Commentaire Biblique de la chaire
Ésaïe 22:1-25
EXPOSITION.
Une prophétie contre Jérusalem. Le prophète, présent à Jérusalem, en fait, soit en tout cas d'esprit, voit les habitants surpeuplés sur les chatons, dans un état de joiment bruyère (
Le fardeau de la vallée de la vision. "La vallée de la vision" n'est mentionnée que ici et dans Ésaïe 22:5. Cela doit être l'une des dépressions profondes près de Jérusalem Troll qu'il y a une bonne vue sur la ville. Le lxx. Render, "le fardeau de la vallée de Sion." Qu'est-ce que toi maintenant? Jérusalem est traitée par le prophète, qui assume le rôle d'un spectateur, surpris de ce qu'il voit et demande une explication. Que tu es entièrement allés à la maison. En partie, sans aucun doute, ils sont allés regarder l'ennemi anti-ses mouvements, comme le dit Rosenmüller; Mais encore plus pour la fantaisie et la révélation ( Juges 16:27 ; Néhémie 8:16). Les toits plats des maisons orientales sont souvent utilisés comme lieux de loisirs et de divertissement, surtout le soir.
Une joyeuse ville (Comp. Ésaïe 22:13 ). Tes hommes tués ne sont pas tués avec l'épée. C'est un blocus plutôt qu'un siège. Les hommes meurent, pas de blessures, mais de privations ( Lamentations 4: 9 ). Sennacherib lui-même dit: "Hezekiah, comme un oiseau en cage, à Jérusalem, sa ville royale, je me suis confiné; des tours autour de lui, je levai; et la sortie de la grande porte de sa ville que j'ai fermée".
Tous tes souverains sont enfuis ensemble; Plutôt, tous tes principaux hommes. Nous devons faire une allocation pour l'hyperbole orientale. Le sens est que ce nombre des principaux hommes, en ce qui concerne la résistance comme vain, s'était efforcé de faire échapper à la ville condamnée, mais avait été capturée et liée par les archers des ennemis. Tout ce qui se trouve dans toi; plutôt, appartenant à toi. La référence est à ceux qui m'avaient fait échapper et se fuyaient loin. Les archers les saisissent et les lient tous ensemble. Nous constatons souvent un certain nombre de captifs liés par une seule corde dans les bas-reliefs égyptiens. Qui ont fui de loin; plutôt, qui volaient loin.
Par conséquent, dit I. Le prophète tourne de la description de la scène devant lui à un compte de ses propres sentiments. Veillez loin de moi, dit-il; "Laissez-moi librement pour évacuer ma chagrin sans contrainte; je souhaite une consolation, je ne me laisse qu'à moi-même." À cause de la gâterie. Le mot utilisé signifie parfois "destruction;" Mais "gâterie" est un meilleur rendu ici. Sennacherib décrit sa "gâterie" de Jérusalem à cette occasion comme suit: "Trente talents d'or, huit cents talents d'argent, de pierres précieuses, ... pierres, canapés d'ivoire, trônes d'ivoire, peaux de buffles, cornes de buffles, Les armes, tout, un grand trésor, ses filles, les eunuques de son palais, des musiciens masculins et des musiciens féminins, à Ninive, la ville de ma domination, a envoyé Hézekiah après moi ». À ce que Straits HezeSkiah a été réduit afin de collecter une quantité suffisante des métaux précieux que nous apprenons de 2 km de 18:15, 2 ROIS 18:16 .
C'est un jour ... par le Seigneur; Plutôt, il y a une journée au Seigneur; Ou, le Seigneur a une journée. Dieu a en réserve une telle journée; et cela arrivera assurément en temps voulu. D'où le chagrin du prophète. Dans la vallée de la vision. Nous pouvons supposer que HEZEKIAH, avant de faire la soumission enregistrée dans 2 ROIS 18:14 et dans le «cylindre de Sennacherib», Colossiens 4:11 . 28, 29, a essayé les chances de combat contre les assyriens dans cette vallée et que Isaïe avait une vision prophétique du combat. Décomposer les murs; Plutôt, saper. Les sculptures assyriennes montrent de nombreux exemples de cette pratique. Parfois, des épées ou des lances sont utilisées pour déloger les pierres du mur, parfois des barres ou des axes. Pleurs. Certains considèrent ce mot, et aussi qui ont traduit "les murs" dans la clause précédente, comme des noms propres, et rendant le passage ", monsieur Kirmineth et Shoa sont au mont" (Ewald, cheyne, Luzzatto). Mais il semble peu probable que "kit" soit mentionné deux fois.
Elam nu le carquois. Elam, le pays s'étendant de la gamme Zagros se termine au Tigre inférieur, et arrosé par la Someaspès, Eulaeus, Pasitigris et d'autres rivières, était un royaume indépendant dès le début (Genèse 14:1, Genèse 14:9), et à l'époque d'Isaïe était généralement hostile à Assyrie. Le sargon se rapporte toutefois qu'il a conquis une partie du pays, des colonies plantées de la part des parties plus occidentales de son empire et ont placé à la fois des colons et des autochtones sous le gouverneur de Babylone. Il est donc tout à fait possible que Sargon et Sennacherib puissent avoir eu un contingent d'élamites dans leurs armées. Avec des chars d'hommes et de cavaliers; Au contraire, avec des troupes d'hommes (qui étaient) des cavaliers (Comp. Ésaïe 21: 7 ). Kir a découvert le bouclier. "Kir" est mentionné dans 2 rois en tant que place à laquelle Tiglath-Pileer a transporté les habitants de Damas (
Et il viendra passer, etc. Ce verset et les prochaines sont étroitement liés et introduisent le nouveau sujet des préparatifs que les Juifs ont fait pour leur défense. Traduisez, et il est venu passer, lorsque vos vallées chocies étaient pleines de chars (ou de troupes), et les cavaliers s'étaient libellés dans la porte vers la porte, qui a ensuite attiré la cavernation de Juda, etc.
La couverture de Juda était celle qui cachait leur faiblesse d'eux-mêmes ou de l'ennemi - probablement le premier. Dieu a attiré cela de côté, et ils ont soudainement vu leur danger et commençaient à penser à la manière dont ils pourraient mieux se défendre. Les armes étaient les premières choses nécessaires. L'armure de la maison de la forêt. "La maison de la forêt" était probablement cette partie du palais de Salomon qu'il avait appelé "la maison de la forêt du Liban" (1 Rois 7:2). C'était, il semblerait, utilisé comme armure (1 Rois 10:17; 1 Rois 14:27; Ésaïe 39:2).
Vous avez vu aussi .... sont beaucoup; Au contraire, vous avez également été beaucoup. Les violations de la ville de David. "La ville de David" peut être ici un nom pour Jérusalem en général, comme "la ville où David habita" (Ésaïe 29:1), ou il peut désigner la colline de l'Est, où David fixe Sa résidence (2 Samuel 5:7; Néhémie 3:15, Néhémie 3:16, Néhémie 3:25; Néhémie 12:37). Dans 2 Chroniques 32:5 Nous lisons que Hezekiah à ce moment-là "construisit tout le mur qui a été brisé et l'a élevé aux tours, et un autre mur sans, et réparé Mille dans le Ville de David, "où une partie particulière de Jérusalem semble certainement être signifiée. Vous avez rassemblé les eaux de la piscine inférieure. Les arrangements faits par Hézékiah en ce qui concerne l'approvisionnement en eau au moment de l'invasion de Sennacherib, semblent avoir été les suivants: il a trouvé sur le nord de la ville, où l'attaque assyrienne était certaine d'être livrée, à proximité de la Damas Gate, une piscine ou un réservoir (
Vous avez numéroté ... ont décomposé; Plutôt, vous avez numéroté ... vous avez rompu. La "numérotation" était probablement pour voir combien de personnes pouvaient être épargnées pour se retirer. La réparation des murs avec des matériaux ainsi meublés était un signe de hâte extrême et d'urgence. Il semblerait de Ésaïe 22: 7 , Ésaïe 22:8 que les réparations n'ont pas été commencées tant que la ville n'a pas été investie.
Vous avez également fait un fossé; plutôt, un lac ou un réservoir (voir le commentaire sur Ésaïe 22: 9 ). Mais vous n'avez pas regardé au fabricant de celui-ci; C'est-à-dire que vous n'avez pas regardé Dieu, qui, dans son éternel conseillant avant et décrété, toutes les étapes que vous prenez pour votre défense (voir ci-dessous, Ésaïe 37:26).
En ce jour. La journée fait allusion à Ésaïe 22:7, lorsque les vallées de choix dans le quartier de Jérusalem ont d'abord été considérées comme pleines de solitaires hostiles, et les cavaliers assyriens ont été observés s'avérant en face de la portes. Un tel spectacle constituait un appel sérieux sur le peuple pour la repentance immédiate. Baldacité (Comp. Ésaïe 15:2; Michée 1:16; Amos 8:10). On a dit que la «calvitie» était interdite par la loi (cheyne); Mais ce n'est pas le cas, absolument. La calvitie était entièrement interdite aux prêtres (Le Ésaïe 21: 5 ; comp. Ézéchiel 44:20 ); Et certains modes particuliers de rasage des cheveux, de la barbe et des sourcils, pratiqués par les nations idolâtre, ont été interdits à tous les habitants (Lévitique 19:27; Deutéronome 14:2). Mais ce rasage de la tête telle que pratiquée par Job ( Job 1:20 20 ) et d'autres hommes pieux, n'était pas interdit de laïcs, plus que le port de sacs de sac. Il était considéré comme un mode naturel de chagrin d'exposition.
Et voici la joie et la joie (Comp. Ésaïe 22:2). "Laissez-nous manger et boire, pour demain, nous mourons", est un sentiment commun, sinon une expression commune. Il a été supposé avoir donné naissance à la pratique égyptienne consistant à transporter autour du modèle d'une momie aux invités aux fêtes. Selon les Grecs, Sardanapalus avait une phrase très semblable à sa tombe. Les marins ont souvent agi, quand ils ont trouvé impossible de sauver leur navire. En voyant leur ville investi, une partie des habitants de Jérusalem, désespérée de la sécurité, car les marins l'ont fait aussi fréquemment.
Il a été révélé dans les voitures de mine par le Seigneur des hôtes; Au lieu de cela, le Seigneur des hôtes s'est révélé dans les oreilles de la mine, en disant. Cette iniquité ne doit pas être purgée de vous jusqu'à mailler. Le péché de transformer un appel à la repentance en une excuse pour émeute et ivresse est celui que Dieu ne sera pas pardon. Cela implique une dureté de cœur qui ne peut pas manquer d'émettre dans l'impénitence finale.
Prophétie sur le dépôt de Shebna et l'élévation de Eliakim. Dans sa première et simple application, cette section prédit la chute d'un fonctionnaire de l'État et de l'avancement d'une autre question, sans aucun doute, d'une certaine importance dans l'histoire de la Cour de l'époque, mais à peine (avec révérence être dit) de Ce moment est digne d'une annonce prophétique ou d'un enregistrement divinement inspiré. Il a donc été généralement estimé qu'il doit y avoir une application secondaire du passage. Selon certains, les deux fonctionnaires représentent respectivement les deux coups de chasse, l'ancien et le nouveau; Selon d'autres personnes, ils représentent les deux grands partis de l'ardoise juive de l'époque - ce qui mettait sa confiance à Jéhovah et qui s'appuie sur des alliances païennes.
Le Seigneur Dieu des hôtes. Ce formulaire, Adonay Jéhovah Tsabaoth-rarement utilisé par Isaïe, mais survenant ci-dessus dans les versets 5, 12 et 13 semble montrer que cette section est à sa bonne place, étant citée comme une suite à la description du siège de Sennacherib. Ce trésorier. Le mot "ceci" est méprisant. Cela traduit "trésorier" est d'importation douteuse. La clé est probablement trouvée dans le nom cognate, traduit "Storehouse" dans 2 Chroniques 32:28 et "Store" dans 1 Rois 9:19, 2 Chroniques 8:6; 2 Chroniques 16:4; 2 Chroniques 17:12. Traduisez, ce commerçant. Shebna. Le nom, qui n'est pas trouvé ailleurs, est considéré comme syriaque plutôt que hébreu et Shebna lui-même est conjecturé d'être un aventurier étranger, peut-être "un réfugié de Damas" (cheyne). (Voir le prochain verset.) Qui est sur la maison. Un bureau comme l'impérial Prafectus Palatio "à Rome, ou le" maire du palais "franque (voir Genèse 41:40; 1 Rois 4:6 ; 1 Rois 18:3). A ce moment-là, il semble avoir été le plus grand bureau qu'un sujet pouvait contenir (2CH 26:21; 2 Rois 18:18
Qu'est-ce que tu as ici? C'est-à-dire quelle entreprise, ou quel droit? Il semble certainement d'être implicite que Shebna était totalement non connectée avec Jérusalem. Qui tu as ici? C'est-à-dire quelles relations? quelle famille? Pour être justifié dans une grande tombe, Shebna aurait dû avoir une famille nombreuse pour laquelle les tombes seraient nécessaires. Sinon, son excavation d'un grand sépulcre était simplement égoïste et ostentatoire. Comme il lui a frappé un sépulcre haut. Les tombeaux juifs de toute prétention étaient généralement des fouilles dans la roche solide, du côté de la colline ou de la montagne et avaient souvent une position très élevée. Les tombes existent sur les pentes de toutes les collines à propos de Jérusalem, mais sont les plus nombreuses du côté est du mont du temple, qui se penche fortement sur la vallée de Kédron. Une porte à tête carrée mène dans une chambre, généralement carrée, à partir desquelles des évidements, de six ou sept pieds de long, deux larges et trois haut, sont transportés dans la roche horizontalement, soit sur un niveau avec le sol, soit avec une plate-forme, ou étagère, à mi-hauteur de l'un des murs. Ces évidements ont été appelés loculi. Après qu'un corps avait été placé dans un, il était couramment fermé par une pierre, qui ajusté à la fin, et éteignez ainsi le corps de la chambre. Les chambres avaient parfois douze loculi. Une habitation (Comp. Ecclésiaste 12:5). Nous ne devons toutefois pas supposer que les Juifs, comme les Egyptiens et les Étrusques, considéraient l'âme comme habitant la tombe. L'âme est descendue dans Sheol; La tombe était l'habitation du corps uniquement.
Le Seigneur gagne emporter avec une puissante captivité; Au lieu de cela, le Seigneur va me lancer, o l'homme, avec un hurlement; c'est-à-dire "" va me lancer à distance. " On n'a pas dit que Shebna serait un captif. Va sûrement couvrir; littéralement, vous couvrira avec une couverture; C'est-à-dire "" fera toi obscure "(Rosenmüller) -a punition ajustée pour celui qui visait à attirer l'attention et à se rendre célèbre ( Ésaïe 22:16 ).
Il va sûrement tourner violemment et vous lancer, etc.; Littéralement, roulant, il vous roulera avec une balle comme une balle, etc. dans un grand pays. Assyrie, ou peut-être l'Egypte. Si Shebna a été disgracié à cause de son recommandation de l'Alliance égyptienne, il n'est peut-être pas improbablement pris refuge avec Tirhakah. Là, les chariots de ta gloire seront la honte de la maison de ton Seigneur; Au lieu de cela, il y aura les chars de ta gloire, o tu es honte de la maison de ton Seigneur. Ses chariots, dans lesquels il glorèrent, devraient l'accompagner, soit comme des gâteaux pris par l'ennemi, soit comme les instruments de son vol.
Je vais te conduire de ta station; Plutôt, de ton poste ou de bureau. Doit-il te retirer. Les mépris de Jéhovah doivent être faits dans les deux clauses (Comp. Ésaïe 34:16 ). L'accomplissement intégral de cette prophétie n'est nulle part que nous nous sommes déclarés. Nous constatons simplement que, au moment de l'arrivée de rabshakeh à Jérusalem, l'envoyée de Sennacherib (Ésaïe 36:2), Shebna avait perdu son poste comme préfet du palais et a rempli la position inférieure. de scribe ou secrétaire. Il peut toutefois avoir été encore dégradé et il peut ensuite s'être enfui en Égypte, comme le faisait Jeroboam ( 1 ROIS 11:40 ).
En ce jour. Dans la journée du déposition de Shebna de son bureau de préfet du palais. Mon serviteur Eliakim. Dans la dignité de ce titre, lorsque Dieu lui-même est donné, voir le commentaire sur Ésaïe 20: 3 .
Avec ta robe ... avec ta ceinde. La robe du bureau porté par Shebna serait prise de lui et Eliakim serait investi avec celui-ci. La "robe" est le manteau à manches longues ou la tunique porté généralement par des personnes de rang; La "ceinture" est probablement une ornementale, comme celles des prêtres ( Exode 28:39 ), porté sur la tunique interne. Il sera un père; C'est-à-dire un protecteur, conseiller, guide (Comp. Job 29:16 , "J'étais un père aux pauvres: et la cause que je ne connaissais pas non plus chertée"). C'est peut-être impliqué que Shebna ne se soit pas menée comme un "père".
La clé de la maison de David, je vais sur son épaule. Une clé semblerait avoir été le badge spécial du bureau du préfet, qui comprenait le contrôle des magasins ( Ésaïe 22:15 ) et la gestion générale du ménage. C'était peut-être une partie de la forme d'investiture, que la clé doit être d'abord posée sur l'épaule du préfet et ensuite livrée dans sa main. Parmi les Grecs, les prêtres de Ceres ont porté une clé sur leur épaule, en permanence, comme un badge de bureau (Callimach; Hymn. Ad Cererem, '1. 45). La référence à ce passage dans Apocalypse 3:7 est suffisante pour montrer qu'Eliakim, le "serviteur de Jéhovah" (Apocalypse 3:20), est, dans une certaine mesure, un type de Christ; Peut-être aussi de ses fidèles ministres ( Matthieu 16:19 ; Jean 20:23).
Je vais l'attacher comme un clou dans un endroit sûr (Comp. Esdras 9: 8 ; Zacharie 10: 4 ). L'idée destinée à être exprimée est la fermeté et la fixité du mandat. Il sera pour un trône glorieux à la maison de son père (comparer le verset suivant). Toutes ses relations, même la plus éloignée, tire l'honneur de lui et se prélassent au soleil de sa prospérité. Ainsi, tous les membres de la famille de Dieu, ont fait des fils de Dieu par adoption en Christ, participent à la gloire finale du Christ dans son royaume éternel.
Toute la gloire. Selon les notions scripturaires, la "gloire" d'une famille consiste beaucoup dans sa taille (Genèse 15:5; Psaume 127:5, etc.) . Et la gloire de Christ dans son royaume final consistera considérablement dans le nombre de personnes sauvegardées ( Apocalypse 7: 4-66 ). La progéniture et la question; C'est-à-dire les Scions florissants et les plants méprisés ressemblent. Le mot traduit "problème" est un terme de mépris (voir Ézéchiel 4:15 ). Des navires de tasses; Plutôt, des bols (comp. Exode 24:6). À tous les navires de Flagons; plutôt, de pichets. "Une connexion familiale nombreuse, non distinguée" semble être destinée (Delitzsch).
Suite de la prophétie concernant Eliakim. Ce verset a été vraiment appelé "une énigme" (kay). Il est impossible de le comprendre de Shebna. "Le clou qui a été fixé dans un endroit sûr" peut seulement se référer à l'ongle dit avoir été si fixé dans Ésaïe 22:23 . Sommes-nous alors pour comprendre que Eliakim va aussi faire l'expérience d'un versement de fortune? Mais alors toute la force du contraste entre lui et Shebna serait partie. N'est-il pas possible que le prophète, voyant à Eliakim un type de Messie et de devenir de plus en plus messianique dans ses énoncés, a pris fin en oubliant le type tout à fait, et être absorbé dans la pensée de l'antitype? Il, le clou, si sûrement fixé dans son lieu éternel, serait néanmoins "enlevé" pendant un certain temps, puis "il a coupé et tomber" (comp.
En ce jour. Pas le jour de la chute de Shebna, certainement (Ésaïe 22:20), mais de l'éther. N'est-ce pas le jour de la mission terrestre du Christ, quand il semblait que son peuple était sur le point de le reconnaître et que son trône soit établi, mais soudainement Messiah était "coupé" (Daniel 9:26, Ésaïe 53:8)? Le fardeau qui était sur ce fait sera coupé. Le grand fardeau sur le Messie était la charge de péché humain qu'il devait supporter. "Il nomme lui-même nos péchés dans son propre corps sur l'arbre" (1 Pierre 2:24). Par sa mort, ce fardeau était "coupé" (1 Jean 2:2; 2 Corinthiens 5:19; Éphésiens 2:16; Colossiens 2:14). Car le Seigneur a parlé. La double attestation, au début et à la fin du verset, est une marque de la vaste importance de l'annonce qui y est contenue, ce qui est en fait le germe de la grande doctrine de l'expiation.
HOMÉLIE.
Isaïe pleurant pour la fille de son peuple Un type de Christ se lamentait sur Jérusalem.
Isaïe était à bien des égards un type de Christ. Son nom, quel spectacle lie "Salut de Jéhovah", est une quasi équivalente de "Jésus", ce qui signifie "Jéhovah est Sauveur". La tradition dit qu'il était de lignée royale, comme Jésus. La sphère de son enseignement était dans la principale Jérusalem, où ont été livrés nos principaux discours de notre Seigneur. Il a reproduit le péché, mais pitnied le pécheur, comme Jésus (voir Homilétics sur Ésaïe 15:5). Il était, comme Jésus, martyré à Jérusalem. Nous pouvons donc, par conséquent, sans mauvaise humeur, considérez le "pleurant amer" du verset 4, comme à certains égards l'homologue de notre Lamament de notre Seigneur le jour de son entrée triomphale dans la ville, quand il le vomit du front d'Olivet. Ils se ressemblaient à plusieurs égards.
I. Les deux ont été causés par une vision prophétique des horreurs d'un siège. À Isaïe, le siège avait commencé. L'ennemi investit la place (verset 7). Mais ses larmes coulaient en raison de la future "gâterie" de son peuple sur ce "jour de problèmes et de la marche et de la perplexité;" Quand il devait y avoir "décomposition des murs et pleurer aux montagnes" (verset 5), et Elam devait "supporter le carquois" et Kir pour "découvrir le bouclier". Jésus a pleuré parce que les jours venaient à Jérusalem, quand "ses ennemis enchalaient une tranchée à son sujet et la ronde de son tour et la maintiennent enfin à tous côtés" et enfin "la pose même avec le sol, et ses enfants à l'intérieur elle "(Luc 19:43, Luc 19:44). Dans le cas où Rome était l'ennemi, dans l'autre Assyrie, à la fois tout aussi truculent. Dans la seule cas, la destruction finale impuie; Dans l'autre une punition loin de la destruction finale, mais toujours une punition très sévère. Dans les deux cas, les péchés graves avaient provoqué la catastrophe, mais la pensée de ceux-ci n'empêchait pas les larmes d'être remises en cause.
II. Les deux ont dérivé leur amertume du fait que la victime était de Kin au Mourner. "Je pleurerai", dit Esaïe, "à cause de la gâterie de la fille de mon peuple". Les malheurs d'autres peuples ont choqué et l'ont affronté dans une certaine mesure (
III. Les deux ont été aggravés par la pensée que la souffrance était inattendue. Isaiah nous dit qu'à la siège de Sennacherib, aucune préparation n'avait été faite pour résister à l'ennemi, jusqu'à ce que les vallées de choix soient remplies de troupes et des cavaliers définis dans les portes (versets 7-10). Notre Seigneur lui donne comme le point culminant des horreurs au siège de Titus, que Jérusalem n'avait pas "connu le jour de sa visite" ( Luc 19:44 ). Jérusalem était à l'époque d'attendre le Messie, qui leur permettrait de jeter le joug romain. Elle ne savait pas que son Messie était venu. Juste au moment où elle cherchait une délivrance glorieuse, il y a une catastrophe écrasante. Ainsi, Hézekiah cherchait probablement la victoire par l'aide de l'Égypte, alors qu'il devait faire la soumission la plus abjecte - pour dépouiller le temple afin de satisfaire les envies du conquérant de «gâcher» et de voir une grande partie de son peuple porté en captivité.
Shebna et Eliakim: une leçon morale.
C'est une remarque de Bishop Butler's, que le gouvernement moral de Dieu, bien qu'il puisse être très imparfaitement effectué, est à tout prix commencé dans ce monde. De nombreuses vertus ont des récompenses naturelles et de nombreuses punitions naturelles de vices, attachées à elles. Encore une fois, mais sans aucun doute, les justes subissent une grande partie de l'affliction, et les impies sont souvent vus dans une grande prospérité, mais en revanche, d'autre part, des instances très signalées de temps à autre se manifestent, de la punition des méchants dans cette vie par une chute grave et la récompense des justes par une exaltation à la grandeur et à l'honneur mondies. La plupart des instances de signalisation nous sont présentées dans les Écritures de la double Nemesis sont celle de Haman et de Mordecai dans le livre d'Esther. Dans ce conte le plus frappant, toute l'histoire des deux hommes est fixée devant nous et la montée de l'autre des autres sont interconnectées de manière interconnectée d'une manière particulière d'intéresser le récit. Nous avons simplement un contraste moral, ce qui entraîne un contraste de résultat.
I. Un contraste moral.
1. Shebna, égoïste, isolé, vain glorieux; noté pour son exposition de chars, comme Absalom ( 2 Samuel 15: 1 ); pas de "père" aux gens sous sa charge; Aucun bon conseiller du roi son maître; principalement désireux de remettre son nom à la postérité par une magnifique tombe; Peut-être même pas un adorateur de Jéhovah.
2. Eliakim, "serviteur;" gentil et pensif pour les autres; considéré comme "un père", non seulement par le peuple de Jérusalem, mais par la "maison" ou la tribu de Juda; recherché par un grand corps de relations, dont beaucoup étaient pauvres et de bas rang et partageons volontiers sa prospérité avec eux; un conseiller honnête et prudent de son roi; Un adorateur fidèle du seul Dieu, dont son nom a proclamé son nom. Pas de deux habitants au même tribunal, pas de deux serviteurs du même roi, pourrait bien être plus différent de caractère, dans des circonstances, dans le désert moral.
II. Un contraste de résultat.
1. Shebna, dégradé de son bureau, est forcé pendant un certain temps pour servir dans une dignité très inférieure. Ensuite, il est soit plus dégradé, soit si insatisfait de sa position qu'il ne peut supporter de le retenir. Il devient un réfugié dans une terre lointaine, un exil, un exclu.
2. Eliakim, avancée dans la place de Shebna, a la clé de la Chambre de David sur son épaule, devient le conseiller et le représentant le plus fidèle de son roi, est une gloire et un soutien à la maison de son père et conserve sa position, sinon sa mort, à tout prix pendant une longue période. Dans l'estimation de la mesure dans laquelle le gouvernement moral de Dieu est poursuivi dans ce monde, ces instances que celles de Haman et de Mordoches, Shebna et Eliakim, ne doivent en aucun cas être omises de notre calcul. L'histoire contient de nombreux cas de ce type.
Shebna et Eliakim: une allégorie.
Shebna, située sur la maison du roi par le roi lui-même, mais infidèle de son bureau, du monde, charnel, friand de grandeur et d'affichage, caractérise la vieille alliance et la prêtrise à laquelle elle a été commise - un sacerdoce qui avait plus de goût l'enrichissement du trésorerie qu'au service pur de Dieu (Marc 7:11), et qui n'était pas au-dessus de la faiblesse de la relever de grands sépulcrants pour ses membres dans un endroit bien visible (1 MACC . 13: 27-30). Ce sacerdoce, a trouvé vouloir être éloigné et un meilleur sacerdoce, après un ordre différent, être institué. Eliakim caractérise ce nouveau sacerdoce - un sacerdoce "fait, pas après la loi d'un commandement charnel, mais après le pouvoir d'une vie sans fin" ( Hébreux 7:16 ). Principalement, il caractérise Christ lui-même, le vrai "serviteur du Seigneur" (Ésaïe 42:1; Ésaïe 43:10; Ésaïe 49:3, Ésaïe 49:6; Ésaïe 52:13, etc.), le grand prêtre perpétuel de son église, le possesseur éternel de "la clé de David, qui ouvre et aucun homme qui ferme; et shuteth et aucun homme ouvre" (Apocalypse 3:7), qui "a hatha the clés de l'enfer et de la mort "(Apocalypse 1:18). Eliakim était "un père" à Juda et Jérusalem; Parmi les noms du Christ est celui du "père éternel" ( Ésaïe 9: 6 ). Eliakim était "comme un clou attaché dans un endroit sûr;" Christ est parti là où il "sitte toujours sur la main droite de Dieu" ( Hébreux 10:12 ). Eliakim avait un "trône glorieux;" Le trône du Christ est ce "super blanc", qui est placé dans le ciel (Apocalypse 20:11), sur lequel "viennent des allocations et des tonnerres, et des voix" (Apocalypse 4:5). Sur Eliakim hissa tous les membres de la maison de son père; Sur Christ dépend, pour Pardon, pour la paix, pour la vie, pour la gloire, chaque vrai chrétien. Deuxièmement, Eliakim peut être considérée comme caractérisant le ministre fidèle du Christ, à qui le pouvoir des clés est communiqué dans un certain sens modifié (Matthieu 16:19), qui, contraignant et perdant selon À l'ordonnance du Christ, se lie et perd efficacement, de sorte qu'aucun ne puisse annuler son travail et, comme un intendant fidèle dans le ménage de Christ, distribue les bonnes choses commises par son roi et son maître. Le ministre fidèle ne fera pas de blanct avant les pouvoirs du mal, plus d'Eliakim ayé avant rabshakeh ( Ésaïe 36:11 , Ésaïe 36:21 ); Il sera "un père" au peuple de Dieu, c'est-à-dire un protecteur, un guide, un ami; Et avec ceux qui "accrochent sur lui", il sera toujours prêt à partager à la fois son matériel et ses bénédictions spirituelles.
Le fardeau de Messie et la mort de Messie.
Comment la mort de Christ ayé pour le péché que nous connaissons non et ne doit pas trop se renseigner curieusement. Mais si des mots clairs ont un sens clair, il est impossible de douter que c'est l'enseignement des Écritures. "Par ses rayures, nous sommes guéris" (Ésaïe 53:5); "Il est la propitiation de nos péchés" ( 1 Jean 2: 2 ); "Un meurt pour tous" (2 Corinthiens 5:14). Il est tout à fait possible qu'il y ait quelque chose dans la nature des choses que nous ne pouvons pas comprendre, cela rendait impossible pour les péchés de l'homme à pardonner à moins que Dieu ne soient morts pour eux. Notre sagesse est d'éviter une spéculation curieuse et de voir la question de son côté pratique. Ainsi considéré, il nous invite manifestement à nous pour trois choses.
I. La haine intense du péché, en raison de sa mort de Messie. Si une chose animée, voire une chose inanimée, a causé la mort d'une personne que nous aimions, à quel point nous le détertissons amèrement! Souvent, nous ne pouvons pas supporter de regarder, Nay, même de voir une chose du même genre. Comment, alors, devrions-nous détester le péché haineux en soi, haineux dans ses effets, haineux dans son origine, la plupart haineux en ce sens que cela a causé la mort de l'homme qui seul de tout ce qui ait jamais vécu n'a pas méritait de mourir! Et il a de plus en plus celui qui nous aimait beaucoup, qui est descendu du ciel pour nous, vivait une vie de privation et de la souffrance pour nous, enfin décédé pour nos sakes.
II. L'amour intense du Christ, en raison de sa mort pour nous. "Le plus grand amour n'a pas d'homme que cela, qu'un homme repose sa vie pour ses amis." Mais Christ est mort pour ses ennemis. Le péché est une barrière insurable entre Dieu et l'homme, les place à la variance, les rend adversaires. Et jusqu'à ce que le Christ a morte, l'homme ne puisse pas être pardonné. Donc, il est mort pour ceux avec qui il était à l'inimitié! Et est mort par quelle mort!
1. plus douloureux probablement que tout autre.
2. considéré à l'époque plus honteux.
3. aggravé par les insultes de soucies.
4. considéré comme amenant un homme sous une malédiction.
III. Amour intense de Dieu le Père, en raison de sa création de son fils de mourir pour nous. Nous ne pouvons pas réaliser l'amour du Père pour le Fils; Mais nous ne pouvons pas douter qu'il transcende tout amour connu sur Terre. Pourtant, il lui a donné de souffrir de tout ce qu'il a souffert - et pourquoi? Pour nous. Parce qu'il nous aimait. Comme notre Seigneur lui-même dit: "Dieu a tellement aimé le monde, qu'il a donné son seul fils engendré, quiconque crise en lui ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle" (Jean 3:16) . Si la connaissance de ce fait ne parvient pas à susciter l'amour envers le père dans nos âmes, nous devons être "sentiment passé" (Éphésiens 4:19), totalement mort à un motif élevé, à peine meilleur que "bêtes brutes" (Jud Ésaïe 1:10).
Homysons par E. Johnson.
Jugement sur Jérusalem.
I. Le prophète comme spectateur. La vallée de la vision semble signifier Jérusalem dans son ensemble, autour desquelles sont des montagnes ( Psaume 125: 2 ); La ville est parlée, par rapport aux montagnes environnantes, comme "habitant de la vallée", sinon comme le "rocher de la plaine" (Jérémie 21:13; comp.
II. La joie du désespoir. C'était la famine et la pestilence qui, obligeant les gens à désespoir, avaient apporté ce rebond fou de la gaieté creuse. Le tué de la ville n'avait pas été tué sur le terrain; Mais l'encombrement des fugitifs du pays avait occasionné la peste. La description nous rappelle la photo de Zephaniah de Ninive: "C'est la ville de réjouissance qui a noué négligemment, disait dans son cœur, je suis, et il n'y en a pas à côté de moi" (Sophonie 2:15 ). Et encore une fois, nous pensons que des scènes dans le cadre des plagues dans les villes italiennes du Moyen Âge, lorsque des révélations et des histoires ont été déclarées au sein de groupes qui s'étaient retirés des horreurs autour d'eux. Quelle est la terrible contraste entre le fond sombre de la calamité et cette exposition fécondée creuse de joie au premier plan! "J'ai dit de rire, qu'est-ce que c'est?" Remercions Dieu pour le précieux cadeau de l'humour. Sa lumière, jouant de manière patanieuse sur les scènes et les images les plus impressionnantes et les images de l'esprit, a été donnée pour soulager la tragédie de la vie. Dans les esprits mélancoliques, la source d'humour est profondément assise. Mais comme la différence de la gaieté qui ressort du sens que le schéma de choses est sonore et correcte, que "Dieu est dans le ciel, tout va bien avec le monde", et ce qui confronte un avenir désespéré avec une défiance folle! Il y a quelque chose de lurid, inquiétant, dans ce dernier, plein d'angoissé; Et la scène à Jérusalem peut être habitée comme typique de la mirouette mal chronométrée du pécheur lorsque le danger est imminent, bientôt être éteint en silence et à la nuit. Les dirigeants se sont éloignés de la ville dévouée; Face à l'ennemi, ils ont jeté monté leurs arcs et se sont cédés des prisonniers. Tout est perdu.
III. La prévision de malheur.
1. Le chagrin de type prophète. Dans le patriotisme chaud, il s'identifie de sa ville et de son peuple et cède la place à des larmes amères; Un prototype de Jésus plus tard, à la recherche de la ville condamnée, peut-être d'un point de vue similaire. Nous nous rappelons également de Jérémie, dont le cœur "évanouissait" sous un sens similaire des misères du peuple, et qui s'exclame: "Oh que ma tête était pleine d'eaux et que mes yeux soient des yeux une fontaine de larmes, que je pourrais bewail tué de mon peuple! " (Jérémie 4:31; Jérémie 9: 1 ). Ce sont des exemples vivants de compassion et de véritable sentiment patriotique, y compris un véritable sentiment d'église. "Nous sommes tout à fait indignes d'être compté dans le nombre d'enfants de Dieu et ajoutés à la Sainte-Église, si nous ne nous consacrons pas et tout ce que nous avons à l'église de telle manière que nous ne sommes pas séparés de celui-ci dans Tout respect. Surtout que les ministres du mot devraient être déplacés par ce sentiment de chagrin, car, être nommé pour garder la montre et regarder à distance, ils devraient aussi gémir quand ils perçoivent les jetons d'approche de la ruine "(Calvin) .
2. Le siège et la capture. "Nous semblons voir et entendre les dernières étapes pressées du siège et de la capture" (cheyne). Dans l'une des vallées, les hôtes de l'ennemi sont considérés épaissablement piétinant et répandre la consternation et la confusion tout autour. Alors que la sapeur des murs par l'artillerie de siège continue, des cris de malheur battent contre les collines environnantes et sont reprises à nouveau. Les terribles célèbres papillons d'Elam (Comp. Jérémie 49:35 ) et les habitants de Kir, formant ensemble, comme il semblerait, l'avant-garde de l'Assyrie, on voit avancer. Les vallées sur la ville, toutes grincheuses avec des associations du passé-Kédron, Gihon, Rephaim, Hinnom-sont labourées de sabots de chevaux et de roues de chars; Et l'ennemi est élaboré dans la colonne, prêt à entrer la "grande porte", si tôt qu'il sera décomposé par les béliers.
3. L'état des habitants. Jéhovah attire de côté le rideau de Juda. Cela peut signifier.
(1) Il expose leur faiblesse à l'ennemi; ou alors.
(2) Il enlève l'aveuglement des gens à leur danger.
Probablement le premier. Dans les deux cas, la main d'une providence de dépassement est reconnue. La "maison de forêt" ou arsenal construite par Solomon sur Sion est examinée (1 Rois 7:2; 1 Rois 10:17; cf. Ésaïe 39: 2 ). La "ville de David", c'est-à-dire la forteresse du mont Sion, est inspectée par les hommes principaux et les nombreuses violations des murs sont observées. Ils ont interrogé les maisons et prennent des documents d'eux pour réparer le mur. Ils concentrent l'approvisionnement en eau dans un réservoir - la "piscine inférieure" et forment un bassin entre les deux murs. Ces préparatifs peuvent être comparés à ceux de HEZEKIAH ( 2 Chroniques 32: 2-14 ).
Iv. Oublie mortelle. Toutes ces précautions seraient trop tardes! Un mot terrible! Et pourquoi?
1. Le conseiller divin a été oublié. "Tu n'as pas entendu il y a longtemps, comment je l'ai fait; et d'époque ancienne, que je l'ai formée? Maintenant, je l'ai apporté à passer" ( Ésaïe 37:26 ). Ces harpers et violonistes, et les joueurs de tabret et les féqueux n'ont pas "considéré le travail de Jéhovah, ni considéré comme le fonctionnement de ses mains" ( Ésaïe 5:12 ). L'autosuffisance peut être religieuse, sinon cela peut signifier une tentative d'être indépendante de Dieu, et ainsi de fin en aliénation de Dieu. Quelle fabrique et comment la politique stupide doit devenir si de la première fois qu'elle ignore la volonté divine et que, à la fin, il vient de reconnaître un destin au-dessus de la puissance humaine et du calcul humain! L'idée de tout ce qui sera existé dans l'esprit de Dieu; Nous pouvons savoir quelque chose de sa signification en consultant constamment les «oracles vivants», par une pensée véridique, par loyal agissant - dans un mot, par communion avec le Dieu vivant. Qu'est-ce que l'attention des remparts et des fossés et des réservoirs disponibles, si les hommes n'ont pas trouvé leur défense en Dieu? S'il en a confiance, qu'est-ce qu'il y a à craindre? S'il se refuse, qu'est-ce qui peut boucler de la calamité? "Le destin de Jérusalem aurait été façonné il y a longtemps en Dieu, mais Jérusalem aurait pu accepter sa réalisation, car ce n'était pas un décret absolu. Il se repensible de Jérusalem, cette réalisation serait évitée" (Delitzsch).
2. Les avertissements divins ont été négligés. Dieu avait appelé-ce jour-là; à chaque heure critique. Par plusieurs façons, il parle - par les tons vivants et passionnés du prophète et de l'homme frère, par le cours général des événements, par la touche de chagrin, par les notes d'expérience personnelle. Il y a un temps pour tout sous le soleil; Connaître notre opportunité fait la sagesse du monde; Connaître le "temps de notre visiter" est la sagesse du ciel. Mais hélas! Les Juifs le savaient non pas; "Se précipiter vers la table de banquet avec désespoir dans leur cœur et gaspiller les dispositions qui auraient dû être mariées pour le siège." "Laissez-nous chat et boire; pour demain nous mourrons." Le sensualisme du désespoir (cheyne). Quand la lumière de la vie, la foi brillante et l'espoir envers Dieu décède, ce qui reste mais pour contrefaiter sa lueur par une illumination artificielle, allumée de la remorque de l'excitation physique? Un amour de la vie qui se moque à la mort (Delitzsch). 'Tis dangereux de se moquer; Pour se moquer de la décès de Grande Scoffer, qu'est-ce que c'est-à-dire, mais le dernier extrême de l'auto-abandon? Et ne désapère pas implique le dernier péché que nous pouvons commettre? Et n'est pas imprudemment que sa preuve? Et s'ensuit pas sur tout cela, l'ombre d'un état importent, un esprit éternellement non résonné? Qui peut mais trembler alors qu'il méditait sur ces choses? "Probablement si le sentiment réel de la grande masse d'hommes mondains a été exprimé, ils ne pouvaient pas être mieux exprimés que dans la langue d'Esaïe:" Nous devons bientôt mourir, à tout événement; nous ne pouvons pas éviter cela - c'est le destin commun de tout. Et puisque nous avons été envoyés dans un monde mourant; puisque nous n'avons eu aucune agence d'être placée ici; puisqu'il est impossible d'empêcher ce malheur, -nous pouvons aussi profiter de la vie pendant que cela dure et se donner au plaisir et de vous donner de plaisir Révélez. Bien que nous puissions, nous prendrons notre réconfort et, lorsque la mort vient, nous en soumettrons, car nous ne pouvons pas l'éviter "" (Barnes). Mais une telle argumentation ne peut pas vraiment satisfaire la conscience. Béni le mot qui éventuellement, dans la miséricorde de l'éternel, appelle à la repentance et nous rappelle que "est maintenant le temps acceptable, c'est le jour du salut!" - J.
Dénonciation de Shebna.
I. Shebna The House Steward. Il était l'intendant du ménage - un bureau élevé, comme nous pouvons le voir de l'allusion à Ésaïe 36: 3 ; Ésaïe 37:2. Une fois qu'il était tenu par le fils du roi (2ch 26:21; cf. 1 ROIS 4: 6 ; 1 ROIS 18: 3 ). Cet officier était le plus proche du roi et avait les affaires intérieures du palais sous sa surveillance. Le bureau du maire du palais sous les rois marovingiens de la France a été comparé à celui-ci. On pense que Shebna n'était pas une israélite indigène, comme le nom de son père n'est pas mentionné. C'était peut-être un syrien de Damas et un chef de la partie égyptienne, dont la politique pervers et tordue dans la collecte de la subvention pour l'Égypte est dénoncée par le prophète à Ésaïe 30:12 .
II. Sa fierté et son ostentation. Il était occupé à lui-même un sépulcre familial dans le rocher. Nous réalisons ce que l'on veut dire lorsque nous voyons figure dans des œuvres d'œuvres d'art les magnifiques tombes de Perse de Perse, de Lydia et de Phrygia et de Lycia, de Phenicia, et des vastes tombes de la pyramide d'Égypte. Là-bas, les rois souhaités de "mentir en honneur, chacun dans sa propre maison" ( Ésaïe 14:18 ). Donc, aussi, le roi des Grandes-Eshmunazar de Sidon, Joseph d'Arimathaea, etc., construit des sépulcres dans leur vie. À Rome, nous considérons la célèbre tombe de Hadrian, appelée maintenant le château Saint-Angelo et la tombe de Caecilia Metella sur l'Appian Way, la pyramide de Cestius. Que pouvons-nous apprendre de l'habitude de la construction de tombes? Il exprime la protestation de l'homme contre le destin de la mortalité. On dit que sur la tombe de Sardanapalus aurait été écrit: "Manger, boire et amour; car le reste vaut peu;" Et pourtant, la tombe elle-même est un témoin qu'il plane devant l'esprit la pensée de l'avenir, dans laquelle l'homme vivrait encore et se souviendrait toujours de ses semblables, même si seulement au moyen de la pierre sans vie. Ainsi, il exprime les aspirements infinis de l'homme, les fringales d'une nature que rien que l'éternité peut satisfaire. Il y avait alors quelque chose de génial, quelque chose même sublime, dans cet instinct de construction de tombes. "Le pouvoir d'agir pour un objet lointain, de réaliser des bons lointains et de l'avancer sur une période de travail intermédiaire, a quelque chose de moral." Pourtant, d'autre part, le motif peut être quelque chose d'un ordre de meuble d'ordre, d'auto-exaltation. Donc, le prophète voit l'entreprise de Shebna. Il n'a pas raison, en tant qu'étranger, donc pour approcher le sol de la ville sacrée, la pente d'une de ses collines.
III. La dénonciation. Dans la véhémence de son indignation, le prophète déclare que Jéhovah embrayera bien le délinquant, le roulera comme une balle et le jeter dans une vaste terre; là, il, avec les chariots sur lesquels il roule de la ville, va mourir! Remarquez l'opposition entre la puissance de Jéhovah et la faiblesse d'un simple homme, même exalté. L'homme mortel tente de rivaliser à l'Éternel, cherchant fièrement de perpétuer sa mémoire sur la terre (comparer les pensées dans Job 4:17; Job 10:5; Job 22:2)? Le premier enseignement en hébreu recouvre - l'insignifiance de l'homme éphémère et fragile en présence du puissant, juste et de la vie toujours vivante. "La renommée de ce sépulcre que Shebna avait construit est indirectement contrastée avec l'ignominie qui l'a rapidement suivi." "Que le masque de son haut rang ne pourrait pas l'extraire de la prédiction, le prophète indique expressément que le bureau qu'il aggrave sa culpabilité et le rend plus détestable. Laissez Princes, par conséquent, s'ils ne souhaitent pas s'exposer eux-mêmes et leur Les maisons à reprocher, apprennent à agir avec jugement pour nommer des hommes à occuper des fonctions ... Infer que Dieu est fortement mécontent de cette ambition par laquelle les hommes cherchent à obtenir une renommée éternelle dans le monde au lieu d'être satisfaits de ces honneurs qu'ils jouissent pendant la vie. Dieu punit leur présomption et leur présomption, et provoque ces choses qu'ils souhaitaient être les archives de leur gloire pour devenir leur honte et leur honte »(Calvin) .- J.
Versement d'Eliakim.
I. Un serviteur de Jéhovah. Alors il est caractérisé. Le titre peut être de personnel personnel, spirituel, d'importation ou de fonctionnaire; ou les deux peuvent être mélangés, comme dans le cas d'Isaïe lui-même ( Ésaïe 20: 3 ); ou il peut y avoir une séparation des deux. Malheureux pour une nation ou pour une église si les vrais serviteurs de l'Éternel, les vrais dévots de droite et de vérité sont exclus des lieux d'honneur et de l'influence; Ou si les "ministres et stewards" des mystères divins ne sont que techniquement et officiellement. Le vrai serviteur doit en tout cas être appelé. Il ne doit pas se pousser en avant, mais doit être tiré de l'avance par invisible, dirigeant divin. Il ne "atteint pas la grandeur", mais il est "poussé sur lui". "En ce jour-là, j'appellerai à mon serviteur." Les mots nous rappellent suggérant de ce principe de sélection divine qui traverse l'ordre du monde. Dans cela, chaque jour, les «hommes droits» sont recherchés pour chaque lieu. En ce jour, aussi, il y a beaucoup d'enthousiasme sur l'éducation. Ce que les hommes peuvent faire par l'instruction de l'intellect est très limité; Dans des endroits calmes et des voies cachées, le Tout-Puissant est en train de cultiver des hommes et entraîne des hommes jusqu'à ce que le temps soit mûr pour leur service et son appel est entendu.
II. Son investiture.
1. C'est la manière solennelle et symbolique de transférer un bureau. Nous pensons à Elijah trouvant le fils de Shaphat labourant avec douze jougs de bœufs et jetant son manteau sur lui alors qu'il passait par ( 1 ROIS 19:19 ). C'était la robe plus simple du prophète; C'est la tunique d'un homme de rang et d'état. La ceinture était un article essentiel de la robe orientale, portée par toutes les classes et par les deux sexes. La finesse de sa qualité indiquait le rang du porteur. Ici, il était probablement similaire à celui porté par les prêtres (Exode 28:39; Exode 39:29). Josephus le décrit comme fait de draps si bien qu'il ressemblait à la montagne d'un serpent, et il a été brodé de fleurs de fleurs d'écarlate, bleue, violet ('ant., 3.7. 2). C'est le seul endroit où le mot abneth est utilisé pour une ceinture sacerdotale.
2. La ceinture est d'une autre manière symbolique. Jéhovah "Kings des girds avec une ceinture" et "les engirent selon son plaisir" ( Job 12:18 ). Ainsi être "ceinture de force" est un symbole de la divine invigorative ( 1 Samuel 2: 4 ); être "ceinture de joie", de rafraîchissements ( Psaume 30:11 ). "Demandez à vos reins de la vérité" ( Éphésiens 6:14 ); "Couclez les reins de votre esprit, soyez sobre et espérez-vous à la fin" -à nobles exhortations chrétiennes, transportant avec eux toute la force de l'ancienne imagerie orientale. Être ungirt est un moyen de décrire le nivellement nerveux, le manque de force et la virilité; Et la photo même du bon serviteur est d'un "dont les reins sont à la girine, dont la lampe brûle".
III. L'esprit et les fonctions de l'intendant.
1. Il doit être comme un père auprès des gens. Un terme approprié pour le chef homme d'une ville ou du premier ministre d'un pays (1 Chroniques 2:24; 1 Chroniques 4:5; cf. 1 Chroniques 9:6; Job 29:16; Juges 5:7). Les sénateurs romains étaient donc des parents. Il parle de bienveillance unis de sagesse et d'expérience - une règle à la fois ferme et aimante. Le grand père au ciel doit être le sublime idéal avant nous dans toutes les positions de règle et d'influence sur Terre.
2. Il doit supporter la clé. C'est un badge ancien du bureau; Callimachus représente la prêtresse de Demeter comme ayant une clé sur son épaule ('Hymn. Ad Cererem,' 1.45), et dans les "primes" d'Aeschylus, de la même manière, Io, la prêtresse de Hera, est " titulaire "de la déesse. Pour une illustration, le passage intéressant suivant peut être cité de Roberts: «Combien de ravissage était-ce que j'ai vu quand j'ai vu les gens, en particulier les Maures, allant dans les rues, avec chacune clé de son épaule! La poignée est parfois faite de laiton, Bien que parfois d'argent, et est souvent bien exploité dans un dispositif de filigrane. La manière dont il est porté est d'avoir le coin d'un kerchief attaché à une bague; la clé est ensuite placée sur l'épaule et le kerchief se bloque devant . À d'autres moments, ils ont une bouquet de grandes touches, puis ils ont la moitié d'un côté de l'épaule et de moitié de l'autre. Pour un homme de l'autre pour marcher ainsi avec une clé de Largo sur son épaule, montre à la fois qu'il est Une personne de conséquence. 'Roman est en grande faveur avec la modehir, car il porte maintenant la clé.' «Quelle clé avez-vous eu sur votre épaule? "Je porterai ma clé de ma propre épaule." "(Pour l'application aux apôtres et à l'Éternel lui-même, voir Matthieu 16:19; Apocalypse 3:7.).
3. Son mandat de bureau. Les ongles doivent être ces crochets ou ces crampons qui ont été travaillés dans le mortier des murs de maisons tout en restant doux, répondant au but de crampes à maintenir les murs ensemble et de piquets pour accrocher des choses. Donc, dans des temples, des armures, des boucliers, des casques, des épées, un butin de guerre, ont été suspendus à ces ongles. Une image appropriée Celles-ci de stabilité, de (utiliser une monnaie moderne) de la délimité. Tout peut dépendre d'un homme tel que celui-ci; tous "savent où le trouver;" Les fiducies sacrées et précieuses peuvent être repoussées sur lui sans crainte de déception. Donc, dans Zacharie 10: 4 Le "PEG" signifie un prince.
Iv. Abus de la gare et du bureau. Il y a un "autre côté" à tout ce qui est bon dans les institutions humaines. "Tout l'honneur de la maison de son père" sera retrouvé suspendu à Eliakim. Toutes ses humbles relations - la "petite frire", comme on dit; Les «petits navires», comme le prophète les appelle - la regardera vers lui et. Il verra le lustre antier soutien à tous. L'allusion concerne les navires d'un petit bandes-bons, des bouteilles en cuir, des lanceurs de terre. Nous devons respecter le jugement de la majorité des commentateurs, qui voient un tour dans la prophétie sur Eliakim ici. Il y a une impression de népotisme, de favoritisme; Et il semble que la société "PEG" soit, après tout, se relâchent de sa place. Et si oui, à quel point le passage instructif! Comment se fait-il que cet homme, une fois d'estime d'estime et une confiance générale, est venu être pesé dans les soldes et trouvé vouloir? Une certaine faiblesse de la chair et du sang, un peu indu appuyé sur son Kith et ses parents, une certaine démence de partialité ou de favoritisme, est souvent la cause. "Sa famille fait une mauvaise utilisation de lui; et il est plus cédant que ce qu'il devrait être, et fait une mauvaise utilisation de son bureau pour les favoriser! Il tombe donc, et ramène tout avec lui qui pendait sur la cheville, et Qui l'a amené à ruiner à travers la rapacité avec laquelle ils ont saisi à la prospérité »(Delitzsch). Quelle que soit la vue du passage, "sincère bien pour nous rappeler la vieille leçon", laissez-le penser qu'il tient compte de savoir qu'il tombe. " Dieu. soulève et apporte bas. Markons doucement, ni nous vanter nous-mêmes si pour un moment où nous fleurons comme un abri de la baie verdoyante. Notre propre faiblesse peut, comme un ver, rongeant notre racine. La "tache pistée" dans le "fruit grougée" peut se propager, la "petite rift" dans le luth s'agit d'élargissement.
"Plus le calme perfide, j'ai dreadthan les tempêtes à la voile.".
Soyons contents de l'obscurité, avec Fallentisis Semita Vitae, voyant que cette station fait ressortir les faiblesses des hommes pas moins que leur force, et le haut de la hauteur colonne du Grand, plus l'automne.
Homélies par h.m. Statham.
Captivité, et pourtant la sécurité.
"Voici, le Seigneur va emporter avec une puissante captivité et te couvrira sûrement." Ces menacements du Tout-Puissant avaient miséricorde au cœur d'eux. La captivité était un remède radical, mais une fois et encore une fois sauvé la santé d'Israël, c'était une période de désirage et de maladie du cœur. C'était une époque où les anciens souvenirs religieux ont inondé le cœur jusqu'à ce qu'ils le remplissaient d'un sentiment douloureux de la honte pour le péché et une supplication pour la miséricorde.
I. Dieu les a emportés. Les ennemis d'Israël n'étaient que des instruments entre les mains de Jéhovah. Il a régné ses intérêts comme vraiment alors que dans leur journée plus prospère. "La journée est tahine, la nuit aussi." Et dans la captivité, Dieu disciplinait le peuple comme aucune autre dispensation ne pourrait. Leurs hautes looks ont été changées pour des larmes pénitentielles et leurs coeurs fiers ont été apportés à faible. Dieu aurait, en temps voulu ", tournez à nouveau la captivité d'Israël;" et la loi serait à nouveau lue et non seulement être lue, mais être "vécue".
II. La captivité était une puissante. Il s'est produit à une multitude puissante; il a affecté des intérêts puissants; Et il a produit des résultats puissants. Pour ce peuple, Dieu s'était formé pour lui-même, de montrer ses éloges. Nous devons apprendre la leçon aussi. Dans quelle mesure sont énormes les pouvoirs de chagrin et de perte, de changement et de maladie, sous lesquels Dieu apporte souvent ses enfants captifs maintenant! Nous sommes "emprisonnés" par la douleur et les circonstances. Dans nos heures de solitude et de chagrin, Dieu renouvelle notre volonté, sépare la paille du blé dans notre personnage et nous salé pour le service ici et pour l'héritage des saints à la lumière ci-après.
III. La couverture était sûre. Ils n'ont pas été abandonnés; ils étaient seulement jetés. Les ailes tout-puissant étaient encore sur eux. Dans des terres étranges, au milieu d'étranges visages et écoutant des voix étranges, ils ne pouvaient chanter la chanson du Seigneur dans une terre étrange. Mais le temps de joie devait revenir. Dieu était très près d'eux encore et aucun ne pouvait vraiment les nuire. Quelle couverture! Pas le simple toit de la maison; pas le simple vainqueur sortant; Mais le Seigneur lui-même était là, répandant son bouclier sur eux, quand ils étaient éloignés des munitions de rochers et des défenses de chère Jérusalem. Sûr! C'est ce que nous voulons. Il est également notre lieu de résidence dans toutes les générations et sous tous les skies.-W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
Le chagrin du monde.
Nous avons ici une image frappante de ce qui, en distinction de "chagrin pieusé", appelle Paul appelle "le chagrin du monde".
I. Que Dieu envoie le chagrin aux âmes humaines. Ces détresses nationales devaient être de son envoi; C'était "un jour de problèmes ... par le seigneur des hôtes" (Ésaïe 22:5). L'instrumentation humaine serait suffisamment visible et celles qui ont infligé le coup et ceux qui enurraient - leurs ennemis et eux-mêmes - pourraient ne pas discerner toute main divine au travail; Néanmoins, c'était un châtiment venu du ciel, il a été envoyé de Dieu. Et à toutes les secondes causes que nous puissions retrouver nos problèmes dans la journée de notre "piétinement et notre perplexité" ou dans la journée de notre perte, de notre souffrance ou de notre deuil, nous pouvons toujours aller au-delà de l'instrumentation lui-même "de qui sont toutes choses, "et sentez que ce qui nous est arrivé est" par le seigneur des hôtes ".
II. Que son but est notre amendement spirituel. "Dans ce jour, le Seigneur dieu des hôtes a appelé à pleurer", etc. (Ésaïe 22:12). Dieu inviterait alors à une humiliation générale - il attirerait leur esprit à une vue de leur culpabilité et les amènerait à se repentir et donc à la restauration et à la vie. C'est toujours le but divin dans l'adversité. Dieu cherche notre amendement spirituel. D'autres méthodes d'instruction échouent, il nous pose la main sur nous afin que nous devons sentir sa touche; Il nous parle dans des tons qu'il est difficile de ne pas tenir compte; Et nous savons que la chose dont il nous appelle est un péché dans l'un ou l'autre (ou dans certains) de ses nombreuses formes; Nous savons aussi que la chose à laquelle il nous convoque est la rectitude - droite-droite du cœur et de la vie.
III. Que cette extrémité divine est parfois entièrement vaincue. "Voici la joie et la joie, tuer des bœufs et tuer des moutons", etc. (Ésaïe 22:13). L'histoire nationale et la biographie des hommes individuels nous prouvent que l'affliction peut produire le résultat très opposé à celui pour lequel il est envoyé. Jamais la ville n'a jamais été aussi abandonnée à la vice comme quand la peste faisait rage et les morts se sont déroulées dans les rues. Beaucoup d'un homme permet à l'adversité de le conduire à dissoudre des divertissements ou à des crimes ruissain, au lieu de le laisser aller à un libérateur divin. Des problèmes qui étaient destinés à mener à la sagesse céleste et au service de Dieu seulement trop souvent durcissent un cœur pierreux, restent encore irrégulières l'homme qui a abandonné le sanctuaire, attache le fetters d'un vice en esclavage sur les membres de sa misérable victime.
Iv. Cette chagrin instanciée conduit la ville à la mort spirituelle. Cette iniquité ne serait pas purgée avant leur mort (Ésaïe 22:14). Cela se termine, non seulement avec, mais dans la mort. La mort est la peine de chagrin instancié: "Le chagrin du monde de la mort du monde de la mort" (2 Corinthiens 7:10). Cela mène inévitablement à cet éloignement total de Dieu, que le manque de temps à Dieu et cette condamnation de Dieu, dans laquelle la mort spirituelle se trouve ici; Cela conduit à ce bannissement final de sa présence et de gloire dans laquelle il sera trouvé ci-après. - C.
Patriotisme chrétien.
La profonde préoccupation que le prophète du Seigneur s'affiche pour "la fille de son peuple", montrant que la réception et le record de la vision prophétique n'interfèrent pas avec ses sentiments forts en tant que patriote hébraïque, peuvent suggérer des pensées sur le patriotisme chrétien. Ceci doit être clairement distingué de:
1. La conscience de soi exagérée ou la vaine gloriosité que certaines "patriotes" exposent.
2. L'exclusivité de l'esprit que d'autres trahissent.
3. La sensibilité malade qui conduit beaucoup à attraper au premier élément international apparent comme un casus valide Belli. Une bonne affaire passe actuellement en tant que patriotisme qui aurait été admissible, sinon créditeur, sous le patient, mais qui est simplement faux et coupable sous l'enseignement divin que nous avons reçu qui a appris le Christ. Cet homme est le véritable ami de son pays qui prend.
I. Un intérêt profond et pratique pour son bien-être politique. Une partie de la "gâterie" auxquelles Isaïe fait référence se trouve dans la saisie menacée de l'indépendance politique de son pays, sa sous-culture et un tributaire à l'envahisseur; Cela ne pourrait pas être autre qu'une calamité de la première conséquence dans ses yeux. Le patriote chrétien, alors qu'il devait s'opposer aux projets les plus vigoureux tous les projets injustes de son peuple, conviennent bien d'être sérieusement préoccupé par l'intégrité, l'indépendance, la réputation de sa terre natale.
II. Un intérêt pratique pour son bien-être matériel. Nul doute que cette "gâterie" incluse, dans la pensée du prophète, la destruction de ses biens et la déportation de sa richesse. Compte tenu de la manière dont tous les citoyens, la multitude de réceptions salariales comme la plus fréquentée par la minorité la plus riche, sont touchées par la prospérité matérielle de la terre, elle est juste et chrétienne pour que nous puissions faire cela un effort minutieux et consciencieux.
III. Un intérêt profond pour sa condition morale et spirituelle. C'était.
(1) l'état moral de Jérusalem, se gênant et se joyeux le jour de son humiliation (versets 12, 13); et aussi.
(2) Sa condition spirituelle, oubliant son véritable délivrant (verset 11) et léger sa discipline (verset 12), qui a tellement afflué le saint prophète.
Et cela devrait être la condition morale et spirituelle de notre pays qui devrait créer en nous et faire appel à nous notre sollicitude la plus profonde. Et cela parce que.
(1) C'est la question de la plupart des importance intrinsèque;
(2) C'est la chose sur laquelle le jugement et la détermination divin dépendront; et.
(3) Ce sera finalement décisif des intérêts politiques et matériels de notre pays. Si nous ferions tout notre devoir en relation, nous devrons:
1. Joignez-vous à la prière pour Divine Mercies.
2. Faites attention à exercer l'influence d'un exemple pieux et irréprochable.
3. exercer tout notre pouvoir comme des hommes individuels et par des organisations utiles pour les conseils et l'élévation de la population. - C.
Compte humain et interruption divine.
Nous avons une seule instance, sinon deux, selon l'application, nous donnons au "clou" du vingt-cinquième verset de la sécurité mal fondée. C'est une leçon très nécessaire d'enseigner, car il semble être un très difficile à apprendre.
I. CIBRE HUMAINE. Shebna avait soigneusement construit sa position dans l'État et il s'est assuré qu'il devrait le garder; Il n'avait pas seulement "son nid à plumer", mais il avait décidé qu'il devrait "mourir dans son nid." Il avait arrangé à l'avance la place de son sépulcre (Ésaïe 22:16). "Le clou a été fixé dans un endroit sûr" (Ésaïe 22:25). Tous ses plans ont été tirés et il prévoyait de même qu'ils seraient justifiés par l'événement. À cet égard, il n'était qu'un type et un spécimen de l'humanité; Nous faisons la même chose à notre tour et de notre façon.
1. Cela peut sembler étrange qu'il soit si. Une vue modeste de nos propres capacités; l'instruction que nous gagnons en lisant ce qui est arrivé aux hommes dans le passé; Les leçons que nous rassemblons de notre observation de la vie humaine; -Tout ceux-ci pourraient nous sauver de l'erreur, mais ils ne le font pas.
2. Le fait est que les hommes se livrent à cette illusion: le garçon compte sur les prix qu'il gagnera à l'école et le jeune homme des honneurs qu'il gagnera au collège; Le commerçant estime sur les bénéfices qu'il fera en affaires et l'homme professionnel sur la marque qu'il fera dans sa vocation; Le ministre prévoit le travail qu'il accomplira dans sa sphère et que l'homme d'État se livre à l'attente confiant de porter les mesures sur lesquelles son cœur est fixé. D'autres, nous savons, nous avons échoué, mais nous pensons, nous pensons éviter leurs erreurs et échapper à leur décomposition.
II. Interruption divine. Les calculs de Shebna devaient être entièrement renversés; Au lieu de vivre et de mourir à Jérusalem et d'être enterré dans le sépulcre qu'il avait tellement préparé, il devrait être éliminé comme une balle du bras fort de Jéhovah dans une terre lointaine, où il devrait vivre et mourir en exil.
1. Il se peut que le jugement divin nous dépassera, car il a évidemment dépassé et submergé ce préfet du palais. Son ostentation (Ésaïe 22:16), son luxe ("Les Chariots de ta gloire", Ésaïe 22:18), sa tyrannie (impliquait dans la caractérisation du successeur de l'iris «un père aux habitants», contrairement à ses propres sévérités), a abattu le mécontentement divin et la dénonciation prophétique. Tôt ou tard notre péché nous trouvera. Si nous devons notre élévation à notre iniquité, ou si, sur le Sommet de notre succès, nous craignons de ne pas Dieu, ni de considérer les revendications de l'homme, nous sommes peut-être sûrs qu'à un moment donné et, à quelque sorte, la défaite et le déshonneur nous attendront.
2. Ou il doit être que les changements disciplinaires nous affecteront. Quoi qu'il en soit dans le chagrin, ce qui n'est pas jugé est la discipline. Et de ce dernier, nous devons tous avoir notre part; Nous constaterons que les événements ne rempliront pas les grandes lignes que nous tirons, que notre avenir sera très différent de celui que nous l'imaginons maintenant: l'enfance ne sera pas tout ce que l'enfance imagine; toujours moins de la virilité sera ce que la jeunesse suppose; Les amis nous abandonneront, des programmes seront contrecarrés, des espoirs seront éteints, des accessoires seront coupés en Twain, les nuages vont et les pluies se verront vers le bas, comme nous le pensons peu aujourd'hui. L'heure viendra lorsque l'ongle qui semble si vite sera enlevé, et tout ce qui est suspendu à ce sujet sera amené au sol (Ésaïe 22:25). (Voir LUC 12: 16-42 ; Jaques 4:13.).
III. Le bien sur lequel nous pouvons compter sans crainte d'interruption.
1. Service sacré, soit sous forme d'action ou d'endurance.
2. La faveur de Dieu, l'amitié de Jésus-Christ.
3. Bénédiction éternelle. Entre l'âme fidèle et ces espoirs élevés, aucun pouvoir ne peut intervenir. - C.
Autorité et influence.
Sur le dépôt de Shebna, Eliakim a été nommé préfet, vêtu de la robe et a investi avec les clés du bureau; Désormais, il devrait fermer et ouvrir, devrait nommer et déposer selon son bon plaisir. Nous regardons-
I. L'excellence de l'autorité humaine.
1. Il satisfait une entente qui est à la fois large et profonde. Son succession au High Bureau libéré par Shebna a apporté une grande gratification au cœur de l'Elialdm. Les hommes convoitent le bureau et l'autorité qu'elle apporte. Beaucoup de mecques et mexples d'esprit, en effet, il n'y a pas de si soif d'esprit; Mais, d'autre part, il y a beaucoup de personnes qui désirent profondément et en profitent extrêmement. L'envie est à la fois large et générale; Sa satisfaction, par conséquent, apporte un délice intense et répandu.
2. Il convoque à la commande et à toutes ces activités et plaisirs dont la commande est la première condition.
3. Il permet à son titulaire de conférer des avantages.
(1) sur ceux qu'il voit les plus désireux de servir - «un trône glorieux à la maison de son père», une source de force et de secours à tous ceux qui lui sont liés; et aussi.
(2) sur ceux qu'il doit en tenir compte un privilège de servir - il peut être "père envers les habitants", etc. une source de bénédiction à ses compatriotes;
(3) Sur ceux qui méritent spécialement-un homme en autorité peuvent admettre à des fonctions de ceux qui sont capables et honorables, alors qu'il peut exclure ceux qui sont incapables et indispensables (Ésaïe 22:22
D'autre part, il faut se rappeler cette autorité.
(1) souvent blesse son possesseur en le rendant égoïste ou autonome;
(2) est souvent grossièrement et pitoyablement maltraité;
(3) est souvent soudainement et inopinément retiré, plongeant qui le maintient dans l'humiliation et la détresse (Ésaïe 22:25).
II. La plus grande, l'excellence de l'influence sainte. Notre Seigneur a donné ses apôtres promettons de pouvoir; Mais il leur dit distinctement qu'un tel pouvoir mènerait, pas dans l'exercice de l'autorité, mais dans l'exercice d'influence (Marc 10:42-41). Ils devaient être chargés de livrer la vérité la plus vitalisante et la transformation et de vivre une vie purifiée et ennobligée par cette vérité; Leur énonciation et leur action ensemble auraient une influence la plus décisive sur les hommes individuels et sur la société en général. Nous héritons du privilège que le maître a conféi sur eux. La vérité qu'ils ont appris que nous enseignions; la vie qu'ils vivaient nous vivons. Et ce divin, ce rachetant, cette sagesse éternelle, révélée ainsi de Dieu, et s'est ainsi manifestée à travers nous, est une chose beaucoup plus grande et une chose beaucoup plus puissante que l'exercice de toute autorité humaine. Car leur attitude envers les hommes déterminent leur destin; par elle, ils supportent ou tombent (Matthieu 21:44; Joh 3:36; 2 Corinthiens 2:15, 2 Corinthiens 2:16). Il "s'ouvre et aucun homme ne peut fermer; ça ferme, et aucun homme ne peut s'ouvrir." Ce n'est pas seulement un puissant, mais aussi une chose plus bénie. Cette influence sainte, ainsi exercée par le sage et le bien, à travers la lèvre et la vie,.
(1) ferme les hommes des maux dans le pouvoir dont aucun ne peut désormais les dessiner;
(2) ouvre la porte dans des royaumes à partir de laquelle aucun ne peut les exclure - ceux de la sagesse divine, de la sainteté, de l'utilité, de la joie et de la gloire céleste;
(3) a un effet salutaire et élevé sur le cœur de celui qui l'empêche. Il le bénie qui donne autant que lui qui prend.
1. Seule la minorité chez l'humanité peut éventuellement exercer une autorité; C'est à une petite fraction que celle-ci prouvera une bénédiction; Et de tous ceux-ci, il sera bientôt éliminé par le captélisme de l'homme ou par le laps de temps.
2. Mais il est ouvert à chaque enfant de l'homme d'exercer une sainte influence; Cela conférera un bien sûr, spirituel, éternel à d'autres, et laissera une bénédiction durable et intérieure sur le donneur. C'est bien le meilleur des deux.-c.
Homysy par R. Tuck.
Joie mal chronométrée.
La "vallée de la vision" est sans aucun doute Jérusalem, bien que M. Birks pense que Samaria puisse être signifiée. Le prophète Isaïe dit donc poétiquement comme l'endroit où il avait ses visions. Maintenant, il voit les gens qui se dépêchent, en grande excitation, sur les toits de la ville de la ville pour regarder les armées de rassemblement de l'armée de Sennacherib. L'attitude du peuple l'a surpris. À ce moment-là, lorsque la pestilence a décimé les habitants, les principaux citoyens avaient fui pour assurer leur sécurité personnelle et l'ennemi était à la porte, il chercha l'humiliation devant Dieu, ou du moins le calme d'un sac de courage noble; mais hélas! Même dans une telle heure, c'était une "ville tumultueuse, une ville joyeuse".
I. La joie est mal chronométrée quand elle exprime sa sécurité. Les notions insensées de l'imprégnabilité de leur ville possédaient les Juifs, malgré le fait qu'il avait été pris. L'autonomie les aveuglait les éléments de faiblesse en eux-mêmes et à la force et à l'énergie de leurs ennemis. Nous avons entendu beaucoup un homme rire de menacer danger et dire: "Je suis en sécurité" et montrent, comme Jérusalem l'a fait, la folie de la joie sans mieux que la sécurité de soi.
II. La joie est malade chronométrée quand elle exprime l'imprudence du désespoir. Certains pensent que c'était plutôt l'esprit de Jérusalem à ce moment-là-l'Esprit qui dit: «Mangons et buvons; pour demain, nous mourrons» (voir les versets 12, 13). La maîtrise de soi est très dépendante de l'espoir. Illustrer par l'excitation sauvage et les choses stupides faites lorsque l'épave est imminent; ou par les émeutes de l'homme qui sait qu'il est dans une heure de faillite. "J'ai dit de rire, c'est fou." Il y a un vieil adage qui explique une joyeuse joyeuse et sans cœur: "À qui les dieux détruiraient leur premier point." Toute cette joie est stupide et périlleuse, surtout parce qu'elle empêche les hommes du devoir de l'heure, ce qui pourrait être le moyen de les livrer du danger.
III. La joie est malade chronométrée chaque fois qu'il n'a pas de rapport de dépendance à Dieu. La joie en Dieu est le fondement de toute joie. Nous pouvons nous réjouir de ce que nous possédons; car c'est donné Dieu. Nous pouvons nous réjouir de ce que nous perdons; car le Seigneur prend loin. Nous pouvons nous réjouir à l'avenir; pour "Le Seigneur Doth fournit." Nous pouvons nous réjouir dans l'obscurité et le péril; Pour "celui qui empêche Israël ni des slumbers ni ne dort." - R.T.
L'influence morale de la peste.
"Ces hommes tués ne sont pas tués avec l'épée." "Les mots impliquent quelque chose comme un reproche de la lâcheté. Ceux qui avaient péri dévêté ne sont pas morts se battre courageusement au combat, mais par la pestilence qui, à tout moment, était répandue dans les rues encombrées d'une ville assiégée? La loi de l'épidémie la maladie est jugée ceci: les conditions qui sont particulièrement favorables au développement de la vice et de l'immoralité sont exactement les conditions les plus favorables à la maladie épidémique. Des références illustratives peuvent être faites à la surpopulation dans les maisons et à la perte de la propreté et de la négligence de suffisance. Précautions sanitaires. De la photo donnée dans le passage maintenant devant nous, nous rassemblons les phrases suivantes.
I. Pestilence crée une peur. Et cela prépare la voie à la marche de la peste; en partie parce que ceux de qui sont les graines de la maladie vont dans d'autres endroits, transportant le mal avec eux; et en partie parce que la peur abaisse la vitalité, et limite ainsi le pouvoir de la résistance à la maladie. L'effroi dans le temps de la peste a été douloureusement exposé lors de la récente visite du choléra dans les villes du sud de la France.
II. La peste brise la vie sociale. Par le vol, du quartier infecté, de tous dont le permis signifie. Par la perturbation du commerce, des affaires, de l'éducation, etc. pire que cela, le danger de la vie nourrit l'intérêt personnel, afin que les hommes soient prêts à sacrifier les autres à se sauver. À des moments tels que le pire de l'humanité est révélé dans les nombreux et le meilleur de l'humanité dans les rares.
III. La peste conduit souvent à l'imprudence. Comme il a été le plus douloureusement vu au moment de la grande peste de Londres, et comme indiqué par Isaïe dans le texte. Le désespoir sonne les rênes sur le cou de la luxure.
Iv. La peste fait des héros. Madame de Genlis raconte un incident dans le cadre de la Peste à Marseille. La vraie nature de la maladie était inconnue et ne pouvait être découverte que par un examen post mortem, mais c'était une mort certaine à l'opérateur. Tous les médecins se sont retirés. Ensuite, un jeune chirurgien, nommé Guyon, de grande fête dans sa profession, s'est consacré à la sécurité de son pays. Il a fait l'examen nécessaire, a enregistré ses observations, a fait ses suggestions, a placé les papiers dans un vase de vinaigre, se retira au Lazaretto et, dans douze heures, c'était mort - un héros fait par la Pestilence.-R.T.
Un temps pour pleurer.
"Par conséquent, je dis, regarde loin de moi; laissez-moi pleurer amèrement." Le pleurant oriental est excessif, illimité. Les Westerns vont à l'autre extrême et répriment sévèrement toutes les expressions et les signes d'émotion. Le chagrin de l'Est est souvent exagéré et risquait d'être conventionnel et même hypocrite. Plage public, du moins de la part des prophètes, est devenu un témoignage et un avertissement. Il appartenait à leur enseignement par des signes. Isaïe pleurant ici a attiré l'attention du public et a conduit à des enquêtes quant au sens de cette détresse supérieure. Les points suivants sont suffisamment suggestifs pour ne pas avoir besoin de brève déclaration.
I. Nous pouvons plonger en prévision. Si nous pouvons voir des ennuis devant nous et notre détresse peut être le moyen de réveiller d'autres personnes négligentes, mais qui devraient se préparer à rencontrer les problèmes, nos très chagrins peuvent être un "avertissement antérieur".
II. Nous pouvons pleurer en temps de problèmes. Parce que les larmes sont les expressions naturelles de sentiment et le soulagement naturel du sentiment surchargé. Danger au cerveau et au cœur de fréquenter une contrainte indue des larmes.
III. Nous pouvons pleurer dans la sympathie avec les autres. Souvent, cette sympathie silencieuse est souvent plus efficace que n'importe quel mot. Se sentir avec un autre afin de rejoindre la même expression de sentiment est le plus apaisant et réconfortant. L'illustration sublime de ceci est notre Rédempteur pleurant dans la sympathie humaine avec une douce Marie à la tombe de Lazare.
Iv. Nous ne devons pas laisser notre pleurer devenir une auto-indulgence. C'est un plus grand danger pour nous tout que nous ne sommes pas à estimer. Il y a un luxe de chagrin; un maintien de la garde pour le souci de réconfortant et de caresser cela apporte; une place agréable. Weeping a tort, c'est malicieux, le moment où il passe au-delà des limites de ce qui est nécessaire pour le soulagement. Dès que Self entre, et que nous allons céder, notre pleureur devient péché.
V. Nous pouvons pleurer comme un témoignage. Pour cela, nous avons l'exemple de notre Divin Seigneur et de notre Maître, qui "quand il a vu la ville [de Jérusalem - la ville même sur laquelle Isaïe a pleuré], pleurer dessus, en disant que tu sais que tu as connu, dans cette journée les choses qui font ta paix! " John Howe appelle la plupart des suggestions que "les larmes de la rédempteur ont plongé sur des âmes perdues" - R.T.
La confiance de l'homme dans ses armes.
"Tu as regardé ce jour-là à l'armée de la maison de la forêt." Un sermon pour les heures, dans lesquels la plus haute compétence scientifique et inventive est consacrée à la perfectionnement des moteurs de guerre les plus meurtriers; Et quand les hommes osent dire que "la Providence est toujours du côté des plus grands bataillons". "Certaines confiance des chevaux et des chars, mais nous ferons confiance au nom du Seigneur;" "Un cheval est une chose vaine pour la sécurité;" "Dieu est un refuge pour nous.".
I. Les hommes qui font confiance aux armes seulement. Par le terme "armes" comprenant tout ce qui appartient aux armées, marines, fortifications et les forces matérielles sur lesquelles les nations dépendent (voir Ésaïe 22: 9-23 ). Nous entendons souvent que "sa marine est la défense de l'Angleterre;" «Sa position insulaire est sa sécurité:« Grands armes à feu, navires puissants, perceuse efficace, cœur courageux - ceux-ci, disent, gardez l'honneur d'Albion. Mais ce ne sont que des choses que et ils doivent être continuellement changés et renouvelés. Nous ne pouvons jamais être persistants que nous sommes au courant des moteurs de guerre ou de la force de guerre des autres nations et que la confiance dans de simples armes implique de garder la nation à une souche perpétuelle. Encore une fois, nous sommes alarmés alors que quelqu'un soutient notre insécurité à cause de l'état de notre armée et de notre marine et de nos stations de charbon.
II. Les hommes faisant confiance sont Dieu seulement. Ils devraient avoir confiance en Dieu d'abord et principalement; Mais non seulement, si par cela est destiné à laisser la confiance garder nos mains oisifs et nous espérons une délivrance miraculeuse. Il y a eu des moments dans l'histoire de notre race lorsque des hommes étaient tenus de ne rien faire, et simplement de faire confiance. Face à la mer Rouge Moïse dit, debout toujours et voyez le salut du Seigneur. »Et l'armée de Sennacherib a été renversée sans utiliser les forces militaires de l'homme. Mais ce sont des cas exceptionnels, conçus pour impressionner un côté de la vérité.
III. L'homme faisant sa confiance en Dieu apparaît à travers l'utilisation de ses armes. C'est, à tous égards, le travail le plus difficile de l'homme. Il peut s'agir d'une confiance en soi de confiance pour faire confiance aux armes seulement. Ce n'est peut-être qu'une autopartie de faire confiance à Dieu seulement. C'est l'essence de la piété de nous préparer à toutes les affaires nobles et sages et de garder toute notre âme pleine de fiducifs en Dieu. Ce n'est que des illustrations dans les sphères de guerre de la règle universelle ", entraînant votre propre salut de peur et de tremblement; car c'est Dieu qui travaille en toi, à la fois à volonté et à faire, de son bon plaisir." - R.T.
L'appel de Dieu à la pénitence.
"Ce jour-là, le Seigneur dieu des hôtes a appelé à pleurer et à deuil, et à la calvitie et à se pencher avec un sac." Ce sont les signes orientaux et expressions de pénitence et d'humiliation; Comme on peut l'illustrer dans le cas de Ninive, qui se repentit à la prédication de Jonas (Jonas 3:5). Dieu demande aux gens de "déplorer leurs péchés, par lesquels ils avaient apporté ces jugements sur leurs terres et se séparer à une réforme de la vie de la vie d'un saint sérieux et d'une tendresse de coeur sous la Parole de Dieu". Dieu est toujours et a déjà été, de différentes manières, appelant des hommes à la repentance, car les hommes sont pécheurs et le deulissent constamment et se ruinent par leur volonté.
I. Les appels de Dieu envers la pénitence par ses prophètes. De Enoch (Jud Jonas 1:15), et Noé, à Isaïe, Jérémie, Jonas, etc. C'est le fardeau de la prophétie. Leur voix pleure toujours ", mettez le mal de vos achats.".
II. Les appels de Dieu envers la pénitence par la marche silencieuse des événements. Voir la plaidoyer de Joel sur les invasions de prévision (Joël 2:12). "Les événements à venir ont éclaté leurs ombres avant" et ces ombres devraient prouver des appels de Dieu à la pensée et à la préparation morale.
III. Appels de Dieu à la pénitence par le mot révélé. "Quand Dieu nous menace avec ses jugements, il s'attend à ce que nous nous mobilions à sa main puissante, que nous tremblons lorsque le lion rugit et dans une journée d'adversité considère" (Matthew Henry).
Iv. Les appels de Dieu envers la pénitence de John Baptist. Une personne la plus remarquable, debout sur la ligne de division entre les nouvelles et les anciennes dispensations. Il transporte dans la grande demande de la nouvelle demande de Dieu dans l'ancien "repent". Et il montre que la préparation morale par repentance est le seuil du nouveau royaume de pardon, d'acceptation et de grâce.
V. Les appels de Dieu envers la pénitence par le Seigneur Jésus et ses apôtres. Ils exigent toujours la repentance. Notre Seigneur envoie ses apôtres avec ce message et les apôtres de l'époque pentecôtiste et dans leurs lettres, plaident, disant: "se repentent et être baptisé, chacun d'entre vous.".
Vi. Les appels de Dieu envers la pénitence dans la prédication moderne. Dans ce cas, plus que dans tout autre aspect de la vérité révélée, la prédication moderne échoue. Les ministres de la présente journée n'ont pas de fardeau oppressif de l'Éternel, les faisant presque fuir comme Jonah - un fardeau de «repentir du péché» exigeant »- R.t.
L'iniquité qui ne peut être purgée dans cette vie.
Dieu est un dieu de la miséricorde infinie de pardonner le péché, et pourtant il sera "en aucun cas effacer la culpabilité". Il va sûrement visiter l'iniquité en fixant ses conséquences sur le pécheur, et même sur d'autres personnes qui peuvent être liées à lui.
I. Sin-Sin-Sanctions qui peuvent être supprimées maintenant, pendant que nous sommes dans «ce monde. Ils sont tels que repos sur l'âme. Le péché a un double aspect - c'est à la fois un acte de transgression et un esprit d'auto-volonté. C'est l'âme qui ne pèche pas; L'auto-volonté, par opposition à la volonté de Dieu, est la fontaine et la source de tout faux. Mais l'âme trouve une expression et une action à travers le corps et, par conséquent, il y aura des sanctions spirituelles et corporelles à la suite de tout le péché. L'âme subira un processus de durcissement: le corps entrera en handicap et souffrant de souffrances. Pharaon est volontaire. Ensuite, le Seigneur, dans son jugement, fassait le cœur de Pharaon Harden; lui frapper dans la partie la plus soumise de sa famille ressentie de la mort de son premier-né; et abattre la fierté d'Égypte par un renversement ignominieux dans la mer Rouge. Les sanctions d'âme attachées au péché sont exprimées dans la phrase ", l'âme qui le péchera mourra." La mort, la mort spirituelle, est le résultat nécessaire de Soul-Sin. Notre premier père, Adam, a commencé à mourir quand, dans un esprit d'auto-volonté et de soi-même, il a mangé le fruit défendu. Chacun de nous, de nos jours, commence à mourir la "mort éternelle" lorsque nous péchons avec nos âmes. La sphère de l'expiation faite par notre Seigneur Jésus, dans sa vie et dans sa croix, est précisément cette sphère d'âme-sanctions. Christ élimine les pénalités du péché qui viennent sur notre âme. Le Christ renouvelle la vie de l'amour, et la confiance, la soumission et la joie en Dieu, qui empêche efficacement l'une des hautes et des débats du péché devenant permanent dans nos affaires.
II. Sin-sanctions qui ne peuvent maintenant être supprimées. Les sanctions et les conséquences du péché qui viennent sur notre corps, nos circonstances et d'autres personnes qui sont liées à nous. Dieu a nommé l'ordre dans lequel la famille et la vie sociale devraient être organisées et menées. Si nous effectuions parfaitement cette commande divine et obéir à ces lois divines fidèlement, le ciel, avec ses puretés éternelles, sa compréhension de la paix qui passe et sa joie indescriptible, serait commencé ci-dessous. Le péché, dans son aspect extérieur, est l'infraction de cet ordre divin, la rupture de ces personnes gracieuses et saintes. À chaque infraction à une telle infraction, une pénalité naturelle est attachée. Ceci est exprimé sur une figure par les mots familiers ", que ce soit un homme sème, qui récoltera également." La rédemption fournie par le Seigneur Jésus ne touche pas immédiatement et directement ces sanctions naturelles de péché. Il y a un sens important dans lequel le dieu pardonnant "en aucun cas efface la culpabilité". L'enfant de l'ivrogne ou du sensaliste n'aura pas l'esprit de boisson ni de passion pris de lui, ni ne sera renouvelé de sa détérioration physique, car son père devient chrétien dans ses dernières années. Conséquences d'une mauvaise portée jusqu'à ce qu'ils deviennent complètement au-delà de la portée de la main. Faites mal, et pour l'âme du mal, il y a du pardon et une restauration complète, dans la Divine Miséricorde, à travers la précieuse élimination du sang; Mais vous pouvez poursuivre toute votre vie après les conséquences naturelles et vous ne les dépasserez jamais, ne les maîtrisez jamais, ne les retirez jamais. Ils vont, portant leurs fardeaux de malheur à la troisième et quatrième génération. Et Isaïe nous rappelle qu'il existe des types particuliers d'iniquité auxquels la règle doit plus particulièrement s'appliquer, pour les conséquences de laquelle il ne peut y avoir de purge terrestre. Ils sont tels que sont:
1. Maintenu dans un esprit de volonté.
2. Tels que survivent tous les avertissements et corrections.
3. Tels sont devenus une cause de reproche ouverte.
4. Et comme ont été les moyens de ruiner les autres.
Dans tous ces cas, le jugement doit venir, et les collègues des pécheurs doivent le voir suspendre sur lui aussi longtemps qu'il vit. Si ce n'était pas le cas, des impressions adéquates du mal et de la haine du péché ne pouvaient pas être gardées devant les yeux des hommes. Bien que nous puissions également voir que ces sanctions de péché, qui se trouvaient si lourdes sur la course, font partie du système de remise en état divin pour finalement livrer l'humanité de son auto-serveur et de son SIN.-R.T.
Les plans de l'homme pour lui-même frustrés par le plan de Dieu pour lui.
L'affaire du Nouveau Testament répond à cela est notre récit de notre Seigneur de l'agriculteur prospère, qui n'avait pas de place pour accorder ses fruits et ses marchandises. Il se dit à lui-même: "Je vais descendre mes granges et construire plus grand." Mais Dieu a dit: "Tu imlevés, cette nuit sera requise de toi." Dans le passage devant nous, Shebna, dans la totalité de l'assurance qu'il mourra tranquillement et être enterrée honorablement dans le quartier de Jérusalem, propose de construire une tombe ou un sépulcre pour lui-même. Ce serait l'un des sépulcriers rock-hewn sur les pentes des collines entourant la ville sainte. Les familles aristocratiques avaient leurs sépulcres privés, mais cette Shebna était un nouvel homme, n'appartenant à aucune des familles anciennes, il a donc dû commencer un sépulcre comme une partie de son ambition de trouver une famille. Le plan de Dieu pour lui était très différent de son plan pour lui-même. Il devait être emporté en captivité et la création équitable de ses énergies tomberait dans les ruines. "L'homme propose, Dieu dispose.".
I. Les hommes devraient faire des plans. La Bible ne s'oppose jamais à la prospective, à la sagesse pratique, aux ambitions raisonnables, à la vie de la vie forte, ou à la sagacité des hommes d'État, qui estime les mouvements publics et se prépare à des changements inévitables, le navire de la vie est censé dériver de toute façon; La main de l'homme doit être toujours à la barre et l'homme doit savoir pour quel port il navigue.
II. Les hommes font souvent des plans dans un esprit d'autosuffisance. Comme l'apôtre James (Jaques 4:13) le met, des hommes disent: "Aujourd'hui ou demain, nous allons entrer dans cette ville et passer une année là-bas, et commercerons et Obtenez un gain. " L'erreur réside dans cette volonté. "Quoi qu'il arrive, je le ferai." "Ils seront riches tomber dans la tentation et un piège.".
III. Les hommes devraient faire des plans dans l'esprit de dépendance à Dieu; et avec une référence dû à chaque cas. Comme James dit (Jaques 4:15), "Car ce que vous auriez dû dire, si le Seigneur le fera, nous vivrons tous les deux et cela." L'homme sera parfois fort et le transporte à travers de grandes difficultés; Mais Dieu est toujours plus fort que lui et le saisit avec des contrats de retenue efficaces.
Providences violentes de Dieu.
Version révisée de la marge, "il va sûrement t'envoyer autour de la ronde et rond comme une balle et te lancer." Généralement, le chiffre est supposé qu'être celui d'une balle jeté violemment sur une lisse, paire uniforme, où elle limite et sans rien de rester dans ses progrès. Mais un gentleman était dans l'île de Mitylène lors d'une grande tempête de vent en hiver et observa une plante particulière, non contrairement à l'absortablement, qui pousse sous une forme compacte et globulaire, avec des tiges et des branches très raides. En hiver, la plante meurt sur le sol, et dans sa condition sèche et lumineuse est déchirée de ses racines par le vent et fixait la liaison sur le pays large et sans enclos. Il rapporte avoir vu cinq ou six de ces balles courant à la fois. Si de telles plantes ont été trouvées dans les pays familiers au prophète, ils fourniraient un emblème vivant de l'homme qui est à la merci d'un pouvoir supérieur et sans défense de choisir son propre parcours ou de se reposer. Le point qui est proposé pour l'illustration est qu'il doit y avoir une variété de flèches dans le carquois du Seigneur et une nécessité - être parfois pour les transactions les plus sévères et la plupart des recherches. Dieu doit parfois afficher son pouvoir souverain sur les hommes d'une manière écrasante et accablante, afin de faire taire la langue de la fierté, de prouver que l'homme ne peut jamais dépasser la portée de Dieu, ne soulevez jamais les babel-tours qu'il ne peut pas submerger. Les forces de la nature les plus puissantes sont les instruments de Dieu. Et la fierté de l'homme qu'il abase complètement. Comparez la mort du Seigneur qui a méprisé l'assurance du prophète de la délivrance immédiate (2 Rois 7:19, 2 Rois 7:20); L'humiliation de Nebucadnetsar à l'heure de son bovers (Daniel 4:29-27); et la mort terrible de Hérode (Actes 12:20), lorsqu'il a permis aux hommes de lui offrir les honneurs à Dieu à Dieu. Folly de l'homme en essayant le pouvoir de Dieu de frapper et de plaies est finement satirisé par Eliphaz le Temanite (Job 15:25, Job 15:26) : "Car il étend sa main contre Dieu et se renforce lui-même contre le Tout-Puissant. Il coule sur lui, même sur son cou, sur les bosses épais de ses boucleurs." - RT.
L'influence d'une personne sur la politique publique.
Les gouvernements dérivent toujours dans le contrôle de l'homme le plus énergique, ou le plus doué,. Ils vont égarés à moins que le maître-esprit. Il est dit, avec autant de vérité que la satire, que "les comités sont toujours des comités d'un". Ce sont les agences confortables au moyen desquelles un homme fort-volonté a sa propre manière. Et on peut demander que du moins aussi bien que le mal assiste à l'arrangement. Eliakim est élevée en tant que maître-esprit, dans une période d'anxiété nationale, et il doit prouver un "père aux habitants de Jérusalem et à la maison de Juda." Il retrouve des temps dans notre histoire nationale lorsque les ministères publics sur un tel thème, car cela pourrait guider judicieusement l'opinion publique. Ces sujets que les suivants sont suggérés.
I. Le génie du leader public. Autant une dotation et une confiance divines pour l'utilisation du monde comme cadeaux de l'orateur, de l'artiste ou du poète.
II. L'influence perverse du leader public sans distinction. Dans sa permission de mauvaises choses. Dans sa sécurisation des bonnes choses par mauvaises méthodes. Dans l'exemple du public qui encourage des transactions non distinctes dans la vie privée.
III. Le pouvoir du dirigeant de principe pieux. Il élève le ton de la société. Évite les causes d'infraction aux nations voisines. Vise le bien-être permanent de l'ensemble des personnes. Met le progrès moral de la nation avant sa prospérité matérielle. De tels dirigeants étaient Moïse et David.
Iv. Le devoir de l'individu doué de prendre la responsabilité publique. Illustrer par Cincinnatus. Un vrai homme trouve une sphère de service pour son Dieu dans les affaires communes de la nation. Joseph a servi Dieu à travers des années de famine en Égypte. Daniel a servi son Dieu à travers d'importants changements nationaux et révolutions. L'histoire de chaque âge des nations est vraiment la biographie de la principale personne de l'âge. Le monde maudit ou bénit la mémoire de ses dirigeants publics.-r.t.
Le symbole de l'autorité.
La "clé de l'épaule" n'est pas un simple badge du bureau de l'intendant; Il représente l'autorité déléguée. De grandes serrures en bois et des clés ont été utilisées à l'est et ces clés étaient suffisamment lourdes pour avoir besoin de transporter sur l'épaule. Mais l'expression est mieux considérée comme une figure de discours reconnue. Le chiffre peut recevoir quatre illustrations.
I. La clé du bureau de la cour. Comme dans le cas d'Eliakim.
II. La clé des rabbins, en tant qu'enseignants. Rappelez-vous l'expression "la clé de la connaissance".
III. La clé de Christ, en tant que chef de l'église. (Apocalypse 3:7.).
Iv. Les clés aussi engagées à Peter. (Matthieu 16:19.) - R.t.
L'ongle sûr comme un type.
L'idée peut être la PEG entraînée dans le sol, autour duquel attacher les cordes de tente. Mais, plus probablement, la référence est à une cheville dans le mur, conduite si fermement que les choses peuvent être accrochées en toute sécurité. Le mot est ici utilisé métaphoriquement dans l'application du soutien que Eliakim céderait à toutes ses relations à charge. C'est le type de l'homme sur lequel d'autres personnes peuvent compter. Les points suivants seront facilement élaborés et illustrés.
I. Le genre d'homme qui peut donc être un clou pour que d'autres dépendent de.
II. Le type est pleinement réalisé dans le Seigneur Jésus-Christ.
III. Le type réalisé, dans la mesure, dans des hommes et des femmes comme Christ. Rien de mieux ne peut être dit de l'un de nous que ceux-ci, nous faisons confiance à nous. Que peut-on dire de femme plus noble que cela, "le coeur de son mari fait confiance en elle?" - R.T.