Commentaire Biblique de la chaire
Ézéchiel 33:1-33
EXPOSITION.
Si nous pouvons penser à Ezekiel comme compiler et organiser ses propres prophéties, nous pourrions penser à lui comme un retour, avec quelque chose comme un sentiment de soulagement, à son propre travail spécial comme gardien de la maison d'Israël. Pour plus de deux ans, les messages qu'il lui avaient été donnés d'écrire (jusqu'où ils étaient en aucun cas publiés, nous n'avons aucun moyen de savoir) à Ezekiel 25-32; avait traité exclusivement avec des pays étrangers. Maintenant, ses propres gens sont à nouveau l'objet de ses soins. Il reprend son bureau pastoral à la fois pour avertissement et consolation. À partir de ce point, à l'exception de l'étrange épisode de tube maxhech-Tubal dans Ézéchiel 38: 1-26 ; Ézéchiel 39:1; Tout se dirige vers la vision finale du temple reconstruit et la terre redistribuée d'Israël, et à travers eux à l'époque de la restauration messianique. Aucune date n'est donnée ici pour la parole du Seigneur qui lui vint maintenant, mais elle peut peut-être déduire, de Ézéchiel 39:21, Ézéchiel 39:22
Parler aux enfants de tes gens. (Sur la force du pronom possédant, voir Note sur Ézéchiel 3:1.) La formule est portée dans tout le chapitre (Ézéchiel 33:12, Ézéchiel 33:17, Ézéchiel 33:30). Placez-le pour leur gardien. Ezekiel tombe sur la pensée de Ézéchiel 3:17, mais l'image est élargie avec une plénitude caractéristique. La fonction du gardien, dans laquelle il voit une parabole de son propre bureau, est de rester sur sa tour (
Mais si le gardien: etc. Les mots impliquent ce que nous pourrions presque appeler l'agonie de l'accusation de soi. Le prophète se demande s'il a agi sur l'avertissement qui lui a été porté en tête au tout début de sa mission. A-t-il sonné la trompette? A-t-il averti le peuple de la destruction qui l'arrive? Les images sortantes disparaissent dans Ézéchiel 33: 7 . Il n'est d'aucun envahisseur chaldéen que le prophète devait donner un avertissement personnel et direct, mais du péché spécial de chaque homme qui apportait la ruine sur lui-même et sur son pays.
Ainsi, vous parlez, disant, etc. Au stade précédent, le prophète devait faire face à Scorn, incrédulité, dérision ( Ézéchiel 12:22 ). Ils ont confiance dans les promesses des faux prophètes ( Ézéchiel 13: 6 ). Ils ont porté à leur âme l'onction flatteuse qu'ils souffraient, pas pour leurs propres péchés, mais pour les péchés de leurs pères ( Ézéchiel 18: 2 ). Maintenant, ils sont confrontés à l'accomplissement des mots du prophète. Ils ne chérissent aucun espoir et ne font aucune excuse. Ils sont tombés dans l'abîme du désespoir. Admettant leur propre péché et la justice de leur punition, n'est-ce pas l'admission même exclure l'espoir? Qui peut apporter la vie à ceux qui sont donc morts dans des intrus et des péchés? Le parallélisme avec Lévitique 26: 39-3 est si frappant que cela ne peut guère être accidentel.
Dites-leur, etc. Pour rencontrer ce désespoir, le prophète doit tomber sur la vérité qu'il avait proclamée une fois auparavant ( Ézéchiel 18:32 ). Il doit apparaître comme prononçant un message de pardon reposant sur le caractère immuable du grand Absolver. Maintenant, comme toujours, il est vrai qu'il ne fera pas la mort des méchants, que toute la peine (dans ce monde, au moins) est censée conduire à la repentance et que pour ceux qui se repentent, il y a l'espoir de restauration et de vie. Aucune justice dans le passé devint contre la transgression du présent ( Ézéchiel 33:12 ); Mais aussi, aucune méchanceté du passé ne prévalait de fermer la revendication du pénitent à Pardon. Comme un homme est à un moment donné, lorsque le jugement vient sur lui, il est donc traité. En quelque sorte, comme dans Ézéchiel 33:13, la justice du poteau peut devenir une trottoir. L'homme peut y avoir confiance en elle et être hors de sa garde, cessant de regarder et de prier, et la tentation peut donc prévaloir.
Si le méchant restaure la promesse. Dans Ézéchiel 18:7, Ézéchiel 18:12, Ézéchiel 18:16, ceci et son contraire avait été groupé avec d'autres formes de bons et de mal. Ici, il se distingue de la prééminence solitaire. La raison pourrait éventuellement être trouvée dans le fait qu'une période d'exil et de souffrance était susceptible de faire le péché, que le pénitent a ainsi montré qu'il avait renoncé à un renonciation, spécialement commune. L'homme affamé a promis son vêtement ou ses outils pour le prêt d'argent ou de nourriture à un prix bien inférieur à sa valeur. Il y avait un vrai sacrifice de soi, une preuve du pouvoir de la foi qui travaille par amour, lorsque le créancier l'a restauré. Le devoir primaire, quand un homme se tourna du mal, était, aussi loin que dans lui, de surmonter son péché encourageant et de restituer le passé. Comparez les mots du Baptiste (Luc 3:12), et ceux de ZaCchaeue (Luc 19:8). Les statuts de la vie. Les mots sont utilisés comme dans Ézéchiel 20:11 et Le Ézéchiel 18:5, sur l'hypothèse que, si un homme a gardé les statuts, il devrait ( Au sens le plus élevé du mot) vivent en eux. Il était réservé à l'illumination plus complète de Saint-Paul, enseigné par une expérience représentative de proclamer la vérité la plus élevée que la loi, ordonnée à vie, était encore le ministre de la condamnation et de la mort à moins qu'il ne soit plus élevé que lui-même pour compléter le travail qui Il ne pouvait que commencer (Romains 7:10; Romains 8:3; Comp. Hébreux 7:19) .
La voie du Seigneur n'est pas égale. Le prophète proclame désormais ce qu'il avait été enseigné, peut-être alors, sans le proclamer, dans Ézéchiel 18: 25-26 . Les hommes ont été traités par le juge divin, pas comme leurs pères qui leur étaient avant, pas même comme ils ont eux-mêmes été dans le passé, mais exactement comme ils sont. Où pourrait-il y avoir une règle d'équité plus parfaite? La question à quelle distance Ezekiel pense au jugement lui-même en tant que définitive, qu'il y ait la possibilité de repentir et de pardon après que celle-ci soit tombée, et lors de sa pertinence, n'est pas directement répondu. Il parle, nous devons nous rappeler, d'un jugement de ce côté la tombe, et donc de ce que nous appelons les problèmes d'eschatologie n'étaient pas devant lui. Mais la langue du document qui réside à la base de sa théologie (Lévitique 26:41) affirme que si les hommes se sont repentis et "acceptés" leur punition terrestre, alors Jéhovah se souviendrait de son alliance, et ne les détruirait pas complètement. Et sa propre langue quant à Sodome et Samarie ( Ézéchiel 16:53 ) indique un penchant à l'espoir plus large. Si les problèmes du monde invisible avaient été amenés devant lui, nous pouvons croire qu'il aurait traité avec eux comme avec ceux avec lesquels il est venu en contact, et que ses paroles auraient également été ", house d'Israël, O fils d'hommes, ne sont pas mes voies égales? Ne sont pas vos voies inégales? ".
À la douzième année, etc. La capture de Jérusalem a eu lieu au quatrième mois de la onzième année (Jérémie 39:2; Jérémie 52:6) de la captivité de Jéhoiachin et le début du règne de Zedekiah. Sommes-nous pour assumer une erreur de transcription? Ou est-il dans les limites de la probabilité que dix-huit mois passeraient sans une communication directe de Jérusalem de ce qui s'était passé là-bas? Il y a, je concevoie, rien d'improbable dans ce qui est indiqué. Les exilés de Tel-Ahib n'étaient pas sur les routes de la route du commerce ou de la guerre. Toutes les communications précédentes ont été coupées par la présence des armées de Chaldean. En termes de mots, celui qui s'était échappé, le prophète a clairement évoqué l'intimation lui étant donné au moment de la mort de sa femme (Ézéchiel 24:26). Lorsque le fugitif est entré, il a vu que l'heure était enfin venue. On donnerait grand chose à savoir qui était le fugitif, mais nous ne pouvons que conjecturer. Baruch a-t-il été envoyé par Jérémie pour supporter les nouvelles à son frère prophète? Une telle mission aurait été une accomplissement de Jérémie 45: 5 . Une tradition ultérieure attribue à Baruch une partie éminente en tant qu'enseignant parmi les exilés de Babylone (Bar. 1: 2) Peu de temps après la destruction de Jérusalem.
Maintenant la main du Seigneur. Lorsque le messager est arrivé, il a trouvé le prophète dans un état d'extase. C'était le soir. Dans cette extase prophétique, sa bouche a été ouverte et le long silence brisé, et même s'il n'avait pas entendu le message avec ses oreilles extérieures, il avait pris ce message comme son texte. Ce n'était pas avant que son discours soit terminé, et le matin est venu, qu'il entendit lui-même la terrible nouvelle des lèvres du messager. Puis un changement est venu sur lui. Il n'était plus stupide. Le long silence était cassé. Si le silence a duré, nous demandons, de Ézéchiel 3:26 en avant? L'ensemble de la période d'intervalle a-t-il été une action tout simplement symbolique, et des prophéties écrites mais non-données? Les mots suggèrent d'abord que la conclusion; Mais il est voyagé par les faits; par les commandes de Ézéchiel 12:10 , Ézéchiel 12:23; par l'ordre de "prophétiser" dans Ézéchiel 13: 2 ; Par le message pour parler aux aînés dans Ézéchiel 14: 4 ; par la question ", il ne parle pas parables?" de Ézéchiel 20:49 . Je déduis donc que, bien que le silence avait été dominant, il n'avait pas été ininterrompu. À certains, au moins, un message avait été parlé. D'autres ont peut-être été autorisés à lire les prophéties écrites. La mort de la femme du prophète a eu tendance, probablement, à la poursuite du silence, et il semble une inférence légitime de Ézéchiel 24:27 qu'elle avait continué de cette date.
Ils qui habitent les déchets de la terre. L'énoncé qui suit était probablement le résultat direct de ce que Ezekiel a entendu parler du messager. C'était c'était qui a signalé les revendications vantaux de ceux qui avaient été laissés dans la terre par les armées chaldéens - les «mauvaises figues» de la parabole de Jérémie, les représentants les moins dignes de la graine d'Abraham. les assassins de GedaliaH (Jérémie 41:1, Jérémie 41:2), qui dans ces "lieux de déchets", les tanières et les gouttes dans lesquelles ils ont trouvé Un refuge, a conduit la vie des hors-la-loi et des bandits. Les mots mêmes de leur vantard sont reproduits: "Abraham, quand il n'était pas encore, mais on a reçu la prémisse de l'héritage. Nous sommes relativement nombreux et sont laissés comme la vraie graine d'Abraham (Comp.
Vous mangez avec le sang. Il est caractéristique d'Ezekiel que la première infraction qu'il nomme avec horreur devrait être un péché contre un commandement positif. Il ressentait, comme c'était le sentiment de détester à ce qui lui semblait une descente dans la pire forme de pollution, interdite, pas aux Juifs seulement (Le
Vous êtes sur votre épée. Les mots indiquent l'affirmation ouverte de la loi qui pourrait avoir raison. Les hommes invoqués sur l'épée et sur cela seulement, pour leur soutien. Assassinats, comme dans Jérémie 41: 1-24 ; étaient, pour ainsi dire, comme l'ordre du jour. YE Abomination de travail. Le nom de Noun, Ezekiel's Tway-récurrent Word, indique à la fois l'acte d'idolâtrie et les rites fécondés orgiastiques qui l'ont accompagné. Le verbe, assez curieusement, a le suffixe féminin. Était-ce utilisé intentionnellement, soit comme indiquant la proéminence des femmes dans ces rites (Jérémie 44:15), soit aux vices dégradants qui impliquaient la perte de vraie virilité (2 Rois 23:7)? Donc certains ont pensé; Mais je suis d'accord avec Keil, Smend, et d'autres, en voyant une erreur de transcription. Une fois de plus, après avoir estimé ses accusations, Ezekiel pose la question: "Vous possédera la terre?" "Es-tu la graine d'Abraham?".
Ils qui sont dans les déchets. Les mots peignent, avec une mauvaise vivacité, ce qui passait dans la patrie d'Ezekiel. Les fugitifs de Juda cherchèrent-ils le pays ouvert? Ils ont été exposés à l'épée du chaldéens ou de marauder des hors-la-loi. Ont-ils cherché la sécurité dans des forteresses ou des grottes? Ils ont été exposés, encombrés ensemble comme ils étaient dans les pires conditions possibles, aux ravages de la peste.
Les enfants de tes gens. Les mots, comme ceux de Ézéchiel 14:1 et Ézéchiel 20:1, Ézéchiel 20:49, Light Light sur les relations du prophète à son peuple. Maintenant que le long silence était brisé et que le prophète a parlé avec une plus grande liberté qu'elle n'avait jamais faite auparavant, il a acquis une nouvelle notoriété. Le caractère de sa dernière énonciation, justifiant, comme cela pourrait sembler, la revendication des exilés de «posséder la terre», comme contre celle du reste «dans les déchets», peut même l'avoir fait populaire. La version autorisée contre est trompeuse; Lisez, avec la marge et la version révisée, à propos de. Il y avait pour le moment aucune hostilité ouverte. Ils ont beaucoup parlé, dans des lieux de villégiature privé ou public, de la nouvelle action du prophète. Chacun a invité son voisin à aller et à entendre le prophète alors qu'il lui envahit son message de Jéhovah. Et ils sont venus au fur et à mesure que le peuple cometh, dans la foule, même comme mon peuple, le peuple de Jéhovah, avec des gestes respectueux et écoutant avec impatience. Jamais auparavant, nous pourrions bien croire que le prophète avait si grand ou si prometteur une congrégation. Mais il a appris à regarder sous la surface et à lire leurs pensées, et là-bas, il a lu, comme les prédicateurs de tous âges se lirent trop souvent après lui, qu'ils étaient des auditeurs et non des faiseurs (Matthieu 7:24; Jaques 1:23). En mots, ils ont montré beaucoup d'amour (le lxx. Donne "mensonge"), parlait des choses agréables, mais la racine-mal, le péché renfermé, était toujours là. Leur coeur est allé après leur convoitise (camp. Matthieu 13:22; 2 Timothée 4:10).
Une très belle chanson; Littéralement, une chanson d'amour, une idylle érotique, le mot étant la même chose que dans Ézéchiel 33:31 . Pourtant, c'était la signification du grand rassemblement. Ils sont venus entendre le prophète, comme ils entendraient entendre un chanteur embauché à un banquet, comme ceux de Amos 6: 5 . Les mots du prophète sont passés sur eux et n'ont laissé aucune impression durable. Tout ce qu'ils ont cherché était le chatouillement momentané du sens. Les mots reçoivent une signification particulière de Psaume 137: 3 . Les exilés juifs étaient célèbres parmi leurs conquérants pour l'art du Mintrel. Les chanteurs nobles ont refusé de "chanter les chansons de Sion dans une terre étrange;" d'autres, ce n'est peut-être pas si scrupuleux. Le prophète avait-il vu son peuple se rassembler pour écouter un tel chanteur? Étaient-ils mieux occupés quand ils écoutaient son message de Jéhovah.
Quand cela va passer à passer. Les mots peuvent à peine se référer aux prévisions précédentes immédiatement dans Ézéchiel 33:27, Ézéchiel 33:28, qui ont été principalement adressées à "les personnes dans les déchets Lieux, "le reste de Juda, et nous devons retourner à l'enseignement plus large et plus général de Ézéchiel 33:10. C'était le message de jugement du prophète, son appel à la repentance. Lorsque le jugement devrait venir, comme il le ferait sûrement, alors ils le sauraient, dans l'amertume de l'auto-condamnation, qu'ils avaient écouté, non pas à une chanteuse de Hireling, mais à un prophète de Jéhovah.
HOMÉLIE.
Le gardien.
Ezekiel revient ici à une idée qu'il a exprimée précédemment ( Ézéchiel 3:17 ). Il se trouve comme gardien pour son peuple. Chaque prédicateur chrétien et professeur est dans une position similaire. La même chose peut être dit de chaque homme chrétien et femme qui connaît le péril du péché et a la possibilité d'avertir l'ignorant et. négligent.
I. Les devoirs du gardien.
1. regarder. Afin de servir son peuple, il doit d'abord voir pour lui-même. Nous ne pouvons apprendre que les hommes ce que nous avons appris pour la première fois. Le prophète doit être un voyant, l'apôtre un disciple, le missionnaire un chrétien. Regarder des moyens.
(1) être éveillé alors que d'autres dorment;
(2) fixer l'attention tandis que d'autres sont sans liste;
(3) Regarder à l'étranger tandis que d'autres sont satisfaits de ce qu'ils peuvent voir à la maison.
Le gardien chrétien doit être spirituellement alerte; Il ne doit pas être satisfait de ses propres notions; Il doit balayer l'horizon de la vérité; Il doit considérer le lointain et l'avenir, mais principalement ce qui s'approche et du moment pratique. Il doit regarder surtout dans deux directions:
(1) dans les vérités révélées du christianisme, voir les indications des principes de la vie et de la mort;
(2) Dans le monde réel, noter sa condition. La connaissance des hommes doit aller avec la connaissance des Écritures. L'enseignant chrétien ne doit pas être un simple libellé ou un étudiant cloître; Il doit connaître les affaires et les affaires mondiales.
2. Avertir. Après avoir vu le danger, le gardien doit à la fois informer la ville du fait. Il doit réveiller le gardien de sommeil, souffler la trompette ou courir au beffroi et sonner l'alarme. L'enseignant chrétien est d'avertir aussi bien que de réconforter et d'exhorter ( 1 Thesaloniciens 5:14 ).
II. La limite de sa responsabilité. Le gardien n'a que regarder et avertir. Lorsqu'il a été rapide à détecter approcher un danger, peut-être au début, mais comme un léger nuage de poussière à l'horizon et vigoureusement de souffler sa trompette pour réveiller la ville, sa part est faite. Il ne peut pas rencontrer l'ennemi dans la plaine et les empêcher de s'approcher de la ville. Il ne peut pas manifester les murs et protéger la citadelle. Il peut sauter sa trompette. En outre, si le peuple ne l'aura pas tiré ou le croire, il ne peut pas les obliger à se préparer au conflit. S'ils préfèrent toujours leurs canapés à leurs épées, le gardien ne peut pas les forcer à se bras. Il n'est pas le commandant de la ville. Le plus grand professeur chrétien n'est qu'un gardien. Aucun serviteur du Christ ne peut obliger les hommes à se tourner de leur négligence et faire face aux faits de la vie poupe. S'ils n'étaient pas écartés à une exposition fidèle, le prédicateur ne peut en faire plus. Ils sont libres et ils doivent choisir la fourrure eux-mêmes.
1. Ceci est un avertissement aux insouciants. Ils peuvent refuser d'assister. Ils peuvent encore s'endormir, vexé à la piétinement de la trompette. Mais s'ils le font, c'est à leur péril.
(1) Le danger n'est pas moins parce qu'il est négligé.
(2) La folie et le péché de la négligence aggravent les fautes de ceux qui ne donnent aucune attention à l'avertissement. Maintenant, ils sont sans excuse. Ils ne peuvent blâmer personne mais eux-mêmes.
2. Ceci est une consolation pour le gardien fidèle. S'il est un homme vrai, il doit pleurer sur ses auditeurs négligents. Néanmoins, son maître reconnaîtra sa fidélité.
III. La culpabilité de sa négligence.
1. C'est une échec de confiance. Les citoyens dorment à temps de péril et personne ne s'attend à ce qu'ils soient sur la garde. Mais le devoir spécial de Watchman est d'être éveillé et de donner un avertissement. Celui qui est chargé de responsabilité devrait être fidèle à sa charge.
2. C'est péché contre la lumière. Le gardien voit le danger que les citoyens endormis ne perçoivent pas. Sa connaissance ajoute à sa responsabilité. Son péché n'est que négatif, il ne donne aucune fausse nouvelle, il ne joue pas du traître en ouvrant les portes à l'ennemi. Pourtant, il est infidèle.
3. C'est une négligence qui fait mal aux autres. Cela risque toute une ville. Nous risquons le bien-être de tous ceux que nous pourrions aider à économiser, si nous échouons de les avertir. La peur de déranger leur paix n'est pas une excuse. Le gardien doit avoir du courage de sonner l'alarme. Il y a des moments où la harpe doit être échangée contre la trompette. Le prédicateur doit avoir du courage de dire des choses désagréables.
Une question de désespoir.
I. La cause du désespoir. Le prophète vient d'être dit que sa responsabilité est limitée à son avertissement les gens fidèlement. Si le gardien souffle la trompette, il ne peut plus faire plus. Le sang des négligents sera alors sur leur propre tête. Mais cette vérité, qui donne la consolation au prophète, est alarmant pour les gens. C'est censé l'être. Pourtant, l'alarme peut être prise de mauvaise manière. Au lieu de vous pénétrer pour rencontrer et surmonter le danger, les gens peuvent s'enfoncer paralysés dans la blancheur du désespoir. L'explication de ce désespoir est suggérée par la langue du peuple.
1. une conscience de culpabilité. Les gens perçoivent que leurs transgressions et leurs péchés sont sur eux. Le pèlerin ressent le poids de son fardeau. L'éveil soudain d'une conscience diabolique plonge son possesseur dans les ténèbres de minuit. La nouvelle chose n'est pas de savoir que la méchanceté a été faite; Cette connaissance a toujours été possédée, bien que jusque-là pas très envisagée. Il est de savoir que les péchés reposent toujours sur leur faiseur, c'est-à-dire que c'est le sentiment de culpabilité actuelle pour les actes passés de méchanceté.
2. Une expérience des conséquences du péché. "Et nous nous éloignons en eux." La peine de mort du péché ne vient pas comme un éclair de foudre. Le péché est un poison lent. Il tue par une sorte de consommation spirituelle. Avec une conscience de réveil, l'homme se perçoit à être dans un déclin spirituel. Aucune perception ne peut être plus provocante du désespoir.
II. La question qu'elle suscite. "Comment devrions-nous alors vivre?" Le désespoir n'est pas encore absolu ou ne suggérerait pas une telle question que cela. Le désespoir le plus terrible ne vit pas au château de doute. Il est imbécile dans un cachot noir de certaines négations. Peut-être que la question suggérée ne s'attend à aucune réponse. Il ne voit aucune réponse et ne croit pas que tout peut être donné. Le déclin est si ferme et la maladie du péché qui le cause si profondément enracinée, que l'âme désespérée ne peut pas rechercher la délivrance, et la question est une sorte d'expôture offerte au prophète lorsqu'il prendrait une vue plus optimiste. C'est toujours une question et il laisse donc de la place pour une réponse. Il est grand chose que les hommes devraient être amenés à poser une telle question. Trop nombreux ne perçoivent pas leur danger, bien qu'ils vivent dans le péché irréfléchi et sans retenue. La question implique certaines pensées.
1. Les pécheurs sont en péril imminent de la mort. Pour ceux qui sont vraiment réveillés, la perspective doit être alarmante. Mais le danger n'est pas moins pour ceux qui ne le perçoivent pas encore.
2. Les hommes ne peuvent sauver leurs propres âmes. Ces personnes en voie de disparition doivent regarder ailleurs pour la sécurité. À moins que le salut vient d'en haut, il ne peut pas être eu.
3. Les hommes ont besoin de lumière sur le chemin du salut. Ce n'est pas visible à l'œil du sens; On ne peut pas découvrir en pensant. Le monde a besoin d'un évangile. Le pin païen loin, sans connaître la source divine de la vie.
4. Le Christ répond à la question du désespoir avec un évangile d'espoir. La réponse est suggérée dans le verset suivant ( Ézéchiel 33:11 ). Il est complété dans l'évangile de Christ.
Le désir de Dieu pour le salut du monde.
C'est un serment divin. Dieu jure de sa propre vie (voir Hébreux 6:13 ). Cela montre à quel point certains mots sont-ils parlés, à quel point Dieu désire sérieusement que les hommes les acceptent et à quel point il est difficile pour les hommes de les croire.
I. Les hommes ont trouvé difficile de croire que Dieu n'a pas de plaisir à la mort des méchants. Les doctrines de reprobation étaient autrefois populaires. Les gens pensaient que Dieu avait destiné la plus grande partie de l'humanité à la misère éternelle avant leur naissance, afin de magnifier sa propre gloire. Les païens ont eu des idées de dieux qui se réjouissent de sang. Les chrétiens ont pensé qu'il y a une certaine satisfaction divine dans la vengeance sur le pécheur. Considérez les causes de ces points de vue.
1. Avertissements divins. Dieu prévient sévèrement. On pense donc que cela aura durement. Il est supposé qu'il désire faire ce qu'il menace.
2. L'analogie des passions humaines. Avec l'homme "la vengeance est douce". Par conséquent, on pense que l'être aussi avec Dieu. Les hommes agissent trop pour se faire plaisir. Par conséquent, ils imaginent que Dieu fait la même chose.
3. L'expérience des jugements divins. Ils sont parfois si balayants et en gros, et échappent à eux semble être si désespéré que leurs victimes sont tentées de les considérer comme le résultat des propres désirs de Dieu.
II. C'est un fait que Dieu n'a aucun plaisir dans la mort des méchants.
1. Ceci est affirmé positivement. Ici, il est indiqué sur serment. Aucune vérité de la révélation n'est plus claire ou plus positive que cela.
2. C'est vrai pour le caractère de Dieu. Dieu est amour et l'amour ne peut avoir de plaisir à la souffrance et à la mort. Dieu est notre père et un vrai père ne peut avoir de plaisir à la mort de ses enfants.
3. Il est confirmé par l'action de Dieu qui a envoyé son fils pour sauver le monde. Alors que la mort est le salaire du péché, le don de Dieu est la vie éternelle opposée. Le Nouveau Testament est une grande contradiction avec le pessimisme théologique.
III. La mort des méchants est due à leurs propres testaments. "Pourquoi va mourir?" Il va mourir qui ravira les moyens de mort. L'homme qui prend du poison prend sa vie. Lorsque le processus est révélé, cela se fait ouvertement. Quand on ne voit pas que c'est encore fait. Le pécheur remplira alors sa propre mort, bien que involontairement, en choisissant délibérément le cours qui y émettra certainement. Maintenant, c'est une affaire de propre volonté d'un homme. Tellement absolu est le territoire de la volonté que les méchants peuvent encore mourir dans leurs péchés, bien que Dieu ne souhaite pas seulement ne pas désirer leur mort, mais désire sérieusement leur salut. La terrible liberté de l'homme sera la tour de l'universalisme.
Iv. Dieu demande aux hommes de tourner et de vivre.
1. Il est possible pour tous de vivre. Comme le pécheur choisit sa propre mort, les moyens de la délivrance de la vie sont à sa portée. Il ne peut pas se sauver, mais il peut choisir s'il sera sauvé.
2. La condition de la vie est la conversion. "Turn Ye de tes mauvaises manières." C'est vrai repentir. Cela signifie plus que des larmes regrettes. Il se déroule dans la volonté, pas simplement dans les émotions. Un changement sans larmes est une vraie conversion, tout en pleurant sans changement, c'est du sentiment sans valeur. Pourtant, cela ne nécessite pas une conquête parfaite du mal et une récupération complète de celui-ci avant que Dieu ait pitié de la pitié. Nous devons tourner autour. Les progrès de la colline à la lumière et la vie n'a pas encore été faite. La repentance définit des visages curlures dans la bonne direction.
3. Dieu demande et demande aux pécheurs de tourner et de vivre. Ceci montre.
(1) leur grand danger;
(2) la merveilleuse compassion et l'amour de Dieu; et encore.
(3) la difficulté d'induire des hommes à se repentir.
Ainsi, Dieu plaide toujours en pitié infinie avec ses enfants perdus. Heureux sont-ils qui entendent son talent d'appel et y répondre!
Passé et présent.
I. Le présent ne sera pas jugé par le passé. C'est un principe sous-jacent aux différentes déclarations très claires du passage. C'est un principe nécessaire pour équilibrer l'influence d'autres principes qui semblent travailler dans une direction opposée. En effet, à première vue, il semble être contradictoire à des lois bien connues. N'est-il pas affirmé à plusieurs reprises qu'un homme sera jugé par sa vie passée? Les péchés du passé peuvent être oubliés, mais ils sont enregistrés dans le livre de jugement et la culpabilité reste sur le pécheur. Comment, alors, est-il possible pour le présent et l'avenir d'être libre du passé?
1. Le passé vit par ses effets dans le présent. Si, toutefois, par effort de volonté, aidée par Divine Grace, nous neutralisons le mauvais passé, puis ce passé est tué.
2. Le pardon élimine la culpabilité du passé.
3. L'innocence passée n'a aucun pouvoir pour empêcher le péché actuel. C'est une aide dans cette direction, car cela traverse la force de l'habitude. Mais l'habitude peut être résistée et cassée.
II. La justice passée n'excusera pas le péché du prêtre. Nous sommes jugés principalement, à tout événement, ce que nous sommes plutôt que par ce que nous étions. De plus, il n'y a aucune possibilité que notre ayant acquis un stock supplémentaire de mérite dans le passé que nous puissions commencer contre notre actuel échec. Nous n'avons jamais de solde sur le côté de crédit de notre compte avec le ciel. À notre meilleur nous sommes mais "serviteurs non rentables" (Luc 17:10). Un employeur se soucie de peu pour de vieux témoignages. Il doit voir un certificat de caractère à jour. Si un homme a supporté. une excellente réputation depuis des années et enfreint enfin et disgracule lui-même, il aurait "perdu son caractère". Son bon nom dans le passé compte maintenant pour rien. C'est complètement parti. Maintenant, l'avertissement pratique qui en résulte Ces considérations sont que nous devons prendre de bonnes attention à notre vie actuelle. Il est inutile de revenir à la journée de la conversion pour l'assurance. Nous avons peut-être longtemps quitté les bons débuts de ce jour-là. Il n'y a pas de sécurité dans le service passé, position dans l'église, etc. Nous devons être sur notre garde contre la chute, même au dernier. Il est possible de se retourner à la onzième heure. Le navire peut être détruit à la vue du havre de paix; puis ses passagers ne seront pas sauvé par leur souvenir de leur long voyage prospère.
III. Le péché passé n'empêchera pas le salut actuel. Heureusement, le principe fonctionne dans les deux sens. Si nous devons d'abord prêter cela comme un avertissement contre la confiance dans un bon passé, nous pouvons également considérer cela comme une raison de ne pas désespérer en raison d'un mauvais passé.
1. Le mauvais passé peut être abandonné. La grâce du Christ nous aidera à se déchaîner de la tyrannie de l'habitude.
2. Le mauvais passé peut être pardonné. L'agneau de Dieu qui retire le péché du monde enlève les taches de culpabilité des âmes pénitentes. Alors Dieu ne les accusera plus du passé. Pardon couvre le passé avec l'oubli.
3. Le nouveau cadeau est ce que Dieu observe. "Si un homme soit en Christ, il est une nouvelle créature; les choses âgées sont décédées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles" ( 2 Corinthiens 5:17 ). Ensuite, Dieu ne regarde que la nouvelle vie et les juges de cela. Par conséquent, nous avons suprêmement besoin de grâce pour le moment présent. Nous vivons dans le présent. La religion est pour le présent.
Charger Dieu avec injustice.
I. Il est naturel que les hommes soient préoccupés par la justice des actions de Dieu. Le caractère moral de la Providence est d'une importance immense. Si Dieu a agi de Caprice, il n'y aurait pas de terrain sur lequel nous pourrions compter dans l'approche de lui et toute notre vie resterait à la merci de la chance. S'il était injuste, la confusion la plus craintive résulterait. Notre sécurité réside dans la justice de Dieu, à notre connaissance qu'il ne fera que ce qui est juste et équitable et juste. Bien que nous comptais de la miséricorde de Dieu, nous ne pouvons nous abstenir de faire appel à plusieurs reprises à sa justice. Nous sommes beaucoup concernés de savoir qu'il est parfaitement juste.
II. Il y a des circonstances dans lesquelles Dieu semble être injuste. On ne peut certainement pas dire que la nature et la Providence sont des révélations claires de la justice divine, si lisiblement écrit que celui qui fonctionne peut lire. Le monde abonde avec des inégalités. Il y a les plus grandes différences dans les nombreux enfants innocents. Les bons hommes tombent dans l'adversité; Les mauvais hommes prospèrent. La difficulté particulière des lecteurs d'Ezekiel était que des hommes de caractère honoré de temps étaient punis, tandis que les pécheurs notoires étaient pardonnés. C'était apparemment une question de beaucoup de détresse et de doute, conduisant à des accusations contre Dieu pour ne pas agir de manière égale, c'est-à-dire juste.
III. Il est stupide de former des opinions hâtives concernant la justice de Dieu.
1. Nous ne connaissons pas tous les faits. Nous voyons une certaine condition superficielle; Ce qui se trouve plus profondément caché. Peut-être que les contemporains d'Ezekiel ne connaissaient pas la chute des hommes de bonne réputation ou de la modification de leurs connaissances notoirement méchantes.
2. Nous ne connaissons pas tous les principes sur lesquels Dieu agit. Ils peuvent être finalement basés sur la justice, et pourtant ils peuvent être compliqués de diverses considérations. Dieu n'est pas seulement enrichissant et punit.
3. Nous ne connaissons pas le vrai caractère des événements. Ce que nous nommons, le mal peut vraiment être bon. En tout état de cause, il peut y avoir une miséricorde déguisée.
Iv. Les hommes sont lents à reconnaître la perception de Dieu de caractère. La plupart des gens hésitent à admettre que les personnages sont sensibles au changement. Ils étiquetent leurs connaissances avec certains titres moraux et refusent de permettre que ces titres soient modifiés. En tout état de cause, cela est particulièrement vrai en ce qui concerne les changements pour les personnes pires en elles-mêmes et en ce qui concerne les modifications pour le mieux dans d'autres. Un homme le prend pour acquis qu'il serait toujours estimé selon son ancien caractère. D'autre part, le monde est lent à croire en la repentance et l'amendement. Il considère le pardon du pécheur comme déraisonnable, car il ne verra pas que quand il se repente, il n'est plus un pécheur.
V. Il est courant de déposer la charge de l'injustice de l'homme au compte de Dieu. "Mais quant à eux, leur chemin n'est pas égal." Les lignes droites ont l'air tordues lorsqu'ils sont considérés dans un verre tordu. À la justice injuste, l'homme semble être injuste. Le péché donne une couleur diabolique à la sainteté. La justice de Dieu est obscurciée par l'injustice de l'homme,.
Vi. Ce serait bien pour les hommes de considérer leurs propres moyens au lieu de juger les voies de Dieu. Les problèmes qui sont gaspillés dans des spéculations théologiques difficiles seraient mieux consacrés à la recherche d'auto-examen. Pendant que nous recherchons un mote dans les yeux de Dieu, nous prenons la prison pour voir le faisceau de notre propre œil - la poutre qui nous a amené à fantaisie il y avait un mote dans l'œil de Dieu du tout! La théologie est trop souvent une excuse pour la négligence de la religion, mais les difficultés de la providence ne détruisent pas la culpabilité du péché.
Le droit des nombreux.
L'idée semble être - bien que Abraham n'était qu'un homme, mais il a été promis Canaan; Bien plus encore, ses descendants doivent alors avoir droit à la terre, car ils forment désormais une nouvelle nation. Ce plaidoyer est exhorté par rapport à la menace que les Juifs seront expulsés de leurs terres. Il n'est pas difficile de découvrir son hollowers. Mais il est regroupé par des fausses communes contre lesquelles nous devons être sur notre garde.
I. Le plaidoyer. Il se trouve sur deux motifs.
1. que les enfants ont droit à la propriété de leur père. Ceci est reconnu dans la loi et l'équité. Si un homme meurt intestat, sa famille hérite de ses marchandises comme une question. Il en va de même pour les privilèges spéciaux de la Grâce divine.
2. Ce chiffre multiplie les droits. Si Abraham avait le droit au pays, beaucoup plus doivent une nation entière de ses descendants. Cette ère démocratique glorie dans les droits de nombre. Nul doute que les personnes ont des droits comme contre des monopolistes privilégiés. Ainsi, il pourrait bien être exhorté dans un pays surpeuplique, que les personnes ont certains droits sur la terre, qu'il doit y avoir quelques limites au moins au monopole du propriétaire. Le même sentiment démocratique passe à la religion. Christ prêchait au peuple et "le peuple commun l'a entendu volontiers" (Marc 12:37). Par conséquent, l'idée que le privilège de la religion est transféré du monopoliste à la multitude, du prêtre aux personnes, d'Israël au monde.
II. L'erreur.
1. Les descendants d'Abraham ne sont peut-être pas ses vrais enfants. C'était une erreur de faire une grande partie de la descente du grand ancêtre. Cela n'a condamné que plus les péchés de ses descendants indignes. John The Baptiste a réprimandé cette erreur lorsqu'il a dit aux fiers Juifs que Dieu était capable de susciter des enfants à Abraham des pierres mêmes du désert ( Matthieu 3: 9 ). Saint-Paul a souligné que tous ceux qui étaient du stock d'Israël ne pouvaient être comptabilisés le véritable Israël de Dieu ( Romains 9: 6 ). Ce sont des enfants d'Abraham qui héritent de la foi d'Abraham.
2. Lorsque aucun droit n'existe, le nombre de demandeurs ne le créera pas. Le droit à Canaan n'était conféré que par la grâce de Dieu, et seulement sur la condition de fidélité. Cela pourrait être et il a été retiré lorsque cette condition était brisée. Le nombre qui a affirmé le droit n'a pas pu affecter la question sur le désert du peuple pour le retenir. Personne ne mérite le royaume des cieux. Si des millions réclament les privilèges du royaume, les millions n'ont pas de droit à cela. Le nombre de pécheurs ne crée pas de combat pour avoir le pardon du péché. Si le monde entier mérite la destruction, le monde entier peut être détruit. Ses chiffres ne le sauveront pas. Si nous appelons la grâce de Dieu, cela s'applique à une seule personne. Pas un moineau tombe au sol sans son avis. Il a un amour infini pour le plus obscur de ses sujets. Par conséquent, la multiplication du nombre de coupable ne suscitera pas sa pitié de manière nouvelle et spéciale.
3. Chaque individu doit rechercher une grâce individuelle. Nous ne pouvons pas être rendus citoyens du royaume des Heaven en masse. Nous devons faire un fichier unique à travers la porte du détroit.
4. Il y a de la place dans la grâce de Dieu pour le plus grand nombre. La multitude de candidats ne peut jamais être trop grande pour une prime infinie. Les nombreux peuvent prétendre aucun droit. Mais l'évangile est pour eux, pas pour les quelques-uns. Christ est venu donner sa vie une rançon "pour beaucoup" (Matthieu 20:28).
Prédication populaire.
Ezekiel illustre les caractéristiques de la prédication populaire dans sa propre personne et par exemple. Il est également amené à voir à quel point l'attractivité est vain et délicieuse.
I. Le secret de la prédication populaire.
1. Une bonne voix. Le prêcheur d'Ezekiel était "comme une très belle chanson de celui qui a une voix agréable". La première condition physique de la prédication est de pouvoir se faire entendre. L'histoire de démosthènes déclamer avec des cailloux dans sa bouche par le bord de la mer montre comment les Grecs apprécient une bonne articulation en oratoire.
2. une manière gracieuse. Ezekiel a été comparé à un joueur expérimenté de la musique. La voix humaine est un instrument délicat. La manière dont il est utilisé affecte considérablement l'attractivité de l'orateur. Un public aime entendre parler agréable.
3. Énonceur rythmique. Le charme spécial du discours d'Ezekiel a été comparé à la chanson et à la musique. Il y a un rythme de pensée ainsi que des mots. Les gens ne jouissent pas de chocs bruts à leurs préjugés.
4. Imagination. Nous avons la substance de la prédication d'Ezekiel et même de la forme réduite d'un résumé et d'une traduction qu'il contient avec des images. Les gens bénéficient de bonnes illustrations. Le béton est plus intéressant que le résumé.
5. Fervor. La description populaire de l'Ezekiel's Prêcheur ferait l'injustice au prophète si nous n'avions pas pu compléter avec les énoncés enregistrés. Ezekiel n'était pas une rhétoricienne vide et molifuelle. Il a mis son coeur dans ses mots. Bien que moins pathétique que la hosea et Jérémie, et bien que tombe après l'enlèvement de l'Isaïe, il était prédicateur du pouvoir et de la sensibles. Mots agréables clouer si les mots forcés ne les accompagnent pas. Démosthènes L'orateur de la force était supérieur à Cicero l'orateur de la grâce.
6. Vérité. Ezekiel a parlé de vrais mots-mots qui étaient fidèles à faits et à la vie, fidèles au cœur de l'homme et fidèle à la pensée de Dieu. Il y a un sort en vérité. Parler de la vérité, la vérité peut être une arrestation d'attention lorsque vous pouvez habiller l'erreur avec tous les charmes de la rhétorique échoue.
7. Inspiration. Ezekiel était un prophète. Il a parlé sous une influence divine. C'était la plus grande cause de son pouvoir. Le prédicateur doit être un prophète. Il doit boire du bien divin s'il donnerait des mots de pouvoir.
II. L'échec de la prédication populaire.
1. La popularité n'est pas une preuve de succès. Dans sa prédication précoce, Ezekiel a été négligé ( Ézéchiel 3: 7 ). Mais il y a eu un tour de la marée, puis son nom était dans la bouche de tout le monde et les gens ont fusionné pour l'entendre. Pourtant, ce n'était pas un succès. Il n'y a pas de preuve qu'un bon travail est accompli, dans le fait que les foules accrochent sur les énoncés d'un président célèbre. Il se peut qu'il s'agisse de prostituer ses dons et ne traitent que pour des applaudissements, de la négligence de la vérité et de la droite, comme les rivaux agréables de Jérémie (
2. Être intéressé par la prêche n'est pas une preuve de l'avoir vraiment profitée.
(1) Il peut y avoir un intérêt social, dans la suite de la foule qui fonctionne après un orateur à la mode.
(2) Il peut y avoir un intérêt émotionnel, lorsque la chaire est considérée comme le dimanche substitut de la scène et que les gens soulagent l'ennui de l'existence banale en se livrant aux émotions suscitées par l'éloquence.
(3) Il peut y avoir un intérêt intellectuel, lorsque des questions théologiques sont en vogue, comme dans le temps puritain, lorsque les hommes ont discuté de la prédestination à l'ALEHOUSE. Milton représente Satan et son équipage débattant de problèmes théologiques profonds en enfer. Leur intérêt pour la théologie ne les a pas sauvegardés. Nous pouvons être intéressés par le contenu de la prédication et inquiet d'apprendre la vérité, et pourtant tomber toujours pour recevoir le bien conçu du message.
3. La prédication échoue si cela ne conduit pas à la pratique. Les auditeurs d'Ezekiel flattent le bourdonnement de la lèvre, et font des remerciements verbaux, de ce qu'il dit; Mais ils ne vont pas plus loin.
(1) Le cœur n'est pas touché. Leur coeur va après leur convoitise. ".
(2) La conduite n'est pas affectée. "Ils entendent tes mots, mais ils ne les font pas.".
Ezekiel est d'accord avec Saint-Jacques, qui entendant sans faire est vain (Jaques 1:22). Donc, Christ enseigne dans sa parabole de la maison sur le sable et la maison sur le rocher (Matthieu 7:24).
La reconnaissance d'un prophète.
I. Un prophète n'est pas toujours reconnu. Ezekiel faisait partie de son peuple comme un prophète, mais ils n'ont pas admis sa réclamation. C'est le plus remarquable parce qu'ils ont reconnu le charme de sa prédication, qui était devenue extrêmement populaire. Son ministère supérieur était toujours ignoré. Alors que les gens ordinaires ont entendu le Christ volontiers et avoué que "Jamais l'homme souffre comme cet homme", a été ignoré son plus grand message et sa revendication principale mise de côté par la multitude. Dieu envoie parfois un prophète à ces moments ultérieurs. Ses cadeaux et ses pouvoirs sont reconnus, mais le monde est lent à percevoir qu'il apporte un message de Dieu.
1. La vérité plus profonde ne se montre pas dans des effets sortants sur les sens.
2. Les hommes sont trop souvent hors de toute la sympathie avec la vérité spirituelle.
3. Les mots d'un prophète peuvent faire référence à l'avenir.
II. Un prophète sera reconnu lorsque la vérité de ses mots est confirmée par des événements.
1. Les mots d'un prophète sont vrais. La simple énonciation de pensées élevées a peu de valeur si ces pensées ne sont pas vraies. L'autorité d'un prophète réside dans la vérité de son message.
2. Les mots du véritable prophète concernent des faits de la vie. Ils ont non seulement de traiter avec des verres invisibles; Ils concernent également l'application de ces vérités à une expérience quotidienne. Là, ils peuvent être vus et testés. La religion porte sur la vie. Sa vérité est illustrée par son travail dans le monde. Si notre foi fonctionnera, nous avons une bonne raison de croire qu'il est mis à la terre en vérité.
3. Les mots d'un prophète seront testés par des événements. Le faux prophète sera sûrement exposé. Si les gens n'avaient pas de très courts souvenirs, ils observeraient comment une succession de prophètes modernes a fixé près des dates pour la réalisation de prévisions à Daniel et à la révélation; La vague de temps a essuyé ces dattes fatales, et pourtant le monde existe! À première pensée, nous devrions penser que c'est un privilège d'avoir été contemporains avec les prophètes - avoir entendu Isaïe Prêche, Ezekiel et Hosea; avoir écouté Peter et John et Paul; Avant tout, d'avoir été dans la foule qui se rassembla sur les rives de la mer de Galilée lorsque Jésus était sur terre. Pourtant, nos privilèges actuels sont vraiment plus importants que tout aurait pu être sous ces circonstances, car nous avons la grande confirmation de l'histoire.
III. Un prophète devrait être reconnu par ses auditeurs.
1. Ne pas le reconnaître révèle la méchanceté spirituelle. Le vrai prophète n'est pas seulement discerné par des signes visibles. Nous sommes tenus de "essayer les esprits" (1 Jean 4:1). Ainsi, il est possible de savoir si un homme nous vient de Dieu. En tout état de cause, nous pouvons juger par les résultats moraux et spirituels actuels de l'enseignement. Sans attendre des événements historiques, «par leurs fruits, vous le connaîtra» dans leur influence sur la vie actuelle. C'est à la Disgrace de l'Église que certains de ses meilleurs enseignants ont été taboués comme hérétiques ou négligés avec une indifférence frissonnante.
2. Ne pas le reconnaître signifie manquer une opportunité d'or. Pour qu'un prophète a été parmi nous, et pourtant ne pas avoir été reconnu, c'est une perte triste. Il a peut-être été populaire en tant que prédicateur, mais nous avons rendu son cœur si nous n'avons pas reconnu sa mission divine. Quand il est trop tard, cela est vu. Pas plus tôt que le prophète persécuté ou négligé est parti qu'un choeur de louanges qui jettent autour de sa tombe. Cela aurait été préférable d'avoir écarté ses mots vivants. Les hommes construisent les tombeaux des prophètes morts et de pierre leurs successeurs vivants.
Homélies par J.R. Thomson.
La commission du gardien.
Dans la position occupée par Ezekiel, il y avait beaucoup de choses spéciales et particulières; Sa commission et son devoir différaient en conséquence à de nombreux égards de ceux des autres prophètes, et encore plus de ceux des ministres de la religion ordinaires. Néanmoins, les points dans lesquels son ministère accordait que ceux d'autres hérautes de la justice divine et de la miséricorde étaient plus nombreux et plus importants que ceux qui étaient spéciaux pour lui-même. La prise en compte de l'appel d'Ezekiel doit donc non seulement nous aider à comprendre quel était son travail, mais nous aident à appréhender et à ressentir à quel point la responsabilité est solennelle et sacrée, la responsabilité attachée au bureau de chaque véritable enseignant religieux et prédicateur.
I. Son rendez-vous divin. Sur cela, l'esprit du prophète était clair. Il avait entendu son Dieu, le dieu de ses pères, s'adressant à sa nature la plus proche: "Je me suis donné un gardien." Il n'a pas assumé le bureau et le travail à l'instigation de son cœur. Ce n'était pas par la vanité ou l'ambition qu'il prit sur lui de parler à ses compatriotes. Il n'a pas été invité ni convoqué par la Chambre d'Israël d'être leur conseiller. La voix qui l'appelait était divine; C'était une voix qu'il n'avait aucune option morale mais d'obéir.
II. Sa charge spéciale. Ezekiel a effectivement reçu des messages pour d'autres que ses compatriotes; Il a communiqué l'esprit et la volonté de Dieu à Edom et à Moab, à pneu et à l'Egypte. Mais c'était la maison d'Israël à qui il a été envoyé, qui ont été placés, dans une mesure, sous ses soins. Ils étaient son propre peuple et sa visite, partageant ses avantages et privilèges hérités. Et il semble avoir ressenti face à eux beaucoup, comme des siècles après des siècles, Paul se sentit envers son genre en fonction de la chair. Il avait une zèle brûlante et sa sollicitude pour leur bien-être. Il a compté cela un honorable et sacré, bien qu'un bureau très douloureux, de regarder pour leurs âmes.
III. Ses qualifications personnelles. Il n'est pas fantaisiste de faire du stress important sur l'appellation par laquelle il est constamment traité par le Seigneur lui-même: "Fils de l'homme". Afin de médier entre Dieu et l'homme, un prophète a besoin non seulement d'une nature révérente et réceptive envers Dieu, mais une nature sympathique envers l'homme. Un homme vrai, comprendre la force humaine et la faiblesse, entrant dans les essais et les tentations de la vie humaine, apprécie les motivations humaines, les espoirs, les peurs et les objectifs, le ministre de la religion est qualifié pour faire face aux âmes de ses collègues créatures. Personne ne peut lire le livre de ses prophéties sans sentir que Ezekiel n'était qu'un tel homme.
Iv. Son attitude réceptive. La première entreprise d'Ezekiel était de se placer en communication avec l'être en qui est tout ce qui est vérité, à qui est toute l'autorité. "Écoutez la Parole à ma bouche!" était le commandement de Dieu. Un esprit confiant dans sa propre sagesse, autonome et arrogant, ne pouvait pas remplir le bureau prophétique. Le prophète parle à Dieu; Mais il doit d'abord être avec Dieu. Il doit voir la vision qu'il doit relier et entendre le message qu'il doit répéter. Il y a toujours de danger pour que les enseignants religieux soient enseignés sur leur propre compte; Mais la révérence et la modestie devraient les amener à se considérer comme des véhicules de vérité et d'avertissement, de promesse et d'encouragement, à leurs semblables.
V. Son devoir actif. "Avertissez-les de moi!" était le commandement divin; Ce qui implique que la Chambre d'Israël était en danger et avait besoin d'une avertisseur agitation et faisant autorité. Et c'était bien la facilité, comme il ressort des faits de leur histoire. C'est un bureau inhibéré de se décharger et Ezekiel s'est réuni, alors que chaque enseignant fidèle doit le faire, avec hostilité et incroyance, avec ressentiment et ingratitude. Mais le devoir était simple et le prophète l'a rempli, que les hommes donnaient attention ou leur interdire. Et son ministère n'était pas entièrement en vain.
La responsabilité du gardien.
C'était bien que le prophète devrait être clairement donné pour comprendre ce qui était attendu et requis de lui, pas par des hommes à qui il a été envoyé, mais par Dieu qui l'a envoyé. Le langage plus légèrement n'aurait pu être utilisé que celui-ci, dans lequel Ezekiel n'a pas seulement dit à la nature de son message à la Chambre d'Israël, mais est informé de la responsabilité attachée à la manière dont la Commission a été remplie.
I. Le devoir. Le devoir spécial du gardien ou du tuteur, comme expliqué ici, concerne le traitement des méchants. Plus particulièrement c'est pour lui.
(1) avertir les méchants;
(2) assurer l'inattention et l'impénitent que la punition de la mort y attend;
(3) lui avertir de se repentir.
II. La possibilité d'échec. L'enthousiasme perd parfois de la vue. De nombreux jeunes ministre de la religion commencent son travail avec la conviction que le message de Dieu ne doit être livré qu'à son acceptation; que la loi morale est si belle qu'elle n'a pas été exposée pour être vénérée et honorée; que l'évangile est si précieux et glorieux que personne qui entend cela ne peut manquer. L'expérience dissipe beaucoup de nos illusions; Et il est bientôt découvert qu'il y ait des hommes capables d'écouter les menaces de la loi et des promesses de l'Évangile avec une indifférence totale et une indifférence. Il a été rappelé à Ezekiel que certains des méchants ne pouvaient pas tourner, pourraient mourir dans leur iniquité. Sans doute, il a constaté que c'était en réalité le cas. Ce n'est pas discrédité non plus au message ou au messager que les hommes n'acceptent pas le mot et agissent dessus. Notre Seigneur Jésus avait l'occasion de s'émerveiller de l'incroyance de ceux à qui il a contacté; Et quand Saint-Paul a prêché: "Certains croyaient et certains ne croyaient pas.".
III. La chemise infidèle. C'est le gardien nommé qui "ne parle pas de mettre en garde les méchants de son chemin". Cette infidélité peut être comptabilisée par l'indolence, ou par la peur indue, ou par le désir de concilier et de faire plaisir à ses auditeurs. Mais toutes ces motivations devraient être consommées par un désir brûlant de la part du tuteur spirituel de se féliciter de son maître. Le gardien est assuré que, si, à travers son infidélité, les méchants meurt immobilisés et impénitent dans son iniquité, le sang du périphérique doit être nécessaire à la main de l'observateur.
Iv. Le gardien fidèle. La fidélité n'implique pas de succès uniforme ou même habituel. Les prévenus sérieusement et fréquemment avertis peuvent néanmoins mourir dans son iniquité, le prophète fervent, le prédicateur zélé, le pasteur diligent, peut avoir le chagrin inexprimable de voir peu de fruits de leur travail. Il peut être nécessaire que le témoignage soit supporté, même si rejeté et méprisé. Mais le serviteur du Seigneur est assuré, pour ses encouragements, que, s'il fait son devoir, il délivre son âme que sa finition peut périr dans les flammes; Pourtant, il peut être sauvé lui-même, bien que par le feu.
Ézéchiel 33:12, Ézéchiel 33:13.
La vanité de la bonté transitoire.
Les ministres de la religion sont souvent peinés et parfois découragés par des cas, comme sont ici mentionnés, de cette bonté "comme le nuage du matin et le début de la rosée, qui va bientôt disparaître.".
I. Il y a une bonté spécieuse, mais superficielle. Comme la graine poussant sur le sol rocheux, il ressort rapidement et son spectacle est juste; Mais la réalité n'a pas de correspondance à l'apparence. Les natures impressionnantes et facilement influencées et les natures sont le sol sur lequel cette croissance est observée.
II. En période d'essai, l'essentiel de cette bonté est apparent. L'homme fait confiance à sa propre justice, commet l'iniquité et transgresse la loi divine. Les atmosphères de tentation, la persécution terrifiante, le ridicule surmonte, un exemple diabolique persuade; et puis le caractère faible cède, incapable de supporter la probation. Ces cas sont fréquents dans l'expérience de tous ceux qui travaillent pour Dieu et doivent faire face à une variété de caractère humain et de disposition.
III. La bonté qui ne supporte pas la probation n'est pas rappelée et ne profite que de la vue de Dieu. Le caractère d'un homme est considéré dans son ensemble et n'est pas jugé par des aspects ou des manifestations partielles. Parce qu'un homme a eu de bons sentiments ou a effectué de bons actes, il ne suit pas qu'il est un homme bon. C'est la vie et non un jour de vie, qui est la vraie période de probation. Une vertu qui ne peut pas endurer la tentation n'est pas une vraie vertu. "Celui qui enseigne jusqu'au bout doit être sauvé.".
APPLICATION. Le ministre de la religion ne doit pas être induit en erreur par la simple apparition de la piété. Il doit attendre et chercher la preuve de ce principe profond, qui seul peut gouverner la conduite et transfigurer la vie. Dans le même temps, il doit utiliser tous les moyens de fortifier les hommes contre une tentation inévitable, et notamment il doit admonester les jeunes et inexpérimentés à regarder et à prier et à prendre à eux l'armure entière de Dieu.
Ézéchiel 33:14, Ézéchiel 33:15.
L'efficacité de la repentance.
Si, d'une part, le prophète a été averti que certains apparemment justes, superficiellement bons, échoueraient, il a été encouragé, d'autre part, par l'assurance que certaines personnes méchantes seraient, à la suite de ses avertissements, repentent et convertissent et serait amené à la vraie et divine vie.
I. Le siège de la repentance. Cela doit être la nature spirituelle. Les invites à une vie meilleure proviennent de l'intérieur, de meilleurs sentiments et de meilleures convictions et objectifs. La repentance est un changement d'esprit, de cœur.
II. Les manifestations de la repentance. Celles-ci varient en fonction de la vie précédente, avec les circonstances spéciales, les opportunités et la position de la convertie. Dans Ézéchiel 33:15 Ces preuves pratiques de repentance sont mentionnées, et ces actes peuvent être pris comme des exemples des modes dans lesquels la véritable repentance s'affichera sans aucun doute.
III. La récompense de la repentance.
1. Les actes pervers de l'ancienne vie ne doivent pas être rappelés ou imputés.
2. La peine de décès sera annulée.
3. Le pénitent et réformé vivra, c'est-à-dire dans la vie de Dieu lui-même.-T.
Équité Divine.
Ezekiel était bien conscient que son message ne rencontrerait pas l'acceptation universelle. Mais il était également conscient que cela se réunirait, non seulement avec l'indifférence et l'incrédulité, mais également avec hostilité et rejet. Les principes mêmes du gouvernement divin seraient interrogés. Prévenir est annearmé. Et le prophète était lui-même convaincu de la justice divine. Pour n'étaient-ils pas si convaincus, le cœur aurait été sorti de son travail et sa vie personnelle et ministérielle aurait été brûlée et affaiblie.
I. L'équité divine contestée. Il y avait ceux qui, quand ils ont écouté les intentions du souverain suprême, comme indiqué par son ministre, ont critiqué les principes de l'administration de Dieu, affirmant que "la voie du Seigneur n'est pas égale.".
1. Il existe une présomption contre cette critique, découlant de l'ignorance humaine et de la limitation des facultés humaines.
2. Et il y a une présomption contre elle, découlant de tout ce que nous connaissons certainement le caractère du juge éternel suprême.
3. Une autre objection dans de nombreux cas découle du caractère de ceux qui censurent les voies de Dieu: ils ont beaucoup à craindre de jugement par un tribunal juste et impartial.
II. L'équité divine justifiée. Il est très remarquable que la méthode de justification ne soit pas par argument laborieuse, mais par une déclaration directe de fait et un appel direct à la raison et à la conscience des hommes. "O House d'Israël, je jugerai chacun d'entre vous après ses manières." C'est-à-dire:
1. Le jugement de Dieu et la rétribution en conséquence sont des faits qu'aucune objection ni scepticisme ne peut détruire.
2. Les principes de l'action judiciaire de Dieu sont tels qu'il est difficile pour un homme raisonnable de blâmer ou de contester. Chaque homme doit être jugé individuellement et chaque homme doit être jugé sur sa propre conduite et son propre caractère. Ces considérations n'ont qu'à amplifier et à réfléchir, et ils se permettent de répondre à une réponse convaincante et satisfaisante aux objections des légendes et de la critique. - T.
Mauvaises nouvelles.
Ézéchiel avait clairement inchangé la capture de Jérusalem. Il attendit en suspens triste pour l'accomplissement de sa prévision inspirée. Enfin c'est arrivé; Et celui qui s'était échappé de Jérusalem, et qui avait fui vers l'est, a apporté la nouvelle aux enfants de la captivité.
I. Ces nouvelles entreprises ont affecté Ezekiel comme un homme, suscitant sa sympathie.
II. Ces nouvelles qui l'ont affecté comme un patriote, l'affligant d'humiliation. Jérusalem était la métropole de son pays, de sa race, était la scène des événements célèbres dans l'histoire nationale. Il avait été gagné par la prouesse de David; Il avait été orné de l'opulence et de la splendeur de Salomon; C'était l'emporium de commerce et la maison des savants et du grand. C'était le siège choisi du sanctuaire de Jéhovah. Comment un véritable cœur hébreu peut-il aimer Ezekiel entendre de la capture et de la chute de la ville de David, sans sentir son cœur douloureux et angoissé à cause de l'humiliation amère de son pays?
III. Ces nouvelles qui l'ont affectée, comme un dévouement israélite, avec une détresse sincère. Ezekiel regarda cet événement comme un châtiment de Dieu infligé à cause de l'infidélité du peuple et de leur négligence d'utiliser leurs privilèges et leurs opportunités comme ils auraient dû faire. Lorsque le coup est tombé, ses craintes ont été réalisées et sa chagrin a été agitée en lui, à cause de cette conséquence des péchés de Juda, et à cause des preuves offertes par le mécontentement du mauvais Dieu.
Iv. Ces nouvelles qui l'ont affecté comme un prophète qui a reconnu ici l'accomplissement de la prévision inspirée. Ce que Befell Jerusalem était ce que Ezekiel avait eu, au nom du Seigneur, à plusieurs reprises et clairement prédisposé. Il ne pouvait que être confirmé dans la véracité de son Dieu et dans l'authenticité de sa propre commission, lorsque la Parole qu'il avait parlée a été remplie et quand la catastrophe dont il avait fidèlement averti, ses compatriotes sont tombés sur eux dans tout sa destructivité et sa désolation.-t.
L'impuissance du privilège d'économiser.
En longueur, les lèvres du prophète sont ouvertes; Et celui qui depuis tant de temps a été muet, dans la mesure où la ministration de son propre peuple était préoccupé, est libéré de témoigner aux fils d'Abraham. Bien que silencieux en ce qui concerne Israël, Ezekiel a prophétisé sur les nations païennes. Maintenant, il aborde à nouveau ses compatriotes et il est intéressant d'observer à quel point il utilise sa liberté de parole récupérée. Toujours candide, intrépide et fidèle, le prophète assure ses compatriotes qu'une position de privilège, considérée comme elle-même, n'est pas une garantie de salut et de bénédiction, que les privilèges négligés et maltraités n'entraînent que la condamnation discrète.
I. Les privilèges d'Israël. Celles-ci étaient nombreuses, mais Ezekiel fait une référence particulière à deux.
1. La descente de la nation d'Abraham, le père des fidèles et de l'ami de Dieu.
2. La promesse d'hériter de la terre. Cette Jéhovah avait donné aux progéniteurs de la nation et il avait accompli sa gracieuse assurance. Aucune personne n'a été très favorisée; Ils possédaient la mémoire de leurs ancêtres glorieux; les lois et promesses données par Moïse, leur grand leader, leur chargeur et leur législateur; les institutions de la prêtrise, du sacrifice et du culte, par lesquelles Dieu s'est révélé à son peuple et leur a assuré sa miséricorde et sa faveur; et toutes les associations et avantages liés à l'occupation du pays de promesse.
II. L'infidélité d'Israël. Les gens avaient Abraham à leur père, mais ils n'avaient pas les œuvres d'Abraham, et ils n'avaient pas la foi d'Abraham. Les gens ont possédé la terre, mais ils n'ont pas utilisé leurs privilèges nationaux comme ils auraient pu le faire, ils n'ont pas fait de terre un pays de justice et de vraie piété. Le prophète, dans ce passage, fait référence aux fautes et aux péchés de deux commandes, avec laquelle les personnes sont particulièrement broyées.
(1) apostasie idolâtre; et.
(2) La délinquance morale, dont la consommation est chargée sur le peuple avec cette plaine francelle par laquelle les écrits d'Ezekiel sont si frappants et honorablement marqués.
III. La punition d'Israël. Il y a une certaine monotonie sur ces menaces et dénonciations. En raison des abominations que ces personnes très favorisées ont commises, il est prédit:
1. Que les multitudes seront tuées par l'épée de l'ennemi, par les bêtes sauvages qui se multiplient à cause de la désolation de la terre et de la peste.
2. Que le pays, à la suite des catastrophes sur les habitants, sera gaspillé. La fierté et la pompe de son pouvoir cesseront, et ses montagnes doivent être désolées, cela sera traversé.
Iv. Le témoin d'Israël de Dieu. C'est un témoin involontaire et inconscient, mais néanmoins un témoignage précieux et efficace pour tous ceux qui le reçoivent. Ceux qui voient et entendent l'accomplissement des avertissements et des prévisions divines ne peuvent que leur foi confirmée dans la vérité et le pouvoir des plus élevés et de la justice de ses relations avec les fils des hommes. Il est prouvé qu'il s'agissait d'un juge d'observation et de connaissance de la connaissance, aucun délit ne peut être projeté et dont la phrase juste, aucun criminel ne peut s'échapper. - T.
La réception du prophète.
Oftentimes ont des fidèles ministres de la religion pour partager l'expérience et la détresse d'Ezekiel, qui a été écoutée avec une mesure de curiosité, d'intérêt et de satisfaction, mais dont les conseils étaient ignorés et dont les exigences étaient insatisfaites. Le Seigneur, qui a commandé son serviteur le prophète, lui a assuré que, malgré sa commission faisant autorité, il devrait se rencontrer, de nombreux qui ont entendu sa voix, avec une incrédulité et un rejet pratique. Certains, qui ont été gratifiés avec son discours, ses illustrations poétiques, ses sublimes vols d'imagination, son grand et rhétorique invective, devraient néanmoins refuser ou négliger de mettre ses préceptes et ses avertissements dans la pratique. Il y a quelque chose de très pittoresque dans le compte ici donné de la réception du prophète. Certains de ses points sont ces-
I. Intérêt général. Les gens parlent de lui, même s'ils parlent contre lui; Ils en disent un à l'autre ", viens, entendons la Parole." Ezekiel n'avait donc pas de se plaindre de négligence.
II. Respect extérieur et verbal. Sa vocation prophétique est reconnue. Les gens viennent chez lui et s'assoient devant lui et écoutent son discours. Il y a chaque démonstration d'honneur extérieure.
III. Jouissance de sa langue. "Tu es une très belle chanson d'une voix agréable et peut bien jouer sur un instrument." La mélodie du discours du prophète, la grâce de sa diction, la grandeur de son style, excite et s'il vous plaît l'imagination de tous ceux qui sont capables d'appréciation littéraire.
Iv. Professions d'amour. Il y a quelque chose au-delà de la simple admiration. "Avec leur bouche, ils montrent beaucoup d'amour." Un témoin à l'intérieur assure les personnes que le prophète est un homme qui l'estime et désire leur bien-être. L'amour se réveille de l'amour et de manière superficielle, ils ressentent un certain attachement au prophète personnellement; Ils le connaissent comme leur véritable ami.
V. Conscience d'une incohérence entre la doctrine prophétique et leur propre vie. Cela découle de leur désobéissance à l'avocat prophétique et aux exigences. Ils entendent les mots du Seigneur, mais ils ne les feront pas; Leur coeur va dans la convoitise. Un schisme est ainsi créé entre leurs convictions les plus profondes - la voix de la raison et de la conscience d'une part et de leur pratique habituelle de l'autre. Le mot ne produit pas de réformation morale. Dans de tels cas, le prophète prophétise en vain.
Vi. La matière est donc prévue pour la future repentance. Lorsque nous voyons ce qui est le meilleur et que nous ne le faisons pas, nous pouvons être assurés que notre choix est celui que nous allons sûrement se faire regretter. Les Hébreux de l'Ezéchiel savaient qu'il était un homme juste et fidèle, à qui ils ont écouté avec intérêt et plaisir. Ils étaient assurés que le temps devrait venir quand ils devraient savoir qu'il y avait eu un prophète parmi eux et que, dans la négligence de ses ministères, ils avaient perdu des bénédictions alors placées à leur portée et avaient fait rapport de leur propre âme. Les privilèges négligés et maltraités ne peuvent jamais être rappelés, mais leur mémoire sera amère quand elles se lèvent de jugement contre l'infidèle.-t.
Homélies de J.D. Davies.
Le bureau du gardien.
Toutes les ressources de l'ingéniosité de Dieu sont employées pour trouver des arguments et faire appel à la conscience de sommeil de l'homme. Les incidents de la vie ordinaire sont gravés dans des canaux pour le transport de messages divins. Aucun homme ne dit que le message était au-dessus de sa compréhension. Car même un enfant peut comprendre s'il est disposé. Les leçons concernant la vie céleste rencontrent l'œil de l'observateur toute la journée. Les hommes prudents agissent pour conserver leur vie corporelle, Dieu agit donc dans nos problèmes spirituels.
I. Une invasion hostile supposée. Au cours des jours précédents des raids d'histoire de l'homme, des tribus voisines étaient fréquentes. Les droits internationaux et les usages étaient des choses inconnues. Un tel acte en tant que déclaration publique de guerre n'a jamais été considéré comme un devoir public. Le plus secrètement et tout à coup une armée hostile pourrait faire de son attaque, plus son crédit. Par conséquent, une population frontalière a été maintenue en suspens continuellement. Il devait supporter le poids de mille alarmes et mille périls. De telles invasions étaient souvent l'acte de Dieu. Même les hommes idolates et méchants sont parfois les instruments de Dieu, la main de Dieu. Aussi souvent que les envahisseurs ont marché sur le territoire pour justifier un droit ou punir une infraction, ils ont marché au commandement de Dieu. Si le motif de la guerre était un simple désir de pillage, ou de la cupidité de Laud, ou une ambition militaire pure, Dieu n'était pas dedans. Car Dieu ne peut sanctionner aucune forme d'iniquité, que ce soit public ou privé. Mais la guerre est souvent le fléau que Dieu utilise pour justifier ses revendications ou punir les hommes; Et bien que dans l'apparence extérieure, l'invasion ne semblerait que un morceau de glace réelle humaine, c'est, en vérité, un acte de la rétribution de Dieu. Comme Dieu a ses méthodes de chasser des hommes individuels, a-t-il donc ses méthodes de châtiment. Ses formes de pénalité sont myriades pliées.
II. Une sentinelle nommée. Dans une telle période de péril comme celle de l'invasion, les gens se moquent de la défense mutuelle. Il s'agissait d'une économie sage de choisir celui qui devrait être rédigé d'une autre occupation pour remplir le poste de Watchman. On a été sélectionné pour le bureau spécialement approprié. Tous n'étaient pas également aptes à ce travail. Un tel homme a été choisi comme étant longtemps résidé sur le territoire frontalier, celui qui connaissait les signes distants et les pronostitions de la guerre, qui connaissait le contour du pays et pouvait occuper les meilleurs points d'observation. Un expert avec Eagle Eye et un nerf cool a été sélectionné. C'était la sagesse pratique. Par une telle guerre de précaution a été parfois évitée. Si l'ennemi a perdu l'avantage du secret, ses plans ont été abattus. Ou une force résistante pourrait être recueillie. Ou peut-être l'élimination de leur bétail ou de leur propre vol pendant un temps, éviterait la catastrophe. La saison ou une autre circonstance naturelle viendrait à leur aide et l'affrontement meurtrier des armes sera évité. Un gain immense peut être atteint en postant une sentinelle.
III. C'était un poste impliquant une responsabilité énorme, les intérêts et les fortunes et la vie de l'ensemble de la nation ont été placés dans la conservation d'un homme. Il était responsable de dix mille personnes de chaque rang et de chaque station. La sécurité de l'empire accrochait à lui. C'était un honneur distinctif d'être sélectionné pour le poste, une preuve qu'il possédait des qualités remarquables d'âme; Et cette occupation responsable a eu l'homme bien - il avait eu tendance à développer tout ce qui était gracieux et excellent en lui. Le service responsable est un ennobling et une chose joyeuse. Il nourrit une sympathie grande et généreuse.
Iv. La fidélité demanda. La qualité caractéristique d'un gardien est la fidélité. Il pourrait être déficient dans de nombreuses qualités corporelles et mentales, et pourtant être une bonne sentinelle; Mais fidélité à la fidélité-fidélité à la confiance morte - il doit y avoir, ou il ferait mieux de ne pas être un gardien. Mieux vaut mieux, nommer aucun gardien que d'avoir un homme infidèle. Le sang de thé mille mille judiciaires innocents pourrait avoir besoin à ses mains infidèles. Tout aussi vrai est celui de God's Watchman, le prophète. La première et la plus centrale requise est la fidélité. Il peut être déficient en stature corporelle et à la force, il peut être déficient dans l'apprentissage et la culture, il peut être déficient à la naissance élevée et en statut social, mais il doit être doué de la fiabilité. C'est un essentiel. S'il est infidèle, il est de tous les hommes les plus inappropriés. S'il accepte le bureau et néglige ses fortes fonctions, sa culpabilité est incommensurable. Mieux vaut son saké, mieux pour les autres, qu'il n'avait jamais été le messager de Dieu aux hommes, que de manquer de fidélité dans sa formidable confiance. Un prédicateur infidèle doit être tenu à l'exécration du monde.
V. Échec possible. Cependant, même la fidélité ne garantira pas le succès. Les gens peuvent ne pas créer ses avertissements. Ils peuvent dérouler ses angoisses. Ils peuvent se persuader que le péril n'est pas si proche de ses averses. C'est une question qui peut attendre. Ils peuvent poser à la convenance officielle, ou à un respect sensible pour son propre crédit, ce qui aurait dû être mis en place à la sollicitude sage et à approcher des catastrophes. Dans mille cas, les hommes persistent à se tromper quant à la proximité du péril. Thé mille hommes sont tombés sur le précipice de la ruine par l'auto-infatterie, et dix mille autres suivront. Ils n'apprendront pas la sagesse pratique de la folie et de la ruine des autres. Et il devient chacun d'entre nous de jeter la leçon sur nos propres cœurs: "Laissez-le que cela pense qu'il ne tient à prendre de garde de peur qu'il tombe." Oh pour une vision d'un prophète pour interpréter les signes des temps! -D.
Idée fausse des hommes du gouvernement de Dieu.
Les hommes sont naturellement sujets à se fusionner dans la nation. C'était peut-être une habitude plus forte parmi les Juifs que parmi nous. Ils ne pouvaient pas comprendre comment cela, alors que Dieu a puni la nation, il pourrait protéger l'individu. Israël peut être déprimé dans la fortune, mais pourtant Daniel et ses compagnons sont élevés. Sodome peut être détruit, mais beaucoup doivent être préservés.
I. La souffrance aveugle souvent les yeux des hommes à l'équité de Dieu. Il est naturel de supposer que la prospérité luxueuse est due à nos mérites; Et si l'adversité nous rend visite, nous nous jugeons à peine. À peine un homme de mille réalise le fait qu'il ne mérite rien et que les avantages communs de l'air et de la nourriture sont les dons de Dieu non pouvant être refusés. Dès que la suspension des faveurs divines est ressentie, nous sommes disposés à se plaindre. Nous ne pouvons pas concevoir que nous avons mérité de telles difficultés. Nous voyons les autres, plus remplissez de la vertu que nous-mêmes, enveloppé en soie et violet, équitation à l'étranger dans des chars dorés. Dieu règle-t-il vraiment sur les intérêts et les fortunes des hommes? Nous avons abandonné quelques cours diaboliques: n'est-ce pas que Dieu va nous récompenser pour cela? Néanmoins, nous ne pouvons penser que nos pertes et nos afflictions; Nous ne pouvons pas voir les avantages plus élevés que Dieu nous apporte. À travers nos larmes aveuglantes, nous ne pouvons voir que l'oppression et l'injustice. Par des larmes égoïstes, nous ne voyons que ce que nous avons perdu, pas ce que nous avons gagné. Nous préférerions découvrir l'injustice en Dieu que l'iniquité en nous-mêmes. A vraiment dit: "Il n'y en a pas aussi aveugle que ceux qui ne voient pas.".
II. La calamité nationale est un symbole de la perdition personnelle. Le renversement d'une nation est quelque chose de visible, impressionnant, surprenant. Pourtant, ce n'est pas la pire chose qui puisse arriver à un homme. Il devra peut-être transférer son allégeance politique à une autre. Il peut avoir à vivre sous un ensemble différent de lois et d'institutions. Il devra peut-être quitter des scènes dans la nature, avec laquelle il a été très familier, pour d'autres scènes dans une terre lointaine. Cette perte, le déshonneur, le bannissement, visait à lui rappeler qu'il y a un exil pire - un exil de la maison de son Esprit, un exil du royaume de Dieu, dont Canaan n'était qu'un symbole. Être contraint de rester chez les idolâtres était un châtiment gracieux, de faire de son esprit de reculer de la peur de la demeure pour toujours parmi les ennemis de Dieu. Et si l'exil hébraïque a pris au cœur la leçon, ce bannissement à Babylone pourrait lui devenir salut.
III. La calamité nationale est consonante avec le bien-être personnel. Le Juif typique murmurait à Babylone que cette destruction de la nation était incompatible avec la promesse de vie de Dieu - une promesse fondée sur la repentance personnelle. "Si nos transgressions et nos péchés soient sur nous, et nous en pins, comment devrions-nous alors vivre?" Leur idée de la vie était la vie libre de la Judée. L'idée de Dieu de Dieu était leur retour à allégeance et à la piété. "En sa faveur", et dans cela seul, ils pourraient trouver la vie. Par conséquent, un Juif pénitent aurait pu trouver la plus haute vie, même pendant un exil à Babylone. S'il se sentait personnellement et avoué son péché, s'il repoussait son âme sur la grande miséricorde de Dieu, s'il inclinait son esprit à la volonté de Dieu et marchait humblement avec son Dieu, c'était la vie du genre le plus noble. Et, comme un saint de la date ultérieure, il pourrait "se réjouir même en tribulation". Mieux vaut habiter sur les banques de Chebar dans la Société de Jéhovah que d'habiter dans les palais de Jérusalem sans Dieu en tant qu'ami. Si Dieu soit mon Dieu, l'exil n'a pas de terreur pour moi. Où est Dieu, il y a mon paradis.
Iv. La justice doit être personnelle, non héréditaire ni traditionnelle. L'idée stupide et blessante habitait dans les esprits des Juifs que l'ancienne la faveur de Dieu en tant que nation était une garantie pour toute sécurité future. C'était une espèce d'anti-nomanisme. Leur maxime était: "Une fois juste juste, toujours juste, malgré nos actes.; Ils imaginaient qu'ils ne pouvaient pas tomber de leur position exaltée. C'est merveilleux à quel point ce préjugé que ce préjugé dans la piété traditionnelle devienne. Mais la piété des ferveurs des anciens jours ne nous servira rien si la foi et l'amour sont maintenant morts. C'est Seule une foi vivante, une soumission actuelle, que Dieu accepte. Et si notre ancienne foi et d'amour se sont évaporées, il est évident que ce n'était qu'une prétention, et non la réalité. être accepté de Dieu et être comptabilisé digne du Ciel, je dois personnellement être juste. La justice de la nation n'est rien d'autre que la justice des composants. Et à moins que je ne suis individuellement juste à l'estime de Dieu, je serai rejeté et condamné dans le grand assis.
V. La justice personnelle a sa botte dans une repentance sincère. La repentance est la naissance du sentiment droit et honnête envers Dieu. Que nos sentiments antérieurs et nos actions avaient été erronés à titre d'omission ou à titre de commission coupable, tout le péché, plus grand ou moins, sera confessé franchement. La repentance ne consiste pas à un chagrin excessif, mais dans un véritable tournant - un changement d'esprit complet. L'homme repentant ouvre son esprit à la lumière. Il permet à la lumière de la vérité d'entrer dans chaque partie de sa nature. Il cède à la lumière. Il suit la lumière. Il soumet sa pensée, son choix, sa volonté, sa vie, à Dieu son roi. Il se félicite de l'indwelling et de l'insuffisance du Saint-Esprit. La justice est forcée progressivement dans la chaîne et la manche de sa nature, et il devient donc la justice de Dieu à travers son esprit.
Vi. Les conseils de Dieu qui préconisent la repentance sont des preuves de sa compassion. Plein bien que Dieu sait que la possession de la justice parfaite est la possession la plus noble que l'homme puisse acquérir et que cette justice doit commencer par une repentance sincère et approfondie. Nous avons mille preuves de la compassion de Dieu envers les enfants errants des hommes. Nous les avons surtout dans le don de son fils unique et dans le don de son esprit divin. Mais la preuve de couronnement de sa compassion consiste à se pencher pour plaider avec les préjugés et la fierté des hommes. Il remonsent et supprime comme s'il était la fête sur le point d'être profité. Un tel amour auto-oublieux n'a jamais été vu avant la terre. Il est distinctif de notre Dieu rachetant. Et quand il réussit et que le cœur humain relente, une nouvelle vague de joie roule à travers le royaume du ciel. "Il y a de la joie en présence des anges de Dieu." - D.
Droite, pas pourrait, le fondement de l'empire stable.
Le chemin le plus court pour gagner de l'empire sur les hommes semble être pourrait être peut, ou pourrait conjointement avec la ruse. Mais "les choses ne sont pas ce qu'ils semblent." Le trône dont les fondations ont été bien et lentement posées atteindront une plus grande permanence. Le chêne qui s'est enraciné depuis cent ans résistera à de nombreuses tempêtes hurlantes. Les choses incontes-elles sont les choses qui supporteront.
I. Nous avons une instance de châtiment divin sans précédent. "La ville est frappée." La ville dont ils avaient été si fiers, la ville qui avait semblé une forteresse imprenable, a été capturée par l'envahisseur. Leur sanctuaire honoré a été nivelé au sol. Des vies précieuses ont été sacrifiées. Leur honneur a été piétiné dans la poussière. Le sceptre de Juda était cassé. Il a été longuement annoncé que ce serait le résultat de la colère de Jéhovah, et maintenant l'avertissement avait été complètement vérifié. Si cet événement douloureux n'a pas affligé leur âme comme un châtiment indéniable pour le péché, alors rien ne le ferait. L'arbre qui reste sans fruit, après une taille habile et sévère, est désespérément stérile. Affliction non convertie en bénédiction devient une grande catastrophe. Les nuages noirs qui se dissolvent pas sous la pluie deviennent des magazines de Thunderbolts.
II. Une instance de raisonnement fallacieux. Bien que leur nombre ait été décimé par la guerre, ils ont découvert qu'ils étaient encore plus nombreux que lorsque Abraham habitait dans la terre. Il était dans une minorité d'un, mais sa postérité a atteint la possession. Celles-ci, sa progéniture dégénérée, étaient toujours un corps fort comparé à Solitaire Abraham. Par conséquent, leur cas n'était pas complètement abandonné. Certes, ils avaient été vaincus, pilotés, pressés dans les collines et les déchets de la Laud, pourtant, ils pouvaient encore rassembler mille ou deux. C'était suffisant pour retrouver une conquête. Leur confiance était en nombre - en eux-mêmes. "Nous sommes nombreux; la terre nous est donnée.".
III. L'élément important omis. L'omission vitale était-ce que Abraham avait Dieu dans son dos et toutes les ressources du ciel pour sa défense; Ils avaient fixé Dieu contre eux comme l'ennemi et toutes les forces de la justice ont été attachées pour leur renversement. Leurs bannières ont été tachées avec vice et crime. Ils avaient abandonné Dieu et avaient demandé aux idoles. Pas de merveille, alors que Dieu les avait abandonnés. La violence; L'adultère, la sensualité et le meurtre ont pleuré au ciel pour la vengeance et ne pleura pas m vain. Les plaisirs du péché avaient aveuglé leurs yeux aux faits réels de l'affaire. Ils avaient oublié que Dieu s'était déclaré arbitre dans le domaine de la guerre, et un moment de réflexion aurait convaincu que Dieu était avec leur adversaire. L'écusson blanc de leur père Abraham avait été by violemment souillé; Et la pire caractéristique était celle-elle - elles le perçoivent pas.
Iv. Un exemple de visitation judiciaire. Le grand juge des hommes avait prononcé son verdict et toutes leurs attentes vantardes étaient inversées. Contre leur vantation, "la terre nous a donné l'héritage" Dieu plaça son édit ", les montagnes d'Israël seront désolées, qu'aucun ne traverse." Les ministres de la vengeance divine avaient reçu leur commission et le temps de révoquer qu'il était passé. Les bêtes sauvages, la peste et l'épée avaient entendu la fiat de Dieu et avaient procédé à leur travail mortel. Aucune forteresse ne pourrait les protéger contre de tels ennemis insidieux. Dans chaque grotte secrète des montagnes Les bêtes sauvages et le miasma forceraient leur chemin. L'armée de Dieu est cent fois plus difficile à s'opposer ou à échapper à n'importe quel hôte de roi humain. Les hommes sains rendront promptement.
V. La grande leçon apprise trop tard. "Alors sauront-ils que je suis le Seigneur." La lumière qu'ils avaient défaillante de leur esprit toute leur vie se retrouvent dans l'heure de la mort. Certains hommes n'écouteront aucune voix d'avertissement sauf la voix d'avertissement de la mort. Ils apprennent enfin ce que, avaient-ils appris auparavant, aurait été leur salut. Mais maintenant pour eux, la leçon est inutile; Il sert uniquement d'avertir les autres. Les foules des hommes sont des infidèles pratiques tout au long de la vie, bien qu'ils professent croire en un dieu régnant; Mais la mort disperse les nuages d'incrédulité et est une révélation surprenante du monde invisible. Au milieu des excitations et de la tourmente de la vie, ils ne refléteraient ni ne décideraient ni ne décideraient. Ils préféraient rester dans la brume de doute. À aucun moment, ils seraient en train de préparer leur énergie morale à dire: "Je sais." Pourtant, il y a une heure quand la foi et la justice, et Dieu et le jugement sera réel. "Alors sauront-ils." - D.
Religion superficielle.
La chute d'Eden est une vieille histoire, mais elle est répétée tous les jours au milieu de nous. Chacun de nous est dans un jardin de privilège. À chacun de nous quotidiennement vient des commandes divines et des prohibitions divines. Le chemin par lequel nous pouvons augmenter à des choses plus élevées, oui, à une vie plus élevée, des mensonges s'ouvrent devant nous. C'est tout droit et clairement vu. Le chemin qui court vers le bas à la destruction est difficile par. Le Tempter est toujours occupé avec ses murmures séduisantes et de faux blandismes. Tout dans notre destin personnel se bloque sur ce pivot, à savoir. Que nous écoutons la voix de Dieu ou à la voix wily du diable. Conscience ou inclination - qui nous gouvernera?
I. Le vrai prophète apporte un message de Dieu.
1. Un prophète possède un organe spirituel par lequel il peut recevoir des communications de Dieu. Il est en contact avec Dieu. Toutes ses meilleures facultés sont agrandies et vitalisées, de sorte que la connaissance de la volonté de Dieu puisse être atteinte et reçue. Un tel dieu transmet des informations spéciales et lui déléguise de la transmettre aux autres. Il est mis en confiance avec la sagesse céleste pour le bien-être de ses collègues.
2. Une telle révélation est connue et reconnue, en partie par le caractère interne du message, en partie par le caractère et les dotations de l'homme. Sauf lorsque les habitudes de préjugés et de coupables aveuglent la vision, les auditeurs du message ressentent et avouent qu'il provient d'une origine divine.
3. Un tel message doit toujours être conforme au caractère connu de Dieu. Si le message est trivial, sans importance, puéril, fanfare, il n'est clairement pas de Dieu. Le mensonge est introduit quelque part. Si c'est un message salutaire, élévation, purifiant, bienveillant, certainement c'est divin. Il peut courir à contre-courant sur les inclinations d'un homme; ça va souvent; Néanmoins, si sa tendance est de diriger les hommes à la foi et à la sainteté, il a la signature de Dieu.
II. Le message du prophète excite l'attention du public.
1. Il y a une envie de connaître l'inconnu. Les hommes ont longtemps de voir le sens invisible pour analyser l'avenir. Surtout en période d'adversité, en heures de maladie grave, les hommes aspirent à savoir quel avenir apportera l'avenir immédiat. En période de santé, il y a une curiosité prrifiante à regarder dans l'avenir lointain, la grande éternité. Mais dans les moments d'appuyer sur le danger personnel, un sentiment d'intérêt personnel est vivement astir. Les hommes veulent naturellement avoir une connaissance précise et précise concernant Dieu et respecter ses dispositions manuscrites. Ils veulent savoir ce que le ventre du futur contient pour eux.
2. Le message sera la bienvenue à proportion, car elle gratifie inclination, flatte fierté et ouvre une visa d'espoir ensoleillé. La fidélité de la part du prophète expose souvent son message et lui-même au mépris public.
3. Les auditeurs peu profonds discutent du messager plutôt que de son message. Ils "parlaient de lui par les murs et dans les portes des maisons". C'était une question de commérage de rue plutôt que de profit de la recherche cardiaque et des bénéfices personnels. Le prédicateur était-il éloquent ou terne? Était sa voix mellifluent ou dure? Son style était-il une simple ou ornée? Ce sont les questions triviales que les hommes posent, au lieu de-quel mot de Dieu a apporté? De quelles mesures pouvons-nous trouver la réconciliation? Quelles sont les presses immédiates pour l'accomplissement?
4. L'imitation de bons hommes est une confession de leur excellence. "Ils viennent alors que mon peuple vient et s'asseoir alors que mon peuple est assis." Une telle conduite est grossièrement incompatible est l'auto-condamnation.
III. Le message du prédicateur rencontre un obstacle sérieux.
1. L'obéissance est difficile. Pour prêter l'oreille est facile. Recevoir le message est un peu agréable. Cela ne nécessite aucun effort sérieux. Mais pour annuler le passé, cela apporte le ridicule des compagnons. Pour créer de nouvelles habitudes, c'est laborieux. Confesser notre vie passée pour être folie, c'est douloureux.
2. Le coeur est préoccupé. Ses vrilles d'affection ont enlavé des choses. Ils peuvent plus facilement faire confiance à la richesse visible qu'au Dieu invisible. Ils savent par expérience que l'argent apporte le luxe, la facilité, l'honneur humain, les plaisirs sensuels; et ils ont appris à les primer. Les joies de la religion sont inconnues - loin dans la parole. L'empressement de gagner étrangle le mot, de sorte qu'il devienne non infructueux. "L'amour de l'argent est la racine de tout mal." La convoitise est une idolâtrie.
3. Derrière cette opposition se trouve la puissance dégradante de Satan. "Il aveugle les esprits de ceux qui croient pas." Il donne à l'or un blandémissage qui appartient seul à la surface. Par la poursuite excessive de gain mondis, il remue les sensibilités morales et détruit l'œil de l'espoir immortel.
Iv. Le message du prophète, résisté, assombrit le destin humain.
1. La négligence des hommes de l'avertissement n'empêche en aucun cas la catastrophe. Le mal annoncé par Dieu toujours "cometh à passer". "Jugement slumbereth non." Les roues du char de Dieu sont tout le temps en mouvement. Comme le dit le poète-
"Bien que les moulins de Dieu soient lentement, ils meulent plus petits.".
2. La compréhension de la vérité vient souvent trop tard. Une fois submergé par la calamité prédite, les hommes se réveillent au fait que "un prophète a été parmi eux". Ils l'avaient pensé que seul un homme uni, qui cherchait à alarmer inutilement et à chaque fois gênant. Maintenant, à quel point la question semble totalement différente! Hélas! À quelle fréquence le sens des choses éternelles visit-il l'âme trop tard!
3. Ensuite, vient tout simplement blâme. L'homme perdu se reproche naturellement. Dans la nouvelle lumière qui s'est levée, il voit la folie de blâmer les autres. Il frappe seulement lui-même. Il devient son propre bourreau. Cela étant dont le mot ne peut pas être brisé dit: "Lo, ça viendra!" - D.
Homysons par W. Clarkson.
Responsabilité ministérielle et individuelle.
La supposition dans le texte est qu'elle est une période de guerre et par conséquent du danger; C'est pourquoi les gens choisissent une personne qui vit près de la frontière du royaume ou de la province et la nomme comme un gardien, de donner le signal à la première approche de l'ennemi. Il ne faut pas très loin sur le figuratif de dire que toute la vie de l'homme ci-dessous est une période de conflit spirituel; Nous sommes tous engagés dans une longue campagne à vie tout au long de la vie. L'ennemi que nous devons nous battre est fort, subtil, dangereux (voir Éphésiens 6:12 ); Et il se peut que l'un ici et une autre, il faudrait être choisi comme un "gardien" spirituel à observer et à se faire avertir.
I. La fonction ministérielle. Ceux qui ont accepté aujourd'hui le poste du ministre chrétien aujourd'hui se trouvent dans une position très similaire au prophète hébreu. C'est leur province:
1. garder bien au vu des mouvements de leur temps; Observez avec de grands soins les avancées qui sont faites sur le groupe One, ainsi que les retraits et se retirent sur l'autre main; Notez avec une vigilance constante et sans sommeil, le tempérament et l'esprit, la tendance et le courant, du temps.
2. comprendre et interpréter tout ce qui passe, à la lumière de la vérité révélée; faire la distinction entre un changement de forme et une décadence de la vie ou un départ de la vérité divine; Savoir quelle attitude devrait être reprise vers celle qui est nouvelle et qui s'approche du peuple de Dieu avec des professions de bonne volonté, de l'accueil ou de la résistance.
3. Prononcer la voix de la vérité, qui est (ou devrait être) la voix du Christ, avec toutes les promptes, la décision, la précieuse, la fidélité sans faille.
II. Le devoir des citoyens individuels. C'est très clair; C'est à tenir compte et à agir.
1. Donner la principale attention à l'avertissement qui est prononcé, de bien considérer si ce n'est pas vrai, d'avoir un esprit prêt à recevoir le message. Car le gardien a été "pris" et "ensemble" par eux (Ézéchiel 33:2), et est leur tuteur choisi, il a droit à son respect, alors que sa monition solennelle un sérieux considération est dû.
2. Agir immédiatement sur la conviction; placer une distance distincte entre eux et le mal menacé; Garder la théorie insidieuse, le mensonge subtil, la moitié dangereuse de leur esprit; refuser toute entrée à l'habitude périlleuse ou à la pratique contaminée; Ou, d'autre part, pour accueillir la vieille vérité sous sa nouvelle forme, rendez l'ancien service de la nouvelle méthode, comme plus approprié et plus excellent.
III. Le grand élément de la responsabilité ministérielle. Le gardien qui dort à son poste ou qui échoue à susciter ses concitoyens lorsque l'ennemi est en vue, est sévèrement condamné (voir Ézéchiel 33:6, Ézéchiel 33:8). Le porte-parole de Dieu qui ne fait pas "regarder pour des âmes comme une personne qui doit donner son compte", qui n'a pas de sentiment profond de la gravité de sa position, et aucun sens du respect de l'urgence et de l'impérabilité de son devoir n'est gravement en faille; Ainsi, c'est aussi que Watchman (ministre) qui perçoit mais qui ne parle pas, ou qui ne parle pas rapidement, clairement, de force dans les oreilles du peuple, il aura un compte à donner et un jugement à supporter, d'où Il peut bien rétrécir. Mais il y a aussi-
Iv. Un grand reste de la responsabilité individuelle. "Chaque homme doit porter son propre fardeau" ici. Aucun homme ne peut le dévoler sur son professeur religieux. Il n'est responsable que de parler fidèlement la vérité; Cela fait, son âme est livrée (voir Ézéchiel 33: 5 , Ézéchiel 33:9). Que nous, comme des hommes et des femmes individuels, assimilons la vérité divine ou approprions une erreur mortelle; si nous formons des habitudes saines et préservant la vie, ou des habitudes toxiques et pernicieuses; Que nous montions l'inclinaison de la sagesse céleste et de la pureté chrétienne, ou de descendre le déclin de la folie et du mal; Que nous exercions une influence élévatrice et rachetante, ou une déprimante et dégradante, sur nos contemporains et sur ceux qui nous succéderont - cela doit dépendre de très en grande partie à qui nous entendons et comment nous entendons. Par conséquent, laissez le maître nous dire: «Prends attention à ce que vous entendez: car il sera donné; et quiconque ne lui sera pas emporté, même de lui, même qu'il semblerait avoir [pense qu'il a hath) (Luc 8:18) .- c.
Ézéchiel 33:10, Ézéchiel 33:11.
L'espoir et le mode de vie.
En prenant ces mots, à l'exception de leur application immédiate, comme nous pouvons le faire sans sortir de leur esprit et de leur signification intérieure, nous sommes invités à penser à ...
I. Désépêche humaine. "Nos transgressions et nos péchés sont sur nous et nous en pins." Les hommes dans les lèvres de qui sont mis ces mots sont très loin d'être les seuls à ceux qu'ils appliquent. Tous les hommes partout peuvent dire la même chose qui vivent dans un départ conscient de la volonté de Dieu.
1. Le péché porte sa peine avec elle; Il enfreint le corps, ça blesse l'esprit, il abaisse la vie, elle dégrade l'âme, des robes de la faveur divine, de la valeur spirituelle, de la paix respectueuse.
2. Cela peut devenir un fardeau croissant. Il peut en effet mener à une insensibilité la plus dangereuse et la plus déplorable, de sorte que l'homme pécheur ne sait plus à quel point son état est grave et mortel que l'homme qui se couche pour dormir dans la neige, ou celui qui parle librement et heureusement dans un délire; Mais souvent, le fardeau conscient du péché repose avec un poids lourd et croissant sur l'âme et la découragement mène au désespoir.
3. Il se termine par désespoir; L'homme estime qu'il "s'éloigne", qu'il n'y a rien pour lui à l'avenir, son patrimoine est confisqué; Il n'y a rien au-delà, mais les portes de la mort. Mais il n'a pas pris dans son compte-
II. La disposition divine. "Comme je vis ... je n'ai aucun plaisir à la mort des méchants", etc. Il y a beaucoup dans cette déclaration:
1. considéré dans son aspect négatif. "Dieu n'a aucun plaisir", etc. qui ne sembleraient pas beaucoup à nous qui sont devenus habitués à penser à lui comme un père divin; Mais c'était bien en effet à ceux qui n'avaient pas ainsi appris le Christ, en effet même à ceux qui vivaient à un âge lorsque les pouvoirs divins étaient censés trouver une terrible satisfaction dans les misères qu'ils infligèrent sur leurs ennemis. Ensuite, la cruauté de l'homme a été transférée, dans la pensée, aux êtres adorés, et on croyait très capable de prendre plaisir aux chagrins et à la mort de leurs dévots. Mais Dieu nous dit ici que ce n'est pas sa disposition. La récolte par des hommes coupables de l'intégralité des conséquences de leur péché contre lui-même ne lui donnerait aucun plaisir; Ce ne serait pas de le satisfaire que leur parcours deviendrait jusqu'au bout de la mort.
2. considéré dans son aspect positif. Dieu serait "que les méchants se tournent de son chemin et vivent." Si l'absence de tout désir de la part du Suprême que le péché devrait aller et descendre à la mort donne une lueur d'espoir sur le désespoir, quelle lumière peut ne pas être gagnée de la présence d'un désir distinct et positif de sa part que Le pécheur devrait vivre? Si Dieu veut que cela devrait l'être, il ne peut y avoir aucune occasion de désespérer; Il doit y avoir des raisons et une raison forte, d'espérer. Pour savoir que c'est la disposition divine est une bonne chose; C'est à gauche minuit un long chemin derrière; C'est d'avoir entré l'aube du matin. Mais nous avons beaucoup plus encore pour aller à la lumière du jour; Pour le message du prophète inclut-
III. Le défi divin. "Turn Ye ... pour pourquoi tu mourras?" Ceci comprend:
1. Une convocation à la repentance. Il est clair que la repentance est un acte qui est ouvert à toute âme pour rendre immédiatement s'il le fera. Ce n'est donc pas non plus.
(1) le sentiment d'une certaine émotion, car cela n'est pas toujours au commandement; ou alors.
(2) Une certaine quantité de bonnes œuvres effectuées ou de services sacrés réalisés, car cela ne peut être que la question du temps. La repentance est le tournant du cœur et de la volonté de Dieu et de la justice; C'est l'acte de l'âme par laquelle il se détourne de son mauvais cours d'impuissance et de mauvaises fausses, et se tourne vers le père divin avec l'intention complète et fixe de la désormais servir de la justice. Pour ce faire que toute âme peut faire et devrait faire sans jour de retard, Dieu invoque ses serviteurs déloyaux (voir Actes 17:30).
2. Un attrait gracieux et puissant. "Pourquoi va mourir?" Pourquoi devrions-nous mourir, quand:
(1) La mort signifie si triste et si grand un sacrifice - la perte d'une âme humaine, capable d'une telle beauté et de telles bénédeurs d'une part, et d'une telle brusquité et une telle misère d'autre part?
(2) Dieu a fait de telles choses pour nous sauver; Cela nous a tellement aimé pour donner à son fils unique de mourir pour nous, et par sa mort pour nous restaurer.
(3) Le mode de vie est si libre et si ouvert à nous tous: "Quiconque crise ... ne doit pas périr, mais avoir une vie éternelle.".
3. La vie qui nous est proposée en Christ signifie que tout ce que la vie éternelle se trouve ici et sera présentée ci-après. - C.
La voie égale de Dieu.
Ces mots apportent-
I. L'opportunité du stoner. Dieu lui donne l'occasion de retourner et de récupérer ce qui a été perdu (voir Homélie précédente). Il est "de ne pas tomber dans la journée où il tourne de sa méchanceté".
1. Dieu condamne et l'avertit; Il lui dit que son péché le ruine, le conduisant à mort ( Ézéchiel 33:14 ).
2. He Heantkens et se repent; A si profond un sentiment de sa folie et de sa culpabilité qu'il se retourne complètement, dans le cœur et dans la vie, de tout son mauvais fait (Ézéchiel 33:14, Ézéchiel 33:15). Et alors:
3. Dieu le ramène librement et pleinement dans sa faveur divine ( Ézéchiel 33:16 ). Son péché lui est franchement pardonné et il "vit" à Dieu et à sa vue.
Cette opportunité est proposée à:
1. L'idolâtre ignorante qui a été soulevée dans les ombres sombres de la superstition.
2. L'homme qui, bien que soulevé à la lumière de la vérité, est tombé dans le péché flagrant et honteux, dans le vice ou la criminalité.
3. L'homme qui, tout en conservant les propriétés de comportement, et peut-être le semblant de dévotion, maintient son cœur fermé contre la vérité et la grâce de Jésus-Christ. À toutes celles-ci, bien qu'ils vivaient pendant de nombreuses années et même des périodes de péché, il est ouvert la passerelle du retour immédiat et de la réconciliation complète de Dieu.
II. Le péril des justes.
1. Son espoir donné par Dieu. Il cherche la vie: "Il vivra sûrement" ( Ézéchiel 33:13 ). L'avenir devant lui est brillant avec beaucoup de promesses précieuses; Plus il va, plus il doit s'attendre aux mains du donneur fidèle et généreux. Mais laissez-le ne pas présumer; Voici:
2. Son danger grave. Il peut, comme le Juif, et comme trop d'erreurs chrétiens, imaginez un favoritisme de la part du Suprême qui n'existe pas et, en présumant dessus, peut tomber. Si une fois que l'homme dévot perd son humilité; oublie qu'il n'est qu'un esprit humain faible et efforcable; favorise en soi un sentiment de sécurité; "Trusts à sa propre justice;" -C'est-ce qu'il se tient à la fois dans la circonférence du péril spirituel. C'est "quand il est (consciemment) faible, il est fort" ( 2 Corinthiens 12:10 ). Et, à l'inverse, quand il est fort fort, il est-il faible, puis est-il le plus exposé aux fléchettes de l'ennemi: la fierté précède une chute.
3. sa condamnation et son destin. Son ancien "justice ne le livrera pas;" pour son iniquité et dans son iniquité "il mourra". Aucun homme vivant dans le péché ne peut ressembler à Dieu et dire: «J'étais autrefois pure», avec tout espoir d'acceptation; Dieu a besoin de nous que nous soyons purs au cœur, loyal dans l'esprit, debout en paroles et en actes, ou il ne peut pas nous accorder sa bénédiction ni nous admettre à sa maison.
III. La justice de Dieu aux deux égards.
1. Dieu est juste pour pardonner à l'homme pécheur et le restaurer à la plénitude de la vie. La vue pharisaïque de la présente loi est que c'est injuste, dans la mesure où une âme coupable est reprise pour être favorable et élevée à la vie et à la joie. Mais il y a deux choses négligées.
(1) Dieu cherche toujours le meilleur chez l'homme; Il travaille vers la pureté et la bonté. Comment cela peut-il être promu dans le péché? En aucun cas aussi bien que par l'extension de la miséricorde divine. Une pénalité net est-elle seulement écrase et condamne une continuité sans espoir dans le péché; Mais l'espoir des implants de miséricorde, -Ce conduit à la pénitence et cela se termine en pureté, dans la sagesse, dans le bien-être moral et spirituel.
(2) Bien que miséricordieusement restauré à la vie, le pécheur ne manque pas de souffrir; une pénalité pour la transgression passée qu'il doit payer. Dans la nature des choses, ou plutôt sous le fonctionnement des lois sages et droites de Dieu, le péché travaille un méfait immédiat dans l'âme, et cela affecte de manière importante la vie; Donc, que même la miséricorde abondante de Dieu fait la même chose pour un homme s'il passe ses années plus tôt dans la sagesse ou dans la folie.
2. Dieu est miséricordieux, même en condamnant le backslider. Car s'il devait agir autrement, s'il allait permettre à un homme, car il avait été juste juste, tomber dans n'importe quel péché sans condamner et le punir, quelle licence qu'il donnerait à l'iniquité et comment multiplierait-il la transgression À chaque main! C'est dans l'intérêt véritable et durable de notre race et de toute sa création intelligente, que Dieu appose sa pénalité de réprimande et une pénalité appropriée à tous erronés ou mal-être, à qui on peut trouver. Ainsi, le dirigeant divin et le père des hommes sont justes quand il pardonne et est miséricordieux quand il condamne. Ses voies sont égales et si nous manquons de le voir, c'est parce que nous ne reconnaissons pas la profonde justice de la miséricorde et la miséricorde également profonde de la justice. - C.
Espoir mal échoué.
L'adresse du prophète est livrée à cette "fraction misérable à Judée qui habitait entre ses désolations et qui, malgré tout ce qu'ils avaient vu et subi des jugements justes de Dieu, étaient toujours mariées à leurs voies pécheuses et chérir le plus profondément sans fondement espère qu'ils étaient attrayants de la manière la plus confiante à leur lien avec Abraham, et sur ce terrain s'assurant de leur droit de posséder le pays de Canaan. «Il, mais l'un, a obtenu la terre pour un héritage, et nous, ses descendants , qui sont une entreprise grandement plus grande que celle qu'il pourrait se vanter, que nous ne pensions pas à rester en possession de cela? '"(Fairbairn). Le prophète rejette cette réclamation dans la langue du défavorisement décisif et de la forte réprimande. Fie leur dit que, si loin de Dieu soulevant leur position et de leur faire des possesseurs et des dirigeants dans la terre, ils peuvent chercher plus de jugements de sa main, car leurs iniquités leur demandaient fort. Ici étaient-
I. Les hommes erronent leur position spirituelle. C'était beaucoup, dans leur esprit, qu'ils "avaient Abraham à leur père". Dans quelle mesure le simple fait généalogique a pesé dans l'estimation de Dieu que nous connaissons de la langue du grand prophète Jean et de celui qui était tellement plus grand que lui (Matthieu 3:9;Jean 8:33). Tout en se vantant de leur descente d'Abraham, ils étaient, dans le caractère et la conduite, tout ce que Abraham n'était pas - tout ce que «l'ami de Dieu» s'était détourné avec une indignation sainte (voir les versets 25, 26). Par conséquent, ils ont été numérotés parmi les sujets les plus déloyaux de Jéhovah et étaient les objets de son mécontentement le plus sévère. Leur confiance en eux-mêmes était totalement égarée. On peut dire qu'on peut dire être les ancêtres spirituels d'une semence très nombreuse. Combien sont-ils qui parce que.
(1) Ils sont nés et élevés au milieu d'une communauté chrétienne, ou parce que.
(2) Ils ont traversé les rites officiels de certaines églises chrétiennes, imaginent-elles être les fils de Dieu, profiter de sa faveur divine et de ses sujets de son royaume spirituel! Pourtant, l'état de leur cœur, et même le ténor de leur vie, le dénoncient efficacement. Leurs cœurs sont loin de Dieu et leurs actes de la droiture et de la valeur chrétienne.
II. Les hommes se trompent avec un faux espoir. Cela suit bien sûr de l'autre. Le reste des Juifs espérait devenir les possesseurs de la terre et se rapporter à la position d'où leurs compatriotes étaient tombés. Mais leurs espoirs étaient vains, car ils ont été construits sur une erreur et une erreur. Nous sommes peut-être impatients d'une position d'autorité et d'influence dans l'Église du Christ, ou à une maison dans le pays céleste; Mais nous n'avons pas raison de vous attendre à l'une ni l'autre si notre revendication est basée sur des connexions charnelles ou sur les formalités de dévotion, et plus tôt nous nous réveillons de notre rêve, mieux ce sera pour nous. Nous devons comprendre que le seul et unique motif d'espoir à l'avenir est notre union véritable et spirituelle avec Jésus-Christ et la rectitude de la vie qui en résulte qui est l'invariable et le fruit heureux.
III. Un enseignant humain fidèle. C'est une chose très douloureuse d'éteindre un agréable mais un faux espoir dans le cœur. Pourtant, cela doit parfois être fait à tout prix. Et Kinder Loin est-il de détruire cet espoir quand il est en herbe que de le laisser pousser jusqu'à maturité quand il doit subir une extinction grave et triste. Le parcours fidèle est toujours le genre aussi bien que le sage, lorsque toutes les choses sont comptées. - C.
L'épreuve de la piété.
Si nous lisons "de toi" au lieu de "contre toi" et que nous comprenions que les captifs de la Chebar parlaient de manière non amicale du prophète, toutes les parties de cette délivrance sont cohérentes et fournissent une leçon précieuse pour tous les temps . Nous apprenons quel est le véritable test de la piété; que c'est trouvé-
I. Pas présents sur les ordonnances religieuses. Ces Juifs disaient les uns aux autres, "viennent entendre", etc. Et ils ne sont pas simplement exhortés les uns les autres donc, mais ils sont allés et ont entendu - ils étaient assis et écoutaient la vérité comme il a été parlé par Ezekiel. Mais ils étaient loin d'être juste avec Dieu pour le faire. Nous sommes peut-être très attentifs à tous les "moyens de grâce", ne peut jamais s'absenter de la "maison du Seigneur", peut aller solennellement et même révérence à travers toutes les ordonnances extérieures de la foi chrétienne, et pourtant rester en dehors du royaume du Christ . Aucun n'était plus constant dans leurs "dévotions" que les pharisiens, et rien de plus irrégulier dans leur attitude et leur comportement, et aucun de plus vraiment impie.
II. Pas une compréhension critique de la vérité. Ces captifs de Babylone étaient habituellement parlant d'Ezekiel et discutent sans doute de ses délivrances prophétiques; Ils étaient probablement très heureux des disputants, de très beaux analystes de ses phrases, des auditeurs très soignés de sa doctrine. Mais ils n'étaient pas "les enfants de la sagesse" et des héritiers de la meilleure héritage. Nous aussi, nous devons également prendre une vision très systématique de la foi que nous tenons, sinon nous sommes des critiques intelligents du message à laquelle nous écoutons dans le sanctuaire, nous pourrons peut-être discuter avec beaucoup d'apprentissage spécial et un grand spectacle de piété. Les choses relatifs au Royaume de Dieu, mais nous pouvons être très largement étendus de cette connaissance de Dieu qui constitue la vie éternelle.
III. Pas de sensibilité. Ces auditeurs au bord de la rivière ont été touchés par ce qu'ils ont entendu. Ils "aimaient" Ezekiel bien. Ses discours les ont beaucoup charmés; Ils se sentaient déplacés par ses paroles alors qu'il parlait avec cette directive, une ferveur et une force imaginative qui caractérise son énoncé, et que, chaque fois que, chaque fois, ne manquez jamais d'attirer et de ravir. Mais c'est une chose d'être émue par l'éloquence sacrée et une autre chose à remplir de vraie conviction et à être régie par le principe chrétien. Celles-ci qui dépendent des impulsions passionnantes qui proviennent de la grande assemblée, des souches de musique puissante, ou des adresses ferventes de la chaire, pour les mouvements de leur âme, se penchent sur le roseau, construisent sur le sable. La piété qui sera recherchée pour la longue trajectoire du devoir, pour les eaux profondes des problèmes, pour la recherche des feux de tentation, pour l'heure de l'héroïsme, pour la journée du jugement, doit aller plus loin dans la nature de la réalité spirituelle que la strate de la sensibilité.
Iv. Mais obéissance. "Ils ne les font pas." C'était leur défaut; Il a été trouvé l'omission fatale. Ils n'avaient pas l'esprit d'obéissance. Nous savons ce que dit le Maître sur ce sujet (voir Matthieu 7: 24-40 ). Et ce que Jésus-Christ s'appelle surtout et avec emphastion sur nous à faire, ce qui est une erreur fatale de laisser défaire, est.
(1) Pour venir en une union personnelle étroite avec lui-même (Matthieu 11:28, Matthieu 11:29; Jean 6:35, Jean 6:50, Jean 6:51; Jean 15:1;
(2) Le suivre sur le chemin de la pureté, de la dévotion, de l'amour.-C.