Commentaire Biblique de la chaire
Exode 12:21-28
EXPOSITION
LE PREMIER PASSOVER. Ayant reçu les instructions divines quant au nouveau rite, sinon avec toute la plénitude qui leur a finalement été donnée, mais avec une plénitude suffisante pour le but immédiat, Moïse a commencé à communiquer la Volonté Divine au peuple sous sa protection. Ayant déjà suscité la jalousie et la haine de Pharaon, il ne put convoquer une assemblée générale du peuple, mais il se risqua à convoquer une réunion des anciens ou des chefs de familles principales, et à travers eux communiqua les ordres qu'il avait reçus aux nation entière. Nous trouvons, dans les directions qu'il a données, deux petits points qui ne sont pas compris dans le récit des paroles que Dieu lui a adressées.
1. La désignation de «l'hysope», comme instrument par lequel le sang devait être placé sur les montants latéraux et le linteau (Exode 12:22); et,
2. L'injonction de ne pas quitter la maison "jusqu'au matin". Ces points peuvent avoir été contenus dans les instructions originales, bien qu'ils aient été omis du dossier par souci de brièveté; ou ils peuvent avoir été ajoutés par Moïse de sa propre autorité. En revanche, plusieurs points très importants des instructions originales ne sont pas répétés dans les injonctions données aux anciens, bien qu'il ne fasse aucun doute qu'elles ont été communiquées.
Dessiner, c'est-à-dire; "Retirez-vous du troupeau." (Voir Exode 12:3.) Un agneau. Le mot utilisé est générique et n'exclurait pas l'offrande d'une chèvre.
Un tas d'hysope. L'hysope était considérée comme ayant des qualités purifiantes ou purifiantes et était utilisée dans le nettoyage du lépreux (Le Exode 14:4) et de la maison lépreuse (ibid. 51-52 ), et a également formé un élément dans "l'eau de séparation" (Nombres 19:6). C'était une espèce de plante qui poussait sur les murs et était généralement basse et insignifiante (1 Rois 4:33), mais qui pouvait fournir un bâton ou une tige d'une certaine longueur (Jean 19:29). Ce devait aussi être une plante commune en Égypte, dans le désert et en Palestine. Deux suggestions sont faites à ce sujet. Premièrement, il s'agissait d'une espèce de marjolaine (Origanum Aegyptiacum ou O. Syriacum) commune à la fois en Égypte et en Syrie; l'autre que c'était le câprier (Capparis spinosa), qui abonde surtout dans le désert. C'est en faveur de cette dernière identification que le nom arabe moderne de la plante de câpres est asaf ou asuf, qui représente parfaitement l'hébreu ezob, le mot uniformément rendu dans notre version par «hysope» Le sang qui est dans le bassin. La Septante et la Vulgate rendent - «c'est sur le seuil». Saph - le mot traduit par «bassin» a le double sens. Aucun de vous ne sortira. Moïse peut très bien avoir donné ce conseil de sa propre autorité, sans aucun commandement divin. (Voir le paragraphe introductif.) Il aurait l'impression qu'au-delà de la protection du sang de l'agneau, il n'y avait aucune assurance de sécurité.
Comparez Exode 12:12, Exode 12:13 qui sont suivis de près. La seule différence importante est la nouvelle expression «Le Seigneur ne permettra pas au destructeur d'entrer», qui a généralement été considérée comme impliquant, que l'agent réel dans le meurtre du premier-né était un «ange destructeur». Mais il faut noter qu'ailleurs, on parle partout de Jéhovah lui-même comme de l'unique agent; et que dans le présent passage, le mot utilisé a le sens de «destruction» au moins comme celui de «destructeur». L'idée de Mgr Lowth d'une opposition entre Dieu et l'ange destructeur (Commentaire sur Ésaïe 31:1. Ésaïe 31:5) est à peine défendable .
À toi et à tes enfants. Le passage du pluriel au singulier est curieux. Peut-être devons-nous comprendre que Moïse a insisté sur la perpétuité de l'ordonnance à chacun des anciens individuellement.
Le pays que le Seigneur vous donnera, comme il l'a promis. Voir ci-dessus, Exode 3:8; Exode 6:4; et comparez Genèse 17:8; Genèse 28:4, etc.
Quand vos enfants vous diront ce que vous entendez par ce service. Apparemment, Moïse ajoute ces injonctions de sa propre autorité. Il suppose que la curiosité sera éveillée par les caractéristiques étranges et particulières de la cérémonie pascale, et que chaque génération successivement voudra connaître sa signification et son origine.
C'est le sacrifice. On a nié que l'agneau pascal était, au vrai sens du mot, un sacrifice (Carpzov et autres). Mais ce passage seul est décisif sur la question, et prouve qu'il l'était. De plus, il était offert dans le lieu saint (Deutéronome 16:5, Deutéronome 16:6); le sang de celui-ci a été aspergé sur l'autel, et la graisse a été brûlée (2 Chroniques 30:16; 2 Chroniques 35:11). Comparez également Exode 23:18; Nombres 9:7; Deutéronome 16:2. Les gens ont incliné la tête et ont adoré. Plutôt, «et fait obéissance». Comparez Exode 4:31. Par «le peuple» semble vouloir dire «les anciens du peuple». (Voir Exode 4:21.)
Ils l'ont fait aussi. La longue série de miracles opérés par Moïse et Aaron avait tellement impressionné le peuple, qu'ils lui ont donné une obéissance immédiate et sans aucun doute.
HOMÉLIE
Aucune sécurité pour l'homme au-delà des limites protégées par le sang expiatoire de l'Agneau.
Aucun Israélite ne devait passer la porte de sa maison jusqu'au matin, de peur d'être détruit par le destructeur. Dans l'enceinte, protégé par le sang de l'agneau, il était en sécurité. Que les chrétiens se gardent de dépasser les limites où s'étend le sang expiatoire. Ceux qui dépassent les limites -
I. QUI A TEMPÉ DIEU EN TENANT LE PÉCHÉ L'expiation a été faite pour nous, nous sentons que nous avons eu des moments d'assurance que l'expiation et le pardon sont les nôtres. Nous avons eu l'impression que nous étions en sécurité. Aussitôt le Malin commence à murmurer à nos cœurs qu'il n'y a plus besoin de marcher prudemment, d'avoir peur de se mettre à la tentation, de voler tout contact avec le mal; et nous sommes trop enclins à écouter ses suggestions, à considérer le danger de tomber en disgrâce comme passé et à nous accorder une liberté dans laquelle il y a trop souvent un péril terrible. Nous approchons des limites du péché, confiants de ne plus pécher; et voilà! nous sommes empêtrés dans les mailles. Et pourquoi? Parce que nous avons dépassé les limites protégées par le sang expiatoire. Nous avons ouvert la porte et sommes sortis. Nous avons tourné le dos aux marques rédemptrices et les avons mises derrière nous. Nous avons trop confiance en nos propres forces.
II. QUI SONT SOUFFLÉS PAR LA PENSÉE DE LEURS ATOUTS SPIRITUELS ET PRIVILÈGES "L'orgueil va avant une chute." L'orgueil était la grande tentation du Juif, qui se sentait un des gens particuliers de Dieu, à qui appartenaient "l'adoption, et la gloire, et les alliances, et le don de la loi, et le service de Dieu, et les promesses" (Romains 9:4). Et l'orgueil tente souvent le chrétien, qui a réalisé l'œuvre du Christ en son nom, et la grandeur du salut opéré pour lui. Mais l'orgueil est l'un des péchés capitaux et sépare aussitôt l'âme du Christ. Le sang de l'alliance n'étend pas sa protection sur les sentiers foulés au pied de l'orgueil. Celui qui y pénètre a erré au-delà de la porte qui porte les marques de rédemption et est ouvert aux assauts du destructeur.
III. QUI PLIENT LEURS MAINS ET CESSE D'ÊTRE ZÉALE POUR LES BONS TRAVAUX, COMME QU'ILS AVAIENT DÉJÀ FAIT. Bien que nous ne puissions pas, par tout ce que nous pouvons faire, mériter notre propre salut, ou racheter nous-mêmes ou les autres (Psaume 49:7), pourtant Dieu nous fera "travailler pendant qu'il fait jour , "et le sang expiatoire du Christ expie pour ceux qui" veillent à maintenir les bonnes œuvres "(Tite 3:8). L'oisiveté, l'apathie, la paresse, sont contraires à sa volonté et à sa parole; et l'homme qui s'y adonne s'est écarté des limites prescrites et a perdu la protection nécessaire. Eh bien pour lui s'il découvre son erreur à temps pour revenir, et, 6 refaire les premiers travaux "(Apocalypse 2:5), et ainsi retrouver l'abri perdu! C'est inutile pour dire que le sang expiatoire ne peut profiter à personne
(1) rejeter l'expiation; ou,
(2) méprisez-le, en n'y réfléchissant pas; ou,
(3) le fouler aux pieds en menant une vie immorale et impie. Ceux-ci sont aussi éloignés de sa protection que l'étaient les Égyptiens.
L'obligation des hommes d'enseigner le vrai sens des rites et des cérémonies à leurs enfants.
Les rites et cérémonies d'une religion sont susceptibles d'être mal compris de deux manières.
1. Ils peuvent être considérés comme sans importance, insignifiants, voire superstitieux - un poids et une charge sur la vraie religion vitale. Ou,
2. On peut leur attribuer plus d'importance que ce qui leur est dû; considéré comme ce en quoi consiste principalement la religion, censé avoir un pouvoir et une efficacité inhérents qui est loin de leur appartenir. Les hommes sont enclins aux extrêmes; et la plupart des gens sont naturellement enclins soit à exalter indûment, soit à déprécier indûment les cérémonies religieuses. Des deux maux, une dépréciation excessive semble être le pire, pour la raison suivante: -
I. DÉPRÉCIATION INDUE DES CÉRÉMONIES
(a) tend à les rendre peu utiles aux hommes lorsqu'ils y participent réellement, puisqu'ils ne se préparent pas correctement à l'avance, de manière à en tirer le bénéfice qu'ils pourraient, ni y entrer avec beaucoup de cœur au moment de leur apparition, ni aider leur effet par une méditation pieuse sur eux par la suite.
(b) Elle provoque une participation peu fréquente aux cérémonies des dépréciateurs, qui, n'attendant que peu d'avantages à l'avenir et étant conscients de peu d'avantages dans le passé, laissent de petits obstacles pour empêcher leur participation à des services qu'ils n'apprécient pas. .
(c) Dans les cas extrêmes, il produit soit une abstention complète, soit parfois une abrogation effective du rite, par lequel des avantages sont perdus de la part de sections entières de croyants dont ils auraient autrement bénéficié. Ainsi, la Société des Amis perd le bénéfice des deux sacrements, avec de tristes résultats pour la vie spirituelle des nombres.
II. L'EXALTATION INDUSIVE DES CEREMONIES a l'avantage de les conserver en tout cas en service, de sorte que leur avantage ne soit pas entièrement perdu. Cependant, cela diminue souvent considérablement les
(a) par des vues exagérées et superstitieuses de sa nature, et
(b) par l'attribution du bénéfice à la simple participation formelle au rite, indépendamment de la préparation, de l'attention et de la dévotion du participant à l'époque. En outre, il est susceptible de produire une telle confiance dans les cérémonies qui est défavorable aux efforts pratiques pour améliorer le caractère moral et faire des progrès vers la perfection chrétienne. Une instruction attentive sur la vraie nature et la valeur des cérémonies est donc de la plus haute importance; et les parents devraient peut-être à peine attendre que leurs enfants «demandent le sens» du culte public, du baptême, de la confirmation, du souper du Seigneur, etc. avant de les éclairer sur la vraie nature et la valeur de chacun. Ce faisant, il sera toujours utile d'exposer l'origine historique de chaque usage, de montrer quand et comment il est apparu et d'attirer l'attention sur ce que les Écritures disent à ce sujet. Les opinions personnelles des hommes sont diverses et peuvent être erronées, mais les Écritures ne peuvent qu'être vraies; et une connaissance de ce qui est contenu dans la Bible en ce qui concerne chaque rite ou cérémonie chrétienne sera une excellente base pour la formation d'une opinion solide et saine sur le sujet lorsque, au fil du temps, les différentes vues des différentes sections de les croyants sont connus.
HOMILIES DE J.ORR
Christ notre Pâque.
La Pâque était un type éminent de Christ. C'est probablement à cela que le Baptiste a fait allusion quand il a dit: «Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde» (Jean L 29). Paul donne une déclaration décisive sur la question dans les mots: "Christ, notre Pâque est sacrifié pour nous" (1 Corinthiens 5:7).
I. POINTS D'ANALOGIE ENTRE LE VÉRITABLE PASSOVER ET SON TYPE.
1. Dans les deux cas de la mort d'une victime irréprochable. L'agneau, physiquement irréprochable (Exode 12:5); Christ, moralement irréprochable. Un monde pécheur a besoin d'un Sauveur sans péché. Il en a un en Christ. L'impeccabilité du Christ, un miracle moral. Des preuves de cette absence de péché.
(1) Le Christ affirme sa propre liberté du péché (Jean 8:29; Jean 14:30).
(2) Dans aucune partie de sa conduite, il ne trahit la moindre conscience de culpabilité. Pourtant, il est admis que Jésus possédait la meilleure perspicacité morale de tout homme qui ait jamais vécu.
(3) Ses apôtres, tous et toutes, le croyaient sans péché (2 Corinthiens 5:21; Hébreux 4:15; 1 Pierre 2:22; 1 Jean 3:5).
(4) Ses ennemis n'ont pu trouver aucune faute en lui (Matthieu 26:60; Matthieu 27:23, Matthieu 27:24).
(5) Le traître même a avoué l'innocence du Christ (Matthieu 27:4).
(6) La délimitation de son caractère dans les évangiles confirme l'aversion de son impertinence morale.
(7) Les efforts captivants qui ont été faits, en se fixant sur quelques points dérisoires dans les récits de l'Évangile pour mettre en accusation le non-péché du Christ, le prouvent indirectement. «Comme si le péché pouvait jamais avoir besoin d'être établi contre un vrai pécheur par ce petit moyen de plaidoirie spéciale; ou comme si c'était toujours la voie du péché de se tromper en particules uniques, ou en quantités homéopathiques de mal» (Bushnell).
2. Dans les deux cas, le but est d'assurer la rédemption d'un terrible mal. Dans un cas, de la colère de Dieu révélée contre l'Egypte en frappant son premier-né. Dans l'autre, de la colère encore plus terrible de Dieu révélée contre toute impiété et injustice des hommes (Romains 1:18). "Jésus, qui nous a délivrés de la colère à venir" (1 Thesaloniciens 1:10). "Sauvé de la colère grâce à lui" (Romains 5:9).
3. Dans les deux cas, le principe de la délivrance est celui du sacrifice par procuration. L'agneau a été remplacé par le premier-né. Elle protégeait la maison, sur les montants de porte de laquelle le sang était aspergé, du coup du vengeur. Le caractère de substitution de la mort du Christ est, de la même manière, affirmé dans d'innombrables Écritures. Jésus "est mort pour les impies" (Romains 5:6). Il "a souffert pour les péchés, le juste pour les injustes" (1 Pierre 3:18). Il a donné «sa vie en rançon pour beaucoup» (Matthieu 19:28). Son sang est une propitiation (Romains 3:25) Il y a juste un motif pour la remarque de Coleridge (nous citons de mémoire) qu'un homme qui traiterait la langue de la volonté de son père, comme les unitariens sur ce point et d'autres le font avec la langue du Nouveau Testament, serait susceptible de une action en justice.
4. Dans les deux cas, il fallait un acte de foi personnelle et d'appropriation. "Le peuple inclina la tête et se prosterna. Et les enfants d'Israël s'en allèrent et firent ce que le Seigneur avait commandé" (Exode 12:27, Exode 12:28). "Par la foi (ils) ont observé la Pâque et l'aspersion de sang", etc. (Hébreux 11:28). Leur foi se manifesta en aspergeant le sang sur leurs montants et leurs linteaux, et en s'abritant sous lui. Rien de moins que cela aurait servi à les sauver. Ce n'est donc pas la connaissance du Christ, mais la foi en lui; application personnelle à son sang, et confiance en lui comme moyen de salut, qui assure notre sécurité. La foi est le groupe de l'hysope.
5. Dans les deux cas, l'agneau tué devient la nourriture de la nouvelle vie. Il y avait, de la part des Israélites, une fête sacrificielle sur la chair de l'agneau. Cela dénotait, en effet, la paix et la communion avec Dieu, mais c'était aussi un acte de nourriture. De même, sous l'Évangile, la vie nouvelle se nourrit de la nourriture du Christ. Nous le faisons nôtre par appropriation intérieure et assimilation, et ainsi sommes nourris spirituellement pour tout service sacré (cf. Jean 6:1.). On pourrait insister sur des traits typiques mineurs (mâle de la première année, rôti au feu, pas un os cassé, pain sans levain, herbes de contrition, etc.), mais ce sont les plus larges et les plus remarquables.
II. L'EXCELLENCE SURPASSANTE DU VÉRITABLE PASSOVER. Il appartient à la nature d'un type qu'il devrait être surpassé par l'antitype. Le type est pris dans une sphère inférieure à la chose qu'il représente. Si complètement, dans le cas de la Pâque, la réalité s'élève au-dessus du type, que lorsque nous commençons à y réfléchir, le sens de la ressemblance est presque englouti dans le sens de la disproportion. Comme c'est génial,
1. Le contraste dans les rachats. La rédemption de l'Égypte, bien que des éléments spirituels y fussent impliqués, était avant tout une rédemption du pouvoir de Pharaon et d'un jugement temporel sur le point de tomber sur l'Égypte. Sous-jacent, il y avait le besoin d'une rédemption encore plus grande - une rédemption de la malédiction d'une loi enfreinte et de la tyrannie du péché et de Satan; de la mort spirituelle, temporelle et éternelle. C'est cette rédemption supérieure que le Christ a obtenue, modifiant, par sa mort, toute la relation de Dieu à l'homme et de l'homme (croyant) à Dieu.
2. Le contraste des victimes. Ça, un agneau irrationnel; ceci, le Fils éternel de Dieu dans la nature humaine, le Christ du Seigneur.
3. Le contraste dans l'efficacité du sang. Le sang de l'agneau de la Pâque n'avait aucune vertu intrinsèque pour enlever le péché. Quelle que soit la vertu qu'elle possédait, elle provenait de la nomination de Dieu ou de sa relation typique avec le sacrifice du Christ. Son imperfection en tant que sacrifice a été vue
(1) Dans la multitude des victimes.
(2) Dans la répétition du service (Hébreux 10:1).
Mais ce que la coulée du sang de millions d'agneaux, tués chaque année en expiation pour le péché ne pouvait pas accomplir, Christ l'a accompli une fois pour toutes en offrant son corps et son âme saints. La dignité de sa personne, la grandeur de son amour, sa sainte volonté, l'esprit de sacrifice de soi parfait dans lequel il, lui-même sans péché, s'est offert pour porter la malédiction du péché pour l'impie, confère à son oblation un mérite sans fin. . Sa valeur et sa suffisance sont infinies (Hébreux 10:10; 1 Pierre 1:19; 1 Jean 2:2).
4. Le contraste entre les bénédictions spécifiques obtenues. La différence de ces sources provient du contraste des rachats. Israël a obtenu
(1) Échapper au jugement.
(2) Liberté extérieure.
(3) Orientation, soins et instruction dans le désert.
(4) En fin de compte, un héritage terrestre.
Nous recevons, par le Christ,
(1) Pardon de tous les péchés.
(2) Une justice justificative complète, portant avec elle le titre de la vie éternelle.
(3) Renouveau et sanctification par l'Esprit.
(4) Toutes les bénédictions temporelles et spirituelles nécessaires dans la vie.
(5) Le ciel à la fin, avec le triomphe sur la mort, l'espérance d'une résurrection et d'un perfectionnement final dans la gloire. - J.O.
Que voulez-vous dire par ce service?
Appliquez au Dîner du Seigneur.
I. UNE QUESTION A SE POSER PAR LE COMMUNICANT. La qualification pour la table du Seigneur comprend «la connaissance pour discerner le corps du Seigneur», ainsi que «la foi pour se nourrir de lui».
II. UNE QUESTION SUSCEPTIBLE D'ÊTRE POSÉE AU COMMUNICANT PAR SES ENFANTS.
1. Les enfants sont présumés être des spectateurs de l'ordonnance. Il est bon que les enfants soient présents lors de l'administration des sacrements. Cela éveille leur intérêt. Cela les amène à s'enquérir.
2. L'ordonnance est conçue pour attirer l'attention. Un intérêt extérieur s'y attache. Il fait appel aux sens. Les actes et mouvements symboliques incitent à la recherche.
3. Il fournit une excellente occasion de donner des instructions. Les enfants assisteront à une explication des sacrements, qui accorderont peu d'attention à un livre ou à un sermon. Le symbolisme de l'ordonnance aide à l'instruction; le rend vif et impressionnant.
III. UNE QUESTION À LAQUELLE LE PARENT CHRÉTIEN DOIT ÊTRE CAPABLE DE RÉPONDRE À SES ENFANTS. Il est triste de voir un parent incapable de s’asseoir et d’enseigner à ses enfants la signification du symbole sacramentel. Cela trahit quelque chose de pire que l'ignorance; pas improbable, un manque total de religion spirituelle.
IV. LA RÉPONSE À CETTE QUESTION IMPLIQUE UNE DÉCLARATION DES PLUS GRANDES VERITÉS DE NOTRE FOI. Le Juif devait répondre à son enfant: "C'est le sacrifice de la Pâque du Seigneur", etc. (Exode 12:27). Le chrétien doit répondre: «C'est le mémorial de la mort de notre Seigneur, en expiation de nos péchés». Il doit dire ...
1. Comment nous étions dans la culpabilité et le danger.
2. Comment, pour l'amour dont il nous a aimés, le Christ s'est livré à la mort pour notre rédemption.
3. Comment, pour lui, nous sommes pardonnés et acceptés.
4. Comment le monde impie a toujours la colère de Dieu qui repose sur lui. Il est merveilleux de refléter à quel point Dieu est simple, mais parfaitement parfait, pour la transmission d'un témoignage de ces grandes vérités dans l'ordonnance du Dîner du Seigneur. La chaire peut ne pas prêcher la doctrine de l'expiation; Les enseignants rationalistes et unitaires peuvent le nier; mais aussi souvent que le Dîner du Seigneur est observé, sur le modèle du Nouveau Testament, la vérité est à nouveau proclamée dans des symboles indéniables. Donner à un enfant une explication satisfaisante du Dîner du Seigneur, incarnant les paroles de l'institution, serait presque par nécessité, prêcher un sermon sur l'expiation. - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
La question des enfants à Canaan.
I. C'ÉTAIT UNE QUESTION À PRÉVOIR. Le service était de nature à susciter la curiosité. Ce n'était pas une action quotidienne de la maison, dont les enfants ont appris le sens et le but presque inconsciemment. Le broyage du maïs, le pétrissage de la pâte, en très peu de temps, s'expliquaient. Mais quand le début de l'année approchait, il apporta ces observances spéciales, le meurtre et la consommation de l'agneau et les sept jours de pains sans levain, il y eut tout pour faire demander à un enfant: «Pourquoi est-ce que cela est fait? ? " Dieu fait qu'une chose s'intègre dans une autre. Il institue des services de ce genre, avec de tels éléments de nouveauté et d'impressionnant en eux, que les enfants leur facilitent la tâche de s'instruire dans les choses qui appartiennent à sa volonté. Et ce qui était vrai concernant ce service de la Pâque, l'est aussi, plus ou moins, concernant tout ce qui est révélé dans les Écritures. Les grands faits de la révélation divine sont de nature à provoquer la curiosité, même dans l'esprit d'un enfant. S'il est vrai que les Écritures sont données pour nous guider tout au long de la vie, alors ce qui est plus raisonnable à attendre que ce que Dieu y aura mis beaucoup pour attirer l'attention et la recherche de ceux qui ne sont qu'au début de la vie ?
II. C'ÉTAIT UNE QUESTION À ENCOURAGER. Tout avantage était à tirer de la curiosité enfantine. Les enfants curieux sont souvent considérés comme une nuisance et on leur dit de se taire; cependant, une telle politique, bien qu'elle puisse éviter des problèmes dans le présent, peut conduire à bien d'autres problèmes à l'avenir. Un enfant stupide qui ne pose jamais de questions, doit être considéré comme un objet de pitié et une source de péril. Dieu a toujours à l'esprit comment rendre chaque génération mieux instruite que la précédente; plus obéissant à lui, et plus utile à ses fins. La tentation des adultes d'Israël était de sous-estimer ce qui se passait dans l'esprit de leurs enfants. Rappelez-vous comment Marie et Joseph ont souffert de leur manque de prévoyance sur ce point. Le Dieu qui surveille les êtres humains du berceau à la tombe sait bien comment les enfants, même les très petits enfants, ont leurs propres pensées sur les choses; et il voulait que les gens leur donnent tous les encouragements et toutes les informations. Une question à laquelle on répond sagement conduit à poser d'autres questions. Ainsi, par le maintien d'une humeur curieuse dans l'esprit, et donc seulement, il est utile de donner des informations. L'information ne doit pas être versée dans l'esprit comme dans un seau; il doit être pris comme nourriture, avec appétit et pouvoir digestif et assimilant. Ainsi, si la question n'était pas posée, si, pendant que les préparatifs de la Pâque étaient en cours, un enfant restait sans souci, ou s'enfuyait insouciant pour jouer, une telle conduite satisferait un parent sage de sollicitude. Il la considérerait comme étant encore plus grave qu'un échec de santé physique. Il ferait tout ce qu'il pouvait en faisant des suggestions opportunes pour poser la question. L'ingéniosité et la patience peuvent faire beaucoup pour mettre la curiosité en action, et si la question n'était pas posée, il faudrait l'assumer. Le récit de la Pâque était le plus important pour chaque enfant israélite à entendre et à se souvenir; et si seulement le récit était commencé, il pourrait bientôt susciter l'intérêt requis et tant désiré.
III. C'ÉTAIT UNE QUESTION QUI ONT DONNÉ DE GRANDES CHANCES D'UTILITÉ AUX ENFANTS QUI Y RÉPONDENT. Dieu, en effet, dirige comment il doit être répondu; mais bien sûr, cela ne veut pas dire qu'il devait y avoir un confinement formel, semblable à un perroquet, à ces mots. Qu'est-ce qui, par exemple, pourrait être plus gratifiant pour les enfants, qui par la suite ont posé cette question, que de commencer par leur montrer comment Dieu lui-même attendait d'eux qu'ils posent cette question? Alors les paroles qu'il avait ordonné à Moïse de fournir une réponse pourraient être répétées. Mais cela aurait été une pauvre réponse sans esprit, déplaisante à Dieu et sans profit pour les enfants, si elle s'était arrêtée à la seule prononciation des mots de Exode 12:27. Il y avait de la place pour beaucoup à dire, qui impressionneraient particulièrement l'esprit d'un enfant réfléchi. On pourrait se rappeler que si, maintenant, de petits enfants sont nés dans la liberté de Canaan, certains de leurs ancêtres sont nés dans la servitude de l'Égypte. On pourrait parler de ce Pharaon qui avait menacé de destruction les enfants des hommes. En particulier, l'histoire de l'enfant Moïse pourrait être racontée. Alors maintenant, dans ces parties du monde où les idoles sont abolies, et les anciens idolâtres sont rassemblés autour du trône de la grâce pour le culte chrétien, une occasion est donnée d'expliquer aux enfants, dans quel état est meilleur, et avec combien un meilleur environnement, ils sont élevés. «Que voulez-vous dire par ce service? était une question à laquelle on pouvait répondre par la forme, et pourtant avec une telle absence de cœur, comme complètement refroidir et contrecarrer le chercheur avide. satisfait, alors l'enfant ainsi favorisé serait soumis à de grandes obligations d'être reconnaissant dans ses sentiments et dévoué au service. Une question de ce genre offrait une grande opportunité. Heureux ceux qui pourraient saisir l'opportunité tout de suite et l'utiliser pleinement. .
IV. C'ÉTAIT UNE QUESTION QUI VENU APPELER CHAQUE ISRAÉLITE, À L'OBSERVATION ANNUELLE DU PASSOVER, À UNE EXAMEN PRUDENT DE SES PROPRES SENTIMENTS À L'ÉGARD DE CELA. C'était une question qui aidait à se prémunir contre la formalité. Un petit enfant peut rendre un grand service, sans le savoir, même à un homme adulte. Dieu peut envoyer les petits, tester, réprimander, avertir, sortir de la léthargie. "Que voulez-vous dire par ce service?" Comment l'Israélite de la génération adulte peut-il répondre à cette question? Il peut dire à l'enfant à quoi est destiné le service, les faits historiques dont il est issu et les rendez-vous divins le concernant; mais après tout, ce n'est pas une vraie réponse à la question. Cela peut être une réponse pour satisfaire l'enfant qui demande, tout en laissant la personne qui doit la donner, avec une flèche barbelée dans sa mémoire et sa conscience. Notez les termes précis de la question. Que voulez-vous dire par ce service? Comment l'enfant devrait-il demander en d'autres termes? Il regarde et voit les parents faire quelque chose de nouveau et d'étrange; et pour eux, il cherche naturellement des explications et des conseils. La question n'est pas simplement: "Pourquoi cette chose est-elle faite?" mais "Pourquoi faites-vous cela, et qu'entendez-vous par là?" Il n'est devenu que trop possible au cours des siècles, de passer par ce service d'une manière froide, mécanique et totalement non rentable. Non, nous pouvons être sûrs , a-t-elle été observée la première fois en Égypte, la nuit de la délivrance. Puis tout était excitation, nouveauté et émotion débordante. Que ce soit la nôtre, en considérant tous les actes extérieurs et visibles en rapport avec la religion, toutes les institutions symboliques et commémoratives, à demandez-nous avec une grande proximité et une grande candeur d'auto-application personnelle: «Que voulons-nous dire par ce service? Est-ce que nous voulons dire quelque chose du tout, et si oui, que voulons-nous dire? Répondre à cela n'est pas facile: ce n'est pas censé être facile. Peut-être une grande raison pour laquelle il y a des divergences d'opinion si marquées et inchangées à propos du baptême et du repas du Seigneur est que nous n'avons jamais suffisamment examiné la question: «Que voulez-vous dire par ces services? Il est difficile de renoncer à la simple superstition, au simple attachement aux observances extérieures en tant que questions de coutume, de tradition et de respectabilité. Il est très certain que pour cette question des enfants, mise dans toute son emphase particulière, seuls trop de pères en Israël aurait été obligé de répondre: "Nous faisons cette chose parce que nos pères l'ont fait." Souvenez-vous que les formes ne sont, en elles-mêmes, rien pour le Dieu spirituel invisible. Leur valeur est de contenir, de protéger et d'exprimer ce que nous avons à présenter. Ce qui plaît à Jéhovah et profite à Israël, ce n'est pas le service extérieur de la Pâque, mais l'intelligence, les perceptions, la gratitude, les aspirations et les espoirs qui se cachent derrière lui.
Israël et le sacrifice pour le péché.
I. CHRIST SLAIN PAR NOUS. Le sang de l'agneau n'était pas versé seulement pour eux, mais aussi par eux. La crucification de Jésus par les Juifs, la révélation de ce qui se trouve dans chaque cœur non renouvelé. "Ils regarderont celui qu'ils ont percé."
II. CE QUI EST NÉCESSAIRE POUR LE SALUT.
1. S'approprier la foi. C'est le sang appliqué de leurs propres mains sur la porte de l'habitation qui a sauvé ceux qui étaient à l'intérieur. Il ne suffit pas que le sang soit versé. Est-ce à nos portes? L'avons-nous établi par la foi entre nous et la destruction?
2. Il doit être appliqué comme Dieu nous dirige. Il était saupoudré sur le linteau et les montants de porte - pas à l'intérieur, mais à l'extérieur. Il ne suffit pas de croire. Nous devons faire profession ouverte de notre foi.
3. Nous devons demeurer à l'intérieur jusqu'à ce que l'aube et le salut arrivent. Mettre ce sang (qui devrait être entre nous et le monde) derrière nous, ne plus s'y cacher mais l'oublier, c'est renoncer au salut. Sommes-nous sans ou dans le portail taché de sang? Nous sommes sauvés si nous maintenons fermement le début de notre confiance jusqu'à la fin.
II. L'ALLIANCE DE DIEU DONNE UNE SÉCURITÉ PARFAITE (Exode 12:25). Le sang versé se dresse entre nous et la mort. La crainte et la joie d'Israël racheté, un faible emblème de la crainte et de la joie que nous ressentirons, qui verront le jugement du péché mais seulement de loin.
IV. LE DEVOIR DU RACHAT.
1. Souvenir perpétuel (Exode 12:23). Nous devons, dans l'ordonnance de la nomination du Christ, annoncer sa mort jusqu'à ce qu'il vienne.
2. La transmission de la connaissance du salut (Exode 12:26, Exode 12:27). Les chrétiens doivent se glorifier de l'histoire de la croix.