Ésaïe 13

EXPOSITION.

Le fardeau de Babylone. La série de prophéties qui commence avec ce chapitre et continue à la fin de Ésaïe 23: 1-23 ; est relié par le mot massa, charge. Il a été soutenu que le terme "charge" est une traduction incorrecte de Massa, telle qu'utilisée par Isaïe et des prophètes ultérieurs ( Nahum 1: 1 ; Habacuc 1:1, Zacharie 9:1; Zacharie 12:1; Malachie 1:1); et cette "énonciation" ou "prophétie" serait plus appropriée (comp. Proverbes 30:1; Proverbes 31:1, où Massa est donc rendu dans la version autorisée). Mais les faits restent que Massa signifie un "fardeau" au sens ordinaire et que les prophéties auquel il est préfixe sont généralement (à Isaïe toujours) d'un caractère dénonciat. La traduction peut donc être autorisée à rester à tout prix dans le présent chapitre.

Il est remarquable que Babylone dirige la liste des ennemis de l'Église dans le présent catalogue. Le Dr Kay suppose que le terme "babel" soit équivalent à "Asshur-Babel" et à désigner "l'empire assyro-babylonien". Il pense que "Babel" dirige la liste de la position de Assyrie, sous Tiglath-Pileer et Shalmaneser, dans la camionnette des adversaires d'Israël. Mais ni Isaïe ni aucun autre écrivain sacré ne sait d'un royaume ou d'un empire assyro-babylonien. Assyrie et Babylonie sont des royaumes distincts de Genesis (Genèse 10:8-1), en 2 rois (18-20), en 2 chroniques (2 Chroniques 20:12.), à Isaïe (36-39.) et à Ezekiel (23; 30; 31.). Ils avaient été en guerre presque continuellement depuis sept siècles avant le temps d'Isaïe. L'Assyrie avait, dans l'ensemble, s'est avérée le plus fort des deux, et avait de temps en temps pour une période plus longue ou plus courte tenue à la babylonie dans la soumission. Mais les deux pays n'étaient jamais plus une manière que la Russie et la Pologne, et jusqu'à ce que Tiglath-Pileer a supposé la couronne de Babylone en 729 B.C; Ils ont toujours été sous des monarques séparés. Individuellement, je ne peux que rendre compte de la position haute ici donnée à Babylone par le prophète, sur la supposition qu'il était donc tôt lui révélé que la Babylonie était le grand ennemi à craindre - le destroyers ultime de Juda et de Jérusalem, le pouvoir que porterait le peuple juif en captivité.

Ésaïe 13:1.

Ce que Isaiah ... a vu (comp. Ésaïe 1: 1 ; Ésaïe 2:1, etc.). Isaïe "voit toujours" ses prophéties, qu'ils soient de la nature des visions (comme Ésaïe 6: 1-23 .) Ou le contraire. Le mot est probablement utilisé pour exprimer la forte conviction qu'il a de leur certitude absolue.

Ésaïe 13:2.

Soulevez-vous une bannière; Plutôt, une norme - "un ensignme" comme dans Ésaïe 5:26 : Ésaïe 11:12 . "Enseigns" ont été utilisés à la fois par les Assyriens et les Égyptiens. «Bannières» ou drapeaux, ne semblent pas avoir été employés dans le monde antique. Sur la haute montagne; Plutôt, sur une montagne nue qui était dégagée d'arbres, de sorte que le signal pourrait être mieux vu. L'armée de Dieu devant être convoquée contre Babylone, la convocation est faite de trois manières:

(1) par un signal ou un enseigne soulevé sur une colline haute;

(2) par un appel fort ou crier; et.

(3) en agitant ou en faisant signe à la main.

Toute la description est bien sûr une métaphore pure. Qu'ils peuvent aller dans les portes des nobles. Soit qu'ils peuvent entrer dans les palais des grands à Babylone, soit qu'ils peuvent prendre les villes des Princes des tributaires.

Ésaïe 13:3.

J'ai commandé mes sanctifiés. Le pronom "je" est emphatique- "je moi-même." Non seulement une convocation externe va-t-elle disparaître, mais Dieu déposera ses propres ordres sur ceux qu'il choisit pour ses instruments et les souchées viennent au rassemblement. Tous ceux qui effectuent ses objectifs sont, dans un certain sens, "sanctifiés" (comp. Jérémie 22: 7 ; Jérémie 51:27; = 21> Sophonie 1: 7 , etc.). Ici, les modes et les Perses sont spécialement ingés. Tendues (voir Ésaïe 13:17 ). Pour la colère de la mine; c'est-à-dire "dans le but d'exécuter ma colère." Même ceux qui se réjouissent de mon altesse; Au contraire, mes exultants fièrement exultants (Cheyne, Rosenmüller, Gesenius). Aeschylus appelle les Perses περκόμπους; Hérodote, ὑβριστάς (1. 41). Les esprits élevés, cependant, des soldats naturels à des galants à la guerre, plutôt que de la hauteur ou de l'arrogance spéciale, sont destinées.

Ésaïe 13:4.

Le bruit d'une multitude dans les montagnes. Je ne sais pas pourquoi Isaïe n'aurait pas dû "penser à sa géographie" (cheyne). Dès que les Grecs savaient n'importe quoi des Perses, ils en savaient comme un peuple de montagne et ont attribué leur valor et leurs habitudes pratiques au caractère physique de leur pays (Hérode; 9. AD FIN.). Jérémie relie l'armée envahissante qui a détruit Babylone avec des montagnes, lorsqu'il la dérive. Ararat (Comp. Genèse 8: 4 ), Minni (Arménie) et Ashchenaz ( Jérémie 51:27 ). En tout cas, la mention de «montagnes» ici est très appropriée, les médias et la Perse, dans les pays principaux et montagneux. Un grand peuple; Ou beaucoup de gens - pas nécessairement d'une nation seulement. L'hôte de la bataille; plutôt une foule de guerre; C'est-à-dire une multitude d'hommes, armés et préparés à la guerre.

Ésaïe 13:5.

Ils viennent d'un pays lointain (Comp. Ésaïe 46:11 ). Les médias et la Perse étaient "lointains" aux Hébreux, en Perse, en particulier. Il n'y a aucune indication qu'ils connaissaient des pays plus éloignés vers l'est. D'où l'expression qui suit, "de la fin du ciel" - le ciel étant censé se terminer là où la terre s'est terminée. Isaïe, comme les autres écrivains sacrés, conforme sa langue sur des sujets cosmiques aux opinions de sa journée. Même le Seigneur. Avec un anthropomorphisme le plus efficace, Jéhovah est fabriqué à mars avec l'armée qu'il a rassemblé (verset 4) contre la terre qui a provoqué sa colère-I.e. Babylonie. Les armes (Comp. Ésaïe 10:15 ; Jer 1: 1-19: 25; Jérémie 51:20 ). Détruire toute la terre. De nombreux critiques rendraient ha-arètes par "la Terre" ici. On peut accorder que la langue de la prophétie va au-delà de l'occasion dans des endroits et passe de Babylone à ce méchant World dont Babylone est un type; Mais, lorsque le contexte le permet, il semble mieux de restreindre que d'élargir le sens des mots utilisés.

Ésaïe 13:6.

Howl Ye; pour la journée du Seigneur est à portée de main (Comp. Joël 1:15); Littéralement, l'expression utilisée dans les deux passages est une journée de Jéhovah. L'idiome n'aurait toutefois pas permis d'utiliser l'article afin que la phrase soit ambiguë. "La journée de Jéhovah" est correctement "cette crise dans l'histoire du monde où Jéhovah interache à rectifier les maux du présent, apportant la joie et la gloire à l'humble croyant, la misère et la honte au fier et à la désobéance" (cheyne ). Mais une grande occasion quand Dieu passe le jugement sur une nation est appelée dans les Écritures "une journée du Seigneur". "Une venue du Christ." Et alors ici le jour du jugement sur Babylone semble être destiné. Il viendra comme une destruction du Tout-Puissant. On pense que Isaïe cite de Joel (Joël 1:15) ici; Mais peut-être que les deux prophètes cités à partir d'un auteur antérieur. Shaddai (équivalent à «Tout-Puissant») est un ancien nom de Dieu, le plus rarement utilisé par les écrivains prophétiques (seulement ici, et dans Ézéchiel 1:24; Ézéchiel 10:5; Joël 1:15), et jamais ailleurs par Isaïe ou Joël. Il a généralement dit que "le fort"; "mais récemment, la théorie a trouvé sa faveur que cela signifiait à l'origine "l'expéditeur des tempêtes", de l'arabe sh'da-jecit, effudit. Cependant, cela peut être, le mot est certainement utilisé dans les temps ultérieurs principalement pour exprimer le pouvoir de Dieu de visiter et de punir, et le passage actuel pourrait peut-être être mieux traduite: "Il viendra comme une destruction du destroyer (K'Shod Mish-Shaddai Yabo ').".

Ésaïe 13:7.

Par conséquent, toutes les mains doivent être faibles (Comp. Jer 1: 1-19: 43; Ézéchiel 7:17; Sophonie 3:16). Il doit y avoir une inaction générale et une apathie. Les comptes récemment découverts de la capture de Babylone de Cyrus présentent un grand manque d'activité et de vigueur de la part des défenseurs. Le cœur de chaque homme doit fondre (Comp. DeutéRonome 20: 8 ; Josué 2:11; Josué 5:1, etc.). L'inaction générale ressort d'une découragement générale. Cette déclaration accepte beaucoup mieux avec les documents récemment découverts que la déclaration de héroodote, qui, sans danger dans leurs murs, les Babyloniens méprisaient leurs assaillants et se considéraient comme parfaitement en sécurité.

Ésaïe 13:8.

Ils auront peur; plutôt, consterné. Les pangs et les chagrins les emportent; Littéralement, ils tiendront des douleurs et des chagrins. Ils seront étonnés; regarde plutôt un abudité. Leurs visages seront comme des flammes. Je ne connais aucune explication meilleure que celle du Dr Kay, une transition soudaine étant conçue de la flore en flora à une excitation extrême.

Ésaïe 13:9.

Le jour du Seigneur (voir le commentaire sur Ésaïe 13: 6 ). Cruel; c'est-à-dire grave et douloureux, pas vraiment "cruel". Pondre la terre désolée. Comme dans Ésaïe 13:5, alors ici, beaucoup traduiraient ha-arètes de "la Terre" et comprenaient une désolation s'étendant au-delà de la babylonie. Mais cela n'est pas nécessaire.

Ésaïe 13:10.

Les étoiles du ciel ... ne vont pas donner leur lumière. La nature sympathise avec son seigneur. Quand il est en colère, la lumière des cieux devient sombre. Donc, c'était à la crucifixion de Christ ( Matthieu 27:45 ); Ce sera donc au bout du monde ( Matthieu 24:29 ). C'est donc souvent, sinon toujours, au moment des grands jugements. Les constellations; littéralement, les orions. Kesil, l'imbécile, était le nom hébreu de la constellation de Orion, qui a été identifié avec Nimrod, le type de cette folie impie qui soutient contre Dieu. De son application à ce groupe particulier d'étoiles (Job 9:9; Job 38:31; Amos 5:8

Ésaïe 13:11.

Je vais punir le monde pour leur mal. Ici, la prophétie va certainement au-delà de la destruction de Babylone et devient un avertissement général aux méchants de tous les tribunaux. Chaque pays doit sentir que son tour viendra. La punition tombera surtout sur l'injuste, la fière et la hautaine (Comp. Ésaïe 1:28 ; Ésaïe 2:11, etc.) .

Ésaïe 13:12.

Je ferai un homme plus précieux que l'or fin (comp. Ésaïe 4:1). La population aura-t-il tellement diminué que l'homme soit le plus estimé des produits de base. Plus l'offre d'une chose, plus sa valeur est importante. Le coin d'or de l'ophir; Plutôt, de l'or pur d'ophir. Ophir est mentionné comme une région d'or dans 1 ROIS 9:28 ; 1ki 10:11; 1 Rois 22:48; 1 Chroniques 29:4; 2CH 8:18; 2 Chroniques 9:10; Job 22:24; Job 28:16; Psaume 45:9. Sa localité est incertaine. L'or de l'Ophir semble avoir été considéré comme particulièrement pur.

Ésaïe 13:13.

Je vais secouer les cieux (Comp. Joël 3:16 ; Aggée 2:7; Matthieu 24:29) . En général, ce signe est mentionné dans le cadre de la fin du monde, quand un "nouveau ciel et une nouvelle terre" sont de remplacer l'ancien ( Ésaïe 65:17 ; Ésaïe 66:22; Apocalypse 21:1). Isaïe peut-être, peut-être, passer ici des signes liés à la chute de Babylone à ceux qui annonceront le dernier jour - chaque "Jour du Seigneur", comme déjà observé, un type de dernier jour et de la belle journée (voir le commentaire sur le commentaire verset 6). Ou, éventuellement, l'allusion peut être à certains "secouant" de Dieu d'un royaume supra-mondain comme préliminaire à son jugement qui passe sur Babylone (donc dr. kay; comp. Ésaïe 24:21 ).

Ésaïe 13:14.

Ce sera comme le ROE Chased. Lorsque la visite entre Babylone, il y aura un relâchement de tous les liens entre elle et les nations sur la matière. Ses armées se dissolvent, les soldats pressés des pays étrangers déserts et s'empressent de toute vitesse à leurs nombreuses maisons. Un vol des commerçants étrangers et des visiteurs peut également être jeté un coup d'œil. Comme un mouton qu'aucun homme ne tire; plutôt, comme des moutons sans les rassembler.

Ésaïe 13:15.

Chacun qui se trouve ... tout ce qui se joint à eux; C'est-à-dire que toute la population, à la fois indigène et étrangère.

Ésaïe 13:16.

Leurs enfants doivent également être précipités en morceaux. Dans la guerre barbare de l'époque, même les enfants n'étaient pas épargnés (voir Psaume 137:9; Nahum 3:10; Osée 13:16). Quand une ville a été prise par des assauts, ils ont été impressionnellement abattus. Quand épargné, il ne s'agissait que de traîner comme des captifs et de devenir les esclaves de leurs ravisseurs dans un pays étranger. Les sculptures assyriennes illustrent souvent cette dernière pratique. Leurs femmes ravivaient (Comp. Lamentations 5:11 ; Zacharie 14:2).

Ésaïe 13:17.

Voici, je vais remuer les médias contre eux. La connaissance de Isaiah selon laquelle les Médecins devraient prendre un rôle de premier plan dans la destruction de Babylone, c'est sans aucun doute surprenant un fait que presque tout autre dans l'ensemble de la vieillissement prophétique, ou une perspicacité, comme indiqué devant nous dans les Écritures. Les médailles étaient connues de Moïse comme une nation ancienne d'une certaine importance ( Genèse 10: 2 ); Mais depuis que son temps était introuvable par un écrivain sacré; Et, en tant que nation vivante, venait juste de venir dans la gamme de la vision israélite, par le fait que, lorsque Sargon a déporté les Samaritains de Samarie, il a placé certains d'entre eux "dans les villes des médiumes" (2 Rois 17:6). Les assyriens s'étaient familiarisés quelque peu plus d'un siècle plus tôt et avaient fait de fréquentes incursions dans leur pays, en les trouvant des personnes faibles et divisées, sous le gouvernement d'un grand nombre de petits chefs. Sargon avait conquis une partie des tribus et placé des préfets dans les villes; Au même moment, planter des colons en eux d'autres parties de l'empire. Cela, lorsque la faiblesse des médias était donc apparente, Isaïe aurait dû prévoir que sa vieille grandeur ne peut être comptabilisée que par sa communication divine sur le sujet. Par la suite, il avait une communication encore plus précise et complète ( Ésaïe 21: 2 ). Qui ne doit pas considérer l'argent. Les médiumes n'étaient pas une personne particulièrement désintéressée; Mais dans l'attaque contre Babylone, faite par Cyrus, l'objet n'était pas pillé, mais la conquête et l'extension de la domination. Les principaux trésors de Babylone - ceux du grand temple de Bolus - n'ont pas été emportés par Cyrus, comme l'apparaît à la fois de ses propres inscriptions et de hérodotus.

Ésaïe 13:18.

Leurs arcs (Comp. Jérémie 1: 9 , Jérémie 1:14 ). Les Medes et les Perses étaient des archers qualifiés. Hérodote nous dit que chaque jeunesse persan a été enseignée trois choses ... "Pour rouler, dessiner l'arc et parler la vérité". À Persepolis, les modes et les Perses se ressemblent comme des arcs et des caramboyers. Aeschyius considère le concours entre les Perses et les Grecs comme un entre la flèche et la lance.

Ésaïe 13:19.

Babylone, la gloire des royaumes. La "gloire" de Babylone consistait:

1. Dans son antiquité. Elle avait été la tête d'un grand empire depuis longtemps avant que l'Assyrie ait atteint le pouvoir.

2. Dans son origine de la littérature, de l'architecture et des autres arts, qui l'ont tous passée d'elle à Assyrie et de là à l'autre pays d'Asie.

3. Dans sa magnificence et sa magnificence de ses rois, ce qui a provoqué l'admiration des assyriens eux-mêmes. Au fil du temps, elle a grandi dans la richesse et la splendeur. Peut-être a-t-il été accordé à Isaïa de la voir dans une vision extatique, pas simplement comme elle était à l'époque de Sargon sous Merodach-Baladan, mais comme elle est devenue sous Nebuchadnetsar, la plus grande de ses rois, qui l'a élevée au plus haut niveau ou gloire et éminence. La beauté de l'excellence des Chaldees. Les Kaldi semblent avoir été à l'origine l'une des nombreuses tribus par lesquelles Babylonia était peuplée à une date précoce, de l'expression "Ur des Chaldees", qui survient plus d'une fois dans Genesis (Genèse 11:28, Genèse 11:31), nous pouvons rassembler des habitants de la partie plus méridionale du pays, près de la côte. La même conclusion peut être tirée des inscriptions assyriennes, en particulier celles de Shalmaneser II.-The Black Obélisk King. Le terme n'est jamais devenu un nom général pour le peuple babylonien parmi eux ou parmi les assyriens; Mais, d'une manière ou d'une autre, elle a été acceptée dans ce sens par les Juifs, et est tellement utilisée, non seulement par Isaïe, mais également par les écrivains des rois et des chroniques, par Jérémie, Ezekiel, Daniel et Habakkuk. Comme quand Dieu a renversé Sodome. Également soudain et complet comme cette destruction.

Ésaïe 13:20.

Il ne sera jamais habité. Cette partie de la prophétie n'a pas reçu son accomplissement jusqu'à ce que de nombreux siècles soient passés. À partir du moment de Cyrus à celui d'Alexandre le Grand, Babylone était l'une des principales villes de l'empire persan. Alexandre était tellement frappé avec elle et avec l'excellence de sa situation, qu'il conçut de la faire sa capitale. Il a d'abord commencé sérieusement à diminuer sous la Séleucidae, qui a construit Séleucia sur le Tigre comme un rival, et l'a encore blessée en fixant le siège du gouvernement à Antioche. Mais cela avait toujours une grande population au premier siècle après notre ère (Josephus, ant. Jud., '18.9, § 8); et est mentionné comme une place de certaines conséquences dans le temps de Trajan (Die Cass; 68,27), et même dans celle de Severue (Die Cass; 75,9). Mais après cela, il est allé rapidement pour se décomposer. Sous les Sassunts, il disparaît de la vue; Et quand Benjamin de Tudela, au XIIe siècle, a visité la place, il n'y avait rien à voir de la ville puissante, mais ces ruines du Kasr ou du palais, qui arrêtent encore l'attention du voyageur. Le site était devenu et est resté depuis depuis longtemps "sans habitant." Ni la tente de hauteur arabe. Un sentiment superstitieux empêche les Arabes de camping sur les monticules de Babylone, qui sont censés être les hantices des mauvais esprits. Les bergers ne doivent pas non plus faire leur plier là-bas. Le sol nitreux des monticules babyloniens leur permet de ne produire que la végétation la plus grossière et la plus désagréable. Les bergers ne nourrissent donc pas leurs troupeaux dessus.

Ésaïe 13:21.

Les bêtes sauvages du désert y resteront. Il n'est pas tout à fait clair quelles sont les bêtes sauvages particulières. Ceux qui ont en fait noté sur le site de Babylone sont des lions, des chacals et des porc-sucpensions. Ceux-ci font parfois leur lairs dans les ruines. Créatures douloureuses; Dans l'original, Okhim. Quel animal est injecté que nous ne pouvons pas dire, comme le mot ne se produit que dans ce passage. M. Cheyne le traduit par "Hyenas". Les hiboux demeureront là; Littéralement, les filles du hibou (comme au Le Ésaïe 11:16; Deutéronome 14:15; Job 30:29, Michée 1:8; et infra, Ésaïe 34:13; Ésaïe 43:20). M. Rich dit: "Dans la plupart des cavités du monticule Babil, il y a un nombre de chouettes et de chauves-souris." Sir A. Layard, "Un grand hibou gris se trouve en grand nombre, souvent dans des troupeaux de près de cent, dans les bassins arbustes parmi les ruines de Babylone". Les satyres danseront là-bas. Le mot traduit "satyr" est, ethnologiquement, "poilu", "et signifie habituellement" une chèvre ". Certains ont supposé que les "chèvres sauvages" soient ici destinées, mais elles ne sont pas trouvées en Babylonia. La traduction "Satyr" est défendue par beaucoup, qui pense qu'Isaïe pourrait s'appuyer sur des croyances actuelles pour certaines caractéristiques de sa description. Dr. Kay donne des "babouards", puisque le Moko - une sorte de babouin - est connu en Babylonia.

Ésaïe 13:22.

Bêtes sauvages des îles. Dans l'hébreu, Iyyim, qui signifie "Wailers" ou "Howlers", probablement des chacals. " La version révisée donne des "loups". Dans leurs maisons désolées; ou, dans leurs châteaux (cheyne). Et dragons; I.e. "Serpents". Ceux-ci n'ont pas été observés récemment; Mais l'un de nos anciens voyageurs note que "le Lande of Baby-solitaire", "dans sa journée", était Fulle de Dragons et Grote Serpentes, et dyverse d'autres ecstes Veney-Souris Evestes Alleen ". Près de venir. Environ cent quatre-vingts ans se sont écoulés entre l'énoncé de cette prophétie et la chute de Babylon - une courte période de la vie d'une nation.

HOMÉLIE.

Ésaïe 13:1.

La chute de Babylone un type de punition générale des méchants.

Les Écritures traitent tout à fait de l'histoire dans la voie de l'exemple. Que le sujet soit assyrien, la Syrie ou l'Egypte, ou Babylone, ou même les "populations particulières de Dieu", l'objet est d'enseigner aux hommes par les faits introduits ce qu'ils doivent s'attendre. Dans Ésaïe 10: 1-23 . Assyrie, ici Babylon, est retenu comme un avertissement aux pécheurs. La certitude absolue que la punition les dépassera sur les mains de Dieu est la principale leçon enseignée; Mais, au-delà de cela, quelque chose est également enseigné concernant la méthode et (pour ainsi dire) économie des punitions divines; Comme, par exemple, les suivants: -

I. Que Dieu punit au moyen d'instruments, qui sont généralement des personnes. Dieu a deux ensembles d'instruments-agents naturels, tels que la tempête, la foudre, le mildiou, la peste, etc. et des agents intellectuels et moraux, ou des personnes. Cela dépend entièrement de sa volonté s'il utilisera des agents de l'un genre ou de l'autre. En distribuant du bien à l'homme, il emploie des agents en grande partie naturels », faisant de son soleil à se lever sur le mal et sur le bien et envoi de la pluie sur le juste et sur l'injuste» (Matthieu 5:45 ). Mais en punissant des hommes, il semble utiliser, dans une plus grande mesure, des personnes. Maintenant, il soulève un roi tyrannique et oppressant, comme Rameses II. ou Néboluadnetsar, pour mener sa peine de souffrance; Maintenant, il permet à une assemblée démocratique d'établir un règne de terreur dans un péché] et; Anon, il utilise les flèches de hordes sauvages, ou des armes à feu et des baïonnettes des hôtes disciplinés, de chasser un peuple offensant. Une fois que, il n'a jamais utilisé son pouvoir de frapper avec une mort subite à grande échelle, et même là, il a employé un agent spirituel; C'était «l'ange du Seigneur», "qui" est sorti et frappa dans le camp des Assyriens cent et cinq mille "( 2 ROIS 19:35 ).

II. Que les instruments sont pour la plupart assez inconscients que Dieu les utilise. On nous dit cela distinctement d'Assyrie. "Je vais lui donner une accusation ... comment il ne veut pas dire que son cœur ne le pense" (Ésaïe 10:6, Ésaïe 10:7) . Et c'était sans doute tout aussi vrai de Babylone. Le "marteau de toute la terre" (Jérémme 1: 1-19: 23) ne savait pas qu'elle était habituée à "casser en morceaux les nations et à détruire des royaumes" (Jérémie 51:20, Ésaïe 47:11), étaient inconscients de leurs instruments aveugles dans la main de Jéhovah, comme Beaucoup comme s'ils avaient été une armée de criquets. Mais cela ne montre que le pouvoir de Dieu plus, plus qui peut faire, non seulement les bons hommes le servent, mais n'avaient; Non seulement les anges, mais les diables.

III. Que les punitions de Dieu viennent soudainement et prennent des hommes par surprise. Ni l'Assyrie ni Babylon ont un mauvais avertissement de leur destin. Chacun semblait bien au zénith de son pouvoir lorsque le coup final est venu. "J'ai jeté un piège à toi, et tu as aussi pris, ô Babylone," dit Jéhovah, "et tu n'as pas au courant" (Jer 1: 1-19: 24); Et encore une fois, on nous dit: "Babylone est soudainement tombé et détruit" (Jérémie 51:8). Les punitions de Dieu sont susceptibles de venir, même sur des individus, soudainement. Quand un homme dit à son âme, "Soul, tu as monté beaucoup de marchandises pendant de nombreuses années; prendre ta facilité, manger, boire et sois joyeux," alors vient la Phrase de Dieu ", imbécile, cette âme devra Être requis de toi "(Luc 12:19, Luc 12:20). L'exemple de Job est un extrême ( Job 1: 13-18 ); Mais des instances modifiées d'hommes écrasés par des coups rapides de calamité inattendue sont à l'origine de l'expérience de chacune d'elles. La destruction vient sur les ennemis de Dieu généralement "à l'impact" (Psaume 35:8).

Iv. Que sur la recherche des objets de punition divine, les hommes sont remplis de terreur et de découragement. La terreur et le découragement des bébés ioniens sont fortement marqués dans les descriptions d'Isaïe et de Jérémie; par exemple. "Par conséquent, toutes les mains doivent être faibles et que tout le cœur de chaque homme fonda: et ils auront peur: les douleurs et le chagrin prennent audacieuses d'entre eux; ils seront douloureux en tant que femme qui travaileth: ils seront émerveillés à un autre" ( Ésaïe 13:7, Ésaïe 13:8). "La terre va trembler et chagriner ... Les hommes puissants de Babylone ont disparu pour se battre; ils sont restés dans leur réserve ... ils sont devenus comme des femmes" (Jérémie 51:29, Jérémie 51:30). Certains sentiments de ce type viennent sur tous ceux qui sont conscients que la main de Dieu est posée sur eux, pas pour châtiment, mais pour la punition.

V. Les punitions divines s'arrêtent rarement à leurs objets immédiats, mais transmettent et toucher les autres aussi. En partie, cela semblerait être inévitable de l'interconnexion de l'homme avec l'homme et de la nation avec la nation; Mais en partie, aussi, il semble que ce soit le résultat de la volonté divine, qui est fixée sur la punition du péché, et partout où il trouve le péché doit le punir. Laissez Israël doit être puni pour certains péchés, Juda aura commis les mêmes péchés; Juda doit donc participer à la punition. Quand Dieu se pose de juger une nation, il se pose dans un certain sens pour juger de la Terre entière; Il doit y avoir une équité dans ses relations. S'il a puni la babylone et l'Egypte est aussi mauvaise, il doit punir l'Egypte; Si l'Egypte n'est pas pire que l'Éthiopie, il doit punir l'Éthiopie. Le péché de Sodome a apporté la destruction sur toutes les villes de la plaine - celle des nations canaanitiques sur eux et sur beaucoup de leurs voisins. Un Jehoram provoque Dieu par son idolâtrie et est frappé à juste titre (2 Rois 9:24). Un ahaziah, beaucoup moins coupable, mais toujours coupable, partage son destin (2 Rois 9:27). La punition de Babylone a conduit à la punition du "monde pour son mal" ( Ésaïe 41:11 ), et à une telle dépeuplement générale de l'Asie occidentale telle que fait un homme plus précieux que le Or de Ophir (Ésaïe 13:12).

Vi. Que les punitions divines sont souvent complètes et finales. Il a été dit d'Assyrie: "Il n'y a pas de guérison de ta chine" ( Nahum 3:19 ). Et une finalité similaire se fixe à la plupart des jugements sur les nations. Babylonia, bien qu'elle ait fait des efforts désespérés pour rejeter le joug persan, ne s'est jamais retrouvé. L'Égypte, quelques années plus tard, a été enfin sous la domination étrangère. Les dix tribus ont perdu leur existence distincte après leur captivité et ont été fusionnées à Juda. La nationalité de Juda a été effacée par Titus. L'histoire du monde est une histoire des nations que Dieu a puni pour leurs péchés par destruction finale. Et la punition des individus est aussi finale. Korah, Dathan et Abiram "sont descendus rapidement dans l'enfer" (Nombres 16:30). L'uzzah a été frappée d'une mort subite pour avoir touché l'arche ( 2 Samuel 6: 7 ). Ananias et Sapphira disent mort pour prononcer des mensonges (Actes 5:5, Actes 5:10). La question des punitions dans un autre monde n'est pas ici en cause. Ce que l'exemple de Babylone enseigne est que les punitions de Dieu, dans la mesure où ce monde est concerné, sont souvent définitifs.

Homysons par E. Johnson.

Ésaïe 13:1.

Oracle concernant Babylon.

I. Approche des guerriers de Jéhovah. Sur la montagne nue, la bannière est levée et avec un cri fort et un geste commandant de la main, une foule de guerriers est convoquée de tous les côtés. Comme au verset 26, Jéhovah est considéré par le poète comme un puissant chef de bataille, seigneur des hôtes. Sa voix est entendue: "J'ai donné une commission à mes oints, a appelé mes héros pour mon travail de punition, mon joie fierté!" Et puis un bruit est entendu dans les montagnes comme une grande multitude, car Jéhovah rassemble ses forces des parties les plus reculées et se préparant avec les armes de sa colère pour détruire la Terre. Un cri de terreur sera entendu à travers la terre; Les mains des hommes vont tomber, leurs cœurs vont fondre, car la journée du jugement est proche. L'horreur sera représentée sur chaque visage. La foudre, le feu qui brûle le chaume ( Joël 2: 6 ) sera flashé, comme il semble que les yeux étonnés. En prophétique, chaque grande époque de calamité et de ruine est un jugement, une "journée de Jéhovah". Pour la colère et la clémence sont les deux côtés opposés de l'unité de son être et de son caractère. Aucun printemps est inauguré sans orage; Aucune époque de la virilité fructueuse n'est gagnée sans luttes, à l'intérieur ou à l'autre; Aucun méfait ne quitte la société, aucun faux pouvoir n'est renversé, sans violence. Eh bien pour nous si, resté par la foi religieuse, nous pouvons voir la journée de Jéhovah montrée au milieu des moments les plus sombres et lorsque les nations sont perplexes de peur du changement pour pouvoir dire: "Le Seigneur règne". S'il est un Dieu vivant, alors sa volonté doit être ressentie dans le changement politique. Rien de bon peut disparaître; Seul le mensonge doit être renversé.

II. La journée de Jéhovah. Sa description est empruntée:

1. Des phénomènes les plus craintifs de la nature. Les étoiles sont cachées, le lever du soleil est débordé, la lumière de la lune est retirée. Un tremblement universel semble remplir l'air, tandis que la terre serait liée à sa place. Si près de la sympathie de l'Esprit humain avec la nature, ses aspects sombres ou lumineux semblent être l'aspect du dieu de la nature dans la colère ou la gentillesse de l'homme.

2. Des scènes de guerre les plus craintives. Dans quelques lignes audacieuses, la photo est heurtée. Les fugitifs sont vus volant dans toutes les directions, comme des gazelles effrayées, ou comme un troupeau de moutons sans son berger. Les personnes dépassées sont percées par la lance, ou frappées par l'épée. Les enfants à la poitrine sont précipités en morceaux, maisons pillées, femmes outrées. Plus horrible est le spectacle d'un champ de bataille que celui de la nature dans son tumulte le plus sauvage. C'est l'ouverture de l'enfer au coeur de l'homme.

3. Son but moral défini. Il y a alors une lumière à trouver même ici. Le Dieu de la justice et de la sainteté est "chercher à la maison pour le mal sur le visage de la terre et pour la culpabilité des injustes.".

"Jamais et anon, un puits blanc vif brûlé à travers" le toit de la pine-arbre - tu as brûlé et là, comme si le messager de Dieu thro 'le bois fermé tamisait et a reproché son arme à une aventure,.

Sentiment de coupable et de moi. ".

La pensée que Dieu tient une inquisition pour le mal et les mauvais-intestins est profondément estampillé dans une tradition biblique. Il y a des hérésies qu'il ne peut pas et ne tolérera pas. Ils ne sont pas identiques à ce que certaines voies d'appel. Ce sont souvent des départs de nos modes de vie et de nos pensées; Mais ce n'est que le désaccord avec lui et sa loi d'intérieur à droite qui est la dissidence condamnable. Encore une fois, c'est son objet de ramener la fierté et l'arrogance du hautain. À quelle profondeur, à nouveau, est-ce que cette pensée est de dépasser nos limites appropriées comme essence du péché, de la chute vers l'avant! Il est fixé dans le mot "transgression". La "convoitise sembler la chose que nous ne sommes pas" est à la racine de l'affichage, de l'ambition de dominateur sur les autres. Les prophètes ont vu dans la domination gonflée de grands états comme l'Égypte et l'Assyrie Les effets de ces convoitises non équilibrées, qui doivent tôt ou tard renverser les tyrans en ruine. Et ainsi, le but du jugement se résout à cant à faire de l'humanité - de rendre les gens "plus rares que de l'or fin et des hommes que des trésors d'Ophir". Lorsque des mauvaises herbes malades sont éliminées, il est possible que de bonnes plantes s'épanouissent; Et quand une masse de mal humain a disparu, la chambre est faite pour quelque chose d'une autre qualité, de renouveler la tradition du Divin chez l'homme.

III. La dévastation finale. (Ésaïe 13:17.) Voici une image des Medes-A Horde des sauvages, qui méprise la civilisation et qui se dirigera sur Babylone, comme au cours des derniers jours, Attila est venu avec ses hôtes pour marcher sur le cou des Romains. La mémoire effrayante des villes de la plaine peut seule fournir un parallèle à ce qui sera vu sur le site de Babylone. Où maintenant les sons du luxe et de la gaieté sont entendus dans des palais fiers, la tente Nomad ne sera bientôt pas plantée, ni un pli de berger; Mais seuls les cris des créatures sauvages seront entendus et les satyres tiennent leurs danses obscènes. Cette magnifique image du renversement de la grandeur humaine et des sources de fierté, observons, de la conscience. Et aucun ne peut étudier de telles images ou visiter les ruines des villes antiques sans accélération du pouls de la conscience. Ces aperçus que nous pouvons gagner de la vie ancienne. Les fiers villes de l'Orient portent la vue sur le prophète. C'était une vie qui a parcouru les restrictions de la vie et qui se sont terminées dans la mort. Longueful est l'inscription sur la tombe de Sardanapalus ", mangeons, buvons et aimons; car le reste vaut peu." Nous pouvons apprendre la leçon que, quand les hommes tellement parlent de la vie, ils l'ont abusé; Et pendant que nous croyons qu'il y a une sacralité dans la vie humaine et dans les grands produits de la vie humaine, cela n'est que tant à condition qu'ils reflètent les objectifs de Dieu. À partir de ces scènes telles que celles du prophète décrivent, une voix solennelle semble parler, déclarant que la vie humaine et la gloire ne sont pas chères à des fins profondes et à moitié dissimulées, à moitié cachées, à la moitié de la création. .-J.

Homélies par h.m. Statham.

Ésaïe 13:7.

Dépression mentale.

"Faible." Une expérience courante suffisamment ceci. Certaines personnes se sont fiers de la spécialité de leurs expériences, tout comme ils considèrent que leurs maux physiques doivent être totalement particuliers et uniques. Faible! Qui parmi nous ne comprend pas cela? Pourquoi, nous ne savons pas. Les soins sont comme l'atmosphère; Sa pression est énorme, mais la chose elle-même est invisible. "Léger comme air", disent; Mais de nombreux tempéraments pouvaient dire: «lourd comme air», qui déprime toutes les fonctions nerveuses du corps. Faible! Nous aimons savoir non seulement que ce soit courant, mais que des natures spirituelles très héroïques l'ont senti! Lisez à la lettre de votre loisirs Luther où il dit de la méchante », il se rapproche de moi que ma catharine» et où dans une partie de son journal, il est tellement désolé et découragé qu'il suggère, si Dieu souhaite que la Réforme ait été Sur, il doit venir et le prendre en main lui-même. Faible! Si les hommes moqueurs le sentent, les femmes le sentent parfois plus à penser aux enfants; avoir l'inquiétude de la gestion des ménages; Trouver si difficile de préserver l'élévation de la pensée au milieu des soins de la vie commune.

I. Nous sommes faibles dans nos échecs d'atteindre notre propre idéal de la vie divine. Nos idéaux ont été beaux. Ils ont charmé notre méditation, ont inspiré nos objectifs, je ne parle pas d'excitations spirituelles ou d'émotions, non, mon ami! Heures plutôt silencieuses et méditatives. Lorsque nous pensons en vérité et même que la piété est plus que la sécurité, lorsque nous pensons que nous ne ferions pas de religion si nous pouvions, nous remplissons toutes les aspirations les plus nobles en nous. Et ceux-ci ont été nobles. En regardant sur l'image du Christ, nous avons envie d'être conforme à cette image. Mais notre condition ici, vous dites, est une personne dans laquelle nous devons faire avec des choses aussi méchantes - c'est une telle bataille de vivre du tout! Choses méchantes? Non mon ami. Rien n'est moyen que le Christ peut briller. Nous pouvons dignifier la vie commune, ou Dieu ne nous aurait pas donné la vie commune à Dignifier. La vie chrétienne est belle, mais c'est difficile. Il est également détaillé qui jette également les hommes et les femmes. Lorsque nous lisons le dernier voyage de Stanley à travers le continent sombre, nous trouvons la désolation d'une semaine à bondé dans dix lignes d'impression; Mais cela a dû être très fatigant parfois, et maintenant, puis tout semblait presque terminé. Pourtant, la devise était "en avant!" Vous pouvez avoir une idée ou deux - mais essayer d'écrire un livre. C'est la complétude qui tente. Vous avez peut-être regardé la vie chrétienne avec une admiration esthétique. Mais maintenant tu es dedans. Dieu vous aide, comme il le fera. Être diligent. Couchez les reins de votre esprit. Être sobre. Espérer jusqu'à la fin. L'idéal doit être réalisé un jour. Non détruit. Vous serez sans faute avant le trône.

II. Nous sommes faibles par rapport à l'état moral du monde. Jésus a pleuré au-dessus de Jérusalem alors qu'il regardait la ville qui a été condamné, pour son propre déni et son rejet de lui-même. Nous ne sommes pas un whit plus près de résoudre le mystère du mal moral. Personne ne peut nous donner la pourquoi du péché. Certains des Allemands ont essayé fort lors d'une philosophie de cela, mais ont échoué. Il ne peut être que l'éducation seulement, ou nous ne devrions jamais avoir le sens de la culpabilité. Mais ici c'est, et nous l'avons en nous-mêmes. Même maintenant, le péché existe, si cela ne règne pas. Et ici c'est autour de nous partout. Nous avons un puissant sauveur et nous voulons que les hommes l'aiment, de lui faire confiance. Mais ils sont souvent si appréciés, si aveuglés, si durci qu'ils préfèrent leur esclavage. Quelle merveille nous sommes très grossières! Vous nous dites que le Christ est le même au ciel qu'il était sur terre - la même chose dans tous les soins et l'amour sensibles et le désir. Oui. Et je crois que le péché du monde le classait toujours - la fait toujours causer. "Vous crucifiez le fils de Dieu à nouveau" ne doit pas être fragile comme une simple métaphore! Qu'est-ce que Christ a dit après son ascension à la persécution de Saul? "Saul, Saul, pourquoi Persecuestest tu me?" Pas "mon église" simplement. La tête ressentie avec les membres. Fainti a parlé de grands hommes juste maintenant. Moïse n'a-t-il pas brisé les tables de la loi dans une déception triste et amère? Paul n'a-t-il pas trouvé de ficklicité dans ses convertis? Les judaïsants n'ont-ils pas entravé son travail? Certains de ses compagnons ne le déservent-ils pas? N'était pas péché toujours puissant en lui, ainsi que autour de lui? Mais Christ, le conquérant du péché et de la mort, était son Seigneur. Le Saint-Esprit lui a donné de la puissance intérieure.

III. Faible par rapport à la discipline du chagrin. Nous en avons besoin. Mais "aucune affliction pour le présent semble être joyeuse, mais griette" faible! Vous avez peut-être laissé un à la maison qui venait boire du ruisseau par la voie de l'église, qui est fragile et malade maintenant. Vous vous souvenez des personnes qui ont eu une discipline erronée de procès à travers Kith et Kin, qui ont lancé la couronne d'honneur dans la poussière. Vous ne penseriez pas beaucoup d'entre eux s'ils n'avaient pas été abattus. Des gens superficiels qui disent: "Faites un effort!" "Réconforter!" ne soucie que les nerfs; Ils n'ont pas vraiment de problèmes, car nous ne pouvons pas être "joyeux" avec un cœur lourd. Vous devez soulever avec un espoir sage, une confiance réelle, une confiance d'un enfant. "Montrez-nous le père," alors nous pourrons supporter; Ensuite, nous pouvons "reposer dans le Seigneur et attends patiemment pour lui." Mais vous dites: "La faignité nous déprime." Esprit ce que vous dites, parce que vous révéler le caractère. C'est comme ça comme dire: "La musique doit toujours être faite pour moi; je ne serai pas faite triste; je ne participerai pas à une atmosphère de dépression." Les cœurs humains ne peuvent pas toujours sourire. Les gens faibles doivent être dans un monde comme celui-ci, mais ce ne sera que pour une saison; Cela les conduira à celui qui peut lever, qui alliera sous eux ses propres bras éternels, qui «ne détruiront» »jamais. "Châtisté, mais non détruit" - tutes, mais non détruit. À ce moment-là ne repose pas dans des "humeurs" ou des sentiments, mais cherchez-vous à Christ,.

Iv. Nous sommes légers liés à notre influence sur les autres. Nous avions tellement espéré d'envoyer de tels rayons vifs sur la mer sombre du phare de notre foi; Donner la beauté d'émeraude d'un nouveau printemps à tant de lieux stériles. Nous n'avons pas été tels guides, ces édredons, comme nous l'espérions être. Et la faute n'a pas été, pas faute de faire, mais en manque d'être. Vivre n'a pas été Christ. Nous n'avons pas été assez vigilants non plus, contre des forces inimales dans nos domaines. Les Indiens rouges viennent quand nous sommes endormis ou en voyage et élimine notre maïs. Nous sommes aussi «faibles» parce que l'arrestation sera tellement posée sur nos pouvoirs. Mais n'est-ce pas juste de se réjouir que nous avons pu faire de bonnes? Certainement. Nous avons été des serviteurs non rentables au mieux, mais ce serait non seulement irréel, mais faux, d'oublier ce que Dieu a peut-être accompli à travers nous. Paul a déclaré: "Maintenant, merci à Dieu, qui nous cause toujours à triompher en Christ." Nous ne sommes pas comme les hommes de ce monde, jeté la perte de joie et d'espoir - et dans le désespoir. Non, ce n'est que pour une saison. Nous sommes Christ. "En pleurant peut supporter une nuit, mais la joie cometh le matin." - W.M.S.

Homysons par W. Clarkson.

Ésaïe 13:1.

Le fardeau du Seigneur.

"Le fardeau de Babylone" (voir Ésaïe 15:1; Ésaïe 17:1; Ésaïe 19:1, etc.). L'utilisation du mot «charge» pour signifier un message et son expansion ultérieure dans la phrase «le fardeau du Seigneur» (voir Jérémie 23:33), vous suggère ...

I. Que tous les hommes appartiennent partout au devoir sacré de transporter les messages de Dieu. Le terme utilisé ici peut simplement signifier cela - le roulement de la Parole de Dieu à ceux dont il était destiné. C'est un travail qui appartient à chaque fils filial, à chaque serviteur fidèle. Je possédait nous-mêmes et expérimenter sa précieux excédant, nous devons la transmettre à tous ceux qui en ont besoin. Nous pouvons tous porter aux âmes des hommes "la volonté de Dieu les concernant dans le Christ Jésus", son désir divin qu'ils devaient passer de toute insipité, devraient croire en son fils, leur sauveur et leur seigneur, et devraient le suivre dans chaque chemin de pureté, intégrité, amour.

II. Que sur certains hommes là-bas, il vaut parfois le devoir pénible de délivrer des messages lourds de Dieu. C'était notamment le cas avec les prophètes hébraïques. Ils ont souvent été chargés de transmettre des vérités désagréables et non valables aux hommes et aux nations, telles que peu de personnes soignées d'annoncer et aucune aimable à recevoir; par exemple. Le message de Moïse à Pharaon, de Nathan à David et d'Elie à Achab; Tels, aussi, comme ces "fardeaux" à Babylone, Moab, Égypte. Le parent fidèle, enseignant, ministre, a souvent un message à faire savoir ce qui est un fardeau en ce sens; C'est ce qui est susceptible de peser lourd sur le cœur de celui qui le reçoit; c'est.

(1) la condamnation de la juste forme de péché et de fausse forme;

(2) C'est le but de celui qui est le vrai pour visiter une folie et une impénitence persistantes avec les marques de son mécontentement divin dans le corps et dans l'Esprit, à la fois ici et ci-après.

III. Que sur ceux de qui est l'esprit de Christ, la vérité sacrée le mieux comme un fardeau, d'où ils ne peuvent être livrés que par une énonciation fidèle. Ainsi était-ce avec le Sauveur lui-même ( Luc 12:50 ); et ainsi avec les prophètes ( Psaume 39: 3 ; Job 32:18; Jérémie 20:9); et ainsi avec les apôtres ( 1 Corinthiens 9:16 ). Alors devrait-il être avec nous. Nous devons nous sentir chargés d'un sentiment de péché et de chagrin du monde, ainsi que le fait que nous ayons dans notre esprit la connaissance de ces vérités qui sont divinement adaptées pour détruire ce péché et disperser ce chagrin. C'est "le fardeau du Seigneur", reposant sur l'homme en qui est une grande partie de l'esprit de Christ - un fardeau qui ne sera soulevé que de lui quand il a dit son mot le plus sérieux et fait son travail le plus dévoué, pour enseigner , guérir, sauver.-C.

Ésaïe 13:2.

Le royaume de Dieu.

Ces paroles d'agitation et éloquentes du prophète décrivant le rassemblement des hôtes lors de la convocation de Jéhovah nous parlent de-

I. La largeur supérieure de la revendication divine. Toutes les choses, toutes les nations sont de Jéhovah; Tous ces hôtes à collecter ensemble sont "mes sanctifiés;" Ils sont "mes puissants". Ils ne le connaissaient pas, mais, nonobstant, Dieu le prétend comme appartenant à lui-même. Il réclame toutes les nations et tous les peuples comme le sien; Non seulement ceux qui possèdent leur allégeance, mais également ceux qui ignorent de son nom et sont des fidèles dans d'autres sanctuaires.

II. La compréhensibilité du but divin. Dieu a ses objectifs.

(1) En ce qui concerne les différentes nations de la Terre. Il a eu un certain travail pour son propre peuple, Israël, pour accomplir. Mais ses "designs sages" ont couvert une région beaucoup plus large que toute terre sainte; Ils ont embrassé la Syrie, l'Assyrie, la Babylonie, les médias, la Perse, l'Égypte, la Rome, la Grèce, etc. Il a organisé pour eux une partie de jouer dans son grand stratagème rédemptif. Mais bien que cet aspect important soit un vrai, et Isaïe, dans la vision prophétique, a entendu le "bruit d'une multitude ... comme comme d'un grand peuple, un bruit des royaumes des Nations s'est réuni" venant "d'un pays lointain, "Pourtant, c'est tout aussi vrai, et c'est une vérité d'au moins une valeur égale, que Dieu a ses objectifs.

(2) respecter chaque vie individuelle humble. Le ministre chrétien a le droit, sans vision spéciale, déclarer à tous les hommes que Dieu a pour but d'être accompli dans sa vie particulière et qu'il est un événement marshalling et rassemblant des "forces" afin que cela puisse être effectué. Il devrait augmenter notre estimation du sacré et de la valeur de la vie que Dieu nous a donné à vivre sur la terre lorsque nous nous rappelons que "la vie de chaque homme est un plan de Dieu", il désire et que des conceptions pour accomplir des finir.

III. La grandeur du pouvoir divin.

1. Nous comprenons que Dieu a une puissance illimitée sur la matière inerte non résolue.

2. Nous avons une vue plus large de son omnipotence lorsque nous réalisons qu'il contrôle toute la vie sentaienne, rendant chaque créature vivante pour la louer et le servir.

3. Notre pensée augmente beaucoup plus haut que nous considérons comment il dirige les activités de ses enfants obéissants, ses serviteurs volontaires, dans tous les mondes.

4. Nous atteignons la conception la plus importante et la plus élevée de la sagesse divine et de la puissance de la merveilleuse coopération, lorsque nous nous attardons sur son énergie de dépassement. Jéhovah, alors transforme les projets égoïstes et impie des rois et des armées à son propre compte divin, qu'il peut parler de Medets et de Perses comme "ses sanctifiés" ou comme ceux qui se distinguent par lui pour ce travail exceptionnel; qu'il peut les représenter comme «se réjouir dans son altesti» quand ils étaient enthousiasmés sur leurs propres fins; qu'il peut les désigner "les armes de son indignation".

(1) Nous pensons peu comment, sous l'interposition divine, nous contribuons à une cause lorsque nous sommes absorbés dans une autre.

(2) Dans quelle mesure préférable est le service qui est volontaire et conscient de ce qui est involontaire et inconscient! Ce n'est que le premier qui donne plaisir à la Suprême et qui assurera l'approbation et la récompense pour le travailleur humain. - C.

Ésaïe 13:6.

Le jour du Seigneur.

Nous pouvons vraiment parler tous les jours de "jour du Seigneur". Pour quand le matin viendra-t-il que nous ne pouvons pas dire: "C'est le jour où le Seigneur a fait" ( Psaume 118: 24 )? Chaque jour apporte des jetons frais de sa présence, nouvelles preuves de son pouvoir. Le rafraîchissement et la revigoration du sommeil, les dispositions de la table, la jouissance du foyer, les activités de la vie extérieure, la poursuite de la puissance mentale, etc., - ne font pas toutes ces miséricordies quotidiennes font chaque retour portion ou «notre temps un« jour de l'Éternel », mais il y a un sens particulier dans lequel le moment de la visite spéciale doit être aussi considéré. Car c'est le jour où-

I. Dieu révèle sa proximité envers nous et son intérêt pour nous. Nous risquons d'imaginer que Dieu s'est retiré dans une solitude distante, dans laquelle il ne prend aucune attention des événements passagers de sa création périphérique; qu'il est trop grand et élevé pour se préoccuper de nos "affaires pauvres". C'est une conception indigne de lui et la plus préjudiciable pour nous. Quand Dieu "se pose de jugement", de sorte que c'est comme si toute nature visible était perturbée et désordonnée (Ésaïe 13:10, Ésaïe 13:13) et les cœurs des hommes sont remplis de consternation (Ésaïe 13:7, Ésaïe 13:8), "Dans la journée de sa colère féroce" ( Ésaïe 13:13), ces fausses imaginations sont dispersées et Dieu se trouve et se sentait d'être un dieu à la main et non au loin - un dieu qui a beaucoup à voir avec nous et avec qui nous avons tout à faire (Hébreux 4:13).

II. Dieu révèle sa justice envers nous. Ces événements que ceux-ci ( Ésaïe 13: 9-23 ) sont des "choses terribles dans la justice". La colère ou "Wrath" du Seigneur (Ésaïe 13:9, Ésaïe 13:13) est ainsi révélé "contre toute injustice" (Romains 1:18). Dieu "détruisant les pécheurs" ( Ésaïe 13: 9 ) Pour pouvoir fixer son sceau contre le péché qu'ils ont commis; Il humble le fier que leur "arrogance peut cessez" ( Ésaïe 13:11 ), et que la hauteur humaine peut recevoir sa puissante condamnation. Dans une telle "journée" comme cela, le Seigneur fait sa pensée concernant l'iniquité très claire pour les enfants des hommes.

III. Dieu manifeste son pouvoir pour nous. Le péché est susceptible de se croire triomphant; C'est arrogant, hautain ( Ésaïe 13:11 ); Il dit: "Qui est le Seigneur?" etc. (Exode 5:2); Il dit: "Comment Dieu sait-il?" (Psaume 73:11); Il dit: "Passons à la lutte contre les groupes du Seigneur" ( Psaume 2: 3 ). Dans "la journée du Seigneur", la nation, la confédération, l'homme individuel, voit que les bandes humaines ne sont que le fil le plus mince entre les mains du pouvoir tout-puissant. Alors l'homme connaît son néant en présence de son fabricant; Son esprit est maîtrisé ( Ésaïe 13: 8 ), et il reconnaît que Dieu est supérieur à celui qu'il ( Daniel 6:26 ).

Iv. Dieu atteste sa fidélité et sa bonté. Dieu a donné beaucoup de promesses à son peuple qu'il apparaîtra un jour en leur nom. Souvent, sa venue semble être longue retardée ( Apocalypse 6:10 ). Mais "dans la journée du Seigneur", ce mot divin est racheté; Ensuite, la nation asservie est libérée de son esclavage; Ensuite, l'église persécutée est livrée de son oppresseur; Ensuite, la famille injuste ou l'homme blessé est sauvée du mauvais arme et marche en paix et en prospérité. D'où les nombreux énoncés de Thanksgiving pour les "jugements" du Seigneur. L'effusion de sa colère, qui semble "cruelle" (Ésaïe 13:9) à la culpabilité, se montre à sa souffrance comme la preuve tant attendue de sa fidélité à sa parole et de sa pitié pour son peuple.

1. Laissez l'attente affligée dans l'espoir; Leur cause sera épousée, leurs prières ont entendu et répondu.

2. laissez la culpabilité trembler; Le jour du Seigneur viendra, une journée d'obscurité et de confusion, une journée de terreur et renversera pour eux; Même quand ils peuvent être les plus confiants de la continuité du pouvoir et du péché, la venue de Dieu en jugement peut être "à portée de main" - c.

Ésaïe 13:12.

Le prix d'un homme.

Le but du prophète est de montrer l'étendue de la catastrophe qui, dans l'indignation de Dieu ( Ésaïe 13: 5 ), devrait dépasser la ville de Guilty. Une caractéristique de la ruine devrait être un massacre en gros ( Ésaïe 13:15 ). Et le résultat de ce serait une terrible réduction de la population masculine. Les hommes, généralement si répandus, donc "bon marché" à Babylon, devraient devenir rares et précieux; Si précieux, si c'était que cela pourrait être dit, parlant figuré, qu'un homme serait plus précieux que l'or, même que "le coin d'or de l'Ophir". Ce qui pourrait donc être affirmé de l'homme, dans la langue figurative, dans la journée de la colère de Dieu, deviendra vrais de l'homme, en fait simple et en vérité, le jour de la grâce divine. Sous Christ, la journée viendra lorsque la valeur d'un homme sera sentie totalement irréductible aux termes d'or et d'argent; que "aucune mention ne doit être faite de perles" quand il est tenté de former une estimation de la valeur d'un esprit humain.

I. Sous l'influence et la domination du péché, nous avons malheureusement abaissé notre estimation de nous-mêmes.

1. Les hommes ont traité leurs boursiers comme rien ne vaut la peine. Ils ont soit traité leurs souffrances avec une indifférence calleuse, soit ils ont examiné leurs voisins comme étant concernés dans aucune autre voie que par le marché des salaires; Ou ils ont effectivement acheté et les ont vendus - leurs sinews, leur intelligence, leur honneur - pour tant d'or.

2. Les hommes ont pitoyablement sous-estimé. Ils ont agi comme s'ils n'étaient rien de mieux que des machines intelligentes pour gagner de l'argent, ou que des créatures capables de tant de plaisir, ou que des titulaires de bureau pouvant atteindre certaines dignités pendant quelques années de dépassement.

II. Sous Christ, la vanne d'un être humain a été considérablement élevée. Jésus-Christ par son enseignement, par l'illustration de sa propre personne de ce qu'un fils d'homme peut être, par le grand but de sa vie et de sa mort, a aimé jusqu'à un niveau tout à fait différent de notre conception de l'humanité. Maintenant, nous savons:

1. Que Dieu a fait chaque homme pour lui-même - pour sa mise en page, son amitié, sa ressemblance, son service.

2. Que Dieu est sincèrement désireux que chaque enfant O! C'est cependant loin d'avoir erré de ses côtés, devrait retourner à la maison du père ( Luc 15: 1-42 .).

3. Que pour chaque enfant de l'homme, un sauveur divin a souffert et est mort ( Hébreeux 2: 9 ).

4. Devant chaque homme qui acceptera Jésus-Christ comme son Rédempteur, il y a une vie sainte sur la terre et une immortalité bien glorieuse. Instructions, inspirées de ces hautes vérités, nous sommes venus, ou arrivons, de regarder tous les esprits humains comme possédant une valeur que l'argent ne représente dans aucun degré, ce qui ne peut être raconté dans "Coins d'or". Il nous incombe tous.

(1) reconnaître notre valeur individuelle et agir sur cette véritable estimation chrétienne;

(2) Reconnaître à tout le monde autour de nous, dans les profondeurs du mal qu'il peut être récupéré et restauré, et qui peut devenir inexprimablement chère au Père et à Sauveur de Men.-C.

Ésaïe 13:19.

Le renversement du mal.

La minutie des détails avec lesquelles cette prophétie a été remplie va loin pour prouver que les Holy Hommes d'Anciens ont parlé "comme ils ont été déplacés par le Saint-Esprit". La prédiction est profondément intéressante dans cette lumière; Il est également instructif comme prédisposant toute l'extinction d'une puissance mondiale qui, à l'heure de l'énoncé, semblait se reposer sur des fondations immobilières. Il existe de grandes puissances - nationales, ecclésiastiques, dynastiques, institutionnelles, sociales qui sont comme Babylone dans l'époque d'Isaïe et qui doivent être éteintes pour le bonheur et le bien-être de la course. Respecter le renversement du mal, nous voyons-

I. Son impossibilité apparente ou sa distance de découpage. Dans quelle mesure impossible, ou du moins à quel point la journée du renversement de Babylone devait-elle avoir semblé aux Juifs à l'époque du prophète! À ceux d'un esprit se moquant, ou à la constitutionnellement incrédule ou décourtente, les paroles d'Esaïe semblaient sans doute visionnaire, sinon tout à fait sauvage et vain, alors vain peut nous sembler maintenant les espoirs qui sont détenus hors de l'automne et de l'extinction ultime des maux existants - l'empire despotique; l'église usurging et corrompue; les énormes organisations militaires et navales incitant à la guerre; d'habitudes sociales fortement enracinées qui déshonorent et affligent la communauté; Des systèmes vénérables de croyance erronée qui ont duré des siècles et des millions d'esprits, etc. Il me semble souhaitable, au-delà de tout le calcul, que ces choses devraient recevoir leur coup de mort et être numérotés parmi les choses du passé. Mais comment pouvons-nous nous aventurer pour attendre leur défaite et leur disparition? Toutes les choses fortes sont en leur faveur; la majorité de l'humanité les favorise; Les intérêts pécuniaires, les habitudes profondément enracinées, les coutumes sociales, les préjugés invétérés, les sociétés puissantes, les maintiennent. Comment désespéré cela semble que les pouvoirs si fortifiés peuvent être assaillés avec succès et absolument démolis!

II. Son arrivée en temps voulu. Babylone a chuté; Il a été pris et retenu et repris, et enfin déserté, jusqu'à ce qu'il soit devenu ce qui est prédit. Chaque mauvaise chose doit partager son destin. Tout ce qui s'exalte contre Dieu, tout ce qui est hostile à la vérité, tout ce qui est réellement nocif pour l'humanité, doit être vaincu et détruit. Au fur et à mesure que les petites graines vivantes tombaient dans la fissure de l'énorme temple deviennent les plantes montantes qui poussent leur chemin à travers la forte maçonnerie et renversent enfin les grandes colonnes et les murs massifs et pondent toute la structure sur le sol; de sorte que la graine de la vérité divine, insérée dans le temple d'erreur, du vice, de la tyrannie, de l'idolâtrie, de l'iniquité, de printemps et de croissance, et se renverse, jusqu'à ce que les murs fronçons tombaient et la structure du péché est inoffensive. se ruiner. Le grand babylone du péché lui-même est un jour mensonge des déchets et n'a pas d'habitant.

III. Sa morale.

1. C'est une chose misérable d'être sur le côté du mal. Premier et surtout, parce que c'est le mauvais côté que nous sommes épousants, et il devrait être une chose insuissable pour nous que nous pensons, parlant, travaillant au nom de ce qui est mauvais à la vue de Dieu et blessant à la intérêts de l'homme. Mais aussi parce que nous sommes certains d'être vaincus à la fin.

2. C'est une chose bénie d'être engagée sur le côté de la justice. Tout d'abord, parce que c'est la cause de Dieu, de l'homme, de la vérité, sur laquelle nous sommes loués; Et aussi parce que nous sommes sûrs de gagner enfin. Les sages et le bien peuvent rencontrer beaucoup de chèques, mais ils gagneront la victoire; L'impies et la méchanceté peuvent arracher de nombreux avantages, mais la fin sera une catastrophe misérable, une renverse totale, un désert hanté du dragon. Voyons à cela que nous nous battons sur le côté de Dieu et, une fois que nous sommes sûrs que nous sommes, nous plaidons notre coup de vérité et de sagesse, convaincus que, aussi forte et haute stand les tours du péché, sa citadelle sera prise, Sa journée descendra dans l'obscurité, ses rues peuplées de millions de personnes deviennent un désert douloureux. - C.

Homysy par R. Tuck.

Ésaïe 13:3.

Les sanctifiés du Seigneur.

Ce terme est utilisé dans une armée, considérée comme consacrée par les sacrifices proposés au début de la campagne. L'affirmation faite par le prophète est que l'armée persane n'était pas vraiment consacrée à Ahura-Mazda, mais à Jéhovah. Ce qui pourrait sembler être le pari, le fait était vraiment que les Perses rempliront la volonté de Jéhovah et effectueraient des jugements de Jéhovah, un «sanctifié» »est correctement séparé des intérêts des autocoins et des préoccupations des autres, afin qu'il pourrait effectuer la volonté de Dieu. "Mise en séparation des buts et de la providence de Dieu, désengagé d'autres projets, qu'ils pourraient s'appliquer à quelque chose à quelque chose que Dieu aurait clone: ​​comme qualifié pour ce qu'ils ont été appelés, pour ce que Dieu emploie des hommes, il fait dans une certaine mesure leur convient. " Nous apprenons de cette expression et de son lien, que nous aussi, nous pourrions être mis à part pour Dieu, nous pouvons être les sanctifiés du Seigneur; Et pourtant, d'une part, le fait peut être méconnu ou, d'autre part, le fait peut nous apporter à l'impulsion et à l'honneur et à la joie de service indescriptible.

I. Mise à part pour Dieu sans notre connaissance. À partir de Cyrus, l'oint de l'Éternel, on dit: "Je te souciais, bien que tu ne me connais pas." Mais dans cette facilité, il ne peut y avoir de récompenses appropriées, car la volonté de l'homme n'est pas en harmonie avec la volonté divine. Dieu peut utiliser son homme de créature, tout comme il utilise des nuages ​​et des vents et des vagues pour s'acquitter de ses objectifs, et il n'ya plus rien à dire à ce sujet. Nous sommes les outils du Seigneur, sa tige, son personnel. Un homme volontairement ou non doit faire l'enchère du Seigneur.

II. Mis à part pour Dieu avec notre propre consentement heureux. Ensuite, nous entrons dans la position des serviteurs prêts et aimants; Et puis il peut y avoir des récompenses qui prennent trois formes. Tels que volontiers sanctifiés.

(1) sont honorés avec des fiducies supplémentaires et plus élevées;

(2) sont personnellement cultivés par le fait de leur travail de vie dans de telles conditions; et.

(3) Sont sûrs de recevoir, maintenant dans leur cœur, de manière ouverte de manière ouverte, les "serviteurs bien faits, bons et fidèles" du maître ", le sourire et la parole de la gracieuse approbation. Et de telles récompenses sont totalement indépendantes du caractère particulier du travail pour lequel nous sommes mis à part. Il peut être le plus d'essayer et de travail douloureux, même de travail de jugement ou de rétribution. Peu importe; La reconnaissance divine est toujours la volonté et la fidélité. Dieu récompense le vrai homme, pas la forme particulière que le service de l'homme doit prendre .-r.t.

Ésaïe 13:6.

Le jour du Seigneur.

Cette expression est employée pour cette crise dans l'histoire du monde lorsque Jéhovah interache à corriger les maux du présent. Ces grandes crises sont appelées «jours» dans l'antithèse à l'âge de la souffrance divine. Christian pensa que le terme est associé au jour de la journée ou à la période de jugement et, principalement avec cela, nous habitons sur les mots. Isaïe était l'une des catégories de prophètes à qui Dieu a révélé, dans les visions, les scènes de l'avenir toujours proche. Peut-être au calme de leur domicile, comme ils ont médité sur l'état du monde et les objectifs de Dieu concernant les hommes, ils ont été étouffés dans la vision et, avec divers degrés de morosité ou de charness, ils ont vu passer avant leur vieille View , maintenant les scènes de bataille et d'effusion de sang, maintenant les scènes de la famine et de la peste; Maintenant, ils ont vu la désolation de ces pays qui ont opprimé leur propre peuple-Ninive et Babylone ont enterré hors de vue, pneus une place pour les filets de Fisher; Et maintenant, ils semblaient entendre le crier sauvage des ennemis d'Israël, alors qu'ils traversaient la ville sacrée; Et bientôt, à la fumée et en flammes, ils surveillèrent son très péris de temple. Et pourtant encore, dans des lignes de gradaire, comme si elle semblait plus loin en mars de l'âge, ils semblaient voir la dernière grande scène de l'histoire humaine - un monde traduit par les trônes, les livres ouverts. Ces visions ont souvent prosterné ces prophètes dans l'intensité de l'excitation; Mais ils leur ont été donnés qu'ils pourraient les figurer sur un record, dans l'intérêt de leur propre peuple et de toute l'Église des rachetés, que nous pouvions tous apprendre à vivre dans la vue de cet avenir, avec les décisions infaillibles de l'avenir Jamais dans notre pensée, et nous rappelant que "celui qui sème à la chair est de la chair de récolter la corruption, mais celui qui plante à l'Esprit sera de l'Esprit récolte la vie éternelle." Il y a beaucoup de choses qui célébrent la plupart des expressions, "le jour du Seigneur", si nous le lisions du point de vue chrétien et que nous le voyions pour dire le jour du Seigneur Jésus.

I. Notre Seigneur a eu:

1. Son jour d'humiliation, lorsqu'il descendit de son trône céleste, je me suis mis à côté de "son tableau le plus divin" et entra dans notre monde comme le pauvre homme, né dans une stable, posée dans une crèche, car il n'y avait pas de place Pour lui à l'auberge.

2. Il a eu beaucoup de jours de labeur, de patience et de plaidoirie et de prière chez les hommes. Année après année, il s'est arrêté dans la chair, prouvant son pouvoir divin pour sauver et gagner des hommes à lui-même par les tendres sacrifices de son amour.

3. Il a eu une journée de souffrance et d'angoisse pour les hommes. "Voici, et voyez s'il y a déjà eu du chagrin comme à son chagrin, avec le Seigneur qui l'a affligé" pour nos sakes.

4. Il a eu beaucoup de jours d'invitation grâce, quand, au pouvoir de son esprit, il nous a appelés à nous céder à lui; Quand, dans les mentionnements de sa providence et du ministère de la Parole, il a pleuré: "Mon fils, me donne ton cœur;" "Viens à moi ... et je te donnerai du repos." Il a eu beaucoup d'une journée de patience, d'attente, de longue souffrance à l'US-Ward, non voulu que tout devrait périr.

II. Mais le jour du Seigneur, le jour des jours, reste à venir.

1. Le jour de la gloire du Seigneur, lorsque les multitudes des rachetées le couriront de nombreuses couronnes - le courront-il seigneur de tous.

2. Le jour de la justification du Seigneur, quand il décomposera la rébellion d'âmes perdues avec les preuves de son abstention et de la mémoire de ses appels répétés.

3. Le jour où la "colère de l'agneau" doit être révélée, et il viendra enflammer des incendies, prenant vengeance sur eux qui ne connaissent pas Dieu et qu'obéy n'obéit pas l'évangile de son fils. Il doit y avoir une fin de cette dispensation de la rédemption, il doit y avoir une fermeture; Il doit y avoir le "jour du Seigneur". Pour nous tous ce jour-là cometh comme un voleur dans la nuit.

III. Les décisions du jour du Seigneur. Les Écritures ne satisfont pas nos interrogations sur les conditions de décision ce jour-là. Dans la mesure où nous pouvons nous rassembler, il y aura un terme général et un plus particulier. Le terme plus général peut donc être exprimé: "Aucune condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus." "Condamné déjà", parce que vous croyez pas sur le Fils de Dieu. Le terme plus particulier est donc exprimé: "Nous devons tous apparaître devant le siège du jugement de Christ, que chacun peut recevoir les choses faites dans son corps, selon qu'il a fait, que ce soit bon ou mauvais." Comment sont-ils à s'intégrer dans l'autre, il est au-delà de tout pouvoir humain à expliquer, car la Bible ne nous permet pas d'expliquer les moyens d'explication. Nous pouvons toutefois régler deux faits séparés très clairement. Notre vie, dans ses actes minutieux, porte des problèmes éternels. Tout ce que nous faisons, au-delà de sa portée sur notre personnage actuel, a son incidence sur notre destin éternel, car sur notre caractère éternel. Et nous sommes testés par notre relation avec Christ. L'essai de la grande journée à venir est la première fois en Christ, ou hors du Christ. La réponse à celle qui règle tout le reste, que vous soyez dans le pli ou en dehors de celui-ci, dans la paix éternelle ou en dehors de celui-ci, au ciel ou en dehors de cela.

Ésaïe 13:6.

Dieu comme el shaddai.

Il se viendra immédiatement à l'esprit que c'est le nom utilisé pour Dieu par John Bunyan dans sa "guerre sainte", mais c'est un inconnu, et celui qui a besoin d'une explication. Il est traduit dans les Écritures par le terme "The Tout-Puissant", mais cela représente correctement le hébreu el Gibbor. Cheyne dit: "Où qu'il se passe (Joël 1:15; Ézéchiel 1:24; Ézéchiel 10:5) , il semble exprimer le côté plus sévère et horrible de la nature divine. Bien que utilisé comme un seul synonyme de El, ou Elohim, il doit au moins être clair cette force et spécialement forcer comme exposé dans un aspect dangereux de certains phénomènes naturels est la signification originale du mot, une signification suffisamment appropriée pour la première étape de la religion biblique (voir Exode 6:3). " Gesenius pense que, à l'origine, avant d'être adopté en religion biblique, Shaddai signifiait, "Dieu l'expéditeur des tempêtes". La connexion de cette silhouette physique avec le terme "tout-puissant" est très simple, car le contrôleur des forces célestes peut sûrement faire tout: plus le grand implique le moins, et le grand que nous savons est si génial que la maîtrise de celle-ci assure Pour nous, il doit y avoir la capacité de maîtriser ce que nous ne connaissons pas.

I. Le terme "le plus puissant" s'applique aux rois terrestres. C'est toute la forme habituelle dans laquelle le navire d'intérêt de sujets est présenté, et il a été particulièrement utilisé dans les monarques des vastes royaumes orientaux, dirigé par une autorité absolue. Ce n'était cependant pas un simple titre de sonorité élevé; Il a rassemblé les très divers côtés de la grandeur royale et les a mis en un seul terme. Nous pouvons illustrer comment il a trouvé l'expression pour.

(1) rang suprême,.

(2) dignité exaltée,.

(3) une vaste étendue de la domination,.

(4) allégeance prête et copieuse des sujets,.

(5) la force des forces,.

(6) et absolu de la volonté.

Il peut également avoir adopté l'administration du personnage d'août.

II. Le terme "tout-puissant" appliqué au roi des rois. Le terme «Tout-Puissant» augmente au-dessus de «la plus puissante» et peut être vraiment appliqué à Dieu seul. Les divisions ci-dessus peuvent être prises, dans lesquelles les grands rois terrestres sont "les plus puissants" et, comme appliqué à Dieu, ils peuvent nous aider à réaliser les sens dans lesquels il est "tout-puissant". Et une occasion peut être faite pour exhorter la révérence qui lui est due; La crainte qu'il prétend, qui devrait faire "toute la terre garde le silence devant lui". Il convient peut-être bien de répondre à la difficulté que Dieu ne peut pas faire absolument tout, en montrant qu'il peut faire tout ce qui n'est pas, dans les conditions de la pensée humaine, absurde dans la déclaration, telle que faire deux lignes droites enfermez un espace, ou deux et deux comte cinq.-RT.

Ésaïe 13:12.

La préciosité de l'homme.

Matthew Henry donne très clairement les premières idées et associations du passage. "Il y aura si grand massacre que produira une pénurie d'hommes. Vous n'avez pas pu être employé dans aucune des affaires de l'État, pas un homme à être enrôlé dans l'armée, pas un homme à faire correspondre une fille Pour, pour la construction d'une famille, si vous donnez de l'argent pour un. " Une telle comparaison de l'homme avec or ne serait suggérée que des personnes familiarisées avec la vente et l'achat d'esclaves. L'ironie, ou la satire, dans la comparaison réside dans la sur-estimation de l'or dans un âge luxueux. C'est un signe triste pour n'importe quelle nation lorsque son "or de Ophir" est valorisé plus que ses hommes. La deuxième clause ayant le terme plus général «être humain», nous nous rappelons que c'est l'homme comme homme, et pas l'homme compte tenu de son apprentissage, de son poste, de ses manières ou de sa richesse, que le prophète considère comme une valeur incomparable. La position de l'Ophir est contestée, mais Ja Alexander souligne que «si l'endroit voulait être ceylan, ou une partie de l'Inde continentale, ou d'Arabie ou d'Afrique, c'est une poule nommée simplement comme un Eldorado, comme un endroit où l'or de l'or abondé, soit comme un produit autochtone ni un article de commerce. " L'idée plus âgée du mot rendu «précieux» rendait cher ou coûteuse; L'idée du modem rend rare ou rare. L'expression peut introduire de manière faite le sujet général de la valeur des hommes, car uniquement compte tenu de leur valeur, leur rareté peut être traitée comme une question d'anxiété. Cette valeur peut être indiquée comme étant reconnue-

I. Dans sa nature morale. Il diffère essentiellement des créations matérielles et animales. Pas en possession d'esprit, mais en capacité d'appréhender la distinction entre le droit et le mauvais, et au pouvoir de la droite et de refuser le problème. C'est ce que nous entendons par une nature morale. L'animal peut décider de son action sur une sorte de considération des conséquences, agréable ou douloureuse, pouvant assister à sa conduite. L'homme n'agit pas simplement en vue des conséquences; Il estime le caractère de l'action, en jugant à la lumière de ce qu'il appréhende de Dieu, comme pour lui, l'idéal de la justice. En tant qu'être moral, l'homme transcende toutes les créatures et il ne peut y avoir aucune comparaison possible de lui avec une chose matérielle, même la meilleure or de Ophir. Cette nature morale appartient à tous les hommes partout et ne peut être recouverte, ni écrasé, tout à fait de la pauvreté, de l'ignorance ou de la dégradation de vice. L'homme est toujours un homme et à sa nature morale Dieu, et ses compagnons d'êtres moraux, peut toujours espérer faire appel.

II. Dans ses possibilités pour le bien ou le mal. Il doit être un précieux étant qui peut se lever pour être aussi saint que d'être devenu, et peut couler pour être aussi satanique que d'autres sont devenus. Le Dr Horace Bushnell a un bon sermon dans la nouvelle vie », p. 16, intitulé "La dignité de la nature humaine montrée de ses ruines". Après avoir parlé de nombreux qui "magnifient la dignité de la nature humaine, en traçant ses capacités et les jetons qui révèlent une affinité naturelle avec Dieu et la vérité. Ils distinguent les jolis instincts, les pouvoirs et les propriétés alliées à Dieu, des aspirations atteignant après Dieu, "Il s'engage à" montrer la grandeur essentielle et la dignité de l'homme de la ruine elle-même qu'il devient; " et puis il dit: "Ni rien de nouveau, ni un tour matinal ingénieux que juste, que nous nous engageons à élever nos conceptions de la nature humaine de cette manière, car c'est de cette manière que nous sommes habitués à obtenir nos mesures et forment nos conceptions de nombreuses choses; de la puissance, par exemple des dynasties anciennes et de la magnificence des œuvres et des villes anciennes, telles que l'Egypte, Rome, Thèbes, Karnac, Louxor ou Ninev. C'est donc avec homme. Notre plus véritable, bien la plus triste, impressions de sa grandeur, en tant que créature, nous décédoions de la magnifique ruine qu'il affichait. Dans cette ruine, nous distinguerons les pouvoirs tombés qui se trouvent comme des piliers cassés sur le sol; les temples de la beauté, dont Les murs marqués et brisés indiquent toujours leur ancienne gloire originale; sommets recouverts de pierres brisées, infestées par des ASP, où les palais de la pensée élevée et la grande aspiration se trouvaient et le courage juste montait pour maintenir la citadelle de l'esprit - toute une ruine maintenant -Arché en ruine. " Nous estimons la valeur de la matière première par "ce qui peut en être fait". Sur cette condition, l'homme est considéré comme plus précieux que l'aught d'autre; Il peut être changé dans l'image divine, de gloire à la gloire.

III. Dans son immortalité. L'immortalité naturelle de l'homme est gravement contestée ces jours-ci, mais une opinion sur ce sujet difficile n'est pas nécessaire dans le traitement de ce sujet de notre point de vue actuel. Il est possible que l'homme devienne immortel et qui timbre sa valeur incomparable. La continuité est un signe courant de valeur; Mais, plus que cela, l'être qui peut être immortel doit avoir une capacité de sphères immortelles. En conclusion, il peut être démontré que la préciosité de l'homme ou la sainteté de la vie humaine est le fondement de l'ordre social et l'inspiration du frère humain hoed et de l'auto-déni de soi.

Ésaïe 13:19.

La chute de la fierté.

Le type de fierté, en Écriture, est Babylone; À la grandeur, les Chaldees ont souligné le triomphe auto-admirant. "Les mots de ce texte peignent l'impression que la grande ville, même à l'époque d'Esaïe, faite sur tous ceux qui l'ont vu. Alors Nebuchadnetsar, bien que son travail était principalement celui d'un restaurateur, exulté dans sa fierté de la grandeur de la ville de la ville de la ville de qu'il a prétendu être le constructeur (Daniel 4:30). Donc, Hérodote le décrit comme la plus célèbre et la plus forte de toutes les villes d'Assyrie, ornée au-delà de toute autre ville sur laquelle ses yeux avaient jamais regardé. " Les transactions de Dieu avec les nations sont des illustrations, dans le grand, de ses relations avec les familles et les individus. Le mal reconnu comme caractéristique d'une nation peut être aussi caractéristique d'une famille et d'un individu, à qui, par conséquent, les jugements divins appropriés seront sûrs de tomber. Les nations se tiennent bien en évidence dans les yeux du monde et gardent leurs leçons d'histoire pour l'instruction de tous les âges. Cela peut être illustré du royaume babylonien des journées antiques et de la France napoléonienne des temps modernes. Les points suivants suggèrent facilement illustration de l'histoire et du cercle de notre expérience réelle.

I. La fierté de la conquête n'a jamais été prouvée durable. Consultez les histoires de Sennacherib, Néboluadnetsar, Alexander, Tamerlane, Charlemagne, Buonaparte et d'autres. Il est également vrai des cas d'acquisition privée. L'homme qui saisit la propriété de son voisin et rejoint le terrain vers le terrain, doit apprendre que Dieu heeth le fier. Les richesses se sont rassemblées s'envolent, ou le fils qui le suit à gaffer tout cela.

II. La fierté de la grandeur sociale n'a jamais été prouvée durable. Beckford pensa à l'abrégement de l'abbaye de l'abbaye de Fonthill, et c'est devenu la chute. Subvention a pensé à construire un palais à l'ouest de Londres, plus grand que tout autour de lui, et elle est passée sous le marteau du commissaire-priseur.

III. La fierté de prospérité commerciale n'a jamais été prouvée durable. Venise et Gênes et les ports de Hollande illustrent cela. La Providence de Dieu apporte le jugement lorsque la fierté est devenue accablante. Dieu tient une limite au-delà de laquelle il ne permet jamais une nation, une famille ou une personne à aller. Dès que la fierté commence à prendre l'honneur dû à Dieu, la stabilité est terminée, nos fondations commencent à se déplacer et la nuit de la première tempête sauvage tout ce que nous avons soulevé si anxieuse de nous dans les ruines. Il y a une journée de Dieu toujours proche de la main pour le fierté. - R.T.

Ésaïe 13:21, Ésaïe 13:22.

Accomplissement littéral de la prophétie.

La langue des voyageurs modernes illustre l'accomplissement de la prédiction. Layard dit: "Les hiboux commencent par les bosquets maigres et les taches de chacal de la natation parmi les sillons." "C'est un déchet nu et nu." Le Dr Plumptre dit: «Toutefois, le travail était accompagné de degrés lents, et n'était pas, comme la destruction de Ninive, le résultat d'un seul renversement. Darius a démantelé ses murs, Xerxès a tiré dans le temple du Telus. Alexander a contemplé son Restauration, mais ses conceptions étaient frustrées par sa mort prématurée. Susa et Ecbatatana, Seleucia et Antioche, Ctesiphon et Bagdad, sont devenus successivement les centres de commerce et de gouvernement. " Au moment de Strabo (B.C. 20), le travail a été accompli et la "vaste ville" était devenue une "vasolation vasolaise". En illustrant l'accomplissement littéral de cette prophétie, le doyen dit en outre: «Les Bédouins eux-mêmes, en partie parce que l'endroit est désolé, en partie d'une horreur superstitieuse, se rétrécit de camping sur les sites des anciens temples et palais, et ils sont laissés à Les lions et d'autres bêtes de proie. D'autre part, Joseph Wolff, le missionnaire, décrit une étrange scène étrange-pèlerins des Yézidis, ou des adorateurs diables, danser et hurlant comme des derviches au milieu des ruines de Babylone. " Il est intéressant de noter le passage suivant de l'itinéraire de Benjamin Bar-ions, donné par Matthew Henry. "C'est ce babel qui était de vieilles milles dans la largeur; il est maintenant mis aux déchets. Il reste à voir les ruines d'un palais de Nebuchadnetsar, mais les fils des hommes n'osent pas entrer, de peur des serpents et des scorpions , qui possède la place. " Pour plus d'informations sur la précision de l'accomplissement, les encyclopédies et les livres de voyages orientales doivent être étudiés. Nous soulignons ici que la prophétie est généralement poétique et, plutôt, vaguement descriptive et suggestive, que précise ou minute. Parfois, toutefois, pour la vérification de toutes les prophéties, certaines portions sont rendues précises et sont littéralement remplies, comme dans le cas El Baby] sur; et les deux points suivants peuvent être utilement illustrés: -

I. Fulture littéral de la prophétie confirmant le mot divin.

II. Les fulfications générales ont ainsi démontré être également confirmatoires. Une fois que le principe est établi, nous sommes libérés de toute esclavage aux exigences d'accords exacts et minuscules, et de lire librement la prophétie des Écritures comme pleine de chiffres et d'images poétiques. - R.T.