Commentaire Biblique de la chaire
Ésaïe 15:1-9
EXPOSITION.
Le fardeau de Moab. Le présent chapitre et la suivante sont très étroitement liés et peuvent être considérés comme ensemble constituant "le fardeau de Moab". Il a été soutenu sur des motifs critiques que la majeure partie de la prophétie est citée par Isaïe d'un écrivain antérieur et qu'il a simplement modifié le libellé et ajouté quelques touches ici et là (So Gesenius, Rosenmüller, Hitzig, Maurer, Ewald, Knobel, et cheyne). On pense que Jérémie a également fondé son "jugement de Moab" ( Jérémie 48: 1-24 .) Sur le même écriture précocité. Mais les spéculations de ce type sont dans le plus haut degré incertain et ne conduisent plus à aucun résultat de la moindre importance. Il est donc préférable de considérer Isaiah comme auteur de ces deux chapitres. Après avoir menacé Philistia, l'ennemi le plus proche d'Israël sur l'ouest, il se tourne vers Moab, son ennemi le plus proche vers l'est.
Parce que. Un début elliptique. M. Cheyne suppose de tels mots comme "lamentate pour Moab" ou "Hélas pour Moab!" d'avoir été dans l'esprit de l'écrivain, mais d'avoir été omis par "excitation lyrique". La nuit. Ceci est mieux pris littéralement. Les attaques de nuit, mais pas communes dans l'antiquité, n'étaient pas inconnues. Mesha, roi de Moab, se vante de «aller dans la nuit» contre Nebo et l'a agressée à l'aube précoce (Pierre Moabite, I. 15). Ar de moab; ou, ar-moab. Une ancienne ville, mentionnée parmi celles prises des Moabites par Sihon ( Numbres 21:28 ). Selon Jérôme, il a été appelé à l'époque romaine d'Areopolis, ou de la Rabbath-Moab. Les géographes modernes l'identifient avec la rabba, une place sur la vieille route romaine entre Kerak et Arair, au sud de l'Amen, où il y a des vestiges anciens, bien qu'ils ne soient pas très étendus. Est mis en oeuvre et apporté au silence; est plutôt pris d'assaut, est ruiné. Kir de Moab. "Kir de Moab" est raisonnablement identifié avec Kerak, un endroit très fortement situé sur un sommet de la montagne, à environ dix milles Flora, le coin sud-est de la mer Morte.
Il est allé à Bajith; Au lieu de cela, il est allé au temple. Probablement le temple de Baal à Beth-Baal-Meon est destiné. Beth-Baal-Meon est "mentionné en lien étroit avec Dibon dans Josué 13:17 . Et à Dibon. DIBOA est mentionné dans Nombres 21:30; Nombres 32:3, Nombres 32:34; Josué 13:9, Josué 13:17; Jérémie 48:18, Jérémie 48:22 . C'était une ancienne ville moabite d'une importance considérable et a récemment été identifiée avec le site appelé Diban, où se trouvait la pierre de Moabite. Cet endroit est situé dans le pays à l'est de la mer Morte, à environ trois milles au nord de la rivière Arnon, sur la vieille route romaine reliant la rabbath-moab avec hesh-bob. La ville semble avoir acquis de l'importance du fait que c'était le lieu de naissance de Chemosh-Gad, le père de Mesha (Pierre Moabite, 1. 2). Mesha a ajouté à son territoire (ibid; 1.21). Il est extrêmement probable que c'était le site de l'un des "hauts places" moabites et était donc naturellement l'un des endroits où les Moabites sont affligés, montaient "pour pleurer". Sur Nebo et sur Medeba. Nebe et Medeba étaient également des villes moabites anciennes. NEBO est mentionné dans Nombres 32:3, Nombres 32:38; Nombres 33:47; 1 Chroniques 5:8; Jérémie 48:1, Jérémie 48:22. Il semble avoir la nature presque à mi-chemin entre Beth-Baal-Meon (Main) et Medeba, à environ trois ou quatre miles au sud-est de Hesbon. MEDEBA obtient avis dans Nombres 21:30; Josué 13:9, Jos 13:16; 1 Chroniques 19:7. Mesha dit que cela a été emmené des Moabites par Omri, roi d'Israël, mais récupéré par lui-même à la fin des quarante années (Pierre Moabite, 11. 7-9). Il repose au sud-est de Hesh-Ben, sur place qui conserve toujours l'ancien nom-madeba. Il a été suggéré qu'il y avait à Nebo un sanctuaire du Dieu Baby-Ionien, alors nommé; Mais il s'agit d'assumer une ressemblance que les faits actuellement connus n'indiquent pas, entre les religions moabites et babyloniennes. Sur toutes leurs têtes sera une calvitie. La pratique de couper les cheveux dans le deuil était commune aux Juifs ( Ésaïe 22:12 ; Michée 1:16 ) avec diverses autres nations; par exemple. Les Perses (Hérode; 1 Chroniques 9:24), les Grecs, les Macédoniens (Pint; Vit. Pelop., § 34), les Arabes primitifs et les Indiens d'Amérique du Nord ( Bancroft, "courses indigènes d'Amérique"). C'était probablement destiné, comme des lacérations et des cendres sur la tête, comme une simple défiguration,.
Dans leurs rues; littéralement, dans ses rues; C'est-à-dire les rues de Moab. Ils se giroufiront avec un sac. Une autre coutume largement répandue, connue des Assyriens (Jonas 3:5), les Syriens (1 Rois 20:31), les Perses ( Esther 4: 1 , Esther 4:2), les Israélites (
Hesbon doit pleurer. Heshbon, maintenant Hesban, allait à environ vingt milles à l'est du Jourdain, presque sur le parallèle de son embouchure dans la mer Morte. C'était la capitale de Sihon (Nombres 21:21), qui l'a pris depuis les Moabites. Sur la partition de la Palestine parmi les tribus d'Israël, il a été affecté à Reuben ( Numbres 32:37 ; Josué 13:17); Mais à une heure ultérieure, nous trouvons que cela comptait à GAD (1 Chroniques 6:81). Nous ne savons pas à quelle heure Moab récupéré Heshbon, mais peut conjecturer qu'il s'agissait d'une des conquêtes de Mesha, bien qu'elle ne soit pas mentionnée sur la pierre de Moabite. Et Elealeh. Elealch est généralement unis avec heshabon (Nombres 32:3, Nombres 32:37; Ésaïe 16:9;Jérémie 48:34). Il est probablement identique à l'El-A'al moderne, une ville ruinée au sommet d'une colline arrondie, peu plus qu'un mile au nord de Hesban. Même à Jahaz. Jahaz reposa considérablement au sud de Hesh-Ben, probablement pas très loin au nord de l'Arnon. Cela devait être à proximité de Dibon, puisque Mesha, le prenant des Israélites, l'a annexée au territoire de cette ville (Pierre Moabite, II. 19-21). C'était la scène de la grande bataille entre Sihon et les Israélites sous Moïse ( Numbres 21:23 ). Sa vie sera griette à lui; Son âme doit plutôt être affligée en lui. Le peuple moabite est personnifié (cheyne).
Mon coeur criera pour Moab (Comp. Ésaïe 16: 9 , Ésaïe 16:11 ). Le prophète sympathise avec les souffrances de Moab, comme un peuple à la fois (Genèse 19:37), et peut-être comme ayant, à la personne de Ruth, meublé une ancêtres au Messie ( MATTHIEU 1: 5 ). Ses fugitifs; littéralement, ses fugitifs. Le pays est ici personnifié, au lieu du peuple, le premier étant féminin, ce dernier masculin. Doit fuir à Zoar. Zoar, la "petite" ville, épargnée pour l'amour du lot (Genèse 19:20-1), est placé par certains au nord de l'extrémité sud de la mer Morte. Le présent passage fait en faveur du site plus sud. Une génisse de trois ans. Ceux qui défendent ce rendu renvoient la comparaison à Zest ou à Moab, ou aux fugitifs. Vu le passage parallèle de Jérémie ( Jérémie 48:34 ), nous pouvons prononcer la dernière explication pour être le meilleur. La ressemblance à la génisse consistera dans les cris prononcés. Pour Ninny Critics, cependant, cette idée semble dure et l'alternative est proposée de Concernant Eglath - le mot traduit "Heifer" -as un lieu et de l'épithète "de trois ans", comme cela signifie vraiment "la troisième". Des tentatives sont faites pour montrer l'existence de trois EGLATHES dans ces parties; Mais ils n'ont pas beaucoup de succès; N'importe aucune instance introduite par une ville distinguée des autres du même nom par un suffixe numérique. Le rendu de la version autorisée peut donc être debout, la comparaison étant considérée comme l'un des moabites fugitifs à une génisse dans sa troisième année, "se précipitant avec des beuils forts et sans espoir" (Kay). Par la montée de Luhith. Cette ascension n'a pas été identifiée. Il aurait dû être sur le chemin de Moab approprié à Zoar. La voie de Horonaim. Sur la pierre de Moabite, Horonaim est mentionnée comme une ville des Edomites attaquées et prises par Mesha (11: 31-33). Il était probablement au sud ou au sud-est de la mer Morte. Les Moabites, volant Kern leurs envahisseurs, cherchent un refuge sur les territoires d'Edom et de Juda, pleurant et pleurant comme ils vont.
Les eaux de Nimrim doivent être désolées. Le Wady Numeira est un cours d'eau dans la mer Morte de l'est, le couloir entre le promontoire appelé "Lisan" et l'extrémité sud de la mer. Il est alimenté par "six ou sept sources" - "Brooks plenteux jaillissant des hautes collines" (Tristram) et se vante le long de ses rives, un certain nombre de "jardins bien arrosés". Il n'y a aucune raison de douter de l'identité de ce flux avec "les eaux de Nimrim". Leur "désolation" a probablement été causée par l'ennemi arrêtant les sources (2 Rois 3:19, 2 Rois 3:25; 2 Chroniques 32:3, 2 Chroniques 32:4). Le foin est fané. Il y a de la végétation luxuriante dans les wadys et les gheurs à l'extrémité sud de la mer Morte, en particulier dans le Ghor-es-Safiyeh, la Wady Numeira et la Wady El-Mantara.
L'abondance, etc.; C'est-à-dire "" la propriété qu'ils ont pu enregistrer et emporter avec eux. " Ceci, ne trouvant aucun lieu de refuge sur leur propre territoire, ils transmettent leur frontière sud, où «le ruisseau des saules» sépare leur pays d'Edom, avec l'intention, sans doute, de le transporter à travers le ruisseau.
Eglimim ... beer-elim. Sites inconnus sur les frontières de Moab, probablement vers le sud. L'ennemi est venu du nord et a conduit la population au sud. Un espoir a été diverti au relâchement de la poursuite; Mais il est déçu. L'ennemi provoque du chagrin et du "hurlant" dans chaque partie du territoire.
Les eaux de dimon. On pense que "Dimon" est ici placé pour "Dibon" afin d'assimiler le son de celui du barrage, du sang. Saint Jérôme dit que dans sa journée, la place s'appelait indifféremment par un nom d'un nom. Si nous acceptons ce point de vue, "The Waters of Dimon" sera probablement ceux de l'Amen, près de laquelle Dibon était situé (voir le commentaire sur Ésaïe 15: 2 ). Je vais apporter plus; Littéralement, je vais apporter des ajouts; C'est-à-dire des calamités supplémentaires, qui feront couler le courant de l'Aton avec le sang. Les Lions; ou, un lieu. Peut-être que Nebuchadnetsar ( Jérémie 4: 7 ), qui est dit par Josephus d'avoir conquis les Moabites, ou éventuellement Asshur-Bani-Pal, qui envahit le pays à propos de B.C. 645.
HOMÉLIE.
Les dénonciations de la colère de Dieu sur les pécheurs compatibles avec la pitié la plus profonde pour eux.
Il est parfois supposé que ceux qui s'efforcent sérieusement de se fixer devant les hommes les aspects extrêmement graves de la religion, qui, comme Paul avant Félix, «Raison de la justice, de la tempérance et du jugement de venir» (Actes 24:25
I. L'exemple d'Isaïe. Nulle part nous trouvons des dénonciations plus sans réserve de la colère de Dieu contre les pécheurs que dans les écrits de "le prophète évangélique". Tous les ennemis de Dieu sont à leur tour empaus, condamnés et condamnés aux souffrances les plus sévères. Mais peut-il dire que Isaiah est froid, ou dur ou antipathique? Non, bien autrement. Son "cœur crie pour Moab" ( Ésaïe 15: 5 ). Il "bewails avec le pleurant de Jazer la vigne de Sibmah" ( Ésaïe 16: 9 ); Il "eaux heshabon et elealeh avec ses larmes" ( Ésaïe 16: 9 ); Ses «intestins semblent comme une harpe pour Moab» et ses «parties intérieures pour Kir-Heesh» ( Ésaïe 16:11 ). Ce n'est pas non plus que la nation raide de Moab qui attire de tels sentiments. Une vision du siège de Babylone le fait pleurer: "Voici mes reins remplis de douleur: les douleurs m'ont tiré de moi, comme les douleurs d'une femme qui travaillent; j'ai été courbé à l'audience de cela; j'étais consterné à l'idée de le voir. Mon cœur punté, la peur m'a affrigé: la nuit de mon plaisir, il me transforma en peur à moi "(Ésaïe 21:3, Ésaïe 21:4).
II. L'exemple de st. PAUL. Aucun écrivain sacré n'est plus direct dans ses avertissements contre le péché ou plus clair dans ses dénonciations de la mort éternelle aux pécheurs, que Saint Paul. «Autant que nombre que des péchés sans droit périssent également sans droit: et autant que ceux qui ont péché dans la loi soient jugés par la loi» (Romains 2:12). "Les salaires du péché sont la mort" (Romains 6:23). "Les œuvres de la chair sont manifestes, qui sont celles-ci; adultère, fornication, impureté, lascivité, idolâtrie, sorcellerie, haine, variance, émulations, colère, conflits, séditions, hérésies, environnement, meurtres, ivresse, etc. : De ce que je vous dis auparavant, comme je l'ai également dit dans le passé, qu'ils ne feront pas hériter du royaume de Dieu "(Galates 5:19) . Pourtant, quel écrivain montre une plus grande tendresse envers ceux qu'il avertit, ou une préoccupation plus affectueuse pour eux, que le grand apôtre des Gentils? "Brethren, le désir de mon cœur et la prière de Dieu pour Israël est, qu'ils pourraient être sauvés" (Romains 10:1). "Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas, ma conscience Cela me rend également témoin dans le Saint-Esprit que j'ai une grande lourdeur et un chagrin continu dans mon cœur. Car je pouvais souhaiter que moi-même ait été maculé du Christ pour mes frères, mes parents selon la chair "( Romains 9: 1-45 ).
III. L'exemple de notre Seigneur. La tendresse du Christ 'est sans parallèle dans l'histoire de l'homme. Non seulement il mourrait pour les hommes, mais tout au long de sa vie, il a montré à chaque tour un amour pour eux surpasser l'amour humain. Car leur plaisir de devenir pauvre et méprisé, car leur amour incité dans les œuvres de la miséricorde, bougeait de la compassion s'il les voyait disparaître ou fatiguée, grie amèrement, même pleurant, quand il les trouva impénitents, ne brisant jamais le roseau meurtri ni ne pas éternuer le lin de fumer , sur le chemin de sa mort de la honte en priant pour ses meurtriers, c'est pourtant celui qui offre les avertissements concernant le jugement final, qui sont les plus affreux et les plus impossibles à expliquer. "Chaque arbre qui ne fait pas de bons fruits n'est pas au vif fruitier, et jeté dans le feu" (Matthieu 7:19). "Comme les tares sont rassemblées et brûlées dans le feu, il sera donc au bout du monde. Le Fils de l'homme envoie ses anges et ils se rassemblent de son royaume tout ce qui offense, et eux qui font Iniquité; et les jettera dans un four de feu: il doit pleurer et grincer des dents "(Matthieu 13:40). "Ensuite, il leur dira sur la main gauche, partit de moi, vous êtes maudit, dans un incendie éternel, préparé pour le diable et ses anges et ceux-ci vont s'éloigner de la peine éternelle: mais les justes dans la vie éternelle" ( MATTHIEU 25:41 , Matthieu 25:46). "Il est préférable que toi entre dans la vie mutilée, que d'avoir deux mains pour aller en enfer, dans le feu qui ne doit jamais être éteint: où leur ver est ne pas, et le feu n'est pas étanche".
Homysons par E. Johnson.
Oracle concernant Moab.
I. Histoire ou gémissement. Zoar était le berceau de la course, la maison du père tribal. Alors que le frère-tribu d'Ammon errait aux pâturages du nord-est, Moab est resté plus près du siège d'origine. Ils ont été confinés à un district plus étroit par l'invasion des Amorites (Nombres 21:26-4; Deutéronome 2:10, Deutéronome 2:11). Leur longue querelle avec la tribu de Benjamin a duré l'époque de Saul. Mais dans le livre de Ruth, nous avons un aperçu agréable des rapports sexuels entre le peuple de Moab et ceux de Juda; Et David, par descente de Ruth, avait du sang moabite dans ses veines. Eglam, un roi Moabite, avait régné à Jéricho; Mais une guerre effrayante, le dernier de David, avait écrasé, presque disparu, Moab (2 Samuel 8:1.; 1 Chroniques 18:1 2 ROIS 3:21 ). À la mort d'Achab, cet hommage a été refusé et Moab, en alliance avec les Ammonites et autres, a attaqué le royaume de Juda ( 2 Chroniques 20: 1-14 .). Une catastrophe effrayante suivie et Israël, Juda et Edom United dans une attaque contre les Moabites, qui, trompés par un stratagème, ont été surmontés d'un carnage craintif. Et ensuite, pour couronner ces horreurs, le roi Mesha, après avoir reculé au lieu fort de Kir-Harseth, a été vu par l'hôte d'Israël sacrifiant son propre fils sur les vagues, comme une mesure extrême, en vue d'obtenir la délivrance de les dieux de la terre. À partir de ce moment-là, nous connaissons peu de la fortune de Moab jusqu'à la date de cette prophétie, d'environ un siècle et demi plus tard, B.C. 726. Elle avait retrouvé le terrain perdu et s'est installé sur le territoire au nord de l'Arnon, lorsque cette catastrophe la surchait. Ewald pense que trois prophètes étaient préoccupés dans cette prophétie et qu'il est préservé dans Jérémie 48: 1-24 , plus proche de sa forme originale.
II. La pathos du destin de Moab. Toute la description est caractérisée par un ton de la profonde sympathie. Le cœur du prophète est déchiré par le chagrin et la compassion; Il fond avec tendresse. L'ambiance est élégiaque plutôt que prophétique. Le fragment est unique parmi les prophètes aînés; Même en tuyaux, il n'y a rien de tout à fait comme ça (Ewald). "Dans une nuit, Ar-Moab est mis en oeuvre, détruit; car, dans une nuit, Kir-Moab est déchaîné, détruit." Peut-être que les ruines de la capitale et la forteresse peuvent être identifiées par des antiquaires; peut-être pas. Mais ce qui est plus important pour nous de remarquer, c'est la pathèse des villes ruines. Quels sont-ils, mais les symboles de parole des efforts de l'homme et des échecs de l'homme, son ambition montée, sa profonde déception et son humiliation? Donc, le poète à notre époque au milieu des ruines colossales d'Egypte: "J'ai interrogé les générations de l'homme de Ramses le grand et Menmon la belle et Menmon la belle, au pèlerin solitaire dont la présence a maintenant violé la sainteté de ces, magnifiques sépulcriers. Et j'ai trouvé que L'histoire de ma race n'était qu'une histoire de destruction rapide et de décomposition progressive. Et dans l'angoisse de mon cœur, j'ai levé mes mains à l'éther bleu, et j'ai dit: 'n'y a-t-il pas d'espoir? Quelle est la connaissance et quelle est la vérité ? Comment vais-je gagner la sagesse? '"(Disraeli). Une ville est passionnée de prophète et de poète comme une personne vivante, une femme glorieuse dans sa beauté et extorquent des larmes du spectateur dans sa chute. Il voit les gens qui montent au temple central de la terre, de ne pas se réjouir, mais de pleurer. Chaque tête est chauve et chaque barbe est déchirée en signe de deuil pour les défunts. Les chiffres se déplacent sur les lieux du marché et non en tenue de vacances, mais dans le sac; Sur les toits et dans les rues Universal Waying est entendu, et il y a vu comme il s'agissait d'un déluge de larmes. Les cris Hill Heskbon, et Elealeh retourne un son creux et de loin Jahaz, un écho vient. Les cœurs des héros sont paralysés; Ils crient avec les femmes dans la lamentation impuissante. Le cœur même de la terre tremble; C'est un tremblement de terre de malheur. Dans des calamités soudaines, la mort subite des individus, la chute soudaine des villes, il y a une expression du mystère du destin qui submerge l'âme. Goethe, après avoir décrit le tremblement de terre terrible de Lisbonne en 1755, qui "répandre une vaste horreur sur un monde déjà habitué à la paix et au repos", parle de ses propres sentiments en tant que garçon en entendant les détails souvent répétés. "Il n'était pas peu ému. Dieu le créateur et le titulaire du ciel et de la terre, que l'explication du premier article de croyance représentait aussi sage et généreuse, avait, dans le fait de faire face à la destruction à l'injustice, en aucun cas a agi comme un père. En vain, son jeune esprit s'est efforcé de se remettre de ces impressions; et c'était le moins possible, car les hommes sages et les médecins ne pouvaient être d'accord sur la manière dont le phénomène devrait être considéré. " Sans tenter de démêler les énigmes tragiques de l'existence, il peut être soulevé de noter à quelle profondeur la profondeur de la pensée et de la passion dans nos propres cœurs ouverts par l'histoire de telles horreurs; Et ainsi apprendre quelque chose de cette sympathie divine qui couve sur la nature et sur les hommes, et à rappeler ces larmes jaillies sur Jérusalem, déjà vue par Jésus dans la lumière de son malheureux.
III. La sympathie du prophète. Il est exprimé dans des chiffres appropriés. Son cœur pleure avec un aspirateur passionné vers le maillage. La ville de Zoar lui semble comme une génisse de trois ans, dans toute la plénitude de sa force de sa force. C'est une image d'une terre juste et fertile, appliquée aussi à l'Egypte et à Babylone (
Iv. Des réflexions entre les ruines de Moab. La terre n'a été visitée mais rarement visitée par les Européens et leurs descriptions varient; Mais tous d'accord pour indiquer que le pays est couvert d'un nombre extraordinaire de ruines. De la langue que nous ne connaissons pas beaucoup, mais la pierre de Moabite montre qu'il était étroitement semblable à l'hébreu. De la religion que nous connaissons encore moins. De quelle nature était leur grand Dieu Chemosh, dont le culte Sdomon a introduit et Josiah expulsé de Juda? Ici presque tout est conjecturaté et imagination a fui le cours et non coché Jouer au milieu des ruines de Moab. Les ruines sont symboliques de la grandeur humaine, des maladies humaines et de la décomposition.
"Toutes les choses ont leur fin; temples et villes, qui ont des maladies comme l'homme, doivent avoir la mort que nous avons.".
Les pierres de mélisse sermonnent avec une éloquence silencieuse sur l'ancien texte ", la vanité de la vanité; tout est vanité." Ils nous rappellent la vie courte de l'homme et de longues espoirs. Il construit depuis mille ans, bien qu'il puisse avoir, mais autant de mois à vivre. Ainsi, leur témoignage de l'aspiration à l'immortalité, la passion de créer la belle salle qui ne meure pas, des ruines vénérables de l'antiquité éloignée ont une expression spirituelle élevée.
"Il y a donné que les choses de la Terre, à quel moment-là se penchent, le sentiment d'un esprit; et où il a la main de la main, mais cassé sa faux, il y a une magie PowerAd dans le bâtiment en ruine, pour lequel le palais de l'heure actuelle donne sa pompe et attendre jusqu'à ce que les âges soient sa dot. ".
Ils nous rappellent, en contrastant ce qui ne tombe pas dans la ruine - l'édifice de Dieu dans l'esprit humain; le sanctuaire à ne pas trouver sur les montures de Moab ou de Juda; l'autel de Jiving sur lequel le feu ne va pas de l'âge à l'âge; L'élément de la vie qui demeure pour toujours, lorsque ce monde et la convoitise se sont écoulés .-j.
Homysy par R. Tuck.
Moab un type national.
De l'attention des dernières années a été dirigée vers Moab, à travers la découverte de ce que l'on appelle la pierre de Moabite, qui contient la plus ancienne inscription que nous avons entièrement en caractères alphabétiques. Cette pierre a été trouvée à Diban, à environ trois milles au nord de la partie centrale de l'Arnon. Son inscription confirme remarquablement l'enregistrement des Écritures. Le territoire initial de Moab semble avoir été divisé en trois portions:
1. Qu'est-ce qui était connu sous le nom de «terre de Moab» - la campagne roulante ouverte au nord de l'Arnon, en face de Jéricho, atteignant Gilead au nord.
2. Le "champ de moab" -Upland plaines ondulant, s'étendant des montagnes précipitaques surplombant l'Arabah et la mer Morte à l'ouest, dans le désert arabe à l'est; Du gouffre profond de l'Arnon au nord, à Edom sur le sud.
3. Les "Arboth-Moab" ou les régions tropicales sèches de l'Arabah à l'est du Jourdain. La particularité de Moab, autant que l'indique, semble avoir été que pendant de nombreuses années, elle n'avait été pas perturbée et prospère, non affectée par des invasions ou des famines; et ainsi, il suffit de manquer d'expériences de calamité et de souffrance, les maux sociaux et moraux avaient tellement grandi que, enfin, des châtrons divins terribles et presque écrasants semblaient nécessaires; Et ceux-ci provoqueraient du chagrin et de la détresse inhabituelles. Le prophète Jérémie indique la caractéristique spéciale de Moab dans un passage très frappant (
I. Dieu est dans notre temps de repos et de facilité. C'est un fait d'une expérience humaine commune que nos relations avec Dieu sont reconnues dans notre époque de problèmes, mais ont perdu de vue dans notre époque de prospérité. C'est malheur à nous quand tous les hommes parlent bien de nous, et c'est malheur à nous quand toutes choses vont bien avec nous. Rien si facilement cache Dieu de notre point de vue en tant que succès assistant à nos propres soi-même. Et pourtant, Dieu est dans notre époque de prospérité, comme ils les envoient vraiment, présidant-leur et y travaillent à leur sujet, comme il envoie et utilise des moments de souffrance. Aucune vérité n'a besoin de réaffirmation plus constante et variée que celle-ci - Dieu est en prospérité et au succès.
II. Ces moments de repos et de facilité sont des tests de caractère. Le sentiment commun est que seuls les problèmes qui nous testent. La vérité est que l'élimination des tests de trouble; qui retiennent des tests de problèmes; et que les fédérations et les bénédictions testent. Celles-ci deviennent en effet la plupart des tests de recherche, dans lesquels beaucoup d'entre nous échouent complètement après notre époque de tribulation. Ce qui est considéré comme l'inégalité de la vie - l'allocation disproportionnée de joie et de chagrin, de réussite et d'échec - trouve une explication partielle, si nous appréhendons que le succès et l'affaire d'un homme sont ses tests moraux, et que, devant Dieu, des milliers de personnes échouent Sous la prospérité de la vie que d'échouer dans les adversités de la vie. Homme, regardant Israël et à Moab, dirait à la fois que Moab, dans son calme, était le meilleur off. Le problème montre clairement que le beaucoup d'Israël était le plus souhaitable.
III. Ces temps de repos et de facilité à développer des formes particulières de mal. Pas les mêmes formes développées par des adversités, mais des maux plus subtils et plus vitaux. Tous ceux qui sortent de la pensée de centrage sur une séparation cardiaque de Dieu de Dieu; Auto-vanit; mépris des autres; sur-estimation du matériau et du temporel; luxe de l'auto-indulgence; et ces formes d'immoralité aggravées et dégradantes qui assistent à la civilisation non contrôlée et au développement excessivement rapide de la richesse. Nous connaissons les maux moraux des temps de guerre; Nous ne parvienons pas à estimer les maux moraux plus pervers des temps de paix.
Iv. De tels maux, tôt ou tard, apportent des jugements spéciaux divins. Comme avec Moab. Lorsque le jugement vient, il doit être si grave pour sembler un rassemblement de toutes les souffrances de l'essai d'années. Et bien que ce ne soit toujours que le châtiment, il faut une forme qui ressemble à un jugement écrasant. Dans ce chapitre, le prophète semble être émerveillé par le terrible caractère du jugement divin sur Moab quand il était tombé .-r.t.
Détresse nationale.
La destruction des deux principales villes de Moab, AR et Kit est la difficulté particulière causant une telle extrême chagrin. Détruire la capitale d'un royaume consiste à frapper la nation à son cœur même. Les conquérants peuvent dicter la paix lorsque la ville en chef se trouve à leur merci. Illustrer du récent siège allemand de Paris. Ce chapitre illustre vigoureusement la détresse dans tout le pays où AR a été prise, la précipitation des gens vers les districts frontaliers, l'alarme de ceux dont la propriété était en péril, la raide de ceux qui avaient perdu leurs amis dans les conflits. Hurlant, pleurant, cueille des cheveux, couvrant avec un sac et d'autres signes de chagrin désespéré, ont été trouvés partout; Et les cris étaient d'autant plus amers car pour tant de générations Moab avait habité la sécurité. Ici, un type de détresse nationale nous apporte devant nous ce sujet général et fixe à l'examen.
II. Sa roulement sur les pauvres. Ils sont toujours les premiers à souffrir de conditions politiques ou internationales qui affectent la fabrication, le commerce ou l'agriculture. Vivre au salaire quotidien, et, lorsque, à l'état économe, ne pouvant fournir que des diplômes limités pour les temps déprimés, les pauvres dépendent la plupart de la préservation de la paix, de la sécurité, de la commande et de la confiance mutuelle. Les démagogues exhortent les pauvres à une perturbation des relations sociales, avec la promesse d'avantage matériel. Dans l'intérêt des pauvres eux-mêmes, nous plaidons que la guerre, la perturbation, le changement révolutionnaire ne servent même jamais leur intérêt temporairement. Si grave est l'effet des convulsions politiques sur les pauvres, qu'aucune classe de la Communauté ne devrait plus exiger de manière plus intensément le tricot de la Laud d'atterrir par le commerce et la fraternité et la correction des maux sociaux et politiques par des processus qui ne dérangent pas le sens de la sécurité nationale. Des pauvres, les mots peuvent bien être utilisés ", au calme et à la confiance sera votre force.".
II. Sa roulement sur les riches. Ils sont toujours le but d'attaquer de temps sans loi, que le mal vient des ennemis agressifs en dehors de la nation ou par des turbulentes à l'intérieur de la nation. Celui qui veut "butin" et l'autre veut excuser pour le vol. Les riches ont besoin de la sécurité nationale.
(1) pour la rétention de ce qu'ils ont;
(2) pour l'augmentation de ce qu'ils ont;
(3) et pour la jouissance de ce qu'ils ont.
La détresse nationale devient particulièrement afflicieuse pour les riches, car par la formation et l'association, ils sont impressionnés par leur auto-assistance lorsque leurs richesses sont enlevées.
III. Sa mission comme envoyée par Dieu. C'est souvent ce que nous trouvons illustré dans le cas de Moab. La détresse nationale, les circonstances qui unissent l'ensemble de la terre dans un chagrin commun et, dans un sens commun de l'impuissance, est le correctif divin des maux qui assistent à une paix prolongée, à la sécurité et au luxe. Ces maux peuvent être tracés:
1. Dans la sphère de la pensée des hommes. Le matériau est exagéré, les invisibles et spirituels sont désavantagés et ne peuvent contenir leur lieu de travail et leur proportion.
2. Dans la sphère de la vie sociale. En temps prolongé de paix et de prospérité, les séparations entre les classes de la société sont creusées de manière griette et augmente un contraste douloureux entre les rares qui sont indûment riches et les nombreux qui sont miséricordies pauvres. La détresse nationale apporte des riches et des pauvres ensemble, dans la dépendance mutuelle et le service.
3. Dans les sphères de la religion. Comme le Voyager, les hommes peuvent facilement rejeter la pensée de Dieu quand, pendant de longues fois ensemble, les mers sont calmes et les cieux sont clairs; Mais quand les cieux sont noirs et les vagues sauvages secouèrent le navire frêle et la peur blanchit chaque visage, l'âme commence à pleurer pour une vue de Dieu et une touche de sa main protectrice. Nous sommes avec Dieu alors que nos petits enfants sont avec leurs mères. Ils courent et jouent, en prenant peu attention à elle, jusqu'à la tête douloureuse et le pouls est élevé et la douleur fatiguée; Et puis il n'y a personne dans tout le monde ne fera que leur mère. La détresse nationale ramène les nations à la pensée et à l'amour de Dieu. L'athée, l'agnostique et la laïcité ont leur chance lorsque le soleil brille; Personne ne veut de tels assistants vains lorsque les tempêtes ragissent. Alors personne ne fera que le dieu de nos pères.
Iv. Sa honte, si causée par la négligence de l'homme ou la négligence de l'homme. Et ce sont trop souvent les causes immédiates de la détresse nationale. La guerre est presque toujours la question de la volonté de quelqu'un ou de la maîtrise de quelqu'un. Personne n'aurait besoin d'aller à la guerre s'ils ne manquaient pas après quelque chose à quoi ils n'avaient pas de droit, ni ne sont pas obligés de résister à ces folks envieux et magistraux. Et ces détresses que les maladies vivantes sont généralement traçables aux négligences des hommes des droits sociaux et familiaux et des ménages. Dieu fait que les erreurs et les péchés de même de l'homme servent son objectif, mais il ne cesse jamais de déclarer malheur à lui par qui l'infraction compense.-R.t.
Jugements divins dans des adaptations précises.
Le point qui attire l'attention ici, c'est que Moab, étant si largement un pays d'alimentation des moutons, dépendait de ses pâturages, et ceux-ci étaient dépendants de la rosée, des pluies et des fontaines, et des ruisseaux. À un pays de pâturage, aucune calamité plus grande, aucune calamité adaptée avec précision, pourrait venir que dans ce verset: "Les eaux de Nimrim seront désolées: car le foin est fané, l'herbe échoue, il n'y a pas de chose verte." Peut-être que le mal a été entraîné en partie par l'acte malveillant des envahisseurs dans l'arrêt des puits et en défilant les ruisseaux. Si une chose plus qu'une autre est impressionnée par un esprit de dévouement d'un examen de la vie, c'est la merveilleuse façon dont la sagesse divine a trouvé les meilleures formes les plus adaptées au jugement et au châtiment à prendre. Le châtiment envoyé par le père divin est toujours correctement correctif du mal qui l'a appelé et toujours correctement correctif à l'individu et à la nation concernée. Ce sujet général peut être ouvert ainsi.
I. Les jugements divins ont des objectifs précis. L'objectif exprimé en termes généraux est-humiliation en vue d'exaltation.
II. Les jugements divins sont destinés à assurer ces objectifs. Et cela décide de la forme et du degré de l'humiliation qui se trouve nécessaire.
III. Les jugements divins sont adaptés d'une manière qui pourrait échapper à l'avis présent. Et cela arrêté certaines des perplexités les plus graves et des luttes de vie les plus sévères.
Iv. L'adaptation de tous les arrêts divins, à la sécurisation de leurs objectifs précis, sera la délicieuse découverte de l'avenir. Ce sera notre lecture de notre propre histoire et. de l'histoire du monde, quand nous avons appris à lire pour lire.-R.t.
L'insécurité des biens mondains.
La photo est une frappe frappante. Dans la frayeur nationale, les gens sont vus ramasser ce qu'ils peuvent de leurs trésors et s'échapper à la vie aux districts frontaliers; Apprendre la leçon que "les richesses prennent des ailes et s'enfuirent." Le mot "abondance" dans le texte doit être remplacé par le mot «reste». Et le sens le plus probable du verset est que les Moabites portent ce qu'ils peuvent épargner de leurs biens dans le pays d'Edom. La photo suggère deux sujets.
I. L'insécurité de l'homme qui est riche en ce qu'il a. Illustrer des richesses.
(1) dans la terre;
(2) en argent;
(3) dans les maisons;
(4) dans les biens.
À quel point il est dépendant de mille choses pour la rétention et l'utilisation de tous! La leçon de travail est qu'aucune forme de possession terrestre ne peut éventuellement être sécurisée. La terre est un treillis; l'argent ne peut être échangé de manière rentable; Les maisons sortent de la réparation et de consommer des locations; et les marchandises se détériorent dans les entrepôts. Lorsque les forces ordinaires quittent notre propriété seule, les cieux peuvent envoyer le feu; la terre peut se soulever et trembler; et par des influences mystérieuses que nous pouvons être faites pour apprendre notre leçon, que "ce n'est pas notre repos".
II. La sécurité de l'homme qui est riche en ce qu'il est. Aucun des forces humaines et non surnaturelles, ici ou ci-après, peut priver un homme de ses biens dans ce qu'il est. Le caractère, la piété, sont au-delà de la portée de la nuit ou du ver, de la rouille, de la tempête ou de la tempête, ou la mort. Il est dit de savoir qu'un homme "possède seulement ce qu'il comprend". On pourrait dire que la richesse d'un homme qu'il "n'a que ce qu'il est". Lorsque les calamités viennent, l'homme de caractère n'a jamais besoin de rassembler ses trésors à la hâte et de faire des frontières. Où qu'il soit, il a ses richesses avec lui. Dépouillé de toute sa soi-disant richesse, il n'est pas privé d'un grain. Il tient tout, et ses richesses qu'aucun ne peut emporter. Le Seigneur Jésus Hommes a appelé pauvre. Il était le seul homme vraiment et parfaitement riche qui ait jamais vécu; Et comme il était que nous désirions être .-r.t.