Deutéronome 23

EXPOSITION.

DROITS CIVIQUES. Qui peut et qui peut ne pas entrer dans la congrégation. Impureté dans le camp à éviter. Réception d'esclaves fugitifs. Les personnes licencieuses doivent être supprimées et des cadeaux le prix de l'impureté à refuser. Lois relatives à l'usure, aux voeux et à certaines tâches de la citoyenneté.

Deutéronome 23:1.

Cinq classes de personnes sont ici exclues de la congrégation du Seigneur.

Deutéronome 23:1.

La mutilation a été réalisée par les deux méthodes ici. Conclusion et excision spécifiées. L'exclusion des personnes qui l'avaient souffert de la congrégation, c'est-à-dire de la communication d'alliance d'Israël, le πολιτεία τοῦ ισραὴλ ( Éphésiens 2:12 ), était due au caractère sacerdotal de la nation. Israël était un royaume de prêtres (Exode 19:6), et l'admission de celui de laquelle la nature de l'homme, telle que faite par Dieu, avait été dégradée et marquée, aurait été impatient; Tout comme tout défaut corporel a provoqué un homme d'être un prêtre, bien que qualifié (Le Deu 21:16 -24). Cette loi a toutefois été l'une des ordonnances destinées à la période de non due; Il était fait référence à l'aspect typique extérieur de la constitution israéloïne; Et il a cessé d'avoir une signification lorsque le royaume spirituel de Dieu est venu être établi. Même sous la théocratie, les eunuques n'étaient pas exclus des privilèges religieux; Ils pourraient garder les sabbers de Dieu et prendre son alliance et choisir les choses qui lui plaisèrent, et font donc partie de l'Israël spirituel, bien que fermé de la fraternité de celle qui était sortie et nationale (cf. Ésaïe 56:4).

Deutéronome 23:2.

Un bâtard; un né d'une prostituée; Donc, le mot hébreu (ְָָָָזֶר), qui ne se produit que ici et dans Zacharie 9:6, on entend dire; Lxx; ἐκ ρνης: Vulgate, de Socorto Natitu; Le Talmud et les rabbins représentent le mot comme dénotant un engendré dans l'adultère ou l'inceste (Maïmon; «Issure»., C. 15. §§ 1, 2, 7, 7); Alors aussi la barre syriaque Gamo, "fils d'adultère". À sa dixième génération; C'est-à-dire pour toujours dix étant le nombre d'indéfinissions (cf. Genèse 31:7; Nombres 14:22; Job 19:3, Psaume 3:6, etc.).

Deutéronome 23:3.

À mesure que Ammon et Moab avaient rencontré les Israélites avec hostilité et avaient apporté Balaam pour les maudire, une malédiction avait ainsi été apportée sur elle-même et ils devaient aussi être à jamais exclus de la congrégation d'Israël.

Deutéronome 23:6.

Israël ne devait pas chercher, c'est-à-dire que soigner et utiliser des moyens de promouvoir, le bien-être de ces nations. Les personnes, cependant, de ces nations pourraient être naturalisées en Israël et, comme les prosélystes entrent dans la Congrégation, comme le prouve le cas de Ruth. C'est contre les nations, en tant que tel, que cette interdiction était dirigée, et cela s'était apporté sur eux-mêmes en choisissant d'être des ennemis d'Israël quand ils auraient pu être amis et alliés.

Deutéronome 23:7.

C'était autrement avec l'Edomite et l'Égyptien; Bien que les premiers avaient refusé la permission aux Israélites de traverser leur terre, et ce dernier avait opprimé et attaché à la nation, mais comme le premier était lié à Israël par un lien de Kindred - car il est ton frère - et ce dernier avait reçu Israël de soi-même dans leur pays, où, malgré l'oppression qui a assombri les temps de leur séjour, ils avaient récolté de nombreux avantages, ils ne devaient pas abhorter ces nations ou les placer sous une interdiction d'exclusion perpétuelle; Les descendants dans la troisième génération d'une édomite ou d'Égypte pourraient être naturalisés en Israël.

Deutéronome 23:9-5 - Quand les gens sont venus à la guerre, toutes les impuretés et la défilement devaient être tenus hors de leur camp. Quand l'hôte va bien; littéralement, quand tu vas goûter comme un camp ou un hôte. Comme dans le désert, le camp devait être gardé pur (Nombres 5:2, etc.), donc aussi à l'avenir, quand ils sont sortis à la guerre, tout le défilement devait être retiré de leur hôte. Chaque chose méchante; Au contraire, chaque mauvaise chose, maléfique dans le sens de tachée ou d'impervolement (cf. Deutéronome 17: 1 ).

Deutéronome 23:13.

Une pagaie sur ton arme; Plutôt, une petite chatte (le mot désigne correctement une épingle ou un ongle) parmi tes meubles, ou, selon une autre lecture parmi tes outils ou des accessoires; Ils devaient porter avec eux avec leurs instruments de guerre un outil pour creuser sur la terre.

Deutéronome 23:14.

Le camp devait être gardé saint, parce que Dieu est allé avec leurs armées et, en sa présence, il ne doit y avoir rien qui défileth ou n'est pas impur. Qu'il ne vois aucune chose impure dans toi; Littéralement, la nudité, la honte d'une chose, c'est-à-dire tout ce que l'on aurait honte de.

Deutéronome 23:15, Deutéronome 23:16.

Un esclave qui s'était échappé de son maître n'était pas à abandonner, mais a permis de s'attarder dans la terre, dans la partie où il pourrait choisir. La référence est à un esclave étranger qui avait fui le traitement dur de son maître pour chercher refuge en Israël, comme il ressort de l'expression, "dans l'une de tes portes", c'est-à-dire de n'importe quelle partie de ton pays. Onkelos, ֲֲֲִִ ְְְִַַַין, "Un esclave des Gentils". Son maître; Le mot utilisé est le pluriel adonim, les maîtres. L'utilisation de cela pour un maître humain ou un seigneur est particulière au pentateuque (cf. Genèse 24:9, Genèse 24:51; Genèse 39:2; Genèse 40:1; Exode 21:4, Exode 21:6, Exode 21:32, etc.). Dans cette utilisation du terme, il n'y a aucune référence à la gravité de la règle, comme s'il s'agissait d'un pluriel intensif.

Deutéronome 23:17, Deutéronome 23:18.

Parmi les nations idolâtres, la prostitution était dans certains cas considérées comme un acte de service religieux (cf. Hérode, 1: 199), et les mules et les femmes se prostituaient particulièrement dans le culte d'Astarte. Toutes ces abominations devaient être inconnues en Israël (cf. Michée 1:7). Putain; Kedehah (קְקְֵֵֵה), une femme qui s'est prostituée dans le culte d'une idole. Le prix d'un chien; Pas d'argent obtenu de la vente d'un chien, mais les gains du Kadesh, ou de la prostituée masculine, ici appelé chien, comme le type de toute impureté (cf. Apocalypse 22:15).

Deutéronome 23:19-5.

Certains droits et droits civils sont présentés ici.

Deutéronome 23:19, Deutéronome 23:20.

Un israélite pourrait prêter de l'argent des intérêts, des victimes ou d'autres biens, à un étranger, mais d'une de ses propres personnes, il ne devait pas s'intéresser à un prêt (cf. Exode 22:24, Exode 25:36, Exode 25:37).

Deutéronome 23:21-5.

Une vœu au Seigneur, une fois faite, devait être conservée religieusement; Le Seigneur l'exigerait et refuserait ou négligerait de payer le péché. Personne, cependant, n'était soumis à aucune obligation de voter - qui devait être un acte purement volontaire. Ce qui est sorti de tes lèvres, tu seras à garder et à jouer ... Selon comme tu as fait peur à l'Éternel ton Dieu de liberté-volonté (ְְְְָָָה, spontanément). (Pour la loi concernant les vœux en général, voir Lévitique 27:1, et NOMBRES 30: 1-4 .).

Deutéronome 23:24, Deutéronome 23:25 .

Dans le vignoble ou le champ de maïs d'un voisin, ils pourraient manger pour apaiser la faim, mais aucun magasin de raisins ni de grain ne peut être emporté. À ton propre plaisir; Littéralement, selon votre âme, c'est-à-dire désir ou appétit (cf. Deutéronome 14:26 ). Cueillir les oreilles avec taillie (cf. Matthieu 12: 1 ; Luc 6:1). Parmi les Arabes de la présente journée, le droit d'une personne affamée de cueillir des oreilles de maïs dans un champ et de manger les grains est toujours reconnue (Robinson, BIB. RES., '2: 192; Thomson, Terre et le livre, '2: 510).

HOMÉLIE.

Deutéronome 23:1.

Les sauvegardes sévères parfois nécessaires.

Ce n'était pas une petite partie de l'éducation des peuples hébreux à la fois tamponner comme désressables les pratiques de mutilation corporelle qui étaient assez communes parmi les nations païennes. L'honneur de la congrégation du Seigneur était lié dans sa liberté de la complicité. Les eunuques et les progénitures illégitimes ont été exclues de la congrégation du Seigneur, de peur que le virus moral lié aux associations de leur vie soit aussi poison dans le camp. Par conséquent, ce bouclier contre son influence toxique doit être préservé «à la dixième génération», à la fois comme une marque sur l'ancien péché et de garde contre le futur mal. La phrase d'exclusion est également transmise sur les ammonites et les Moabites (voir Genèse 19: 36-1 ). La tache à l'origine de ces races est grave. Et les nouvelles générations avaient, par leur hostilité au peuple de Dieu, et à cause de leurs arts superstitieux, montré que rien ne pouvait aller à leur admission, pendant une longue période. Demander "leur paix et leur prospérité" aurait été une augmentation de péril, ainsi qu'une connivence tort. Il était donc interdit ( Deutéronome 23: 6 ). Que cela, et non la culture de l'hostilité ou de la vengeance inutile, était prévu par ces interdictions de Deutéronome 23: 7 , Deutéronome 23:8. Deux extrêmes doivent être évités. Aucune rancune ou rancune ne doit être chéris sur des maladies passés infligés et pourtant la gentillesse de sentiment ne doit pas être autorisée à dégénérer à une amitié même apparente avec une impiûment et un péché. Dans ces faits et préceptes, les enseignements suivants sont inclus ou suggéré.

I. La perfection de la vie sociale ne peut être sécurisée que lorsque plusieurs membres de toute société sont saints à l'Éternel.

II. Le monde extérieur présente beaucoup qui est l'inverse de cela, même toutes sortes de méchanceté spirituelle et sensuelle.

III. Tandis que cela nous incombe à la chéris d'un esprit de vraie bienveillance envers tous, mais nous ne pouvons jamais cliner au péché.

Iv. Il peut être nécessaire pour nous d'adopter des mesures pivotantes vers les éthers, même celle de bannissement (1 Corinthiens 5:6, 1 Corinthiens 5:13), afin d'éviter la contamination.

V. Nous voudrons peut-être chérir et apprendre aux autres à chérir, une haine spéciale de péchés de la chair, car elle ne serait peut-être pas pour beaucoup, de nombreuses générations que l'empoisonnement du sang cesse de corrompre ou de souiller la vie. Les hommes sûrement des hommes se considèrent plus fréquemment dans le péché s'ils se souviendraient pendant combien de temps ils pourraient enfiler les Constitutions et atténuer la vie de ceux qui l'ont peut-être envisagé de leur existence.

Deutéronome 23:9-5.

Propreté un devoir religieux.

La loi de Moïse peut être considérée comme quatrième morale, rituelle, civile et sanitaire. Les préceptes de ce paragraphe sont un exemple de la dernière partie nommée de celle-ci. Ils se réfèrent à l'inculcation de la propreté, à la fois dans le camp et en personne. Et non seulement, mais à son observance en temps de guerre. Alors que, peut-être, à des moments spéciaux, des maux spéciaux résulteraient de la négligence de telles réglementations, mais, d'autre part, ce serait précisément lorsque des mouvements étaient irréguliers, incertains et assistés avec beaucoup d'enthousiasme, qu'il y aurait la plus forte tendance à échouer dans leur observance. Mais aucune pression de guerre ne serait une excuse pour la malpropreté. En outre, nous arrivons ici, une illustration de ce qui se produit si souvent dans la loi de Moïse, à savoir. que les fonctions de l'ordre le plus bas, plus humble et la plus courante sont exhortés à la population par les sanctions les plus élevées et les plus nobles; et de nombreux enseignants peuvent trouver des raisons de demander à la propreté de la propreté de l'habitude d'un tel texte que Deutéronome 23:14, "Le Seigneur Thy Dieu marche au milieu de ton camp ... Donc, sera donc ton camp Saint." L'application précise du texte doit bien entendu varier avec la localité et les circonstances; Mais le principe de celui-ci inclut ce qui suit.

1. La présence du Seigneur Dieu est partout.

2. Il est dans le "camp" de son peuple comme une lumière spéciale et une garde.

3. Par conséquent, chaque maison de ce type peut être considérée comme un temple de Dieu, le palais du grand roi.

4. Dans de telles résidences, les actes les plus meniataires peuvent être des actes de service effectués pour Dieu; Un travail commun peut être digné par de grandes motivations.

5. Il sera considéré par un homme chrétien sage dans le cadre de son devoir qui n'est en aucun cas négligé, de maintenir l'ordre et la propreté involontaire en personne et à la maison. Cela fera partie de sa vie-culte - la traduction de vie de "laborare est orare". Ce devoir nécessite une application spéciale dans certains quartiers. Beaucoup d'humbles chrétiens Cottager élève sa maison et tout ce qui y est là, en l'ayant tellement propre propre que, sur chaque morceau de meuble, sur chaque mur, à chaque étage, il semble que les mots étaient gravés, "Sainteté au Seigneur".

Deutéronome 23:15, Deutéronome 23:16.

La terre d'Israël est un refuge pour les opprimés.

(Pour "le traitement de la mosaïque de l'esclavage, voir l'homélie sur Deutéronome 15:12-5.) Aux traits de sa législation, il faut ajouter que cela doit être ajouté que, dès que jamais une esclave étrangère pied sur terre hébraïque, il était libre. La terre d'Israël était pour lui le pays de la liberté!

Deutéronome 23:17, Deutéronome 23:18 .

La richesse impie peut ne pas être mise aux utilisations divines.

(Voir Homélies sur Deutéronome 15:1; Deutéronome 14:22-5.) La même loi qui régit la crédibilité de la richesse gagnée à juste titre dévouement à toute utilisation sainte de la richesse gagnée avec péché.

Deutéronome 23:19, Deutéronome 23:20 .

L'opposition opposée de principe comme des principes.

La différence ici autorisée entre les prêts aux frères et aux étrangers ressemble à ce qui a permis à Deutéronome 15: 1-5 (voir l'homélie).

Deutéronome 23:21-5.

Promouve à Dieu d'être effectuée.

Le vœu ici fait est censé être entièrement volontaire. C'était "une offre libre." Dans Nombres-Nombres 30: 3-4 , l'abus est gardé contre. Les yews fabriqués sans la connaissance ni le consentement du père ou du mari ne devaient être sans force. Aucun prêtre n'avait aucun mandat des instituts de mosaïque à venir entre une jeune femme et son père, ou entre mari et femme. Vows à Dieu était à il totalement spontané, entre l'âme et Dieu. Ils ne devaient pas être extorqués par d'autres, ni pour impliquer l'enchevêtrement des autres.

Deutéronome 23:24, Deutéronome 23:25 .

La gentillesse envers les voisins un devoir des détenteurs de biens.

C'est un précepte très instructif. "Dans les pays de la viticulture, les raisins sont incroyablement bon marché; et nous n'avons pas besoin de ne pas me demander que tout à la portée du bras d'un passager était libre. La quantité cueillie était une perte jamais ressentie par le propriétaire, et c'était un privilège gentiment offert aux pauvres et aux pauvres et à un homme de cheminement »(Jameson). "Tu t'en prises pour une nécessité, pas pour la superfluité" (Trapp).

Homélies par J. Orr.

Deutéronome 23:1.

Les exclus de la congrégation.

Certains principes sous-tendent ces exclusions qu'il valent la peine de noter. On voit que, bien que des barres de ce genre soient éloignées en Christ, il y avait une condition physique, sous la théocratie, dans l'exclusion des classes spécifiées de la pleine participation au privilège de la Pacte, cette exclusion étant en harmonie avec l'idée de " une nation sainte "-Type dans la moisissure terrestre du royaume idéal de Dieu.

I. L'exclusion de la mutilée. (Deutéronome 23:1.) L'idée ici est que la préservation de l'organisme dans sa vigueur et dans l'ensemble de ses fonctions, est un devoir que nous devons à Dieu; Cette mutilation de celle-ci ou du déshonneur est-elle faite, c'est un déshonneur qui lui est fait - une espèce de blasphème. Ceux personnes en qui ce travail de déshonneur avaient été forcés et les incitent pour la décharge des fonctions distinctives de leur virilité, ont été interdits d'entrer dans la congrégation. L'interdiction est supprimée sous l'Évangile (Ésaïe 56:3).

II. L'exclusion des enfants d'inceste. (Deutéronome 23:2, Deutéronome 23:3.) "À la dixième génération" semble être une périphrase "pour toujours" (Néhémie 13:1). Les rabbins prennent le terme «bâtard» pour se référer aux enfants nés d'inceste ou d'adultère. Celles-ci devaient être exclues à travers toutes leurs générations. Ce principe, quel que soit le terrain indiqué dans Deutéronome 23:4, aurait suffi d'exclure Moab et Ammon. La vérité acheminée, c'est que l'impurs est inalférablement débarqué par l'adhésion au royaume de Dieu. Le royaume de Dieu est un royaume de pureté. Dans sa forme finale, rien de nature impure ne sera trouvé dedans. L'impureté du cœur et de la vie excluent de l'adhésion intérieure, et le fera pour toujours. L'impureté connue devrait exclure de la fraternité de l'église sur Terre (1 Corinthiens 5:1, 1 Corinthiens 5:2). La barre extérieure n'existe plus et la progéniture de la connexion impure, si les enfants de la foi sont accueillis au pli spirituel. Mais la tendance des péchés des parents est toujours, à partir de vieux, d'exclure les enfants de la fraternité des croyants. Les tout-petits inconsidérables grandissent à l'extérieur des ordonnances et ont tendance, au cours des générations, de devenir de plus en plus séparées des moyens de grâce. Les parents qui se tortillent de la fraternité de l'église font ainsi leurs enfants, ainsi que leurs propres âmes, une blessure irréparable.

III. L'exclusion de l'impitoyable et de ceux qui ont montré la haine au peuple de Dieu. (Deutéronome 23:4.) Le principe ici est évident. Christ exclut expressément l'impitoyable de toute participation à son royaume ( Matthieu 25: 41-40 ). Et il ne peut y avoir de "paix" et pas de "prospérité" à ceux qui sont actionnés par l'hostilité au royaume de Dieu. Tant qu'ils retiennent ce personnage, nous ne pouvons pas souhaiter cela pour eux. L'hostilité du peuple du Christ est l'hostilité à Christ lui-même (Actes 9:4, Actes 9:5) et réagit fatalement sur l'âme (Matthieu 21:44). Il s'appuie sur son indignation de Dieu et se termine par exclusion finale du ciel.

Iv. L'admission de ceux qui présentent une gentillesse au peuple de Dieu. (Deutéronome 23:7, Deutéronome 23:8.) L'Edomite et l'Égyptien ne devaient pas être abhorrés; leurs enfants pourraient être admis dans la troisième génération. Les Edomites n'avaient pas été aussi amicaux qu'ils auraient pu l'être, mais ils avaient au moins meublé les Israélites avec des victuailles en mars, tandis que les Égyptiens avaient depuis longtemps leur montrant la gentillesse et l'hospitalité. Pour ces choses qu'ils "avaient leur récompense". Les actes de gentillesse envers la population de Dieu ne donnent pas droit à l'admission dans le royaume de Dieu, mais ils montrent une "nivité" de l'esprit à elle et se souviennent des transactions de Dieu avec les arbitres et peut émettre dans leur dernier salut ( MATTHIEU 10:42 ). Remarque: Les jolies passées ne doivent pas être oubliées à cause d'un changement de disposition tardif. Les Égyptiens étaient gentiment rapprochés, même si leur traitement des Israélites avait été très cruel. Il convient également de noter que le ton dans lequel Edom est mentionné uniformément dans ce livre ne s'harmonise pas le tout à l'harmonisation avec la date tardive qui lui est attribuée par de nombreux critiques. Edom, à l'époque des prophètes, était devenu l'ennemi implacable d'Israël.-j.o.

Deutéronome 23:5.

La malédiction s'est transformée en une bénédiction.

Aucun enchantement, aucune malédiction des hommes pervers, ne peut prévaloir contre le peuple de Dieu. Contrajugueux, Dieu transformera la malédiction en une gâche. À Malachi, d'autre part, il menace de "maudire les bénédictions" du méchant ( Malachie 2: 2 ). Comment Dieu tourne-t-il la malédiction en une bénédiction?

1. Directement, en substituant une bénédiction pour une malédiction. La malédiction n'est pas simplement autorisée à prendre effet pour le préjudice, mais Dieu met une bénédiction dans sa place. Une loi divine de la compensation entre en exploitation. Les méchants sont punis et l'objet de sa haine injuste consolée et récompensée par la malédiction se lisait en arrière et a fait une raison de conférer la bénédiction. Les malédictions des méchants sont donc un moyen d'enrichissement au bien. Les malédictions de Balaam ont donc été changées en bénédictions (Nombres 23:1; NOMBRES 24: 1-4 .).

2. Providentielle, en supprimant les conceptions d'hommes diaboliques pour leur propre confusion, et pour le bien de son peuple. Nous avons des exemples dans les histoires de Joseph ( Genèse 1:20 ), de Mordecai et des Juifs (Esther 6-10.), de Daniel ( Daniel 6: 1- 27 .). Les persécutions de l'Église ont donc été renversées pour l'extension de l'Évangile ( Actes 11:19 ). Le plus haut exemple est la crucifixion de Christ ( Actes 3: 13-44 ).

3. Spirituellement, en tournant les afflictions sortantes en moyen de bien spirituel.

(1) Afflictions humbles, Châtisten, purifie (Job 42:4, Job 42:5; Psaume 119:71

(2) Dieu peut transformer les afflictions en sources de confort et. joie, dans des occasions de gloire plus élevée pour lui-même, dans des moyens de salut et de gloire au saint (Actes 16:25; Romains 5:3; 2 Corinthiens 12: 9 , 2CO 12:10; 2 Corinthiens 4:17; Philippiens 1:19).

(3) Dieu peut annuler une punition de péché pour notre bien ultime. Levi (Genèse 49:7) .- J.O.

Deutéronome 23:9-5.

Pureté dans le camp.

Le camp devait être libre de:

1. Pollution morale ( Deutéronome 23: 9 ).

2. Pollution cérémonielle (versets10, 11).

3. Pollution naturelle ( Deutéronome 23:12 , Deutéronome 23:13) -M. Henri.

Ceci, parce que Dieu était au milieu de lui. Il était là pour travailler pour leur délivrance et pour la confusion de leurs ennemis. Nous sommes enseignés-

I. Cette vie militaire n'est pas excuse pour la laxité dans la morale ou pour un niveau de convenance réduit dans la conduite. L'opinion inverse prévaut trop souvent. Les immoralités sont clignées dans des soldats et des marins qui ne seraient pas tolérés dans la société ordinaire; Nay, sont parfois à moitié justifiés comme une nécessité de leur situation. Lorsque l'opinion publique est dans cet état facile, nous ne pouvons pas nous demander que les individus eux-mêmes ne sont pas très stricts sur leur comportement. Ils trouvent des actes passés, par ex. Pour les protéger dans leurs mauvais cours, et ils supposent naturellement qu'ils ont une sorte de sanction pour leur immoralité. Les officiers ne fixent pas toujours les hommes le meilleur exemple. C'est dans tous les sens à déplorer. L'immoralité ne change pas sa nature dans la caserne ou la marche. Au contraire, quand "l'hôte va", nous devrions essayer de nous éloigner de nous "toutes les méchantes choses". Seulement alors pouvons-nous nous attendre à ce que la présence de Dieu ait avec nous ou regarde vers lui pour l'aide au combat. Comparez le récit de Carlyle de Cromwell's Armée ('Cromwell,' Vol. 2; à la fin) et la "réunion de prière" des dirigeants. Voir aussi le récit de Baillie du campement des cavaliers écossais de Dunse Law ("lettres" 1: 211).

II. Cette pureté est requise dans le camp de l'Église, si sa guerre devait être accomplie avec succès. Dans les conflits spirituels, avant tout, nous devons regarder dans des conditions spirituelles. L'église est une armée de Christ. Elle est organisée pour une guerre agressive et défensive. Son seul espoir de succès réside dans la présence du Seigneur avec elle. Mais peut-elle espérer cette présence si elle ne fait pas attention à maintenir sa pureté interne? Certes, elle n'a pas de commission à rechercher le cœur et doit être satisfait de permettre à Tatures de se mêler au blé ( Matthieu 13: 24-40 ). Mais c'est dans sa province, dans l'exercice de la discipline, pour éliminer les scandales évidents, ainsi que par la réprimande et la censure, ainsi que par un enseignement et une persuasion positifs, de garder la mondanité, l'irrologie et la sensualité, quand ils font leur apparition. milieu. Elle devrait prier, travailler et utiliser son autorité pour le maintien de sa pureté. Le pure qu'elle est en interne, plus elle sera résistante qu'elle sera dans ses assauts sur le mal sans.-J.o.

Deutéronome 23:15-5.

Divers préceptes.

Aucune connexion très étroite n'existe entre les préceptes de ces versets, mais ils sont variés de manière variée et suggèrent par leurs leçons d'importance juxtaposposition. On a-

I. Un mot parlé dans l'intérêt de la liberté. (Deutéronome 23:15, Deutéronome 23:16.).

1. L'esclave fugitif ne doit pas être remis à son maître. L'affaire est celle d'un esclave qui s'échappe d'un maître païen. L'esprit de la loi en mosaïque est totalement opposé à l'esclavage. Ce précepte prévoit notre propre loi qu'un pied d'esclave sur le territoire britannique est gratuit.

2. Chaque encouragement doit lui être donné de s'installer dans la terre. Il ne doit pas être opprimé ou traité avec une méchanceté, mais doit être autorisé à s'installer là où il plaît. La Terre Sainte était donc un véritable asile pour les opprimés.

II. Un coup frappé à l'honnêteté. (Deutéronome 23:17, Deutéronome 23:18.) Le lanceur seul, dans la mesure où nous le savons, parmi les nations antiques, pose sa hache à la racine de ce grand mal. Il refuse de cela la moindre tolérance. Il a raison. La prévalence de l'abandonnée dans une brûlure des terres et de tout bon. Il sape la virilité de la nation, détruit son amour de la liberté (2 Pierre 2:19), transforme la religion vers l'hypocrisie (Matthieu 23:25 ), tue la sensation humaine, dissout les liens nationaux et dégradra la victime malheureuse de celui-ci au point le plus bas de brutalité-

"Il durcit un" à l'intérieur et pétrifie le sentiment! ".

Brûle.

Le contraste entre la noble gravité de l'enseignement de la Bible sur ce sujet et le ton misérablement bas de l'enseignement de tels écrivains que Bolingbroke, voire de Hume, est très remarquable.

III. Chèques imposés à la convoitise.

1. Le prêteur n'est pas autorisé à faire preuve d'usure exact de son frère (Deutéronome 23:19, Deutéronome 23:20). Que la prise d'intérêt n'était pas considérée comme en soi pécheuse, c'est clair de la permission de prendre d'usure d'un étranger. Mais dans les circonstances de l'époque, et compte tenu de la conception du législateur à la joue plutôt que d'encourager de vastes opérations commerciales de la part des Juifs, la loi était sage et tendance à réprimer la convoitise dans une forme qui serait très facilement se développa. Le prêt devait être libre et cordial, et la bénédiction de Dieu, la meilleure usure, a été promise en retour.

2. Les voeux devaient être joués fidèlement (Deutéronome 23:21-5). Cette convoitise vérifiée, dans la mesure où cela pourrait inciter la personne à la vérification du paiement de rancune lorsque le temps de payer son vœu est arrivé. Le vœu était dans son propre choix, mais, s'il était fait, il devait être exécuté religieusement (Ecclésiaste 5:4, Ecclésiaste 5:5). Il est plus facile de voter qu'au moment opportun de faire les sacrifices que la vœu demande. - J.O.

Deutéronome 23:24, Deutéronome 23:25 .

Le vignoble et le champ de maïs.

Cette loi peut être considérée comme suit:

1. Comme un autre contrôle sur la convoitise. Il limitait le fonctionnement de la convoitise au propriétaire et lui a appris à être généreux et charitable.

2. Dans le cadre de la disposition juive pour les pauvres (cf. Deutéronome 24:19, DeutéRonome 24:20 ).

3. En tant que leçon d'honnêteté. Il a enseigné à ceux qui utilisaient le privilège de se retenir à leurs besoins immédiats et de respecter le principe du reste de la propriété de leur voisin. Il leur a appris à être honnête en leur faisant confiance.

4. Afin de donner à tous un intérêt pour la fécondité de la terre. La coutume et la force de l'opinion publique protégeraient la loi contre les abus. J.O.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Deutéronome 23:1.

La congrégation du Seigneur se surveillait jalousement.

Il y a eu une controverse considérable sur ce que le terme "entrant dans la congrégation du Seigneur signifie. Cela ne peut être l'aspit de l'Ancien Testament pour nos" communicants "ou" membres de l'église; "car il semblerait de Exode 12:48, Exode 12:49, que les privilèges juifs étaient ouverts aux étrangers à condition de leur circoncision. Ni besoin que nous l'interprétons comme simplement indiquant les connexions de mariage que les Israélites devaient éviter . Nous sommes satisfaits de l'interprétation, reçu par de nombreux, que la Congrégation (קָהַַ) ne signifie pas toujours la somme totale du peuple, mais la grande assemblée des aînés. Les interdictions de ce passage signifient donc des interdictions significatives de la tenue de bureau dans la théocratie; en fait, ils montrent ceux qui étaient inéligibles aux aînés juifs. Les partis inéligibles sont-

1. eunuques. Pour la perfection physique était indispensable dans un royaume typiquement et idéalement d'être parfait. En outre, on a dit que cette classe exclue est déficiente dans le courage, que les aînés sont nécessaires. £.

2. Ceux dont la famille avait le "bar sinistre" dans les dix générations. C'était une forte pénalité contre la concubinage et a dû rendre les Juifs les plus particuliers sur la légalité de leurs mariages.

3. Amorites et Moabites. Ils sont traités comme ceux avec le "bar sinistre" comme jugement sur leur traitement inhumain d'Israël. Ainsi, il était prudent d'être exercé dans l'admission d'étrangers aux honneurs du Commonwealth juif.

4. Edomites et Egyptiens. Ils ne pouvaient pas entrer eux-mêmes, mais leurs petits-enfants étaient éligibles. Ils n'étaient pas tenus d'attendre si longtemps à la porte que ceux mentionnés précédemment. Cette garde jalouse de la porte est sûrement instructive.

I. Cela nous montre le devoir de poser des mains soudainement sur aucun homme. C'était la direction de Paul à Timothy concernant l'ordination des aînés ( 1 Timothée 5:22 ). Leur sélection était si important que cela ne devrait pas être fait à la hâte ou négligemment. Ils devraient avoir le temps de se révéler comme digne. Et notre idéal des officiers de l'église devrait être si élevé pour permettre l'introduction d'aucune personne mal qualifiée grâce à notre hâte ou à notre sélection insouciante.

II. Une église devrait principalement produire ses propres officiers. Tout comme la reproduction est si importante physiquement, la formation de l'église est-elle spirituellement. Ce sont les enfants de la dixième génération du bâtard qui sont, pour ainsi dire, par leur développement ecclésiastique à travers neuf générations précédentes de connexion ecclésiastique, pour éliminer les effets néfastes de la "bar sinistre". Les petits-enfants de l'Edomite et de l'Égyptien doivent être éligibles, car pendant trois générations liées à l'église. Cette église sera forte qui peut s'entraîner parmi ses propres enfants les officiers dont elle a besoin.

III. Le bureau de l'église de Dieu devrait être la plus haute ambition. Pour les personnes ne sont pas dans un état sain lorsqu'ils placent des bureaux dans le monde avant ceux de l'Église. Le service de Dieu est le service le plus élevé, quelle que soit l'opinion actuelle. Laissez la pensée de la tenue de bureau dans l'Église de Dieu se dérouler devant les membres de l'Église comme l'ambition la plus noble d'eux-mêmes ou de leurs enfants, puis l'Église qu'il placé sur le pinacle qu'il mérite.

Deutéronome 23:9-5.

Un camp pur pour un roi pur.

Après avoir insisté sur la pureté donnant de la puissance en guerre (Deutéronome 23:9) et donnant des orientations aux hommes sur la mise hors oeuvre qui peut être due aux causes naturelles, Moïse exhorte la précaution, car tout- En voyant une promenade dans le camp, inspecteur de toutes leurs manières (Deutéronome 23:14). Les instructions ci-après auraient pu être exhortées sur des raisons sanitaires, mais Moïse les met délibérément sur religieux. Pour l'expérience des orientaux et des occidentales, c'est que quelque chose de plus que des raisons sanitaires est nécessaire pour surmonter l'indolence de l'homme et le garder propre.

I. La propreté peut être élevée dans une phase de piété. Dans le proverbe, il est dit être à côté de la piété; Mais ici Moïse en fait une partie de la piété. La religion vient à l'aide de la science et aide à ses sanctions les règlements sages suggérés par la science. Monsieur le témoin à quel point les mesures correctives et sanitaires sont adoptées. Ce serait bien si la religion pourrait aider le pouvoir civil à faire de l'assainissement une chose sacrée aux yeux du peuple,.

La raison pour laquelle la propreté n'est pas plus sacrée que c'est, est un manichéanisme latent, qui semble cacher la nature humaine; Comme si cela était essentiellement impier, et ne pouvait pas être sacré. Mais la religion de Christ loue de corps aussi bien que de l'âme et demande une amende Sana dans Corpore Sago et promet la perfection de son idée dans une résurrection corporelle. Il y a, par conséquent, un côté physique à notre religion, qui devrait trouver une expression dans la consécration de la propreté et des divertissements, ainsi que de la nourriture et des boissons; Toute cette religion peut être une chose plus viril et plus efficace. Nous croyons bien dans le devoir religieux de dénoncer la saleté.

II. La religion est la vie passée dans la présence réalisée de Dieu. "Tu me vois" est le mot d'ordre de la religion. Quand toute notre vie est apportée sous ses yeux, lorsque nous croyons que les choses les plus courantes et les plus triviales ne sont pas sous sa notification, lorsque nous désirons ne rien cacher de lui de nuit ou de jour, à la lumière de son étant purement illumines et Régule tout et la pureté la plus élevée est atteinte. "Christianisme musculaire" est une bonne idée, si par elle, nous voulons dire que le christianisme a également un physique, comme une sphère spirituelle. Aucun effort de notre propre, musclé ou autre, nous sauvera jamais; Mais, épargné par la grâce divine, tout notre être, tout notre être des muscles et tout est au service de Dieu. La religion dans tout est le sens de Dieu tout au long, et cela devrait être notre objectif.

III. Dieu est le capitaine seulement de la pure. Un saint camp est la préliminaire à Dieu dirige Israël avec succès contre l'ennemi ( Deutéronome 23:14 ). Le pure dans le cœur de voir Dieu et le suivre à la victoire. C'est l'état du camp d'Israël, pas l'état de leurs ennemis, qui est tout important. Si Israël est impur, cela s'avérera bientôt impuissant. Les pures sont, à long terme, le puissant. Dieu est sur le côté, pas des bataillons les plus lourds, mais les plus purs. Les hommes vraiment religieux sont finalement, sous Dieu, victorieux.-m.e.

Deutéronome 23:15, Deutéronome 23:16.

La loi fugitive hébraïque.

Nous avons ici une loi la plus remarquable, entièrement dans l'intérêt de l'esclave et montrant de manière concluante qu'aucune autre chose que la propriété à l'humanité n'a été reconnue dans la théocratie. Quand une esclave s'est enfuie, la personne à qui il réparé est dirigée de le nourrir et de lui donner une place avec ses serviteurs, mais de ne pas le restaurer à son ancien maître. Ici, alors est une loi fugitive telle que autorisé aucun monstre de ce type en tant que chasseur esclave de souiller la terre de la Palestine.

I. La Bible ne reconnaît aucune propriété chez l'homme. Nous ne pouvons pas faire mieux que la citation du dieu de la lutte contre l'esclavage du Dr. Cheerer, "dit-il", la loi juive interdisait strictement personne de revenir à son maître de son maître qui s'était enfui de son maître. Si un bœuf ou un cul s'était égaré de son propriétaire, n'importe quel découverte de la bête a été commandé de le restaurer à son propriétaire comme sa propriété; mais si le serviteur d'un homme s'était enfui, tout le monde était manqué de le restaurer, démontrant de la manière la plus forte qu'un servante n'a jamais été considérée comme une propriété et ne pouvait pas être traitée comme telle. Un bœuf d'un homme lui appartenait et doit être restauré à lui comme sa propriété; mais le serviteur d'un homme ne lui appartenait pas et ne pouvait pas être sa propriété, et ne pouvait pas être sa propriété et S'il a choisi de s'en prendre, n'était pas considéré comme enlevant quoi que ce soit qui appartenait à son maître ou qui pourrait être réclamé et repris par lui. Il n'est pas possible qu'une démonstration accessoire soit plus forte que celle-ci. ".

II. Les esclaves fugueurs ont droit à une occasion de gagner un gagne-pain. Non seulement il ne faut-il pas être restauré, mais il doit également être autorisé dans l'établissement auquel il s'est échappé. Sans doute, il a eu une bonne idée d'un poste vacant et de la nécessité d'un serviteur supplémentaire. Dans un tel cas, il doit avoir sa chance et être autorisé sans oppression pour gagner ses moyens de subsistance. Nous n'avons pas affirmé que tous les êtres humains, peu importe la façon dont «le cœur paresseux», a le droit de vivre; Mais tout le monde a sûrement droit à un gagne-pain. C'est l'organisation de la main-d'œuvre et des moyens de subsistance, plutôt que de la législation, qui devrait attirer l'attention des philanthropes.

III. Pendant que les hommes n'ont pas droit à nos personnes, Dieu a ... nous sommes le sien. Nous sommes des esclaves de Dieu. "Nous sommes achetés avec un prix" et donc liés à glorifier la garniture avec notre corps ( 1 Corinthiens 6:20 ). Il nous a un titre par la vertu de la création; Mais pour lui, nous n'aurissons pas d'exister. Il nous a un titre en vertu de sa providence; Pour en lui, nous vivons non seulement, mais déplacez et avons notre être. Il nous a un titre en vertu de la rédemption; Car il nous a racheté sans frais que le sang de son fils. Il nous a un titre en vertu de ses inspirations; Pour tout bien et saint désirs et aspirations que nous divertissons sont à travers l'intérieur de son esprit. Si nous reconnaissons intelligemment notre position, nous nous tiendrons de ses obligations et de reconnaître que nous sommes des esclaves de Dieu. Mais son esclavage est "la liberté parfaite". Mieux vaut être l'esclave du Seigneur que le Freeman du monde. Sa loi est «la loi parfaite de la liberté», et quand nous réalisons que nous réalisons que la phase de liberté la plus large qui a rendu ses esclaves le plus puissant des hommes.

Deutéronome 23:17-5.

La création d'argent doit être au-dessus de la suspicion.

Nous avons dans ces versets une excellente leçon sur la morale mercantile. Il y a trop de personnes dans ce monde qui ne sont pas du tout en particulier la manière dont l'argent est fait, si seulement elle soit faite. "Les salaires de l'iniquité" sont aussi bienvenus pour eux de Balaam. Mais il est clair de ces versets que le Seigneur considère que la façon dont l'argent est gagné et ne gérera pas ce qui est venu licentiellement lui-même, ni donner une conversation à son peuple.

I. L'argent réalisé par la méchanceté est abhorré de Dieu. La misérable femme qui vit par son propre déshonneur, l'homme misérable qui se prête à la licence, sont tous deux intolérables au roi divin. Les idoles des païens peuvent recevoir le salaire de la licence et être desservés par les femmes de Lewd, car l'histoire du païentisme montre, mais Dieu n'aura aucune dédicace de ce type polluant sa maison. Comme le saint, il ne sera pas servi par l'impulsion délibérément impie et profane.

II. L'argent fait des besoins des pauvres saints est également en tant qu'abomination à Dieu. C'était une noble loi que Juif n'était pas de jouer au prêteur d'argent. Extorter d'un frère, ses besoins peuvent mal à payer, est interdit. Les Juifs devaient être des frères en effet, prêt à prêter sans espoir de récompense. Et bien que cet arrangement puisse ne pas être littéralement contraignant dans cette dispensation, il y a une idée générale à l'étranger de l'indésirabilité de gagner de l'argent hors des pauvres de Dieu. Il doit être considéré comme une attention particulière à ceux qui sont du ménage de la foi ( Galates 6:10 ). Nous devrions soupçonner un homme de la mondosité qui a extorqué un grand intérêt d'une église en difficulté, quand on peut avancer le prêt désespérément nécessaire.

III. Une sphère pour l'usure est reconnue par le Seigneur. L'étranger peut emprunter sous un engagement de payer des intérêts. Ce n'est que juste. Si l'usure était universellement interdite, le monde du commerce viendrait à l'arrêt. Le capital ne s'accumulerait pas s'il n'y avait pas de récompense en attente. L'étranger, par conséquent, vient et demande la faveur d'un prêt. Il n'a aucune réclamation sur vous pour cela, mais il est prêt à payer un prix juste pour l'obligation. L'édifice entier du commerce repose sur la légalité d'une telle transaction, il s'agit d'un avantage mutuel.

Dans le même temps, il peut y avoir une extorsion et une spéculation dans l'usure, comme dans d'autres secteurs d'activité; Et Dieu montre que "extorqueurs" ( 1 Corinthiens 6:10 10 ) n'a aucune part dans son royaume. C'est l'égoïsme pur et simple, et de sa forme la plus tyrannique et méprisable.

Iv. Tous les vœux enregistrés en relation avec notre création d'argent doivent être effectués fidèlement. C'est presque un instinct naturel que le vœux devait être fait au Seigneur en relation avec notre prospérité. Souvent, une personne luttant pour réaliser un "bénéfice honnête", tandis que la transaction n'est qu'en progression et que la question est encore incertaine, consacre une proportion, si le Seigneur lui envoie le succès; ou une proportion d'une nouvelle récolte, si elle est bonne. De tels vœux ne doivent jamais être rappelés, mais toujours honorablement rencontrés. "Mieux vaut ce que tu ne devrais pas voter, que tu ne devrais te faire vœu et ne pas payer" ( Ecclésiaste 5: 5 ).

V. Les droits de la faim devraient également être respectés si une terre est de profiter du succès. Les vignes sont si productives en Palestine, lorsqu'elles sont correctement cultivées et les vignobles si non protégés, qu'un passager affamé peut se remplir et que personne ne soit un peu plus pauvre. Ou il peut entrer dans le champ de maïs debout et faire quelle utilisation il peut de ses mains. En d'autres termes, la faim était considérée comme ayant le droit de satisfaire les envies de la nature et de transmettre.

Et quand il a été placé sur le livre de Statut à droite, il a sauvé le manque de soi de l'homme pauvre et n'a jamais interféré de sa liberté personnelle. Cette "mauvaise loi" donne à l'homme son besoin sans lui demander de rendre sa liberté. C'est sa beauté, il répond à la nécessité urgente sans détruire le respect de soi légitime. La liberté est plus précieuse pour toute âme verticale que du pain; Et c'est un instinct sain qui, dans la mesure du possible, devrait être respecté dans tout arrangement national bienfaisant. - R.M.E.

Homélies par D. Davies.

Deutéronome 23:1.

Perte de privilège sacré une pénalité grave.

Dans de tels passages que cela, beaucoup plus est destiné à ce qui est exprimé. Nous devons lire entre les lignes, car seuls ceux qui vivaient à cette époque de la vie juive pouvaient comprendre les indices ombragés, les suggestions enceintes, qui sont réduites ici à des mots.

I. L'abus de vitalisme reproductif est un péché gigantesque. La loi du Royaume naturel, en ce qui concerne toutes les espèces de la vie, que sa «graine devrait être en soi», obtient chez l'homme sa forme la plus élevée. Mais ici inclination humaine, la passion, entrera en jeu. C'est un honneur que Dieu a confétué à nous, en ce sens qu'il nous a fait des agents américains coopérant avec lui dans la perpétuation de la race humaine. Et l'abus de cette fonction est suivi immédiatement par la censure divine. Dans de nombreux cas, le jugement suit rapidement les talons du péché. Comme à Bethpeor, une pénalité soudaine et écrasante est tombée sur les coupables juifs qui ont cédé aux grimaces séduisantes des femmes moabites, de sorte qu'il était tombé des Hebrews quatre et vingt mille hommes; Ainsi, la vengeance sommaire tombe toujours sur de tels transgresseurs. L'adultère et l'inceste sont estampillés avec la marque rouge de la colère la plus chaude de Dieu. On se sent dans la lecture du récit honteux de l'inceste de lot à Zoar, comme si l'historien n'était pas parti de la stigmatisation brûlante de l'indignation; Mais nous ne pourrons attirer aucune conclusion de ce silence. Dans ce chapitre, nous percevons comment le blanc est rempli. La question de ce rapport sexuel incestueux est marquée avec une honte perpétuelle.

II. Ce péché gigantesque engendre une série de maux gigantesques.

1. Il engendra une égoïsme calleuse dans la postérité. Dieu n'a pas oublié que les Moabites et les Ammonites ont refusé les nécessités communs de la vie aux Hébreux, qui n'ont rien de plus qu'un passage amical à travers leur territoire. Bien que ce péché soit une branche et une progéniture de la première, c'était quelque chose de nouveau et a demandé un châtiment frais. Pour chaque infraction dans le royaume de Dieu, il est préparé une mesure juste de la rétribution.

2. Il engage une opposition malveillante. Ils ont embauché, dans leur cécité, les services de Balaam, le sorcier, dans l'espoir de les exploser et de les ruiner avec sa sorcière et sa malédiction. La fin était frustrée. La malédiction achetée a été changée en bénédiction. Néanmoins, l'intention était criminelle. Les cœurs des Moabites ont brûlé de haine pour leurs parents; et les intentions de base doivent être excessivées.

3. Il engendra de l'idolâtrie et du fanatisme aveugle.

III. De tels maux culminent dans les justes punitions. Les sanctions appropriées commencent à apparaître dans cette vie.

1. Il y a la perte de privilège externe. Tel "ne doit pas entrer dans la congrégation du Seigneur." Quelle? Pas quand la génération actuelle est décédée? Non; Pas à la dixième génération! Non; pas pour toujours. Peut-être que les coupables méprisaient le privilège, se sont moqués de la perte. Mais néanmoins, c'est une perte incommensurable, une terrible privation. On n'a pas dit qu'un moabite pénitent ne devrait pas être pardonné - ne devrait pas obtenir la vie éternelle. Pourtant, la perte d'enseignement externe et de l'aide a diminué la probabilité que la pénitence visiterait l'âme. Nous nous fâchons nous-mêmes lorsque nous avons contesté un privilège religieux.

2. Il y a la perte d'intercession amicale. "Tu ne cherches pas leur paix ni leur prospérité ... pour toujours." La prière pour telle est interdite. La sympathie fraternelle est refusée. Les Hébreux étaient ordonnés comme une nation des prêtres. L'intention était que, en vertu de leur piété croissante, ils devraient être, comme une nation entière, les prêtres du Seigneur, tandis que les étrangers devraient immigrer pour devenir leurs éleveurs et leurs vignes. En raison de la connaissance supérieure du Juif de Dieu, ils pourraient être des intercesseurs réussis pour les autres nations. Mais de ce privilège gracieux, les Moabites et les Ammonites ont été exclus de manière permanente. Mépriser pas les prières du dévout.-d.

Deutéronome 23:7, Deutéronome 23: 8 .

Chartiseurs terminables.

La piqûre dans la malédiction de Dieu est son irrévérence. Le brouillon amère est précipité avec la miséricorde lorsque nous avons une perspective qu'elle cessera.

I. La conduite de certains hommes est un mélange étrange de bons et de mauvais. Il y avait des traits fins dans le caractère d'Esau mêlé à une obstination grossière et égoïste. La lumière a été interfurée avec l'obscurité. Le traitement d'Israël par les Edomites n'était pas le plus amical, ni décidément hostile. Il a été marqué par une réserve hautaine plutôt que par une hostilité maligne. Ainsi, les Égyptiens n'étaient donc pas totalement antagonistes d'Israël. Depuis plus de quatre cents ans, les Hébreux avaient trouvé de la subsistance et des abris à Goshen. Si le dernier pharaon les avait opprimé avec une bondage amère, un ancien pharaon les avait dus avec une gentillesse inhabituelle. De la famine désolante, l'Égypte les avait protégées. Cela ne doit pas être oublié; Il doit tempérer le châtiment. Les peuples de télécommande sont admis au royaume de Dieu, tandis que ceux qui sont plus proches sont exclus.

II. Une telle conduite reçoit une mesure correcte du châtiment. Il est impossible de divertir les meilleurs sentiments d'affection envers ces personnes. Pourtant, nous devons être juste dans notre estimation d'eux. Nous ne devons pas attacher nos yeux uniquement du côté obscur de leurs personnages. Aussi loin que possible, nous devrions être généreux dans la sensation. "Tu ne les abhorgiles pas." La génération actuelle de tels et leurs enfants est exclue des privilèges des justes. Mais là l'interdiction prend fin. Si les enfants de la sagesse, nous supporterons une telle châtiment avec la démission du patient-

"Pour la souffrance des patients, le linkthat nous lie à un moroule glorieux.".

III. L'héritage de la bénédiction est en retour de la bénédiction. "Le pleurant peut supporter une nuit: la joie cometh le matin." La nuit est temporaire; La journée sera éternelle. Cependant, sombres soient leur pays présent sous le froncement de sourcils de Jéhovah, la lumière de l'espoir brille au-delà de l'avenir. Nous vivons chez nos enfants. Il atteste notre fardeau actuel lorsque nous sommes assurés que nos enfants seront exemptés. Plus souvent, nous devrions nous tenir compte du péché, si nous le faisions, mais percevoir les misères que nous avions entraîné sur la postérité. Les révélations de l'avenir sont un guide précieux pour le présent.-d.

Deutéronome 23:15, Deutéronome 23:16.

Sympathie pour les opprimés.

Il est supposé que des formes oppressives d'esclavage existaient entre les pays voisins; Et on pourrait prévoir que les opprimés rechercheraient l'asile parmi les habitants de Dieu. L'atmosphère sociale devait être celle de la liberté sain, fatale à l'inhumaine de la Thlamdom.

I. Nous voyons des relations sociales dans ses limites extrêmes. On est un maître; on est un esclave. On a augmenté au pouvoir; On a coulé dans la faiblesse. L'humanité a une immense capacité de lever et de tomber. Une telle dépendance abjection peut être le résultat d'une calamité externe, ou peut être l'effet de la folie coupable.

II. Cette entreprise chez l'homme est capable d'abus de grands abus. Un maître-esclave doit avoir une grande retenue de soi s'il n'abuse pas son pouvoir acheté. Aucun homme ne devrait maîtriser un contrôle irresponsable sur ses camarades. La tentation d'empiéter sur les droits de l'homme est trop grande pour être placée dans la portée de tous les hommes. Les bons hommes utiliseront toutes les positions qu'ils occupent afin de faire du bien aux autres; Et même un porte-esclave peut être une source de grande bénédiction. D'autre part, les hommes grossiers et cruels peuvent transformer l'institution en un nid de Villaïny.

III. L'abus d'esclavage peut devenir autonome. Un maître réfléchissant calculera que, s'il blessia son esclave, il blesse sa propriété - il se blesse. Mais dans les moments où la passion est dominante, un porte-esclave téméraire ne pensera rien des conséquences. Pourtant, son esclave peut fuir. L'instinct commun de l'humanité reproduira les personnes désintéressées pour aider le fugitif. Et la volée réussie d'un encouragement encouragera les autres à faire la tentative.

Iv. Les opprimés ont une réclamation sur notre sympathie pratique. Les Hébreux ne pouvaient pas facilement découvrir les vrais mérites de querelle entre un esclave étranger et son maître. Mais ils sauraient qu'un esclave ne quitterait pas son maître et sa maison sans une cause suffisante. C'était une chance précaire comment un esclave extraterrestre trouverait un gagne-pain. Par conséquent, le réfugié avait une réclamation sur la sympathie des Hébreux. Les opprimés de chaque lauder ont une grande place au cœur de Dieu et chaque ami de Dieu s'efforcera d'imiter ses actes. La terre de Emmanuel doit être la Lauder de la liberté. La liberté peut ne pas être soudainement donnée à chaque homme, dans une condition d'esprit; Pourtant, la liberté est la naissance de l'homme - son véritable héritage; Pour cela, il doit se préparer. Un homme est nain, rabougri, déformé, s'il ne soit pas gratuit.

Deutéronome 23:18.

Offres inacceptables.

La valeur des offrandes religieuses de la vue de Dieu n'est pas mesurée par leur ampleur, ni par la splendeur, mais par le motif spirituel qui les a originaires.

I. Dieu n'a pas de graine d'offres humaines. Il est absolument indépendant de ses créatures. "L'or et l'argent" sont déjà le sien. S'il avait besoin de ces choses, il les créerait. L'avantage des offres religieuses appartient à l'homme. L'offrant est la fête Best. Les avantages spirituels (à ne pas être mesurés ni pesés dans des soldes terrestres) sont obtenus en échange.

II. Les gains mal acquis sont par lui rejetés. Accepter de manière à connecter à la méchanceté. C'est souvent pour cette fin profane que les hommes les apportent. Ils espèrent ainsi faire le résidu plus sûr, et une base qui appelle les plus respectables. En un mot, ils souhaitent prendre Dieu en partenariat non blalqué avec eux-mêmes. Pour lui, cela ne peut être que l'abomination - une puanteur dans ses narines.

III. Les offrandes religieuses sont mesurées par leur valeur morale. L'acarien de la veuve a été estimé par l'amour authentique qui l'a inspiré. C'était une pépite solide d'affection spirituelle. Rarement a l'amour du cœur humain été complètement converti en un cadeau matériel. Ce n'était qu'un retirer de la création. Cette veuve aurait déversé son âme même dans la création de cadeaux pour Dieu si elle le pourrait. C'est cet amour sterling et pratique que Dieu valorise. Offres qui ne sont pas les exposants de sentiment reconnaissant ne vaut rien. Dieu a une échelle d'arithmétique morale et toutes les offrandes religieuses sont placées dans les soldes du sanctuaire. - D.

Deutéronome 23:19, Deutéronome 23:20.

Usury légal et illégal.

De toutes les conduites, l'élément d'égoïsme est d'être éliminé. Toutes les formes de commerce honorables sont autorisées, car la fin est gagnée, elle ne gagne pas uniquement; Le vendeur et l'acheteur sont tous deux avantageux.

I. Notre conduite doit être réglementée par la relation. Un sentiment de bien vouloir est dû à tous les hommes. Nous devrions honorer l'homme comme homme. Pourtant, la conduite qui est louable à un étranger n'est pas louable à un père. Selon le degré de propination devrait être le degré d'affection. Un frère a affirmé sur nous qu'un étranger n'a pas. Notre stock d'affection est limitée; Nous devons lui accorder la plupart des objets appropriés. Notre capacité à faire du bien est mesurable; Nous devons le dépenser avec soin,.

II. L'argent de l'argent n'est pas l'affaire de la vie. Il y a des professions plus nobles que l'argent. Le contentement est meilleur que l'or. La culture de l'esprit est meilleure. La discipline des pouvoirs moraux est meilleure. La gentillesse fraternelle est meilleure. La diffusion de la connaissance est meilleure. La prospérité terrestre doit être saluée surtout comme une condition pour faire du bien. Avoir, et encore à refuser d'aider, est un péché. L'or de l'homme est une malédiction.

III. Pourtant, le gain de l'argent, dans les limites appropriées, est sage et honorable. Correctement vu, l'usure modérée n'est qu'une espèce de commerce. Si, avec mon prêt de milliers livres, un commerçant astucieux fait un gain de cent livres en outre, c'est juste que je devrais en recevoir une partie de celui-ci, en tant que gagnant de mon prêt. Si l'on a une capitale de l'argent et une autre, une compétence et une troisième a du temps, il est tout simplement équitable que les gains temporels du partenariat soient divisés, dans certaines proportions, parmi tous. Si j'obtenue de l'usure juste pour l'utilisation de mon argent chez les commerçants honnêtes, demandez au pouvoir d'aider les frères appauvris dans une mesure où je ne pouvais pas autrement. Dieu n'avait pas voulu que les Hébreux soient une nation commerciale, leur entreprise devait être des déserts des témoins au monde de la vérité céleste. - D.

Deutéronome 23:21-5.

La place des voeux.

Ce n'est pas obligatoire de faire des voeux; C'est obligatoire de les réaliser. Nous sommes souvent libres de contracter une obligation; Nous ne sommes pas libres de le violer. Un homme n'est pas tenu de se marier; Après avoir marié, il est tenu de chérir sa femme.

I. Les voeux impliquent des actes spéciaux de gentillesse de la part de Dieu. Le cours ordinaire de la description verbale des défaillances de la Bounty de Dieu. La prévoyance, l'énergie active, les plans bien étendus, l'attention de la limitation, l'affection immuable, qui sont nécessaires pour la préservation de la vie humaine, aucune langue ne peut exprimer. Mais ce n'est pas tout ce que Dieu fait pour nous. En période de perplexité inhabituelle, des orientations spéciales nous sont souvent évoquées. Lorsque les événements environnants semblaient plus défavorables à nos intérêts, en réponse à la prière, la délivrance soudaine est venue. Une vie précieuse était en péril: l'aide humaine n'était pas disponible; Mais Dieu est gracieusement interposé et minuit devint soudainement un midi d'été.

II. Les voeux impliquent, de notre part, piété défectueuse. Les voeux sont faits sous l'influence de la peur excessive ou d'un afflux de joie soudaine. Dans une période de détresse aiguë, un homme se mettra sous une obligation spéciale, si Dieu accordera sa demande. Ou, lorsque certains bons attendus sont tombés au sort, dans l'impulsion de la joie soudaine, nous vous juquons de consacrer une offre spéciale à Dieu. Maintenant, ce n'est pas faux. Toujours il y a quelque chose de mieux. Il vaut mieux être toujours dans un cadre de confiance, afin que nous puissions nous souhaiter la bienvenue à ce que Dieu ordonne et réalisez que ce que Dieu fait est le meilleur. Il vaut mieux compter sur sa promesse que l'aide viendra en temps de besoin! Il est préférable de cultiver l'habitude d'offrir des offres fréquentes à la cause de Dieu, de sorte qu'aucun vœu ne soit nécessaire pour nous piquer à la pleine décharge du devoir. Le vœu implique que nous ne pouvons pas nous faire confiance à tout moment pour donner à Dieu sa raison. Par conséquent, notre effort devrait être de cultiver une foi enfantine et inébranlable. Il est bon que le "cœur soit établi avec la grâce".

III. Les voeux créent pour nous une nouvelle obligation. Ayant fait une dette, nous sommes tenus de le payer; Mais il vaut mieux ne pas accumuler une dette. Les hommes déposent un piège pour se détendre. Conscient de la confiance déficiente et de l'amour vers Dieu, ils profitent d'un sentiment de sentiment favorable à faire de nouvelles obligations dont il est difficile de s'échapper. Dans leur meilleure ambiance d'esprit, ils créent de nouvelles motivations et de nouvelles sanctions pour la conduite religieuse, qu'ils ne peuvent pas supprimer lorsque le meilleur sentiment a disparu. Ils utilisent la marée montante pour supporter leur barque. Ils utilisent la piété d'été pour assurer la froideur hivernale. Mais avoir encadré un vœu religieux, la vérité exige qu'elle soit gérée scrupuleusement. Violer un vœu blâgrait la vie de notre propre âme - serait amorcée et la conscience de la stupéfait, provoquerait fortement notre Dieu. Aucun péché commun n'est celui-ci.-D.

Deutéronome 23:24, Deutéronome 23:25.

Possession de choses terrestres seulement partielle.

Le mode et la condition de la vie humaine dans ce monde servent un but moral. Un corps matériel nécessite des aliments matériels; Les aliments matériels impliquent des biens matériels. L'utilisation de ceux-ci donne une belle portée pour le développement de nombreuses vertus. Sans possessions matérielles, l'égoïsme serait à peine possible; Certaines qualités morales ne pourraient pas non plus, comme générosité, trouver un champ d'exercice.

I. La succession terrestre n'admet que d'une possession partielle. Nous ne pouvons pas conserver pour notre utilisation exclusive de la beauté des collines ou du parfum des fleurs sur le territoire appelé "la nôtre". Il n'est pas possible pour nous d'adapter à notre utilisation personnelle tous les produits de nos champs. Restreindre la jouissance comme nous le pouvons, nous ne pouvons réussir que dans une mesure limitée. Et pourquoi devrions-nous faire la tentative? Il ajoute énormément à notre réel plaisir de partager les produits avec d'autres. L'appropriation aveugle des récoltes ferait du bien à personne. Cela diminuerait la productivité. Cela créerait des déchets; Cela favoriserait l'oisiveté. Mais la générosité abondante n'est pas seulement agréable: c'est rentable. Nous gagnons l'estime d'hommes. Toutes les bandes communautaires ensemble pour protéger nos cultures. Dieu sourit sur nos champs et notre labeur.

II. La faim a une réclamation incontestable sur les produits de la nature. Soyez notre travail habile à obtenir une récolte ce que cela peut, le plus grand possible, mais nous ne pouvons pas oublier que Dieu a également contribué en grande partie à rendre nos champs productifs. Dans la contribution de Dieu au résultat, ses pauvres devraient partager. De peur que la philanthropie ordinaire des hommes ne suffise peut-être pas à ce besoin de pauvreté, Dieu lui-même a pris les pauvres sous son aile abri; Il est devenu leur champion, il a proclamé une loi sur la protection des nécessiteux. Dans la mesure où Dieu conserve la propriété absolue sur toutes les choses créées et compte les hommes les plus riches que ses délégués chefs en chef, il a pleinement le droit de déterminer quelles conditions sa prime sera appréciée. Lorsque l'homme a ajouté son travail au résultat, lorsqu'il a recueilli ses cultures, la condition est changée; Mais tant qu'il se trouve sur le terrain, la faim peut trouver un repas.

III. Bien que la faim ait une réclamation, la convoitise n'en a pas. Le travailleur ou le voyageur fatigué avaient un droit statutaire de soulager sa faim existante; Il n'avait pas le droit de porter des fruits ou du maïs. Ce serait d'abuser d'un privilège précieux. "Jusqu'à présent, ils vont-ils aller, et pas plus loin." Le chemin de l'obéissance a toujours été étroit. Voici un test de confiance en Dieu. Celui qui a fourni un repas pour l'homme affamé aujourd'hui peut également fournir un autre repas demain. Ou, si une porte est fermée, Dieu ne peut-il pas ouvrir un autre? La convoitise est suicidaire. À long terme, il défait ses propres extrémités. Une obéissance attentive est un premier fruit de la confiance authentique. Donnez un mauvais homme un pouce et il prendra un ell. Par ceci, il peut être connu. Mais un homme bon est aussi prudent que les biens d'un autre homme à la sienne. Ceci n'est qu'un autre résultat du commandement, "tu aimes ton prochain comme toi-même." - D.