâces de l'Esprit (Galates 5:22); "Parce que je vis, tu vivras aussi; Je viens que tu peux avoir la vie. , plus abondamment. ".
(3) Dieu est lui-même la "sphère ou élément dans lequel notre vie se cache. C'est "avec Christ en Dieu. "Le fils est" dans le bosom du père "et nous avons donc une camaraderie avec le père et le fils (1 Jean 1:3). Ainsi, le croyant est doublement sécurisé. Il est non seulement caché dans la maison de Dieu; il est caché dans le coeur de Dieu. Par conséquent, nous pouvons comprendre l'importation de la phrase »et que vous étiez Christ, et Christ est de Dieu» ( 1 Corinthiens 3:23 ). -T. C.
La dernière manifestation finale du croyant avec le Christ.
"Quand Christ, notre vie, sera manifesté, alors vous serez également manifesté dans la gloire. "La vie de la croyante ne sera pas toujours cachée, plus que le Seigneur de la croyant. Il y aura une période de manifestation pour les deux. Ceci marque la dernière étape de la vie spirituelle.
je. Christ est l'essence de notre vie spirituelle. C'est plus que de dire que notre vie est cachée avec lui ou qu'il est l'auteur. "Celui qui a le fils a hath vie" (1 Jean 5:12; Galates 2:20; Philippiens 1:21). Nous possédons cette vie en vertu de notre syndicat avec lui et sa résurrection (Jean 14:19).
Ii. Nous partagerons avec lui dans sa dernière manifestation. 1, la manifestation du Christ est "l'espoir béni" des saints. (Tite 2:13; 1TI 6:14; 2 Timothée 1:10; 2 Timothée 4:1. ) Il sera alors vu comme il est (1 Jean 3:2), bien que les moqueurs puissent demander: "Où est la promesse de sa venue?" (2 Pierre 3:4). Il semblera ensuite glorieux chez sa personne, glorieuse dans sa suite d'anges, glorieuse dans son autorité.
2. Nous partagerons dans cette manifestation. "Il ne paraisse pas encore ce que nous serons, mais nous savons que lorsqu'il apparaîtra, nous serons comme lui, car nous le verrons comme il est" (1 Jean 3:1, 1 Jean 3:2); "Nous attendons le Sauveur" (Philippiens 3:21); "La gloire tu m'as donné que je leur ai donné" (Jean 17:22); "Si tel est le cas, nous souffrons avec lui, que nous pouvons aussi être glorifié ensemble" (Romains 8:17). Nous serons manifestés de Christ dans la gloire de notre virilité complète, lorsque la conjonction de l'âme et du corps sera parfaite et indissoluble. Nous pourrions bien préparer notre esprit sur les choses ci-dessus à la vue d'une telle perspective glorieuse. -T. C.
Le devoir de mortifier le vieil homme.
L'apôtre procède à déduire les conséquences pratiques de notre "mort en Christ" dans la mortification des tendances à l'impureté, à la convoitise, à la malice et au mensonge. "Morticy donc vos membres qui sont sur la terre; fornication, impureté, lusquence, désir du mal et convoitise, qui est une idolâtrie. ".
je. La nature et le devoir de la mortification.
1. Sa nature. Il est de résister aux sollicitations du péché, de supprimer ses premières motions, d'affaiblir son pouvoir.
(1) C'est un processus graduel - il est "de crucifier la chair", impliquant un processus persistant; C'est une destruction qui va quotidiennement, car les vestiges de la vieille vie demeure, mais pas au pouvoir, dans le croyant.
(2) Le mot "mortifier" implique que le péché ne doit pas être autorisé à sortir de lui-même; Nous devons le tuer.
(3) C'est un processus douloureux.
2. Le devoir de mortification.
(1) il est commandé. Nous devons montrer plus de pitié au "vieil homme" qu'à "l'œil droit" ou à la "main droite" qui nous offense (Matthieu 5:29).
(2) Cela se fait dans le pouvoir de l'esprit. "Car si vous êtes à travers l'esprit, vous méritine les actes du corps, vous vivrez" (Romains 8:13). Donc il devient non seulement possible, mais réel. Ainsi, "nos instruments d'injustice" sont transformés en "instruments de justice à Dieu" (Romains 6:13).
(3) C'est la véritable conséquence de notre "mort en Christ; "Pour l'apôtre dit:" Morticy donc vos membres, "en allusion à cette mort (Colossiens 2:20; Colossiens 3:3). Nous devons mener à bien ce principe de mort au péché, à la chair, au monde.
Ii. La sphère de cette mortification, "vos membres qui sont sur la terre. "Il fait référence:
1. Aux instruments du péché. Ils s'appellent des membres en allusion à la figure du péché de l'apôtre, comme un corpus de péché (Colossiens 2:11), et en allusion à la nécessité de l'organisation corporelle à leur action. Ils sont "sur la terre", car ils appartiennent à notre corps ou à notre état terrestre, ou ont tendance à simplifier la gratification terrestre. Mais ils doivent être transformés en "instruments de justice à Dieu. ".
2. Aux différentes manifestations de ce péché.
(1) péchés affectant notre vie personnelle.
(a) péchés d'impureté.
(α) fornication.
(je. ) La volonté de Dieu devrions-nous m'abstenir (1 Thesaloniciens 4:3, 1 Thesaloniciens 4: 4 ).
(ii. ) C'est l'une des œuvres de la chair (Galates 5:19).
(iii. ) Il ne devrait pas être nommé parmi les chrétiens (Éphésiens 5:12).
(iv. ) Il enlève le coeur (Osée 4:11).
(v. ) Il apporte déshonneur et naufrage de caractère (Proverbes 6:27-20; Proverbes 23:1. Proverbes 23:28).
(vi. ) Le corps a été fait, pas pour une prostituée, mais pour le Seigneur (1 Corinthiens 6:15, 1 Corinthiens 6:16 ). C'est un péché contre nos propres corps.
(vii. ) Les promesses de l'Évangile devraient nous engager de «se nettoyer» de toute la malheureuse de la chair et de l'esprit, perfectionnant la sainteté dans la peur de Dieu »(2 Corinthiens 7:1).
(β) impureté. Il s'agit d'un produit générique, la prénication étant un produit spécifique, de «les membres terrestres. "Les observations de la personne s'appliquent à l'autre. Ceux qui commettent de tels péchés sont "aliénés de la vie de Dieu par leur ignorance et leur dureté de leur cœur" (Éphésiens 4:17) et sont "livrés à un esprit de reprobation" ( Romains 1:24, Romains 1:26).
(γ) la luscence et le désir pervers. Celles-ci pointent sur "la conversation de la concupiscence" (1 Thesaloniciens 4:5), qui est du diable (Jean 8:44) , quelle guerre contre l'âme (1 Pierre 2:11), qui nore des hommes en destruction et la perdition (1 Timothée 6:9) et garde les hommes de "venir à la connaissance de la vérité" (2 Timothée 3:7).
Ces différents péchés d'impuretés doivent être mortifiés: comment?
(α) Nous ne pouvons que nettoyer nos cœurs en prenant garde à la Parole (Psaume 119:9).
(β) par prière, alors que l'apôtre l'a fait avec l'épine dans sa chair (2 Corinthiens 12:9).
(γ) par la surveillance (Proverbes 23:1. Proverbes 23:26 , Proverbes 23:27 ). Nous devrions se protéger contre l'oisiveté (Eze 46: 1-24: 49), plénitude du pain, compagnie maléfique (Proverbes 1:20).
(Δ) Nous ne devons pas "remplir les convoitises de la chair", mais "mettre le Christ" (Romains 13:14).
(b) le péché de la convoitise. L'apôtre présente ici un nouveau type de péché par l'utilisation de l'article défini, comme s'il épuisait ainsi le catalogue complet du péché dans le monde. Il est curieux de le trouver lié avec des péchés d'impureté. Pourtant, c'est tellement ailleurs (1 Corinthiens 5:11; Éphésiens 5:3; 2 Pierre 2:14). Il y a une ressemblance entre ces deux classes de péchés. Ils impliquent tous les deux une direction illégale de désirs non illégales, et ils grandissent tous les deux par indulgence. Convoitise:
(α) problèmes de défilement, "hors du coeur de l'homme" (Marc 7:22).
(β) Cela implique un soin gourmand et gourmand (Luc 12:15).
(γ) Il expose à beaucoup de chagrin perçant (1 Timothée 6:10).
(Δ) C'est un problème pour la maison d'un homme (Proverbes 15:27).
(ε) Cela fait valoir peu de dépendance ou de foi dans le Seigneur (Luc 12:30). Par conséquent, «prenons notre conversation sans convoitise et se contenter de telles choses que nous avons» (Hébreux 13:5).
(ζ) sa cytérabilité- "Voir c'est une idolâtrie. "Il met en place un autre objet de culte à part Dieu. Nous ne pouvons pas "servir à la fois Dieu et mammon" (Matthieu 6:24). La convoitise est la base, car elle se met en place dans le cœur, il est odieux envers Dieu (Psaume 10:3), tourne nos cœurs loin de lui (1 Jean 2:15), et remporte le temps passé dans le culte de Dieu (Amos 8:5). Les péchés d'impureté sont les péchés de la jeunesse que le péché de la convoitise est le péché de la vieillesse.
III. Arguments pour nous encourager à ce devoir de la mortification. "Pour lesquels les choses" viennent la colère de Dieu sur les fils de désobéissance: dans le quel que tu marchais aussi aforetime, quand tu vivais dans ces choses. ".
1. La considération de la colère de Dieu.
(1) il y a colère à Dieu contre tout le péché. C'est le mécontentement de Dieu, le gouverneur moral, contre le péché et la cause en mouvement de la punition qu'il inflige. Ce n'est pas identique à la punition, ce qui n'est que l'effet de celui-ci. C'est un premier principe en théologie naturelle (Romains 1:32); Il a sa racine dans l'excellence morale de Dieu; et est inséparable de l'attitude de Dieu vers le mal moral (Hébreux 3:11; Romains 9:22 ).
(2) C'est un fait durable du gouvernement moral de Dieu - "La colère de Dieu vient. "Rien n'a eu lieu pour casser la connexion entre le péché et la colère de Dieu, sauf dans le cas de ceux que Christ a" livré de la colère à venir "(1 Thesaloniciens 1:10).
(3) Il est dirigé contre les fils de désobéissance, qui ignorent les principes du droit et de l'Évangile.
2. Une considération de l'ancien état des colossiens. "Dans le quel que tu marches aussi aforetime, quand tu vivais dans ces choses. "Il est bon d'être rappelé notre péché passé,.
(1) Parce qu'il rappelle la misère et la culpabilité de notre ancien état et nous permet de réduire la pensée d'un retour.
(2) parce que cela nous humble dans un sens de notre indignité personnelle.
(3) parce qu'il accélère notre sens de la miséricorde de Dieu qui nous a desséché. -T. C.
Colossiens 3: 8 , Colossiens 3:9.
Un avertissement contre les péchés sociaux.
Les péchés déjà remarqués sont personnels; Les péchés maintenant à être spécifiés surgissent dans le cadre des relations sociales de l'homme. "Mais maintenant, mettez-vous aussi tous ces éléments: la colère, la colère, la malice, la balustrade, la honteuse de parler de votre bouche. N'en mentir pas un à l'autre. "Ces péchés, encore une fois, se divisent en deux classes-trois de chacun:
(1) péchés de sentiment intérieur.
(2) péchés d'expression extérieure.
je. Péchés de sentiment intérieur. "Colère, Wrath, Malice. ".
1. La colère et la colère. Il y a une colère qui est juste. "Sois fâché et péché non" (Éphésiens 4:26). Même notre Seigneur était en colère car il regarda les pharisiens (Marc 3:5). Mais la colère ici condamnée est pécheuse. C'est une sensation de haine installée comme distinguée de la colère, qui est plus passionnée et transitoire.
(1) Nous sommes avertis contre les deux. "Cesser de colère, laissez-la de la colère, ne vous inquiète pas de faire le mal" (Psaume 37:8). Nous ne devons pas y donner de place (Romains 12:19). "Ne soyez pas pressé dans ton esprit pour être en colère" (Ecclésiaste 7:11). Nous devrions être "lent à la colère" (Jaques 1:19). Nous ne devrions pas "laisser le soleil tomber dessus. ".
(2) Ils posent le cœur ouvert au diable (Éphésiens 4:17).
(3) Ils pleurent l'Esprit de Dieu ( Éphésiens 4:30 , Éphésiens 4:31 ).
(4) Ils interceptent la prière (1 Timothée 2:8).
2. Malice. C'est l'habitude vicieuse de l'esprit qui ravit des blessures aux autres.
(1) C'est le signe d'une nature non régénérée (Tite 3:3; 1 Jean 2:9).
(2) Il ressort de fierté et d'envie (Proverbes 13:10).
(3) Il est entièrement opposé à cet amour qui "ne travaillait pas malade à son voisin" (Romains 13:10).
(4) Il grie le Saint-Esprit ( Éphésiens 4:30 , Éphésiens 4:31 ).
Ii. Péchés d'expression extérieure. "Railing, honteux parler de ta bouche. N'en mentir pas un à l'autre. ".
1. Balustrade. C'est "la conflit des mots. ".
(1) il parle mal des hommes et ressort de l'envie ou de la malice. La langue de la corneer est comparée à la piqûre d'additionneurs, à une épée aiguë, aux flèches.
(2) Cela conduit à des représailles; Pour "Si vous vous mordez et dévorez-vous, prenez-vous sur la main de peur que vous soyez consommé l'un d'un autre» (Galates 5:15).
(3) Le juge condamnera la corail (Jaques 5:9).
(4) Il entrave le succès du mot (1 Pierre 2:1, 1 Pierre 2: 2 ). Nous aurions donc dû "mettre loin de nous une bouche fédérance et des lèvres perverses" (Proverbes 4:24).
2. Honteux parler. Ceci s'applique à la maltraitance non alcoolique, pas à la langue obscène. Tandis que la balustrade est l'expression de sentiment fâché et malveillant, c'est l'expression d'un mépris et d'une insolence grossier.
3. Mensonge. Cette habitude doit être reportée; pour:
(1) C'est celui du diable, qui est le père de mensonges (Jean 8:44).
(2) Dieu déteste-le (Proverbes 12:22).
(3) Il s'agit d'une violation du contrat social (Éphésiens 4:25).
(4) Il s'éteint du ciel (Apocalypse 22:15). Prions Dieu pour éliminer loin de nous vanité et mensonges (Proverbes 3:8). -T. C.
Colossiens 3: 9 , Colossiens 3:10.
Le motif de ces préceptes pratiques.
"Voyant que vous avez mis le vieil homme avec ses actes et j'ai mis sur le nouvel homme, qui est renouvelé à la connaissance après l'image de celui qui l'a créé. "Nous avons ici les aspects négatifs et positifs du grand changement spirituel affecté dans la conversion.
je. L'aspect négatif de la conversion. "Vous avez mis le vieil homme avec ses actes. ".
1. Le vieil homme est le vieux soi non converti, fort dans ses actes de péché. Ses actes sont catalogués parmi les "œuvres de la chair; "( Galates 5:22 , Galates 5:23 ), ainsi que dans le contexte. Il doit être discerné, en effet, par ses œuvres comme un arbre par ses fruits.
2. La mise hors tension du vieil homme est double, à savoir, à la conversion et au processus progressif de la sanctification. Certains enseignent que le vieil homme est un être inchangé et immuable, et que, comme il a été crucifié en Christ (Romains 6:6), nous n'avons rien de plus à faire avec lui. Dans ce cas, si nous avons mis sur le nouvel homme, nous sommes parfaitement sans péché.
(1) Il y a une mise hors du vieil homme à notre justification.
(2) Il y a une progressive éteinte de même-a «Mortifiant vos membres qui sont sur la terre», qui doit continuer jusqu'à ce que nous nous débarrassions de tous ses actes. L'avocat, par conséquent, de remettre le vieil homme et de mettre sur le nouvel homme est comme le conseil similaire, "Mettez-vous sur le Seigneur Jésus-Christ" (Romains 13:14), Adressé à ceux qui avaient déjà "mis sur le Christ" (Galates 3:27).
Ii. L'aspect positif de la conversion. "Et j'ai mis sur le nouvel homme. "C'est l'homme régénéré. Il est une "nouvelle création" (2 Corinthiens 5:17; Galates 6:15).
1. La nature de cette nouveauté.
(1) Il a une nouvelle nature - "Née d'en haut" (Jean 3:3). Il a "un nouveau coeur. ".
(2) Il a une nouvelle obéissance, à la fois quant à son esprit, à sa question et à sa fin (Romains 12:1).
(3) Il a une nouvelle citoyenneté (Philippiens 3:20).
(4) Il a de nouveaux désirs (Psaume 51:2; Matthieu 5:6; 1 Timothée 4:8).
2. C'est une nature constamment renouvelée à une connaissance complète. "Ce qui est renouvelé à la connaissance. "Ce n'est pas à la fois complet, mais dans un état de développement constant par le Saint-Esprit. La connaissance est une partie principale de la nouvelle grâce du croyant.
(1) C'est le début de la vie éternelle (Jean 17:3).
(2) Il a de la puissance de transformation (2CO 7: 1-16: 18).
(3) Il est nécessaire de comprendre les wiles du diable et de résister aux tentations du monde (1 Pierre 5:9).
3. Son renouvellement est après un motif divin. "Après l'image de celui qui l'a créé. "L'allusion est à Genèse 1:26. L'image du Christ dans le croyant est analogue à celle de l'image de Dieu dans l'homme d'origine, mais sera beaucoup plus glorieuse, car le second homme est plus glorieux que le premier homme. Nous voyons donc le processus de mise sur le nouvel homme au début (Galates 3:27), dans sa continuité (Romains 13:14, 1 Corinthiens 15:53, 1 Corinthiens 15:54). -T. C.
Toutes distinctions effacé dans le Christ.
"Là où il ne peut y avoir grec et juif, une circoncision et une incirconcision, barbare, scythique, bondman, Freeman: mais Christ est tout, et dans tout. "Les anciennes distinctions qui séparaient l'homme de l'homme ne peuvent avoir aucune existence dans la nouvelle vie spirituelle.
je. Les distinctions nationales sont abolies en Christ. "Grec et Juif. "Le privilège particulier de la graine naturelle d'Abraham est parti. La miséricorde est indiquée exactement des termes similaires au Juif et à Gentille. Donc se manifeste que la catholicité de l'Évangile que les gnostiques répudiaient.
Ii. Les distinctions ritualistes sont abolies. "Circoncision et incirconcision. "Les erreurs de Galatia auraient imposé la circoncision sur les chrétiens païens, mais ni la circoncision ni le besoin d'informeraient quoi que ce soit dans le royaume du Christ, mais" une nouvelle création "(Galates 6:15 ). Ainsi, alors que c'était un avantage de naître un Juif plutôt que d'une gentille, ce n'était pas de devenir juif en se conformant à son rituel (1 Corinthiens 7:19).
III. Aucune distinction n'est reconnue sur la civilisation ou le raffinement. "Barbare, Scythian. "Le barbare était l'étranger, le Scythian le sauvage. L'Évangile transforme le barbare en frère et soulève même les Scythes - le type le plus bas de barbares - dans la dignité de la camaraderie chrétienne.
Iv. Les distinctions sociales sont abolies. "Bondman, Freeman. "L'Évangile les a placés sur un niveau de privilège religieux.
V. Christ a effacé toutes ces distinctions. "Mais Christ est tout, et dans tout. "Il les a absorbés tout en lui-même, remplissant toute la sphère de la vie humaine dans ses variétés de développement les plus larges. Il habite dans tous, leur vrai centre; car la vie de tous les croyants est "caché avec Christ en dieu. "Ce fait place les saints sous d'immenses obligations. Ils doivent consacrer tout au Christ et démissionner tout à sa volonté sage et aimante. -T. C.
Le devoir de mettre toutes les qualités caractéristiques du nouvel homme.
Nous devons non seulement "cessons de faire le mal" dans la mise hors du vieil homme, nous devons apprendre à bien faire. "" Par conséquent, comme l'élection de Dieu, sainte et aimée, coeur de compassion, gentillesse, humilité, douceur, souffrance longue. ".
je. Les obligations de la position chrétienne. "Comme l'élection de Dieu, sainte et bien-aimée. "Ils sont choisis à la sainteté qu'ils devraient être sans blâmer devant lui" (Éphésiens 1:4). Les saints sont:
1. Les élites de Dieu. Ils sont choisis au salut final (Matthieu 24:22, Matthieu 24:24, Matthieu 24:31; Apocalypse 17:14; Tite 1:1; Romains 8:33).
2. Les élus sont.
(1) Saint-
a) consacré à Dieu,.
(b) Subjectivement saint (2 Corinthiens 7:1).
(2) Beloved-
(a) L'élection est liée à l'amour de Dieu ( Romains 11:28 ).
(b) c'est un amour libre (Osée 14:5), un amour tendre (Joël 2:13), un amour éternel (Sophonie 3:17).
Ii. La décharge de ces obligations chrétiennes. Nous sommes à mettre sur:
1. Un coeur de compassion; Pas une tête de bonne connaissance, après la perception gnostique. L'apôtre commence par l'instinct naturel et universel de pitié, qui est ici plus un acte de grâce que de la nature, car il ressort de l'amour à Dieu. Nous devrions la cultiver,.
(1) Parce que le père de Mercies est miséricordieux (Luc 6:33).
(2) Parce que ceux qui en ont besoin sont notre propre chair (Ésaïe 58:7).
(3) Parce que cela attestera la réalité et la valeur de notre religion (Jaques 1:27).
(4) Parce que nous récolterons après la mesure de la Mercies ici et ci-après (Osée 10:12).
2. Gentillesse. C'est le tempérament de l'esprit qui produit un rapport sexuel doux et heureux avec d'autres. Notre mot anglais est dérivé de "Kin" et donc un homme gentil est un homme assimilé; nous devrions considérer les saints comme des kinsfolk, car ils sont des enfants de Dieu et des frères en Christ.
3. Humilité. C'est le caractère de l'esprit qui affecte notre estimation de nous-mêmes. Il est étroitement allié à la gentillesse, car il faut une vision désintéressée des intérêts personnels. Nous devons "rechercher la localisation" (Sophonie 2:3), car:
(1) C'est l'une des propres grâces du Christ (Matthieu 11:29).
(2) Dieu le considère comme une grâce éminemment digne de notre vocation (Éphésiens 4:1, Éphésiens 4: 2 ).
(3) Il aime habiter dans une âme faible ( Ésaïe 57:15 ). Il giveth Grace to the Limly (1 Pierre 5:5, 1 Pierre 5: 6 ).
(4) Il ne méprise pas leurs prières (Psaume 102:7).
4. Douceur, longue souffrance. Ils affectent notre roulement extérieur envers les autres, en particulier dans le cas d'une blessure ou d'une insulte. Ils sont liés ensemble comme des grâces compagnons dans Galates 5:22 . Ils sont éminemment illustrés dans la vie du Christ et sont les deux fruits de l'Esprit (Galates 5:22). Dieu guidera le Meek en jugement et leur apprendre son chemin (Psaume 25:9). C'est l'éloge de l'amour chrétien qu'il subit longtemps (1 Corinthiens 13:4).
5. Tolérance et pardon mutuel. "Abandonnant les uns les autres et se pardonner, si un homme a une plainte contre tout. "Cette température est éminemment propice aux relations pacifiques et diminue la friction naturelle de la vie. Ça implique.
(1) une roulement avec les infirmités des autres (Galates 6:2).
(2) une disposition à prendre mal plutôt que de rester sur le dernier note de nos droits (1 Corinthiens 6:7).
(3) Un plaisir de notre prochain pour son bien à édifier (Romains 15:1, Romains 15:2).
(4) un pardon franc de notre voisin en cas de faute, -Jars et discordes peuvent survenir même parmi les saints.
(5) C'est un tempérament illustré et exécuté par l'exemple du Christ: "Même comme le Seigneur vous a pardonné, alors aussi. "Son exemple est décisif à la fois de l'acte et de la manière dont elle. Il a pardonné ses ennemis; il a pardonné librement; il a pardonné enfin, pour le salut.
6. L'amour. "Et surtout ces choses mettent l'amour, qui est le lien de perfectionnement. "Cet amour aux frères est d'être mis en tant que la cincée pour lier les autres grâces ensemble.
(1) la nécessité de cet amour.
(a) C'est la preuve de la foi (Galates 5:6).
(b) Il a tendance à augmenter le corps mystique (Éphésiens 4:17).
(c) cela nous fait ressembler à Dieu lui-même (1 Jean 4:16).
d) Il s'agit d'une démonstration de la réalité de la religion à un monde sans Dieu (Jean 15:8; Matthieu 5:16).
(2) la dignité de cet amour; C'est "le lien de perfectionnement. "Il tient ensemble toutes les grâces qui constituent la perfection. Les Judaeo-gnostiques ont trouvé leur perfection dans la connaissance; L'apôtre le trouve amoureux. Connaissance Puffeth Up, Charity Edifieth "(1 Corinthiens 8:1). L'amour lie les croyants ensemble et regarde leur perfection finale en Dieu. -T. C.
Paix et Thanksgiving.
"Et laissez la paix du Christ gouverner dans vos cœurs, à ce que vous étiez aussi appelé dans un corps; et être reconnaissant. ".
je. Paix chrétienne.
1. Son auteur.
(1) Christ est notre paix (Éphésiens 2:14), et "Le Seigneur de la paix" (2 Thesaloniciens 3:16) et "le prince de la paix" (Ésaïe 9:6).
(2) C'est son héritage à l'église (Jean 14:27). C'est l'un des fruits de l'Esprit (Galates 5:22).
(3) Il proclame: "Qui publie la paix" (Ésaïe 52:7).
2. La sphère ou l'élément de son exercice. "Pour le quel que tu étais aussi appelé dans un seul corps. "Comme" Dieu nous a appelé en paix "(1 Corinthiens 7:15), nous devons réaliser notre unité par elle comme membres du corps. L'unité est hors de question sans paix. Laissez-nous montrer le fruit de notre appel en étant amoureux de la paix. Le Royaume de Dieu est "la justice et la paix. ".
3. Son intronisation que l'arbitre dans le coeur. "Laissez-le avoir l'arbitre dans vos cœurs. ".
(1) Il est d'agir avec une force décisive dans le conflit d'impulsions ou de sentiments qui peuvent survenir dans une vie chrétienne.
(2) Pourtant, nous devons conserver la vérité avec la paix. La vraie sagesse est d'être "première pure, puis pacifique" (Jaques 3:17).
Ii. ACTION DE GRÂCES. "Et soyez reconnaissant. "Il est de notre devoir d'être toujours reconnaissant envers Dieu. Il a tenu une place constante dans les pensées de l'apôtre. Le mot, dans ses formes substantielles et verbales, se produit trente-sept fois dans ses épîtres. Nous devons être d'une humeur constante de Thanksgiving pour sa miséricorde, pour sa grâce, pour son réconfort, et pour ses ordonnances. -T. C.
L'utilisation du mot pour l'édification spirituelle.
L'apôtre, compte tenu de l'exercice juste des grâces susmentionnées, conseille les Colossiens pour faire la parole du Christ le sujet de l'étude expérimentale. "Laissez la Parole du Christ demeurer dans vous richement dans toute la sagesse. ".
1. L'efficacité de la Parole du Christ.
1. Les Écritures sont la parole du Christ. Ils ont Christ pour leur auteur, pour leur sujet, pour leur fin. C'est le mot qui est "sonnel" partout (1 Thesaloniciens 1:8), qui "fonctionne" partout, être glorifié dans son succès. C'est le Christ aussi, qui donne le pouvoir à ce mot.
2. Ce mot devrait habiter en nous. Ne viennent pas aller, mais tary comme dans une demeure fixe. Il devrait être un pouvoir respectueux de nous. "La Parole de Dieu abidente en toi" (1 Jean 2:14).
3. La place de son indépendante est le coeur; pas la mémoire ou la tête, mais le coeur. "Ton mot, ai-je caché dans mon coeur".
4. La manière de son indwelling. "Richement dans toute la sagesse. ".
(1) non "avec un pied-à-terre, mais avec une occupation importante et libérale. ".
(2) cela implique.
(a) Recevoir le mot avec toute la douceur et l'humilité (Jaques 1:21).
(b) Diviser It Veight (2 Timothée 2:15).
(c) essayer toutes les choses afin de garder ce qui est bon (1 Thesaloniciens 5:21).
Ii. L'utilisation ou la fin de la parole du Christ. "Enseignant et se promener avec des psaumes et des hymnes et des chansons spirituelles, chantant avec la grâce dans ton cœur au Seigneur. "Il y a une double fonction assignée à la Parole: on fait son influence ressentie sur l'esprit-" Enseigner; "L'autre sur le cœur -" chanter "avec Thanksgiving.
1. Le mot est utile pour l'enseignement et l'avertissement. Celles-ci représentent les côtés positifs et négatifs de l'instruction.
(1) Enseignement.
(a) Cela implique que le mot doit être utilisé par chaque chrétien aux fins de l'instruction (Exode 24:12). Lorsque nous avons reçu le "mot ingrafé" dans nos cœurs, nous devons la diffuser à l'étranger.
(b) il approfondit notre sens de la valeur de la Parole de la confier aux autres.
(c) c'est un test de la sincérité de notre attachement à le faire connaître.
(d) c'est par les efforts de tous les chrétiens de cette manière que le mot va finalement atteindre les extrémités de la terre.
(2) avertissement.
(a) Il doit être mis à la terre sur le mot (Tite 1:6).
(b) Il doit être fait dans l'amour et la douceur (2 Thesaloniciens 3:1; Galates 6:1).
(c) avec un secret raisonnable (Matthieu 18:15).
(d) avec compassion et tendresse (2 Corinthiens 2:4).
e) avec persévérance (Proverbes 13:19).
2. Le mot est utile pour le but de la chanson sacrée. Comme ceux qui fabriquent les chants d'une nation peuvent façonner sa vie politique et morale, les écrivains de l'hymne ont dans une large mesure la théologie de l'église.
(1) Chant est une partie nécessaire du culte divin (Éphésiens 6:19; Jaques 5:13; Psaume 66:1, Psaume 66:2). Il est bon pour les loisirs spirituels (Jaques 5:13). Nous devrions chanter dans nos maisons aussi bien que dans nos églises (Psaume 101:1, Psaume 101:2; 1 Corinthiens 14:26).
(2) la question de chant - "psaumes, hymnes, chansons spirituelles. "Celles-ci sont censées représenter trois variétés des psaumes des Écritures. Il existe toutefois des preuves que les chrétiens eux-mêmes ont composé des hymnes pour le culte public (1 Corinthiens 14:26).
(3) la manière de chanter - "chanter avec la grâce dans tes cœurs au Seigneur. ".
(a) c'était d'être avec l'accompagnement de la grâce divine, c'est-à-dire avec une joie sainte (Psaume 9:2), avec une humble confiance dans la miséricorde du Seigneur (
(b) Ce devait être le résultat du sentiment du cœur ainsi que de l'expression de la vie. Cela implique de chanter avec la compréhension (1 Corinthiens 14:14). Par conséquent, nous devons préparer nos cœurs avant de chanter (Psaume 57:7).
(c) il devait être adressé au Seigneur, pas à l'homme. -T. C.
Le principe d'une vie pieuse.
C'est la leçon pratique qui coule de la théologie de l'épître. "Et qu'est-ce que tu fais en mot ou en acte, faites tout au nom du Seigneur Jésus, remerciement à Dieu le Père à travers lui. ".
je. L'étendue de la vie chrétienne est consacrée au Seigneur. Tout tombe sous les deux têtes de mots et d'actes.
1. Mots.
(1) Nous devons éviter les mots qui déshonoreraient des mots christ-vain (Éphésiens 5:6), mots amers (Job 6:3 ), mots trompeurs (Psaume 36:3), mots inactifs (Matthieu 12:36). James nous dit les péchés de la langue (Jaques 3:2).
(2) Nous devons utiliser des mots de sagesse (livre de proverbes), mots de vérité et sobriété (Actes 23:25), mots de justice (Job 6:25), mots sains (2 Timothée 1:13), mots de la vie éternelle (Jean 6:68 ).
2. Des actes. Ceux-ci doivent être faites.
(1) dans la foi, car "que ce soit de pas de foi est le péché; ".
(2) Dans la prière (Psaume 9:1).
(3) Avec le mandat de la Parole de Dieu ( Ésaïe 8:20 ).
(4) Avec persévérance (Galates 6:9).
3. Tous, les mots et les actes, doivent être faits au nom du Seigneur. Ils doivent avoir une référence suprême à lui (1 Corinthiens 10:31); ils doivent être effectués sous son mandat ou son autorité, dans la force de sa grâce, après son propre exemple glorieux, et avec l'objet ultime de sa gloire.
4. L'obéissance chrétienne doit tout le temps se mêler à Thanksgiving à Dieu le Père. Nous le remercions.
(1) Pour la capacité de faire toutes nos œuvres dans le nom du Seigneur.
(2) Pour notre liberté en Christ.
(3) Pour notre victoire sur le péché.
(4) Pour nos collexions bénédictions en Christ.
Ii. Raisons de la consécration de toute notre vie au Seigneur. Nous devrions être plus circonspects que d'autres dans nos mots et nos actes:
1. Parce que "nous vivons et mourrons au Seigneur. "(Romains 14:8. ) Nous sommes "le Seigneur. ".
2. Parce que nous sommes confiés de telles bénédictions. "Parce que Dieu a accordé à eux plus de bénédictions, et donc qu'il donne plus de salaire, nécessite plus de travail. ".
3. Parce que nous sommes plus observés que d'autres. Par conséquent, nous devons "marcher de manière circonspide, pas comme des imbéciles, mais aussi sage" (Éphésiens 5:15).
4. Parce que nous avons la perspective d'une récompense abondante selon nos œuvres. -T. C.
Les devoirs des femmes.
L'apôtre procède ensuite à enjoindre les tâches familiales, pas dans l'esprit de ces erreurs, qui imaginait que de telles tâches étaient vulgaires et incompatibles avec l'aspect contemplatif de la vie chrétienne. Sa première exhortation pratique est envers les femmes et se résume dans le service unique ... "Soumettez-vous. ".
je. Le devoir de soumission. "Les épouses, soumettez-vous à vos propres maris. "Ce devoir comprend:
1. Honneur. Ils doivent honorer leurs maris comme la tête (1 Corinthiens 11:3; 1 Pierre 3:6).
2. Véracité. (Proverbes 2:17. ).
3. Obéissance. (Éphésiens 5:23; 1 Corinthiens 7:34. ).
4. Coopération avec leurs maris dans toutes les affaires familiales. Ils doivent "guider la maison avec discrétion" (Tite 2:5).
5. Ils ne doivent pas assumer l'autorité sur leurs maris, que ce soit en ecclésiastique ou dans les affaires intérieures (1 Timothée 2:14).
Ii. Raisons de ce devoir. "Comme il est en forme dans le Seigneur. "Dans les pays orientaux, la femme était l'esclave plutôt que le compagnon de l'homme, mais dans les communautés grecisées d'Asie mineure, une femme occupait une position plus élevée et sa nouvelle position sous l'Évangile peut l'avoir amenée à porter sa liberté au point de Licence. Il était donc nécessaire de définir sa position avec précision. Sa soumission à l'homme est "en forme dans le Seigneur" sur plusieurs terrains.
1. De la priorité de la création de l'homme. (1 Timothée 2:13. ).
2. La femme a été faite pour l'homme, pas l'homme pour la femme. (1 Corinthiens 2:9. ).
3. La priorité de la femme dans la transgression originale. (1 Timothée 2:14. ).
4. La pointe de l'homme sur la femme. (1 Corinthiens 11:3. ).
5. Sa faiblesse. Elle est "le vaisseau plus faible" (1 Pierre 3:7), et est donc nécessaire de sa force et de sa protection.
6. La soumission à l'homme est placée sur la même base que la soumission de l'Église au Christ. (Éphésiens 5:22. ).
7. Mais la langue de l'apôtre dans le texte implique une limitation de sa soumission; car elle doit être soumise à lui "dans le Seigneur. «Le mari et l'épouse doivent avoir une considération dûment prise en compte pour la position de chacun, car ils sont« héritiers de la grâce de la vie »et ils doivent voir que« leurs prières ne sont pas entravées »(1 Pierre 3:7). -T. C.
Les devoirs des maris.
"Maris, aime tes épouses et ne soyez pas amer contre eux. ".
je. Le devoir d'amour. Cet amour, qui correspond à sa directeur sur elle, implique:
1. Qu'il est de se réjouir d'elle ( proverbes 5:18 , Proverbes 5:19), et s'il vous plaît elle ( 1 Corinthiens 7:33 ).
2. Qu'il est de la chérir comme Christ l'église (
3. Qu'il est de la protéger comme le plus faible navire.
4. Qu'il ne doit pas être amer contre elle, en utilisant des mots amers ou des regards acides, agissant de manière rigoureuse ou impérieusement, comme si elle était une esclave et non un compagnon.
5. Qu'il est de chercher son bien spirituel, car elle est d'être un héritier avec lui de la grâce de la vie. (1 Pierre 3:7. ).
Ii. Les raisons de ce devoir.
1. L'intimité de la relation entre eux. Il laisse le père et la mère de se frapper à sa femme. Elle est os de son os et de sa chair de sa chair ( Éphésiens 5:28 , Éphésiens 5:29, Éphésiens 5:33 ).
2. Elle a été fournie à l'origine comme une aide à la rencontre pour lui. (Genèse 2:18. ) "Pourtant, est-elle ton compagnon et la femme de ton alliance" (ma Colossiens 2:14).
3. Elle est la gloire de l'homme. (1 Corinthiens 11:7. ).
4. L'argument le plus fort est l'amour analogue du Christ à son église. (Éphésiens 5:25. ) -T. C.
Les devoirs des enfants.
"Les enfants, obéir à tes parents en toutes choses: car c'est bien agréable au Seigneur. ".
je. Le devoir des enfants m obéissance. Ceci comprend:
1. Révérence. (Lévitique 19:3; Éphésiens 6: 1 , Éphésiens 6:2. ).
2. Prêt à recevoir des instructions des parents. (Proverbes 1:8. ).
3. Soumission à leurs réprimandes. (Proverbes 13:1. ).
4. Reconnaissance. (1 Timothée 5:4. ).
5. Soumission à leurs commandes juste. Ils doivent obéir "en toutes choses", c'est-à-dire, dans toutes les choses légales, car il doit être fait "dans le Seigneur" (Éphésiens 6:1).
Ii. Les motifs de ce devoir. "Car ça va bien au Seigneur. "Ceci est, en soi, une raison suffisante pour l'obéissance filiale, mais elle est bien agréable au Seigneur pour plusieurs raisons. Il ne suffit pas de servir Dieu, mais nous devons le servir afin de lui faire plaisir (Hébreux 12:28).
1. C'est agréable à sa loi. (Exode 20:12. ).
2. C'est juste en soi. (Éphésiens 6:1. ).
3. Christ a été obéissant à ses parents. (Luc 2:51. ).
4. Il est nécessaire du bon ordre de la vie de famille.
5. Le bien-être de l'enfant dépend de son obéissance, surtout à la fois quand il ne peut pas raisonner sur ce qui est juste. -T. C.
Les devoirs des pères.
"Les pères, provoquent pas tes enfants, de peur qu'ils ne soient découragés. ".
je. Le devoir ou les parents. Il est ici exposé sur son côté négatif. Ils ne veulent pas abuser de leur autorité sur leurs enfants par une trop grande sévérité avec des mots ou des actes. Certains parents gâchent leurs enfants par indulgence; d'autres, par des sévérités imprudentes. Les mots amers sont utilisés et des commandes déraisonnables sont données, une correction immodérée est administrée. Les parents doivent se comporter avec amour à leurs enfants, même tout en conservant leur juste autorité sur eux.
Ii. Le danger d'une dureté inutile. "De peur qu'ils soient découragés. "Ils peuvent perdre du coeur; Leur esprit peut être brisé; Ils peuvent devenir morose, maussade et téméraire. Ainsi, ils peuvent être désactivés du service de Dieu, perdent la capacité de faire de grandes choses, de devenir pusillanimous et de devenir éventuellement une triste déception envers leurs parents. -T. C.
Les devoirs des serviteurs.
L'apôtre entre en détail plus détaillé dans ses injonctions aux serviteurs, car ses rapports sexuels avec Onesimus, esclave colossien revenant maintenant à son maître Philemon dans un nouveau personnage, avaient tourné ses pensées à la condition et aux difficultés de toute la classe de personnes à charge. Ses injonctions qu'ils impliquent qu'ils avaient le droit d'être instructés par la Parole et que si les hommes ont moins de contrepartie pour leurs intérêts, le Seigneur redouble sa préoccupation pour eux. Il y avait un danger que les esclaves de l'empire romain puisse repenser leur relation avec leurs maîtres et, par conséquent, l'apôtre enjère le devoir d'obéissance aux maîtres, alors qu'il annonce des principes destinés à la suite de la relation non naturelle.
je. Les fautes des serviteurs. Il spécifie cinq d'entre eux.
1. Service oculaire. Il y avait une tentation de cette faute où l'autorité de la maîtrise était considérée comme injuste et cruelle.
2. Service hypocrite, découlant d'un intérêt divisé et l'absence de singulisme du cœur.
3. Demi-service. Les serviteurs pourraient ne pas plaire à leurs maîtres "en toutes choses", mais dans des choses aussi satisfaisantes.
4. Impudence. Ils ont choisi de plaire aux hommes plutôt que le maître divin.
5. Une base et un esprit découragé, qui devait être banni par des perspectives de récompense céleste.
Ii. Les devoirs des serviteurs. Ceux-ci sont tous résumés dans le mot «obéissance». "Mais cette obéissance doit être rendu de façon devenue dans plusieurs égards importants.
1. "Pas avec le service oculaire, comme les hommes placent; Mais dans la singulisme du cœur, craignant Dieu. ".
(1) le service des yeux est conçu pour plaire à l'homme. Le travail ne sera fait que si longtemps que l'œil du maître est sur le serviteur. Il n'y a pas pensé à faire plaisir à Aught mais homme.
(2) Il doit exister de la simplicité de cœur, c'est-à-dire la simplicité et la sincérité de l'esprit, cela conduira à une dévotion indivisée au travail, résultant de la "crainte de Dieu", parce qu'ils réalisent que l'œil du maître divin est toujours sur eux. Dissimulation, duplicité, prétexte, tromperie, doit être loin des serviteurs chrétiens.
2. Ce doit être un service copieux. "Et qu'est-ce que tu fais, fais-le tout en cas de chaleur, quant au Seigneur, et pas aux hommes. "Servants, en obéissant à leurs maîtres, servent le Seigneur. Ils font la volonté de Dieu du cœur, pas à contrecœur ou de murmentation, mais avec une véritable obéissance.
3. Ça doit être obéissant "en toutes choses; "C'est, dans toutes les choses légales. Les serviteurs de chauve-souris doivent considérer les commandes de la maîtrise ainsi que ses intérêts et chercher à leur obéir dans tout, aussi bien irksome ou humiliant.
III. Les encouragements des serviteurs. "Sachant que celui du Seigneur YE recevra la récompense de l'héritage: pour que vous servez le Seigneur Christ. ".
1. C'est un encouragement pour eux de savoir que les maîtres sont seulement "selon la chair. "Cela limite l'esclavage humain. Le maître ne peut pas toucher l'âme, qui est le temple du Saint-Esprit (1 Corinthiens 3:16), car l'esclave est "Christ Freeman" (1 Corinthiens 7:22).
2. Il y a une récompense pour une véritable obéissance ainsi qu'une compensation des torts endurant.
(1) Les serviteurs devraient connaître leurs perspectives bénies.
(2) Leurs œuvres seront sûrement récompensées, estimées, sans aucun doute de grâce, pas de dette. Ils recevront "la récompense de l'héritage", la gloire céleste, par le legs du père. Dieu sera leur payeur si ils sont lésés ou fraudés par l'homme. Par conséquent, ils ont un fort encouragement à donner juste obéissance à l'homme.
3. Il y a une rétribution sur des maîtres injustes ou tyranniques pour les torts qu'ils ont fait à leurs serviteurs. "Mais celui qui fait de mal à faire devra recevoir pour le problème qu'il a fait: et il n'y a pas de respect de personnes. "Certains pensent que cela fait référence aux serviteurs malhonnêtes ou aux serviteurs et aux maîtres qui ont peut-être échoué dans leur devoir les uns des autres. Il est plus naturel de le considérer comme faisant référence au cas des maîtres, car le passage est conçu pour encourager les serviteurs souffrant d'injustice avec la perspective d'une journée de jugement pour ceux qui les ont attachés. Dieu est "pas de relais de personnes. "L'homme peut faire la différence. Dieu trouve la revendication de l'esclave aussi valide que la revendication du maître. -T. C.
Homysy par r. M. Edgar.
Colossiens 3: 1 , Colossiens 3:2.
La vie céleste.
Paul a prévenu que ses convertis colossiens contre l'intérêt superstitieux pour les cérémonies que les faux enseignants ont essayé de favoriser; et maintenant il passe aux choses les plus élevées et les pensées qui devraient occuper l'âme. Il parle de leur résurrection avec le Christ s'ils sont de vrais convertis et du devoir qui consécutif de vivre une vie céleste, qui consiste à mettre son cœur sur des choses célestes contrairement aux choses qui sont sur la terre. Il montre en outre que cette vie céleste doit se terminer dans une manifestation glorieuse à la deuxième avènement du Christ. La ligne de pensée ici est par conséquent du plus haut caractère.
je. La mort aux choses terrestres. (Colossiens 3:3. ) L'apôtre réaffirme ici que les chrétiens colossiens "sont morts" (version révisée). Maintenant, cela représente un élément distinct de l'expérience chrétienne; Cela signifie que l'âme traverse une mort à des choses terrestres au péché et aux alluements de la chair, tout comme notre Seigneur est mort sur l'arbre. La crucifixion doit avoir sa contrepartie en nous. Nous mourons aux attractions du monde. "Les morts", explique Augustus Hare, dans un sermon sur ce passage, "N'a pas ni ne soin de rien dans ce monde. Leur amour et sa haine et son envie sont nettoyés nettoyés. Un homme mort est aussi froid et immobile comme une pierre, à tout ce que la vie rend la plus grande émoi. Quelle est la parfaitement, alors, à quel point, devrions-nous être libres du péché, afin d'être mort à cela! Il ne suffit pas de continuer d'actes de péché sortants, si le cœur chérit de tout secre à aimer. Cela ne meurt pas. Avant de pouvoir atteindre ce pécheur parfait, nos cœurs doivent être aussi complètement fermés contre le Tempter comme si nous étions cloués dans nos cercueils; Nos oreilles doivent être sourdes de sa voix; Nos yeux doivent être aveugles à ses charmes. Nous devons non seulement abandonner toutes les mauvaises pratiques; Nous devons aussi étouffer chaque désir pervers. Rien de moins peut mériter le nom d'être mort au péché. C'est alors la perfection de l'innocence que nous devons s'efforcer après. "Maintenant, tous les vrais chrétiens ont connu une mesure plus grande ou plus petite que cette éradement aux choses terrestre qui a son idéal parfait en décès absolus. Le monde n'a pas les attraits de nos cœurs morts qu'il avait une fois.
Ii. La résurrection à la nouveauté de la vie. (Colossiens 3:1. ) Simultanément avec la mort pour que les choses viennent la résurrection à la nouvelle vie de la vie. Nous sommes considérés comme la montée avec le Christ hors de notre tombe dans des intrus et des péchés (Éphésiens 2:2) et entrant dans une nouvelle vie à Dieu. La vie de notre Seigneur après sa résurrection est donc le type de notre nouvelle vie. Comme notre Seigneur est entré par la résurrection dans une vie immortelle telle qu'il n'avait pas souffert, selon ses paroles: "Je suis celui qui vivent et était mort; et voici, je suis en vie pour éventuellement; "Alors les croyants entrent par la résurrection dans une nouvelle vie essentiellement différente de l'ancien. Nous sommes passés par la foi "de la mort à la vie. "" Une résurrection ", dit Liddon," est un transfert d'un État à un autre. C'est un passage de l'obscurité de la tombe au soleil de l'air supérieur. C'est un échange de froideur, de tranquillité, de corruption de la mort, de la chaleur et du mouvement et des énergies non réchadisées de la vie. "Nous avons en résurrection atteinte à" la vie éternelle. ".
III. L'ascension dans les relations célestes. (Colossiens 3:1, Colossiens 3:2. ) Paul considère non seulement les croyants comme «élevés avec Christ», mais aussi comme étant contraignant à monter dans l'esprit dans les relations célestes. "Les choses qui sont ci-dessus, où le Christ est assis sur la main droite de Dieu", nous concernons. Notre esprit est d'être placé sur ces choses plutôt que sur les choses qui sont sur la terre, après avoir augmenté avec le Christ, nous sommes tenus de montrer la réalité de notre résurrection en menant une nouvelle vie et en recherchant les choses qui sont au-dessus. "Comme le Christ ne se sont pas percés de la tombe," dit Hare ", de rester sur la terre, mais d'avoir levé des morts, montait au ciel, alors, au lieu de s'entretenir parmi les choses de la terre, nous devons aussi monter au paradis dans le coeur et l'esprit, et habiter avec lui continuellement. «Maintenant, supposons que nous montions au ciel et assis avec Christ sur son trône (Éphésiens 2:6), que devrions-nous réaliser nos relations avec les choses célestes?
1. Nous devrions réaliser que Christ est notre vie. Le monde céleste dépend consciemment de Jésus pour son existence glorieuse. Il est la vie de chacun de chacun. Comme la source de la vie, il est là au-delà de la portée du changement, une fontaine impuissante.
2. Nous devrions réaliser que Christ est l'objet d'affection suprême. Le monde céleste ne trace pas seulement toute sa vie à Jésus, mais centre tout son amour en lui. L'aimer de toute l'âme, le cœur, l'esprit et la force sont considérés, pas le devoir simplement, mais le privilège constant de tous. Il est le bien-aimé qui est aimé au-delà de toute la conception.
3. Nous devrions réaliser que le royaume et le règne du Christ sont la préoccupation suprême de tout le monde céleste. Les anges et les rachetés se plient dans un intérêt raptueux sur les progrès du royaume du Christ et s'informent sans doute de quelle manière ils peuvent la promouvoir. La vie céleste est donc une vie d'espoir pour le triomphe de cette cause sacrée qui se concentre dans le Fils de Dieu.
4. Nous devrions réaliser que le deuxième avènement de Christ dans la gloire est d'être la date de notre glorification avec lui. Le monde céleste n'attend pas seulement le triomphe du Christ, mais aussi sa manifestation comme le sauveur glorifié. Et dans cette manifestation du fils, les autres fils de Dieu doivent partager. De sorte que la deuxième avènement du Christ dans ce monde soit une question d'espoir distincte aux habitants célestes. Maintenant, de tous ces moyens, nous pouvons dans cette vie réaliser des relations célestes. Nous pouvons considérer Christ comme notre vie, cachée, sans doute, de l'œil du sens, mais palpable à la foi et se réjouir de lui comme source de vie divine et évasée. Nous pouvons définir les affections suprêmes de notre cœur sur lui, l'aimer et tout ce qu'il aime pour sa propre amour. Nous pouvons faire son royaume et régner notre préoccupation suprême, chaque autre pensée étant filiale et affluent à cette. Nous pouvons enfin espérer et aimer son apparition comme le temps de la manifestation des fils de Dieu. Ainsi, allons-nous vivre la vie céleste sur la terre. Ainsi, nous montrerons que nous sommes plus citoyens de l'autre monde que de cela, et que nous envisageons le temps de notre émigration avec satisfaction. Nous nous connaissons avec la nature du pays que nous allons; Nous avons étudié le manuel et avons consulté le témoin fidèle et vrai sur les choses célestes; Le sol et le climat de la meilleure terre ne sont pas totalement inconnus. Son air saint et parfumé, son esprit religieux et heureux, ses conditions générales, nous avons essayé de réaliser, et lorsque nous sommes transférés, nous nous sentons persuadés, nous serons à la maison. -R. M. E.
Mortification après la mort.
Paul, après avoir parlé de notre mort à des choses terrestres et de notre vie céleste, parle ensuite de mortification comme la mort succédant. Il semble à première vue étrange, mais quand analysé, on voit que la vérité la plus importante. Pour citer des bibliques «Etudes Bibliques de Coder»: «Lorsque cet apôtre [Paul] souhaite nous apprendre à bien que l'on pourrait tenter de mourir au péché et de vivre à Dieu, voyez comment il s'exprime:« Je pense que vous êtes mort au péché et à la vie à Dieu en Jésus-Christ Notre Seigneur '(Romains 6:11). Cette langue n'est que peu conforme à celle de la raison. La sagesse humaine dit: «Désengagez-vous peu à peu des liens de péché; apprendre progressivement pour aimer Dieu et vivre pour lui. 'Mais de telle manière que nous ne devrions jamais se casser radicalement avec le péché et nous ne devrions jamais nous donner complètement à Dieu. Nous habitons dans l'atmosphère sombre et troublée de notre propre nature et nous ne pouvons pas contempler le tout flambement de la sainteté divine. La foi, au contraire, nous soulève, à certains égards par un lien, à la position royale que Jésus-Christ occupe maintenant et qui en lui est déjà la nôtre. De cette position, nous voyons le péché sous nos pieds; Là, nous savons (savourons) la vie de Dieu comme notre véritable essence en Jésus-Christ. La raison dit: «Devenir saint en étant si. «La foi dit:« Tu es tellement; devenir il puis. Tu es donc en Christ; devenir dans ta propre personne. 'Ou, comme St. Paul dit au Colossiens 3: 3 , Colossiens 3:5, 'Ye sont morts; Mortify, alors, vos membres terrestres. '"En conséquence nous avons ici-
je. La mort idéale au péché. Le seul dans ce monde qui était vraiment mort au péché était notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Sa vraie expérience n'est que notre idéal. Bien sûr, nous bénéficions du bénéfice de son apathie au péché. Il entoure comme avec un halo tous les croyants. Mais pour cette raison même, nous en faisons l'idéal de notre cœur et viser après cela. Être mort pour les alluements de la terre alors que Jésus était sur la croix, le corps de Jésus était quand dans la tombe de Joseph, c'est le but de notre ambition spirituelle. La foi lie à travers le gouffre qui sépare le vrai et idéal, et le compte comme déjà la nôtre. La foi est donc victorieuse anticipation que l'idéal sera réel un jour.
Ii. La réalité de mortifier nos membres. (Colossiens 3:5. ) Les Colossiens semblent avoir été enchaînés par des habitudes de péché grossier. Ce n'était pas une affaire simple pour briser la chaîne et affirmer leur liberté spirituelle. Avant la mort, lorsque la mortification du type physique s'approche, la souffrance est intense. Mais une fois que la partie est amarie, la douleur a cessé. Cela a sa contrepartie spirituelle. Le processus de mortification est douloureux dans l'extrême. Les convoitises de la chair, les convoitises de l'esprit et du cœur, ne peuvent être mortifiés par magie. Il s'agit d'une sapeur lente de la nature pécheresse, comme la crucifixion du corps. Mais nous devons être préparés pour cela, et devons-nous manifestement de vous asseoir, comme des bourreaux, à côté de nos péchés chéri et des ongles à la croix du Christ.
III. La colère divine contre le péché nous aide dans notre mortification. (Verset 6. ) Lorsque nous réalisons l'attitude de Dieu envers nos péchés chéri, qu'ils sont abominables à sa vue et que vers ceux qui les chérissent de la colère doivent être manifestés, nous sommes alors déterminés à poursuivre notre travail de mortification avec le plus grand zèle. Ceux qui jettent des doutes sur la colère divine n'ont pas compris que la force morale puissante se réside dans.
Iv. La conscience glorieuse vient aussi que Christ est tout et dans tout. (Verset 11. ) Le vieil homme ou la vieille nature, être mortifié, le nouvel homme ou la nouvelle nature, qui est dans l'image divine, prend sa place. Mais en outre, le Christ est réalisé comme habitant dans et renforce notre "meilleur moi". "Par son indwelling toutes les anciennes distinctions de grec et de juif, de la circoncision et de l'incirconcision, barbares et scythes, obligatoires et libres, sont ressentis d'aucun compte; car si Christ habite dans chacun, il sécurise l'unité de tous. C'est cette bonne consommation que l'apôtre envisagé. Il s'est réjoui de la pensée de l'unification à travers le Christ Indwelling. "Notre esprit", a-t-on dit: "Doit devenir Christ, comme le Christ est de Dieu. Notre conscience même de soi, crucifiée avec lui, doit cesser d'être la nôtre. Ensuite, alors notre travail peut être de Dieu qui travaille en nous, entraîne le véritable salut, la délivrance de soi à la recherche de soi. "Nous pouvons également faire référence à un sermon de Tholuck, dans lequel de ce onzième verset, il traite de" Christ devant nous comme modèle; Christ en nous comme notre vie; et Christ pour nous comme notre justice. "-R. M. E.
La nouvelle vie de l'amour.
Nous avons remis une nouvelle feuille, pour ainsi dire, dans ces versets. La vieille vie que nous devons mortifier donne lieu à une nouvelle vie d'amour que nous devons développer. Maintenant, au moment où nous parlons d'amour, nous sommes mis en relation avec les autres. C'est la vie sociale chrétienne, donc, dont Paul dit ici. Comme déjà vu, il vise à l'unité de l'église. Ici nous avons les moyens par lesquels il est sécurisé. Analysez brièvement cette vie d'amour.
je. Il a un coeur de compassion. (Colossiens 3:12, version révisée. ) Toute l'émotion que le malheur évoque au cœur de Dieu, c'est avoir son homologue au cœur de son peuple. "La gentillesse, l'humilité, la douceur et la longue souffrance" sont d'être dans l'exercice en continu continuellement. Les inconvénients apparents dans d'autres sont ainsi transfigurés par notre gentil esprit pour aider à l'unité.
Ii. Il a une pardonie comme celle de Dieu. (Colossiens 3:13. ) Les membres de l'église et ceux qui sont à l'extérieur de l'église seront, de temps en temps, être coupables d'injustice envers nous; Nous pouvons avoir des raisons de plainte. Mais comment les infractions de notre frère diminuent-elles dans l'insignifiance totale par rapport aux infractions que nous nous sommes engagées contre Dieu! Il ne fera pas de grave sur nos débiteurs après que Dieu ait été si pardonnant envers nous-mêmes (Matthieu 18:21). Si nous cultivons un dieu pardonnant, alors nous ferons la promotion constante de l'unité de l'Église.
III. L'amour est son lien de perfectionnement. (Colossiens 3:14. ) Nous n'avons besoin que d'étudier 1 Corinthiens 13:1. Pour voir comment l'amour est la question tout importante. C'est ce qui apporte toute la vie en harmonie. Car l'amour exprime la volonté de la personne de se donner au bien des autres. C'est le principe de la nouvelle vie, sans laquelle il ne peut exister.
Iv. La paix de Dieu règne et évoque la gratitude de l'homme. (Verset 15. ) Pour quand nous sommes dieu comme dans notre compassion, notre pardon et de notre amour, nous trouvons un caractère paisible de nous. Nous ne pouvons pas la guerre avec les autres, mais je dois suivre les choses qui font la paix. À l'unité de la paix, nous pensons que Dieu nous a appelés. Il a été notre pacifique et la pacifique de beaucoup d'autres, et nous habitons donc dans l'unité du corps mystique, et si un tel état d'esprit et de cœur est quelque chose à remercier. Un esprit reconnaissant pour notre paix personnelle et pour la paix qui imprègne à travers l'Église de Dieu.
V. La Parole de Dieu est traduite en louange sincère. (Verset 16. ) Car nous ne pouvons que soutenir la nouvelle vie par la réception du mot de l'accélération de Dieu. Il doit être riche en nous. Et si c'est le faire, cela évoquera la louange de nos cœurs reconnaissants. Nous chanterons dans nos rassemblements sociaux un à l'autre et nous serons mutuellement utiles. Les réunions des saints seront de caractère très joyeux. Et quel élément unificateur est toujours trouvé dans les éloges sociaux! Comment ça se bloque nos cœurs dans l'unité alors que nous louons le seul seigneur. L'harmonie même de la musique attrape nos âmes et les mélange dans quelque chose comme l'harmonie du ciel.
Vi. Toute la vie devient sacramentelle. (Verset 17. ) Il ne peut y avoir de mots inactifs ni d'actes aléatoires dans la nouvelle vie. Tout est consacré au Seigneur. Son nom est notre bannière, et sous tout cela est fait. Dieu a donc vint "le commun" propre, et la vie sur terre est comme la grande feuille de l'apôtre Peter, dans laquelle les quatre bêtes à pieds et des choses rampantes étaient pures. Dans chaque coin et charsanny de la nouvelle vie L'esprit consacré est porté. Les choses les plus stresses sont donc soulevées dans la lumière céleste et Dieu règne sur tout. Ainsi, c'est que l'élément sacramentel est emporté dans toutes les choses, et nous pensons que "la communion du souper du Seigneur est censée être un échantillon de, et non une exception à nos jours communs; et dans le rite, il se trouve un pouvoir puissant pour rendre l'ensemble du reste de la vie comme elle-même. "Arnold a un sermon curieux sur ce texte, dans lequel il préconise la consécration dans la fabrication de" testaments. "Mais ce n'est qu'une illustration d'un principe universel que Dieu a besoin dans la vie chrétienne. Il n'ya pas d'exception à la consécration. Dans un esprit reconnaissant, nous devons tout faire dans le nom de Christ. Que ce soit notre ambition unique! -R. M. E.
Verset 18-ch. 4: 1.
Le christianisme remodelant l'ancien ménage.
L'unité de l'Église, que Paul a en vue, est de disposer de son homologue et de son modèle dans l'unité du ménage chrétien. L'église n'est qu'une famille élargie. Par conséquent, les officiers de l'église doivent servir leur apprentissage en matière de règle de la famille. S'ils ne sont pas en mesure de bien gouverner leurs propres familles, ils n'ont aucune affaire à prendre des fonctions dans l'Église de Dieu (1 Timothée 3:2, 1 Timothée 3:12). De la nécessité, par conséquent, le christianisme prend le ménage et la sanctifie. La relation du christianisme à la vie de famille est la plus importante. Dans la présente section Paul occupe trois relations et montre comment l'amour est de les réglementer tous.
je. Les relations de maris et d'épouses. (Colossiens 4:18, 19) Maintenant, il est bien connu que les femmes ne sont pas justice sous le régime ancien et que l'apôtre exhorte les femmes à subir à leur mari , comme l'ajustement dans le Seigneur (version révisée). Le christianisme a souligné les vertus passives; Il glorifie une femme, par conséquent, en montrant au monde à quel point une chose est glorieuse à être soumise et même à souffrir d'amour. Apparemment ceci est de négliger "les droits des femmes", mais cela les a vraiment sécurisés. C'est chez la femme remplissant joliment sa station qu'elle sécurise, pas seulement ses droits, mais absolument son règne. Les maris, encore une fois, sont exhortés d'abandonner toute l'amertume contre leurs femmes et de les aimer. Ailleurs, il montre que la mesure de l'amour du mari est d'être l'amour du Christ pour son église; C'est-à-dire qu'un amour qui peut être auto-sacrifiant si besoin soit, et qui sera prévenant à tout moment (Éphésiens 5:22). Dans un tel cas, la vie familiale harmonieuse s'avère! Les natures plus fortes et les plus faibles sont mélangées par l'amour en un. Chacun a sa sphère, et il n'y a pas besoin de collision au milieu des responsabilités de l'amour.
Ii. Les relations des parents aux enfants. Ici, encore une fois, l'apôtre fait appel d'abord au côté plus faible. Il souhaite que les enfants pensent à penser à quel point l'obéissance au Père dans le ciel est agréable et, comme il a mis leurs parents sur eux pour être obéi, les enfants devraient leur obéir en toutes choses. Il doit y avoir une obéissance stricte en toutes choses à l'autorité naturelle. D'autre part, les pères sont exhortés de ne pas provoquer les enfants de leur tyrannie, de peur que les plus petits soient découragés. Paul n'a vu aucun danger de ce type de la règle de la mère. Une mère vient avec une tendresse et une sympathie telles que la nature plus difficile du père ne peut pas toujours commander. Cette exhortation aux pères est sûrement un grand triomphe pour la mère.
III. Les relations de maîtres aux esclaves. Et ici encore une fois, Paul fait appel d'abord aux esclaves. Il n'encourage pas la révolte, mais la conquête qui vient d'aimer l'obéissance. Laissez l'esclave simplement obéir à la peur et à l'amour de Dieu; Laissez-le faire son travail, pas dans un esprit de service oculaire comme un agréable d'hommes, mais dans un esprit de conscience comme esclave de Christ, et il peut être assuré de compensation de son maître en raison de sa saison. C'est la liberté - la liberté de l'amour, même s'il est toujours nominalement un esclave. C'est cet esprit chrétien qui a fait sa marque et a remporté la sympathie du monde et émise dans l'émancipation des esclaves. Bien que le christianisme a apparemment négligé les esclaves, il a vraiment été leur libérateur. Pour ce qui a insisté sur les maîtres? Justice. Au-dessus d'eux, il a souligné un maître céleste, avec qui il n'y a pas de respect des personnes et qui fera juste à l'esclaven ainsi que de Freeman et donnent tout leur dû. L'Évangile a soutenu la justice entre l'homme et l'homme, et le monde viendra progressivement. Cette liberté du respect des personnes qui caractérise Dieu est une terreur à la fois à l'esclave pervers et au Maître mal à faire. Si nous pouvions apporter le monde à cela, les torts des hommes seraient bientôt distingués. Nous y arrivons, béni soit Dieu, régulièrement. Le ménage christianisé est donc considéré comme une unité. Les maris et les femmes sont unies dans les meilleures obligations d'amour. Les parents et les enfants sont unis dans de belles autorités et subordonnées. Et les maîtres et les serviteurs sont unis comme sujets et serviteurs de l'un maître au paradis. C'est le seul dieu de l'amour, qui, comme il éclipse tout, les unifie dans une vie d'amour, ce qui est le meilleur témoin qu'il puisse avoir sur la terre. Veillons à ce que l'esprit chrétien dans tout son pouvoir magnifique et unificateur règne dans nos ménages et s'emploie à eux l'œuvre de Dieu. -R. M. E.
Homélies r. Finlayson.
Notre vie ressuscité.
"Si tu étais ensuite élevé avec Christ. "À ce stade, l'apôtre quitte la polémique et commence la pratique. Doctrine fait à nouveau la base de l'exhortation. Comme dans la lutte contre l'ascèse, il a procédé au fait que nous étions des partarieurs avec Christ dans sa mort, donc en présentant un substitut à l'ascèse, il procède au fait que nous étions des partage avec lui dans sa résurrection. Notre être baptisé avec lui étendu, non seulement à notre mourant avec lui, mais aussi à notre lever avec lui.
je. Sa direction du ciel.
1. Dans son lien avec le Christ. "Cherchez les choses qui sont ci-dessus, où le Christ est assis sur la main droite de Dieu. "C'était quand on a été élevé avec Christ que nous avons été introduits dans les choses qui sont ci-dessus. Là, désormais, nous avons trouvé notre sphère appropriée. Notre être doit maintenant, et de plus en plus, tendez-y. Les choses qui sont au-dessus que nous devons chercher suprementivement. Ce sont les seules choses qui méritent d'être recherchées au plus fort le sens. De la sphère céleste Christ est le centre béni et glorieux. Il est, en un mot, les choses qui sont au-dessus. Il est mentionné ici avec une référence locale. Le temps était quand il était sur terre et se mêlait aux hommes. Il a été vu par les onze disciples qui montaient au ciel. Il a été vu par le mourant Stephen debout sur la main droite de Dieu. Et nous devons penser à lui comme toujours en poste («assis», c'est ici, et selon la conception habituelle) sur la main droite de Dieu. À lui, alors, devait être maintenant et toujours avoir tendance. Il est allé au ciel pour dessiner nos désirs et nos affections après lui et vers lui. Nous devons se tourner vers lui avec tout notre désir. Nous devons se tourner vers lui pour tout ce que nous n'avons jamais. Notre vie spirituelle ne peut être maintenue sans que les choses qui sont au-dessus de la bénédiction céleste, sscendent sur nous, et nous devons nous tourner vers lui pour leur accusation (de manière régale, voyant qu'il occupe le siège de la règle). Nous devons se tourner vers lui avec toute l'affection de notre être. Car il est une personne (le manifester de Dieu et l'auteur de notre salut), et est prononcé "le charmant tout à fait charmant. "Et pour être puissamment attiré vers lui, c'est le seul moyen d'être livré de celui à l'égard de l'ascèse qui est prononcé inefficace, à savoir. les tentations de la chair. Tiré vers lui, nous sommes éloignés de tout ce qui devrait être en dessous de nous et nous sommes élaborés vers les choses qui sont élevées. Nous avons ainsi, bien que sur Terre, une grande altitude pour notre être. Et, conformément à cela, nous devrions avoir l'air élevé, même jusqu'à celui qui est assis sur la main droite de Dieu.
2. Dans son contraste avec une direction terrestre. "Définissez votre esprit sur les choses qui sont ci-dessus, pas sur les choses qui sont sur la terre. "Il y a un mot employé ici avec une signification légèrement différente de" Chercher. "L'idée est que nous devons être tellement attirés par les choses qui sont au-dessus qu'ils doivent occuper nos pensées. Il n'y a pas seulement la sphère des choses qui sont ci-dessus, mais il y a la sphère des choses qui sont sur la terre, à laquelle nous sommes aussi liés. Nous ne sommes pas à penser à ce dernier avec une association pécheur. Les choses sur la terre ont été faites par Dieu et sont donc bonnes en elles-mêmes. Mais ils sont évidemment placés dans une certaine subordination. Ils sont des choses sur la terre, contrairement aux choses qui sont ci-dessus. Il est implici qu'ils ne doivent pas être recherchés suprêmement, mais (s'ils seraient cherchés véritablement en fonction de leur nature et de leur objectif) avec une subordination et une subordonnées dus à ce qui est au-dessus. Nous ne devons pas leur permettre d'occuper nos pensées. Et la raison est évidente. Ils ne peuvent pas aussi remplir notre être comme pour apporter notre perfection et notre bonheur. De Quincey conclut ainsi son apostrophe à l'opium: «Tu ne gifes que ces cadeaux aux hommes; et tu as les clés du paradis, o juste, subtile et puissante opium! "Mais le paradis de l'opium-mangeur se transforme facilement dans son opposé. Il y a une fluctuation liée à toutes les choses qui sont sur la terre. Et nous savons que bientôt notre perspective terrestre va se dissoudre. Qui est destiné à nous apprendre à cette leçon que nous ne devons pas nous donner notre esprit sur des choses terrestres. Nous ne voulons pas ressentir envers eux comme si elles étaient essentielles à notre être. Mais, les sentant à être limitées en qualité et à la durée, nous devons nous donner l'esprit sur ce qui est illimité en qualité et à la durée.
Ii. Sa nature cachée.
1. Nous sommes morts à la sortie de la vie mondaine. "Pour ye mort. "Il y a une cache lié à la vie mondaine qui ne doit pas être parlée de. «Mon âme, ne viens pas dans leur secret. "Mais la vie mondaine est caractéristique une vie dans l'extérieur. C'est une vie dans la sphère des cinq sens. C'est une vie de communion et de commerce avec des choses terrestres. C'est une vie qui a ses racines au monde. C'est une vie la plus forte ambitione qui doit bien apparaître au monde et continuer à bien paraître. Maintenant, en tant que chrétiens, nous sommes morts, jusqu'à la fin de l'extérieur. Nous occupons un point de vue différent tout à fait. Nous sommes morts où les hommes du monde sont vivants. Et le cours que nous devons prendre, dans l'obéissance au Christ, peut même nous amener à la collision avec le monde.
2. C'est une vie cachée avec Christ en Dieu. "Et ta vie se cache avec Christ en Dieu. ".
(1) il est caché du monde. Nous sommes en mesure de comprendre la vie mondiale de notre expérience de ce que le péché est. Mais la vie chrétienne est au-delà de la compréhension des hommes du monde, car ils ne l'ont eu aucune expérience. Ils n'ont aucune affinité à ce sujet et, par conséquent, c'est une énigme pour eux, comme la nature et l'art sont à ceux qui n'ont aucune appréciation de la belle. Ils voient les manifestations de la vie chrétienne, mais elles ne peuvent pas apprécier les motivations par lesquelles nous sommes actionnés, les principes par lesquels nous sommes guidés.
(2) il est partiellement caché de nous-mêmes. Il y a un mystère dans toute la vie. Nous avons coupé dans une plante pour trouver ce que la vie est, mais elle échappe à la meilleure perception. Les chrétiens ne peuvent donc pas être censés comprendre le mystère de la vie de Dieu dans l'âme. Et, mis à part ça, nous ne pouvons que comprendre imparfaitement nos expériences. Notre vie va de l'avant selon la pensée et le travail d'un invisible.
(3) C'est une vie de la bourse cachée avec Christ. Il a commencé dans cette région de l'âme qui n'est pénétré que par notre propre œil et par l'œil de Dieu. Là avec Christ, nous nous avons consacré à lui. Nous avons une camaraderie avec Christ, dans nos joies, même dans nos joies terrestres. Nous avons une camaraderie avec Christ dans nos chagrins, même nos chagrins de repentance et de luttes douloureuses après la vertu. Et là, il est avec nous pour nous encourager à nous encourager dans tous les efforts que nous avons exposés pour l'avancement de sa cause.
(4) il est caché en Dieu. La vie mondaine a ses racines dans le monde. La vie qui consiste à la fraternité avec Christ est cachée parce qu'elle est vécue en Dieu. Il est essentiellement caché - le dieu invisible; il est appelé dans cette épître, ailleurs, un dieu qui se cache. Notre vie a alors ses racines cachées en lui, dans son but éternel et sa bonté inépuisable.
III. Sa future manifestation. "Quand Christ, notre vie, sera manifesté, alors vous serez également manifesté dans la gloire. "La vie chrétienne doit être manifestée aux hommes. Nous devons rendre notre lumière si brillance devant les hommes que d'autres, voyant nos bonnes œuvres, peuvent glorifier notre père qui est au paradis. Mais la manifestation mentionnée ici est celle à laquelle nous devons nous attendre à la couronne de notre être.
1. Il en résulte fronça les sourcils de notre relation avec Christ. Notre vie n'est pas seulement avec lui, mais il est notre vie. Il est la vie de notre vie. La chose essentielle dans la relation ici est que, vivant ainsi en nous, il donne le type et la forme à notre vie.
2. Il résulte de sa manifestation. Il y a encore une manifestation devant lui. "Quand Christ ... doit être manifesté. "Il est implicié qu'à l'heure actuelle, il est en état de dissimulation. Il est dissimulé du monde. Beaucoup pensent qu'il et sa cause sont sous un nuage. Il est, dans une certaine mesure, manifesté au ciel; mais il n'est pas manifesté pendant toute la signification de son travail, dans sa gloire complète comme Sauveur. Sa manifestation sera notre manifestation. Nous allons avoir complètement justifié avant les hommes. Il sera fait complètement manifester que nous sommes des fils de Dieu et des amis de Christ. Christ en nous entraînera jusqu'à ce que nous soyons faits glorieux dans le corps et dans l'âme avec sa gloire. -R. F.
Mourir avant de lever.
Il y a une alternance entre mourir et lever. Avoir effectué l'idée de monter, l'apôtre remonte à l'idée de mourir; et, avant que ce paragraphe ne soit conclu, il remonte à l'idée de lever.
je. Mortification de nos membres en référence à deux péchés. "Morticy donc vos membres qui sont sur la terre. "Ce n'est pas un motif de condamnation que nos membres sont sur la terre. L'idée est simplement les membres à travers lesquels nous avons la correspondance avec la Terre. De ces membres, collectivement, l'apôtre dit: «Je vous beurre donc des frères, par la miséricorde de Dieu, de présenter votre corps un sacrifice vivant. "Nos membres peuvent être des instruments de justice ou d'instruments d'injustice d'injustice. Nous devons les mortifier en refusant de les utiliser comme instruments d'injustice.
1. Sensualité. "Fornication, impureté, passion, désir du mal. "Il y a quatre mots utilisés pour décrire ce péché. Le premier décrit une forme spéciale de malpropreté. La seconde est plus large et inclut toutes les formes d'impureté. Le troisième est plus large encore et décrit un tel désir chauffé tel que peut conduire à une impureté. Le quatrième est le plus large de tous et inclut tout le désir que cela implique un manque de pureté de sentiment.
2. Convoitise. "Et la convoitise, la qui est une idolâtrie. "L'article utilisé avec" convoité "(pas avec les quatre autres mots) indique l'introduction d'une nouvelle classe. Ces quatre forment une classe; Et ce cinquième est une classe en soi. Le fait qu'il soit associé (comme dans les éphésiens) avec des formes de sensualité marque le sens de ce que l'apôtre avait de son caractère pervers. Il n'y a pas ici la pensée que c'est d'être parmi les choses qui ne doivent pas être nommées. Mais il y a la pensée qui suit dans les Éphésiens, cette convoitise est une idolâtrie; c'est-à-dire une idolâtrie par pré-éminence. La sensualité est aussi idolâtrie. Il fait une idole de soi sous la forme de jouissance inférieure et momentanée. La convoitise a un certain aspect de la désintéressement. C'est un abandon de la jouissance actuelle; C'est un abandon même d'un plaisir futur. Mais lorsqu'il est dévoilé, c'est vraiment une forme d'égoïsme plus systématique. Il fait une idole de soi, non sous la forme d'un plaisir futur, mais (ce qui n'est pas meilleur) sous la forme des moyens de la jouissance future. Et l'expérience montre que l'idole est moins facilement détrôlée que l'autre. La prochaine pensée (qui suit également les Éphésiens) est que pour ces péchés, Dieu traite avec des hommes. "Pour quelles choses" entendre la colère de Dieu sur les fils de désobéissance. "Ils désobéissent, pour le premier commandement, c'est que" tu n'as pas d'autres dieux devant moi. «Ils transgressent les lois du corps; ils transgressent aussi les lois de la nature spirituelle. Ils désobéissent non seulement, mais ils persistent dans des cours de désobéissance. Ce sont les fils de désobéissance. Ils sont comme s'ils avaient la désobéissance comme son père; alors vile est leur filiation. Ils refusent l'évangile, par lequel ils pourraient être livrés de leurs mauvais cours. Et donc c'est que la colère de Dieu vient sur eux. Il y vient sur eux éventuellement maintenant. Il y vient sur eux sous la forme d'un matérialisation de l'esprit. Il y vient sur eux sous la forme de la différence intérieure. Il y vient sur eux sous la forme de perturbation de sans (maladie corporelle, perte de succession, perte de respect, complications). Dieu a de nombreuses façons de montrer son mécontentement contre les hommes pour ces péchés, même maintenant, et son mécontentement sera encore plus décidément manifesté. La prochaine pensée (qui suit également, bien que non sous la même figure, dans les Éphésiens), c'est qu'ils se souviennent de leur première participation à ces péchés. "Dans le quel que tu marches aussi aforetime, quand tu vivais dans ces choses. "Dans le patient, ils vivaient dans une atmosphère qui était la pollution. Et puis ils ont participé à ces péchés. Si dans ce fait, il y avait un danger de leur étant donné que leur piratage est de fausses représentations, d'autre part, il y avait une force à tirer de la réalisation de ce qu'ils avaient bénéficié par le changement de païenisme au christianisme au christianisme. Dans leurs joies et leurs habitudes actuelles (pour lesquelles ils étaient redevables au Christ), ils avaient parle de quoi s'opposer aux tentations de leur passé.
Ii. Ceux-ci et d'autres péchés à mettre. "Mais maintenant, mettez-vous aussi [ainsi que d'autres sauvés de l'humeur] tout cela. "Il semble y avoir une rétrospective ainsi qu'une référence prospective dans l'injonction. Les autres péchés sont en deux classes.
1. Péchés. "Colère, Wrath, Malice. "Le premier décrit un plus réglé, le deuxième, un état plus éruptif, de notre sentiment contre d'autres. Ils doivent être condamnés.
(1) Quand ils sont accompagnés d'un manque de possession de soi.
(2) Quand ils sont accompagnés d'un manque de sol raisonnable.
(3) quand ils sont accompagnés de malice ou de quelque chose comme un plaisir dans la condition pervec des autres.
Lorsque ces éléments veulent, ils ne doivent pas être condamnés, mais doivent être surveillés soigneusement.
2. Péage de discours. "Railing, honteux parler de ta bouche. «La balustrade parle d'abusivement contre d'autres. Ceci doit être condamné quand il est accompagné d'une foule de discours (parole honteuse). La bouche ne doit pas être prostituée à de telles utilisations. "Il n'y a pas un à l'autre. "Nous ne sommes même pas de mentir à nous-mêmes. Nous ne devons pas nous faire croire que nous sommes d'autres (même pire) que nous sommes vraiment. Nous ne voulons pas voir des choses autres qu'elles sont vraiment. Nous ne sommes pas à mentir aux autres. Nous ne voulons pas que cela leur semble que nous sommes autres que nous sommes vraiment. Nous ne devons pas les faire sortir pour être d'autres (encore mieux) qu'ils ne sont vraiment. Nous ne voulons pas dire des choses à être autres qu'ils sont vraiment. Nous sommes de mettre tout le mensonge de nos relations avec d'autres. Raison donnée pour éliminer les derniers et tous les péchés qui ont été nommés. "Voyant que vous avez mis le vieil homme avec ses faiseurs. "Notre vieille condition est personnifiée comme" le vieil homme. "Ses faisées ont été signalées. Dans le baptême, nous remetons le vieil homme avec ses faiseurs. Nous ne devons pas être comme si il ne s'agit pas de manière non régénérée. Nous ne devons rien avoir à faire avec des pratiques le temps passé.
III. La mise en place de la nouvelle vie. "Et j'ai mis sur le nouvel homme. "Notre condition récente est personnifiée comme" le nouvel homme. "Il y a un préface avec deux déclarations importantes.
1. Il y a un renouveau distinctement défini en constante. "Ce qui est renouvelé à la connaissance après l'image de lui qui l'a créé. "On peut dire que Christ a perfectionné la nouvelle condition pour nous. Comme s'approprié par nous, c'est dans la voie d'un renouvellement constant de notre vie. Comme dans un arbre, donc avec nous, avec des efforts répétés qui entraînent une nouvelle adhésion de vie. La fin du renouvellement est ici indiquée être la connaissance. Les faux enseignants ont affirmé la sagesse réclamée par leur philosophie pour donner le pouvoir de savoir. L'apôtre montre comment la connaissance devait être venue à. Il pense à cela comme le terminus d'un long processus de renouveau. C'est le mot qui signifie une connaissance approfondie, je. e. de Dieu et de la rédemption. Il existe donc la grande déclaration: "Et c'est la vie éternelle, qu'ils devraient savoir que le seul vrai Dieu et lui que tu as envoyé, même Jésus-Christ. "Il n'y a rien d'étranger à notre nature dans ce renouvellement. Dieu nous a fait dans sa propre image. Il a conçu un renouvellement pour aller de l'avant en nous selon un dieu comme type. Il a conçu dans notre renouvellement que nous devrions venir à la connaissance approfondie de lui-même. Et c'est ce que les effets de rachat pour nous.
2. En ce qui concerne ces distinctions terrestres renouvelées, ne sont pas d'importance. "Là où il ne peut y avoir grec et juif, une circoncision et une incirconcision, barbare, scythique, bondman, Freeman: mais Christ est tout, et dans tout. "Il y a un passage parallèle dans Galates 3:28. La première distinction là-bas ("ni juif ni grec") peut être dit couvrant les trois premières distinctions ici. La distinction est refusée quant à la nationalité ("grec et juif"). La distinction est refusée quant à la position religieuse ("circoncision et innircision"). La distinction est refusée de la culture; et ici l'apôtre ne prend pas les extrêmes de la culture; Mais plus frapper frapper à ceux qui dans les Grecs cultivés étaient des barbares, et pour eux s'oppose aux Scythes qui étaient barbares aux barbares. La distinction est refusée quant au statut social ("Bondman, Freeman"), quelle distinction avait une signification dans les premières églises chrétiennes, du nombre d'esclaves qui leur sont liées et avaient une signification particulière dans l'Église colossienne, de la conversion d'un esclave colossien toujours avec l'apôtre à Rome. Il n'y a pas, et ne peut être, aucune de ces distinctions. En Galates, l'apôtre enseigne qu'il n'y a pas de distinction sur le terrain de notre saignation en Christ. Ici, il enseigne qu'il n'y a pas de distinction (conformément à la pensée de la prééminence du Christ) sur le terrain de Christ étant tous et dans le grand renouveau.
(1) Le Christ est tout dans le renouvelé. Le grand besoin de notre nature est d'être renouvelé et le Christ répond pleinement à ce besoin. Il donne tout le contenu et forme à notre renouvellement. Unis au Christ par la foi, nous devenons des récipients du Christ. Le plbroma habite en lui et que Plēroma inonde notre être de la lumière, avec la force, avec une pureté, avec toutes choses. Renouvelé uniquement de Christ, notre vie se manifeste que sur des formes chrétiennes.
(2) Christ est tout dans tous les travaux renouvelés. Les hommes étaient divisés en classes, castes. Le Juif tiré de l'incenconcisée; Le grec a méprisé le barbare; le barbare méprisait le scythe; Le Freeman méprise l'obligateur. L'apôtre pointe sur le fait que le grand renouveau a lieu de toutes les ressemblances. On se crée à l'image de Dieu, ils se ressemblent également dans le renouveau qui se déroule sur ce terrain et selon ce fait. Le pauvre Scythian peut être rempli plein et embelli en la possession du Christ ainsi que le grec, le Bonman ainsi que le Freeman. Compte tenu de cette identité essentielle, toutes ces distinctions terrestres ne deviennent aucun compte. -R. F.
Quoi particulièrement nous devons mettre sur. Comment nous sommes adressés.
"Par conséquent, alors que l'élection de Dieu, sainte et bien-aimée. "Les chrétiens colossiens avaient été élus par Dieu d'un état de païenisme. Par des arrangements sur lesquels ils avaient exercé aucun contrôle, l'Évangile lui avait été amené et avait été le moyen de leur conversion. Comme élu Dieu, ils ont été consacrés à Dieu et étaient dans la jouissance de l'amour divin. Les chrétiens colossiens n'étaient pas exceptionnels. Nous avons été élus par Dieu hors de l'état impie de nos propres cœurs et de l'influence impies que les influences impies que prévalent plus ou moins dans un état de société semi-chrétienne. Ainsi amené dans un véritable état chrétien et dans cet état consacré à Dieu et les bénéficiaires de nombreux jetons de la faveur divine, il nous devient de nourrir la force de celle-ci en référence à notre devoir.
je. Les formes chrétiennes d'amour. La représentation finale est que toutes sont liées ensemble par l'amour.
1. "Un coeur de compassion. "Dans l'original, il est indiqué le supposé siège des sentiments sympathiques. Dans le païenme, c'était plutôt un cœur de cruauté qui a été porté. Les faibles étaient en bas troden et négligé. L'influence adoucissante du christianisme apparaît dans nos hôpitaux et asile, dans notre horreur de l'oppression, dans l'entreprise missionnaire. Il y a une belle sensibilité aux misères des autres chez ceux qui ont ressenti la compasion divine envers eux. Sommes-nous surtout à sentir les chagrins de nos camarades chrétiens.
2. "Gentillesse. "Nous pouvons montrer une gentillesse là où il n'y a rien à tirer la compassion. Dans toutes les circonstances, sommes-nous pour être roi. Il n'y a rien que nous pouvons porter vers l'extérieur pour être comparé à la gentillesse. "Les cœurs gentils sont plus que des coronnets. "La gentillesse est la disposition pour réfléchir aux autres, cela ajoute grandement à la joie de leur existence de les laisser voir (même de petites façons) que nous ne les oublions pas, mais leur donne une place dans nos pensées. Alors que Dieu est saint et aimé, nous devons être les véhicules de la pensée divine.
3. "Humilité. "En tant que grâce chrétienne, l'humilité est fondée sur le fait de nous avoir humilié devant Dieu comme des pécheurs. Comme une forme d'amour, c'est la disposition qui nous interdit de nous exalter nos autres. C'est une forme d'égoïsme simplement de souhaiter donner au sens de notre importance et de leur sans importance. L'amour nous impose plutôt de sombrer notre propre importance et de les préférer.
4. "Douceur. "Ceci est fondé sur le fait de Dieu étant la première cause de la provocation reçue des autres. Comme une forme d'amour, c'est la disposition qui nous invite à supporter plutôt que de représailles sur ceux qui nous ont causés.
5. "Longue souffrance. "Ceci est fondé sur le fait de Dieu ayant souffert longtemps et beaucoup avec nous. Comme une forme d'amour, c'est la disposition qui nous interdit de fatiguer le bien des autres. Il dure dans l'espoir.
6. "Albander les uns des autres. "L'abstention semble être l'exposition pratique de la dernière disposition. Il est implici que nous devons tous avoir une abstention exercé envers nous, ainsi que pour exercer l'abstention nous-mêmes.
7. "Et se pardonner les uns les autres, si un homme a une plainte contre tout. "C'est ici" les uns des autres, ", avec impatience la pensée de notre tout d'abord pardonné par Christ. Juste cause de plainte a déjà été supposé. Comment allons-nous, comme des plaignants contre un frère, d'agir? Nous ne sommes pas simplement de supporter et de supporter pour son bien, mais nous devons avancer au pardon positif. C'est-à-dire que, dans l'amour, nous devons supprimer la plainte, de sorte que ce soit comme s'il n'avait jamais été. Le plus haut exemple de pardon. "Même comme le Seigneur vous a pardonné, alors vous faites aussi. "Le Seigneur n'avait que plainte contre nous; Qui doit estimer ce qu'il était? Mais il a effectué un travail pour nous le prétexte, qui était la suppression de la plainte. Que nous avons appropriés et que nous sommes maintenant dans la position de ceux qui ont été supprimés. Le pardon est généralement associé à Dieu, mais dans cette épître, dans laquelle la proéminence est donnée à la personne du Christ, elle est associée à lui. Le fait que Christ soit appelé ici "le Seigneur" souligne le fait que, comme ses serviteurs, nous sommes liés par son exemple. Si le Seigneur a tellement agi, les serviteurs ne doivent pas nourrir leur colère. Les sept grâces liées ensemble par amour. "Et surtout ces choses mettent l'amour, qui est le lien de perfectionnement. '' Il y a le nombre parfait, et ils sont liés dans le lien de perfectionness. L'amour est considéré comme la ceinture qui lie les vêtements qui ont été mis sur. Nous avons vu sa présence dans tous les sept. Ils sont simplement amoureux dans sept relations différentes. Il n'y a donc pas de cervat à leur sujet, mais ils constituent un tout parfait.
Ii. La forme chrétienne de concord. "Et laissez la paix du Christ gouverner dans vos cœurs, à ce que vous étiez aussi appelé dans un corps. "La paix qui est le principe de Concord est distinctement la paix du Christ. C'est-à-dire que c'est la paix que le Christ possédait et qu'il a laissé comme un héritage à ses disciples. Il possédait un sentiment saint de tranquillité compte tenu de la mort et des torts qui étaient entassés sur lui, dans le plaisir de l'amour de son père et de la conscience et de la réalisation des objectifs de son père envers les hommes. Et ce sentiment saint de tranquillité, il est prévu que nous aussi avons aussi besoin d'avoir, en toutes circonstances (dans notre cas sur la base de l'expiation), dans la jouissance de l'amour de notre père et de l'effort conscient de mener ses buts d'amour. La paix du Christ est de gouverner dans nos cœurs. Dans la marge, c'est "arbitrer. "Et certains ont estimé que le sens d'être que, entre les sentiments de la dispute, la paix du Christ est d'agir comme un arbitre. Mais le sens semble simplement être qu'il est de régler de manière à mettre tout le sentiment inquiétant, et de l'avoir vers Dieu et envers tout autour de nous. Le seul corps est considéré comme une société dans laquelle tous sont appelés à un sentiment saint de satisfaction. C'est donc une société dans laquelle Concord (à cause d'un sol chrétien) règne. "Et soyez reconnaissant. "C'est la récurrence de ce qui a été remarqué comme une caractéristique subordonnée dans l'épître. Ce que nous devons être reconnaissants de la tranquillité qui fait concorde.
III. Les formes chrétiennes d'exercice religieux.
1. La réception du mot. "Laissez la Parole du Christ demeurer dans vous richement dans toute la sagesse. "Le mot est aussi distinctement la parole du Christ. C'est-à-dire que c'est la Parole que Christ Spake et qu'il a causé pour être proclamé. Il peut être pris comme inclure des ajouts inspirés. Il y a une grande richesse dans la parole du Christ. Il contient toutes les pensées nécessaires pour nous donner la paix, les conseils, le renforcement, le frelotage, dans des conditions terrestres. Nous devons le recevoir pour être notre possession permanente. Nous devons le recevoir, non pas mal, mais dans toute sa richesse. Nous devons le recevoir dans toute la sagesse, c'est-à-dire dans toute l'appréhension sage de sa signification, et non dans la voie de la fausse interprétation.
2. Chanson chrétienne. Dans les Éphésiens, cela est introduit comme une fausse excitation, comme l'une des manifestations d'une véritable excitation de l'Esprit. Ici, il est introduit à la suite de l'indwunlement de la Parole du Christ. C'était hors de l'absence de cœur froid, mais à l'extérieur d'un cœur de joie d'été, que la Parole du Christ est venue et, nous a reçus à nous, elle s'apparaît dans tous les sentiments joyeux qui trouvent une expression dans la chanson.
(1) Chanson réactive. "Enseigner et se promener avec des psaumes et des hymnes et des chansons spirituelles. "Les psaumes historiques et autres compositions utilisées dans le service des éloges qui s'appellent des hymnes, tombent sous la tête de" chansons spirituelles. "Dans les Éphésiens, l'idée de réactivité a été saisie dans les mots" parlant l'un à l'autre. "Ici, il est dit plus définitivement" enseigner et y remontant les uns des autres. "Le principal objectif de la chanson est d'animer. Mais l'apôtre enseigne ici que ce n'est pas de côté de son objectif principal d'enseigner et d'admonester. Et cette filiale didactique, but monitoire qu'il est équipé de servir de son résultat de la Parole du Christ.
(2) chanson silencieuse. "Chanter avec la grâce dans ton cœur à Dieu. "Ce chant est seulement à l'oreille de Dieu. Nos autres exercices sont entendus par Dieu aussi. Car il est dit: "Puis ils craignaient le Seigneur parle souvent l'un à l'autre: et le Seigneur entouré, et l'entendu. "Mais c'est pour l'auto-édification, avec Dieu comme le seul auditeur. Il chante avec la grâce, pas avec la gracissure, mais avec la grâce qui conserve de la vanité, de l'extravagance et des enrichies avec tous les éléments chrétiens.
Iv. La forme chrétienne de parler et d'agir. "Et qu'est-ce que vous faites, en mot ou en acte, faites tout au nom du Seigneur Jésus. "Ceci, comme les autres, est associé au Christ. Son appelé "Jésus" pointe des points d'avoir été un orateur et une arbe dans la nature humaine lui-même. Le sens n'est que nous ne sommes officiellement pas pour invoquer le nom de Christ en relation avec notre parole et faire. Mais ils doivent être conformes aux règles énoncées par Christ et comme Christ. Ils seront donc rachetés de tout le simple naturel et de tous les éléments pécheurs qui les mélangent et auront une richesse comme de la Parole du Christ. "Donner merci à Dieu le Père à travers lui. "C'est à nouveau le refrain de l'épître, avec une certaine importance. Nos Thanksgivings sont d'être au père. Nous sommes à remercier par Christ comme médiateur. Ce n'est que par lui que nous partons pour remercier Dieu. Ce n'est que par lui que nous avons quelque chose à remercier Dieu pour. C'est à travers lui que toutes les bénédictions du salut nous viennent à nous; et donc c'est à travers lui que nous devons remercier Dieu pour eux. -R. F.
Verset 18-ch. 4: 1.
Droits relatifs,.
Les deux considérations sur lesquelles le traitement de l'apôtre des tâches relatifs semble-t-il ici sont ceux-ci:
1. La position de l'autorité est également relativement, par la constitution divine, la position plus forte.
2. Christ doit être considéré comme représenté dans la position de l'autorité. Tout au long du paragraphe, il est désigné à l'égard de son autorité. Qu'il ne fait aucun doute sur la référence, il est expressément déclaré, dans le vingt-quatrième verset, que Christ est Seigneur.
je. Femmes et maris.
1. épouses. "Les épouses, être en souci de votre mari, de même que l'aménagement dans le Seigneur. "La femme a la position la plus faible. "Le navire plus faible" est la langue utilisée par Peter. Elle est plus délicatement constituée et n'est pas si adaptée à la lutte dans le monde. Elle est faite de s'appuyer sur son mari et, par conséquent, elle est appropriée dans son devoir, elle devrait tomber dans une certaine subordination à lui. Ceci est non seulement adapté en soi, mais il est approprié dans le Seigneur. C'est-à-dire que c'est Christ qui est sur elle dans son mari. Si, alors elle est une femme chrétienne, elle a plus que son mari à considérer dans la relation. Elle sera disposée à être dirigée par Christ dans son mari.
2. Mari. "Maris, aime tes épouses et ne soyez pas amer contre eux. "Le mari (" bande de la maison ") a la position plus forte. Il est plus robustablement constitué. Il a un jugement plus audacieux. Et donc le pouvoir de contrôle a été placé en lui. Mais cela ne pointe pas son utilisation pour des fins égoïstes. Christ, comme le chef de l'Église, comme étant sortis dans les Éphésiens, a utilisé sa position pour aimer l'Église et se donner pour sa délivrance. Donc, c'est le devoir du mari, comme le représentant du Christ dans la relation, d'aimer sa femme et de protéger sa faiblesse avec sa force. Il ne doit pas être un despote, mettre l'amertume dans sa force contre sa femme; -C'est totalement incompatible avec agir au nom de Christ.
Ii. Enfants et parents.
1. Enfants. "Les enfants, obéir à tes parents en toutes choses, car c'est bien agréable dans le Seigneur. "Les enfants sont au début totalement impuissant. Et pendant longtemps, ils dépendent de leurs parents. Surtout, dans leur inexpérience, dépend-ils de l'expérience de leurs parents. Cela pointe pour leur obéissant à leurs parents. Le principe est, comme indiqué ici, obéissance en toutes choses, il n'y en a pas exceptionnel dans le simple plaisir de l'enfant. Dans les Éphésiens, la règle est fondée sur son être juste. La règle de la femme, nous avons vue, est fondée sur son aptitude. La règle des enfants ici est mise à la terre de son être bien agréable. C'est-à-dire que c'est une belle chose à voir que les enfants soumettent leurs impulsions, leurs souhaits, leurs plans, un meilleur jugement, une expérience de riches, de leurs parents. C'est une belle chose à voir rendre une obéissance rapide et universelle. Ce n'est pas seulement beau en soi, mais c'est beau dans le Seigneur. Cela suppose qu'ils se sont donnés au Seigneur. Dans ce cas, ils considéreront leurs parents comme les étant donné par le Seigneur. Et non seulement donc, mais ils les considéreront comme à la place du Seigneur pour eux. Il est pré-éminemment une belle chose quand les enfants apprennent à respecter et à obéir à leurs parents, pas simplement comme leurs parents, mais aussi placés sur eux par Christ.
2. Parents. "Les pères, provoquent pas tes enfants, qu'ils ne soient pas découragés. "Les parents (car nous devons penser à l'ensemble du pouvoir dirigeant par rapport aux enfants) ont la position plus forte. Il existe d'abord une grande disparité aux fins de la règle, mais ils ne doivent pas utiliser leur position pour provoquer leurs enfants. C'est la manière grossière de décision. La tige, bien que nécessaire, ne doit pas être le substitut de la raison. C'est aussi généralement la manière égoïste. Les parents ne peuvent pas prendre des douleurs avec leurs enfants. Ils ne peuvent pas supporter de leur dulness. Ils n'ont pas la patience de faire face à leur volonté de soi pour le faire surmonter. Ils ne peuvent pas supporter de réduire leur liberté, leur confort perturbé par leurs enfants. Et donc ils passent avec passion, tyranniquement, réalisent leur plaisir sur leurs enfants. C'est non seulement condamné en soi, mais il est particulièrement à condamner chez ceux qui devraient se considérer comme les représentants du Christ à leurs enfants. Christ n'agit pas durement aux hommes. Il n'agit pas durement à eux. Et donc ils ne devraient pas agir durement à leurs enfants. Les effets sont, comme on pourrait s'y attendre, mauvais. Les enfants sont découragés. La jeunesse est le moment de l'espoir. Avec le réveil des pouvoirs espère le printemps. Et les parents ont soigneusement surveiller les convulsions des pouvoirs de leurs enfants. Il est tout à fait important que ceux-ci soient dirigés d'une manière chrétienne. Mais les enfants sont facilement découragés. Ils perdent le cœur avant les difficultés liées à la suite des objectifs utiles et chrétiens. Et ils ont besoin d'avoir de nombreux mots d'encouragement qu'ils leur ont parlé. Ils doivent être montrés ce qu'ils peuvent faire. Mais ne leur donner aucun encouragement, les traiter comme si elles étaient incapables de quelque chose de grand, à les reprocher à eux, de les punir durement, est d'écraser la vie d'eux. La rupture de l'esprit est dit être le fléau de la jeunesse.
III. Serviteurs et maîtres.
1. Serviteurs.
(1) Règle. "Servants, obéissez dans toutes les choses qui sont vos maîtres selon la chair. "L'esclave était entièrement à la merci de son maître. Dieu n'a jamais voulu être dans cette position. Le serviteur avec lequel nous avons maintenant occuper une position très différente - toujours, cependant, la position la plus faible dans la relation. Et comme pour les enfants, donc pour les serviteurs, la règle est l'obéissance en toutes choses. C'est-à-dire que dans la sphère de travail appropriée, il n'y a aucune exception fondée sur le simple plaisir du serviteur. Quand il est dit que l'obéissance doit être rendue à eux qui sont des maîtres selon la chair, il y a une suggestion, mais seulement une suggestion, d'une relation à un maître plus élevé.
(2) principe. "Pas avec le service oculaire que les hommes plaisant, mais dans la singulité du cœur, craignant le Seigneur. "Le principe n'est pas des hommes agréables, ou considère simplement pour le maître humain. Qui n'est pas équipé d'être un principe, car il procède sur un élément variable. Cela ne nécessite plus que le service des yeux, ou comme il est ici (comme distingué des Éphésiens), des actes de service oculaire. L'oeil du maître ne peut pas toujours être sur le serviteur. Si, puis, le serviteur est réglé par l'œil du maître, son travail doit varier en conséquence, parfois bien fait, parfois malade, et parfois pas fait du tout. Le principe craignait le Seigneur, ou égard du maître divin. Nous ne devons pas comprendre l'égard de l'autorité du Christ en général, mais que nous considérons l'autorité du Christ comme représentant dans le maître, même dans le maître des esclaves. Ceci est équipé d'une loi universelle. Pour l'oeil, de Christ, qui voit tous, est toujours sur le serviteur. Il y a ainsi exclu duplicity; Il y a besoin de la singulisme du service, ou des yeux toujours sur le Christ dans le travail effectué.
(3) qualité. "QUELQU'UN QUE YE FAIT, TRAVAILLER HEILMI'ATTER, COMME AU SEIGNEUR, ET PAS AUX HOMMES. "Si l'esclave a détourné l'extérieur du Seigneur au-delà de son maître, alors, ce qu'il faisait, que ce soit excellent ou petit, oppressant ou non oppressant, il pourrait le faire, non seulement avec un sentiment de liberté, mais cordialement. Christ en ce qui concerne son travail et en entrant à fond, il pourrait le faire de son être le plus profond. Et ainsi quand un serviteur chrétien tombe avec un mauvais maître, il n'est pas en liberté, comme enseigné ici, de faire son travail à contrecœur. Il a cette raison en tout cas pour la selfe de travail dans le travail, qu'il le rendant à celui qui est digne.
(4) encouragement. "Sachant que de l'Éternel Ye recevra la récompense de l'héritage: vous servez le Seigneur Christ. "C'était un nouvel ordre de choses, un nouveau champ de pensée, pour l'esclave. Un serviteur considère à juste titre a droit au paiement de son travail. L'esclave a eu droit à; mais il n'était pas habitué à chercher le paiement. Certes, il n'a jamais pensé être recompanté avec un héritage. Dans l'oeil de la loi, il ne pouvait pas tenir un héritage. Il n'était seul que la propriété. Et pourtant ici, comme un Freeman en Christ Jésus, il est promis de pouvoir avoir un héritage. Ce n'était rien de moins que l'héritage promit les âges des habitants de Dieu - l'héritage sans aucune soustraction de celui-ci. Ceci recevrait aux mains de la récompense de ses serviteurs. Il a été fraudé tous ses jours de la juste récompense de son travail; Mais le Seigneur verrait à son être recompanté et en meilleur genre. Le Seigneur qu'il servit n'était pas un tyran, mais le Christ qui était mort pour Bondman ainsi que pour Freeman. Et donc le serviteur chrétien peut s'assurer d'être recompanté. Ce devrait être un plaisir de servir le Seigneur Christ maintenant. Ce devrait être un plaisir de le servir, même sans pensée de récompense. Mais le Seigneur Christ est d'esprit libéral et verra à tous les travaux copieux récompensés. Et si la coordination a été négligée sur Terre, la récompense ne sera que le plus grand au ciel.
(5) AVERTISSEMENT. "Car il fait de la fausse tâche recevra à nouveau pour le mal qu'il a fait: et il n'y a aucun respect de personnes. "Si un serviteur donne un service oculaire à son maître, ou de toute forme le torse le torse, il ne faut pas supposer que le Seigneur Christ ouvrira le mal. Il y aura une réception à nouveau pour le mal qu'il a fait. Ce sera tellement pris de la récompense finale. Christ est partiel ni à serviteur ni à maîtriser, et, dans le droit final qui doit avoir lieu entre les deux, on verra que son visage est fixé uniquement contre le faux fait.
2. Maîtrise. "Masters, rendre à vos serviteurs qui sont juste et égaux; sachant que vous avez aussi un maître au paradis. "Le maître a la position plus forte; mais c'est seulement qu'il peut utiliser sa position pour le souci du plus faible. Il doit rendre à son serviteur qui est juste, ce qui ne dépend pas de son plaisir, mais est fondé sur l'ordre éternel des choses. Et au-delà du juste il est de lui rendre cela ce qui est égal. Dans les Éphésiens, on dit qu'il doit faire les mêmes choses. Le sens semble être que, comme le serviteur est tenu de lui donner un travail copieux, il est donc nécessaire de donner un traitement attentionné. Une telle égalité devient dans un maître chrétien. Car il a aussi un maître au paradis. Le serviteur est de donner un travail copieux à l'égard de ce maître. Par rapport au même maître qu'il doit donner un traitement attentionné. Ce maître est attentionné envers lui; il doit être prévenant envers lui qui a été placé par le Christ sous lui comme serviteur. -R. F.
Homélies par u. R. Thomas.
La vie la plus élevée du chrétien.
Notre texte nous donne une image magnifique de la vie supérieure de l'homme, indiquant les moyens de son début, les signes de ses progrès et l'espoir de sa perpétuité.
je. Les expériences du début de la vie supérieure. Ces expériences initiales sont parlées sous les trois figures alliées de la mort, la dissimulation de l'inhumation et de la résurrection. Il y a une expérience:
1. À la mort. "Vous êtes mort. "L'âme telle qu'elle devient chrétienne passe à travers une mort avec Christ-
(1) une mort au péché,.
(2) une mort à l'esclavage de l'exercice.
Morts, mais vivant! - Le paradoxe qui trouve son homologue dans l'insertion du jardinier de la vigne, qui a été coupé et si mort à son vieux stock, sous l'écorce de la vigne vivante.
2. Comme de cacher l'enterrement. "Caché. "Cela peut signifier.
(1) Qu'est-ce qui est dissimulé maintenant sera révélé par et par; ou alors.
(2) Cela peut désigner une vie de solitude beaucoup plus bénie, et donc de l'isolement sacré; ou alors.
(3) cela peut signifier une vie de bourse avec le Christ caché; ou alors.
(4) Cela peut dire à une vie dont les objectifs et les inspirations se sont cachés dans Dieu.
3. Comme de la résurrection. "Risen. "Cela doit indiquer.
(1) une vie vivante, une telle vie que Ezekiel décrit: «Je vais ouvrir vos tombes et vous donner un nouveau cœur, un cœur de chair; " et.
(2) une vie élevée. Plus de vêtements terrestres, pas plus de vêtements graves, de sépulcre et de vers de terre, mais une telle beauté et activité et bénédiction qui appartiennent aux scènes de quarante jours de Christ's Risen Life.
Ii. Le devoir de la vie la plus élevée. Le devoir est double et la voie d'obéir est double.
1. Le double devoir de la vie supérieure.
(1) le retrait de la principale préoccupation de choses inférieure. "Set non tes affections", etc. Cela ne signifie-t-il pas, cessez-vous d'assainir vos affections autour des choses de temps, cessez de concentrer vos énergies sur les choses de ce monde? Jusqu'à présent, nous n'avons que l'aspect négatif du devoir; mais il y a:
(2) la fixation de l'intérêt en chef sur des choses supérieures. Ils sont deux fois parlé ici comme "choses ci-dessus; «Et qu'ils ne désignent pas ce qui est au-dessus socialement, intellectuellement, spirituellement?
2. La double méthode d'atteindre la performance de ce devoir.
(1) "Chercher les choses qui sont ci-dessus. "Laissez les choses les plus élevées être l'objet de la poursuite. Quelles choses plus hautes? Platon aurait dit: "Le vrai, la belle, la bonne. "Les chrétiens les plus modernes, ce qui signifie la même chose, aurait dit:" Le ciel. "Et Paul, ce qui signifie la même chose, aurait dit:" Christ. "Pour un Christ, le ciel et le ciel sont Christ. Eh bien, donc l'évêque Pearson exhorte-t-elle: «Répondez au Christ avec les ailes de votre méditation et dans le char de vos affections. ".
(2) "Définissez vos affections sur des choses ci-dessus. "Non seulement cherche le ciel, mais pense le paradis; non seulement penser le ciel, mais aimer le ciel. Notre vie ne peut pas augmenter dans un royaume plus élevé d'elle-même qu'une barre de fer peut se soulever. Les deux ont une capacité de réponse. Christ est l'aimant à élever nos natures. L'aime et l'amour de lui soulève.
III. Le destin de la vie supérieure. Dans le quatrième verset, nous avons l'aspect de la vie supérieure.
1. Il doit y avoir une manifestation complète de cette vie plus élevée. Paul a dit maintenant que c'est "caché", alors il sera dévoilé; Maintenant, il est enterré, alors ce sera "ressuscité. "En raison des malentendus, des idées fausses et des jugements durs des autres, la" vie supérieure "est maintenant souvent cachée; alors tous seront expliqués, interprétés, redressés. Parce que maintenant que la vie est si souvent faussée, confuse, elle est partiellement "cachée; "Puis dans la facilité et la naturalité et la grâce, ça va glorieusement" apparaître. ".
2. La révélation parfaite de cette vie sera en parfaite union avec le Christ.
(1) Comment? Parce qu'il est l'origine et la subsistance, la vie de la vie intérieure de l'homme.
(2) quand? Aucun calendrier ne peut fixer la date. Ce sera le moment de son apparition; et ce sera aux âges que son incarnation était "la plénitude des temps. ".
(3) Quoi? La gloire que nous aurons sera sa gloire. C'est la gloire de la pureté, de la simplicité, de la victoire, du sacrifice, de l'amour. Le paragraphe que nous avons donc considéré comme des noms Christ quatre fois. Notre modèle est la mort de Christ; Notre force est la vie de Christ; Notre ciel est la gloire du Christ; Notre espoir est la venue de Christ.
"Oui, la vie, la mort, la mort, le pétrage de" chagrin et de la thèse ", il suffira de me suffire, car il a suffi à: Christ est la fin, car Christ était le début; Christ le début, pour la fin est Christ. ".
Toi. R. T.
Mort au mal.
La pensée centrale autour de laquelle les idées étranges et frappantes de ces phrases se rassemblent est la «mort au mal. "St. Paul nous exhorte à mettre le mal à mort, à faire un cadavre de celui-ci. Ici, nous avons vraiment "Mors Janua Vitae. "Nous demandons-
je. Dans ce que cette mort consiste. "Mettez à mort vos membres qui sont sur la terre. "Le sens semble être le même que le commandement du Christ", si te donne-t-on, cueille-la, ", etc. Ni l'injonction de Christ Nit Paul ne peut signifier pirater, hew, maïs, les membres et les organes du corps. Car cela n'est contredit par un tel autre enseignement que «donnez vos membres comme des instruments de justice; "Et une telle désactivation des membres et des organes serait inutile, car le Dumb peut être profane et les aveugles lubriques et le malhonnête malhonnête. "Hors du coeur procède mal. "La figure de l'injonction de notre texte peut être celle que l'ensemble du contexte suggère, à savoir, mettre ces membres à mort, dans la mesure où les mauvaises pratiques sont concernées; être aussi mort pour eux. Ou le chiffre peut avoir une référence à celle qui décrit tout le caractère pécheur en tant que "le vieil homme" -an vieil homme ayant des membres, des organes, etc. , ici appelé membres.
De sorte que ces membres physiques ne sont que des symboles de la morale. Quoi qu'il en soit, il est clairement enjoint ici:
1. Mort à la vie corrompue. Cette vie corrompue est divisée ici en deux classes-impureté et convoitise. Ceux-ci divisés entre eux incluent tout le domaine du péché et de l'égoïsme. La convoitise, qui est chérie par beaucoup qui ont la réputation de respectabilité et même du christianisme, est si base, tellement répugnante, si irréligieuse, qu'elle est ici liée à une vague impureté et est distinctement déclarée idolâtre. Avarice devient la religion de Wildling; la cupidité de gagner le culte de la misère. Des maux tels que ceux-ci et sur lesquels l'apôtre dit que la colère de Dieu repose, doit être tué.
2. Mort à une mauvaise conversation. Paul traite des péchés de discours qui semblaient, comme des échos du passé, s'attarder sur les lèvres des Colossiens. Ils sont à remettre.
(1) "colère," je. e. haine installée.
(2) "Wrath", ". e. Explosion tumultueuse de la passion.
(3) "Malice", ". e. Malignité, méchanceté.
(4) "blasphème", je. e. diffamation.
(5) "Abus de la bouche," je. e. Tout discours de ce type qui est maintenant connu comme la facturation de la controverse sociale, politique ou théologique.
(6) "mensonge", mot, hélas! qui n'a pas besoin de description. Tous ces six maux de discours doivent être tués.
3. Décès aux distinctions conventionnelles. Les erreurs spéciales que nous avons vues étaient répandues chez Colossae étaient celles qui ont principalement mené Paul pour faire face à ce mal. Quatre distinctions conventionnelles qui, partout où elles séparent les intérêts des hommes ou détruisent leurs sympathies mutuelles, doivent être tuées, sont ici décrites.
(1) Distinctions nationales: «Grec et Juif. ".
(2) cérémonie: "circoncision ou incircision. ".
(3) Distinctions de la culture: "barbare, scythique. "Max Muller montre finement comment, jusqu'à ce que le christianisme a inséré le mot" frère "au lieu de" barbare ", comme descriptif de l'humanité, il n'y avait pas de science de la langue.
(4) Social: "Bond et libre. "Il semble y avoir une référence spéciale ici à l'esclave fuguelle qui allait porter à son maître la lettre de l'apôtre et qui devait être reçue comme frère de Philemon et Paul.
Ii. Comment cette mort doit être effectuée. Le mal ne meurt pas de lui-même, mais doit être tué. Cela ne meurt pas non plus facilement; il doit être lutte avec. Il doit être mis à mort:
1. Par l'effort humain. "Mis à mort. "Vous êtes lutteur dans un jeu tragique, soldat dans la bataille mémorable, le bourreau dans le jugement solennel; Par conséquent, vous devez jeter votre adversaire, rester votre ennemi, accrocher ou gibbet le coupable. Voici une portée abondante et juste pour tous nos instincts de combat.
2. Par le renouveau divin "qui est renouvelé. "La mort de l'ancien est assurée par la vie du nouveau; Tout comme de vieilles feuilles sont poussées des branches et des branches par la jeune végétation du printemps, de sorte que l'ancien personnage est déplacé par le nouveau. Ce pouvoir est.
(1) divin.
(2) constamment mis en avant.
(3) selon l'idéal divin-
"Après l'image de lui qui l'a créé. "Christ L'idéal est le Christ la source de tous. Il est dans l'homme renouvelé comme germe de la vie, dont l'essuie, comme par un coup, tue le mal et dont le développement constant assure tout de bien. -U. R. T.
Les marques, la méthode et le motif de la vie chrétienne.
Ce paragraphe fait partie de l'application pratique du grand principe ST. Paul a expansé dans ce chapitre, VIZ. La mort du chrétien au mal à la mort du Christ et la vie à la sainteté à travers sa vie. Nous avons ici-
je. Les marques de la vie chrétienne. Quand la vie chrétienne est illustrée, comme ici, par un vêtement, l'analogie ne doit pas être pressée trop loin. Par exemple, contrairement à un vêtement, le personnage chrétien n'est pas.
(1) simplement à l'extérieur d'un homme, ni.
(2) séparable d'un homme. Mais ce personnage est comme un vêtement:
1. Parce que par cela, un homme est connu et reconnaissable.
2. Parce que par là qu'un homme est orné. Il y a dans la description de Paul huit caractéristiques par lesquelles, comme par un beau vêtement, l'homme chrétien est reconnaissable et est orné.
(1) "intestines de miséricorde", que nous pouvons paraphraser comme "un cœur de compassion. "Les anthropologues jugent en grande partie quelle course physique appartient à son crâne; Le chrétien doit juger de la race qu'un homme appartient à son cœur. Le cœur d'offres est un signe du chrétien aussi certainement que la vérité, la tempérance, ou l'honnêteté.
(2) "gentillesse:" C'est le courant constant, stable, souvent silencieux, mais toujours bénéfique, qui coule d'un tel cœur.
(3) "D Mékness; "Car tandis que l'apôtre condamne sévèrement que l'apôtre condamne une humilité simulée que la Piétiste des Colossiens avait affecté, il insiste de manière rigoureuse sur cette humiliation de soi sans laquelle aucun homme ne peut être considéré comme un suiveur du Meek-et-fort Jésus.
(4) "Souffe longue:" C'est un tempérament de la vie décrite dans le magnifique mot "Patience", et il indique la liberté de l'impatience intellectuelle qui rend les hommes fiers et réels, et de l'impatience émotionnelle qui rend les hommes inquiets et irritables.
(5) "Tolérance et pardonneur", qui n'ont pas besoin de description.
(6) "Charité; "L'amour qui se gare et tient ensemble toutes les grâces.
(7) "La paix du Christ; "Quel est le Christ de la paix donne, et c'est comme la paix qu'il possède.
(8) "Merci; "gratitude envers Dieu et les uns des autres, ce qui implique tout un catalogue de vertus.
Ii. La méthode d'atteindre la vie chrétienne. La méthode décrite ici est triple.
1. Christ s'occupe de nous. "Laissez la parole du Christ demeurer dans vous richement. "" La Parole du Christ. "Par ceci, nous comprenons:
(1) Le mot qui est venu du Christ à nous. Ce mot est de ne pas disparaître, mais pour "habiter" en nous.
(2) le mot qui lui a parlé. Que ce soit dans la prophétie des Écritures, la parabole ou la déclaration, il a dévoilé le Christ à nous. Cette vision ne doit pas disparaître, mais pour "habiter" en nous.
(3) Le mot que Christ lui-même parle. Il communique avec nous dans les chambres secrètes de notre âme et quelle est sa petite voix qui nous dit une petite voix là-bas sur Pardon, devoir, Dieu, ne doit pas disparaître; il doit habiter là.
(4) Le mot est en effet Christ lui-même. Il est la pensée prononcée, l'amour exprimé de Dieu à notre âme. Il doit habiter en nous.
2. Nos mots les uns aux autres. Nous ne nous gagnons que comme nous aidons les autres. Nous devons communiquer ce que nous avons reçu si nous devons devenir forts.
(1) Nous sommes d'enseigner.
(2) Nous devons avertir.
De cela il y a plusieurs façons. On est ici décrit par "Psalms et hymnes et chansons spirituelles. ".
3. Notre parole à Dieu. "Sieging avec la grâce dans tes cœurs au Seigneur. "Il doit y avoir l'effusion du coeur à Dieu.
III. La vie chrétienne inspirante motivation.
1. Voici la description la plus large de la vie chrétienne. Il couvre "mot et acte. ".
2. Voici le motif le plus profond de la vie chrétienne. "Le nom du Seigneur Jésus. "C'est le nom de celui qui apporte Dieu près de Dieu, qui est la réconciliation de toutes choses à Dieu. De sorte que ce qui est vraiment fait au nom de Christ apporte le monde près de Dieu, soulève la nature humaine à la communauté avec Dieu. Pas étonnant que paul ajoute, pour tout cela, que ce soit là "Donner merci de remercier. "La vie chrétienne devrait être une eucharistie. -U. R. T.
La vue chrétienne de la vie de famille.
L'Esprit à l'étranger dans la première église colossienne était à la fois tellement ascétique et si piététique qu'il sous-estira à la maison, déprécié des liens familiaux, des relations humaines méprisées. Nous avons entendu Paul avec hardiment de rencontrer cet esprit avec la grande doctrine que Christ est la plénitude de toutes choses, duraeur de tous, le médiateur de tous, le roi de tous, fin de tous. Ici, et les paragraphes précédents, il rencontre des développements détaillés de cet esprit maléfique par des préceptes détaillés coulant de cette grande doctrine de Christ la plénitude. Dans notre texte, l'apôtre enseigne ce que nous pouvons regrouper autour de trois points.
je. Les devoirs de la vie familiale sont réciproques, il aborde en premier, puis un autre du groupe dans une maison. Il ne parle pas d'eux ou les décrit les uns aux autres, mais nettement, intelligemment, directement, il se tourne vers chacun avec la convocation: "Ye. "Et donc, il convoque chacun à la tâche de son propre devoir, l'accomplissement de sa propre obligation. Comme dans un antiphon noble, les chanteurs prennent leurs parties alternatives, donc dans la musique de la vie à la maison, les membres de la famille répondent à leurs tâches alternatives. Entre mari et femme, parent et enfant, la seule relation véritablement chrétienne est celle de l'interdépendance et de la réciprocité.
Ii. Les principes pour guider la vie de famille sont simples et pourtant suffisants. La déclaration des principes ici ne semble pas être exhaustive. Certains passages parallèles aux Éphésiens sont beaucoup plus complètes. Mais les principes indiqués ici sont des spécimens. Ce sont des échantillons moraux de ce qui doit actionner la vie familiale. Et ils sont assez simples. Rien de grand, romantique ou impossible. "Les épouses, soumettre. "Cela ne peut pas dire où la conscience proteste. Il doit plutôt indiquer où le goût ou l'opinion diffère. Différer plutôt que de s'efforcer. "Maris, amour. "Ce grand mot roi" amour "(que Paul explique dans 1 Corinthiens 13:1. ) revendications du mari ce que Christ donne à l'église - son tout. Et une injonction de cet amour sera «ne sera pas amère», je. e. rugueux, impoli. Beaucoup de courtises dans la société sont incroyables comme un ours à la maison. Alors il n'est pas un mari chrétien après ce modèle. "Les enfants, obéissent. "Cultivez l'esprit dans lequel l'enfant Jésus est descendu à Nazareth et était soumis à ses parents. Une telle descente se prépare pour la vraie exaltation; Une telle sousjaition se qualifie pour la souveraineté ultérieure. "Les pères, provoquent non. "Évitez la dureté et même les exactions irréfléchies de vos enfants par lesquelles leurs esprits deviendront sullen, sans espoir, de mauvaise humeur. Ils voudront des esprits que les parents aient aidé à faire des relations flottantes, et non que les parents ont cassé.
III. Le motif de remplir les devoirs de la vie de famille est divin. Tandis que les motifs secondaires sont donc donnés aux pères, etc. , nous trouvons dans le passage le motif le plus élevé est à nouveau et encore pressé. "Dans le Seigneur," "Bien plaisant au Seigneur" "comme au Seigneur", etc. Une telle vie que Paul a décrit ne peut être obtenue que par la force de motif suffisant. Et un tel motif qu'il fournit. Voici assez d'argument pour un tel cours de conduite, suffisamment d'inspiration pour un tel esprit de vie de famille. "Dans le Seigneur. "Il y a une merveilleuse plénitude de sens dans cette phrase, car la langue grecque l'a employé. Mais pas une plénitude profonde que l'expérience chrétienne interprète quand elle montre que Jésus est la source de motivation, la norme de service, le très sphère d'être à l'homme aimant Christ. -U. R. T.
Règlement religieux pour maître et serviteur.
La longueur du paragraphe sur ce sujet est probablement en partie résultant de Paul d'avoir alors et il y a tant à faire avec Onesimus, l'esclave fuguaway qu'il renvoyait à son maître. "Acheté et adopté et en Christ un frère; revendiqué et terminé, et en Christ un homme. "Mais outre cette raison personnelle, Paul a dû estiser qu'il y avait, dans l'état de la Société colossienne de l'époque, un besoin urgent de cette description de service longue et détaillée du devoir. Et n'y a-t-il pas maintenant? Ne sont pas des maîtres et des serviteurs en Angleterre échouant dans leurs tâches réciproques très largement parce qu'elles s'attendent, en tant que DR. Chalmers a dit: "L'égoïsme universel de faire le travail de l'amour universel"? Par conséquent, nous pouvons bien remarquer-
je. Les caractéristiques du service d'un vrai serviteur. Il est marqué par:
1. Obéissance. Engagé pour des devoirs donnés, faites-les. Refus de les faire, la négligence pour les faire, est immorale, irréligieuse. Vous ne pouvez pas être un bon chrétien et un mauvais serviteur.
2. Minutie. Pas "service oculaire. "Cette expression heureuse est probablement la monnaie de l'apôtre. Il décrit l'obéissance qui est superficielle, inconstante, creuse.
3. Simplicité de motif. "Simplicité de coeur. "Ne pas avoir deux objectifs ni objectifs secondaires.
4. Sérieux. "Est-ce que ça le fait. "Que faites-vous, travaillez-y. Les paresseux et la léthargique sont repoussants, l'enthousiaste est noble.
Ii. Les caractéristiques d'une véritable maîtrise de la maîtrise. Les fonctions d'un maître sont aussi clairement appliquées que celles du serviteur. "La même lumière témoigne de différentes couleurs; Donc, le même principe régule diverses tâches. "Il est revendiqué du maître:
1. Justice. C'est-à-dire que la loi exige, qu'est-ce qui est légalement juste et carré. Il y a cependant beaucoup plus.
2. Équité. "Qu'est-ce qui est égal. «L'équité est plus que la loi, plus que la revendication légale. C'est une interprétation libérale de la justice en matière communes; une réponse à l'intuition de ce qui est juste, même si aucune loi ne l'a défini ou n'est appliquée. C'est cet enseignement sur l'équité qui était vraiment l'insertion du levain qui a détruit l'esclavage dans la chrétienté. Quelle est la pierre de touche de cette équité? Certesse cette règle d'or, que ce soit que vous voudriez que les hommes devraient vous faire, vous faire même pareil pour eux de même. ".
III. Les motivations du vrai service et de la vraie maîtrise. Les motifs mis avant que les maîtres et les serviteurs soient deux.
1. Ils soutiennent tous les deux une relation commune avec le Christ.
(1) Tous sont ses serviteurs. Serviteurs, "tues le Seigneur Christ; "Masters," Ye a aussi un maître au paradis. ".
(2) Tout le travail est fait à sa vue. Donc le faire "craignant Dieu. ".
(3) Tout peut être fait pour sa gloire. "Il n'y a aucun respect de personnes. ".
2. Le Christ va faire de manière à juste titre rétribution et récompense. Avec le Christ est "la récompense de l'héritage. "Des hommes du Christ recevront" les mauvais qu'ils ont fait. ".
Notre conclusion est:
1. Chérir une ambition chrétienne de bien servir.
2. Chérir une ambition chrétienne de bien gouverner. -U. R. T.
Homélies par e. S. Prout.
Privilèges actuels: gloire future.
L'apôtre procède maintenant à l'application des grandes vérités qu'il a exposé. Notez dans quelle grande souche il commence. Comme dans la section précédente, il réfute des erreurs pratiques en rappelant les doctrines sublimes, alors ici, avant de donner des exhortations sur des péchés et des devoirs spéciaux, il cherche à soulever les Colossiens au sommet de cette nouvelle vie spirituelle et céleste c'est leur privilège de vivre. (Comme un commandant encourageant ses troupes sur le terrain à maintenir la discipline la plus stricte par des motivations suggérées par le patriotisme le plus pur et la dignité de leur confiance. ).
je. Les chrétiens présentent des privilèges.
1. "Vous êtes mort. "Cette expression figurative décrit le changement complet qui a lieu dans ceux qui sont véritablement régénéralisés. Il est très frappant dans la conversion d'un homme idolâtre ou d'un homme de profondeur. Mais chaque véritable convertit meurt à son ancien moi, je. e. est séparé de cela comme par mort et enterrement. (Illustrer de ECCLÉSIASTTE 9: 5 , Ecclésiaste 9:6, Ecclésiaste 9:10. ) En tant que martyr chrétien, usé par la maladie et la douleur d'une longue persécution, obtient une libération bénie et une séparation de ce monde maléfique par la mort, de même que le chrétien, de l'union avec Christ, libéré, comme par la mort et Enterrement, de deux de ses ennemis les plus formidables - la loi et le péché.
(1) Nous sommes morts à la loi (Romains 7:4, Romains 7:6; Galates 2:19). Nous avons renoncé à toute la dépendance à l'égard des œuvres de droit et de confiance pour la justification seule au travail de Christ.
(2) Nous sommes morts au péché. Nous avons été libérés de l'amour du péché et sommes libérés de son pouvoir. La crucifixion, bien que fatale, n'était pas immédiatement si. Donc, notre "vieil homme a été crucifié avec lui, que le corps du péché pourrait être éliminé (καταργηθῇ), que nous ne devrions donc plus être dans la servitude au péché" (Romains 6:6, Romains 6:15).
"C'était la vue de ton cher croisé sevré mon âme des choses terrestres", etc.
2. "Vous avez été levé avec Christ. "(Éphésiens 2:4; Galates 1:4. ) Dans le monde, pas de cela. "Nous habitons dans la chair, mais ne vivons pas dans la chair" (Luther). La véritable sphère de notre vie est "des endroits célestes. "Cela semble-t-il mystique lorsqu'il est parlé de commerçants, de pilotes de moteur ou de maieuses de cuisine? Mais s'ils sont Christ, ils ont une vie qui est" caché avec Christ en Dieu. "C'est une vie tranquille et secrète, cachée du monde. Le chrétien a un esprit différent (Jean 14:17) et but (1 Corinthiens 10:31) et la force ( Philippiens 4:13 ). Il est comme un palmier dans le désert, verdant et fructueux, car de loin sous le sable, les fibres de ses racines profitent d'une vie cachée d'humidité qui maintient l'arbre vivant malgré le sable aride et le ciel sans nuages.
3. Vous pouvez "chercher" et "régler votre esprit sur les choses qui sont ci-dessus. "N'est-ce pas un privilège aussi bien qu'un devoir? Réfléchissez à l'honneur d'être autorisé à réparer nos meilleures pensées et nos plus pure affections sur les personnes et les objets non affectés par le changement et la déception et le transitoire de ce monde. (Comme un marin au milieu des difficultés d'un long voyage d'hiver, dont les pensées et les émotions se tournent constamment à la femme et aux enfants dans sa maison lointaine. Il n'a pas besoin d'être dit: "Tu devrais penser à eux; Vous devez les aimer. ") Quelles sont" les choses qui sont sur la terre "? Trouvez la réponse dans 1 Jean 2:16, 1 Jean 2:17, Psaume 62:10; Proverbes 23:1. Proverbes 23:5; 1 Timothée 6:7). Puissance ou renommée mondiale? (Psaume 73:18; Ésaïe 40:6; Jaques 1:10, Jaques 1:11 ). Allons-nous s'accrocher à un navire en coulant lorsque notre maison est en vue? Si nous trouvons du mal à profiter de nos privilèges, prenons les indices suivants.
(1) donner plus de pensée à "les choses qui sont ci-dessus" - les grands thèmes de Dieu, Christ, Heaven, Eternity; et à la lumière de ceux-ci, regardez sur les bagatelles transitoires de ce monde.
(2) Faites plus pour Christ, qui "assis sur la main droite de Dieu", ça fait beaucoup pour nous (Matthieu 6:33). (Illustrer les activités de collecteurs du Christ pour son peuple dans ce monde céleste. ) Reconnaissez que vous avez une citoyenneté dans les lieux célestes et donc des devoirs civiques parmi eux.
(3) faire des sacrifices pour le Christ et l'éternité. Trésor là-bas comme une grande proportion que votre conscience justifiera de l'argent, du temps et de chaque talent que vous possédez (Matthieu 6:19).
Ii. La future gloire du chrétien. (1 Jean 2:4. ) Cela suit de 1 Jean 2: 3 . La dissimulation avec le Christ assure la sécurité. Notre avenir est enveloppé avec son (Jean 14:19). Notre vie est, comme elle était déposée avec la vie de Christ dans le même sanctuaire de la divinité. Dieu n'oubliera pas cette confiance (2 Timothée 1:12). Christ lui-même vivette en nous et est notre vie. Qu'est-ce qui attend Christ? Une manifestation glorieuse (Tite 2:13; cf. Actes 3:21 et 1 Thesaloniciens 1:10 ). Cette manifestation fera, en raison de l'identité du Christ et de ses serviteurs, soit la manifestation de la gloire des chrétiens aussi, "les fils de Dieu" (Romains 8:19). (Illustrant des contrastes suggéré par Ésaïe 60:14; Matthieu 13:43; Jean 17:24. ) Le Christ est maintenant dissimulé et c'est notre hiver; Sa révélation apportera l'été à nos âmes (2 Thesaloniciens 1:10). La gloire dans laquelle nous serons révélés a été dit par les écoliers consistant en la robe de l'âme et la robe du corps.
1. Il y aura une gloire pour l'âme. Plus péché (1 Jean 3:2), ou chagrin (Romains 7:17), ou des affections divisées, ou des ténèbres ( 1 Corinthiens 13:12 ; cf. Romains 22: 3, 4; Service parfait, satisfaction parfaite, sécurité parfaite).
2. Dans cette gloire, le corps doit partager (1 Corinthiens 15:42, 1 Corinthiens 15:53; Philippiens 3:21). "La résurrection des morts est la confiance des chrétiens" (Tertullien; 1 Pierre 1:13). Que "la grâce à être amenée à nous" va illuminez la gloire. Ce sera sa gloire; c'est assez pour nous. --E. S. P.
Péchés de la chair et le péché de la convoitise.
Paul, un exemple de prédicateurs fidèles, n'est pas satisfait des exhortations générales; Il est pointu et personnel dans son allusion à des péchés spéciaux. Le grand pouvoir de motivation est dans les vérités précédentes (Colossiens 3:1, "mortifier donc", etc. ). Ce qu'au ni ni le cérémonalisme juif ni l'enseignement gnostique ne pouvait sécuriser (Colossiens 2:23), Christ "Notre vie", notre "espoir de gloire" pourrait faire effet. Notez l'utilisation de motifs similaires dans Romains 6:1, Romains 6: 2 ; Romains 12:1; 1 Corinthiens 6:15 , 1co 6:19, 1 Corinthiens 6:20. Le terme "membres" est utilisé, pas physiquement mais figurativement, de même que "vieil homme" dans 1 Corinthiens 6:9, y compris ces facultés corporelles et mentales qui peuvent être l'occasion de péchés de la chair et des péchés de l'esprit. Nous trouvons d'abord une liste de divers-
je. Péchés de la chair. (1 Corinthiens 6:5. ) Contraste la liberté du discours apostolique sur de tels sujets et la réserve de nos jours, qui pourraient être excessifs, voir que les péchés d'intempérances et de l'immastitaux sont les causes les plus fréquentes de la discipline de l'Église. La conscience doit être instruite et suscitée. Conseils quant à la sauvegarde pour être jeté autour des jeunes par des chrétiens; leurs fonctions à leurs propres fils et filles, leurs apprentis et leurs serviteurs domestiques; Les douanes sociales, telles que "foires de statut" pour recruter des serviteurs "traitant," maisons bondées, etc. mauvaises lois (jeunes filles insuffisamment protégées; reconnaissance de l'État du vice; Lois de licence, etc. ). La censure et le traitement des délinquants des deux sexes devraient être beaucoup plus impartiaux et des hommes provenant d'être marqués par l'indignation des chrétiens comme une seule image de "la colère de Dieu" (1 Corinthiens 6:6, Matthieu 5:27, Matthieu 5:28). Gouverner les pensées. (Distinguez entre une pensée injectée dans l'esprit comme une tentation et se livra à un péché, Hébreux 4:15. ) Gardez toutes les voies de la tentation (cf. Job 31:1; Psaume 17:3; Éphésiens 5:4): mauvais livres; entreprise dangereuse; amusements qui excitent les passions; Intoxications (Matthieu 5:29, 80; Romains 8:12 , Romains 8:13 ; Galates 5:24). Laisser le corps et le cerveau et l'esprit être gardé dans un exercice sain; Cela nous aidera à "garder sous le corps" (1 Corinthiens 9:27). Dieu sait notre cadre; "Christ" notre vie a traversé nos tentations. Élévation de l'esprit (1 Corinthiens 6:1 et 1 Corinthiens 6:2), contrairement à la fierté (Proverbes 16:18), peut nous protéger de se dégrader: "Vous avez été élevé avec Christ; mortifier donc, etc.
Ii. Le péché de la convoitise. La convoitise (πλευννεξξα) a été décrite comme «l'aspiration féroce et toujours plus féroce de la créature qui s'est tourné de Dieu pour se remplir avec les objets de sens inférieurs. "C'est un terme plus large que" l'amour de l'argent ", bien que cette" racine de tout mal "soit la forme la plus éclairée et celle que nous prenons comme illustration. Il est significatif que ici et dans Éphésiens 5:5 St. Paul couples la convoitise avec les péchés les plus autharsomes. Un homme convoité est une idolâtre parce qu'il aime, fait confiance et sert de l'argent plus que Dieu. Ce péché est:
1. Multiforme. C'est comme dans ses formes: l'avarice du massif, l'ostentation de la fiche nouveau, ou "ce rire le plus fort de l'enfer, la fierté de mourir riche. "L'une de ses formes les plus courantes et les plus scandaleuses est la retenue" plus que la rencontre ", volant Dieu de" les premiers fruits de notre augmentation ", que Dieu revendique sous l'Évangile, mais pas sous la forme de la dîme juive (cf. Proverbes 3:9, Proverbes 3:10; Proverbes 11:24; 1CO 16: 1, 1 Corinthiens 16: 2 ; 2 Corinthiens 8:12; 2 Corinthiens 9:6, 2 Corinthiens 9: 7 ). Cette forme de convoitise des chrétiens peut avoir besoin d'être mortifiée par des actes répétés de donner, bien que douloureux au début, jusqu'à ce que le devoir devienne privilège et que la leçon soit apprise, «il est plus béni de donner que de recevoir que de recevoir. ".
2. C'est spécieux. C'est un esprit subtil, nécessitant un grand discernement pour sa détection et sa grande grâce pour son expulsion. Il se transforme en un ange de lumière et s'appelle la "prudence" et d'autres noms trompeurs. On dit que ST. Francis de ventes reçues au confessionnal un plus grand nombre de personnes que jamais connues pour visiter un confesseur à part, mais qu'il ne se souvenait pas d'une seule instance dans laquelle la convoitise avait été avouée. Pas étonnant, alors, cette censure d'église pour la convoitise est extrêmement rare (1 Corinthiens 5:9).
3. C'est odieux de Dieu. (Éphésiens 5:6. ).
4. C'est ruineux à l'âme. (Galates 6:7, Galates 6:8; Éphésiens 5: 5 , Éphésiens 5: 6 ; 1TI 6: 9, 1 Timothée 6:10 . ).
5. Il faut une vigilance incessante et tous les pouvoirs de la vie céleste pour mortifier ce "député", qui est tellement particulièrement tenace de la vie. L'amour et le pouvoir du Christ seul peuvent profiter (Tite 2:14). --E. S. P.
La nouvelle vie en Christ le mandat de la mort aux vieux péchés.
L'apôtre emploie toujours les motivations les plus puissantes possible dans ses exhortations à la sainteté personnelle. Ses figures et ses illustrations varient ("tu es morte; YE ont été élevés avec Christ; donc mettre vos péchés à mort. "" Vous éteignez votre vieille nature et mettez une nouvelle nature; donc mettre vos vieux péchés ").
je. Vieux péchés à mettre. Des péchés de la chair Paul passe à des péchés de l'esprit et de la langue. Il y a deux groupes.
1. "Colère, Wrath, Malice. "Discriminer entre ces. Οργή peut être un bon état d'esprit (Marc 3:5; Éphésiens 4:26 ), mais est facilement dépravé dans une colère criminelle, ou dans θυμός (Wrath, passion) ou κακία (Malice qui souhaite faire des blessures). En fait, tous nos principes pervers peuvent être dit que de bons principes sont tombés et dégénérés. L'égoïsme est tombé amour de soi; l'envie est dépravé l'émulation; la vengeance est un ressentiment déchu; La colère pécheuse est une indignation juste dégradée et dégradée. La légalité de la colère doit être déterminée par sa direction, son diplôme et son motif. Dans la lutte quotidienne contre diverses formes de colère pécheuse, nous pouvons donner les indices suivants.
(L) Quand la passion se lève dans l'âme, laissez-le déborder à travers les lèvres. Supprimer la mutinerie dans la citadelle (Psaume 17:3; Psaume 39:1; Jaques 1:19).
(2) Laissez la bataille être combattu à la vue de la croix et à la mémoire des provocations que nous avons données à Dieu (Éphésiens 4:31, Éphésiens 4:32).
(3) S'appuyer sur le pouvoir du Christ pour enregistrer maintenant (Tite 2:14).
2. "Garde-corps", "parler honteuse", couché. Parmi les formes les plus courantes de ces fruits d'un cœur maléfique (Matthieu 12:34) Nous notons: "Backbite", "détraction imprudente, je. e. cherchant à dessiner une personne de la réputation qu'il aime. (Il n'est pas nécessaire ni légitime de parler tout ce que nous savons contre une personne, bien que beaucoup agissent comme si elles étaient à une liberté parfaite pour le prononcer, si seulement c'est vrai. ) Attribuant de mauvaises motivations - une forme très courante de "parler honteuse", une violation grossière de "charité" (1 Corinthiens 13:7), et une réclamation arrogante à un "discernement de spiritueux. "Exagérations; fausses publicités; mensonges conventionnels dans les affaires (Matthieu 5:37; 2CO 1:12, 2 Corinthiens 1:17 , 2 Corinthiens 1:18 ; Éphésiens 4:25).
Ii. Le mandat de mort de ces vieux péchés. Convoiter pas, rail non, mensonge pas, etc. "Vous voyez que vous avez mis, etc. Deux vérités sont enseignées.
1. Nous professons profiter d'une nouvelle vie. Donc complet est le changement que cela est décrit comme un changement de nature ("vieil homme ... nouvel homme"), une nouvelle création (2 Corinthiens 5:17; Galates 6:15), une nouvelle naissance, une nouvelle résurrection. De cette nouvelle vie que nous apprenons:
(1) C'est divin dans son origine ("lui a créé").
(2) dans sa nature progressive ("renouvelée à la connaissance"), comme une statue de plus en plus comme l'idéal du sculpteur; ou un jeune maturation dans la virilité; ou une élève croissante de la connaissance intime avec les pensées les plus profondes de son maître (Jean 17:3; Romains 12:2; 2 Corinthiens 4:16; Éphésiens 3:16; Philippiens 3:9).
(3) Dieu comme dans son caractère ("après l'image", etc. , Éphésiens 4:24). Un saint renouvelé est plus dieu comme un peuplin Adam (Romains 5:21). La question de cette croissance progressive "à la connaissance" et le caractère chrétien mature est vu dans Éphésiens 4:13. Tout est lié à cette nouvelle vie est dans l'antagonisme mortel à chaque type de péché, qui doit être "mis à l'écart", comme des habitudes paresseuses de l'érudit, ou "poids" par le coureur. Le péché est comme un poison dans la nouvelle vie, nous préférons profiter, dépressionnant de la vitalité si elle n'étigne pas la vie tout à fait.
2. Dans cette vie, le Christ réclamait la suprématie. (Éphésiens 4:11. ) Dr. Lightfoot suggère que les distinctions annoncées ici ont été supprimées ont été sélectionnées avec une référence particulière aux circonstances de l'Église colossienne: à la judaïque de certains, à la fierté gnostique des autres qui méprisaient le malheureux; et que sa relation à l'époque écrit à l'esclave Onesimus l'a conduit à ajouter "Bondman, Freeman. "L'unité de la race et de la fraternité des hommes sont des doctrines nettement chrétiennes. "La tête de chaque homme est Christ" (1 Corinthiens 11:3). Notre syndicat et notre subordination à lui constituent notre égalité dans le monde de la grâce (Matthieu 23:1. Matthieu 23:8). Pour toutes les distinctions terrestres se dissipant à l'insignifiance par rapport à sa suprématie et à sa présence en nous tous.
(1) "Christ est tout:" Il est "tout" à Dieu (Colossiens 1:19; cf. Ésaïe 42:1; Matthieu 3:17), comme le seul fils engendré, celui qui aime sacrifier ("l'agneau de Dieu"), le seul médiateur, le juge nommé (Jean 5:22, Jean 5:23; Actes 17:31). Contraste les limitations attachées à Abraham, l'ami de Dieu (Genèse 18:18-1) et Moïse, qui était "fidèle comme serviteur", ne pouvait pas racheter ses frères ( Exode 32:32, Exode 32:33), et "la plénitude" de Christ (Hébreux 9:26; Hébreux 10:10). Être "tout" à Dieu, il nous est tout à nous; le centre et la circonférence de la vérité; l'alpha et l'oméga de notre vie; "L'auteur et le finisseur de notre foi. "Il est un sauveur en qui" habite toute la plénitude ", etc. (Colossiens 2:9), "En qui sont cachés", etc. (Colossiens 2:3), qui est "plein de grâce et de vérité", dont l'amour "passent la connaissance", dont le sang "nettoie de tout péché" et "Qui de Dieu est fait à nous, "etc. (1 Corinthiens 1:30).
(2) Christ est "en tout" à tous nous; Car il vient à économiser, à conquérir, à régner, à partager sa vie même avec nous (Galates 2:20). Où il vient, le péché doit aller; il peut ruisseau sans rival; pour "dans toutes les choses qu'il doit avoir la pré-éminence. "Et il est en toutes choses:" Il remplit toutes choses "(Éphésiens 1:23; Éphésiens 4:10). Un sentiment de la présence et de la puissance de la volonté de Christ devrait.
(a) abase le chrétien tenté d'être fier de la naissance, du sac à main ou du cerveau.
(b) donner la dignité au disciple le plus bas de qui le Fils de Dieu habite.
(c) nous engager à des conflits incessants contre toutes les formes de péché. --E. S. P.
Colossiens 3:12, Colossiens 3:13 .
La garde-robe du chrétien.
L'apôtre, ayant Bidden The Colossian Convertit Striper les chiffons sale de leur vieille vie, les prend dans la garde-robe du chrétien et leur montre une partie des robes de justice, les beautés de la sainteté, les bijoux de la grâce, avec lequel ils peuvent décorer eux-mêmes. Ce sont les seuls voyages sacerdotalistes dans lesquels le "prêtrise royal" de Dieu peut apparaître "glorieux aux yeux du Seigneur. "Nous ne devrions pas non plus nous présenter devant le Seigneur à moins que nous essayions de" mettre "tous ces. (Illustrer de «Robe de cour» ou Matthieu 22:11. ) Cette investiture spirituelle est invitée sur les Colossiens par deux considérations.
je. Leurs relations avec Dieu. "Élire, saint, bien-aimé. ".
1. Élire. Nos privilèges religieux extérieurs (1 Corinthiens 4:7) et notre état spirituel intérieur (1 Corinthiens 15:10) sont le résultat d'un Choix divin. Expérience chrétienne, pas moins que la Parole de Dieu, attribue le début de la nouvelle vie en nous à une œuvre de Dieu, et donc à un but anti-Choix de Dieu (2 Timothée 1:9 ). Mais pour quelle fin a-t-il donc nous a donc choisis 9 que nous trouvons des réponses dans de tels mots que "Fruit" (Jean 15:16), "Saint" (Éphésiens 1:3, Éphésiens 1:4), "Sanctification '" (2 Thesaloniciens 2:13), "obéissance "(1 Pierre 1:2).
2. Saint. Voici la véritable idée de la seule prêtrise chrétienne, à savoir. consécration, étant mis à part pour le service et les sacrifices spirituels à Dieu. L'auto-déni de l'un grand prêtre est notre modèle et notre inspiration (Jean 17:19; Hébreux 3:1). Dans le Nouveau Testament, deux groupes de vertus, l'un pour le clergé, l'autre pour les laïcs, comme (M. Ruskin nous dit) sont représentés par certains des poètes et des peintres médiévaux. Tous les disciples du Christ s'appellent comme prêtres, comme des "saints" "" saints "," Saint "(1 Pierre 1:14, 1 Pierre 1:15
3. "Bien-aimé; "Profiter de cet amour spécial de complaisance et de plaisir de ce que Christ parle (Jean 14:21; Jean 16:27). "L'ordre des mots correspond admirablement à l'ordre des choses: l'élection éternelle précède la sanctification dans le temps; Le sanctifié sentit l'amour de Dieu et immédiatement l'imiter "(Bengel).
Ii. L'excellence de ces grâces chrétiennes.
1. "Cœur de compassion" envers ceux qui sont dans une situation pire que nous-mêmes, que ce soit causé par le péché ou la calamité. Une nature compatissante apporte une douleur avec elle, mais c'est "deux fois béni. "L'argent n'est pas substitut à la sympathie. Argent envoyé par un riche chrétien qui ne prendra pas la peine de "visiter les enfants et les veuves" vaut moins que les mots sympathiques et les actes d'un mauvais voisin de compassion. Se référer au Christ étant souvent "déplacé de compassion" et mettant une touche de guérison. Alors maintenant Heb 4:15; 1 Jean 3:17, 1 Jean 3:18 .
2. "Gentillesse" à tous, peut-être surtout à ceux qui sont nos égaux et n'ont pas besoin de compassion spéciale (cf. Galates 6:10; Philippiens 4:8; 1 Pierre 3:8). Un cœur gentil est un cœur joyeux et fournit "une fête continue" (Actes 20:35).
3. "Humilité. "" Il y en a beaucoup ", déclare Augustin," qui donnerait plus facilement à tout ce qu'ils doivent nourrir les pauvres que de devenir des mendiants eux-mêmes devant Dieu. "Donc, l'humilité doit aller de pair, avec compassion et gentillesse. Il est favorisé par un véritable point de vue de notre propre péché et la dignité m'a accordé. Nous en avons besoin dans la prospérité de peur de devenir insolent pour nos voisins (Esther 3:5; Luc 18:11 ), ou même vers Dieu (2 Chroniques 26:16; Osée 13:6); et dans l'adversité, de peur que nous "faibles", etc. (Hébreux 12:5).
4. "Douceur; "Cet esprit calme et doux qui supportera calmement des déceptions ou des légères. C'est une source de puissance (Ecclésiaste 7:8). Il ne se justifie pas constamment et se dispute avec des assaillants (Psaume 37:5, Psaume 37:6, Psaume 37:11). Lorsque nous voyons le pouvoir que les esprits doux gagnent sur les autres plus forts et plus rugueux qu'eux-mêmes, nous voyons les mots remplis: «Un petit enfant les mènera. ".
5. Longue souffrance. En ce qui concerne les afflictions divines, voir sur Colossiens 1:11. Il est plus difficile de l'exercer envers les hommes que vers Dieu. En relation avec nos collègues pécheurs, nous pouvons apprendre de la longue souffrance de Dieu envers eux. (Voir la légende d'Abraham et de l'adorateur d'incendie dans l'église juive de Stanley, 'Colossiens 1:21. ) Et si nous souffrons de ceux qui péchent contre Dieu, à quel point cela nous achève! En apprenons de Dieu (Matthieu 5:45; Romains 2:4) et de son fils bien-aimé (1 Pierre 2:23).
6. Tolérance et pardon. "Albander les uns des autres. "C'est souvent le premier pas vers le pardon franc. Il peut éviter une querelle, pour laquelle deux sont nécessaires. «Pour vous conquérir, il est le plus grand des conquêtes», déclare Platon (cf. Proverbes 16:32). Cette victoire sur soi-même nous aides à la victoire sur le transgresseur (Romains 12:21; e. g. David, 1 Samuel 24:1. ). "Puissance de l'autre, si un homme a une plainte contre tout. "Notre Seigneur a établi la loi des infractions entre disciples (Matthieu 18:15; Luc 17:3, Luc 17:4). Un esprit chrétien appréciera les signes de repentance naissante et n'exigera aucune humiliation déraisonnable. Et même vers le délinquant le plus impénitent, nous pouvons exercer l'esprit le plus impossible, comme Dieu, "prêt à pardonner" (Matthieu 5:44, Matthieu 5:45). Observez le plaidoyer pathétique exhorté: «Même lorsque le Seigneur vous a pardonné», etc. Notre maître Christ a toujours ce pouvoir (Matthieu 9:6; Actes 5:31). Il l'utilise en notre nom, tout d'abord quand nous lui avons demandé avec le fardeau de tout le passé coupable et depuis le jour de la journée (Jean 13:10). Sera-t-il si rapide et gratuit, et nous hésitant et nous réticents (1 Jean 2:12)? Et ce motif est aussi strict que pathétique. Notez la prière enseignée (Luc 11:4), la commande donnée, l'avertissement prononcé (Matthieu 18:35). Imaginez un homme impardonnable offrant la prière (Matthieu 6:12), "comme nous pardonnons", etc. et interprétez-le en langage clair. Si nous ne pardonnons pas, ne nous laissez pas oser prier (1 Timothée 2:8). --E. S. P.
Colossiens 3:14, Colossiens 3:15.
Un triple cordon de grâce.
Nous avons ici une image attrayante d'un chrétien aimant, paisible et reconnaissant.
je. L'AMOUR. Il est comparé à la ceinture, mettez sur les autres articles de vestige et aidant à se lier à leur place. L'amour chrétien n'est pas une simple émotion naturelle ni une affection autonome. C'est le fruit de l'Esprit, par lequel Dieu est sincèrement aimé pour son propre amour et son prochain pour l'amour de Dieu. Aimer même nos camarades chrétiens parce qu'ils sont les enfants de Dieu n'est pas toujours facile, en raison de leurs incohérences. Mais c'est éminemment une grâce chrétienne (Jean 13:35; 1 Jean 5:1). On l'appelle "le lien de perfection", parce que:
1. C'est l'élément de toutes les autres grâces, la sphère dans laquelle ils sont exercés. C'est comme la lumière dorée dans laquelle un paysage de soirée estivale est baigné, ou l'herbe verte sur laquelle les fleurs multicolores fleurissent. Sans amour, "Knowledge Puffeth Up," Les cadeaux "sonnant en laiton", "la foi est oisif (Galates 5:6), Zeal peut être un incendie sauvage, une faiblesse de la miséricorde, une fierté d'humilité et une charité ostentation. Avec amour, chacun de ceux-ci peut-être le fruit de l'Esprit. C'est ainsi le lien de perfectionness, la caractéristique distinctive d'un caractère chrétien complet (Romains 13:8; 1 Corinthiens 13:8, 1 Corinthiens 13:13; Galates 5:14).
2. L'amour est le gage de toutes les autres grâces. Car si nous habitons amoureux et en Dieu (1 Jean 4:16) Nous aimons de plus en plus les perfections de Dieu. La robe extérieure est généralement la partie la plus précieuse et un signe que d'autres pièces sont présentes et en accord avec elle. Donc, la ceinture précieuse d'amour, visible à tous, est un signe que d'autres grâces sont présentes et conservées à leur place par ce «lien de perfectionnement. "Cultivez-le par des jugements caritatifs, par beaucoup d'abstention, en cherchant à gagner et à affiner les moins attrayants et à marcher dans le chemin marqué pour nous par Christ ( Éphésiens 5: 2 ).
Ii. PAIX. Cette paix est décrite par un nom le plus attractif, "la paix du Christ" (Jean 14:27), la tranquillité d'un enfant de confiance. Le terme "règle" peut être compris dans deux sens.
1. Exercer son pouvoir de protéger. (Voir Philippiens 4: 7 , où la paix de Dieu est assimilée à une garnison; Psaume 112:7; Ésaïe 26:3. ) La paix donne de la force et la force de la paix (Psaume 29:11).
2. Assis comme arbitre. En cas de doute sur les spéculations d'entreprise, des amusements mondains, etc. , nous pouvons demander: "Quels cours la paix de Christ se dirigera-t-elle dans mon cœur approuver?" À une telle paix, nous sommes appelés, mais pour en profiter, nous devons permettre à cette paix de gouverner. Nous serons alors tenus de tomber (Psaume 119:165), ont une paix en conflit (Jean 16:33) et dans l'inaction ( Psaume 4:8), par la vie et dans la mort (Psaume 37:37). La paix est la presse fidèle de l'amour, qui l'assistera même dans les jours de vie temporaire (Romains 15:13).
III. RECONNAISSANCE. Si l'amour de Dieu est versé à l'étranger et les règles de la paix du Christ dans nos cœurs, des sentiments reconnaissants seront ravis comme des ruisseaux étincelants. Et la gratitude envers Dieu va approfondir l'amour et préservera en paix, favoriser l'abstention, la pitié, la désintéressement et la patience en vertu de ces procès qu'un père aimant nomme pour notre éducation. --E. S. P.
Colossiens 3:16, Colossiens 3:17 .
Le pouvoir du mot et le nom du Christ.
"Après les avoir exhortés à être reconnaissant, il leur montre aussi la voie" (Chrysostom). Mais la connexion est plus large que cela. Dans Colossiens 3:16 L'apôtre montre comment une utilisation droite de l'Évangile de Christ peut promouvoir les grâces à laquelle il a exhorté; et dans Colossiens 3:17 Comment la bonne reconnaissance du nom de Christ sera une règle globale pour nous aider dans tous les devoirs de la vie.
je. Le pouvoir de la parole du Christ.
1. "Laissez la Parole du Christ demeurer dans vous richement dans toute la sagesse. "Si" chaque mot de Dieu est pur, "et donc à la fois puissant et précieux, c'est pré-éminemment donc avec" la Parole de la vérité de l'Évangile. "Effacer son pouvoir, il ne faut pas être un visiteur transitoire (cf. Jérémie 14: 8 ), mais un résident de l'âme, et que "richement. "Nous devons l'accueillir impartiellement - ses doctrines (Romains 1:16, Romains 1:17, etc. ), Prépètes (Psaume 119:128) et promesses (Romains 4:20, Romains 4:21). Nous devons le recevoir avec joie comme un trésor que nous avons prix (Psaume 119:72; Jérémie 15:16), comme une douce poésie qui persiste dans la mémoire ou un ami inscrit dans le cœur (Proverbes 4:21, Proverbes 4:22). Nous pouvons nous attendre à ce que ce soit un pouvoir pour nous-mêmes; Il va promouvoir à nous chaque type de sagesse, nous rendant "sage pour le salut" et éclairant l'intelligence ainsi que le cœur (Psaume 19:7, Psaume 19:8; Psaume 119:130). Un motif principal de la recherche de cette occupation bénie de l'âme est que nous pourrions être utiles aux autres.
2. "Enseigner et s'adonner aux autres," etc. La photo présentée est l'une des religions sociales non contraintes et joyeuses, comme dans Actes 2:42; Conseil mutuel, encouragement, reproche et échange de l'expérience (Psaume 141:5; Ma 3:16; 1 Thesaloniciens 5:14; Hébreux 3:13; Hébreux 10:24 , Hébreux 10:25, etc. ). Pour cette fin "le sacrifice de la louange" a une valeur particulière. (Pouvoir de la poésie et de la chanson: e. g. Actes 16:25; Jaques 5:13. Témoignage de Pline; le psalmody de la Réforme; Développements récents de la chanson sacrée et de conversions de celui-ci. ) Cherchons-nous à chanter "avec la grâce dans nos cœurs", de sorte que chaque hymne peut être un moyen de grâce à nous-mêmes et à d'autres (Psaume 50:23).
Ii. Le pouvoir du nom du Christ. On peut dire que nous pouvons faire ou subir n'importe quoi au nom du Christ lorsque nous le faisons ou le supporterons en reconnaissance de l'autorité du Seigneur Jésus-Christ et en sa subordination à lui. Comme tous les hommes pensifs ont une passion dirigeante dans la richesse de la vie, la renommée, le patriotisme, etc. -Le chrétien sera la volonté et l'honneur de son Seigneur divin. C'est:
1. Une règle globale. Il s'applique aux mots et aux actes (1 Corinthiens 10:31; 1 Pierre 4:10, 1 Pierre 4:11 ). "C'est une chose à reprocher, une autre d'être sauvée, une autre à être baptisée, une autre à commander, une autre à prier, une autre à remercier au nom du Seigneur; "Mais tout peut être fait par son autorité et pour son honneur.
2. Un test précieux; comme c'était "la paix du Christ. "(Actes 2:15. ) Puis-je faire cela "au nom de Christ", "Donner merci à Dieu"? Illustrer cela par rapport à l'entreprise (e. g. un épicier pieux pensant aller dans le trafic d'alcool), amusements, politique, etc. Nous ne sommes pas en liberté de prendre une partie de notre vie sous cette règle. La doctrine que la religion et les entreprises sont déconnectées est une "hérésie endommagée". ".
3. Un puissant encouragement. Il digne Drudgery, sanctifie le commerce, les loisirs de relais. Après avoir échangé au nom de Christ, nous pouvons prier dans ce nom et être assuré d'une réponse (Jean 14:14). Nous remercions peut-être Dieu pour notre soumission au pouvoir de ce nom, qui enfonce chaque service et éclaircit chaque essai (Éphésiens 5:20; 1 Thesaloniciens 5:18). Mais la première chose à faire au nom du Christ est de faire confiance en lui pour le salut (Jean 3:18; Actes 4:12). À moins que cela ne soit fait, rien ne peut être réellement fait "au nom du Seigneur Jésus" (Jean 6:29; 1 Jean 3:23). --E. S. P.
Colossiens 3:18, Colossiens 3:19.
Maris et femmes.
Notez l'honneur donné au mariage par Moïse (Genèse 2:23, Genèse 2:24), et encore plus par Christ (
je. Aux femmes. Collecte ensemble des préceptes dispersés à travers les épîtres, nous trouvons un résumé plus complet des tâches de l'épouse chrétienne à la maison dans Tite 2:4, Tite 2:5 (faire la maison la place la plus heureuse du monde pour mari et enfants). Dans 1 Pierre 3:1 Un contraste est dessiné entre la tenue corporelle et spirituelle, entre celle qui peut plaire à l'œil des hommes et des femmes frivoles et celle qui "à la vue de Dieu est de grand prix; "Pas la dernière mode de Paris, mais" l'ornement d'un esprit doux et calme ". Le "mode de vie" prescrit dans ces deux passages peut être atteint par un respect consciencieux de l'exhortation ", soit en soulevée. «Chaque famille doit avoir une tête. Bien que «l'amour est l'accomplissement de la loi», si les mots «autorité» et «soumission» ne doivent jamais être entendus à la maison, il doit s'agir d'un respect consciencieux des tâches mutuelles. Cette sousjonction est "ajustée. "" Doth Pas même la nature elle-même enseigne? "La Satire a versé sur une épouse impérieuse et la sympathie ressentie pour une veuve privée de son séjour, des réponses d'approvisionnement. Les Écritures enseigne la prééminence du mari comme illustré par diverses relations entre les sexes: e. g. L'ordre de création (1 Timothée 2:13), la dérivation de la femme (1 Corinthiens 11:8), son destin ( Genèse 2:20 ; 1 Corinthiens 11:7, 1 Corinthiens 11:9), sa part dans la première transgression (1 Timothée 2:14) et pénalité (Genèse 3:16) et leur position relative dans le Royaume de Grace (1 Corinthiens 11:3). Ainsi, la soumission est "raccord dans le Seigneur. "Et les mêmes mots nous rappellent la seule limite à celui-ci (Actes 4:19; Actes 5:29). Deux motivations sont suggérées.
1. Un mari ungodly peut ainsi être gagné pour Christ (1 Pierre 3:1; 1 Corinthiens 7:16).
2. Une femme obéissante est un type de vie d'église obéissante du Christ et est donc un témoin de la réalité de l'autorité du Christ dans la famille et de l'église.
Ii. Aux maris. "Dans les exhortations, les écailles doivent être également prises" (chrysostom) comme ils sont ici. Pour quoi Saint. Paul a dit aux épouses suggérées déjà à des maris: si nos femmes devraient être telles que nous, "quelle manière de personnes", etc. ? (2 Pierre 3:11). Se tournant vers 1 Pierre 3: 7 , nous voyons certaines des tâches du mari. "Habiter avec eux" (rendant la maison magnétique) "selon la connaissance" (la plus grande sagesse que vous pouvez gagner pour gouverner et guider) ", donner honneur, etc. (L'honneur de l'estime d'attention au dernier jour de la vie, de confiance, etc. ). Ces tâches sont résumées ici dans "L'amour" (Romains 13:10). Style. Paul ne dit pas, comme le complément de 1 Pierre 3:18 , "les gouverne", mais "les aimer. "Le mari aimant assurera la femme conscience. Les motivations sont suggérées à la fois par la raison et la révélation.
1. Une femme est, par rendez-vous de Dieu, une partie de notre soi-même (Éphésiens 5:31 et Éphésiens 5:28). Le mariage est une union d'âmes. "Amer contre eux?" - contre ceux que nous avons pris dans le sanctuaire même de nos vies? PLUTARTARTARTARTARTARTARTARTACH nous dit: "Celles-ci qui ont sacrifié aux rites de Juno ont sorti la gallon de la victime et l'ont jeté loin, signifiant par la cérémonie qu'il n'était pas apte que la bile et l'amertume devraient entrer dans l'état marié. "W. Jay cite Éphésiens 5:29 Ainsi: "" "" Aucun homme n'a jamais encore détesté sa propre chair ", mais beaucoup de monstres l'a fait. ".
2. Une femme est le vaisseau plus faible physiquement, pas spirituellement. D'autres motivations, adressées à la pieuse, sont:
3. Vous êtes "héritiers ensemble de la grâce de la vie. "Désunion gênera les prières (Matthieu 18:19) et progresser dans votre pèlerinage.
4. L'amour d'un mari est d'être une copie de l'amour du Christ ( Éphésiens 5: 25-49 ), sacrificiellement, purifiant, gagnant l'allégeance de toute la nature.
Apprendre:
1. La grave responsabilité d'entrer dans la relation de mariage. Prenez personne comme une femme pour laquelle vous ne pouvez pas chérir l'amour de l'estime; ou comme un mari que vous ne pouvez pas respecter comme digne d'être un guide et un séjour.
2. Le devoir des chrétiens se marier «seulement dans le Seigneur» ( 1 Corinthiens 7:39 ).
3. La précieuse d'un lien spirituel qui survivra à la dissolution de la cravate de mariage par la mort (Luc 20:35, Luc 20:36). --E. S. P.
Colossiens 3:20, Colossiens 3:21.
Enfants et parents.
La famille et l'église, la maison naturelle et spirituelle, sont les deux associations les plus sacrées sur la terre, ayant comme la tête. "Le père de qui chaque famille au ciel et sur terre est nommée" (Éphésiens 3:15). La force de la nation et du bien-être du monde sont inséparablement liées aux familles. Madame de Stael, demandée par Bonaparte Quel était le plus grand besoin de France, répondit: "Mères. "L'Évangile apporte aux familles la bénédiction d'Abraham (Genèse 17:7) et de Jésus-Christ (Matthieu 19:13; Actes 2:39). Il a des messages aux enfants et aux parents.
je. Le message de l'évangile aux enfants. Les enfants ont une place dans le royaume des cieux ( Marc 10:16 ), reconnu par le baptême au nom de Christ, le Seigneur de tous (Matthieu 28:18). Par conséquent, ils sont adressés comme appelés à être jeunes disciples. L'obéissance de l'enfance aux deux parents (Proverbes 1:8) se prépare pour un amour consciencieux dans des années plus avancées (Proverbes 23:22), et enseigne des leçons de soumission à la volonté du père divin. Trois motivations sont suggérées dans ces messages.
1. "Car cela a raison. "(Éphésiens 6:1. ) Il y a une bague fine comme du métal authentique dans ce motif - la suprématie du devoir indépendamment de la récompense. L'obéissance n'est que le paiement dans une partie d'une dette dû aux parents.
2. "C'est bien agréable dans le Seigneur. "Se souvenir de l'une des qualifications suggérées par" dans le Seigneur ", les enfants peuvent apprécier le témoignage d'Enoch (Hébreux 11:5).
3. Il a une promesse spéciale ( Éphésiens 6: 2 , Éphésiens 6: 3 ), qui a été donnée aux Gentils. Illustrer de la persistance nationale des Chinois; de la continuité des rechabites; et de la tendance de l'obéissance et de la pureté chez les jeunes à promouvoir la santé et la longue vie à maturité. Mais la complexité des lois naturelles nous interdit de considérer cela une promesse absolue à chaque individu. L'enfant le plus gagnant chez les hommes (Luc 2:51; Jean 19: 25-43 ) est mort jeune sous la loi d'obéissance et de sacrifice pour d'autres (Jean 12:24).
Ii. Le message de l'évangile aux parents. Combinant colossiens 3:21 et Éphésiens 6:4, nous sommes rappelé les vérités suivantes.
1. La grave responsabilité des parents envers leurs enfants: qui supporte-leur l'image de Dieu, bien que marquée par le mal; qui appartiennent à Christ et ont une place dans le royaume de Dieu, et pourtant dans un monde de péché; qui doivent être dirigés par les périls de la jeunesse à une virilité et de féminité chrétienne, que nous souhaitons être quelque chose de mieux que notre propre.
2. Le privilège de reconnaître leur relation avec Christ. Ils appartiennent à lui. Ils n'ont pas besoin de ne pas être amenés, mais à être élevé, l'entretien du Seigneur. Christ (Jean 1:9) est plus proche d'eux et leur parle plus tôt que nous ne le pouvons. Si nous leur donnons un rendez-vous sage chrétien, nous devrions nous attendre à ce qu'ils grandissent dans l'abri du pli, à la suite des pas de Shepherd.
3. Il y a un traitement qui décourage la piété précocité. Tout ce qui est calculé pour provoquer à la colère a tendance à décourager les enfants de croire qu'ils peuvent être de jeunes disciples et cherchant à vivre en tant que tel. Par conséquent, cette prudence pour les pères (en tant que chef de la maison et plus susceptible d'abuser de leur autorité). De quelle prudence et le précepte dans Éphésiens 6: 4 , nous pouvons rassembler de telles indications sur des droits parentaux comme suit:. Faire le caractère et le tempérament de chaque enfant une étude spéciale, employant des principes moraux impartialement, mais adapter le traitement à des cas individuels. Règle par amour et non par la peur, évitant les périls de l'indulgence (1 Samuel 3:13; 1 ROIS 1: 6 ) et sur le commandement, ne faisant jamais de fausses menaces, ni hésitant à révoquer une commande hasté que la réflexion ne justifiera pas; ni punir sous l'influence de la passion. Chercher à gagner la confiance des enfants en ce qui concerne leur histoire spirituelle. Ne leur propose pas de tests de caractère chrétien inappropriés à leur âge ou de visiter des fautes enfantines comme si elles étaient graves de délinquences morales. En choisissant pour eux compagnons, écoles, professions, "cherche d'abord le royaume de Dieu", etc. (Comme illustrations d'avertissement, cf. Genèse 13:10-1; Genèse 19:14 , Genèse 19:31 , etc. 2 Chroniques 18:1; 2 Chroniques 21: 6 . ) Dans chaque ministère de la vie cherche à combiner la discipline requise (αιδεία) et l'instruction (παθεσία) avec cette influence personnelle et cette seule influence personnelle qui seul peut leur faire «le châtiment et l'avertissement du Seigneur. ".
4. Les enfants sont un motif le plus puissant et le plus touchant à la piété parentale. (Cf. Jean 17:19. ) -E. S. P.
VERS 3: 22-4: 1.
Serviteurs et leurs maîtres.
Beaucoup de "domestiques" du Nouveau Testament étaient des esclaves. Leur condition générale a été lamentable. Illustrer cela du code pénal, etc. (Smith's 'Dictionnaire des antiquités, art. "Servus") et de l'incident récemment survenu à Rome (Tacitus, 'Ann. , '14: 42-45, ou Conybeare et Howson's' St. Paul, '2: 468, n. ). La connexion de Paul avec Oneimus a également apporté le sujet en évidence avant son esprit. Le christianisme, par la divinité même de ses vérités, a eu tendance à déranger l'esprit d'un esclave converti si son maître était chrétien et encore plus s'il était un païen téméraire, il est venu comme une flambeau de vérité dans une atmosphère chargée avec l'explosif Matériaux de mensonge et de fraude. Il pourrait facilement avoir éclairé les flammes d'une nouvelle guerre servile. Mais Jésus-Christ est venu pour réaliser la plus grande révolution, sans bruit, par la propagation des principes divins fatal à tout faux (Ésaïe 42:2, Ésaïe 42:6, Ésaïe 42:7). Le précepte, Matthieu 7:12, a posé la hache à la racine de l'esclavage, car elle a également sous l'esprit les remparts de tous les autres faux antiques. Le christianisme doit écraser l'esclavage, ou il sera corrompu et vicié par celui-ci. En attendant, il a mieux amélioré la position des esclaves convertis. Cela leur a fait des maîtres de leurs propres consciences. Il leur a appris pour que leurs privilèges spirituels ne soient pas trop inquiets au sujet de leur lot terrestre (1 Corinthiens 7:21). Les mêmes principes s'appliquent aux conditions actuelles des serviteurs chrétiens et de leurs maîtres.
je. Le devoir et la dignité des serviteurs chrétiens. Il est important que certaines des déclarations les plus impressionnantes de la doctrine chrétienne et du devoir se trouvent dans des sections des épîtres adressées aux serviteurs (Matthieu 7:22; Tite 2:9; 1 Pierre 2:18). Dans ce passage, nous voyons:
1. Le devoir du serviteur. (Matthieu 7:22. ) On nous rappelle ici, comme dans les exhortations précédentes, de la qualification impliquée dans le terme ", selon la chair; "e. g. Obadia (1 Rois 18:3, 1 ROIS 18: 4 ). Les maîtres ne peuvent pas commander les consciences même de jeunes apprentis (cf. Matthieu 22:21; Romains 14:12). Dieu ne peut ajuster que les actions de responsabilité d'un double péché (Job 12:16). Les serviteurs sont particulièrement avertis contre une forme commune de l'inconstance - «Service des yeux; "e. g. gaspiller un temps de maîtrise ou cacher des travaux de calcodérologie à l'absence. La fidélité de Joseph (Genèse 39:3, Genèse 39:6, Genèse 39:22, Genèse 39:23) peut être pris comme motif, et maxime de Néhémie (Néhémie 5:15) comme une devise.
2. Le privilège du serviteur. (Verset 23. ) Être tenu de tout faire dans la peur de Dieu, il peut tout faire dans l'amour de Dieu. Le grand principe de réglementation de la vie chrétien peut être un motif et un sous-courant de la pensée dans tous les détails du devoir (comme l'amour de l'épouse et des enfants est à un père occupé dans le commerce). Alors que Jésus était "à propos de l'entreprise de son père" quand sur le banc du charpentier, et que Paul était "servir le Seigneur Christ" en pliant l'aiguille ou la navette, alors que le Christ soit servi dans la cuisine. (Illustre de George Herbert '' The Elixir. «) Un tel service étant« de l'âme »sera tel que tel que peut être présenté à l'œil du Maître divin, qui nous regarde toujours, avec cette" singulisme de coeur "qui est la force et le séjour de tous les personnages du vrai disciple ( 2 Corinthiens 1:12).
3. La récompense du serviteur. (Vers 24, 25. ) Le vingt-cinquième verset rappelle même des esclaves de Troden que les torts qu'ils endurent ne seront pas excuses pour les torts qu'ils font. La loi de Lévitique 19:15 est la règle du juge divin. Mais l'encouragement précède l'avertissement. La récompense sera proportionnée ( Éphésiens 6: 8 ; cf. 1 Corinthiens 3:8). Il se composera d'un héritage (Matthieu 25:34; 1 Pierre 1:4), dont la gloire principale sera son service sans péché d'un maître qui, en nous donnant l'honneur de le servir ainsi de le servir ( Apocalypse 22: 3 , Apocalypse 22:4), nous servira (Luc 12:37).
Ii. La responsabilité des maîtres chrétiens. (Colossiens 4:1. ) Deux choses sont demandées même pour un esclave.
1. Justice. Cela pourrait facilement être refusé; et les tribunaux humains, s'ils pouvaient faire l'objet d'un appel, pourraient empêcher les faibles, mais être impuissant à restreindre le fort. Platon ('de jambe. , 'c. 6) nous dit que le plus noble spécimen de la justice est quand un homme s'abstient de blesser ceux qu'il peut facilement tromper. Le christianisme demande encore plus que cela. D'où ces mises en garde comme certaines des règles de féodalisme suggèrent: "Entre le serviteur et le Seigneur il n'y a pas de juge sauver Dieu; "" Le Seigneur qui exige ce qui est injuste de son serviteur l'exige au péril de son âme. ".
2. "Ce qui est égal. "(Cf. Éphésiens 6:9. ) Cela s'étend à l'esclavage de la protection de la "règle d'or" de notre Seigneur et de la maîtrise en vertu de la présente loi royale. Cela pointe vers l'émancipation, et dans la plupart des cas, l'applique sur la conscience éclairée. Dans nos circonstances actuelles, le rendu de ce qui est égal empêchera les maîtres de donner le prix du marché le plus bas pour le travail tel que la justice nue pourrait demander quand ce prix consiste à rectifier la pauvreté; et laissant de vieux serviteurs à «la loi de la demande et de l'offre. "Mais les serviteurs doivent vivre sous la même loi, sans oublier les responsabilités et les risques de capitaux, ou de nourrir une égoïste déraisonnable. Certaines nobles illustrations de la façon dont le christianisme renvert le commerce dans cet aspect a été observé en Angleterre pendant la "famine de coton" de 1862 et, dans les années plus récentes, lorsque, pour le salaire, des usines ont été maintenues à la course et aux collisions travaillant dans un perte très grave. Observez le motif: «Vous avez un maître au ciel», «plus haut que le plus élevé», avant qui les distinctions terrestres ne sont que des bagatelles; qui ravit d'observer chaque loi généreux qui à tout moment peut appeler Maître ou serviteur pour rendre compte de son intendance; De qui nous devrons recevoir, pas la justice rigide, mais une miséricorde non méritée, par son propre cadeau généreux de grâce en Christ Jésus ( Matthieu 5: 7 ; Matthieu 7:2). --E. S. P.
Homélies par w. F. Adneney.
Aspiration chrétienne.
Si nous comprenez St. Paul nous devons souvent nous rappeler sa vision de la vie chrétienne comme un syndicat et une identification avec la vie du Christ dans ses différentes étapes. L'apôtre enseigne que le chrétien doit vivre spirituellement la même vie que Christ a vécu à la fois spirituellement et visiblement. Il doit s'humilier comme Christ, son vieux moi doit être crucifié, il doit être enterré au monde et ensuite se lever à nouveau dans une nouvelle vie. Maintenant, nous devons voir comment l'ascension suit la résurrection; Comment, comme dans l'expérience humaine du Christ, si spirituellement à nous, il doit y avoir une hausse des choses ci-dessus après que nous ayons viens de la mort du péché à la nouvelle vie chrétienne.
je. L'aspiration chrétienne ressort de l'expérience d'une nouvelle vie spirituelle. La résurrection doit précéder l'ascension. Christ se leva des morts avant qu'il ne soit reçu au ciel. Nous avons notre résurrection. Sans cela, nous nous efforçons en vainement d'aspirer à des choses plus élevées. Tant que l'âme est morte dans les intrus et les péchés, il ne peut avoir aucun pouvoir de monter à la hauteur de l'expérience céleste. Mais cette résurrection a eu lieu dans tous les vrais chrétiens. Le christianisme ne se satisfait pas de la mort de la vieille vie du péché. C'est lui-même une nouvelle vie de résurrection. La destruction des vieilles habitudes, des plaisirs diaboliques, une mauvaise volonté, etc. , ne sont que le premier processus. Le but même de ce meurtre du vieux est de faire place à l'éveil de la nouvelle vie. Christ n'aurait pas pu être ressuscité s'il n'avait pas mort. Il est mort qu'il pourrait se relever. Nous mourons de pécher que nous pouvons ainsi relever de nouveauté de la vie. Le chrétien vit avec les énergies, des facultés, des espoirs et des objectifs d'une nouvelle vie. Tout n'est pas fait dans l'acte de la nouvelle naissance. Ceci, comme la naissance naturelle, est le début des plus grandes choses. L'aspect de la nouvelle vie doit être tourné et ascendu.
Ii. L'aspiration chrétienne vise les choses ci-dessus. Il doit monter en flèche au-dessus des plaisirs pécheurs et des habitudes du passé. Il manquerait tout le travail de la rédemption si l'âme libérée était de se laisser redevenir captive par le péché. Les agonies de la mort de la repentance et de la naissance de la nouvelle vie seraient endurées en vain si, comme une truie revenant à sa vautrage dans la mire, l'âme est revenue à Grovel dans les choses basses et mauvaises de sa vieille vie. Quelle est l'utilisation des belles ailes du papillon de nuit s'il continue à ramper sur les ordures sur lesquelles la chenille nourrie? De plus, l'aspiration chrétienne doit le mettre à l'écart des anciennes contraintes étroites et méthodes formelles et lois de la vieille vie. Ce n'est pas pour lui de revenir à "Ordinances" (Colossiens 2:20). Observer, cependant, que l'aspiration doit être à ce qui est au-dessus, pas simplement à ce qui est futur. La simple désireuse du ciel comme une maison de l'avenir peut dégénérer dans un sentiment inactif. La véritable aspiration chrétienne ressemble à la hausse plutôt que de l'avant. Il cherche les choses célestes qui peuvent être déjà eues dans une certaine mesure. Ses objectifs sont pour ceux qui sont spirituellement plus élevés et meilleurs que les choses actuellement expérimentées. Le chrétien devrait préférer les trésors célestes des richesses terrestres; le sourire de Dieu à la faveur de l'homme; la vérité, la pureté et l'amour à des choses qui sont vues et temporelles.
III. L'aspiration chrétienne est soutenue par la fraternité avec Christ. Rien n'est plus difficile que l'aspiration active. L'aspiration du sentiment qui lue peut être facile. Mais l'aspiration de la vie qui cherche les choses qui sont ci-dessus dépassent nos efforts communs. Les ailes de l'âme sont faibles. Nous nous perdons dans les nuages de notre atmosphère inférieure avant d'avoir un aperçu des étoiles ci-dessus. Les tempêtes nous rachèrent à la terre, faible et fatiguée et triste. Nous ne pouvons que aspirer en toute sécurité en Christ. Comme nous mourrons avec lui et monte de la tombe de notre vieilles-moi avec lui, alors nous montons de la communauté continue avec lui. Nous pouvons le tenir vrai.
"Que les hommes puissent se lever sur des tremplins de leurs morts sur des choses plus élevées. ".
Mais nous trouvons dans l'expérience que le processus est lent et durci. Nous voulons une main ci-dessus pour nous élaborer. Maintenant, comme le Christ est déjà en gloire, lorsque nous cherchons à être près du Christ, nous approchons de son talent. Deux leçons importantes circulent de cette vérité.
1. Nous ne pouvons rester en bourse avec Christ si nous gagnons parmi les choses de la Terre. Christ ascendant aux endroits célestes nous laissera derrière et sous sa compagnie à moins que nous ne mèches à l'esprit céleste. Le chrétien du monde d'esprit est le chrétien sans chronneur.
2. Mais une fraternité étroite avec le Christ est la voie à laquelle nous pouvons monter sur les choses qui sont au-dessus. -W. F. UNE.
La vie cachée.
Après que le Christ est mort, il n'était plus vu plus près du monde. Il est vrai que pendant quarante jours, il est apparu à plusieurs reprises sur Terre, mais seulement à ses propres disciples. Le monde ne l'a jamais vu après que la pierre ait été roulée contre l'entrée du sépulcre dans le jardin de Joseph dans la nuit de la crucifixion. Et bientôt il monta au ciel d'être avec Dieu et n'était plus visible même à ses propres disciples. Mais il reviendra, quand "tous les yeux le verront. "Maintenant, une expérience similaire est celle de la vraie vie du chrétien. Il est mort à la vieille vie du monde que le monde a parfaitement compris. Il a augmenté dans une nouvelle vie que le monde ne comprend pas - une vie secrète, interne et spirituelle unie à la vie du Christ et caché en Dieu. Mais cette vie sera révélée quand le Christ apparaît à nouveau.
je. La vie chrétienne est cachée.
1. Sa source d'approvisionnement est cachée. Son origine est mystérieuse; pour "le vent. souffle là où il liteth, etc. Et sa nourriture continue est mystérieuse. Le même esprit qui la nourrit donne sa naissance. Le monde voit le feu à l'avant et ils se demandent que les eaux d'adversité ne l'éteignent pas; mais pas derrière, où l'on coule constamment sur l'huile de grâce spirituelle.
2. Sa vraie nature est cachée. Les fruits sont manifestes. La nature cachée de la vie spirituelle n'est pas une excuse pour le fruge dans la vie extérieure. Mais la vie elle-même n'est pas le moins secrète. Le flux coule sous terre, bien qu'il prouve sa présence par la verdure fraîche ci-dessus. Il est connu seulement pour l'âme et à Dieu; connu parfaitement seulement à Dieu, car nous sommes des mystères à nous-mêmes.
3. Son destin est caché. Nous pouvons entendre le murmure profond de l'eau de la vie. Mais nous ne pouvons pas suivre le cours de la rivière, ni voir où il coule dans l'océan de l'être de Dieu. Le monde ne comprend pas les objectifs et les aspirations du chrétien. Ainsi, il peut être beaucoup maligne. Laissez-le s'abstenir heureusement de juger ceux qui dans leur opposition ne savent pas ce qu'ils font.
Ii. Cette vie est avec Christ en Dieu.
1. C'est avec Christ. C'est la caractéristique essentielle de celui-ci. Union avec Christ est la cause de tous les résultats glorieux et mystérieux de l'expérience chrétienne. Christ est maintenant caché en Dieu. C'est pourquoi son peuple est caché spirituellement avec lui. Mieux être caché avec Christ que célèbre sans lui. Il y a des secrets délicieux dans leur secrétaire même. Qu'est-ce qui peut être plus heureux que la relation secrète du Christ à l'âme?
2. C'est en Dieu. Ce fait explique le caractère secret de la vie. Dieu est invisible et toutes les relations avec lui sont invisibles. Être profond et spirituel notre vie doit sortir dans l'obscurité que cela puisse trouver sa maison en Dieu. S'il n'y a pas de mystère dans notre expérience chrétienne, cela doit être peu profond et tout à fait terrestre. Il ne peut avoir aucune relation de vie avec Dieu.
III. La vie cachée sera manifestée à l'avenir. Nous parlons trop exclusivement de la révélation des expériences perverses dans le grand avenir. Mais de nombreux secrets bons et glorieux seront également déclarés. Le serviteur des fidèles méprisés du Christ sera honoré, le personnage mal jugé sera effacé, la vie cachée se révélera dans la gloire. L'idée d'un "corps spirituel" semble impliquer l'apparence visible de la vie spirituelle. La manifestation du Christ apportera avec cette manifestation de son peuple (1 Jean 3:2). Note, la doctrine de la vie chrétienne cachée est placée entre deux exhortations pratiques:
(1) Que nous devrions nous donner l'esprit sur les choses ci-dessus (Colossiens 3:2); et.
(2) que nous devrions maurer ce qui reste de la vie pervers (Colossiens 3:5). -W. F. UNE.
Colossiens 3:11 (dernière clause).
Christ tous, et dans tout.
je. LE FAIT.
1. Christ est tout au chrétien. Tous les autres intérêts sonnent dans l'insignifiance devant lui, car les étoiles s'estompe à la levée du soleil.
(1) Le Christ est le prix total de la rédemption. Nous n'avons besoin de grâce supplémentaire à celle de son évangile. Nous n'avons pas à compléter cet évangile par la loi ou à éteindre le magasin de la grâce avec nos bonnes œuvres ou d'ajouter l'intercession de saints à celle du Christ ou d'offrir des sacrifices frais pour compléter l'expiation. Christ a pleuré sur la croix, "il est fini. "Il, et lui seul, suffit à apporter du salut complet.
(2) Christ est le seul seigneur de nos vies. Il n'acceptera aucune dévotion divisée. Lui, et lui seul, a une prétention à gouverner sur nos cœurs. Il n'y a qu'un roi du royaume du ciel qui est mis en place au milieu de notre. Toute prétention sacerdotale, tout enseignement dogmatique ou une contrainte politique qui interfère avec l'autorité du Christ, est la trahison contre le ciel.
(3) en Christ sont toutes nos exigences. Être en lui maintenant est la paix la plus profonde; être avec lui ci-après est la joie du ciel. Toute sympathie pour toutes sortes d'hommes, dans toutes les conditions possibles de chagrin ou de joie, peut être trouvée en lui. Toute la vérité des plus hautes choses divines peut être vue en lui, le "mot" de dieu.
2. Christ remplit tout pour le chrétien. Il est dans tout.
(1) Le Christ est dans tout le coeur. Toutes les vraies pensées et affection du chrétien sont remplies de Christ. Il est vrai que le Christ n'exclut pas les affections humaines naturelles. C'était la fantastique erreur de l'église qu'un st. Catherine, afin d'être la mariée du Christ, doit être exclue de l'amour humain. Au contraire, Christ entre dans nos affections humaines et les envahit. En ce qui concerne les rapports sexuels sociaux, nous pouvons dire-
"Ne laissez pas mon coeur en moi brûler à tout ce que je te dis discerne. ".
(2) Le Christ est dans toute la vie. Le mensonge n'appartient pas à une petite partie consacrée de celui-ci, un temple de la sainteté, éteint des hants occupés de commerce et de plaisir. Il entre dans notre entreprise, notre plaisir, nos affaires banales en général, il est autant dans le bureau et l'atelier comme dans l'église. Il prétend les six jours autant que le dimanche.
(3) Le Christ est dans chacun de ses peuples, il n'est pas seulement chez les dirigeants apostoliques et les saints motifs; il est dans de petits enfants, l'ignorant, l'insignifiant, l'imperfecté, le dernier convertit d'une mission de dégradation de païens.
Ii. Les conséquences de ce fait.
1. C'est un motif de la sainteté. Si nous sommes de nouveaux hommes en Christ, toute la vie lui appartient. Il n'y a pas de place pour l'indulgence du péché. Tout point impur est une profanation de son temple.
2. Ce fait décompose la barrière de séparation entre l'homme et l'homme. Distinctions politiques ("grec et juif"), distinction religieuse en dehors de Christ ("circoncision et incirconcision"), distinctions de civilisation ("barbares, scythes"), distinctions sociales ("Bondman, Freeman"), tous fondent avant l'influence unificatrice de la présence commune du Christ.
3. Ce fait est un motif de charité chrétienne. (Colossiens 3:12, Colossiens 3:13 . ) Cela devrait conduire à une plus grande compassion de sympathie et plus chaleureuse; à une plus grande douceur, une tolérance et une douceur; à un esprit plus pardonnant parmi les chrétiens. N'oubliez pas que lorsque vous traitez votre compagnon chrétien afin que vous traitez Christ (Matthieu 25:45). S'il est difficile de l'aimer pour son propre amour, aimez-le pour le souci de Christ. S'il y a peu de beauté dans son âme et beaucoup de repousser et de nous ennuyer, considérez toujours que, bien que le temple ne soit pas attrayant, il habite à l'intérieur de celui qui est tout à fait belle. Aimer le Christ qui peut être trouvé même dans le chrétien incroyable. -W. F. UNE.
Le lien de perfection.
je. Aucun caractère chrétien n'est parfait sans amour. Il peut y avoir une large connaissance, une pureté inoxydable et un zèle ardent. Mais le personnage sera brisé et inachevé si la grâce d'or est manquante. Cela a été singulièrement oublié par l'église. Tout sauf que la charité chrétienne a été recherchée. Dans le zèle même pour d'autres excellences, celle-ci a été piétinée sous le pied.
Ii. L'amour est le couronnement de la grâce chrétienne. "Surtout ces choses mettent l'amour. ".
1. L'amour est le plus haut sommet du temple chrétien. Trop souvent la suprématie a été donnée à orthodoxie, à la pureté négative, ou à une dévotion rigoureuse. Il faut apprendre qu'il est préférable d'être hétérodoxe et d'aimer nos frères, que d'être sonore dans la doctrine et égoïste dans le cœur. Il a également besoin d'être plus compris qu'il se nie le plus pour son frère se tient plus haut que celui qui n'est tout simplement irréprochable dans le comportement.
2. L'amour est donc suprême.
(1) Parce que c'est de la nature essentielle de Dieu, qui est l'amour.
(2) parce que c'est la source de toutes les autres grâces.
(3) parce que en soi il vaut mieux que toute autre chose.
III. L'amour lie ensemble toutes les autres grâces chrétiennes. Sans cela, le caractère n'est pas seulement imparfait, il manque d'unité et de cohésion. L'amour est comme la clé de voûte de la voûte de la voûte, que Beth complète la structure et tient toutes les autres pierres ensemble.
1. L'amour devrait entourer toutes les autres grâce que la courbure entoure le paquet. Pureté, vérité, justice, courage, tempérance, etc. , devrait tous être exercée amoureuse.
2. L'amour devrait apporter toutes les autres grâces plus rapprochées. Par amour, nous devrions réaliser la relation entre générosité et justice, pureté et liberté, douceur et courage.
3. L'amour devrait faire un ensemble harmonieux du personnage. Les bâtons séparés deviennent un paquet lorsqu'ils sont liés ensemble. L'amour devrait donner l'unité de l'esprit et du but à toute la vie.
4. L'amour devrait perfectionner la force du personnage chrétien. Quand toutes les grâces sont liées par le lien d'amour, ils se renforcent mutuellement les uns des autres. L'égoïsme distrait, divise et affaiblit la vie. L'âme qui est possédée par l'amour est forte. -W. F. UNE.
Paix l'arbitre.
Style. Paul ne désirait pas exactement que la paix du Christ ait pu avoir une grande place dans le cœur de ses lecteurs, que cela pourrait être sans entrave et dominant, que cela régit toutes les affections et toutes les passions de l'âme, comme la traduction de notre version agréée nous conduirait à lire ses mots et comme ils sont couramment cités. Au lieu du mot "règle", nous devrions lire "arbitrage. "L'apôtre aurait cette paix arbitrant parmi les revendications contradictoires des divers intérêts et les forces opposées de diverses pensées et sentiments. En fait, c'est d'être un arbitre.
je. Nous avons besoin d'un arbitre dans nos cœurs. Les conditions de notre vie intérieure gênante prouvent cette nécessité.
1. La guerre de passions. Le désir terrestre se bat contre l'aspiration céleste, l'appétit corporel contre la faim spirituelle, la cupidité égoïste contre l'amour généreux, la passion sauvage contre l'émotion pure.
2. Le conflit de revendications. Réclamations publiques Conflit avec des revendications privées. Les intérêts futurs ne sont pas d'accord avec les avantages temporaires. Nous sommes attirés ici et là par des attractions croisées, confus par un babel de voix contradictoires, poussée par la force d'une tempête d'impulsions.
3. La distraction des doutes. Nos pensées ne vont pas harmoniser. Une idée s'afframe avec un autre. Nous n'entendons aucune musique des sphères dans les doutes encerclants de nos esprits troublés. Nous avons besoin d'un arbitre pour nous aider à découvrir ce qui est vrai parmi tant de voix de prophète.
Ii. La paix est l'arbitre ensemencé par nos cœurs. Lorsque nous possédons nos âmes dans la tranquillité, nous sommes en mesure de voir le droit et le véritable souhaitable que nous ne le pouvons jamais pendant que nous sommes distraits par des influences passionnantes.
1. La paix arbitre entre les passions. Comme un cheval en fuite qui a pris le peu dans ses dents et se précipite à la destruction aveuglément à la destruction, la passion ne voit rien et l'âme possédée par la passion épave ses intérêts les plus élevés. Nous devons être calmes pour savoir quels sentiments peuvent être livrés et ce qui doit être cassé.
2. La paix arbitre entre les revendications contradictoires. Lorsque tous les demandeurs crient ensemble, il est impossible de découvrir les droits de tout. Il doit y avoir du calme à la Cour de justice. Il doit y avoir de la silence dans l'âme, une prise en compte du calme des tâches et des intérêts apparemment opposés peut être faite.
3. La paix arbitre entre des pensées distrayantes. Tandis que la tempête rage la mer est turbide. Les eaux doivent être calmes si nous voulons se pencher sur les perles pouvant mentir dans leurs profondeurs. Nous devons penser tranquillement si nous pensons vraiment.
III. Le Christ est-il trouvé la paix qui sera l'arbitre nécessaire par nos âmes. Il est vain simplement exhorter le cœur de battre plus calmement. L'effort même de le faire ne peut que augmenter la perturbation. Ce serait une moquerie cruelle pour un homme de dire à un en détresse et à la tumulte », laissez la paix arbitrer dans votre cœur. "Vous pouvez aussi commander que les vagues sauvages de la mer se soient se reposer.
1. Christ donne la paix. Celui qui a dit: "La paix, sois toujours!" dans les eaux et il y avait un grand calme, parle la paix à l'âme troublée: "Viens à moi, ... et je te donnerai du repos. ".
2. Christ donne sa propre paix. La paix du Christ est celle qui habite en lui. Comme il désirait que sa joie puisse être dans ses disciples, il leur a également béni en laissant sa propre paix comme un héritage lorsqu'il est parti. "Ma paix je te donne" (Jean 14:27). Rien n'est plus merveilleux, rien n'est plus beau que le calme de Jésus parmi les tempêtes des ennemis humains et des tentations diaboliques qui ont battu sur lui. Comme les faisceaux stables du phare brillant calmement sur un gaspillage sauvage d'eaux hurlantes, Christ, la lumière du monde, brillait au calme de l'âme sur toutes les tempêtes et tumultes. Maintenant, il donne cette paix à son peuple. -W. F. UNE.
Psalmodie.
Psalmody a occupé une position très importante dans le culte juif et il existe des preuves des écrits apostoliques que ce n'était pas moins honoré dans l'église chrétienne. Certes, une dispense qui a été introduite par des hymnes d'ange et qui a dépassé tout ce qui est allé devant elle dans une joie, ne devrait pas vouloir faire des loisirs et l'adoration. L'Église qui néglige le psalmody néglige un élément le plus important de sa vie et de sa vie et subira assuréement en conséquence. Savons particulièrement de la notion absurde selon laquelle une bonne musique est essentiellement alliée à un type d'enseignement particulier, et la politique la plus stupide et suicidaire de dégradation du service de la chanson, car nous ne pouvons pas être d'accord avec les doctrines de ces personnes qui le développent le plus richement. C'est lui laisser un monopole d'une attraction agréable et d'une fonction de la vie chrétienne que tous les chrétiens ont un droit et un devoir d'employer. S'il était sage de ne pas "laisser le diable avoir tous les meilleurs airs", il doit être imprudent de permettre à ces personnes dont on pense que nous pensons erroneux d'avoir toute la bonne musique. Considérer certaines des caractéristiques de pointe du bon psalmody.
je. Ça devrait être belle. Ce n'est qu'une condition externe et sans valeur sans qualifications supérieures. Mais ce n'est pas sans importance.
1. Nous devrions offrir de notre mieux à Dieu. Il est indigne de cultiver une bonne musique dans nos maisons et de rechercher la meilleure musique pour nos divertissements et de proposer encore nos louanges à Dieu dans des tons de négligence et non.
2. Nous devrions aider l'expression de notre propre dévotion par tous les moyens de notre pouvoir. Bon psalmody ne créera pas de dévotion dans un cœur non récolte, mais cela l'assistera dans un terrain qui est dévot, tandis que les discordements de la dulness et de la jarring vont l'entraveront grandement.
3. Nous devrions attirer les autres à notre religion. Ce n'est pas seulement légal, c'est de notre devoir d'utiliser tous les moyens que nous pouvons gagner certains. Aucun moyen n'est plus efficace que le bon psalmody. Maintenant, cette beauté du psalmody est évidemment envisagée par ST. Paul. "Psalms" représente ce qui est chanté aux accompagnements musicaux; "Chansons," Qu'est-ce qui est rendu dans la poésie. La poésie et la musique constituent la beauté externe du psalmody.
Ii. Ça devrait être sincère. "Chanter avec la grâce dans tes cœurs. ".
1. La première condition est la jouissance de la grâce divine. Psalmody devrait être l'expression de l'adoration et de la louange en réponse à la grâce de Dieu. Si nous n'avons pas la grâce, nous ne pouvons pas vraiment prendre notre part dans la chanson de louange de l'Église. Mais ne nous détresons pas avec la notion étroite qu'aucun qui ne sont pas clairement des chrétiens spirituels ne peut participer au psalmody chrétien. Car la grâce de Dieu est si large et divers que chaque homme l'a goûté, et ceux qui n'ont pas la plus haute grâce ont encore assez pour la gratitude de dévotion.
2. La louange doit venir du coeur. Que nous ayons reçu beaucoup ou une petite grâce, nous devons être consciemment reconnaissants et chanter les louanges de Dieu dans nos âmes si nous voulons vraiment la louer du tout. Après tout, la musique du cœur, même si elle sonnait par une voix très sévère, c'est ce que Dieu la plupart des valeurs.
III. Il devrait être offert à Dieu, bien que sur notre propre instruction mutuelle.
1. Le premier grand objet de psalmody est "chantant ... à Dieu. "Cela lui donne son intérêt solennel particulier. Le culte est exprimé par celui-ci et le culte est le plus noble acte de l'âme.
2. Néanmoins, indirectement, nous enseignons et nous avertissons les uns les autres par ces chansons. La poésie strictement didactique n'est peut-être pas très intéressante ou très instructive. Mais l'expérience d'une âme quand elle est respirée dans une chanson peut être utile à une autre âme. D'où la valeur suprême des psaumes hébraïques, ces expressions inimitables de l'expérience religieuse universelle. Nous pouvons recevoir en chant ce que nous ne pensions ni ne ressentirions à l'instruction officielle. -W. F. UNE.
Colossiens 3:18, Colossiens 3:19.
Maris et femmes.
(Voir sur Éphésiens 5:22 , Éphésiens 5:23 . ) -W. F. UNE.
Colossiens 3:20, Colossiens 3:21.
Enfants et parents.
(Voir sur Éphésiens 6:1. ) -W. F. UNE.
Verset 22- Colossiens 4:1.
Serviteurs et maîtres.
(Voir sur Éphésiens 6: 5-49 . ) -W. F. UNE.
Colossiens 3:24 (dernière clause).
Le service de Christ.
Style. Paul donne des indications à desservants. Mais s'ils servent le Seigneur Christ, il faut aussi tous les autres chrétiens (Colossiens 4:1). Les principes de conduite recommandés pour les esclaves peuvent être ramenés à nous-mêmes à nous tous.
je. Le christianisme est le service du Seigneur Christ, St. Paul, le plus grand des apôtres, s'appelait le "serviteur des obligations de Jésus-Christ. "Christ a parlé de ses disciples en tant que" serviteurs "(Matthieu 10:24), bien qu'il leur a généreusement augmenté au-dessus des limitations communes du service en les admettant dans les confidences d'amitié (
L'église n'est pas un Almshouse pour l'indolent; C'est une ruche d'industrie. Christ est maître ainsi que Sauveur. Le premier acte de foi est de recevoir la grâce du Christ afin que la seconde soit pour obéir à ses commandements (Jean 14:15).
Ii. Le service de Christ s'étend à toute la vie. Ce n'est pas simplement une question de ce que nous appelons les affaires religieuses, les dévotions du sanctuaire, etc. Ce n'est pas simplement le fait du travail appelé spirituel, tel que la prédication, l'enseignement, etc. Les serviteurs obligataires sont chéri pour servir le Christ dans leur travail quotidien. Ils sont exhortés pour travailler de tout cœur comme au Seigneur, dans quel que soient ils le font (Colossiens 3:23). Nous devons servir Christ dans nos affaires quotidiennes.
III. Le service du Christ doit être sincère.
1. Il ne doit pas dégager dans un service oculaire. Notre travail n'est pas de plaire aux hommes, mais de servir Christ. Son oeil est toujours sur nous. Il compte peu, que les hommes admirent ou négligent notre travail.
2. Ça doit être fait dans la singulité du coeur. Christ ne prendra aucune dévotion divisée. Nous ne devons pas vouloir chercher nos propres intérêts comme distincts des intérêts du Christ, de manière à avoir une série de fins double, distrayante et souvent conflictuelle à poursuivre. Nous gagnerons notre propre bénédiction dans le service des envies de Christ, et non comme une question de côté.
3. Ça doit être fait du coeur. Ce ne doit être pas de travail mécanique. Nous devons y penser et mettre notre cœur et notre âme. Il y a un monde de différence entre l'obéissance qui suit simplement le mot de commandement car le signal augmente ou tombe lorsque le levier est déplacé et l'obéissance qui considère, se sent et adopte les souhaits du maître et les transporte intelligemment et volontairement, comme le Signalman interprète et suit le code des instructions.
Iv. Un tel service de Christ n'éloque tous les travaux. Le travail est noble ou moyen, pas tellement à cause du genre de choses faites, comme en raison des motifs qui l'inspirent. Un chirurgien doit faire des choses qui seraient dégoûtantes en elles-mêmes, mais qui sont affinées par les motifs humains qui les incitent. Aucune tâche entreprise pour un but pur ne peut se dégrader. Le travail le plus menial fait pour le plaisir de Christ est élevé au niveau de la dévotion des anges.
V. Christ récompensera ses serviteurs en fonction de leur service. "Nous comparaîtrons tous avant le siège de jugement de Christ. "C'est le jugement des chrétiens. Nous sommes enclins à oublier cela tout en avertissant des publicains et des pécheurs de leur jugement à venir. Les chrétiens devront rendre compte de l'utilisation de leur talent.
1. Puis le service oculaire trompeur sera exposé et puni.
2. Puis fidèle, une dévotion obscure sera révélée et récompensée. -W. F. UNE.