Commentaire Biblique de la chaire
Galates 3:1-29
EXPOSITION.
O Galates stupides (ὦνόητοι γαλάται). Ainsi, l'apostrophisation, l'apôtre marque son comportement actuel, pas aucun manque d'intelligence de leur part en général (Comp. Luc 24:25 ). "Stupide"-pour vous permettre d'être ainsi volé de votre bonheur. Le sentiment de transport d'élévation et de joie avec lesquels, dans Galates 2:19, l'apôtre se décrit comme crucifié avec le Christ à la loi, et comme vivant en Christ et à travers le Christ, le fait Plus la folie insensée est importante de la folie insensée montrée par les Galates en adoptant le respect de la loi. Qui vous a coupé, que vous ne devriez pas obéir aux vérités? (τίς ὑμᾶς ἐβάσκανε; [Receptus ajoute, τῇ ἀληθεᾳᾳ μὴ πείθεσθαι]); Qui dans son envy vous avait coupé? En ce qui concerne le texte grec, il n'y a maintenant aucun doute sur les éditeurs que les mots, τῇ ἀληθεᾳᾳ μὴ πείθεσθαι, "que vous ne devriez pas obéir à la vérité", ne sont pas authentiques ici, étant dans toutes les probabilités injustifiées de Galates 3:7. Nous avons donc, donc de les omettre et de lire ἐβάσκανεν comme avant οἷἷ. Ἐβάσκανεν est un mot remarquable et appelle au commentaire. Dans le grec commun, βασκαίνειν τινά, pour traiter une avec des mots malins, signifie soit calomnier, croyez-vous, noirceur de personnage, ou jeté sur lui principalement des mots qui transmettent des sorts de contrefaçon, puis, dans une utilisation ultérieure très fréquemment, des sorts défectueux de toute nature, et plus particulièrement des sorts du "mauvais œil" (Aristote, Plutarque); Dans la langue de la vieille superstition anglaise, "forelook" ou "négligent". En effet, cette dernière notion a été aussi étroitement accrochée au verbe, qui a suggéré de suggérer aux grammairiens grecs pour son étymologie, φάεσι καίνειν, "tuer avec les yeux." Les étymologues plus scientifiques des derniers jours la dérive de βζζζ βάσκω, parlent; comme s'il s'agissait "de besesper un homme". Les noms βάσκσνος βασκανία, à la suite des sens du verbe, expriment les idées, de détraction envieux ou de sorcellerie (voir Schneider; Passow; Liddell et Scott). Dans le Nouveau Testament, le mot ne survient que ici. Dans la Septante, nous y rencontrons dans Deutéronome 28:54, où, pour les mots, "Son œil sera mauvais envers son frère", nous avons βασκανεῖ ῷδελφὸν ὐδελφὸν αὐτοῦ, ce qui signifie que Apparemment, "il va raincre avec son œil son frère;" Et encore à nouveau dans Deutéronome 28:56 , la même phrase est utilisée de manière analogue de la femme tendre, "elle va raincre avec son œil son mari;" ECCLUS. 14: 6 "Il n'y a pas un homme pire (τοῦ βασκαίνοντος αυτόν) que celui qui me gree lui-même;" ibid. Verset 8, "le mal est (ασκαίνων ὀφαλμῷ) qu'il grudgeth avec son œil. Dans les Écritures, à la fois dans l'Ancien Testament et dans la nouvelle, et dans l'apocrypha, les phrases" l'œil étant mal "," "Suite à l'hébreu, désigne toujours l'envie, la nature malade, la niggard. Nulle part dans les Écritures ou dans l'Apocryphe y a-t-il une référence à" Forelooking ", à moins que la perchage de Me'ōnen, Deutéronome 20:10
(1) l'envie de leur un autre État heureux qui a actionné l'agent mentionné; et,.
(2) Par implication, l'effet baleful enroulé par l'envier sur eux. L'aoriste du verbe semble indiquer un résultat décisif. Il avait, il est fait allusion, succéda dans son souhait; Il les avait volés de la bénédiction qui avait excité sa jalousie. En ce qui concerne l'ancienne idée, ailleurs ( Galates 4:17 , "Ils voudraient te fermer la fermeture") L'apôtre attribue à l'action de leurs traits inhérents à des conceptions sinistres contre leur bien-être. C'est en effet cette pensée qui inspire la gravité extrême de sa langue ci-dessus dans Galates 2: 4 ; Le βάσκανος, dont il parle ici, appartenait à, ou dérivé de leur. En bref, la question pathétique ici devant nous ne respire pas l'indignation et la vexation similaires comme dans Galates 5:7, "Vous étiez bien couru: Qui vous a marqué que vous ne devez pas obéir à la vérité ? "- Les derniers mots dont le passage, bien que non admissible ici dans le texte, si là, formerait une clause explicative parfaitement correcte. Plus il est distinctement pour marquer l'effet réellement produit par l'Envier, de très nombreux commentateurs ont enwoven dans leur interprétation de ἐνάσκανεν, outre son sens de septuerie, son autre sentiment de dynamitage avec une sorte de charme: "La malignité écrit" de un démon dont l'esprit [ou, "respirant"] avait félicité leur succession prospère. " Un grand usage a été fait, en particulier, par de nombreux, selon E.G. Jérôme et, selon Estius, de Thomas Aquinas, de la superstition du "mauvais œil", qui, dans les pays à la frontière de la Méditerranée, a été si répandue. Bishop Lightfoot, dans sa note intéressante sur le passage, offre la paraphrase suivante: «La mort de Christ en vain? O Ye Gaule sans insuffisance, quelle bordure est-elle? J'ai placé le Christ crucifié devant vos yeux. Vous les avez souffre de errer de cette gracieuse proclamation de votre roi. Ils se sont reposés sur l'œil flétrissant du sorcier. Ils ont cédé à la fascination et se sont rivaux là-bas. Et la vie de vos âmes a été évacuée de toi par ce regard envieux. " Il peut toutefois être interrogé que l'apôtre aurait reconnu sa propre pensée dans cette application approfondie de la superstition du "mauvais œil". Il est douteux qu'il ait utilisé le verbe ἐβάσκανεν en référence à toute espèce de sorcellerie du tout; Mais s'il l'a fait, il a peut-être eu l'intention de ne plus que ceci: "Quel environnement de souffle envieux a été envieux de sorcellerie inexplicable si forcée sur vous? Ou, comment puis-je expliquer votre comportement, sauf que vous agissez sous quelques contrats contraignants Sort? Sûrement une telle folie est bien inconcevable avec des hommes en possession libre de leurs propres âmes. " Mais.
(1) Chacune de ces deux rendus du passage est ouverte à l'objection que Saint-Paul, par écrit ἐβάσκανεν, pourrait avoir eu l'intention d'exprimer par le mot «grélation envieux», selon son utilisation de SEP-tuagintal, ou il pourrait ont signifié une sorte de sorcellerie selon une acceptation commune du terme, mais aurait difficilement pu vouloir transmettre les deux sens ensemble.
(2) L'introduction de la supposition est gênante, non seulement parce qu'il n'aurait vraiment pas pu être un tel ingrédient dans les circonstances réelles de la présente affaire, mais aussi parce que sa mention servirait à excuser la folie des Galates, comme effectivement chrysostom observe que cela fait, plutôt que de renforcer sa censure, que ces derniers auraient été davantage au but de l'apôtre.
(3) Il semble particulièrement improbable que l'apôtre pensait au "mauvais œil" lorsque nous considérons toute l'absence de sa mention dans les écrits sacrés. Avant les yeux, Jésus-Christ a été évidemment énoncé, crucifié entre vous? (οἷς κατ ὀφθαλμοὺς Ἰησοῦς Χριστὸς προεγράφη ἐν ὑμῖν ἐσταυρωμένος;); À qui, avant vos yeux, Jésus-Christ avait été (littéralement, était) aforetime (ou, ouvertement) énoncée crucifiée (parmi vous)? L'authenticité des mots, ἐν ὑμῖν, "parmi vous" est très douteux. Le texte grec révisé les omite. Les mots, κατ ὀφθαλμούς, "avant tes yeux mêmes", sont très pointus; Pour l'expression grecque, comp. κατὰ πρόσωπον (Galates 2:11) et Aristoph. , "A couru. , '625, ἵνα σοι κατ ὀφθαλμοὺς λέγῃ, "qu'il peut le dire à votre visage même. "Le sens de προεγράη est beaucoup contesté. Il n'est pas clair si le ρὸ est le "avant" du temps ou de la place. Des autres passages du Nouveau Testament dans lequel ce verbe composé se produit, dans Romains 15:4 deux fois, et Éphésiens 3:3, πρὸ est certainement, et dans Jude 1:4 Probablement, pas si certainement, "avant" de temps. Dans le présent passage, une référence aux prophéties de l'Ancien Testament semble hors de propos. Il est bien plus approprié pour la connexion pour supposer que l'apôtre fait référence à sa propre prédication. Quelques commentateurs, conservant les mots, ἐν ὑμῖν, les connectez-les avec προεγράη dans le sens de "en toi", comparant "Christ en toi" (Colossiens 1:27), et "écrit dans votre cœurs "(2 Corinthiens 3:2); et ainsi rendre les mots donc: «Écrit de, ou décrit, avant en vous. "Mais une telle expression, suffisamment maladroite en soi, serait encore très inappropriée après les mots" avant tes yeux mêmes. "Supposons que nous prenions le πρὸ à peine, il n'y a pas d'explication satisfaisante de la ἐρὰη, si elle est comprise dans le sens de l'écriture, il n'y a pas de comprimé (pour ainsi dire) suggéré sur lequel l'écriture pourrait être conçue commee.. Γράφω, c'est vrai, signifie "décrire" dans Jean 1:45 et Romains 10: 5 ; Mais c'est toujours une description par écrit. Nous sommes donc conduits à céder au verbe la notion de représentation comme dans une peinture, un sens qui en est parfois grecque, et qui s'attache à celui-ci dans le διαγράφω de Ézéchiel 4:1; Ézéchiel 8:10. Nous gagnons ainsi le sens ", avait déjà été présenté ou portaillé;" avant (c'est-à-dire) L'Envier vous a assailli. Ce même sens, de représentation plutôt que d'écrire, serait également le meilleur à donner au verbe, en supposant que le πρὸ soit compris comme le "avant" de la place; Quelle conception de la préposition Bishop Lightfoot soutient, exhortant l'utilisation du verbe προγράφειν, et les noms πρόγραμμα et προγραφή, en référence aux pancartes sur lesquelles des avis publics étaient donnés de questions politiques ou autres.. Quand, comment jamais, on considère la façon dont partielle l'apôtre est aux verbes composés avec πρὸ de temps, comme on le voit dans son utilisation de προαιτιάομαι προακούω, προαμαρτάνω προελπίζω προενάρχομαι προεπαγγέλλομαι προτετοιμάζω προευαγγελίζομαι προκαταγγέλλω προκαταρτίζω προκυρόομαι, προπάσχω, pas quelques-unes qui ont probablement été aggravée Par lui-même comme il le souhaitait, il semble très probable que, de servir la présente occasion, il forme ici le composé προγράφω dans le sens de "dépeindre avant", le composé n'existant pas ailleurs dans le même sens. Il se compare, alors, l'idée de Christ crucifié, présentée à ses auditeurs dans sa prédication, à un portrait, dans lequel le Rédempteur avait été si vivement et avec un tel effet frappant exposé à ses convertis, que cela devrait dans toute la raison. sauvegardé leurs âmes contre tout danger de l'enseignement d'un caractère extraterrestre. Si la phrase, ἐν ὑμῖν, être conservée, il semble le mieux, avec Chrysostom et beaucoup d'autres, pour la comprendre comme une signification, que ST. Paul avait présenté le Christ crucifié dans de telles couleurs vives à leur point de vue, qu'elles avaient eu, comme il l'a vu suspendre la croix au milieu de leur hier. La position de ἐσταυρωμένος, déconnectée de ἰησοῦς χριστὸς et à la fin de la Sen Tence, lui donne une signification intense. Ce que l'idée de Christ est crucifiée était à elle-même, l'apôtre venait de déclarer juste avant; Pour lui, il avait à la fois détruit tous les liens spirituels avec la loi cérémonielle, la loi qui a inscrit le crucifié de lui-même comme mucusée, ainsi que par l'amour infini à lui-même qu'il a manifesté en Christ crucifié pour lui, l'avait loué à lui par des liens spirituels à la fois tout à fait contraignante et iudissoluble. Et tel (il signifie) aurait dû être l'effet produit par cette idée sur leurs âmes. Quel envier de leur bonheur en lui pourrait, alors, éventuellement, les déchira de lui? Ce même portrait de "Christ crucifié" qu'il rappelle aux Galates qu'il avait dans ces jours qui leur sont présentés, il aussi, comme il le dit aux Corinthiens (L Corinthiens
Cela seulement j'apprendrais de vous (τοῦτο μόνον θέλω μαθεῖν ἀἀμῶν); Cela seulement j'apprendrais de vous. J'ai besoin de ne rien demander de montrer que la loi n'est rien pour vous que vous devriez me dire cela. Vous avez reçu l'esprit par les œuvres de la loi? (ἐξργων νόμου τὸ πνεῦμα ἐλάβετε;); Était-ce en conséquence des œuvres de la loi que vous avez reçu l'Esprit? Je suis entré parmi vous en tant qu'apostle, prêchant l'Évangile et sur votre baptême me posa les mains sur vous; Et le Saint-Esprit s'est descendu sur vous, prouvant la réalité de sa présence à la fois par des signes et des miracles et des pouvoirs, ainsi que par l'amour, la joie et la paix avec lesquels vos cœurs étaient remplis; Sceller à une fois la vérité de ma doctrine et de votre propre position individuellement comme des héritiers reconnus du royaume de Dieu. Vous vous souvenez de cette heure. Eh bien, comment était-ce alors? Avait-il eu un mot a été alors parlé de toucher des viandes ou des boissons ou des lavages de purification (en plus de votre baptême en Christ), ou de la circoncision, ou de la propreté de la propreté de cérémonie? Aviez-vous assisté à un point quelconque de l'ordonnance lévicielle? Vous avez eu soit vous-même une pensée dans cette direction? Les "œuvres de la loi" mentionnées ici doivent encore être des œuvres de performance cérémonielle, pas celles de l'obéissance morale; Pour la repentance, la rupture pratique du péché, la remise de l'âme à Dieu et au Christ dans la foi et à l'obéissance fidèle, l'extérieur en supposant que le caractère des serviteurs de Dieu, le but et la performance incroyée des œuvres se rencontrent pour la repentance, - ces couches de respect de la loi morale étaient là. Le don de l'esprit a été mis en évidence par des charismes clairement surnaturels; Mais il comprenait plus que la fonte de ceux-ci. Ou par l'audition de la foi? (ἤ ἐξκοῆς πίστεως;); ou était-ce en conséquence de l'audition de la foi? Le nom ἀκοὴ désigne parfois (ce qui est entendu) "Signaler" "Rumeur", comme Matthieu 4:24; Matthieu 24:6; Romains 10:16, Romains 10:17; Parfois, surtout au pluriel, aux organes ou au sens de l'audition, comme Marc 7:35; Luc 7:1; Actes 17:20; Heb 5:11; Matthieu 28:19, 2 Timothée 4:4; Parfois, l'acte d'entendre, comme Matthieu 13:14 ; 1 Samuel 15:22. La dernière semble plus appropriée ici que la première prise (comme certains le prend), comme décrit la doctrine ou le message qu'ils ont entendu sur la foi; Debout comme ἀκοὴ contrairement à «Works» qui aurait été un acteur de la leurs, ceci était également probablement signifié par l'apôtre subjectivement quelque chose qui apparaît sur sa part. "Vous n'êtes-vous pas immédiatement reçu dans le royaume de Dieu et rempli de joie dans le Saint-Esprit, immédiatement après votre acceptation de votre message évangélique?" Avec une convenance exquise, le Bengel observe, est la nature de la foi, ne fonctionne pas, mais de recevoir. Cela accepte également le mieux avec l'illustration qui, dans 1 Samuel 15: 6 , l'apôtre donne de la phrase telle qu'elle est introduite à nouveau dans 1 Samuel 15: 5 .
Êtes-vous si stupide? Avoir commencé dans l'Esprit, vous êtes maintenant parfaité par la chair? (ὕτως ἀνόητοίίἐστε ἐναρξξξμενοι, πνεύματι νῦν σαρκὶ πιτελεῖσθε); êtes-vous si stupide? Avoir commencé avec l'Esprit, y eurez-vous maintenant avec la chair? Πνεύματι, contrairement à σαρκί, signifie l'élément de l'existence spirituelle (Comp. L'utilisation de πνεῦμα dans Romains 1:4; 1 Pierre 3:18) dans lequel ils avaient été apportés à leur conversion par l'influence du Saint-Esprit; y compris la sensibilité spirituelle et l'activité spirituelle qui avait d'abord marqué leur vie chrétienne, comme par exemple. Joie en Dieu dans le sens de la pardon, adoption (Galates 4:6), amour à Dieu, attachement affectueux à leur professeur spirituel (Galates 4:14 , Galates 4:15), amour fraternel parmi eux: à cette heure toute leur âme était louange, joie, amour. Σαρκὶ désigne un type de religité inférieur, simplement sensuel, l'un occupant des performances de cérémonie, un respect des jours et des festivals ( Galates 4:10 ), des distinctions de viandes et d'autres questions de prescription cérémonielle; avec des petits efforts et des disputes, bien sûr, à propos de ces points, comme s'ils importaient vraiment du tout; Dans quel type de religion l'ancien ton de l'amour, de la joie, du sens de l'adoption, des éloges, s'étaient évaporés, laissant leurs âmes sèches, terrestre (Comp. "Rudiments faibles et mendiés," Galates 4:9, Hébreux 9:10). L'apôtre inclut peut-être également dans son utilisation de la perte de victoire spirituelle sur le péché. Si à la place de se rendre au début de l'Esprit (Comp.
Vous avez souffert tant de choses en vain? S'il soit encore en vain (τοσαῦτα ἐπάθετε εἰκῆ εἴγε καὶ εἰκῆ); Est-ce que vous avez souffert de tous ces problèmes pour rien? Si en effet vraiment pour rien. L'ambiguïté de τοσαῦτα, ce qui signifie "tant de tant de" ou "si génial", est préservé par le rendu tous ces. Les réviseurs ont tellement placé dans le texte et "ou si génial" dans la marge. En ce qui concerne ἐπάθετε, le dirigeant du contexte dans lequel le verset est intégré peut nous incliner de prendre le verbe dans le sens où il se produit fréquemment dans les écrivains grecs, celui d'être des sujets de ce type, de bon et de mauvais traitement ; comme, par exemple, à Josephus, 'Ant. , 'Galates 3:15, Galates 3: 1 , ὅσα αθόντες ἐξἐξτοῦ ὐὶὐεργσιῶν εὐεργσιῶν εὐεργσιῶν εὐεργσιῶντες, "Quel traitement ayant reçu de lui [SC. Dieu], et quels avantages énormes ayant pris une part de "-Le caractère du traitement étant suffisamment indiqué par le contexte comme celui de la gentillesse. Mais c'est une objection fatale à cette vision du passage qui, dans la quarante passages ou plus dans laquelle le verbe πάσχω est utilisé dans le Nouveau Testament, il n'est jamais utilisé de bon traitement, mais toujours de mauvais; et aussi toujours toujours dans la Septante. Nous sommes donc fermés au sens des "malmes de souffrance" et que nous devons nous efforcer de trouver, si nous le pouvons, certaines circonstances marquant les problèmes visés auxquels peut servir à expliquer la mention apparemment brusque d'eux ici. Et l'explication probable est la suivante: ces souffrances ont été apportées sur les convertis galatiet, non seulement par l'influence des Juifs, mais également à la suite de l'inimitié amère avec laquelle les Juifs ont considéré St. Paul, comme amorçant la convertie parmi les Gentils au service du seul vrai Dieu, à l'exception de tout considération de la loi cérémonielle de Moïse. Que les Juifs en général ont fait cet égard st. Paul est démontré par la suspicion que même les Juifs chrétiens se sentaient envers lui ( Actes 21:21 ). Pour cela, il s'agissait sans doute que les Juifs d'Asie-Asie le persécutaient de la ville à la ville comme ils l'avaient fait, leur animosité contre lui s'étendant aussi à ceux qui s'étaient attachés à lui comme des disciples. Que cela s'est étendu à ses disciples en tant que tel, comme de la nature de la cause, donc aussi de Actes 14:22, "que par de nombreux tribulations, nous devons entrer dans le royaume de Dieu ; " Comme il est également évident par le ton fortement indigné dans lequel il parle de la persécution des Juifs dans ses deux épîtres aux Thessaloniciens, écrit près du temps même auquel il allie ici allusion (1 Thesaloniciens 2:14, 2 Thesaloniciens 1:8, 2 Thesaloniciens 1:9) - Cette indignation étant mieux comptabilisée par la supposition que c'était réveillé par son sympathie avec les souffrances similaires des frères macédoniens à qui il écrivait. Que les problèmes ici mentionnés sur émanés de l'hostilité des législacalistes juifs peuvent être recueillis davantage de Galates 5:11 ; Galates 6:12 (sur laquelle voir exposition). Ces légumicologues juifs détestaient les deux st. Paul et ses convertis, parce qu'ils se trouvaient comme "l'Esprit", c'est-à-dire, dans l'élément de la spiritualité chrétienne émancipé de l'esclavage de la loi, et non dans la "chair" du cérémonialisme de la mosaïque. Il est donc que la mention dans Galates 6:3 des frères Galatinais a «commencé avec l'Esprit», le conduit à la pensée des souffrances qui ont été apportées sur eux. "Pour rien. "Cet adverbe εἰκῆ signifie parfois, de manière prospective," à aucun bon ", comme dans Galates 4:11", a accordé le travail sur vous en vain "et probablement dans 1 Corinthiens 15:2; parfois, rétrospectivement, "pour rien juste cause", comme dans Colossiens 2:18, "Vainly gonflé. "La phrase anglaise," pour rien, "n'a qu'une ambiguïté similaire. L'apôtre peut donc signifier que ceci-a-t-il souffert de tous ces problèmes de récolter après tout Aucun avantage de votre souffrance, de perfectionner comme vous le faites (Galates 5:4) La récompense que vous peut-être autrement peut-être attendu du grand rétributeur (2 Thesaloniciens 1:6, 2 Thesaloniciens 1:7) à travers votre incapacité de ce motif de foi sur laquelle vous êtes alors se tenait, si même vous l'avez abandonné? ou cela a-t-il provoqué toute cette persécution sans une juste cause? -Si, en effet, il n'y avait que parce que vous semblez maintenant penser. Selon la vue précédente, les Galates annulaient désormais l'avantage qui leur aurait peut-être accumulé de leur ancienne endurance de persécution; Selon ces derniers, ils vivaient maintenant leur ancien comportement pour provoquer ces persécutions. Le premier semble quelque peu le plus facile. Ἴἴ γε, comme dans Colossiens 1:23. La clause de conclusion a été considérée ici comme une atteinte de l'âme de l'apôtre vers l'espoir que de meilleures pensées pourraient encore prévaloir avec les vacureurs galatiens, de sorte qu'ils ne perdaient pas la récompense d'avoir souffert pour le Christ - un espoir qu'il jette ainsi , si oui, il pourrait donc les attirer ainsi à sa réalisation. Mais une autre vision des mots s'est félicitée à peu de critiques éminentes, à savoir que l'apôtre jette un coup d'œil à la perspective plus sombre; Comme s'il l'avait dit: "Si tel est, en effet, simplement pour rien, et pas beaucoup pire que ça! En tombant loin de l'Évangile, vous ne perdez pas seulement la couronne de confession: vous perdez aussi votre espoir de votre héritage céleste "(cf. Galates 5:4). La conjonction καὶ est, sans distinction, parfois presque équivalente à "simplement", "seulement," comme e. g. à Homère, 'Odyssey, 1:58, ἱέμενος κὶὶὶὶὶὸὸ κποθρώσκοντα νποῆσαι ἧς γαίης, "aspirant si seulement mais pour voir la fumée sautant vers le haut de sa terre natale. "Mais dans le cas présent, εἴ γε ne suggère pas si facilement le dernier projet de réflexion de la pensée telle qu'elle le fait l'autre.
Il est donc minier à vous l'Esprit et travaille des miracles parmi vous (ὁ ὖἐὖοορηγῶν ὑμῖν τὸ πνεῦμα καὶ ἐνεργῶν δυνάμεις ἐν ὑμῖν); Il puisse vous sup-pliéth pour vous l'Esprit et le travail de pointe de vous, ou des miracles parmi vous. Le "alors" marque la reprise du sujet du sujet avancé dans Galates 3:2, avec une promenence particulière donnée ici aux manifestations miraculeuses de la présence de l'Esprit. Le traitement argumentatif de ce sujet du don de l'Esprit a été interrompu dans Galates 3:3 et Galates 3:4 par Curt, des interrogatoires fortement émotionnels, dardé sur l'apôtre s'appliquant à la spiritualité animée qui marquait ces premiers jours de leur disciple. La descêche passionnée de sa langue ici, ainsi que sa formulation brusque, niggardly, est en parallèle par Galates 4:10. Ces caractéristiques sous la forme de la composition ont peut-être partie de la circonstance qu'il écrivait cette épître avec sa propre main et non à travers une amanuensis; une telle effort manuel étant, il devrait sembler, inhabituel avec lui et, d'une certaine cause, même laborieuse et douloureuse: et donc de temps à autre, il apparaît, car il s'agissait, de se coucher, de se reposer, de se reposer, de se reposer, de refléter. Le verbe composé πιχορηγεῖν, l'alimentation, diffère probablement de la forme simple χορηγεῖν uniquement en indiquant une profusion dans l'alimentation; Mais cette qualification de sa signification est trop faible pour être représentable en traduction. Outre 2Pe 1: 5, 2 Pierre 1:11, nous le trouvons dans 2 Corinthiens 9:10, "Celui qui fournit (ὁπιχορηγῶν) graine ... doit fournir (χορηγήσει) et multiplier votre graine pour semer; " Colossiens 2:19, "De qui tout le corps ... être fourni;" 1 Pierre 4:11, "comme de la force que Dieu sup-pliéth. "Et avec une application similaire, le" fourniture "substantielle (πιχορηγία) dans Philippiens 1:19," Fourniture de l'esprit de Jésus-Christ; "Éphésiens 4:16, 1 Corinthiens 12:6, "C'est le même dieu (ὁνεργῶν qui travaillait tout Tous "(faisant référence à la charismata) - quel passage montre que" les pouvoirs "(δυνάμεις) ne sont pas" miracles "eux-mêmes comme dans Matthieu 7:22 et Matthieu 11:20, et souvent, mais le pouvoir de travailler des miracles, le nombre pluriel pointant vers les différentes formes de sa manifestation, comme dans 1co 12:10, 1 Corinthiens 12:28,
Même comme Abraham croyait Dieu, et il lui a été expliqué pour la justice (αθὼς ἀἀρσὰμ ὰπίστευσε τῷῷῷσε ῷλογίσσσ αὐῷὐῷὐῷσσσσ αὐῷὐῷὐῷὐῷἰἰἰἰ αὐῷὐῷὐῷἰἰἰἰἰ ὶὶὐῷὐῷὐῷἰἰἰἰ a été estimé à lui pour la justice. La réponse à la question dans le verseve qui précède est tellement évidente que l'apôtre se présente comme si cette réponse avait été donnée, à savoir que c'était simplement en raison de l'audition de la foi que Dieu confondue à l'esprit saint et de ses pouvoirs. Ceci, il ajoute maintenant, était en conformité exacte avec ce qui a été enregistré d'Abraham; Dès que Abraham a entendu la promesse faite à lui: "Alors tes graines seraient", croyait-il, et par l'audience de la foi était justifiée. La correspondance mutuelle des deux cas reposait dans cela, que, dans la transmission de ces croyants du Saint-Esprit, Dieu a montré qu'ils étaient en sa faveur, étaient justifiés des gens, simplement à cause de leur foi; Même comme Abraham se manifestait en sa faveur, après avoir été justifiée par la foi. L'apôtre tisse dans sa phrase les mots mêmes de Genèse 15: 6 , comme ils apparaissent dans la Septante, sans peine de modifier; La Septuerie Lecture Ainsi: κὶὶὶστευσεν αβραμ τῷ θεῷ καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην. Mais ce faisant, il se sent à lui-même et aura son sens que ses lecteurs, qu'ils sont des mots de l'Écriture à partir desquels, comme telles, des conclusions fiables pourraient être dessinées, comme indiqué par le verset suivant. Dans l'hébreu, cependant, le passage fonctionne comme dans notre version autorisée », croyait-il en l'Éternel et il lui a comptait de lui pour la justice. "Les mots sont cités avec sensiblement l'accord similaire avec la Septuerie et la divergence de l'hébreu aussi dans Romains 4: 3 , et par ST. James dans son épître ( Jaques 2:23 ) (πίστευσε Δὲ ἀἀραὰμ, etc.. ). "On a cité;" En hébreu, "il l'a estimé;" "C'est" c'est-à-dire qu'il croyait: Dieu le considérait comme étant donné à lui une parfaite acceptable, ses péchés ne le disqualifient plus d'être un objet de la faveur divine. Il est de la plus grande importance à prendre note de ce que le genre de foi était que Dieu a estimé à lui pour la justice. Ce n'était pas simplement une persuasion que ce que dit Dieu doit être vrai. Comme la remarque de Calvin, Caïn pourrait avoir cent fois exercé la foi dans ce que Dieu lui avait dit, sans recevoir de justice de Dieu. La raison pour laquelle Abraham était justifiée par croire que c'était la suivante: une promesse lui avait été donnée par Dieu de sa bonté paternelle envers lui; et cette parole de Dieu est embrassée comme certitude. La foi, par conséquent, que l'apôtre envisage est la foi qui respecte une parole de Dieu qui est d'une telle sorte que la dépendance à ce sujet permettra à un homme de se reposer dans l'amour de Dieu pour le temps et pour l'éternité. La référence à l'affaire d'Abraham que ST. Paul fait de tels termes très brefs, il élargit dans le quatrième chapitre de son épître aux Romains à une longueur considérable, se terminant par ces mots: «Maintenant, il n'a pas été écrit pour sa bien-être que cela lui a été estimé [pour la justice]; Mais pour que nous saitons aussi, à qui il sera estimé, qui croit sur lui qui a élevé Jésus notre Seigneur des morts, qui a été livré pour nos infractions et a été soulevée pour notre justification. «La mort et la résurrection de Christ sont la parole de Dieu et garantissent toute la race humaine, nous assurant de son pardon et de son offre envers nous de la vie éternelle. Si nous entendons ce mot avec la foi, nous engageons à son amour, Dieu sur ce terrain justifie la fois aussi nous. Il est évident que, dans la vue de l'apôtre, le mot «justice», tel qu'utilisé dans le passage récité de la Genèse, ne signifie pas «un acte juste» - c'est-à-dire que la promesse de Dieu d'Abraham a été considérée par le ciel avec approbation; Mais une acceptation complète d'investir Abraham lui-même. En considération de cet exercice de foi, Dieu lui a expliqué un homme juste. La phrase grecque, ἐλογίσθη εἰς δικαιοσύνην, "a été estimé à la justice",. e. Compte tenu de la justice, c'est semblable à λογισθῆναι εἰς οὐδέν, "estimé comme noteur" ( actes 19:27 ); εἰς περιτομὴν λογισθήσεται, estimé à la circoncision "( Romains 2:26 ); λογζζεται εἰς σπέρμα, "estimé pour une graine" (Romains 9:8). Sommes-nous à lifter de ces deux versets, 5 et 6, que, dans l'apôtre, tous ceux qui ont reçu des dons spirituels étaient ainsi arrivés, ou d'avoir été, de personnes justifiées et de jouir de la faveur divine? Nous pouvons difficilement penser que cela. Les phénomènes nous ont révélés dans les deux épîtres adressées aux Corinthiens. en ce qui concerne le comportement moral et spirituel de certains au moins de leur corps, il a tendance à montrer que des individus possédaient des charismes ont été trouvés dans certains cas, de l'utiliser très vantalyouse d'entre eux, et devait être rappelé que les cadeaux thaumatuturgiques étaient d'une fugue caractère et de valeur incomparablement moins de valeur que les qualités de bonté morale. Certes, Christ lui-même nous a dit que "beaucoup" sera à la dernière partie d'avoir été possédée de tels cadeaux miraculeux, qui ne savaient néanmoins jamais. "L'un des très apôtres était un judas. Peut-être la solution est peut-être la suivante: les entreprises d'hommes ont été traitées dans la diffusion de ces cadeaux selon les caractéristiques, considérées dans l'ensemble de l'ensemble, bien que des personnes puissent être des individus de chaque entreprise imparfaitement, très superficiellement, il est peut-être pas du tout, animé par le sentiment généralement prévalant dans le corps. Si une communauté dans son ensemble a été envahie largement par un esprit d'acceptation franche de la doctrine de l'Évangile et de la dévotion pieuse, ses membres apportés par le baptême dans le "corps qui est Christ", le Saint-Esprit a fait une telle communauté son habitation ( 1 Corinthiens 3:16 , 1co 3:17; 1 Corinthiens 6:19; 2 Corinthiens 6:16), et diffusé ses cadeaux parmi ses membres de manière dynamique et à toutes les apparences indiquées sans discrimination (1 Corinthiens 12:13); Dans tous les événements non sage de manière discriminante, que de degrés de sainteté personnelle et d'acceptabilité avant que Dieu puisse du tout être estimé comme étant proportionnellement à la brillance extérieure des cadeaux de Thaumatuturgie sèfination.
Savoir donc (γινώσκετε ρα); Ou, vous percevez alors. Les critiques sont divisées entre les deux rendus, l'impératif et l'indicatif, les deux et Matthieu 24:43 ; 1 Jean 2:29. Dans Luc 10:11 et Hébreux 13:23 γινώσκετε est certainement impératif. L'impératif catégorique semble des deux plus adaptés au tempérament impétueux de l'apôtre. Le verbe γινώσκω, comme le latin Nosco, désigne correctement "à venir savoir", "apprendre," "percevoir", "être informé;" ἔγνκα ou ἔγνων, comme maintenant, avoir plus correctement le sens de "savoir". Mais cette distinction ne tient pas toujours, comme par exemple. Romains 7:1. Qu'ils sont de foi (ὅτι οἱ ἐκ στεως); que les hommes de la foi; C'est-à-dire qui tirent leur position de la foi, appartiennent à la foi, sont avant tout caractérisés par la foi. Comparez les expressions, τοῖς ἐξἐξριθείας, «Les hommes de factieux, c'est-à-dire des« factions »(Romains 2:8); τὸ ἐκ στεως ἰησοῦ,« L'homme de la foi en Jésus », Son stand upon-up (Romains 3:26). étroitement affinée à cet usage de la préposition, sinon la même chose, est, ὁν ἐκ τῆς ἀληθείας, "c'est de la vérité" ( Jean 18:37); νκ νόμου, "ils qui sont de la loi" (Romains 4:14); ὅσοι ἐξργων νόμου εἰσίν Romains 7:10 de ce chapitre). Les mêmes sont les enfants d'Abraham (ὗτοί εἰσιν ἱἱοὶ ἀβραάμ); ce sont des fils d'Abraham. La forme d'expression est précisément la même chose que dans
La substance de ce verset, prise en conjonction avec l'autre, est la suivante: l'annonce que les enregistrements des Écritures telle que fabriquées à Abraham, que "en lui toutes les nations devraient être béni", c'est-à-dire qu'en étant comme lui dans la foi Les nations devraient être bénies comme lui, avaient donc prêché précoce à Abraham, qui est la grande vérité cardinale de l'Évangile prêché maintenant: elle a procédé à une prévoyance du fait venant à passer, que, par la foi, Dieu justifierait simplement les gentils. Ainsi que l'Écriture citée avant de Genèse 15:1 .. Cette annonce vous indique également que celles-ci de la foi, et elles seules sont bénies avec le patriarche croyant. Telle semble être la portée générale du passage; Mais les détails verbaux ne sont pas libres de la difficulté. Et les Écritures, prévoyant (προΐδοῦσα δὲ ἡραφήή); Et encore une fois, les Écritures, prévoyant. La conjonction Δὲ indique la transition vers un autre élément de preuve, selon E.G. Dans Romains 9:27, ἡσαίας Δέ. Le mot "Ecriture" dans 2 Pierre 1:20, "Aucune prophétie des Écritures", dénote certainement les écrits sacrés comme pris collectivement, c'est-à-dire ce qui est fréquemment récité par le pluriel, αἱ γραφαί , "les Écritures. '' Alors probablement dans Actes 8:22," Le passage de l'Écriture ". Nous sommes donc la guerre, prétendait que cela suppose que cela soit possible également probable, que c'est le sens dans lequel l'apôtre utilise désormais le terme ainsi que dans Actes 8:22, plutôt que comme indiquant, soit le passage particulier cité ou le livre particulier dont il est pris. Cette vue mieux convient à la personnification sous laquelle l'Ancien Testament est présenté à l'Ancien Testament. Ce groupe de personnification avec celle de celui-ci dans Romains 9:17, "Les Écritures tonithes à Pharaon très but est-ce que je levai. »Dans les deux cas, la" Écriture "est mise à la place de l'annonce que des enregistrements de l'Écriture comme ayant été effectués, l'Écriture elle-même étant écrite après T Il est temps d'Abraham et de Pharaon et ne leur est pas adressée. Mais héros, il y a la fonctionnalité supplémentaire, de la prévoyance étant attribuée à l'Écriture-une vieillie, nette exactement du Saint-Esprit inspirant les Écritures, mais de l'être divin qui, à l'occasion, tenait la communication avec Abraham; Bien que, encore une fois, "l'Écriture" semble dans les mots ", prévoyant que Dieu justifierait", etc. ", distinguait de" Dieu ". Le sens, cependant, est clair; Les Écritures montrent que, dès le moment de la période de Abraham, une intimation divine a été donnée que Dieu puisse simplement justifier tout un être humain dans tout le monde qui devrait croire en lui comme Abraham. Les érudits rabbiniques nous disent que dans ces écrits, une citation d'Écriture est fréquemment introduite avec les mots, "Qu'est-ce qui voit l'Écriture?" Ou, "Qu'est-ce qui voit il [ou," Ça "?" Que Dieu justifierait la païenne à travers la foi (ὅτι ἐκ στεως διακαιοῖ ὰεὰςς ἔἔακκι θεός); ça par (grec, dehors de) la foi serait que Dieu justifierait les nations. La position de ἐκ πίστεως Betokens que le point de l'apôtre ici est, non pas que Dieu justifierait les païens, mais que c'était par la foi qu'il le ferait irrectestivement de toute accomplissement de toute réalisation de leur part de cérémonie observances. Le temps du présent indicatif δικαιοῖ est durl y à expliquer ainsi: justifierait comme nous le voyons maintenant. L'effet habituel de l'oratio obliqua transfère le point de vue du temps à δικαιοῖ au moment de la précutateur, le présent étant mis en place au lieu de l'avenir (δικαιώσει), comme l'intimant que Dieu était, pour ainsi dire, même pour la préparation de la justifie , ou dans l'estimation divine des espaces de temps, était à la veille de justifier ainsi; De manière analogue avec la force du présent dans les participes "donnée" et "versé" (διδόμεν ἐκχννόμενον) dans Luc 22:19, Luc 22:20, Luc 22:22, Luc 22:23 -Puez vers la foi qui devait être révélée. Une question se pose quant à l'interprétation exacte du mot ἔθνη comme deux fois survenant dans ce verset. L'apôtre l'utilise-t-il comme corrélatif des Juifs, "Gentils;" Ou sans ce sentiment de contradiction de la contradiction, "Nations", y compris les deux juifs anti-gentilles? En réponse, nous observons:
(1) Le grand point de ces versets (6-9) n'est pas l'appel des Gentils, mais l'efficacité de la foi sans cérémonialisme lévitique, telle que résumée dans les mots de Luc 22:9
(2) Le passage original que l'apôtre se réfère maintenant à celui de Genèse 12:3, où septuerie, conformément à l'hébreu, a καὶὶλλογηθήσονται ἱν φυὰὰι αἱ φυῆὰὰὰῆς φῆῆῆ: Dans notre version autorisée "et dans toi, toutes les familles [Hébreu, Mishpechōth] de la Terre sont bénies:" Seulement, à travers une cause ou une autre, au lieu de "toutes les familles", écrit-il les mots "toutes les nations" (πάντα τὰ ἔθνη), que nous trouvons dans ce qui a été dit par le Seigneur aux deux anges (Genèse 18:18), καὶ νευλογηθήσονται ν ὐτῷ [c'est-à-dire Abraham] πάντα τὰ ἔθνη τῆς ὰῆς: Version autorisée, "toutes les nations de la terre" (Genèse 22:18, et la promesse d'Isaac, Genèse 26:4, ne sont pas pertinents pour le point maintenant à l'examen). Nous sommes donc justifiés pour supposer que, comme νἔννη pourrait être utilisé comme coextensive avec φλαί ("familles"), il est vraiment ici employé par l'apôtre avec la même extension d'application. Nous pouvons ajouter cela, très certainement, l'apôtre répudiait complètement la notion que Dieu justifie des païens sur un pied différent à partir de celui qui justifie les Juifs: Que ce soit des Juifs ou des Gentils, ils ne sont que ceux de la foi sont bénis avec Abraham; et, que ce soit des Juifs ou des Gentils, tous ceux de la foi sont bénis avec lui. Prêché devant l'évangile à Abraham, en disant (προευηγγελίσατο τῷ ῷβραάμ ὅτι); prêché l'évangile à l'avance à Abraham en disant. Très frappant et animé est l'utilisation de ce mot de l'apôtre de ce mot προευηγγελίσατο, un verbe composé, frappé sans doute pour l'occasion de sa propre pensée ardente, bien qu'elle soit trouvée aussi dans son senior contemporain, Philo. Il est clairement une allusion à "l'Évangile" proclamé ouvertement ouvertement au monde comme ayant été "par anticipation" déjà annoncée à Abraham, le plus élevé lui-même l'héraut; signifiant également la joie qu'elle a apportée au patriarche et (Chrysostom ajoute) son grand désir de son accomplissement. Tim béni et glorieux évangile de la grâce de Dieu a été la pensée de Dieu à tous les âges. Puissions-nous communiquer avec ce passage mystérieux à Joh 8: 1-59: 567 en points de construction, le verbe εὐαγγελζζζομαι n'est nulle part ailleurs suivi de ὅτι: mais comme il est parfois reconnu à l'accusation de la question prêchée (Luc 1:19; Luc 2:10; Actes 5:42; Actes 8:12, Éphésiens 2:17), il n'y a pas de dureté dans sa construction avec ὅτι, que nous pouvons représenter ici en anglais par "en disant. "Dans toi, toutes les nations seraient bénies (ἐνευλογηθήσονται [Receptus, εὐλογηθήσονται] ἐν σοὶ πάντα τὰ ἔθνη). "Dans toi" comme type et leur motif, à la fois à la "bénédiction" accordé à lui et à la foi à partir de laquelle sa bénédiction s'est levée. La "bénédiction" consiste en l'amour de Dieu et tout le bien-être pouvant couler de l'amour de Dieu; la forme de bien-être variant selon les circonstances du croyant, que ce soit dans cette vie ou dans la vie à venir; Il reçoit sa consommation avec l'énoncé final ", venez, vous avez béni (εὐλογημένοι) de mon père, hériter du royaume préparé pour vous de la fondation du monde. "Dans cette condition de la bénédiction, le péché et la culpabilité ne peut être apporté que par la justification; mais la justification de Christ fait de la conséquence nécessaire. La forme composée du verbe, νευλογηθή, ajoutée à ἐν σοὶ, indique de force cette inhérité morale à Abraham, à travers notre étant dans la foi et à l'obéissance sa progéniture spirituelle, la seule la bénédiction atteinte et possédait. CHRYSOSTOM REMARQUES: "Si, alors, c'étaient alors les fils d'Abraham, qui n'étaient pas liés à lui par le sang, mais qui suivent sa foi, car c'est le sens des mots" dans The To ToL Nations ", c'est clair que les Gentils sont mis en chance avec lui. "Augustine explique" dans toi ", de la même manière:" à savoir, par imitation de sa foi par laquelle il était justifié même avant le sacrement de la circoncision. "Luther écrit" à Abraham, sommes-nous bénis, mais dans ce que Abraham? Les croyants Abraham, à l'esprit; Parce que si nous ne sommes pas à Abraham, nous sommes plutôt malsés, même si nous étions à Abraham selon la chair. "Calvin de même:" Ces mots au-delà de tous les doutes signifient que tous doivent devenir des objets de bénédiction après la mode d'Abraham; car il est le modèle commun, nay plutôt, règle. Mais il par foi a obtenu une bénédiction; Par conséquent, la foi est pour tous les moyens. ".
Alors, ils sont bénis avec fidèle Abraham (ὥστε οἱ ἱκίστεως ὐκίστεως εὐὐσὺὺῦῷῷῷιι ὐὺν τῷ πιστῷ ἀβραάμ) "sont bénis;" sont des objets de bénédiction. L'apôtre rassemble des mots cités dans Galates 3:8 Les deux particuliers, qu'il y a des personnes qui doivent être bénies comme Abraham et avec lui, et que c'est par foi comme Abraham, sans travaux de la loi, qu'ils le font. Il semble avoir un œil sur le sens de la bénédiction divine que les Galates avaient eux-mêmes expérimentés, alors que sur leur simple croyant en Christ, les cadeaux de l'Esprit avaient été versé sur eux. Le mot "fidèle" (πιστῷ) est inséré, ex abundanti presque, pour marquer les conditions les plus explicitement et avec force, la condition sur laquelle Abraham et donc d'autres en lui acquièrent la bénédiction. Cela étant "à Abraham", qui est ici fondé sur tous ceux qui gagnent la justification et la bénédiction de Dieu, est analogue à l'image de Gentils, étant par la foi "greffée" et par la foi respectueuse, dans "l'olivier" que nous avons Dans Romains 11:17, Romains 11:20. Le verbal πιστὸς est généralement passif "," un à croire ou de confiance "et donc un homme" de fidélité; " Mais c'est aussi actif, dans le sens de "celui qui croit", comme Jean 20:27 ; ACT 10:45; 2 Corinthiens 6:15; Éphésiens 1:1; 1 Timothée 4:10; 1 Timothée 5:16; 1 Timothée 6:2 (donc en πιστος, Jean 20:27; ὀλιγόπιστος, Matthieu 6:30). En conséquence de cette utilisation du terme dans les Écritures, Fidelis dans la latine ecclésiastique et «fidèle» en anglais ont souvent cette signification.
Pour autant que les travaux de la loi sont sous la malédiction (ὅσοι γὰρ ἐξἐξργων νόμου εἰσίν ὐπὸ κατάραν εἰσίν); sous une malédiction, ou, sous la maudère. "Pour. "L'apôtre fait maintenant la clause dans le verset précédent," ceux qui sont de la foi ", la description limitante de ceux qui" sont bénis de fidèles Abraham; "- Je dis, ils sont de la foi; car ils sont de Les œuvres de la loi sont dans un cas très différent. Dans la phrase ", sont des œuvres de la loi" La préposition "de" (κ) a la même force que celle qui a été déjà notée dans la phrase (Galates 3:9), "Ils de la foi;" Cela signifie dépendance, appartenant à, en prenant la position; et il marque une posture morale d'esprit assumé volontairement. L'apôtre dans la mise en place de l'aphorisme du présent passage a sans doute un œil sur ceux des Galates qui avaient émouvant l'adoption de la circoncision et des cérémonies de la loi lévitique. Se retirer de la catégorie de ceux qui étaient de la foi, ils se préparaient à rejoindre ceux qui étaient des œuvres de la loi. Si leur prise de circoncision, et avec celles-ci ou celles des ordonnances lévitaires, n'était pas de simple fourrure; Si, sérieux et solennel sérieux, cela signifiait quelque chose, cela signifiait cela - qu'ils ont cherché à gagner de ces observances acceptables avant Dieu, comme les travaux effectués commandés par sa loi donnée par Moïse; Mais à cet égard, ils étaient tenus de prendre la loi dans son intégralité et de faire tous les travaux qu'il prescrit, cérémonial et moral. Pour tout cela, il est venu d'investir avec l'autorité de la même manière et dans le cadre de cette institution a été contraignante (voir Galates 5: 3 ). Laissez-les maintenant considérer comme dans de telles circonstances que leur cas se tiendrait. Que les "œuvres de la loi" qui se tiennent avant tout avant l'opinion de l'apôtre dans la présente discussion soient celles d'un caractère cérémonial apparaît à partir du ténor des deux versets 12-19 du chapitre précédent et des versets 1-10 de la prochaine. Il existe actuellement une différence de tiffs généralement observable entre la phase de la loi considérée dans cette épître, par rapport à celle qui engage les pensées de l'apôtre lors de la rédaction des Romains: dans les Romains la notion importante de la condition spirituelle de celles de la loi est-ce qu'ils sont dans un état de la culpabilité, de la condamnation, de l'incapacité spirituelle, du péché inconculable; Alors que dans les Galates, la notion importante de leur condition est qu'elles se trouvent dans un état d'esclavage, que la dispensation qu'elles se trouvent est spirituellement une esclavage un, un joug de bondage (Galates 3:24 ; Galates 4:1, Galates 4:9, Galates 4:24, Galates 4:31; Galates 5:1, Galates 5:13). Dans les Romains, l'aspect moral de la loi est surtout en vue; Dans cette épître son aspect cérémonial. La prise en compte de ces caractéristiques distinctives qui marquent cette épître nous préparera peut-être plus facilement à appréhender la nuance particulière de la signification avec laquelle l'apôtre utilise les mots ", sont sous maudit. "Il veut dire non précisément qu'une malédiction a déjà été définitivement prononcée sur eux, de sorte qu'elles se présentent maintenant condamnées, mais que la menace d'une malédiction sonne toujours dans leurs oreilles, les remplissant de malaise, avec une appréhension constante qu'elles soient elles-mêmes tomber sur elle. Le nom κατάρα est donc utilisé pour la malédiction, la maudie, dans Jaques 3:9, Jaques 3:10, "Couer nous vous bénissez le Seigneur et le Père; et avec malédiction nous hommes; ... de la même bouche vient de bénédiction et de maudie (εὐλογία καὶ κατάρα); " Deutéronome 27:13, "Celles-ci doivent supporter (ῆπὶ τῆς κατάρας) pour la maudie sur le mont Ebal" - c'est, pour le dénonciation des différentes malédictions avec lesquelles ils devaient menacer différentes classes de transgresseurs. Comme beaucoup, dit l'apôtre, de même que les œuvres de la loi sont sous un nuage noir de malédiction, qui est prêt à clignoter à la foudre en colère à chaque échec de l'obéissance. Et quel homme d'entre eux peuvent-ils tous espoir de ne pas mériter que l'éclairage inexorable du jugement? En supposant qu'ils soient aussi exacts et ponctuels dans leur respect de ces ordonnances de la chair que certains de ces églises galatiens poussent après, comment cela va-t-il prendre en compte avec ces autres préceptes plus lourds de la loi qui nécessitent une obéissance spirituelle? Pour un seul exemple, comment seront-ils en mesure de rendre l'obéissance sans faille au commandement, tu ne convoites pas? Au-delà de la question, l'apôtre écrit avec le sens qu'il a tellement développé dans son épître aux Romains (Romains 3:9; Romains 7:7, Romains 8:3), que personne sous l'économie de la loi ne l'a jamais fait, ou ne pouvait jamais continuer dans toutes les choses qui ont été écrites dans la loi pour les faire; et que, par conséquent, ils ont abandonné l'évangile de Christ à se pencher sur la loi d'acceptation avec Dieu deviendrait autant de doutes, nay, prises comme à tout moment était déjà devenue, chaque individu, l'objet spécifique de la malédiction, un enfant de maudit , un enfant de colère (2 Pierre 2:14; Éphésiens 2:3; Romains 4:15). Néanmoins, son objectif juste ici peut être présumé être, de ne pas affirmer cela, mais plutôt de pointer l'état misérable d'appréhension et de la peur de la colère instantanée que ceux qui étaient des œuvres de la loi doivent avoir besoin d'une esclavage à. La plupart des commentateurs, cependant, comprennent κατάρα comme signifiant, pas «maudit» ou prononçant des phrases générales de maudit (Maledictio), mais «une malédiction» (Maledictum), c'est-à-dire une malédiction spécifique engagée par chaque individu à la suite de son ayant une certitude a déjà péché contre un commandement de la loi; Si ce n'est pas contre un certain commandement de cérémonie, à un taux de précepte moral. Quelle que soit la façon dont nous le comprenons, tels que (l'apôtre à tous les événements signifie) était la condition dans laquelle les convertis de la judaïve des gentils se préparaient à se précipiter. Car il est écrit, maudit est tout ce qui continue pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi pour les faire (γέγραπται γὰρ ὅτι [Receptus a γὰρ sans ὅτι, quelle conjonction est conforme à l'utilisation grecque introduite superfluée] πικατάρατος ᾶὃς ὃς οὐκ ἐμμμένει ἐν ᾶᾶσι τοῖς γεγραμμένοις ἐν ῷἐ ῷἐ ῷἐ ῷιῷῷῷῳ τοῦ νόμμου τοῦ ποιῆσαι αὐτά). La Septante (Deutéronome 27:26) a Ἐπικατάρατος πᾶς ὁ [ce ὁ de douteux authenticité] ἄνθρωπος ὅστις οὐκ ἐμμενεῖ [ou ἐμμένει] ἐν πᾶσι τοῖς λόγοις τοῦ νόμου τούτου τοῦ ποιῆσαι αὐτούς. L'hébreu est correctement donné dans la version autorisée », c'est maudit qu'il confirme pas tous les mots de cette loi pour les faire. "L'apôtre, citant apparemment la Septuagint de la mémoire, donne le sens général plutôt que les mots exacts. Il cessera contre un commandement, comme il ne "continue pas", mais s'en écartait, donc aussi, il, aussi loin que son action atteint, la met de côté ou l'abroge au lieu de "confirmer". Le mot "tout", introuvable dans notre texte hébreu actuel, est indiqué par les critiques pour être dans le Samaritain ainsi que dans la Septante. C'est la dernière des douze plusieurs dernières malédictions prononcées du mont Ebal et comprend certainement dans sa portée le cérémonial ainsi que les préceptes moraux de la loi. Mais qu'est-ce que cette malédiction a importé? Certes, il a exprimé l'horrence - l'auteur divin de la loi et ses ministres et ses personnes qui acceptent, prononcant et ratifiant la dénonciation, tous se joignent à reprendre le délinquant, le poussant parmi eux avec des détestations: il est tellement clair. L'effet pratique devait être donné à la malédiction, même par les hommes de cette vie, de ne pas parler de l'action de Dieu ci-après dans la vie à venir, n'est nulle part; mais tous pouvaient voir donc beaucoup - le délinquant, si mourant ne se trompe pas, partit donc maculé de l'homme et de Dieu. La notion de culpabilité devant Dieu et la perception engagée par la transgression des préceptes de cérémonie aussi cérémonielles a été tellement effacée de la conscience des hommes par l'enseignement, direct et indirect, de l'Évangile du Christ, que nous avons du mal à se rendre compte de notre esprit qu'il existait jamais un posture de l'esprit répondant à une telle notion, ou. Si tel était existant, qu'il pourrait être autre que le fruit d'un état non instructé mal formé de la conscience. Mais ce n'était pas ceci, tant que l'économie de Moïse était en vigueur. Pour ces lois positives, c'était des lois de Dieu, contraignant pendant son plaisir de la conscience de chaque israélite; et proportionnellement que la conscience d'une israélite de l'existence de Jéhovah et de son propre alliance de Jéhovah était réelle et vivante, dans cette proportion serait prudente, scrupuleusement soigneusement attentive, en obéissant à ces lois positives. Il avait en effet de dûment estimer l'importance comparative et l'obligation de positifs et de préceptes moraux, en particulier lorsque dans la pratique réelle, ils sont entrés en conflit, selon le principe défini par exemple dans Osée 6:6, Matthieu 23:23). C'était, par exemple, une question de conscience pour l'Israélite véritablement consciencieuse de se purifier soigneusement de la pollution engagée par le contact avec les morts et s'abstenir de la chair de porcin; Il pourrait ne pas négliger de telles purifications ni participer à une telle viande sans briser un commandement de Dieu, sans donc entraîner le mécontentement de Dieu; et il lui a ressent le sentiment qu'il ne pouvait pas, et proportionnellement à la sincérité et à la profondeur de son sentiment religieux, il l'a ressentie. Maintenant, même lorsque les Israélites vivaient dans un monde de leur propre, relativement exempt de la présence de païens, le respect de la loi lévitative doit avoir été parfois jugé obligé d'être une obligation ennuyeuse ou même anxieuse; Mais son ennemi et son anxiété devaient avoir été considérablement augmentés lorsque les païens n'étaient pas simplement mis en contact étroit avec eux, mais étaient même leurs maîtres. Style. Peter a avoué à quel point il avait été lourd, quand il le prononça un joug que ni ils ni leurs pères n'avaient pu supporter. Le sentiment de soulagement doit donc avoir été inexprimablement important lorsqu'une israélite pourrait être assurée que ces lois positives avaient cessé d'être obligatoires; que même si d'habitude ou de sentiment national ou social, il a continué à les observer, mais sa conscience était tout à fait libre de les ignorer sans crainte de déplaisant Dieu; que la miséricorde pénétrée par Dieu n'avait plus aucune référence à ces observances, et qu'il pourrait l'adorer de manière acceptable et qu'elle tienne de la communion joyeuse avec lui (disons) dans le souper du Seigneur, bien qu'il venait de manipuler un cadavre sans être purifié, ou manger des viandes "impurses" ou travailler le jour du sabbat. Ce soulagement de l'Évangile apporté; Les serviteurs de Dieu ont appris avec joie qu'ils étaient justes et acceptés devant lui simplement par la foi en Christ sans ces "œuvres de la loi. "La malédiction a été inversée. Maintenant, il a donc couru donc: "Anathema soit celui qui ne faisait pas totalement confiance en Christ crucifié pour la justice! Anathema soit celui qui apporte des ordonnances mortes de la loi pour assombrir la joie de ses frères!".
Mais qu'aucun homme n'est justifié par la loi à la vue de Dieu, il est évident (ὅτι δὲ ἐν νόμῳ οὐδεὶς δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ); mais que dans la loi, aucun homme n'est justifié de Dieu, est évident. "Être justifié" signifie être sorti d'un état de culpabilité et de maudie dans un état d'acceptation. L'apôtre, en supposant que chacun soit coupable et sous une malédiction, montre maintenant que la loi n'offre aucun moyen de justification. "Mais. "L'apôtre rencontre la notion que, bien que l'un des œuvres de la loi soit éventuellement menacée avec une malédiction prête à la lumière sur lui, et bien que la malédiction ait été, comme il ne peut pas être, mais en réalité engagée, mais En se fixant à nouveau à l'Endeavour et, désormais persistant, continue dans toutes les choses écrites dans la loi, il peut ainsi gagner pardon et la justice avec Dieu. Pour éviter cette conception, sans s'arrêter pour insister sur le fait que par le biais du péché indigne, aucun homme ne peut éventuellement continuer dans toutes les choses écrites dans la loi, il met la notion de côté en indiquant que ce n'est pas la méthode de justification que les Écritures reconnaissent. Ceci il montre en suscitant cet aphorisme cardinal de Habakkuk, par lequel, comme il convient, l'apôtre était pas à corroborer la doctrine de la justification par la foi (COMP. Romains 1:17; Hébreux 10:38). La manière dont le passage est présenté ici, presque comme un dictum obiter, et comme si elle n'avait pas besoin d'une indication formelle de sa sortie d'Écriture, suggère le sentiment que le passage, tel que pris dans le sens de l'apôtre le lit, était déjà familier à ses lecteurs, sans doute à travers son propre enseignement. Quand dans les actes (Actes 13:39) Nous lisons que dans la synagogue de la Pisidian Antioche, en lien étroit avec la déclaration que, en croyant en Christ, un homme est justifié, a-t-il cité Un autre passage de Habakkuk (Habacuc 1:5), dénonçant des despistres incroyants, nous ne pouvons pas douter qu'il ait fait de bonnes déclaration sur la justification en alléguant ce même texte probatif. "Dans la loi;" c'est-à-dire comme étant. la sphère et le domaine de la loi. Comparez l'utilisation de la même préposition: Romains 2:12, "autant que c'était péché sous [Grec," dans "] la loi;" Romains 3:19, "ça leur dit qui sont sous [Grec," dans "] la loi. "Une construction exactement parallèle se trouve dans Actes 13:39," de toutes choses à partir de ce que vous ne pouviez pas par [grec, "dans"] la loi être justifiée. "Ils ne pouvaient pas comme étant dans la loi y trouver des moyens d'acquérir une acceptation. "Est justifiée de Dieu;" vient être comptabilisé juste avec lui. "Avec Dieu;" pas simplement vers l'extérieur, lévitatiquement, dans le jugement d'un prêtre lévritique, mais intérieurement et en réalité, dans l'estimation de Dieu. La préposition "avec" (παρά) est utilisée de la même manière dans Romains 2:13 , "car pas les auditeurs de la loi sont justes avec Dieu;" 1 Corinthiens 2:1, "La sagesse de ce monde est la folie avec Dieu. "C'est Dieu lui-même qui justifie le pécheur (
Et la loi n'est pas de la foi (Δὲ νόμος οὐκ ἔστιν ἐκ στεως); Mais la loi n'est pas "par la foi". Ceci est étroitement lié à la dernière partie du verset précédent, comme formant une autre partie de la preuve qui est introduite par "pour". Galates 3:11 doit se terminer par un point-virgule, pas avec un arrêt complet. Le Δὲ au début de ce verset est légèrement adversatif, fixant "la loi" contrairement à la notion de "vivant par ou de foi". Ces mots, "par ou de la foi" (ἐκ πίστεως) sont empruntés à la citation précédente. Nous pouvons donc paraphraser: la loi ne propose pas comme principe caractéristique "par la foi;" Le principe caractéristique de la loi est plutôt celui que nous lisons dans le troisième livre de Moïse (18: 5), "l'homme qui les a réellement fait va vivre par eux". Mais, l'homme qui les faisait va vivre dans eux; Mais, il les faisait en viendra dans eux. The Whole Verse (Lévitique 18:5) Dans la version autorisée, à la suite de l'hébreu, se trouve donc: "Et vous garderez mes statuts et mes jugements: que si un homme le fait, il vivra en eux: je suis le Seigneur. " La Septante va ainsi: «Et vous garderez [ou,« et vous garderez »] toutes mes statuts et tous mes jugements, et vous les ferez [ou, et vous les ferez»]: l'homme qui les fait vivrea En eux (ὁοιήσας αὐτὰ νθρωπος ζήσεται ν αὐτοῖς) Je suis le Seigneur ton Dieu. " Il semble donc que le pronom "leur" récite "mes statuts et mes jugements". Mais cet apôtre n'est actuellement pas actuellement conçu pour spécifier; Son point principal ici est que la loi exige de telles choses et de telles choses à faire, avant qu'il ne tient la perspective de la vie à gérer. Les personnes en vertu de la loi étaient tenues de rendre une obéissance stricte à toutes ses exigences, que la morale ou la cérémonie; Et quiconque a annulé une classe qui a été constituée par la loi un "transgresseur" et un homme "goûté". Comme il se situe dans l'adoption de Lévitique mentionné, la clause qui est citée des supports non tant l'aspect d'une promesse que d'une déclaration restrictive impliquant une menace ou un avertissement, et est donc son harmonie avec la Commission citée au verset 10. Le "faire" ici parlé de diffère essentiellement de l'obéissance évangélique. Comprenant en tant que très grande proportion de la part des prescriptions de cérémonie (προστάγματα) de la loi, cela souligne un cours de conduite dans lequel un homme, s'efforçant de gagner pardonner et d'acceptation par une vie méritoire, avait continuellement de transformer son oeil, slavedidement et sous la larme de la "malédiction" en cas d'échec, vers une loi externe, dont le détail des édictions positifs, en plus de la réglementation de sa conduite morale et de son esprit intérieur, il était lié avec une exactitude scrupuleuse de copier dans son vie. L'obéissance spirituelle de la "foi", d'autre part, évolue librement et spontanément de l'enseignement intérieur et de l'inculpation de l'esprit de Dieu, dont il est le produit naturel ou «fruit» (Lévitique 5:1). Telles sont ces deux formes de vie religieuse lorsqu'elles ont été visionnées dans son idée. Cependant, lorsque nous comparons l'état spirituel de nombreux croyants sincères encore sincères en Christ, dans la mesure où nous pouvons l'estimer, avec l'état spirituel de (dire) le merveilleux auteur de Psaume 119:1
Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi (χριστὸς ἡμᾶς ἐξηγόρασεν ἐκ τῆς κατάρας τοῦ νόμου νόμου); Christ nous a acheté de la malédiction de la loi. La position du mot "Christ" dans le grec, en dirigeant la phrase, le rend emphatique-Christ; Seul seul; Aucun moyen offert par la loi a obtenu une justification pour le pécheur. "Nous;" pas simplement les Israélites après la chair, qui étaient visiblement sous la loi: mais que toute l'humanité, des gentils et des Israélites, déclarés par la loi impurée et impie, cérémoniellement et moralement, et donc sous sa malédiction (Comp. "Pour nous," 2 Corinthiens 5:21 ); ou le peuple de Dieu, les enfants d'Abraham, prospective et présents (COMP. Jean 11:50-43 et Galates 4:5). "Racheté," ou "nous a achetés. "Le même composé verbe grec se produit Galates 4:5," qu'il pourrait racheter [Achète] eux qui étaient sous la loi; "Évidemment, achète d'être sous. Un autre verbe grec, λυτρόω, rançon, est rendu "racheter" dans Tite 2:14; 1 Pierre 1:18; D'où le Noun verbal composé ἀπλούτρωσις, rédemption, dans Romains 3:24; Romains 8:23; 1 Corinthiens 1:30, etc.. L'apôtre peut être censé avoir préféré utiliser ἐξαγορζζζ ici, comme indiquant plus certainement le prix que le Rédempteur a payé; car à λυτρόω, racheter, cette notion d'un prix payé se situe souvent jusqu'à présent en arrière-plan pour laisser le verbe de dénoter simplement "livrer. "Le verbe non composé ἀγορζζζ, achète, se trouve en référence à la mort de Christ dans 1 Corinthiens 6:20 et 1 Corinthiens 7:23, 2 Pierre 2:1, "Le maître qui les a achetés;" Apocalypse 5:9, qui est considéré comme l'argent de l'achat, pour la notion d'expiation avec le sang de sacrifice n'est même pas jeté à la fois; mais plutôt, comme les mots suivants montrent, sa prenant sur lui l'accouchement et la pollution qui, par la loi attachée à chacun crucifié. "De la malédiction de la loi;" Son maudation ne nous concerne pas plus. Les gens de Dieu sont, en Christ. Auparavant, comme ils étaient auparavant sous réserve de sa désapprobation ou de sa désapprobation ou de sa désapprobation, de transgresser les édictions positives et cérémonielles de la loi de Moïse. En ce qui concerne cette classe de transgressions, sa maudeuse s'est dépensée et a péri, sur le corps crucifié du Fils de Dieu. Être fait une malédiction pour nous (γενόμενος πὲρ ἡμῶν κατάρα); avoir devenu en notre nom une malédiction. La position de κατάρα le rend emphatique. La forme d'expression "Devenir une malédiction" au lieu de "devenir maudite", est choisie pour marquer le degré intense dans lequel la malédiction de la loi est attachée sur le Seigneur Jésus. Comparez l'expression "l'a fait en notre nom de péché", dans 2 Corinthiens 5:21. La forme d'expression a probablement été suggérée à l'apôtre par celle trouvée dans l'hébreu du passage de la deutéronomie qu'il procède à citer (voir la note suivante mais une). La préposition ὑπέρ, "pour, ... au nom de", peut-être dire "à la place", comme (peut-être) dans Philémon 1:13; mais cette idée aurait été plus distinctement exprimée par ἀντί: et la notion stricte de substitution n'est pas nécessaire à la ligne d'argumentation précédente.. Car il est écrit (γέγραπται γὰρ). Mais la lecture plus approuvée est ὅτι γέγραπται, car il est écrit; qui marque plus définitivement le but de l'auteur de vider la convenance de son utilisation si forte une expression "devenir une malédiction. "Maudit est chacun qui pèse sur un arbre (πικατάρατος πᾶς κρεμάμενος πὶ ξύλου); ou sur bois (Deutéronome 21:23). La Septuerie a κεκατηραμένος [ou, κατηραμένος] ὑπὸ θεοῦ πᾶς κρεμάμενος [ou, πᾶς ὁὁ κρ. ] ξύλου, "maudit par Dieu est tout le monde suspendu à un arbre. "L'hébreu est Qillath Elohim Talui," une malédiction de Dieu est-elle pendue. "Les mots" tous les "et" sur un arbre ", sont des ajouts fabriqués par la Septante; cette dernière expression, cependant, se trouve dans la clause précédente, comme dans le verset précédent; de sorte que le sens est donné à juste titre. L'apôtre part du rendu septuagintal de la phrase hébraïque, "une malédiction de Dieu", probablement parce qu'il considérait le rendu comme inexact; Pour la phrase, "malédiction de Dieu", est probablement une forme d'expression fortement intensive, comme "Wrestlings de Dieu", dans Genèse 30:8 ("Grands Westlings", version agréée ). Reportez-vous à la note sur «Dépassement de la grande ville» (Hébreu »,« une ville idéale ») dans Jonas 3:3, dans le commentaire de l'orateur. «Selon ce point de vue, πικατάρατος, dans lequel l'élément ἐπὶ est intensif, est une interprétation juste; Bien qu'il rend également la clause plus frappante comme une antithèse au πικατάρατος, etc.. , dans Jonas 3:10. Nous sommes, par haps, justifiés dans l'ajout de cela que cela n'aurait pas suivi exactement le but de l'apôtre d'admettre les mots "par Dieu;" car, bien que la loi a prononcé le Jésus crucifié une «malédiction», Dieu, dans le sentiment de l'apôtre, n'a pas fait dans ce cas ratifier la malédiction de la loi. Pour comprendre le roulement du verset à juste titre, il est nécessaire d'être assez clair quant au sens où le Christ est dit ici devenu une malédiction. Le contexte montre qu'il est devenu une malédiction simplement en accrochant à un arbre. Aucune transaction spirituelle, telle que celle de notre culpabilité étant déposée sur lui, vient en vue du tout. Il s'agissait simplement de la suspension sur une croix qui lui donnait, dans l'œil de la loi, ce caractère de ménétéria, de souillure extrême abominable. En d'autres termes, l'accessation était l'extrême de la cérémonie de polluité cérémonie, sans mélange de culpabilité ni de pollution spirituelle. Il a en effet été tenté par les critiques, juifs et chrétiens, alors que Bishop Lightfoot a montré, pour justifier cet aphorisme de la loi, par le plaidoyer que l'on a donc puni pourrait être inférentiellement supposé avoir mérité cette forme d'exécution par certains énormité particulière de la culpabilité. Mais, clairement, une telle culpabilité précédente n'aurait peut-être pas été présente; l'homme crucifié, ou empalé ou suspendu peut avoir subi une fausse accusation. Mais bien qu'il soit mal subir injustement, son étant gibbé aurait, malgré son innocence, constitue le même "une malédiction de Dieu" tout de même. La polluité cérémonielle, ainsi que la pureté cérémonielle, était tout à fait indépendante des considérations morales. Et actuellement, la ligne de pensée que l'apôtre suit concerne simplement des questions de pureté ou de souillure lovitique ou cérémonielle. Avez-vous des croyants chrétiens comme n'importe quoi à faire avec ces questions? C'est le point en cause. L'apôtre prouve qu'ils n'ont rien à voir avec eux, sur le terrain que la crucifixion du Christ s'est éloignée entièrement avec la loi cérémonielle. Il ne fera que confondre le lecteur s'il suppose que l'apôtre signifie ici pour incarner toute la doctrine de l'expiation sacrificielle du Christ; Il est actuellement concerné par l'énonciation de la relation que sa passion a porté à la loi. Le passage avant nous illustre la signification des mots dans Galates 2:19, "I à travers la loi est décédée à la loi:" Il se sentait déconnecté de la loi cérémonielle, en conséquence de cette loi prononçant le Christ crucifié "une malédiction de Dieu. "Une question se pose, quelle distance la crucifixion de Christ, considérée dans cet aspect particulier de sa constituant dans l'œil de la loi cérémonielle une chose maudite, modifiée pour ceux qui croient sur lui l'effet de la malédiction que la loi prononcée Comme violé ses préceptes morales. Les observations suivantes sont proposées à la considération du lecteur. La loi donnée dans le pentateuque est uniformément parlée à l'Écriture comme formant un tout. Composé de préceptes, de certaines morales, de cérémonie, certains participants de manière minière des deux qualités, il constituait cependant un système cohérent complet. Si une partie de celle-ci a été détruite, toute la loi telle elle-même a péri. Si tel est le cas, la croix du Christ, en annihilant ses édictions cérémonielles, brisée en morceaux toute la législation, de sorte que les disciples du Christ ne soient plus du tout sous sa domination, ni des sujets jurisprudentiellement (pour ainsi dire) à son pouvoir punitif coercitif. Pourtant, ses préceptes moraux, dans la mesure où ils incarnaient les principes éternels de la rectitude, si loin, et parce qu'ils le font, et non parce qu'ils faisaient partie de la loi donnée par Moïse, continuent d'exprimer la volonté de Dieu nous concernant. Étant, cependant, "lettre" et non "Esprit", ils étaient toujours des expressions toujours insuffisantes de cette volonté divine - une volonté spirituelle, qui change toujours sa forme et son aspect vers chaque âme humaine, selon la diversité conditions de sa position spirituelle. Les préceptes moraux de la loi ne sont que pour nous plus que des types ou des chiffres, de simples astuces ou de suggestions des tâches spirituelles qu'ils font référence à; ils ne peuvent pas être considérés comme des lois définitivement réglementaires du tout. Ainsi, ils semblent être traités par Christ et ses apôtres; comme e. g. Matthieu 5:21; 1 Corinthiens 9: 8-46 ; Et c'est à cette lumière que l'Église d'Angleterre les considère, en récitant le décalogue dans son bureau de pré-communion. Et, de manière analogue, la malédiction que la loi prononce sur ceux qui définissaient l'un de ses préceptes à rien, que moral ou cérémonial, puisse être considéré comme un simple type, révélant ou plutôt donner un aperçu le plus imparfait de la colère avec laquelle La justice divine brûle contre des transgresseurs volontaires de la loi éternelle; un indice ou une suggestion, encore une fois, et non sa dénonciation directe. Le peuple de Dieu, cependant, par la foi uni au Christ crucifié et ressuscité, deviendrait à travers sa croix mort à toute la loi des tuyaux, à la fois réglementant et punitive, de l'idée absolument; pas, cependant, être sans droit à Dieu; Seulement, la loi qu'ils sont maintenant sous sont une loi spirituelle, une loi conforme à la nature de cette dispense de la vie et de l'Esprit, à laquelle à travers le ressuscité qu'ils appartiennent. Avec ce point de vue, il convient que l'exécution que la loi prononcée sur le Fils de Dieu était crucifiée et en prononçant que la loi elle-même a péri, doit être considéré comme un symbole le plus important et impressionnant de l'importation spirituelle de la mort de notre Seigneur. Il prononce à l'univers que, pour ceux qui par la foi sont un avec le Christ, la colère de la justice divine contre eux, car les pécheurs sont éteints de l'amour infini, divin et la justice du Christ.
Deux résultats sont ici indiqués comme ayant coulé de l'abrogation de la loi de la mosaïque qui a été effectuée par la crucifixion de Jésus: une, la participation de Gentils dans "Bénédiction d'Abraham", à laquelle ils n'auraient pu être admis aussi longtemps que la loi était autorisé à les élever de l'alliance de Dieu aussi impure; L'autre, l'impartement au peuple de Dieu, sur leur foi seulement, à part des actes d'obéissance cérémonielle, du don promis du Saint-Esprit. Sont-ils énoncés comme des résultats de coordonnées, de la même manière qu'un ἵνα répété ("afin que") introduit des résultats coordonnés dans Romains 7:13; 2 Corinthiens 9:2; Éphésiens 6:19 , Éphésiens 6:20 ? Ou est la seconde une conséquence du premier? En faveur de la première vue, on peut dire que, en fait, des gentils, en tant que tels, n'ont pas été admis dans une participation à la bénédiction d'Abraham jusqu'à la journée de la Pentecôte. Mais d'autre part, il peut être invité.
(1) que, bien que non encore réellement admis, dans le but divin, et dans l'ordre des conditions de l'affaire, ils auraient pu être entrés, la porte était ouverte, bien que le seuil ne soit pas réellement traversé; et.
(2)
que leur admissibilité peut être supposée avoir été, dans les conseils divins, la condition préalable de l'envoi du Saint-Esprit, car il ne convenait pas que l'Esprit soit donné tant que la Loi restait, pour ainsi dire, en place, autorisée à exclure de cette portion essentielle de la " bénédiction d'Abraham " tous ceux qui participaient à la bénédiction d'Abraham. Dans les trois passages cités comme favorisant l'interprétation des deux clauses comme étant coordonnées, nous n'avons pas, comme ici, deux résultats différents, mais un seul et même résultat, seulement dans la seconde clause décrite plus en détail. La seconde opinion semble donc la plus probable.
Afin que la bénédiction d'Abraham vienne sur les païens par Jésus-Christ (ἵνα εἰς τὰ ἔθνη ἡ εὐλογία τοῦ Ἀβραὰμ γένηται ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ : ainsi lisent les éditeurs les plus récents, à la place de Ἰησοῦ Χριστῷ) ; afin que sur " les nations " crève la bénédiction d'Abraham dans le Christ Jésus. La phrase, εἰς τὰ ἔθνη ... γένητα, est illustrée par l'emploi de γίγνεσθαι εἰς, "arriver à" ou "s'accroître à", dans Actes 21:17; Actes 25:15; Apocalypse 16:2. Pour la préposition εἰς, nous pouvons aussi compter. Romains 3:22, "à (εἰς) tous et sur (πὶ) tout. "De τὰ ἔθνη, comme le montre tout le contexte, l'apôtre signifie en particulier" les Gentils ", les non-Juifs, en tant que tel. Dans le même temps, la phrase est évidemment utilisée, comme se trouve prête à portée de main dans le passage cité par lui dans Romains 3:8, "Dans Thee, toutes les nations (ἔθνη) Béni, "Quel passage a également suggéré la notion de" la bénédiction d'Abraham. "Il y en avait encore été prédit que toutes les nations devraient, en exerçant la foi d'Abraham, obtiennent la même bénédiction; et (dit l'apôtre) que nous voyons maintenant par quelle méthode la prestation qui leur a été apportée. "En Christ Jésus;" pas simplement par lui; La bénédiction est, pour ainsi dire, Immanent en Christ. à la fois achevé par lui et obtenu par les nations par leur arrivée par la foi en union avec lui. Compression. Éphésiens 1:6, Éphésiens 1:7, "sa grâce qu'il a librement accordée sur nous dans la bien-aimée; en qui nous avons notre rachat;" Colossiens 2:10 , "en lui y a-t-il fait complet;" etc. "La bénédiction d'Abraham. '' L'expression, étant tirée des passages de la Genèse dans laquelle le Seigneur assure à Abraham que "il le bénirait" et que "dans lui, toutes les nations devraient être bénies", doivent être prises pour importer la volonté divine et les avantages y aurait-il un résultat. Les hommes arrivent à T est "Bénédiction" en étant justifié; Mais la justification n'est que l'entrée, et pas toute la bénédiction elle-même.
Il est stylé la bénédiction d'Abraham, comme ayant été déclarée emphastiquement avoir été possédée par le patriarche, "le père" de tous ceux qui devraient la recevoir par la suite. Que nous pourrions recevoir la promesse de l'Esprit par la foi (ἵνα τὴν ἐπαγελίαν τοῦ πνεύματος λάβωμεν διὰ τῆς πίστεως). Le pronom "nous" souligne, non pas aux Israélites en tant que tels, ni aux croyants israélités en particulier, mais à ceux qui ont été considérés comme des pactes de Dieu. Celles-ci avaient jusqu'à présent été la graine naturelle d'Abraham seulement; et avait également jusqu'ici été sous la loi. Mais le moment était venu quand ils devaient recevoir toute la "adoption de fils" et avec l'esprit du fils de Dieu (Galates 4:5, Gale 4: 6 ); qui, cependant, ne pouvait toutefois pas venir passer avant la loi, "le joug de l'esclavage", avait été éliminé de la route, ouvrant la porte à la bénédiction de Dieu à tous les croyants, que soient les juifs ou les gentils. La loi et l'esprit ne pouvaient pas coexister.
Où la loi avait été balancée, il y avait du tuteur-navire (αιδαγωγία) et de l'esclavage. Telle, c'est vrai, était nécessaire tant que l'Esprit n'était pas là; Pour les êtres moraux, formant un peuple de Dieu, doit être sous une loi; et, s'il n'y avait pas de loi écrite sur les "tables charnues du cœur" par l'Esprit de Dieu, il y a déjà été incarné dans un code d'ordonnance extérieure, qui devrait contraindre la focarde des hommes et les garder sous discipline. Mais quand ce code extérieure avait été sorti de la route, "cloué à la croix de Christ", alors le peuple de Dieu ne pouvait pas être laissé sans l'esprit - l'esprit de la sainteté, ainsi que ou plutôt parce que l'Esprit d'adoption; ce qui était en conséquence adopté, la seule condition de la fédération étant leur foi obéissante, ressentie et par le baptême provisée, en Christ et en Dieu.
Compression. Éphésiens 4: 13-49 , comme contenant une présentation complète de ces faits relatifs à l'introduction de la nouvelle alliance, et dans le même ordre de séquence. Ainsi, l'apôtre est retourné triomphalement à la thèse à partir de laquelle il avait commencé dans les deux premiers versets du chapitre-Christ crucifié, et la réception de l'esprit sans travaux de la loi. "La promesse de l'Esprit" est l'esprit qui avait été promis; Le mot "promesse" ici dénotant, pas comme dans Hébreux 11:33, le mot assurant une expression ultérieure, mais comme dans Luc 24:49, Hébreux 11:39, la fonte elle-même. L'apôtre pointe non seulement à de tels passages de l'Ancien Testament, comme il avait définitivement annoncé l'avant-prolongement de l'Esprit de Dieu (Joe 2: 1-32: 38;
Frères, je parle après la manière des hommes (ἀδελφοί κατὰ νθρωπον λέγΩ). "Frères." Le ton d'un reproche indigné avec lequel le chapitre ouvert s'est progressivement apaisé au cours de l'argument de l'apôtre; de sorte qu'à ici, il fait appel aux Checken Galatian comme "frères;" comme pour faire une attention élevée à la considération sur laquelle il est sur le point d'alléguer. "Je parle après la manière des hommes." Je le dis comme indiquant un principe couramment reconnu dans Vie humaine, en ce qui concerne les contrats entre l'homme et l'homme (voir la note sur la phrase, Galates 1:11 ). De la même manière, dans Hébreux 6:16, Hébreux 6:17 L'écrivain fait référence aux méthodes humaines de ratification des engagements solennels, afin d'illustrer un cours de procédure à une autre occasion adoptée de manière condescendante par Dieu. Bien que ce soit, mais l'alliance d'un homme, mais si elle est (quand il a été) a confirmé, non disannulleth homme, ou n'y ajoute à celui-ci (ὅμως ἀνθρώπου κεκυρωμένην διαθήκην οὐδεὶς ἀθετεῖ ἢἐπιδιατάσσεται). la version autorisée a donc heureusement rendu l'ὅμως, qui est ici transposée Coupe de sa position logique, telle qu'elle est aussi dans 1 Corinthiens 14:7, et comme ἔτι est dans Romains 5:6. La signification de l'apôtre est que, si même les hommes sont contraints par leur sens de la justice à respecter cette règle, beaucoup plus que le tout juste sera attendu. Cette suggestion de fortiori (pour Saint-Paul n'envoie que cette contrepartie en introduisant le mot ὅμως sans l'élaborer explicitement) est semblable à l'argument A Fortiori précisément déclaré par notre Seigneur en se référant à la justice de Dieu, dans Luc 18:6, Luc 18:7; et à sa famille, dans Luc 11:13. "Engagement." Le mot διαθήκη, correctement "disposition", qui, en grec classique, signifie généralement "testament", "Testament" est utilisé dans la Septante pour rendre l'hébreu Berith, la Pacte, dans laquelle il se produit une fois dans des aristophanes, "Ayes," '439; et il semble désigner "alliance" dans tous les trente-trois places dans lesquelles il se trouve dans le Nouveau Testament; car même Hébreux 9:17 peut difficilement être autorisé à être un exception. Bishop Lightfoot observe que les traducteurs Septuerie et les écrivains du Nouveau Testament préféraient probablement διαθήκη à συνθήκη, le mot grec ordinaire pour "alliance", quand on parle d'une dispensation divine, parce que "prometteur" exprime mieux la grâce gratuite de Dieu. Les termes ont peut-être leur apparu plus approprié également dans cette demande, car l'une des parties à l'engagement n'était pas autre que l'élimination suprême souveraine de toutes choses. "Confirmé;" ratifié; Comme il était, signé, scellé et livré. "Personne;" signification aucune des deux parties d'allocage. "Addth Thereto;" a ajouté toute condition fraîche, telle que obstruerait l'action de l'engagement précédent. L'apôtre ajoute ceci en référence à la supposition que la loi de Moïse aurait pu qualifier le Pacte abrahamique en limitant ses avantages aux personnes cérémoniellement propres.
Maintenant, à Abraham et à sa graine étaient les promesses fabriquées (τῷ δὲ ἀβραὰμἐῤῥήὰὰὰὰὰμἐῤῥήἐῤῥήὰὰὰανν [ou, ἐῤῥέθησαν] αἱ ἐπαγγελίαι καὶ τῷ πέρματι αὐτοῦ); maintenant à Abraham étaient les promesses faites (grecque, parlée) et à sa graine. La question à déterminer est à déterminer, ce que les parties étaient concernées dans l'alliance fabriquée avec Abraham, et en ce qui concerne lesquels le principe vient de dire doit être pris pour appliquer. Bien sûr, Dieu est lui-même l'une des deux parties. Cet apôtre suppose sans mention spécifique dans ce verset, bien qu'il en fait référence dans la prochaine. De l'autre côté, il discerne "Abraham et sa graine;" Pour la forme de la phrase, nous estimons que le stress emphatique sur ce dernier Cookartner, Cravate a vu, apparemment, en partie, la promesse enregistrée dans Genèse 13:15, "Tout La terre que tu ne seras à toi, je le donnerai et à ta semence pour toujours; " Peut-être en partie la vision liée à Genèse 15:1. , dans lequel (Genèse 15:18) "Le Seigneur a fait une alliance avec Abram, en disant, à ta semence, j'ai donné à cette terre", etc.. ; Mais plus particulièrement, depuis à cette occasion, la circoncision a été nommée "signe de l'alliance", les mots de Genèse 17:7, Genèse 17:8, "Je vais établir mon alliance entre moi et toi entre moi et ta route après toi dans leurs générations pour une alliance éternelle, pour être un dieu à toi et à ta semence après la toile: et je te donnerai, et je vais te donner à ta semence après toi, la terre où tu es un étranger, tout le pays de Canaan, pour une possession éternelle; et je serai leur Dieu. "Dans le cadre de la relation actuelle, la référence n'est pas si évidente pour la importante augmentation pro-augmentation de Genèse 22:17, Genèse 22:18, sur lequel de ce stress est posé dans Hébreux 6:13. Ces passages, dans leur sens primaire et évident, pointent vers une alliance établie par le Seigneur entre lui-même, et Abraham et Semaine naturelle d'Abraham de l'autre; ratifié sur les personnes d'Abraham et sa progéniture par le sceau de la circoncision et y rassemblant le don de la Laudan de Canaan. Mais l'apôtre nous apprend à lire ces passages mysticulquement: à la place de la graine naturelle d'Abraham, substituant "Christ", une graine spirituelle; et à la place du pays de Canaan substituant un héritage spirituel. Pour "Alliance", à quel terme l'apôtre revient dans le verset suivant, nous avons ici "promesses"; Ainsi également dans Hébreux 7: 6 , Abraham est décrit comme "celui qui avait les promesses. "Il dit non, et aux graines, comme de nombreux; mais comme d'une, et à ta graine (έέγει καὶ τοῖς πέρμασιν ὡὡὶὶ πολλῶν ἀλλὡν ἀἑςςὡῶ ἑἑςςὡ ῷἐ σέςέέ ῷἐ σέέέέ ῷἐ σέςέέ τῷ σέςέέ. L'utilisation de la préposition ἐπὶ avec λέγει, comme signifiant "de," non trouvée ailleurs dans le Nouveau Testament, se produit à plusieurs reprises à Platon (voir Ellicott et Alford et 'Gram. , '47, g). Avec "beaucoup" et "un", nous sommes bien sûr de fournir des "graines" et "graines. "Il a été interrogé sur la question de savoir si une telle forme d'expression" à tes graines "aurait été possible dans l'hébreu. Nous ne sommes certainement pas dans la Bible hébraïque Trouver un pluriel du nom Zera) lorsqu'il est utilisé pour "progéniture", mais uniquement lorsqu'il est utilisé pour un grain de semences. Mais toujours, un tel pluriel n'a peut-être pas été inconnu de ST. Paul dans l'hébreu parlé à son époque; Car cela se produit, de Wette nous dit, dans le chaldee paraphrast pour "races" dans Josué 7:14; Jérémie 33:24; Genèse 10:18. Toutefois une telle cavil grammaticale à son observation, cependant, l'apôtre pourrait bien avoir brossé de côté en donnant à son objecteur de comprendre que ce n'était pas sur une bonne critique linguale qu'il prenait stand, mais sur un fait qui ne devait pas être appelé Dans la question; à savoir celle des nombreuses branches de descendants possédant Abraham comme son progéniteur, il n'y avait qu'un seul envisagé par le Tout-Puissant comme destiné à hériter de la promesse. Ce principe de discrimination entre plusieurs lignes de descendants, il a lui-même attiré une attention particulière à Romains 9:7, Romains 9:8, par citant les mots ", dans Isaac, tes graines seraient appelées" et ajoutant le brillant ", c'est-à-dire que ce n'est pas les enfants de la chair qui sont des enfants de Dieu; mais les enfants de la promesse sont comptabilisés pour une graine. "Et alors ici. Parmi les descendants d'Abraham, un chef de race d'une race était auparavant sélectionné dans les conseils de Dieu, dont seule la question devrait hériter. Comme le principe de la prédestination discriminatoire a été appliqué en ce qui concerne l'héritage des promesses considérées dans leur sens laïcité, il était donc également appliqué en ce qui concerne la héritage d'eux spirituellement: une seule branche des descendants d'Abraham a fait que le dispositif divin garantit la promesse accorder; ce qui devrait provenir du grand descendant d'Abraham, Christ, et qui devait être en lui et par son nom à appeler. Qui est Christ (ὅς ἐστι χριστός); c'est-à-dire que la graine est Christ; Le sexe du pronom relatif, qui récitant logiquement, en récitant un nom neutre, σπέρμα, devrait être neutrant, être en fonction d'une utilisation très courante de la langue fabriquée masculine par l'attraction du prédicat χριστός. Le mot "graine" conserve toujours sa signification d'un nom collectif et ne dénote même pas ici un seul descendant - un sens que l'utilisation ne veut pas nous justifier de l'attribuer; pour même dans Genèse 4:25 Zera 'Ager signifie "Autre progéniture" et non "une autre progéniture. "Le mot" Christ "est lui-même employé par l'apôtre en tant que collectif, comme dans 1 Corinthiens 1:13," Christ est divisé! "Ou," Est-ce que Christ est divisé? " ai = "270"> 1 Corinthiens 12:12 ", comme le corps en est un, et de nombreux membres ... donc le Christ. "Il est habituel dans l'idiome hébreu de postuler à un peuple le nom même, non modifié, de la tête à partir de laquelle ils dérivent; comme" Israël "," Jacob "," Ephraïm "," Juda "et une grande multitude d'instances. Il est certain de 1 Corinthiens 12:27 que ST. Paul a pour voir ceux qui sont "en Christ" comme étant dans et avec lui la "graine" à qui le "héritage" était par cette alliance donnée. Jésus, considéré dans sa propre personnalité solitaire, n'a pas de place dans l'argument actuel de l'apôtre: il n'était pas que c'était d'hériter de la bénédiction, de sauver seulement avec, ou plutôt dans, cette multitude d'êtres humains pour le bien il est là du tout. C'est peut-être sur ce compte que son titre officiel "Christ" est seul nommé, de préférence à "Jésus" son appellation en tant qu'homme individuel. Ayant ainsi vérifié aussi définitivement que nous pouvons ce que l'apôtre stipule, nous sommes naturellement amenés à envisager de quelles motifs il est justifié dans l'apposition du passage ou des passages de l'Ancien Testament qu'il fait référence à ce qu'il fait, le sens qu'il fait ; à la fois sur l'importation du cadeau que l'alliance garantie la graine d'Abraham et quant à la graine spécifique elle-même comme étant "Christ. "La réponse à une telle interrogation est, pour nous, à la fois dans une grande mesure déterminée par notre conviction des revendications que ST. Paul fait être considéré comme un professeur inspiré. Avec cette croyance, nous n'avons pas attendu d'abord pour déterminer que son exposition est justifiée par un raisonnement linguistique ou historique avant que nous saignons notre assentiment. Nous acceptons son exposition comme une personne conférée par l'enseignement céleste et, à la suite de la perspicacité spirituelle inspirée dans les oracles de Dieu. Nous refusons de le considérer, car certains nous persuadent de nous persuader de faire, comme le simple moyen du rabbinisme non scientifique. Peut-être, en effet, la rabbinisme elle-même dans ses meilleures écoles - et dans ce type. Paul s'était fait dans ses premières années a été formé - était souvent beaucoup plus profonde et scientifique dans son exégèse scripturale que beaucoup qui n'ont pas été au courant des commentateurs juifs sont disposés à imaginer. Son exposition n'est donc pas à la fois et bien sûr condamnée, car, en effet, c'est le fait, sa méthode semble en supporter la marque de la rabbinicale. Donc beaucoup est clair - sa substance était au-delà de toute question non tirée du rabbinisme, mais a appris d'un enseignement supérieur. Si au début, il suscite dans notre esprit un sentiment de surprise, et même un degré d'hésitation pour l'accepter, car il se trouve là-bas, nous pouvons avoir de bons motifs de suspension que cela est dû, non à notre sagesse supérieure, mais à la superficialité des vues que nous prenons dans l'habitude de prendre des histoires et des énoncés trouvés dans l'Ancien Testament. Un aperçu plus complet et plus claire sur les profondeurs de l'enseignement inspiré nous permettra peut-être peut-être de saisir une tenue plus ferme que maintenant le véritable caractère raisonnable et certitude de ce mot apostolique et de discerner sa cohérence avec d'autres portions de vérité révélée. Entre-temps, il peut concilier notre jugement à une acceptation plus dégradante à la fois de ce que nous lisons ici, si nous examinerons à quel point la gloire du personnage est transcendante la gloire dont le nom est ici attaché à la graine spirituelle d'Abraham et à la manière transcendante la gloire correspondante de cette économie de bénédiction que cet août étant apporté. La grandeur infini de "Dieu manifeste dans la chair" confère sa magnificence à la fois à la communauté qu'il prend gracieusement en union avec lui et au "royaume de Dieu" qui à travers lui ils héritent. La gloire du Christ remplit toute l'Église, qui, qui est resplendenne avec éclipses dans une obscurité absurde toutes les autres communautés d'autres communautés promises d'être récipiendaire de la bénédiction divine: ceux-ci, les types faibles d'elle, disparaissent à sa venue, leur gloire et très absorbée la sienne. Nous n'avons donc pas besoin d'hésiter à croire qu'elle était avec son Seigneur venait du début par le Tout-Puissant dans les révélations de la future bénédiction qu'il a accordée aux hommes, certainement avec une vision finalement à cette dispense couronnée; et que les dispensations antérieures de la bénédiction étaient prédictives symboliquement de cette.
Et cela, je dis que l'alliance, qui a été confirmée auparavant de Dieu en Christ (τοῦτο δὲ λέγω διαθήκην προκεκυρωέέένην πὸ τοῦ θεοῦ [Receptus ajoute, εἰς χριστόν]); et je dis cela: une alliance a confirmé avant de Dieu. Nous avons ici l'application de l'aphorisme énoncé dans Galates 3:15. "Et je dis cela;" c'est-à-dire "et ce que j'ai à dire est-ce. "Alors que Dieu avait déjà fait une alliance solennelle avec Abraham et sa graine, la loi donnée si longtemps après avoir pu être destinée à s'y faire; des principes fondamentaux de l'équité civile humaine refusent de cette procédure de cette procédure. "Confirmé avant. "Si la confirmation ou la ratification doit être distinguée comme supplémentaire à l'annonce solennelle, nous pourrons le trouver dans le" sceau "de la circoncision (Romains 4:11), ou dans le serment "avec lequel Dieu interposait" (Hébreux 6:17) après le sacrifice d'Isaac. Les mots εἰς ειστόν, "en référence à Christ", sont expulsés du texte par les éditeurs les plus récents. Si authentique, ils sembleraient voulus mettre l'accent sur cette position de "Christ" (je. e. dans son église) comme futur Copartner avec Abraham, qui a déjà été affirmée dans le verset précédent. La loi, qui avait quatre cent trente ans après (μ μετὰ τετρακόσια καὶ τριάκοντα τη [Receptus lit ἔτη avant τετρακόσια, au lieu d'ici, sans différence dans le sens] εγεονὼς νόμος); la loi, ayant eu lieu quatre cent trente ans après. Ce nombre d'années L'apôtre trouve dans Exode 12:40, Exode 12:41. Dans le texte hébraïque de ce passage, ce terme de quatre cent trente ans définit le séjour des Israélites "en Égypte. "Mais dans la Septante, ainsi que dans le texte samaritain, le terme définit le séjour des Israélites (" eux-mêmes et de leurs pères ", selon Tischendorf, ajouté dans le manuscrit Alexandrie)" dans le Laud de l'Égypte et dans le terre de Canaan. "Avec la vue présentée par cette version septuagintale accepte une déclaration définitive de Josephus ('ant. , 'Exode 2:15, Exode 2:2), "Ils ont quitté l'Egypte ... quatre cent trente ans après l'arrivée de notre ancêtre Abraham dans Canaan, mais deux cent quinze ans seulement après la sortie de Jacob en Egypte. "Dans deux autres passages, cependant ('ant. , '2. 9, 1; 'Cloche. Juge. , '5. 9, 4), Josephus parle de l'affliction d'Égypte comme durable "Quatre cents ans;" probablement suivant dans ce calcul, la période mentionnée dans la communication divine enregistrée dans Genèse 15:13, et citée par ST. Stephen (Actes 7:6) dans sa défense. Il est inutile de tenter de déterminer la question chronologique, qui n'est pas exempte de difficulté. Nos lecteurs sont référés à certaines observations précieuses de Canon Cook's, dans sa note sur Exode 12:40; Qui sur des motifs apparemment forts considère qu'une période plus longue que deux cent quinze ans doit être autorisée pour le séjour en Égypte. Si le texte hébreu de Exode 12:40 Comme nous l'avons correctement, et si la version septuagintale de celle-ci est erronée dans l'inclusion du séjour des patriarches à Canoan dans l'existence de la période de Quatre cent trente ans, puis le nombre d'années que l'apôtre présente ici, comptant apparemment de l'arrivée d'Abraham à Canaan lorsqu'il a reçu la première des promesses citée ci-dessus dans la note sur Exode 12:16
Car si l'héritage soit de la loi, il ne s'agit plus de promesse (εἰ γὰρ ἐκ νόμου ἡἡηρονομία [ou, οὐκ ἔτι] ἐξπαγγελίας); Car si une loi, l'héritage accumule, il ne s'accumule plus d'une promesse. Les deux noms "la loi" et "promesses" n'ont aucun article, considérés ici dans leurs multiples principes caractéristiques, qui n'étaient pas seulement diversifiés, mais contraires. La loi dit: "L'homme qui fait ces choses va vivre par eux;" Et cela tout en appliquant une grande variété de principes positifs minuscules par de graves menaces et sanctions. La promesse félicite de la grâce gratuite sans travaux. La fédération promise est ici côtelée "héritage", car reçue par la graine d'Abraham comme ses héritiers (voir Galates 3:29 et Galates 4:1, Psaume 105:11. Ici, il se rapporte à une possession spirituelle. Οὐκέτιτι semble préféré par les éditeurs du texte, lorsqu'il est utilisé logiquement, comme si c'était le cas, il ne semble plus être (SO Romains 7:17; Romains 11: 6 ); ATTENDU QUE ὐἔὐἔἔ pourrait être renvoyée à un changement qui a eu lieu à l'époque où la loi a été donnée. Mais Dieu l'a donné à Abraham par la promesse (τῷ Δὲ ἀβραὰὰμ δἰ̓ὰὰὰὰγγεεας κερρισται ὁὁάρισται ὁ θεός); Mais Dieu a librement donné à Abraham par la promesse. Le verbe αρζζομαι marque catégoriquement une dorure comme librement et somptueusement accordée (comparer son utilisation dans Romains 8:32; 1 Corinthiens 2:12) . Les points tendus parfaits à l'effet durable de la promesse désormais et éventuelle. La position de ὁὁὁὸς est emphatique-dieu, pas moins que lui! (comp. Romains 8:31). La marche de cette phrase, avec laquelle l'apôtre ferme ce paragraphe de la discussion donne, car il se trouve dans le grec, le lecteur de ressentir l'âme de l'apôtre dilatant avec Wonder Cud Delight alors qu'il donne une expression aux deux notions - le gracieux Freeness of the Cade, et la personnalité divine du donneur. La seule mention d'Abraham seul, sans "sa graine", est peut-être due au sentiment de l'apôtre de la longue priorité de cette décédience garantie à la don de la loi. En appréciant le ton du passage, nous ne devons pas perdre de vue la vénérabilité de ce personnage, le père primordial, non seulement de la race hébraïque, mais de tous les croyants en Christ à la fin du monde.
C'est pourquoi servit ensuite la loi? (τί οὖν ὁ νόμος;); Quoi puis (ou, pourquoi alors) est la loi? L'apôtre est donc pour introduire l'énoncé de certaines objection ou une question relative au point à la main qui nécessite une contrepartie (cf. Romains 3: 1 ; Romains 4:1). Il souhaite maintenant montrer que, tandis que la loi était une ordonnance divine, il n'était pas encore destiné à remplacer l'alliance précédemment ratifiée, mais plutôt de se préparer à être complètement réalisée. Il a été ajouté à cause des transgressions (τῶν παραβάσεων άάριν προσετέθη); En raison des transgressions, il était superadé. Comme άάριν indique que, de sorte que cela est fait en considération de cela ou de cela; Ce dernier peut être soit du sol de l'amélioration des antécédents pour une action ultérieure, comme dans 1 Jean 3:12; Éphésiens 3:1; LUC 7:47 ou un résultat potentiel, que l'action signifiait dans le verbe est destinée à transmettre, comme Jude 1:16. Ici, il intime que la loi a été donnée à l'égard des actions pécheuses des hommes, avec un contraste implicite avec le Pacte de l'Évangile du Christ, qui était concerné par la justification et la bénédiction des hommes. La province de la loi consiste à exposer des péchés, à les réprimander, prononcez la malédiction de Dieu sur eux, contrarier et les restreindre par la discipline d'un système de rites et de cérémonies extérieures. Le Bureau de la loi, qui traite des pécheurs en tant que péché continue, tout en incapable de leur faire de nouvelles créatures, est indiqué par ST. Paul dans 1 Timothée 1:9, où, après avoir dit: "La loi n'est pas faite pour un homme juste, mais pour le droit et les indirects, pour les ongodly et les pécheurs", procède à ajouter un catalogue des délinquants à payer avec la forme de criminalité la plus grossière; qui fournit une illustration la plus appropriée du mot παραβάσεις ("transgressions") qu'il utilise ici et qui marque les péchés dans leur caractère le plus volontaire et le plus condamnable. Ce qui était spirituellement l'issue de l'action de la loi sur la nature pécheresse des hommes, dans la fabrication de leur "péché dépassant un péché", l'apôtre a clairement décrit dans le septième chapitre des Romains. Ce dernier point, cependant, n'est probablement pas imaginé ici; et ce n'est que par le sentiment de άάριν, que certains commentateurs, notamment Meyer, trouvent l'apôtre à être ici indiquant que la loi a été ajoutée pour le sort des transgressions, car elle était dans leur intérêt, de l'augmenter et de l'intensifier, comme dans Romains 5:20, que l'intrusion pourrait abonder. Ceci, cependant, n'est pas naturellement trouvé dans le passage actuel. Tout ce que l'apôtre stipule ici est que la loi ne faisait que traiter avec des péchés, sans fonction par rapport à la vie et à la justice. L'article avant αραβάσεων indique toute la classe d'objets mentionnés, comme e. g. dans τοῖς ἀνθρώποις (Hébreux 9:27). Ce "superadé" (προσετίθη) n'est pas incompatible avec le ἐπιδιατάσσσεται, "NOR addth-thereto," de Romains 5:15; dans la mesure où il pointe vers une ordonnance divine, qui comparé, pour ainsi dire, dans un avion différent de l'alliance de Grace et n'interfère en aucun cas avec elle. Jusqu'à ce que la graine vienne (ἄἄρις οὗ ἔλθῃ τὸ σπέρμα). La forme d'expression indique le but de celui de celui qui a tout arrangé que la loi ne devrait durer que si longtemps et devait se terminer lorsque la graine est venue. À qui la promesse a été faite (ᾧπήγγελται); à qui la promesse a été faite. Le tendu parfait du verbe, comme dans le cas de κεχάρισται, dans Romains 5:18, pointe de la validité continue de la promesse. La "graine" est "Christ;" Le Christ historique, en effet, mais toujours considéré collectivement comme résumé en lui-même tous ceux qui devraient être unis à lui. Et il a été ordonné par des anges dans la main d'un médiateur (Διαταγεὶς δἰ̓γγέλων νειρὶ μεσίτου); être ordonné à travers les anges par la main d'un médiateur. Le verbe "ordarain" (διατάσσειν), étant le plus couramment utilisé pour "commandement", "commander", comme Luc 8:55; LCO Luc 7:17, est introduite de préférence à Δοθείς (comp.. Luc 7:20 et Jean 1:17; Jean 7:19 ), comme étant plus importante la notion d'action impérative de la part du chargé de la législateur divin. Tout le passage est tétiné avec le sentiment que la don de la loi, contrairement à la dispensation du Messie, était marquée par la distance, la sévérité, l'aliénation. C'est la signification de la mention des "anges" comme moyen de communication sur le côté du ciel et de "un médiateur" comme moyen de réception choisi sur le côté d'Israël (comparer le contraste entre les deux dispensations de
Ce verset, fermant le bref paragraphe commençant le verset qui précède, semble conçu pour marquer la différence des relations qui subsistaient entre le Seigneur et Israël au moment de la don de la loi, par rapport à ceux qui subsistent entre Dieu et les semences d'Abraham dans l'alliance de Grace. Maintenant, un médiateur n'est pas un médiateur d'un (ὁ δὲ μεσίτης ἑνὸς οὐκ ἔστιν). L'article avec μεσίτης, littéralement, "le médiateur", marque le nom comme un nom de classe, lui donnant le sens, "un médiateur comme tel". Comparez l'utilisation de l'article dans τοῦ ποστόλου, dans "Les signes d'un apôtre" (2 Corinthiens 12:12); dans ἀἀγαθὸς ἄνθρωπος, "Un bon homme" ( Matthieu 12:25 ); Dans ὁργάτης, «Le ouvrier est digne de sa location» ( LUC 10: 7 ). La clause signifie ceci: un médiateur implique l'existence d'une partie supérieure à une partie, de deux parties au moins, pour lui de médialiser entre; de deux parties n'entraînent pas une personne, mais de ces termes les uns envers les autres que son intervention est nécessaire. Dans la mesure où il a caractérisé la don de la loi visualisée en contraste avec la création de l'alliance de Grace, la médiation de Moïse, comme cela a déjà été observée, n'a pas mis fin à l'éloignement entre le Seigneur et Israël: l'estrangement est allé sur la vie de Moïse; Tout au long, les Israélites sont marqués de la marque de "transgression". Le génitif ἑνός, "d'un," est le même que le génitif dans μεσίτης θεοῦ καὶ ἀνθρώπων, littéralement, "médiateur de dieu et d'hommes", dans 1 Timothée 2:5: marque la fête ou les partis à qui la fonction de la médiation est exercée; Pour que ce que l'apôtre affirme ici est qu'il ne peut y avoir qu'une seule partie de ces parties. Mais Dieu est un (Δὲ θεὸς εἷς ἔστιν). Lorsque nous examinons le nombre d'interprétations données de cette clause liée à la précédente, qui ont été littéralement calculées par des centaines (le lecteur trouvera un spieilgium d'une soixantaine ou quatre-vingt d'entre eux à Meyer), nous pouvons déduire de la certitude que le sens que l'apôtre destiné à transmettre n'est pas une évidence une-personne qui se trouve près de la surface. Tellement apparaît, cependant, dans le plus haut degré probable, qu'il renvoie soit à une circonstance désavantageuse attachée à la loi ou à une circonstance avantageuse attachée à l'alliance de promesse, qui revient les deux en revanche celui avec l'autre. Sur ces terrains, le présent écrivain a depuis longtemps acquiescé de la vue proposé par Windischmann dans son commentaire sur cette épître et qui est accepté par Mgr Ellicott, que l'unité présentée ici de Dieu est l'unité subsistant entre le Père et le Fils. Dieu est un dans le Père et dans son fils-Christ Notre Seigneur. Le fait est maintenant présent à l'esprit de l'apôtre et est actuellement après avoir déclaré par lui (Galates 4:4), que le fils a été "envoyé" par Dieu pour nous racheter et Faites-nous des fils et est donc devenu le «Christ», que «graine d'Abraham» à laquelle les promesses avaient été faites. L'unité la plus parfaite est établie entre Dieu et les héritiers de la promesse; pour ceux-ci sont "vêtus de Christ" (verset 27) le Fils de Dieu; Et il en étant un avec le père, ils traversent et par lui sont vraiment et définitivement «réconciliés dans Dieu», comme l'apostle écrit dans Colossiens 1:20. Comparez les mots de notre Seigneur dans sa prière intercessoire (Jean 17:21, Jean 17:23), "qu'ils puissent tous être un; Même comme tu, mon père, l'art en moi et moi-même, qu'ils peuvent aussi être en nous. Je suis en eux, et tu me suis perfectionnée en un. " Que ce sens se situe au fond des mots de l'apôtre et n'aurait pas facilement été présenté par eux à l'esprit de ses lecteurs, ne constitue aucune objection valable à cette interprétation; Pour l'histoire de l'exégèse du passage prouve que cela devait être le cas avec le sens que l'apôtre a vraiment conçu pour indiquer, quoi que ce soit. D'autre part, c'est un sens qui convient parfaitement à l'exigence du contexte; Car il illustre la supériorité de l'alliance de la promesse à l'alliance de la loi de la manière la plus forte possible. La noix a une coquille très dure, mais elle donne un noyau délicieux.
La loi est-elle alors contre les promesses de Dieu? (ὁ νὖμος κατὰ τῶν ἐπαγγελιῶν τοῦ θεοῦ;). "Contre" (κατά), comme Galates 5:23; Romains 8:31; Matthieu 12:30. Étant donné que l'apôtre a déjà (Matthieu 12:15) éliminé la notion selon laquelle la loi peut avoir remplacée ou essentiellement qualifiée de la promesse, ce mot "contre" peut difficilement l'intention d'une action défavorable de ce genre, mais importe plutôt une contrat de contrat d'esprit ou d'un but. Cette objection L'apôtre rencontre en indiquant que l'esprit et le but de la loi n'étaient pas contraires aux promesses, dans la mesure où la loi n'offrait pas d'interférer avec le travail que les promesses devaient faire, mais a été conçue pour être auxiliaire à leur fonction en préparant la voie à sa décharge. Dieu nous interdit (μὴ γένοιτο). Le ton d'horrorence avec lequel l'apôtre négatifs l'inférence (voir la note sur Galates 2:17) est dû, pas tellement à sa simple déraisonnabilité, quant au caractère presque blasphématoire qu'il se sent à attacher à la notion. Penser qu'une révélation incontestable du Dieu fidèle et immuable peut être contraire à l'esprit ou à un but à une autre révélation tout aussi incontestable de son! Car s'il y avait eu une loi donnée qui aurait pu donner la vie (εἰ γὰρ ἐδόθη νόμος ὁὁνάμενος ζζνοποιῆσαι,); car si une loi avait été donnée, telle que pourrait faire vivant. La construction de l'article dans la phrase, νόμος ὁ δυνάμενος, est similaire à celle de ἔθνη τὰ μὴ ἔἔοντα (Romains 2:14); μάρτυσι τοῖς προκεχειροτονημένοις (Actes 10:41). Le nom est d'abord mis indéterminé, une détermination de rétrécissement avec l'article en cours d'ajout: "Si [dans la loi de Moïse] avait reçu une loi telle que", etc.. En attachant l'attention sur la loi, comme incapable «faire vivant», l'apôtre marque son caractère contrasté avec la nouvelle alliance, dont la fonction caractéristique est celle de transmettre un esprit de vie. La loi a fait sentir que les hommes ressentent leur péché, leur incapacité spirituelle, "le corps de la mort" qui les a captivés (Romains 7:1. ); mais la grâce qui devrait s'installer dans leurs âmes la vie de l'amour qu'ils manquaient, il n'avait pas à accorder. Jusqu'à présent, il n'atteint que l'estimation défavorable de la fonction de la loi donnée ici: il n'était pas "capable de faire vivant. "Verily Justice aurait dû être par la loi (ὄντως ἂν ἐκ νόμου νἡμμμμύνη); en très acte, alors de la loi aurait accumulé la justice. "Dans très acte alors. "Mais comme le cas est maintenant, c'est une illusion de penser que cela peut, comme le font les Juifs incroyants, et comme certains d'entre vous semblent avoir à faire. Ὄντως, comme Luc 23:1. Luc 23:47; 1 Corinthiens 14:25. Si la loi aurait pu accélérer des hommes avec une vie spirituelle, cela leur serait apporté une justification. C'est ce que l'apôtre affirme ici. Mais pourquoi alors? Que dans l'économie de grâce, il n'y a pas de justification sans accélération spirituelle, ni vie spirituelle sans justification, nous sommes clairement informés par de nombreux passages de St. Paul's propres écrits, notamment par Romains 8:1. L'explication, cependant, est probablement la suivante: dans la vue de l'apôtre, le don de l'Esprit Indwelling, pour nous sanctifier et nous permettre de vivre une vie spirituelle, est conditionné par un état d'acceptabilité avec Dieu; Jusqu'à ce que nous ayons été amenés dans un état de grâce, nous ne sommes pas qualifiés de recevoir cette preuve suprême de l'amour divin. C'est "parce que nous sommes des fils que Dieu envoie l'esprit de son fils dans nos cœurs, pleurer, abba, père" (Galates 4:6). Si, alors, la loi peut être supposée pouvoir transmettre l'esprit de vie, elle doit être supposée capable de transmettre une justice antécédente. Le "héritage" de la graine d'Abraham inclut les deux, les deux les accumulant de la foi. Jusqu'à présent, la loi d'avoir ces dons à la fête, qui, d'une part, le ministère de la loi à la population était une ministration de la condamnation (2 Corinthiens 3:6, Romains 7:9). intensifier sa malignité et sa mort de travail (ibid. , Romains 8:10). Ces points de vue, tellement explicitement exprimés par l'apôtre dans les deux épîtres presque contemporaines qui viennent de citer, nous révèlent ce qui était dans son esprit lorsqu'ils écrivaient, les mots dont nous sommes saisis et peuvent être correctement appui pour les expliquer.
Mais les Écritures ont conclu que tout sous Sin (ἀλλὰ συνέκλεισεν ἡἡἡὴὴὴ τὰ πάὴὴὴ τὰ πἁνὴὴ ὰπὸ ἁμαρτίαν); Au contraire, les Écritures ont fermé tout cela sous le péché. Sur le sens de la phrase, de "l'Écriture", porte parfois, désignant les écrits sacrés collectivement et non un passage particulier, voir note sur Galates 3:8. Ici, comme dans
(1) le terme devrait être pris dans deux sens dans la même phrase; Cela signifiait d'abord ici, "la Parole de promesse parlée à Abraham", et ensuite, quand immédiatement après la prise du verbe "pourrait être donnée", cela changerait son sens dans celui de "la chose promise";
(2) Cette méthode d'interprétation de la phrase importerait une nouvelle pensée, une nouvelle pensée, qui ne le savait pas, jusqu'à ce que nous sachions - cela peut l'avoir fait, mais il n'ya peut-être pas de preuve de cela appartient à la vue de Saint-Paul sur la matière; À savoir que "Jésus-Christ" n'est-ce que "Christ", mais "Jésus-Christ" Le fils historique de David-était croyait en Abraham. Il semble donc plus sûr de relier les mots "par la foi de Jésus-Christ", avec le verbe; Ainsi: "Que la promesse pourrait par la foi, à la suite de la foi, de Jésus-Christ qui leur convient qui croient." L'apôtre redouble la mention de «foi» comme qualifiant de recevoir le cadeau. "Faith! Faites la foi! Avec aucune de vos mauvaises œuvres de cérémonialisme! Comparer pour cette itération de foi, Romains 11: 2-45 . Il ajoute:" de Jésus-Christ, "à" par la foi, "pour marquer que la fédérie de la bénédiction a été retardée jusqu'à ce que le Christ ait été réellement venu, à la ligne de qui parmi la postérité d'Abraham, la promesse avait été faite. L'apôtre intime que le but ulterior que Dieu avait en vue de" la fermer tout en plus sous le péché, "le but décrit dans cette dernière phrase, a également été signifié par" Écriture ", ainsi que la condition d'impuissance comparative et de condamnation, sous lesquelles celles soumises à la loi ont été détenues. Le participe τοῖς πιστευοουσσισ soit une classe substantielle (comme Actes 2:44; 1 Corinthiens 14:22), "aux croyants" ou le temps actuel de Le participe pointe à l'action contemporane avec celle exprimée par le verbe, "à eux qui devrait croire.".
La fonctionnalité qui distingue ce nouveau paragraphe (Galates 3:23, 20:24 ) à partir de la précédente (Galates 3:21, Galates 3:22) est la déclaration la plus distincte de la fonction pyédagogique de la loi comme préparatoire à cette économie de grâce qui était le but ultérieur de la Grace. de la législateur. En attendant (l'apôtre dit ici) nous nous sommes engagés à la garde de la loi. Mais avant la foi ne vint (πρὸ τοῦ Δὲ ἐλθεῖν τὴν πίστιν). Le "mais" est un dithétique à la clause de clôture de Galates 3:22, à partir de laquelle est repris la notion de foi, il y parlait de vieux destiné à devenir à le temps approprié le qualificatif pour la réception de la promesse. "La foi" désigne, non objectivement, "la foi", c'est-à-dire que l'Évangile, comme Galates 1:23, un sens dans lequel il est rarement utilisé et qui est rarement utilisé et qui est réparée ici par tout le contexte; mais subjectivement le principe de la croyance en une personne qui donne de la grace. Ceci, par une figure d'expression audacieux et sûrement jubilante, est personnifiée comme "à venir" pour la délivrance des hommes, tandis que la "loi" est également personnifiée comme le gardien de la poupe sous la charge de laquelle les hommes étaient détenus. Comparez les références fréquentes dans les psaumes à "Lumière", "Vérité", "justice", "mot", etc.. , étant "envoyé", "commandé", par le Seigneur, comme dans les anges, expédié pour l'aide de ses saints (Psaume 43:3; Psaume 40:11; Psaume 57:3; Psaume 107:20, etc.. ). Nous avons été maintenus sous la loi, tais-toi (ὑπὸ νόμον ἐφρουρούμεθα συγκεκλεισμένοι [συγκλειόμενοι, texte révisé; donc, selon Scrivicer, l. T. T. ]); Nous avons été gardés dans le quartier en vertu de la loi. tais-toi. Le "nous" récit, pas exactement les chrétiens juifs ou les juifs, sauf par ajombre, mais le peuple de Dieu. Le verbe φρουρεῖν, gardez soigneusement gardé, est utilisé avec une notion de protection éminente dans Philippiens 4:7; 1 Pierre 1:5; tandis que dans 2 Corinthiens 11:32 , comme ici, l'idée la plus importante est celle de la perturbation de la sortie. Compression. Romains 7:6, "la loi dans laquelle nous avons été maintenus (κατειχόμεθα). "So Wis. 17:16, d'Égyptiens, dans la peste d'obscurité miraculeuse, comme il était emprisonné, incapable de bouger, ἐφρουρεῖτο εἰς τὴν ἀσίδηρον εἱρκτὴν κατακλεισθείς, "a été gardé malade, se taisait dans la prison qui n'avait pas de bars de fer. "La lecture συγκλειόμενοι ou συνκλειόμενοι, bien que très assistée par des manuscrits incuaux, semble être prise en compte par la lecture en B, συγκλεισμένοι (très probablement une gaffe de bureau pour συγκεκλεισμένοι), ce qui pourrait lui avoir donné la vogue. Le participe parfait semble seul adapté au passage, q. ré. Tais-toi pour bien et tous. Le participant actuel devra être compris la répression d'une entreprise constamment répétée pour s'échapper (ou quoi?). Comme le verbe συνέκλεισεν se produit dans le verset précédent, συγκεκλεισμένοι prend la nuance de sens », tais-toi comme je l'ai dit. "À la foi qui devrait ensuite être révélée (εἰς τὴν μέλλουσαν πίστιν ποκαλυφφῆναι). "À;" En référence à, à l'oeil à, l'économie à venir de la grâce gratuite, à laquelle ils devaient alors être transférés. La même préposition (εἰς) est utilisée de la même manière dans le verset suivant, "à Christ. "En termes de mots, ὴὴν μέλουσαν πίστιναι, nous avons la même forme de phrase que dans Romains 8:18 , πρὸς τὴν μέλλουσαλλξξσσαλυφξξσσαλυφξξσσαι ,αλοσσσσοοο ,λλ ,λ ,σσσσσσσ, ,σσ, ,σσ ,σσσ," Pour la gloire qui doit être révélée. "Dans les deux cas, la position emphatique de μέλουσαν semble indiquer, non seulement que la manifestation était d'avenir, mais que l'avenir serait sûr de l'apporter; le but prédéterminé de Dieu l'a fait certaine. "A révélé:" Le principe de la foi comme acceptant un cadeau accordé à la grâce gratuite, mais pas inconnue de la pieuse des anciens âges (Romains 3:21) -Pour comment à tout âge pourrait On scions de péché cherche tout cadeau aux mains du Tout-Puissant, à l'exception de ce qui est venu?
Ainsi la loi a été notre pédagogue pour nous conduire à Christ (ὥστε ὁ νόμος παιδαγωγὸς ἡμῶν γέγονεν εἰς Χριστόν) Ainsi la loi a été le gardien de notre enfance pour nous garder à Christ. Avec Saint-Paul, ὥστε, de sorte que, souvent utilisé pour introduire une phrase qui ne dépend pas de la construction sur les mots précédents, mais qui fait un nouveau départ comme avec la conjonction adverbiale "pourquoi" donc, "alors . " Ainsi Galates 3:9; Galates 4:7; 2 Corinthiens 4:12; 2co 5:16; 1 Thesaloniciens 4:18 , dans lequel le dernier passage est même suivi d'un impératif, γέγονεν diffère de ἦν ou ἐγένετο en décrivant, en décrivant une action passée en fin de résultat qui se poursuit toujours. Le verbe γίγνεσθαι désigne fréquemment "prouve soi-même ... agir comme". La loi a fait avec nous (dit l'apôtre) Le travail du gardien d'un enfant (Paedagogus), avec un œil sur Christ, à qui nous avons maintenant été bandé. (Pour l'utilisation de εἰς, voir la note sur le verset 23.) Paedagogus n'a pas d'équivalent en anglais; "Pedagogue", "maître d'école", "tuteur", "Guardian", sont tous inadéquats, couvrant chacun une zone de pensée plus ou moins très différente. «Tuteur», comme le masculin de la "gouvernante", vient peut-être le plus proche; Mais un tuteur pour les enfants d'un gentleman est généralement un homme instruit et souvent de cadres dans la vie avec ceux qu'il est avec; ATTENDU QU'un Paedagogus était généralement un esclave - un élément de pensée probablement très proche de la conscience de l'apôtre dans son utilisation actuelle du terme. En illustration de cela et d'autres points portant sur ce sujet, le lecteur sera intéressé par un passage cité par Bishop Lightfoot hors de la "lyse" de Platon. Socrate interroge un jeune ami. "" Ils vous ont laissé avoir ta propre décision de vous-même: ou ne vous faites-ils pas confiance avec cela, non plus? " «Faites-moi confiance avec ça, en effet! ' Il a dit. "Mais quant à cela, qui a la décision de toi?" «Cet homme ici, dit-il, un tuteur. "Être un esclave, hein?" "Mais quoi de ça?" dit-il; 'Oui; seulement, un esclave de notre propre. "Une chose terriblement étrange cela," dis-je, "que vous, Freeman que vous êtes, devrait être sous la décision d'un esclave. Mais plus loin, que fait ce tuteur, comme votre dirigeant, faites avec vous?" "Il me prend," dit-il, à la maison d'un enseignant, bien sûr. " «Est-ce qu'ils vous gouvernent aussi, les professeurs? "Certainement, bien sûr." «Un chiffre puissant semble-t-il de maîtres et de dirigeants que votre père pense pouvoir vous installer.» «Enseigner, sauf éventuellement des tout premiers rudiments, n'était pas l'affaire de Padagogus, mais seulement les soins généraux et la surintendance de sa prise de charge lui vers et retour des maisons de ses professeurs ou des écoles de formation physique, le soignant dans ses heures de jeu, etc. En appliquant à la loi, la figure d'un pyedagogus, les caractéristiques que l'apôtre avait en vue étaient probablement celles-ci: l'enfance ou le non-âge de ceux qui sous-tendaient; leur retrait du rapport sexuel parental gratuit; leur état dégradé probablement comme étant sous gestion servile; l'exercice sur le DRAM de la dureté antipathique; discipline coercitive; le caractère rudimentaire de leur instruction (ce particulier, est également d'application discutable); la nature temporaire et purement provisoire de la maladie dans laquelle ils ont été placés; Sa résiliation dans l'intégralité de la liberté et de la participation à l'héritage de leur père. La clause, "à Christ," peut difficilement dire "de nous amener à Christ", tentant la tentation que cette interprétation peut sembler, compte tenu de la constituante verbale (ἄγΩ) "apporter" dans αιδαγωγός, et du fait qu'il s'agissait d'une partie du devoir du gardien de l'enfant de l'emmener à son école. Car il y a les objections suivantes pour le prendre afin:
(1) La relation de l'enfant-gardien à son accusation n'a pas fini par l'emmener à l'école, mais a continué tout au long de son non-âge;
(2) La fonction de Christ n'est pas considérée ici comme une instruction;
(3) Si cette construction avait été de l'opinion de l'apôtre, il aurait écrit πρὸς χριστὸν ou εἰς χριστοῦ, comme dans la εἰς διδασκάλου ("à la maison de l'enseignant") du passage ci-dessus cité de Platon. Nous devons donc comprendre la préposition comme dans le verset précédent ", en vue." La prochaine clause est l'explication. Que nous pourrions être justifiés par la foi (ἵνα ἐκ στρεως δικαιωθῶμεν); afin que par la foi, nous pourrions être justifiés. Cette clause est la partie la plus importante de la phrase. Pas de la loi devait être justice; La loi n'était pas plus qu'une introduction ou préparatoire; La justice (encore une fois l'apôtre rappelle aux Galates) était de venir à nous comme un cadeau gratuit à travers le Christ, sur simplement notre foi, la loi n'ayant rien à voir avec nous. D'où la position emphatique des mots ἐκίστεως. L'apôtre ne fait pas, dans le cadre de la présente relation, son entreprise d'expliquer de quelle manière la loi était préparatoire, ce qu'il fait dans Romains 7:1.; Son objectif actuel est d'insister sur son caractère purement provisoire. Ce que nous avons ici est une description de la relation de la loi sur les peuples de Dieu considérées collectivement; Mais nous ne pouvons difficil que nous ne pouvons manquer de ne pas nous rappeler que cette expérience des personnes collectives de Dieu trouve très souvent son homologue en ce qui concerne la portée éthique de la loi dans l'expérience de chaque croyant. Seulement, nous n'avons toujours pas à penser que l'apôtre envisage de penser à la loi tout à fait plus dans son aspect cérémonial que son éthique.
Mais après cette foi est venu (ἐλθούσης δὲ τῆς πίστεως); Mais maintenant cette foi à venir; Cette robe robuste blanche, joy-amorce de la délivrance! (Voir note sur les mots, dans Galates 3:23, "Avant la foi" est venu "). Nous ne sommes plus sous un maître d'école (ὐὐκέτι πὐ παιδαγωγόν ἐσμεν); Nous ne sommes plus sous un gardien de notre enfance. Quand un enfant devient d'âge, comme déterminé par l'arrangement de son père, la fonction de Paedagogus, bien sûr cesse; Ainsi, lorsque nous (les gens collectifs de Dieu) sont devenus des croyants en Christ, nous avions atteint l'ère nommée par notre père pour notre vie à l'âge de notre vie et la loi a perdu tout cela. Cette conclusion triomphante repose sur la prémissation que la loi était le paedagogus du peuple de Dieu et rien de plus. Cette prémissne est elle-même se révélée fidèle à la condamnation de l'apôtre, par la nature même de l'affaire.
Car vous êtes tous les enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ (πάντες γὰρ υἱοὶ Θεοῦ ἐστὲ διὰ τῆς πίστεως ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ) pour les fils de Dieu sont vous tous par la foi en Jésus-Christ. "Pour;" c'est-à-dire que ce qui est juste affirmé (Galates 3:25) est vrai, car vous êtes des "fils" et plus "enfants. "" Vous êtes; "dans Galates 3:25 c'est" nous sommes. "Toutefois, tout le cours de l'argument montre que les personnes récitées par chacun des pronoms personnels sont en vigueur, à savoir le peuple de Dieu; sinon ce verset ne fournirait pas la preuve, comme par le" pour "il profession à faire, de la déclaration de Galates 3:25. Le changement de "Nous" à "Ye" a été expliqué par certains comme étant dû au souhait de l'écrivain d'empêcher la supposition que "nous" dans Galates 3:25 appliquée aux croyants juifs seul. Une explication plus satisfaisante est qu'il souhaite donner la déclaration dans Galates 3:22, qui est générale, une force plus tranchant comme appliquant à ceux dont il fait la difficulté spirituelle avec. Dans 1 Thesaloniciens 5: 5 , "Vous êtes tous des fils de lumière et des fils de la journée: nous ne sommes pas de la nuit, ni de la noirceur," nous avons la transition converse. De même, les personnes récitées sont en vigueur les mêmes; et le changement de personne dans le pronom, faisant le discours, de l'exhortation adressée à d'autres, passent en une forme de cohortation qui s'appliquent à tous les chrétiens, y compris l'écrivain lui-même, est dicté par la gentillesse sympathique de l'apôtre pour en particulier ses convertis de Thessalonie. "Vous êtes. "Le fait que la foi soit le seul motif de qualification et suffisamment de qualification élimine toutes ces distinctions par lesquelles la loi a clôturé des Gentils, les prononçant" séparé comme des étrangers "" étrangers aux alliances "et" sans Dieu "(cf. Éphésiens 2:12). Dans la suite (1 Thesaloniciens 5:28) L'apôtre passe de la pensée de cette distinction extérieure particulière du Juif et de la gentillesse à la pensée de toutes les autres distinctions purement externes. "En Christ Jésus. "Il est débattu de savoir si cette clause devrait être liée à la" foi ", comme si c'était πσστεως τῆς ἐν χριστῷ ἰησοῦ, l'article étant omis, comme dans Colossiens 1:4;
Pour autant d'entre vous, comme ont été baptisés dans Christ (ὅσοι γὰρ εἰς χριστὸν ἐβαπτίσθητε); Pour tous ceux qui ont été baptisés en Christ. "Pour;" Retour à la totalité du verset précédent, mais surtout aux mots, "en Christ Jésus. "" Tous ceux qui ont été baptisés; "plus littéralement," Ye, aussi nombreux que ", etc.. Le rendu de notre version autorisée "Comme beaucoup d'entre vous a été baptisé", permet, si cela ne le suggère pas, la supposition que l'apôtre était au courant d'être celles parmi les chrétiens qu'il écrivait à qui n'avait pas été " baptisé en Christ. "Mais le contexte prouve l'erreur de cette surmise; pour le baptême d'une partie de leur corps, quelles que soient ses conséquences pour ces personnes particulières, n'aurait fourni aucune preuve de la déclaration susmentionnée, que" tous "de ceux qu'il adressait était "Fils de Dieu. "La classe marquée par le ὅσοι est clairement coextensive avec le" Ye All "de Galates 3:26. Le fait est que cette ὅσοι marque une classe distincte, non retirée parmi les chrétiens, mais parmi l'humanité en général. Par rapport à οἵτινες, que l'apôtre aurait pu écrire à la place, il peut être considéré comme une affirmation de la positivité plus importante que ἵτινες aurait fait, que ce qui est prédit dans la clause ultérieure repose sur chaque individu appartenant à la classe définie dans cette. Il peut être paraphrasé ainsi: aussi sûrement que jamais l'un d'entre vous a été baptisé en Christ, si sûrement qu'il est devenu vêtu de Christ. Précisément les mêmes considérations s'appliquent à la clause de Romains 6: 3 , "Tout ce que nous avons baptisé (ὅσοι, ἐβαπτίσθημεν) dans le Christ Jésus ont été baptisés dans sa mort. "Une paraphrase similaire peut être donnée dans Romains 6:10 de ce chapitre: aussi sûrement que toutes les œuvres de la loi, si sûrement sont-elles sous une malédiction; et dans Romains 8:14 , si sûrement que tout est dirigé par l'Esprit de Dieu, si sûrement ces fils de Dieu. Ci-dessous, dans Galates 6:16 ", autant que de la question de cette règle", le ὅσοι marque une classe parmi l'organe général des chrétiens, qui n'agissaient pas tous Donc. Donc aussi Philippiens 3:15, "autant que possible. "Ont été baptisés en Christ (εἰς χριστὸν ἐβαπτίσθητε). Alors Romains 6: 3 , "baptisé en Christ Jésus, baptisé dans sa mort. "La question se pose - quelle est la force précise de la préposition" dans "comme étant ainsi employée avec la relation avec le baptême? Avec le passage actuel, nous devons regrouper ce qui suit:" les baptiser dans (εἰς) le nom du père. et du fils, et du Saint-Esprit "(Matthieu 28:19);" ont été tous baptisés dans (εἰς) moses dans le nuage et dans la mer "( 1 Corinthiens 10: 2 ); "In (ν) Un esprit étaient tous baptisés dans (εἰς) un corps" (1 Corinthiens 12:13 ), quelle affirmation, nous devons observer, est précédée de l'excuscissement d'un corps avec de nombreux membres se terminant par "alors c'est le Christ" (Romains 6:13). En référence à ces passages, nous pouvons observer que, puisque dans 1 Corinthiens 12:13 ("Nous avons été baptisés dans un corps") La préposition conserve son sens strict de "dans" et Comme "Christ" est perpétuellement présenté comme pour les chrétiens la sphère de leur existence même, dans laquelle ils sont ceux qui sont distincts, il est raisonnable de conclure que, lorsque l'apôtre ici et dans Romains 6:3 utilise l'expression "baptisé en Christ", il utilise la préposition dans son sens strict; c'est-à-dire que les chrétiens sont dans leur baptême dans ce baptême dans cette union avec le Christ, qui constitue leur vie. 1 Corinthiens 10: 2 , "ont été baptisés à Moïse", présentent toute objection réelle à cette vue. Pour en comparant les objets ensemble, l'apôtre ne met pas de manière raffinale une tension très considérable sur une phrase lorsqu'il souhaite apporter les deux autres objets dans une catégorie, en l'utilisant de la même manière dont il est le plus strictement applicable et de ce que n'est pas applicable strictement, mais seulement dans un sens très qualifié. Comparez, comme une instance très remarquable de ceci, son application des mots (κοινωνία κοινωνός), "communion", "ayant une communion", dans 1 Corinthiens 10: 16-46 (révisé Version); dans lequel l'expression ", avoir une communion avec des diables (κοινωνοὺς τῶν δαιμονίὺὺν γίγνεσθαι," est sûrement avec une violence considérable, appliquée au cas des personnes qui mangeaient des choses sacrifiées aux idoles; mais est appliquée ainsi par l'apôtre parce qu'il souhaite présenter un parallèle à cette véritable "communion du sang, du corps, du Christ", quels chrétiens sont privilégiés d'avoir dans le souper du Seigneur. De même, dans 1 Corinthiens 10:2 du même chapitre, dans le but d'exposer un parallélisme, il soumet les expressions "viande spirituelle", "boisson spirituelle", justement et précisément applicable au souper du Seigneur, de les appliquer à la manne et à l'eau du rocher, de la viande et de la boisson des Israélites dans le désert, bien que la seule justification de leur étant ainsi désignée consiste à être fournie surnaturellement, et peut-être aussi qu'ils avaient une signification typique. Nous pouvons donc, alors, comprendre comment, en référence à l'autre sacrement dans 1 Corinthiens 10:2 du même chapitre, il souille l'expression "baptisé en", "à juste titre descriptif de Baptême chrétien, en l'appliquant à cette quasi immersion des Israélites en passant "à travers le milieu de la mer Rouge et sous le nuage", qu'il interprément dans un "baptême" qui les a rendu à une sorte d'union avec, dans -être dans, Moïse, désormais leur législateur et leur leader. L'importation de l'expression "baptisée à Moïse" doit être estimée à la lumière sur la lumière sur celle-ci par plus de certaines importations de l'expression, "baptisé en Christ;" pas ce dernier à expliquer dans le but de le faire correspondre avec l'autre. Cette vue de la clause dont nous sommes saisis nous aide à comprendre les mots de Matthieu 28:19, "les baptisez-les au nom du père et du fils et du Saint-Esprit ; " Dans la compréhension dont nous sommes en outre assistés par la très remarquable utilisation enceinte, parfois fabriquée dans l'Ancien Testament du mot "nom", lorsqu'il est employé pour désigner cette présence de puissance divine et de grâce qui est la sécurité du peuple de Dieu et La confusion de leurs ennemis (voir Proverbes 18:10; Psaume 20:1, Psaume 20:7; Psaume 75:1; Ésaïe 30:27, etc.. ). Pour le baptême qui apporte des hommes "dans le Christ" les amène au nom du dieu trinane qui nous est manifesté dans l'Évangile. Une telle interprétation de ces mots approuve pleinement en référence à leur utilisation dans l'heure suprêmement solennelle de l'énoncé de l'esprit envisagé enregistré dans Matthieu 28:19; Malgré cela, dans d'autres passages, d'un récit historique simple, tel que Actes 8:16 et Actes 19:5, il peut être plus naturel prendre la préposition dans la phrase, "baptiser au nom du Christ", dans un sens inférieur et moins déterminé, soit comme "à" "en référence à" ou, ce qui semble plus probable, comme indiquant que cette connexion profeste avec Christ comme son peuple ("Vous êtes Christ's", 1 Corinthians 3:23 ), dans lequel le sacrement apporte des hommes. Mais cette interprétation plus faible, si elle est admise dans ces passages, n'a aucune prétention de dominer notre esprit lorsqu'il s'efforce d'appréhender l'importation complète du passage maintenant devant nous et de Romains 6:3. Dans ceux-ci, l'apôtre pénètre évidemment dans la signification et le fonctionnement de la rite; et donc au-delà de la question signifie indiquer sa fonction, comme c'est vérifié par Dieu pour la traduction de ses fidèles bénéficiaires dans l'union vitale avec Christ. Pour la juste compréhension de la signification de l'apôtre, il est de la plus grande conséquence de noter qu'il introduit cette référence au baptême dans le but de justifier son affirmation au verset 26, que, dans le Christ Jésus, ceux qu'il adresses étaient tous des fils de Dieu à travers Foi. Cette considération indique clairement qu'il considérait leur baptême comme liée à la foi. S'il y en avait une réalité dans leur action, s'il n'agissait pas une partie irréelle, leur arrivée au baptême était un résultat de la foi de leur part en Christ. En nous offrant volontairement être baptisé en son nom, ils obéissaient consciemment à obéir à ses propres instructions: ils manifestaient leur désir et leur détermination à s'attacher à son disciple et à son service; Être désormais des gens de son, comme par lui rachetés, et comme espéraient la vie spirituelle et perfectionner le salut ci-après. C'est donc thaïlandais qu'ils étaient dans leur baptême traduits "en Christ;" Leur acte volontaire de foi les apportait sous une telle opération de grâce divine telle que remportée efficace le rite du changement transcendant que l'expression indique; Car il est abondamment évident qu'une transition spirituelle telle que celle-ci ne peut être forcée par une propre volonté ou une action d'un homme, mais seulement par la main de Dieu; comme saint. John témoigne (Jean 1:13). Ont mis sur Christ (χριστὸν νεδύσασθε); a mis sur Christ. Dans Romains 13:14 Nous trouvons l'impératif utilisé, "Mettez-vous sur (ἐνδύσασθε) le Seigneur Jésus-Christ. "Là, la phrase a une application éthique, indiquant l'adoption de l'adoption de ce système d'habitudes qui caractérisait le Seigneur Jésus et présente une forme plus précise qui" mettant sur "" le nouvel homme "qui est insisté sur Éphésiens 4:24. Cela peut difficilement être sa signification ici; il s'agit plutôt d'être considéré comme une forme plus déterminée de la notion de «être justifiée. "Le pénitent convertit, par cette action décisive de sa foi qui, en cherchant un" baptême en Christ ", mettait sa main pour la détention de la justice qui est de la foi, est devenue investie avec cette forme particulière de" justice ", à savoir que très acceptable, à la vue de Dieu, qui brillait en Christ lui-même. Dans cette heure, Dieu "l'a fait acceptable dans la bien-aimée" (cf. Éphésiens 1:6, ἐἐαττωσεν ἡμᾶς ἐν τῷ ἠγαπημένῳ); a surédé cette pauvre créature de culpabilité avec la gentillesse d'amour avec laquelle il considérait son propre fils. La voix centrale du verbe grec, bien qu'elle dénote dans Romains 13:14 action du chrétien propre, ne doit pas être aussi loin pour exclure la notion de notre ayant dans ce cas été soumis à l'action d'un autre. Compression. Luc 24:49, "jusqu'à ce que vous soyez vêtu (ἐνδύσησθθ) avec puissance à partir de haut;" 1 Corinthiens 15:53 , "Ce mortal doit mettre l'immortalité (νδύσασθθαι);" Donc 2 Corinthiens 5: 3 . C'est la prérogative exclusive de Dieu de justifier le pécheur; et par conséquent, il a dû être par lui que le croyant est devenu vêtu de Christ, non par lui-même, même si c'était par son propre acte volontaire qu'il est venu sous cette opération de la grâce divine. Il est peut-être impossible d'exprimer plus fortement le caractère intense (pour ainsi dire) qui appartient à la justice qui nous vient par la foi en Christ, que par la forme dans laquelle il est ici exposé. L'apôtre, cependant, dans 2 Corinthiens 5:21, utilise une expression qui peut être mise à la face: "Que nous pourrions devenir la justice de Dieu en lui. "Il est maintenant clair à quel point ce verset fait la bonne affirmation dans le précédent. Nous avons en effet été fait des fils de Dieu en Christ Jésus si nous sommes devenus vêtus de Christ. Car ce que l'autre dans cette relation la phrase, les «fils de Dieu», dénote que l'amour intense dans le Bosom dont Dieu nous a reçus? Aucun degré plus élevé d'adoption n'est concevable; Bien que la manifestation complète de cette adoption reste encore à l'avenir (Romains 8:19).
Il n'y a ni juif ni grec, il n'y a ni obligataire ni libre, il n'y a ni homme ni femme (ὐνιἰουδαῖος οὐῖὐὐὐὐὐὐὐὐὐ)))); Il n'y a pas de rosée ici ni gentille (littéralement, grec), il n'y a pas d'homme d'obligation ici ni Freeman, il n'y a pas ici homme et femme. Le mot νι, se produisant aussi dans i Corinthians Galates 6:5 (selon la lecture désormais acceptée); Jaques 1:17; CE 37: 2; et très sensiblement dans Colossiens 3:11, est probablement (voir le gramme du vigneron. N. T. , '§ 14, 2,' anm. ') une forme adverbialisée de la préposition ἐν, de la même description que le πάρα ainsi accentué et πι. L'élément prépositionnel implique une indication quelque peu indéfinie d'une sphère dans laquelle la déclaration de la clause tient bonne. La version révisée rend "il peut y avoir" et Bishop Lightfoot, "il n'y a pas de place pour;" Mais Ecclus. 37: 2 et 1 Corinthiens 6: 5 Ne favorisez pas beaucoup cette modification particulière. Dans Colossiens 3:11 Nous avons un passage très similaire; Là-bas, après avoir décrit des chrétiens comme "ayant mis (ἐνδυσάμενοι), le nouvel homme, qui est renouvelé à la connaissance après l'image de lui qui l'a créé" L'apôtre ajoute: "où il n'y a pas de gentille [grec," grec "] et Juif, circoncision et incirconcision, barbares, scythes, bondman, Freeman; mais Christ est tout [littéralement, tout ce qui est tout à fait. "Nous pouvons nous regrouper avec eux aussi 1co 12:12, 1 Corinthiens 12:13," C'est aussi Christ; car dans un seul esprit, nous avons tous été baptisés dans un seul corps, que ce soit des Juifs, que ce soit des gentils [littéralement, des grecs], que ce soit des obligations obligatoires, qu'elle soit libre. "Dans ces trois passages, nous voyons la référence à la fois à" Juif et Gentile "et à" Bondman et Freeman. "La mention particulière de ces deux formes de classification extérieure a été suggérée par les circonstances de l'Église chrétienne généralement à cette époque. Partout où les apôtres sont allés, ils manquaient sûrement d'être confrontés à des questions et de difficultés qui découlent de l'un et de l'autre. Dans le royaume de Dieu, Juifs et Gentils étaient circoncis et incircisés, se tenir sur le même pied? Les croyants devraient-ils être considéats comme tels que de modifier leur traitement les uns des autres ou de modifier leur propre état de ces circonstances? Les questionnements de cette description ont été agités partout et surtout surtout dans les églises galaties. Et, d'autre part, l'existence universelle de l'esclavage plus ou moins dans tout le monde civilisé donnerait une occasion nécessairement une variété de questions relatives au poste que les obligations obligatoires devraient tenir dans la communauté chrétienne; Comment un bondman pour devenir chrétien devrait se tenir debout, ou ce qu'il devrait faire, en ce qui concerne l'obéissance à son propriétaire ou à rechercher un changement de son état. Style. Paul, dans ses épîtres, a brièvement discuté de certains de ces points, comme dans 1 Corinthiens 7:20; Éphésiens 6:5. Si souvent l'occasion de l'apôtre d'affirmer l'identité parfaite du privilège chrétien possédait de tous les croyants en Christ, que la déclaration se moule naturellement dans une sorte de formule. Dans Colossiens, il varie la forme en insérant "barbare, scythique;" Degrés de la civilisation nationale n'a fait aucune différence. Au lieu de cela, il ajoute ici le particulier que la diversité des relations sexuelles n'a fait aucune différence. Nous ne pouvons pas dire quelle raison particulière il avait pour introduire ces modifications par écrit aux Colossiens et aux Galates respectivement. Peut-être qu'il n'en avait pas au-delà du plaisir qu'il a ressenti pour diluer sur la grande catholicité de la Grâce divine. Dans la clause, οὐκ ἔνιἄρσεν καὶ θῆλυ, "Il n'y a pas ici personne ni femme", le neutre est utilisé (remarque Alford) comme étant le seul sexe qui exprimera les deux. Le changement de forme, "homme et femme", de "pas de Juif ni de gentils et de gentillesse", "Pas de bondman ni de Freeman", a peut-être été suggéré par le passage dans Genèse 1:27 (ἄρσεν καὶ θῆλυ), "Les hommes et les femmes ont créé-leur," qui est cité dans Matthieu 19:4; Marc 10:6. Si tel est le cas, la clause peut être considérée (comme le dit Bishop Lightfoot) comme formant un point culminant: «Même la distinction primordiale de l'homme et de la femme. "Mais peut-être que le changement est simplement fait pour le bien de variété; comme dans la manière dont plusieurs des classes sont introduites dans les Colossiens. Car vous êtes tous un en Christ Jésus (πάνεςς γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστὲ ἐν χριστῷ ἰησοῦ); Pour tous, vous êtes un et le même homme en Christ Jésus. Le pronom ὑμεῖς, vous, est inséré pour réciter avec catégorie la qualification déjà exprimée; comme si c'était le cas: "Vous étiez ce que vous êtes, croyants baptisés en Christ. "L'objet de l'apôtre ici n'est pas, comme dans 1 Corinthiens 12:13; Colossiens 3:11, pour exhorter à la performance de certaines tâches mutuelles sur le motif de l'unité qui, en Christ, est établie entre tous les croyants, mais à faire respecter l'opinion selon laquelle le titre de chaque individu à l'héritage est tout à fait quelles que soient les distinctions externes et repose entièrement, dans un cas ainsi que dans un autre, sur son être vêtu de Christ. Le mot εἷς est "un et le même" comme dans τὸ ἓν φρονοῦντες, "d'un esprit" (Philippiens 2:2); et dans εἷς θεός, εἷς μεσίτης, "Un et même Dieu, un et même médiateur" (1 Timothée 2:5). Alors chrysostom: "C'est-à-dire que nous avons tous une forme et un moule, même le Christ. Quoi, "ajoute-t-il," peut être plus terrible que ces mots? C'était un grec, ou un juif ou un bondman hier, porte avec lui la forme, pas d'ange ou d'archange, mais du Seigneur de tous, oui, s'affiche dans sa propre personne le Christ. "La distribution de la qualité universelle à chaque individu, dans la mesure où la grammaire de la phrase est concernée, est imparfaitement exprimée. Mais l'inadéquation grammaticale de l'exposition verbale n'est pas supérieure à celle de 1 Corinthiens 6:5, "Décidez (ἀνὰ μέσον τοῦῦῦ) entre ses frères," littéralement "entre son frère ; " et dans 1 Corinthiens 6:19 , 1 Corinthiens 6:20 du même chapitre, σῶμα ὑμῶν, "ton corps;" pas "ton corps," ni "votre corps. "L'apôtre a visuré l'application subjective uniquement du principe ici indiqué; chacun était de ressentir cela, avoir la qualification qu'il a expliquée, il est lui-même un fils de Dieu et de héritier complet, sans faire de nouvelles qualifications, comme , par exemple, du judaïsme cérémonial. Le principe est clairement enceinte d'une application objective également; à savoir, quant à la manière dont ils devaient estimer et se traiter mutuellement et chaque croyant baptisé, malgré toute circonstance de la diversité extrinsèque, peu importe.
Et si vous êtes Christ (εἰ δὲ ὑμεῖς χριστοῦ); Et si vous êtes Christ. Le Δὲ marque simplement une nouvelle étape dans l'argument, comme par exemple. Romains 8:17, εἰ δὲ τέκνα καὶ κληρονόμοι. Pour le verset précédent n'est pas une digression, nous oblige à rendre cette Δὲ "mais" mais simplement une amplification de la notion de mise sur le Christ dans Romains 8:27; Et la présente clause récite la conclusion antérieure, de servir à une prémisstion à une autre conclusion. "Est-ce que Christ;" comp. 1 Corinthiens 3:23, "Et vous êtes Christ et Christ est Dieu." Ce génitif ici, aussi là-bas, dénote l'approximation la plus proche et la plus intime imaginable, "le Christ est propre;" Couvrant, en fait, la notion d'être vêtue de Christ; Et exprime ce que "un homme et le même homme" est, qui, selon le verset 28, en Christ Jésus était devenu. Comp. Tite 2:14, λαὸν περιούσιον, "un peuple de son propre propre." Alors êtes-vous la graine d'Abraham (τρα τοῦ ἀβραὰὰμ σπέρμα ἐστέ); Alors la graine d'Abraham êtes-vous. "Ye," Gentils bien que tu sois. Dans
HOMÉLIE.
Début de la partie polémique de l'épître.
L'apôtre a terminé sa tâche d'auto-confidentialité et procède maintenant à la méthode théologique régulière pour exposer et défendre la doctrine de la justification par la foi sans les actes de la loi. "O Galates stupides! Qui vous a ensorcelé, ... Avant les yeux dont Jésus-Christ était évidemment énoncé dans vous, crucifié?".
I. Les reproches graves de l'apôtre. "O Galates stupides! Qui vous a ensorcelé?" Les reproches sont admissibles et nécessaires, surtout quand il est invité par l'amour de Dieu et de la vérité et d'un intérêt d'appel d'offres pour le bien-être des hommes.
1. Il pointe vers les "sorcelléries" des faux enseignants comme le seul moyen de comptabiliser le changement de sentiment soudain et inexplicable en Galatie. Il devait y avoir eu une certaine puissance extraordinaire de l'illusion ou de la fascination au travail pour les jeter si complètement hors de la ligne de pensée chrétienne. Que ce soit la surcharge de la logique ou de la sorcellerie de la sainteté, il était plus efficace de faire preuve des Galates.
2. Les Galates étaient "stupides" en cédant de telles illusions d'esclaves. Ils n'étaient pas responsables de la conduite de leurs sorts, mais ils ont montré une folie peu commune. La nature celtique est rapide, mais instable. Le changement était un insensé.
II. L'inexcusabilité de leur conduite. "Avant les yeux dont Jésus-Christ a été évidemment exposé en vous, crucifié." L'apôtre fait référence à sa propre exposition claire de la vérité de l'Évangile en Galatie et surtout à la distinction individualisante avec laquelle le Rédempteur a été fixé avant que ses convertis comme le seul espoir de salut. Ce n'était pas seulement une exposition, comme une pancarte exposée devant leurs yeux, mais elle a répondu à une impression de réponse "en eux". Comment, alors, avec une telle vue de la personne et du travail du Christ, aurait-ils pu ouvrir leur esprit à de telles erreurs destructrices?
III. Le vrai thème de l'Évangile-christ crucifié. Les écrivains naturalistes nous donnent un Christ exalté loin au-dessus de l'altitude moyenne des hommes, mais un homme néanmoins; Les écrivains rationalistes nous donnent un Christ en tant que chef de la pensée ou comme exemple de sacrifice de soi et de sympathie. "Nous prêchons le Christ crucifié, aux Juifs une pierre d'achoppement, à la folie des Grecs; mais à eux qui s'appellent, ... Christ la sagesse de Dieu et le pouvoir de Dieu." La mort du Christ, comme exprimant tout le mystère de la rédemption, impliquait toute la question en litige. Il ne pouvait y avoir aucune compatibilité entre le législisme cross et juif de Christ. Nous pouvons donc bien comprendre pourquoi l'apôtre a décidé de ne rien savoir dans sa prédication, mais le Christ, et celui-ci crucifié.
Le premier argument de l'apôtre dans cette controverse.
I. Application du test d'expérience. "Vous avez reçu l'esprit des œuvres de la loi, ou par l'audience de la foi?" Il commence par un test pratique, qui peut être facilement réglé par l'expérience et l'histoire. Il se réfère au moment de réveiller la grâce et le premier amour. Ils avaient "reçu l'esprit".
1. Il concède qu'ils étaient des chrétiens, bien qu'ils n'étaient ni fidèles, ni stable, ni son son. "Le Saint-Esprit est la possession caractéristique des croyants." "Si un homme n'a pas l'esprit de Christ, il ne l'est pas." La référence peut avoir été à la fois aux dons ordinaires et extraordinaires de l'Esprit.
2. Il concède qu'ils étaient conscients de la possession de l'Esprit. Ils n'avaient pas l'occasion de lui demander ce qu'il voulait dire par leur destinataire de l'Esprit. Les chrétiens devraient posséder, non seulement un bon espoir par la grâce, mais "une assurance complète d'espoir".
II. La réception de l'esprit possible, pas sur le principe du droit, mais de la grâce. Bien que l'Esprit ait été donné en vertu de la loi, il n'a jamais été donné sur un principe de droit, mais il s'agissait de la dispensation de l'Évangile qu'elle avait été donnée en pouvoir pentecôtiste et à l'abondance. Aucun homme n'a jamais encore reçu l'Esprit, comme l'auteur et le fait de la nouvelle vie, par «les œuvres de la loi» ou par une obéissance spécialement conçue pour élaborer le salut. En ce qui concerne les faits historiques et l'expérience intérieure, l'Esprit a été donné aux hommes dans le cadre de la première promulgation du "mot de la foi" à la Pentecôte. L'Esprit a été donné "par l'audience de la foi". "La foi vienne en entendant et entendre par la Parole de Dieu." Pourtant, l'audience qui apporte la foi avec elle n'est possible que par le pouvoir de l'Esprit, car beaucoup d'entendent qui ne croient pas, et ne reçoivent donc pas l'esprit. Il n'y a pas d'incohérence ici. Nous avons besoin de l'esprit pour nous permettre de croire, mais l'audience est indispensable à notre réception plus complète de l'Esprit. L'apôtre ici, cependant, semble principalement se référer aux dons extraordinaires de l'Esprit, dont Piert a parlé lorsqu'il a dit que, après sa prêche la Parole, "le Saint-Esprit tomba sur eux comme sur nous au début" (
III. Le don de l'Esprit n'est pas sur le principe du droit, mais de la grâce. "Celui qui vous ministre l'Esprit et travaille en miracles en vous, fais-lui-le par les œuvres de la loi, ou par l'audience de la foi?" Il a d'abord parlé de la réception, il parle maintenant du don de l'Esprit: il a d'abord référé à un moment donné, à savoir leur conversion; il parle maintenant du principe de l'action continue de Dieu. C'est Dieu qui les ministres l'esprit -Pas l'apôtre - s'il faut travailler des miracles de puissance ou de miracles de grâce. Mais il le fait, pas sur le principe de l'obéissance légale, mais sur le principe de la grâce travaillant à travers l'instrumentalité de l'Évangile prêché. Il est "Le Dieu de Grace, "qui a envoyé son fils," plein de grâce et de vérité ", de verser la grâce dans d'innombrables cœurs.
Iv. La folie de tenter de commencer à commencer un principe et de se terminer sur une autre. "Est-ce que vous êtes si stupide? Avoir commencé avec l'Esprit, êtes-vous maintenant terminé avec la chair?" C'est la folie, car il est d'inverser l'ordre naturel des choses. Les contraires ici ne sont pas christianiques et judaïsmes, mais le principe essentiel et vital de chacun. Si nous commençons notre vie avec l'Esprit, il faut atteindre sa maturité avec l'esprit. L'introduction de la chair serait l'annihilation de l'Esprit. Les ministres du judaïsme à l'élément sensuel de notre nature en faisant une religion une chose de rites et de cérémonies; Mais cela consiste à remédier à tous les progrès réalisés dans la vie, la lumière et la bénédiction.
V. L'inutilité de leurs souffrances passées ", a-t-il souffert de tellement de choses en vain? S'il soit encore en vain.".
1. C'est un signe de sincérité de souffrir pour nos opinions. Il n'y a pas de dossier dans les actes d'une persécution en Galatie; Mais l'élément juif était assez fort là-bas comme ailleurs pour être invité par la violence que le mépris mis sur sa loi par les gentils étant libérés de celui-ci. Il y a une référence possible à ces souffrances dans l'épître (Galates 5:1).
2. Vous provenez toutes vos souffrances passées si vous reculez de l'Évangile. Toutes ces souffrances représentent tellement de perte d'endurance ou de misère.
3. La réticence de l'apôtre à penser que leurs souffrances étaient vaines. "S'il soit encore en vain." Il espère de meilleures choses de ses convertis. Il sait que Dieu retient les pieds de ses saints, de sorte qu'ils ne perdent pas complètement les choses qu'ils ont fréquentées.
Deuxième argument - le cas d'Abraham.
La réponse naturelle à la question précédente est "à travers l'audience de la foi", et cela suggère naturellement le cas de "Fidèle Abraham". Les Juifs se sont vanté de leur relation avec Abraham, et donc un exemple de son histoire aurait une force spéciale.
I. La justification d'Abraham n'était pas à travers la circoncision, mais par la foi. "Même comme Abraham croyait Dieu, et il lui a été compté pour la justice." Aucune exception n'a pu être apportée à ces mots, car ils étaient les mots mêmes de Moïse (Genèse 15:6). L'apôtre habite plus longtemps sur l'Ancien Testament, car les Judaïstes attiraient naturellement.
1. Abraham n'a pas été accepté pour ses vertus ou sa piété, ni sa circoncision, mais parce que «il croyait Dieu, et il lui avait été compté pour la justice» (voir l'homélie sur Galates 2:16 ). Sa foi a été acceptée comme une justice, pas comme un acte, car elle n'avait aucun mérite en soi, mais comme un fait, car ce n'était pas par des œuvres, mais par la foi, il a été accepté. Sa foi était la simple Instrument de sa justification, pas le motif de celui-ci; car les Écritures le représentent toujours comme étant "à travers" la foi ou "de" foi, jamais à cause de cela.
2. La transaction mentionnée ici s'est produite survenue des centaines d'années avant que la loi ne soit donnée sur le SISAL, et même avant que la circoncision soit nommée "sceau de justice". S'il pourrait donc être justifié sans circoncision et avant cela, comment alors les Judatistes pourraient-ils insister sur sa nécessité? Abraham n'était pas circoncis pour être justifié, mais circoncis parce qu'il était justifié.
3. La doctrine de l'apôtre n'était donc en aucun cas une nouveauté, alors que les judaïques pourraient penser. C'était au moins aussi vieux que Abraham.
II. La vraie conception de la filité abrahamique. "Je sais donc qu'ils sont de la foi, les mêmes sont des fils d'Abraham.".
1. Ce n'est pas le sang d'Abraham, mais la foi d'Abraham, qui établit le lien entre le patriarche et ses descendants. Les Juifs pourraient dire: "Nous avons Abraham à notre Père;" Et ils pourraient demander surprise "quel bénéfice est là dans la circoncision?" Ils imiteraient sa circoncision plutôt que sa foi. Mais l'apôtre dit avec force que les vrais fils sont «ils de la foi», dont le principe fondamental est la foi.
2. C'est Christ qui fait le Nexus entre Abraham et nous. Nous croyons en Christ, qui est la graine d'Abraham; Par conséquent, nous sommes des fils d'Abraham.
3. Il n'y a qu'une église dans les deux dispensations. Certaines sectes modernes tiennent que l'Église est une organisation du Nouveau Testament et que les saints de l'Ancien Testament n'en ont aucune partie. Comment cela peut-il être, si nous croyants "sont bénis" -Ne pas en dehors de "Fidèle Abraham" (Galates 3:9)? L'apôtre montre à quel point Abraham a l'héritage, la Sandinat, le Royaume, la gloire, sur le terrain de la promesse. Il n'a donc pas reçu la promesse que pour ses enfants. Prenez la promesse de l'Esprit d'Abraham; Nous le prenons de nous-mêmes. Le père de la famille est-il exclu et seuls les enfants à obtenir une admission au royaume?
III. La preuve de l'Écriture. "De plus, les Écritures, prévoyant que Dieu justifie les païens par la foi, a annoncé la bonne nouvelle à Abraham, en disant que toutes les nations seront bénies.".
1. L'importation exacte de la promesse.
(1) La bénédiction est la justification, qui est opposée à la malédiction qu'il parle actuellement. Mais cela inclut un titre à la vie éternelle ainsi que pardon.
(2) L'unité d'Abraham et de ses descendants spirituels. Il est la racine et le représentant de sa graine. L'unité n'est pas celle établie par la circoncision, mais quelque chose de plus profondément plus profondément.
2. Dieu avait des fins de miséricorde envers les païens. Ces objectifs comprenaient leur justification sur les mêmes motifs que ceux qui ont obtenu l'acceptation des Juifs. La dispensation juive était particulièrement particulière et était jusqu'à présent temporaire et préparatoire à une dispensation universaliste dans son caractère. En Christ, il devait désormais être désormais "ni juif ni genile".
3. La voie du salut est la même dans les deux dispensations. Les saints de l'Ancité Testament ont été sauvés exactement comme les saints du Nouveau-Testament, par la foi en "l'agneau tué de la fondation du monde". Le système lévicitique était en soi une représentation évangélique de la vraie méthode de salut.
4. Nous voyons ici la valeur des Écritures pour la preuve, pour confirmation, pour le confort, à travers tous les âges.
Iv. La communauté bien comme unité est la bénédiction. "Alors, ils de la foi sont bénis avec les fidèles Abraham.".
1. La bénédiction. C'est la manifestation de la faveur divine. La bénédiction et la justification sont considérées dans le contexte comme des termes corrélatifs.
2. La communauté entre Abraham et sa graine.
(1) Il est "fidèle Abraham", à cause de la simplicité, de la force et de l'activité de sa foi. Il a manifesté toutes ces caractéristiques de la foi en.
(a) son expatriation auto-expatriée;
(b) sa volonté de sacrifier Isaac;
(c) son courage guerrier;
(d) son auto-abnégation en cas de lot.
(2) Il est le "père des fidèles". Il n'y a que deux hommes correctement représentatifs, le premier et le deuxième Adam; Mais Abraham tient une relation de la sienne, mais pas de caractère fédéral, envers tous ceux qui sont sa graine spirituellement. Lui et ils sont bénis ensemble.
3. Le motif de cette communauté. C'est la promesse de Dieu ", dans toi les nations de la terre seront bénies", réalisa au fil du temps dans la foi commune de tous ceux qui, juif ou gentils, font confiance à un rédempteur et trouver dans lui leur véritable héritage comme des héritiers communs avec lui.
Troisième argument - la malédiction de la loi.
"Pour autant que les œuvres de la loi sont sous la malédiction: car il est écrit, c'est que maudit est chacun qui continue pas dans toutes les choses écrites dans le livre de la loi pour les faire." L'apôtre est transporté naturellement par une antithèse de la pensée de la bénédiction de la foi à la malédiction de la loi.
I. La malédiction. C'est "la malédiction de la loi" de Galates 3:13 , à partir de laquelle la loi elle-même ne peut pas livrer des hommes, car sa fonction est de condamner.
1. Ce n'est pas la simple punition civile infligée aux Israélites pour la transgression de la loi cérémonielle ou judiciaire. Le contexte montre que la malédiction est une chose bien plus profonde, car le contraste entre la colère et la bénédiction, la condamnation et la justification. En outre, le passage fait référence aux païens qui ne pouvaient pas être affectés par les particularités déposantes du judaïsme.
2. La malédiction est la phrase divine sur les transgresseurs impliquant Doom et la honte, la perte de Dieu et la séparation de lui (Ésaïe 59:2). La malédiction comprend la sanction pénale de la loi morale - une loi écrite dans le cœur de Gentils, car elle a été livrée aux Juifs sur des tables de pierre; Donc, que les gentils et les Juifs se ressemblaient sous malédiction. C'est donc une erreur de considérer la malédiction comme la simple conséquence naturelle de la transgression, car la maladie est la conséquence de la débauche; C'est un mal pénal.
II. La gamme de la malédiction. Il s'étend à "autant de travaux de la loi". Une distinction est ici nécessaire entre être des œuvres de la loi et être en vertu de la loi. Les saints de l'Ancien Testament étaient sous la loi, mais ils n'étaient pas sous malédiction, car, comme Abraham, ils ont "vu la journée du Christ au loin". Ils ont cru Dieu et il leur a été compté pour la justice. " Ils appréhendèrent la miséricorde et la grâce de Dieu sous les formes sacrificielles de l'économie juive. Mais la malédiction doit nécessairement descendre sur "tous ceux qui sont des œuvres de la loi", car ils l'ont brisé et la brisent encore jour après jour.
III. Comment la malédiction entre en exploitation. C'est par une phrase divine qui prononce la malédiction sur tous les transgresseurs de la loi. La malédiction ciblée ici est la dernière des douze malédictions prononcées par les Lévites sur le mont Ebal (Deutéronome 27:26). Les points de référence sur l'éthique, non cérémonial, les exigences.
1. La loi exige une obéissance pratique. Ce n'est pas des "auditeurs" de la loi, mais des "Diroirs", qui sont en question.
2. Il demande une obéissance personnelle. "Toutes les personnes." Il n'y a pas de place pour un proxy ou un médiateur.
3. Il exige une obéissance parfaite; car il couvre "toutes les choses écrites" dans la loi.
4. Ce doit être une obéissance perpétuelle. "Maudit est chacun qui continue pas." Le moins d'échec implique la transgression de toute la loi (Jaques 2:10).
5. L'effet de la transgression est la malédiction. Tout le mal qui est impliqué dans ce terrible mot. "La mort et l'enfer sont la fin de chaque péché, mais pas de chaque pécheur.".
6. La loi existe toujours pour maudire les transgresseurs. Il n'est pas abrogé, bien que le judaïsme ne soit plus.
Quatrième argument - l'incohérence de la loi et de la foi.
"Mais qu'aucun homme n'est justifié dans la loi à la vue de Dieu, il est évident: car, il vient de vivre par la foi. Mais la loi n'est pas de foi: mais, l'homme qui a fait ces choses qui y vivent . ".
I. Justification est hors de la sphère de la loi.
1. Pas parce qu'une obéissance parfaite n'apporterait pas de justification, le principe fondamental de la loi est: "L'homme qui a fait ces choses qui y vivra" (Lévitique 18:5 ).
2. Mais parce que personne n'est capable d'obéir parfaitement à la loi. Ainsi, le salut devient impossible sur le principe de droit.
II. Les Écritures affirment la connexion de la justification avec la foi ", il vient de vivre par la foi." L'apôtre montre aux Judatistes comment ils ont mal compris la doctrine de l'Ancien Testament; Pour, plusieurs centaines d'années avant Christ, le prophète Habakkuk relie la vie éternelle avec la foi. "La loi n'est pas de la foi;" Il ne trouve pas son point de départ de la foi; faire, ne pas croire, est la demande de la loi; et ce n'est en aucun cas ou de manière liée à la foi.
Cinquième argument - Notre salut est de la malédiction de Christ pour nous.
Deux pensées sont ici considérées en revanche - la loi nous a condamnée; Christ nous a rachetés: "Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, qui est devenue une malédiction pour nous.".
I. La nature de la rédemption. Il "nous a rachetés.".
1. Ce langage ne présente pas la théorie qu'il n'y avait rien dans le travail de Christ, mais une simple délivrance du pouvoir du péché. Qui est certainement impliqué dans sa mort; car il est venu à "nous racheter de ce monde maléfique" (Galates 1:4), et "pour nous racheter de toute iniquité" (Tite 2:14).
2. Ni la perception de l'idée que le Christ nous a racheté en entrant dans l'union avec l'homme et à vivre une vie humaine sans péché, qui est reproduite en nous au moyen de la fraternité avec lui. Aucune de ces théories ne prévoit aucune disposition pour la rectification de la relation de l'homme avec Dieu, qui n'est effectée que par le Christ étant faite une malédiction pour nous.
II. Comment Christ a atteint la rédemption. Il "est devenu une malédiction pour nous." C'est une pensée insondable. Pourtant, essayons de l'interpréter à la lumière des Écritures. Nous ne sommes pas rachetés par la doctrine divine du Christ, ni par sa merveilleuse sainteté de caractère, mais par sa saisie dans notre position même devant Dieu, devenant "une malédiction pour nous". Le Seigneur s'est rendu sur lui quelle est la loi qui nous a attribué et par cette substitution, notre rachat a été obtenue. Nous ne devons pas supposer que le Fils de Dieu était moins l'objet de l'amour divin au moment même où il était, dans un aspect officiel de son serviteur juste, objet de la colère divine. Son père l'aimait toujours. L'affirmation est faite, d'abord, que la malédiction de la loi repose sur des transgresseurs; Ensuite, nous sommes libérés de cette malédiction; Ensuite, que ce résultat a été atteint par le Christ devenant une malédiction pour nous. Le passage montre ce que Christ était dans le récit de Dieu, pas ce qu'il était aux yeux des hommes qui le méprisaient.
III. Comment sa mort a pris ce personnage de malédiction. "Car il est écrit, Maudit est chacun qui pèse sur un arbre" (Deutéronome 21:22, Deutéronome 21:23 ). Le héros d'allusion n'est pas spécialement au Christ, mais à un commandement que ceux exécutés par la loi juive ne devraient pas rester suspendus à l'arbre toute la nuit. Cela ne fait pas référence à la mort par crucifixion, qui n'était pas une punition juive, mais à l'exposition du corps après la mort, sur des croix ou des enjeux. Mais comment une telle personne a-t-elle été maudite? Pas parce qu'il était pendu sur un arbre, mais il a été pendu sur un arbre parce qu'il a été maudit. L'apôtre ne signifie pas attacher l'idée de honte au mode de la mort du Christ; Car il n'était pas malédiction par sa simple pendaison sur un arbre, mais il accroché là-bas parce qu'il a été malédiction pour nous.
Iv. La conception ultime de la rédemption. "Que la bénédiction d'Abraham pourrait venir sur les gentils de Christ." C'est-à-dire que la malédiction a préparé la voie »pour la bénédiction, qui était désormais de sortir du monde entier.
1. La bénédiction était la justification de la vie, pas de simples bénédictions temporelles, qui étaient limitées aux Juifs.
2. C'était pour atteindre les Gentils "en Christ", qui a été faite la malédiction pour "nous" -Both "Juifs et Gentils" - pas à travers la loi, qui exige une obéissance parfaite.
3. Il a été conçu pour les Gentils comme Weltt comme Jésus. Le ruisseau était destiné à traverser les Juifs aux Gentils, libérés de toutes les limitations de la vieille dispensation.
V. Le résultat de la bénédiction. "Que nous pourrions recevoir la promesse de l'Esprit par la foi." Il y a ici un retour évident à la question du deuxième verset et une réponse définitive est maintenant donnée à cette question. Ce n'était pas par la loi, mais par la foi, nous réalisons la promesse de l'Esprit. C'était le sujet spécial de la promesse (Joël 2:28; Actes 1:4, Actes 1:2; Éphésiens 1:13). Notre Seigneur nous a placé dans la dispensation de l'Esprit et a ouvert toutes les bénédictions aux hommes de sa croix et de sa tombe.
Une nouvelle ligne d'argumentation - la relation entre le Pacte et la loi.
Jusqu'à ce point, l'apôtre n'a pas touché à aucun point que nous n'avons pas vu à l'épître aux Romains. Maintenant, il brise un nouveau terrain. "Brethren, je parle après la manière des hommes; bien que ce soit, mais une alliance d'un homme, mais si elle est confirmée, aucun homme désallulleth ou y a additionné.".
I. Il est permis d'utiliser des analogies humaines dans l'application de la vérité divine. La phrase "après la manière des hommes", a diverses significations dans les écrits de l'apôtre, mais il signifie évidemment ici que l'analogie humaine est parfaitement appropriée et que ce qui est vrai d'un simple arrangement humain est une fortedi d'arrangement fait par Dieu.
II. Les conditions de la fabrication de l'alliance dans la vie humaine,.
1. Une alliance est un arrangement entre deux parties pour un avantage mutuel, avec un caractère implicite de permanence. Il est conçu pour perpétuer une relation de quelque sorte.
2. Le Pacte se situe dans l'intégrité de toutes ses dispositions sans aucune des parties ayant le pouvoir de l'annuler ni d'ajouter des clauses fraîches, cohérentes ou incompatibles avec ses dispositions.
III. Implication Que ce qui est vrai d'une alliance humaine est essentiellement impliqué dans l'idée d'une alliance divine. Il est irréversible et irrévocable, car c'est une alliance établie par serment. Dieu jure et il ne se repentrera pas. Toutefois, la théorie judaïque sous la forme d'un supplément, réaliserait vraiment l'abrogation de l'alliance.
Le contenu de l'alliance et des parties à elle.
"Maintenant, Abraham et sa graine étaient les promesses faites.".
I. Le contenu de l'alliance. "Les promesses." Ils sont ailleurs parlés comme "la promesse". Il a été répété plusieurs fois. Cette promesse porte l'ensemble du salut en elle. Il est ailleurs appelé «le serment et la promesse» - «les deux choses immuables dans lesquelles il était impossible pour Dieu de mentir» - Dieu a confirmé la promesse par un serment et la promesse est liée à la prêtrise de Melchiseec du Christ , et implique donc tout ce qui est impliqué dans la prêtrise, c'est-à-dire, expiation et intercession. C'est la promesse qui corresponde au fardeau de l'espoir du monde, car c'est sur le terrain que nous avons "fui pour réfugié à l'espoir fixé devant nous" (Hébreux 6:18, Hébreux 6:19).
II. Les parties à l'alliance. Ce sont-dieu d'un côté; Abraham et sa graine de l'autre. Pas Abraham seul, mais Abraham et sa graine. "Et il dit non, et aux graines, comme de nombreux; mais comme d'un, et à ta semence, qui est Christ." La graine n'était pas la race juive, ni strictement la postérité spirituelle d'Abraham, mais Christ lui-même, dans laquelle la race juive a trouvé son mode de réalisation et à qui la postérité spirituelle était organiquement unie. Il y a une distinction entre le Christ personnel et le Christ mystique, considéré comme le deuxième Adam, comme la tête du corps. Nous comprenons ainsi comment tout le corps des croyants est expressément appelé "Christ" (1 Corinthiens 12:12). Ils sont "tous en Christ" et "Si vous êtes Christ, alors vous êtes la graine de Ye Abraham '(Gal 5: 1-26: 28, 29).
III. Une conclusion nécessaire. Si la graine est Christ, la promesse n'était pas encore remplie, mais en attendant l'accomplissement, lorsque la loi a été donnée. Il ne pouvait donc pas être désavoué par la loi, ni la loi ne pouvait y ajouter de nouvelles clauses.
L'irréversibilité de l'alliance par la loi.
"Toutefois, je dis que le Pacte qui a été confirmé auparavant en référence à Christ, la loi, âgée de quatre cent trente ans après, ne désannouille pas, que cela devrait éliminer la promesse.".
I. L'alliance de sa propre fondation indépendante.
1. Il est irrévocable et indestructible car il a été confirmé par Dieu, c'est-à-dire par serment; Car, "parce qu'il pouvait jurer de ne pas plus grand, il s'agaboutit seul, en disant, de bénédiction, je te bénirai et de multiplerai je vais me multiplier" (Hébreux 6:13, Hébreux 6:14 ). Ce serment est pour nous le sol de l'espoir sûr.
2. Il a une relation exclusive avec le Christ considéré comme le chef de l'église. Il a scellé cette alliance avec son sang et donc la "tasse de bénédiction" dans le souper du Seigneur est devenue "la nouvelle alliance de son sang". Toutes les bénédictions de l'alliance nous arrivent par Christ à travers son esprit.
3. Cela représentait des âges seuls. La loi s'est produite quatre cent trente ans après.
II. L'incapacité de la loi pour affecter l'alliance.
1. La loi et le Pacte se déroulent sur deux lignes entièrement différentes et ne peuvent donc pas parcourir le cours de chacun.
2. Le retard de la loi, en tant qu'institut historique, laisse l'alliance telle qu'elle l'a trouvé à l'âge de sa validité incontestée. Là [minerai La loi ne peut désanimer le Pacte afin de lancer une invalidité dans la promesse.
III. L'héritage n'est pas possible par la loi, mais par la promesse. "Car si l'héritage soit de la loi, ce n'est plus une promesse; mais Dieu l'a donné à Abraham par la promesse.".
1. L'héritage couvre plus que la terre de Canaan; Cela implique "l'hiver du monde" (Romains 4:13); Mais il symbolise les bénédictions du royaume du Messie et surtout de ce "meilleur pays" qui était un objet d'attente nostales à Abraham lui-même.
2. Si la loi abroge au Pacte, l'héritage serait dans cette affaire de droit; Mais il est affirmé positivement que "Dieu l'a donné" - le temps parfait marquant la durée de la bénédiction - "à Abraham par la promesse".
L'utilisation et la nature de la loi.
"Qu'est-ce que la loi est alors la loi?" Le raisonnement de l'apôtre semblait faire la loi une chose assez superflue. Aux yeux des Judatistes, c'est l'institut le plus glorieux de Dieu. Il était donc nécessaire de montrer sa nature, son bureau et ses caractéristiques, ainsi que sa relation avec l'alliance de promesse. C'était vraiment inférieur à la dispensation de la grâce sur quatre motifs qui expliquent eux-mêmes sa nature et leur utilisation.
I. La loi découvre le péché. "C'était superdidé à cause des transgressions.".
1. C'était ne pas vérifier le péché.
2. Ni de créer un péché.
3. Mais pour le découvrir.
"Par la loi, c'est la connaissance du péché" (Romains 3:20). Cette découverte multiplierait nécessairement des transgressions (Romains 5:20), tout comme l'introduction de la lumière dans une pièce sombre rend manifester les choses qui étaient avant invisibles. "Je n'avais pas connu péché mais par la loi" (Romains 7:7). De nombreux péchés n'étaient pas perçus comme des péchés jusqu'à ce que la loi ait jeté sa lumière intense sur eux. Ainsi, le grand service de la loi était de réveiller la conviction du péché dans le cœur et de faire en sorte que les hommes ressentent leur besoin d'un sauveur. Le cérémonial et la loi morale avaient également cet effet. Le système de sacrifice n'avait aucune signification à part le péché. Quelle erreur était alors celle des Judatituts qui imaginaient que la loi pourrait leur donner un titre à la vie éternelle en vertu de leur obéissance à ses commandes.
III. La loi était une dispensation temporaire et intermédiaire. "C'était superposé ... jusqu'à ce que la graine soit venue à qui la promesse a été faite." Cela fait référence à la venue du Christ qui est "la graine". L'apôtre remonte au moment de donner la loi et attend avec impatience de ce point de départ à l'incarnation future. La loi était donc une parenthèse puissante entrant entre la promesse d'Abraham et la venue de la graine et était spécialement préparative et disciplinaire par rapport à cet événement futur. Il était alors destiné à disparaître en tant que dispensation, mais la loi morale, qu'elle tenait dans sa poitrine, était de se conformer à toute son intégrité. Cette loi existe toujours dans le christianisme, avec son ancienne puissance de manifester le péché et de porter la conviction aux pécheurs afin de les fermer au Christ.
III. La loi ne s'est pas passée de dieu à l'homme, car la promesse est venue à Abraham, mais à travers les anges par un médiateur, "étant ordonné à travers les anges dans la main d'un médiateur?" C'est un autre point d'infériorité. Dieu a donné la promesse d'Abraham immédiatement, pas à des anges ni à toute intervention comme celle de Moïse; contrairement à la loi, qui était superposée à travers cette double intervention.
1. La part des anges dans la don de la loi.
(1) Preuve des Écritures sur le sujet. Stephen dit dans son discours que les Israélites ont reçu la loi "à l'ordination des anges" ou "selon les arrangements d'anges (Actes 7:53). La loi est ailleurs décrite comme "le mot parlé par des anges" (Hébreux 2:2). Pourtant, dans l'histoire de la don de la loi, il n'y a aucune référence aux anges, pas même à leur présence. Dans Deux passages leur présence, mais pas leur ministration, est appelée (Deutéronome 32:2; Psaume 68:17).
(2) Comme la loi aurait été ordonnée au moyen d'anges et de «le mot parlé par des anges», il est probable que les anges le rendaient audibles au peuple ou étaient liés aux terribles phénomènes qui ont accompagné la donnée du Droit. Les anges sont arrivés entre Dieu et le peuple (Psaume 68:17).
(3) La présence d'anges peut avoir conduit de temps à une doctrine pervers de culte d'ange, contre laquelle l'apôtre avertit les Colossiens (Colossiens 2:18).
2. La part de Moïse dans la don de la loi. C'était "ordonné ... dans la main d'un médiateur", qui était Moïse. Il décrit sa propre médiation: "Je me tenais entre toi et le Seigneur à cette époque" (Deutéronome 5:5, Deutéronome 5:27 ). C'était Moïse qui portait les tables de pierre de Dieu au peuple. Nous ne devons pas supposer que la référence est conçue pour marquer l'infériorité de la loi à l'alliance de la promesse, qui a également eu son médiateur, Jésus-Christ le Seigneur. Il ne contraste pas la loi et l'évangile, mais la loi et la promesse d'Abraham; Et il affirme que, alors que dans le cas où les anges et Moïse ont dû faire avec son moyen de transport, Dieu dans l'autre cas donnait la promesse sans l'intervention de l'homme ni de l'ange.
Iv. La loi dépendait des conditions, la promesse était absolue. "Maintenant, un médiateur n'est pas un médiateur d'un, mais Dieu en est un." L'idée même de la médiation implique deux parties qui doivent être menées dans une certaine relation les unes avec les autres grâce à l'intervention d'une troisième personne. Dans le cas de la loi, il y avait deux parties - Dieu et le peuple juif. Dans le cas de la promesse, "Dieu en est un;" Il est médiatisé - personne ne se trouve entre lui et Abraham, comme Moïse se tenait entre Dieu et les Israélites dans la don de la loi. Il y a un contraste numérique entre "un" et "d'un".
La loi conçue pour être subordonnée à la promesse.
Bien que la loi soit inférieure à la promesse dans les quatre points déjà suggérées, ce n'est pas antagoniste.
I. La loi n'est pas antagoniste à la promesse. "Est la loi contre les promesses de Dieu? Dieu interdit.".
1. La loi et la promesse sont également d'origine divine - deux parties distinctes du plan divin, chaque partie avec son propre objectif distincte à effectuer à l'intérieur du plan divin. La distinction entre eux n'est pas si celle-là est bonne et l'autre mal; Car "La loi est bonne si un homme l'utilise légalement", alors que la promesse est évidemment et essentiellement.
2. Il y aurait de l'antagonisme si la vie est venue par la loi. "Car s'il y avait eu une loi étant donné que cela aurait pu donner vie, la justice devrait avoir été la justice." Dans ce cas, la loi et la promesse seraient entrées en concurrence comme deux méthodes de salut diverses. Dans le cas où le salut serait venu "de dette;" Dans l'autre cas, il vient en fait "de la grâce". Si la vie est arrivée par la loi, il n'y aurait en fait pas de place pour un cadeau gratuit du tout.
3. La loi était absolument incapable de donner vie à la vie. Si cela aurait pu le faire, cela aurait été choisi comme méthode ou «salut», car, dans ce cas, l'homme n'avait qu'à utiliser ses facultés pour l'accomplir et que l'agonie de la croix n'aurait jamais été nécessaire. Mais la chose était impossible; Le salut est un travail divin et, s'il vient du tout, il doit provenir du pouvoir accélérant de l'Esprit.
4. Si la vie aurait pu venir par la loi, son résultat, qui est justice, serait venu de la même manière. Mais l'apôtre a fermé la voie de la justice à travers la loi par de nombreux textes forts.
II. Le vrai effet et la conception de la loi. "Mais les Écritures se taisent tout sous le péché, que la promesse de la foi en Christ pourrait leur donner qui croire.".
1. La loi ferme les hommes sous le péché. L'Écriture, plutôt que la loi, est ici représentée comme le faisait. Il prononce tout pour être coupable devant Dieu, mais uniquement en vertu de la condamnation prononcée par la loi. La phrase utilisée ici est très expressive. Les hommes sont, comme il était fermé, ou se taisser, de tous les côtés, avec une seule façon d'échapper - sans aucun moyen laissé ouvert, mais celui de la foi.
2. Il existe un objectif gracieux dans cette incarcération légale. "Que la promesse de la foi en Christ pourrait leur donner qui croire.".
(1) La bénédiction - «la promesse», avec tout cela implique.
(2) Le canal de bénédiction '' Faith ». C'est un tuyau de conduit précieux entre l'âme et le Sauveur.
(3) la source de bénédiction - "Jésus-Christ".
(4) Les destinataires - '' eux qui croient. "Quelle évolution de la bénédiction nous atteint, non pas par la loi, mais par Grace!
III. Les Juifs dans la salle sous l'ancienne dispensation. "Mais avant la foi ne viendra pas, nous avons été maintenus sous la loi, tais-toi à la foi qui devrait ensuite être révélée.".
1. L'ancienne dispensation décrite comme l'âge "avant la foi".
(1) Cela ne signifie pas qu'il n'y avait pas de foi dans un rédempteur dans des âges pré-chrétiens. Dire autrement, c'est dire qu'il n'y avait pas de salut dans ces âges. L'apôtre montre ailleurs que Abraham a été sauvé alors que les chrétiens sont maintenant sauvés (Romains 4:1.).
(2) Les Israélites pieux ont vécu "avant la foi", parce que "la foi en lui aussi existante, ou comme Jésus, est venue avec lui-même dans le monde.".
2. Le directeur de la loi dans l'ancienne dispensation. L'apôtre s'identifie avec tout le corps des croyants sous l'ancienne économie et les représente comme sous la surveillance stricte d'un concierge rigoureux, qui les tenait fermement sous la discipline de la loi, avec la conception, cependant que la gravité même de Leur esclavage pourrait les conduire à avoir l'air cruellement pour échapper au Seigneur Jésus-Christ.
3. La conception de cet huisseau. "Tais-toi sous la loi sur la foi qui devrait ensuite être révélée." Il y avait donc un objectif gracieux dans la loi même qui a donc été vu ne pas être "contre les promesses de Dieu". La loi apporte toujours la conviction du péché et ferme les hommes jusqu'à la foi du Christ. Il ne faut pas être supposé "que la foi n'avait pas été révélée" des premiers âges du monde - pour Christ était la graine promise à Adam - mais il y avait un voile sur l'esprit des hommes jusqu'à la mort de Christ. La foi révélée en temps voulu était la foi du Christ incarné.
Iv. La loi notre maître d'école pour Christ. "C'est pourquoi la loi est devenue notre tuteur pour Christ, que nous pourrions être justifiés par la foi." Nous voyons donc comment "Christ devient la fin de la loi pour la justice.".
1. Le rituel symbolique de la loi pointa expressément à Christ. "Christ Notre Pâque est sacrifiée pour nous." Les sacrifices n'avaient aucune signification à part leur relation typique avec Christ. L'épître aux Hébreux est le meilleur commentaire sur le livre de Lévitique. La loi avec ses sacrifices dirigeait toujours les Israélites à la "tuerie d'agneau de la fondation du monde".
2. La loi morale menait toujours à Christ; car il a révélé le péché, qui méritait la puissante condamnation de Dieu.
3. L'insuffisance spirituelle de la loi était sa préparation constante de l'âme pour la foi du Christ.
La bénédiction de l'adoption.
L'apôtre a déjà tracé la justification à la foi, l'héritage à la foi, la vie à la foi; Maintenant, il trace l'adoption à la foi. Les croyants ne sont pas des enfants d'Abraham, mais des fils de Dieu. Il est donc clair qu'elles ne sont plus des enfants "ayant besoin d'un maître d'école". "Pour que vous puissiez tous" - les juifs et les gentils - "fils de Dieu par la foi en Christ Jésus.".
I. Le fondement de la session.
1. Il provient de la grâce distinctive de Dieu. Nous "sommes prédéfinis à l'adoption d'enfants" (Éphésiens 1:4).
2. Il est basé sur l'incarnation du fils éternel, qui est devenu le fils de l'homme que son peuple pourrait devenir les fils de Dieu. Le père les aime dans son fils et les regarde avec la complaisance avec laquelle il considère son fils.
3. Il est basé sur le travail médiatorial de Christ; car, comme c'est dans le Christ ", nous avons la rédemption à travers son sang", donc en lui, nous avons obtenu l'héritage. "En outre, Dieu a envoyé son fils" pour les racheter qui étaient sous la loi, que nous pourrions recevoir le Adoption de fils "(Galates 4:4, Galates 4:5).
II. L'instrument de la foi d'adoption. Nous devenons des "fils de Dieu par la foi en Christ Jésus" (Jean 1:12). Il est donc clair que nous ne deviendrons pas des fils de Dieu par nature.
1. Nous sommes "par nature enfants de la colère". 2. Nous ne devons que des fils qui croient.
III. L'adoption est commune à tous les croyants, que ce soit Juif ou Gentile. Il n'est pas apprécié dans une certaine mesure par des croyants, comme certains semblent penser, comme si Dieu les considérait avec des degrés d'affection variables. "Bien-aimé, nous sommes maintenant les fils de Dieu." L'adoption porte une faveur divine, une discipline, une formation, une tendresse, une conformité à l'image du fils de Dieu.
Iv. C'est un privilège concernant lesquels les croyants ne laissent pas de doute; Car nous recevons le témoin de l'Esprit que nous sommes des enfants de Dieu (Romains 8:16).
L'importation et les obligations du baptême.
"Pour autant d'entre vous, comme ont été baptisés en Christ ont mis sur Christ.".
I. L'importation de baptême en Christ.
1. Il déclare notre syndicat avec Christ. Nous sommes baptisés dans sa mort, dans la mesure où nous participons à ses avantages et sommes comme lui séparés du monde et du péché. Nous sommes par baptême séparés du péché et dévoués au Christ.
2. Le texte n'implique pas que toutes les personnes baptisées ont été baptisées en Christ. Calvin Well Remarque que l'apôtre traite des sacrements de deux points de vue. Lorsqu'il se disputent avec des hypocrites, il déclare le vide des symboles sortants et la folie de la confincer. Mais pour traiter avec le cas des croyants, alors qu'il attribue une fausse splendeur aux sacrements, il se réfère catégoriquement à la faillite intérieure signifiée par la cérémonie extérieure. Ce passage ne garantit pas la doctrine de la régénération baptismale, car les personnes qui sont mentionnées ici ont été régénérées avant leur baptisation. Le baptême a suivi son métier de foi en Christ.
II. Les obligations du baptême. Ils ont "mis sur le Christ". Baptisé dans sa mort et enterré avec lui dans le baptême, ils se lèvent avec lui dans la nouveauté de la vie. Ils ont mis Christ comme une cape. La beauté de la sainteté est d'être sur eux, car ils sont "prédestinés à l'image même du Christ". Le texte est très expressif.
1. Le Christ est mis sur une couverture complète. Pas simplement comme une ceinture pour les reins, mais envelopper toute la virilité de croyants. L'idée n'est pas celle de la protection contre la froideur d'un monde extérieur, mais celle de la parure complète du caractère chrétien. Les croyants sont donc de mettre le Christ que le monde peut voir Christ dans le croyant lui-même.
2. Le Christ est mis sur une couverture constante. Pas comme une belle robe à porter les jours et les jours fériés, mais tous les jours, dans toutes les lieux de la vie humaine.
3. Pendant que les croyants sont ici représentés comme ayant mis le Christ à leur baptême, il est tout à fait cohérent pour l'apôtre à dire: "Mettez-vous sur le Seigneur Jésus-Christ" (Romains 13:12, Éphésiens 4:24). Ils sont deux faces d'une grande vérité, ce qui représente dans le cas où un changement est terminé depuis le début et, dans l'autre, un changement incomplet, mais en cours de développement encore plus approfondi.
L'unité des croyants.
"Il n'y a ni juif ni grec, il n'y a ni obligataire ni libre, il n'y a pas d'hommes et de femmes: car vous êtes tout-à-un dans le Christ Jésus.".
I. C'est une unité organique. Les croyants sont "un corps en Christ" (Romains 12:4, Romains 12: 5 ); "un homme;" "Un nouvel homme" (Éphésiens 2:15). L'unité en question n'est pas une unité ecclésiastique; Car il se joint à ceux qui sont séparés par ecclésiquement séparés et se connectent ensemble les croyants de toutes les générations. I. Il a une relation sept fois. "Il y a un corps et un esprit, un seigneur, une foi, un baptême, un espoir de ton appel, un Dieu et un père de tous" (Éphésiens 4:4 ).
2. Il est créé en Christ par le Saint-Esprit. C'est Christ, pas l'Esprit, qui "a fait à la fois une" (Éphésiens 2:14); Et nous, "étant nombreux, sont fabriqués un corps en Christ" (Romains 12:5). Mais partout où l'esprit est il y a un syndicat avec Christ. L'indwunt de l'esprit est donc le lien d'unité dans l'Église.
II. C'est une unité qui oblitère ou ignore de nombreuses distinctions mondaines ou naturelles. Toutes les distinctions, que ce soit de condition, de nature ou de sexe, sont en christ perdu de vue ou oubliés.
1. Distinctions nationales. "Il n'y a ni Juif ni grec." Cette distinction signifiait beaucoup dans des âges pré-chrétiennes. Les Juifs étaient les gens particuliers de Dieu, bénis de grands privilèges et préparé pour de grands destins. Les Grecs, représentant le monde païen, se distinguaient des Juifs - «Aliens du Commonwealth d'Israël et des étrangers aux alliances de promesse» (Éphésiens 2:12). Mais Juif and Greek suppose exactement le même pied dans le royaume de Dieu, possédait un privilège égal, également des fils de Dieu et des héritiers de Dieu. Christ a rompu le mur du milieu de la partition qui les a coupés pour les âges et les a fait un seul Commonwealth.
2. Distinctions de la station humaine. "Il n'y a ni obligataire ni libre." Les esclaves ont été exclus de certains rites de culte païen. Mais Christ prend l'esclave par la main et le place dans son royaume côte à côte avec l'homme libre. Le plus grand corps d'avocat pratique dans les épîtres apostoliques est dirigé vers les esclaves.
3. la distinction de sexe. "Il n'y a pas de mâle et de femme." L'apôtre ne touche pas la subordination originale de la femme à l'homme, qui est un fait encore existant (1 Timothée 2:11), mais montre comment, religieusement considéré, les hommes et les femmes sont égales. Leur relation avec Christ ne détruit pas l'ancien fait, mais la perte de vue. Comme c'est vrai que le christianisme ait seulement des femmes élevées, a créé le sentiment qui détruit l'esclavage partout et crée une meilleure compréhension entre les nations du monde!
Les héritiers.
"Et si vous êtes Christ, alors vous êtes la graine de Ye Abraham et des héritiers selon la promesse." Marquez comment l'apôtre passe du point à l'autre.
I. Les croyants sont la possession du Christ. Ils sont si:
1. Par cadeau. "Thine Ils étaient, et tu m'as gêné" (Jean 17:6).
2. En achetant. "Vous êtes acheté avec un prix" (1 Corinthiens 6:20).
3. Par conquête. "Les gens doivent être disposés dans la journée de ton pouvoir" (Psaume 110:3).
4. par leur propre auto-reddition. Ils sont "un sacrifice vivant". Ils se sont "engagés à lui" (2 Timothée 1:12).
II. Le peuple du Christ est la graine d'Abraham. Christ lui-même est la graine d'Abraham (verset 16), et donc ils, comme l'un avec lui dans l'union mystique, sont la graine d'Abraham.
III. L'héritage de promesse. Ils sont devenus héritiers, non pas par des observances légales, mais selon la promesse faite à Abraham.
1. L'héritage est la seule à avoir.
2. C'est le seul qui peut être gardé pour toujours.
3. Il est différent des richesses terrestres ou des honneurs, dans la portée de tout le monde.
4. C'est le devoir des héritiers de vivre selon leurs perspectives, de marcher digne de la maison d'un père et de se comporter comme un frère à Brethren.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La perturbe de la loi.
Paul, après avoir déclaré sa position de mort à la loi et inspiré par le Christ, continue dans le paragraphe actuel pour faire appel aux Galates de se libérer du pouvoir de la législation et de se céder à la foi en une crucifiée et à présent augmenté Christ, qui sécurise seule la justification et ses bénédictions apparentées. Et ici nous remarquons-
I. Comment la loi peut concourir avec succès avec un Sauveur crucifié pour l'hommage des cœurs irrépensés. (Verset 1.) Paul déclare ici que deux puissances attrayantes avaient été présentées aux Galates - un Christ crucifié dans sa propre prédication et la loi dans la prédication des Judaïseurs; Et, à son étonnement, la loi les avait tellement coupées pour les amener à les amener à rechercher le salut à la tenue de la loi au lieu du Sauveur. Et pourtant, cela ne fait que ressortir le fait qu'il y ait une loi et une auto-justice une bewitchère qui dirige continuellement des âmes à la servitude. Il semble si naturel d'établir une certaine réclamation par la tenue de la loi et la cérémonie selon laquelle les pauvres âmes sont de temps en temps dans l'espoir légal et ses délires. La superstition, qui est à l'étranger maintenant et conduit tant de cérémonies pour le salut, repose sur cette fondation. C'est la fascination d'un œil diabolique qui est sur les votois stupides; Ils sont fantaisistes, ils peuvent se sauver par la loi et maintenir leur auto-complaisance et leur fierté tout le temps. Mais c'est une illusion pure et simple.
II. Toute cette loi peut vraiment faire pour les pécheurs est de les condamner. (Vers 10, 13.) La position adoptée par la loi est cumulée à condamner chacun de l'obéissance parfaite. Aucune obéissance partielle ne sera divertie pendant un moment. "Tous ceux qui continuent pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi pour les faire", est par la loi "maudit". Cette formidable délivrance devrait être la mort de tout "espoir juridique". L'âme qui continue d'espérer dans la loi, après que un énoncé aussi précis ne proclame que sa folie. Un manquement à la loi est suffisant pour sécuriser la malédiction. La loi maintient sa demande d'obéissance parfaite et, si cela ne serait pas rendu, il ne peut rien faire de condamner. Il devient le plus étonnant que tout après cela puisse être envoûté par la loi. Sûrement si la loi ne peut éteindre que les pécheurs, plus tôt nous recherchons du salut dans une autre direction que la loi, mieux c'est. Et de retourner à la loi de la grâce, dans l'espoir d'acceptation, est une rétrogression claire.
III. La justification et ses bénédictions noguées ne peuvent venir que par la foi, (versets 2-9, 12, 14.) La loi dans la nature des choses ne peut justifier les pécheurs. Cela n'a aucun moyen de le faire. Mais Dieu dans sa grâce a fourni un moyen de justification. C'est à travers les mérites de son fils. Et ici, nous devons nous rappeler que l'imputation de mérite est le fait le plus courant de l'expérience. Il n'y a pas l'un de nous qui ne reçoit pas de départ dans la vie et une considération s'est étendue aux États-Unis, qui sont dus aux mérites d'autrui, d'un parent respecté ou d'un ami profondément intéressé. Nous sommes entourés d'un halo de gloire en vertu du caractère des autres. Leur caractère nous aide à occuper une position et une opportunité que nous ne pouvions pas obtenir autrement. On peut appeler une simple association d'idées, mais c'est strictement le décès du mérite de l'homme à l'homme. De la même manière, Jésus-Christ est entré dans notre monde, s'est allié avec notre race pécheuse, a mérité la considération et l'acceptation par obéissance au droit, même en ce qui concerne la mort, et ce mérite du Divin Man passe aux croyants. Dans la vue du père, nous sommes donc considérés comme juste, malgré tout notre péché. Nous avons été justifiés par la foi. Mais en outre, les croyants obtiennent l'Esprit pour s'attarder en eux, de sorte qu'un processus de sanctification soit mis en place au sein d'eux dès que la justification ait lieu. Et l'esprit indwelling peut manifester sa présence et sa puissance dans de merveilleuses œuvres, comme cela semble avoir été le cas de ces Galates (verset 5). Donc, cette grâce divin garantit non seulement la justification de tous ceux qui font confiance à Jésus, mais également leur sanctification et leur pouvoir spirituel. Les bénédictions merveilleuses sont donc l'issue de la grâce divine et du patrimoine de ceux qui croient. Quel changement d'avoir à endurer la malédiction de la loi!
Iv. Abraham illustre l'avantage de la foi en Dieu comme contrairement à la dépendance à la loi. (Versets 6-9.) Les légalistes ont affirmé Abraham comme père. On aurait supposé que Abraham avait été le plus grand cérémonialiste de la dispensation rapide. Mais la vérité est qu'Abraham était justifiée et acceptée en croyant simplement Dieu quand il a promis une bénédiction mondiale à travers la graine d'Abraham. La bénédiction est venue au patriarche à travers une simple confiance en Dieu. Ceux qui espéraient que la tenue de la loi n'étaient donc pas les vrais adeptes d'Abraham. Ce n'étaient que ceux qui faisaient confiance à Dieu pour le salut et la bénédiction qui ont marché sur les traces du patriarche. Par conséquent, tout le cérémonialisme qui a essayé de s'abriter sous les ailes d'Abraham était une simple imposition] Les "Merit-Mongers", comme Luther les appelle dans son "commentaire", n'a donc pas de prétention de visage de l'affaire Abraham. C'était trop confiance en Dieu qu'il devait être debout devant lui. Quelle est la nécessité, alors, nous sommes pour nous de nous secouer de tous les vestiges de la moindre justice et de regarder simplement et implicitement de Christ seul] c'est par la foi que nous sommes debout et vivons. Le Christ qui est devenu la malédiction pour nous en accrochant à un arbre, nous appelle à lui faire confiance pour l'acceptation et l'inspiration; Et en lui faisant confiance, nous trouvons la promesse amplement rachetée. - R.M.E.
Le pacte de promesse.
Après avoir repris le cas d'Abraham comme illustrant la nécessité de la foi, Paul procède à énoncer l'alliance abrahamique comme une promesse. L'alliance de la mosaïque, a promulgué quatre cent trente ans après, ne pouvait pas, souterra-t-il, désannulez l'alliance précédente. Il doit avoir un but supplémentaire; Et cela, il se révèle être de conduire les âmes qui ont été rendues sans espoir par la loi dans les bras de la "promis fidèle". Les leçons suivantes sont suggérées: -
I. L'alliance de promesse faite avec Christ comme graine d'Abraham. (Galates 3:15, Galates 3:16.) Nous sommes trop enclins à contempler les promesses de Dieu par rapport à Christ . Pas étonnant qu'ils semblent alors incroyables. Ils sont trop bonnes nouvelles pour être vraies. Mais les grandes promesses excessifs et précieuses sont toutes oui et amen en Christ (2 Corinthiens 1:20
II. La loi sinitaïque ne pouvait désennoncer au pacte de promesse. (Galates 3:17, Galates 3:18.) Quatre-trente ans écoulés et, LO, une autre alliance est faite avec le graine d'Abraham. À Sinaï, et à travers la médiation de Moïse et d'Anges, une «loi folérante» est sortie du ciel et la question que Paul répond ici est quel effet cette dernière alliance avait sur le premier. Il a accumulé le fait que des documents juridiques une fois perfectionné ne sont pas désavoubles par les suivants. Les derniers documents doivent procéder à la validité et à la puissance de la précédente. Par conséquent, la loi en mosaïque ne pouvait pas rendre l'alliance abrahamique de la promesse nulle et non avenue. Il doit consister avec et compléter le précédent. La promesse faite à la graine d'Abraham est restée en vigueur, malgré les tonnerres du mont Sinaï. Comme nous le verrons, les Thunders of Sinaï, comme nous le verrons, pour inciter les gens à accepter la promesse précédente. Il n'y avait pas d'antithèse entre la promesse et la loi; Mais la loi est venue à incliner les gens à embrasser la promesse. Il y avait quelque chose de plus vénérable et plus sacré, même que l'alliance de Sinaï, et c'était les promesses fabriquées à Abraham à Canaan. C'étaient le puits de privilèges juifs. Les Juifs n'avaient pas été appelés à la tenue de la loi et à la justice de la justice, mais à des promesses dépassant de grandes et précieuses pour être gagnées par leur Messie. C'était à la foi, pas à la cérémonie, que leur système les a vraiment convoqués.
III. Le but de la loi. (Galates 3:19.) était l'alliance sinaïtique, puis une œuvre de super-venteogation? En aucun cas. C'était un grand instrument, à juste titre considéré, de conduire des pécheurs dans les bras du Sauveur. Qu'a-t-il besoin? Obéissance parfaite. Est-ce que le peuple au mont Sinai était fantastique, ils pourraient le rendre? Non; L'énonciation des dix commandements dans les grandes et terribles tons a convaincu qu'ils ne pouvaient pas défendre leur propre force devant un Dieu aussi saint. D'où leur vol de la montagne (Exode 20:18). D'où leur cri de la médiation de Moïdes (Galates 3:19). En un mot, l'effet de la publication de la loi était de submerger le peuple avec un sens de leur péché. C'est le but de la loi. Il ne faut pas nourrir l'espoir de l'homme de réclamer la vie par la tenue de la loi; C'est au contraire de tuer cet espoir et de l'envoyer à la grâce gratuite de Dieu qu'il peut être sauvé par la foi dans les promesses. La loi consiste à assurer notre désespoir de soi que nous pouvons construire tout notre espoir sur le Sauveur. Quelles étaient alors les cérémonies du judaïsme? Ils étaient des modes de réalisation des promesses. Les Judaizers ont déclaré: "Nous devons être sauvés en observant ces cérémonies;" Mais la vérité était que les cérémonies ont été adoptées pour rendre les promesses emphatiques et mener aux pécheurs de l'éloignement de la justice de soi à Dieu et à sa miséricorde. La loi cérémonielle était un évangile picturale, de suivre le cœur de ceux que la loi morale avait réduit au désespoir; Mais les faux professeurs ont fait économiser les cérémonies, et a donc ignoré l'évangile qu'ils incarnent. Puissions-nous être conservés de toutes les erreurs analogues! -R.m.e.
La loi-école et la maison à venir.
Paul, dans la présente section, poursuit la pensée des fins du droit. C'est le tuteur de transmettre certaines leçons à l'âme et de sécuriser ainsi le retour de l'âme au Père et à la maison. Regardons la ligne de pensée intéressante ainsi donnée.
I. La loi-école. (Galates 3:23, Galates 3:24.) L'idée a déjà été diverti que la loi, comme παιδαγωγός, signifiait l'esclave qui a été confié à la direction de l'enfant à l'école de Christ. Mais cette notion est maintenant abandonnée et, à mesure que les esclaves supérieurs étaient souvent confiés à l'éducation de l'enfant à un certain âge, l'idée qui est maintenant acceptée de ce passage est que l'âme va à l'école de la loi et apprend de la loi les leçons qui l'adaptent pour rentrer chez eux au Christ. Christ n'est pas le maître d'école à qui la loi mène l'âme, mais est le frère aîné de la famille divine à qui les leçons du maître d'école, la loi, conduit l'âme éclairée. La loi-école est une institution de grande stricte et de gravité. Par conséquent, nous sommes représentés ici comme «gardé dans Ward en vertu de la loi» (version révisée). Comme l'une des grandes casernes appelées "écoles publiques" euphonieusement, et où, comme dans les prisons publiques, les jeunes sont pendant quelques heures au quotidien, et dont ils sont reconnaissants de s'échapper; La loi sur la mosaïque est donc censée être la sévère scolaire d'entraînement qui nous fera savourer la liberté et le confort de la maison.
II. Le fardeau de son enseignement. (Galates 3:24.) La leçon de la loi est indignité personnelle, l'impossibilité de nous sauver toujours. Plus nous étudions les dix commandements, plus nous entrons dans l'esprit et la signification de la loi morale, plus nous devons être notre conviction que nous ne pouvons pas le garder parfaitement, et cela doit donc être tenu pourvu de sanctions. Mais les Juifs, au lieu de se tenir dur pour l'enseignement de la loi morale, se tournèrent vers elle et se livrent à la loi cérémonielle comme l'espoir de la vie. Leur notion était que, même si elles risquent de négliger les questions plus lourdes de la loi, telles que le jugement, la miséricorde et la foi, ils étaient parfaitement sûrs tant qu'ils auparavaient la menthe, l'anis et la Cummin ( Matthieu 23:23 ). Au lieu d'apprendre la leçon de la loi et d'être «fermez-vous à la foi», ils ont énoncé la leçon et se ferme jusqu'à la cérémonie. La loi visait à vaincre la justice de soi; Les élèves lui ont permis de miner de la justice de soi. Au lieu d'être fermé à la foi, ils sont restés à l'École de droit pour toujours et ne sont jamais rentrés à la maison. Maintenant, toutes les écoles bien menées impressionnent sur ses élèves la désirabilité de leur dépassement de ses leçons et de sa confinement. La large liberté de la virilité et de la maison réside dans la supposée du soleil au-delà de cela, et la formation scolaire encourage la vision. Donc, avec la loi de Dieu; Il est conçu pour créer un désir pour la liberté en Christ et les plus grandes opportunités que la liberté implique.
III. La maison à venir. (Galates 3:25, Galates 3:26.) Si nous apprenons la vraie leçon de la loi, nous sommes portés à Les pieds du Christ et nous demandons la justification en lui faisant confiance. La foi est donc la maison de l'âme; Et sans aucun doute, aucun écolier ne s'est jamais rendu sifflant si joyeusement à la maison, même lorsque sa vie à la maison était la dernière, comme l'a appris l'âme qui a appris à faire confiance et à aimer Christ. Ensuite, le sentiment d'emprisonnement et de confinement donne lieu à un sentiment de liberté. En tant qu'enfants de Dieu en Christ Jésus, nous nous réjouissons de la liberté abondante de la maison. Notre éducation est jusqu'à présent terminée lorsque nous avons appris à espérer dans notre frère aîné seulement. Ensuite, savons-nous ce que c'est "à la maison" avec Dieu. Le fils prodigue s'est considérablement apprécié au banquet du père et nous aussi tous. Car nous sommes tous des prodigels par nature, quand par la foi et la repentance, nous rentrons à la maison à Dieu.
Iv. Unité en Christ. ( Galates 3:27 , Galates 3:28 .) Le divertissement de l'Esprit chrétien est assisté. Par cet esprit, toutes les distinctions de la caste meurent. Après avoir mis le Christ, nous n'avons pas l'air méprisé sur tout, mais j'espère sur tous. Le Juif et le grec oublient leurs différences nationales et leurs séparations; le lien et le libre ne pas habiter désespérément ni fièrement sur l'accident de la naissance; L'homme ne nuit pas sur la femme et la femme chrétienne ne sera ni la femme chrétienne, quand elle sécurise ses droits, tyrannisez-vous sur l'homme; Mais tout le monde se réjouira de leur unité en Christ. Christ se révèle donc être l'élément unificateur de la race humaine. En venant près de chacun, il apporte chaque proche de tous et établit autour de sa personne la fraternité de l'homme.
V. La foi introduit également des âmes aux privilèges de la famille abrahamique. (Galates 3:29.) Incontestablement les Juifs étaient les héritiers de magnifiques promesses. Mais s'agit-il des juifs charnels qui doivent les obtenir? Est-ce que les hommes qui ne sont descendus que d'Abraham selon la chair? Non; Abraham a une graine spirituelle et tous ceux qui sont à travers la foi de Christ deviennent des enfants d'Abraham. Paul proclame ainsi une génération choisie, dont la fraternité peut être entrée par la foi et non par la circoncision, par l'esprit chrétien et non par la cérémonie juive. C'est mieux que de convertir le monde au judaïsme, de la convertir en Christ et par des relations avec le Christ à compter en puissance avec Abraham. "Nous sommes la circoncision", comme il dit aux convertis de Philippian, "qui adorer Dieu dans l'Esprit, qui se réjouit de Jésus de Christ et n'avait aucune confiance dans la chair" (Philippiens 3:3
Homysons de R. Finlayson.
Appel à l'expérience et aux Écritures.
I. Nessation des Galates montrée de leur propre expérience.
1. Expression d'étonnement compte tenu de leurs premières impressions de la croix. "O Galates stupides, qui vous a été coupé, avant de mes yeux, Jésus-Christ était ouvertement crucifié?" L'adresse de Paul à Pierre a conclu avec ses présentations la supposition terrible de Christ après avoir été morte pour rien. Il se tourne vers les Galates et appelle à leur souvenir l'impression mémorable que la première présentation de Christ crucifiée avait pris en tête. Il y avait eu, comme c'était une localisation de la croix parmi elles. Christ avait été tellement présenté à eux que le prédicateur et le temps et la place ont tous été oubliés. Là sur le sol galatitien était la croix érigée; Il y avait le saint et le juste pris et cloué à l'arbre; Là, son sang coulait pour la remise des péchés. Et ils étaient profondément touchés, comme si la scène de crucifixion] avait passé devant leurs yeux. C'est un fait béni que le mal de notre nature n'est pas insuronnable - qu'il y ait dans la croix, qu'est-ce qui peut agir comme un sort. Même les plus grands pécheurs ont été arrêtés et attachés par l'œil de la crucifie. C'est, d'autre part, un fait grave que le mal peut nous être présenté sous une forme fascinante. Ici, les Galates sont décrits comme ceux qui avaient été lancés. C'était comme si quelqu'un avait exercé un sort diabolique sur eux. Son mauvais œil s'y avait reposé et les a tenus afin qu'ils ne puissent pas le voir par la crucifixion dont ils avaient été aussi touchés. Et l'apôtre se demande qui pourrait être qui les avait coupées. Qui avait été envieux de l'influence que le crucifié avait obtenu sur eux? Quelles fausses représentations avaient-elle faite? Quelles promesses flatteuses avaient-elle tendance? Une si une grande culpabilité sur sa tête; Mais ils étaient également facturables de bêticules en lui permettant d'être ensorcelé par lui. Les Galates n'étaient nullement stupides; Ils étaient plutôt de la perception rapide. Ils avaient les fortes qualités émotionnelles de la nature celtique; Leur tentation était un changement soudain de sentiment. Ils étaient stupides de céder à leur tentation, à ne pas soumettre leurs sentiments à la direction de la raison, à ne pas utiliser le Divin aide contre leur être ensorcelé. Et l'apôtre, en chargement de la folie de la maison sur eux, leur rappellerait-il ce que la Croix avait déjà été à leurs yeux, afin de briser la période actuelle du mal.
2. L'une admission qu'il leur demande afin de prouver sa folie. "Ce serait seulement j'apprendrais de vous, a reçu l'esprit des œuvres de la loi, ou par l'audience de la foi?" Il a estimé qu'il leur avait eu une sière de leurs expériences passées qu'il aurait pu leur demander de nombreuses admissions. Avec un, cependant, il sera content. Cela avait une référence à la réception de l'Esprit. La dispensation de l'Évangile était la dispensation de l'Esprit. C'était par le sacrifice du Christ que l'Esprit a été vraiment obtenu. C'est peu après l'offrande de ce sacrifice que l'Esprit a été répandu, comme si libéré des contraintes précédentes. La grande bénédiction, puis, de cette dispensation, a obtenu les travaux de la loi, ou par l'audience de la foi? La loi doit être comprise dans le sens de la loi sur la mosaïque, que les Judaïs ont cherché à imposer aux chrétiens païens. La loi et la foi sont ici placées dans l'opposition. Les travaux sont la caractéristique de la loi; L'audience est la caractéristique de la foi. Était-ce alors que, par la loi, travaillait-il d'avoir reçu l'Esprit? Quand cela aurait-il suffi de manière quantifativement et qualitativement pour recevoir l'Esprit? N'était-ce pas le cas, aussi que la grande majorité d'entre eux dans les églises galaties n'avaient pas été sous la loi? Ils n'avaient pas été circoncis et pourtant l'esprit avait été reçu par eux. N'était-ce pas, alors, par l'audience qui appartient à la foi? Ils n'avaient pas envie d'élaborer une justice légale. Ils n'avaient pas à travailler pour une justice du tout. Ils avaient simplement d'entendre parler de la prédication de l'Évangile. Ils ont dû écouter la proclamation d'une justice élaborée pour eux. Et bien que leur foi était imparfaite et ne pouvait pas être en soi le fondement de leur justification, ils avaient, comme parfaitement justifié, ont reçu l'esprit.
3. Deux points dans lesquels leur folie a été montrée à sa hauteur. "Est-ce que vous êtes si stupide?".
(1) Ils ont malcié le début qu'ils avaient fait. "Avoir commencé dans l'esprit, êtes-vous maintenant perfectionné dans la chair?" Ils ont commencé par renoncer à la chair, en avouant cela, avec les éléments faibles de leur nature, ils ne pouvaient jamais arriver à la perfection. Dans le désespoir de la chair, puis pour être livré de sa faiblesse, ils se sont jetés sur l'esprit. Ils ont appelé l'aide divine contre leurs tendances pécheuses. C'était le début juste à faire. Et ayant ainsi commencé, ils auraient dû continuer, en dépendance à l'aide de l'Esprit, vers la perfection. Mais ils s'avèrent faux au début qu'ils avaient fait. Ils retournaient à la chair qu'ils avaient professé d'avoir laissé derrière lui comme une source de dépendance. Ils disaient maintenant que cela, forsooth, avec toute sa faiblesse, était capable. apporter leur "perfection".
(2) Ils ont suscité leurs souffrances. Est-ce que vous avez souffert tant de choses en vain? Si tel est en vain. "Il faut en déduire qu'ils ont subi une persécution. Ils ont subi beaucoup de choses, bien que leurs souffrances, nous n'avons pas de record. Ils ont souffert pour Christ, et cela a peut-être été la liberté de lui caractère noble à leurs souffrances et promis une récompense glorieuse. Mais maintenant, avec leur changement de relation avec Christ, ces souffrances avaient perdu leur caractère. Il n'y avait plus de halo chrétien autour d'eux. Ils étaient simplement une gaffe, ce qui aurait pu être évité . Ils ne pouvaient pas espérer, alors, pour la récompense du confesseur chrétien ou du martyr. L'apôtre n'est toutefois pas disposé à croire que la question a pris fin avec eux. Dans les mots qu'il appelle, "si c'est vraiment en vain, «Il laisse non seulement une échappatoire de doute, mais elle fait appel à eux de ne pas jeter ce qu'ils avaient de noblement gagné.
4. L'un admission revenait à une référence particulière aux opérations miraculeuses de l'Esprit. "Donc, il s'agit donc de vous l'Esprit et de travailler en miracles parmi vous, fais-il par les œuvres de la loi, ou par l'audience de la foi?" C'était Dieu qui lui fournissait l'Esprit. Il a particulièrement fourni le pouvoir des miracles de travail. Il est prononcé pour acquis que des miracles étaient toujours en cours dans le cadre des églises galaties. Les opérations miraculeuses de l'esprit ne sont pas plus remarquables en soi que ses opérations ordinaires; Mais ils étaient plus exceptionnels. Étant plus facilement apprécié, ils étaient particulièrement équipés pour attirer l'attention sur le christianisme et leur être à l'extérieur. Et comme les Galates avaient eu le doute de leur rapport avec le christianisme, il les rencontre très naturellement en faisant appel à la preuve des miracles. Dieu a-t-il donné un jeton de son approbation à ceux qui ont été identifiés avec les œuvres de la loi - aux enseignants judaïsants? Y avait-il un pouvoir exceptionnel possédé par eux? Dieu n'a-t-il pas travaillé de miracles à travers ceux qui ont été identifiés avec l'audition de la foi à travers les prédicateurs de l'Évangile? Et était-ce non preuve concluant qu'il était avec eux dans leur enseignement?
II. Le cas d'Abraham en référence à la justification.
1. Il était justifié par la foi. Déclaration des Écritures. "Même comme Abraham croyait Dieu, et il a été estimé à lui pour la justice." Il ne pourrait y avoir aucune question concernant la Haute autorité de l'exemple d'Abraham. Et la meilleure façon de traiter avec elle était en rapport avec les Écritures. Quoi, alors le compte des Écritures était-il de la justification d'Abraham? Dans Genèse 15:6 On dit: "Il croyait en l'Éternel, et il lui a compté pour la justice." Ce n'est pas "il a été circoncis et ceci a été compté à lui pour la justice. "Il n'y a aucune mention de sa justification dans le cadre de sa circoncision. En effet, il était justifié avant d'être circoncis. L'affaire d'Abraham raconte une justification par les œuvres de la loi. D'autre part, il était un exemple de signal de l'audience de la foi. Il a entendu Dieu qui lui dit: «Sortez-vous de ton pays et de ta rencontre, et de ta maison de ton père, à une terre que je vais lui montrer;" Et il est allé , laissant le pays et la visite et la maison, ne sachant pas où il est allé. Il a entendu Dieu dire qu'il devait avoir une graine nombreuse comme les étoiles du ciel, et c'était sa créditation de la parole de Dieu, bien que ce soit en conflit avec toute l'expérience humaine, que a été considéré à lui pour la justice. Encore une fois, il a entendu Dieu le commandant à offrir le fils de la promesse et, Notwi D'après toutes les difficultés qu'il impliquait, il a agi sur ce qu'il a entendu. Il est vrai que c'était la justice personnelle jusqu'à ce qu'elle soit allée. C'était la bonne disposition envers Dieu. Abraham s'est approuvé devant Dieu par sa foi et par ses œuvres qui ont mis en évidence sa foi. Mais on n'a pas dit que c'était sa justice. Ce n'était pas méritoire de justice; C'était simplement la foi saisissant le mot divin qui le rendait juste. C'était une foi imparfaite et ne pouvait donc pas être le motif de sa justification. Mais la langue est que "on l'a estimé à la justice". Bien que sa foi n'ait pas été méritoire, était imparfaite, elle a été comptabilisée à lui comme s'il avait accompli toute la loi. Du moment de son audience dans la foi, il était pleinement justifié. Inférence. "Savoir donc qu'ils sont de la foi, les mêmes sont des fils d'Abraham." "La conflit des Judaham serait que les gardiens de la loi étaient les vrais fils d'Abraham. L'apôtre considère que cette Écriture est ignoble de leur position . Abraham était notamment croyant. Il a entendu Dieu à lui parler à diverses occasions, et c'était son humblement méfiant de son propre jugement et écoutant la voix de Dieu pour laquelle il a été recommandé. Il était donc d'être connu, d'être connu. considéré comme incontestable, que les croyants, ceux qui ont la foi comme source de leur vie, et non ceux des œuvres de la loi, sont les vrais fils d'Abraham.
2. La promesse sur laquelle sa foi reposait. Écriture avec préface. "Et les Écritures, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, prêchait l'évangile à Abraham, en disant que toutes les nations seront bénies." L'Écriture est ici mise à la place de l'auteur des Écritures et la prévoyance est attribuée à celle qui est correctement attribuée à Dieu. La prévoyance de Dieu a été montrée sous la forme dans laquelle la promesse a été donnée. Cela n'avait rien d'exclusivité juif à ce sujet, mais conviendrait à l'Evangile Times. En effet, il pourrait être décrit comme l'évangile prêché à l'avance à Abraham. La langue rappelle les mots de notre Seigneur: "Votre père Abraham s'est réjoui de voir ma journée, et il l'a vu et était content." C'était la promesse de bénédiction sans aucune restriction de contenu. C'était la promesse de bénédiction à toutes les nations. Il y avait donc le même anneau à ce sujet qu'il y avait sur le message angélique lorsque Jésus est né: "Voici, je vous apporte de bonnes nouvelles de la grande joie, qui sera à toutes les personnes." Et Dieu, ayant vu l'extension de la bénédiction des Gentils, a promis à Abraham. Il ne l'a pas promis à Moïse, qui a été identifié avec la loi; Mais il l'a promis à Abraham, qui était typiquement un croyant. L'être en lui pointe vers Abraham, non seulement comme croyant, mais aussi en tenant la position du père des croyants. Il était donc plus qu'un exemple du mode de justification. C'est en lui que la bénédiction a été donnée, que la connexion a été formée entre la foi et la justification. C'est comme sa graine, ou des fils, qu'il doit être obtenu par nous. Inférence générale. "Alors, alors ils sont de la foi sont bénis avec les fidèles Abraham." Il a déjà montré qui sont les fils d'Abraham, à savoir. "Ils sont de la foi." Fondant, puis, à ce sujet, ainsi que sur ce qu'il vient de citer, sa conclusion est que les croyants sont des concasseurs d'Abraham dans sa bénédiction. Il se tenait non seulement dans la relation de père aux croyants: comme un croyant lui-même, il était béni. Il avait surtout la bénédiction de la justification, qui a été mentionnée. Et avec lui, tous les croyants apprécient particulièrement la bénédiction de la justification.
(1) Une malédiction réside sur les travailleurs de la loi. "Pour autant que les œuvres de la loi sont sous une malédiction." Jusqu'à présent de profiter de la bénédiction, ils sont sous la malédiction. Ayant posé cette proposition, il l'établit de la manière la plus concluante. Même la forme du syllogisme est apparente. Proposition majeure. "Car il est écrit, maudit est chacun qui continue pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi, de les faire." Les mots sont une citation de Deutéronome 27:26. Ils forment la conclusion des malédictions prononcées du mont Ebal. La loi exige que l'obéissance soit rendu à chaque précepte. Et cela nécessite toute obéissance à tous les temps. Si une personne a gardé tous les préceptes et transgressée un seul, ou s'il est allongé enfin après avoir conservé tout pour une vie, il serait ainsi placé dans une mauvaise relation avec la loi et serait soumis à sa malédiction, comme vraiment comme s'il avait été un transgresseur flagrant et tout au long de la vie. Tous sont maudits qui ne rendent pas toute l'obéissance à la loi. Proposition mineure. "Maintenant qu'aucun homme n'est justifié par la loi à la vue de Dieu, est évident." De la principale proposition qu'il n'avait pas besoin d'offrir une preuve parce que c'est des Écritures; Mais cette proposition mineure, dans son amour singulier pour la preuve, surtout des Écritures, il ne supposera pas. Il devient donc la conclusion d'une autre proposition majeure du syllogisme du deuxième syllogisme. "Car, les justes vivent par la foi." Ceci est cité de Habacuc 2:4, et est également cité dans Romains 1:17 et Hébreux 10:38. L'esprit du passage de l'Ancien Testament est donné. La référence était d'une saison de danger des Chaldéens. Une annonce de la délivrance a été faite en termes simples. "Voici", on ajoute: "Son âme [l'une des Chaldéens ou du Juif sans tête] qui est levée n'est pas debout en lui;" C'est-à-dire de se voir dans sa propre suffisance, il était dépourvu de justice et qu'il devait donc être présumé, du point de vue théocratique, périrait; "Mais il va juste vivre par la foi;" C'est-à-dire de faire appel à une aide promise, il serait juste et obtient ainsi la bénédiction théocratique de la délivrance. Le roulement du Nouveau Testament est évident. S'appuyant sur la justice divine, il est juste, et a ainsi la vie à la vie. Formellement, ce que l'apôtre établit ici est qu'aucun mais les croyants sont justifiés. Proposition mineure du deuxième syllogisme. "Et la loi n'est pas de la foi; mais, il les faisait en viendra en eux." Le principe de la foi est recours à la promesse afin d'obtenir un titre à la vie. Le principe de la loi, tel que saisi dans la citation de Lévitique 18: 5 , est sur la base de tous les préceptes afin d'obtenir un titre à la vie. Ainsi, tous les faiseurs doivent être exclus de la classe de croyants. Et ainsi, par une preuve formelle, la proposition mineure du premier syllogisme établie, à savoir. Aucun homme n'est justifié par la loi à la vue de Dieu. Et, en étant établi, la conclusion de ce syllogisme suit, qui est donnée dans la première clause du dixième verset ", autant que les travaux de la loi sont sous une malédiction.".
(2) Comment la bénédiction est appréciée par les croyants. Rachat de la malédiction. "Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, qui est devenue une malédiction pour nous: car il est écrit, c'est écrit tous ceux qui hantent sur un arbre." Les Juifs (avec qui Paul s'identifient) étaient sous la malédiction de la loi pour de nombreux préceptes transgressées et transgressées plusieurs fois. Ils ont trouvé un rédempteur de la malédiction en Christ, qui les a rachetés en devenant une malédiction pour eux, c'est-à-dire en leur nom, et, par l'implication au moins, à leur place. Le transfert de la malédiction, comme du péché, était assez familier à l'esprit juif. Il n'est pas seulement devenu maudit, mais de manière abstraite et plus fortement, il est devenu une malédiction; Il est devenu le réceptacle de la malédiction de la loi. Et dans son grand penchant pour les Écritures exposées dans l'ensemble de ce paragraphe, l'apôtre souligne que c'était conforme aux mots trouvés dans Deutéronome 21:23, "Maudit est chacun que hangeth sur un arbre. " Les mots ne faisaient pas référence à la crucifixion, qui n'était pas un mode juif de mise à mort; mais a fait référence à la pendaison du corps d'un criminel sur un arbre après la mort en tant que spectacle public. Les mots étaient applicables au Christ, car il a été fait un spectacle public, non seulement dans la suspension à un arbre, mais à la clouée d'un arbre. L'infamie que Christ a été soumise à des hommes était un élément très subordonné de sa mort. Il y avait surtout la colère qu'il a endurée de Dieu, la cachette du visage du père de lui comme le représentant des pécheurs. C'était la malédiction (toutes les malédictions en une) par portant qu'il est devenu Rédempteur. Double objectif de la rédemption. Extension de la bénédiction des gentils. "Que sur les Gentils pourrait venir la bénédiction d'Abraham en Christ Jésus." L'effet de l'endurance de la malédiction était l'ouverture de la bénédiction des Gentils. La loi, dans ses préceptes et sa malédiction, ne présentait plus d'obstacle. L'ensemble du sens de la loi a été réalisé; Toute la malédiction de la loi était épuisée. Si complet était la satisfaction rendue, qu'il ne pouvait y avoir de compléter par des œuvres de la loi. Tout ce qui était nécessaire était la foi pour recevoir la satisfaction présentée en Christ, et non dans la loi, pour la justification. Ainsi, la bénédiction a atteint son caractère mondial, annoncé à Abraham. Gentils avait simplement à croire, comme Abraham, afin d'être béni et avec Abraham. Réception de l'esprit. "Que nous pourrions recevoir la promesse de l'Esprit par la foi." Non seulement l'extension de la bénédiction jouita parmi les Juifs, qui était éminemment justifiée (comme apparaît de toute la souche de ce paragraphe); Mais cette extension a été signalée par l'envoi d'une bénédiction plus riche. C'était la réalisation de la promesse de l'esprit. Dans ce cas, les Juifs étaient des partaux. Tous ressemblaient aux destinataires de l'Esprit, tout simplement par la foi. Et ainsi l'apôtre, après une chaîne d'arguments remarquable, revient au point qu'il a commencé. - R.f.
Promesse et droit.
De ce point, l'apôtre a un ton ramolli vers les Galates. Il les traite maintenant davantage de l'enseignement et de l'avocat que de correction et de réprimande.
I. La promesse n'a pas été invalidée par la loi.
1. Analogie humaine. "Brethren, je parle après la manière des hommes: bien que ce soit le pacte d'un homme, mais quand il a été confirmé, personne ne le fait nul, ni additionner." Lorsque l'apôtre prétend parler après la manière des hommes, il ne pense pas à lui-même comme devoir descendre du point de vue spirituel, mais de Dieu aussi grand que l'homme, et de son avoir à utiliser une certaine liberté en se disputant comme il le fait de l'alliance d'un homme à l'alliance de Dieu. Nous ne devons pas comprendre "Pacte" au sens de "Testament". C'est un engagement dans lequel on vient à un autre avec ou sans engagement de la part de cet autre. Pour être soigneusement valide, une alliance doit être confirmée. Le témoignage doit être donné qu'un engagement a été vraiment et entièrement conclu. La signature d'un document juridique est un mode de confirmation commun. Nous lisons fréquemment dans les vieux temps de confirmation par serment. Quand une alliance a été confirmée, personne ne le fait nullement ni additionner. Meyer dit: "Pas de tiers;" Mais la langue est applicable même à la personne qui vient à l'engagement. Il n'est pas libre de mettre son engagement de côté ni de la modifier par des ajouts. Il est différent du cas d'un testateur alors qu'il vit toujours. En signant une volonté, il n'est pas engagé à engager à personne et est libre de l'annuler ou d'ajouter une codicille. Mais lorsqu'un engagement a été conclu, il ne peut ni être mis de côté ni modifié par des ajouts, mais doit être effectué à la lettre.
2. Deux points à prendre en compte lors de l'application de l'analogie.
(1) L'alliance avec Abraham était de la nature d'une promesse. "Maintenant, Abraham étaient les promesses parlées." Cela ramène l'idée générale de l'alliance à un type spécial. La promesse n'est pas une contraction des avantages et des conditions. Dans sa forme la plus pure, comme employé par l'apôtre, il s'agit d'un engagement à accorder la bénédiction, sans conditions attachées. Il est utilisé ici dans le nombre pluriel, non pas parce que des bénédictions distinctes étaient promises, mais parce que la même bénédiction a été promise à plusieurs reprises, avec une variété de formes et de circonstances.
(2) L'alliance de promesse a été faite, non seulement avec Abraham, mais incluait le Christ. "Et à sa graine. Il dit non, et aux graines, comme de nombreuses: mais comme d'un, et à ta semence, qui est Christ." Avec la forme sous la forme du style de discussion rabbinique, cela ne peut pas être dit avoir quelque chose de fabriquage de la fabrique. Le fait est que l'idée de pluralité aurait pu être émise sous la forme donnée à la promesse. On aurait pu être dit: "Et à tes descendants", excluant ainsi une référence en particulier. Au lieu de cela, il a été dit: "Et à ta semence", qui est applicable, bien que pas nécessairement limité en application, à un. L'apôtre, ayant signalé cela, déclare (ne discute pas) qu'il existait une application envisagée à Christ. Comme il était la graine de la femme, alors était-il la graine d'Abraham. Le, portant la déclaration, c'est que le Christ a été inclus dans la promesse, il devait de lui faire du bien ainsi qu'à Abraham.
3. Application de l'analogie.
(1) position. "Maintenant, cela je dis: une alliance a été confirmée à l'avance par Dieu, la loi, qui s'est produite quatre cent trente ans après, ne pas désanner, de manière à faire la promesse d'aucun effet." En ce qui concerne Dieu, la promesse avait une validité complète dès qu'il a été annoncée (Genèse 13:15). En ce qui concerne Abraham, il a été confirmé par le feu qui passe entre les morceaux du sacrifice (Genèse 15:17), et par serment ( Genèse 22:18 ), ainsi que par répétition (Genèse 17:8). Il a également été confirmé aux autres patriarches (Genèse 26:4; Genèse 28: 4 ). Cela étant le cas, il ne pouvait être mis de côté par la loi, cent quatre cent trente ans plus tard. Si cela avait été une alliance avec des conditions, il aurait peut-être pu être déduit que, les conditions n'ayant pas été respectées, la loi avait été introduite. Ainsi, la loi aurait pratiquement déplacé l'alliance. Mais la position de l'apôtre est que l'alliance, étant de la nature de la promesse, il ne pouvait y avoir de déplacement de la loi. "Afin de rendre la promesse d'aucun effet" vient en tant que qualifiant l'affirmation. Quelle que soit la clause, la loi aurait pu déplacer, elle ne pourrait jamais remplacer une alliance de pure promesse.
(2) argument par lequel il est soutenu. "Car si l'héritage est de la loi, ce n'est plus la promesse: mais Dieu l'a accordé à Abraham par la promesse." La bénédiction est décrite comme l'héritage, qui avait une référence au-delà du pays de Canaan au Canaan céleste et même à toute la terre, qui doit maintenant être considérée comme la Canaan terrestre. Si l'héritage était associé à la loi, il ne doit jamais été promis. Pour la promesse, selon l'apôtre, la compréhension de celui-ci est de s'engager à bénir sans conditions. Mais l'héritage ne pourrait jamais être associé à la loi. Car il a été authentifié que Dieu est libre] Y- l'a promis à Abraham. Par cette promesse, alors, de parler après la manière des hommes, Dieu était lié. Il n'était pas dans la position d'un testateur qui pourrait annuler ou ajouter des clauses fraîches. Il n'était pas non plus dans la position de celui qui avait fait une alliance avec des conditions qui n'avaient pas été respectées. Mais ayant une promesse inconditionnelle, il ne pouvait en aucun cas le retirer.
II. Quatre points dans lesquels la loi différait de la promesse. "Qu'est-ce que la loi est alors la loi?".
1. C'était additionnel à la promesse. "Il a été ajouté à cause des transgressions. '' Il n'a jamais été destiné à rester seul. C'était simplement destiné à être un complément à la promesse déjà donnée et toujours continue en vigueur." Il a été ajouté à cause des transgressions. "Il n'y a pas encore de mis en évidence le but que la loi a servi en référence aux transgressions, les vérifie, ce qui les rend limairs. Il est simplement indiqué que l'introduction de la loi était nécessaire par la disposition à transgresser. Il y a le même enseignement ici que par notre Seigneur avec en ce qui concerne la loi du divorce. Ce n'était pas, dit-il, donc du début; mais a été nécessaire par la dureté des cœurs des hommes. Donc, en ce qui concerne la loi et sa rigueur, ce n'était pas le cas depuis le début. Dieu a commencé. Dieu a commencé avec une promesse; et ce n'est que lorsqu'il n'a pas été suffisamment répondu à que la loi a été introduite, pas comme substitut, mais comme une addition à la promesse.
2. C'était un ajout temporaire. "Jusqu'à ce que la graine vienne à qui la promesse a été faite." Comme c'était une institution après, il n'a jamais été destiné à durer. Il n'y avait pas la permanence qui appartenait à la promesse. Il était fait référence à la venue de la graine à qui la promesse avait été faite. C'était la grande raison de son existence. Il n'est pas encore mis en évidence dans le but que la loi a servi en référence à la prochaine graine. Il est simplement indiqué que c'était ainsi relatif au Christ que, lorsqu'il est venu recevoir la promesse, c'était nécessairement éloigné en tant qu'institution.
3. Il a été directement par Dieu. "Et il a été ordonné à travers les anges." La connexion des anges avec la don de la loi était importante dans la tradition juive. Il est remarquable qu'il n'y ait aucune mention d'eux dans le compte historique dans Exode. Ils sont ainsi introduits dans Deutéronome 33:2: "Le Seigneur venait de Sinaï et se leva de Seir à eux: il a chuté de Mount Paran, et il est venu avec dix mille Ses saints: de sa main droite est allé une loi ardente pour eux. " Les dix mille de ses saints étaient sans doute angels. Donc, dans Psaume 68:17 On dit: "Les chars de Dieu sont vingt mille, voire des milliers d'anges; le Seigneur est parmi eux comme au Sinaï, au saint place." Ce fait était tellement reconnu parmi les Juifs que Stephen pourrait leur dire qu'ils avaient reçu la loi par la disposition des anges. Leur connexion avec elle n'était pas limitée à accompagner le Seigneur ou à commander l'accompagnement miraculeux. Mais la langue en hébreux - "Le mot parlé par des anges" est atteint avec la langue ici, les indique comme les instruments employés par Dieu dans la livraison de la loi. Cette circonstance est introduite par l'apôtre ici, conformément au contexte, de ne pas glorifier la loi, mais de montrer que Dieu se tenait à une distance des hommes dans les dons de la loi. C'était quelque chose qui était étranger à lui. Par conséquent, en lui donnant, il ne s'est pas immédiatement venu en contact avec des hommes, mais des anges interposés de son côté.
4. Il a été reçu immédiatement par les hommes. "Par la main d'un médiateur." C'était Moïse. "Je me tenais entre le Seigneur et toi." Dans la don de la loi, un stress important a été porté sur le fait que les gens n'étaient pas aptes à s'approcher de Dieu pour le recevoir de lui. Par conséquent, un médiateur était interposé sur le côté de l'homme. Ajout de commentaire sur la double médiation. "Maintenant, un médiateur n'est pas un médiateur d'un; mais Dieu en est un." On dit qu'il y a eu jusqu'à quatre cent trente interprétations différentes de ces mots. Si cela parle d'un travail extraordinaire accordé à l'interprétation des mots, cela témoigne également d'une mauvaise dialogue extraordinaire du travail. On peut dire que nouveau il y a une unanimité substantielle de l'interprétation. La première déclaration ne fait pas référence à Moïse ni à Christ, mais à un médiateur en général; et signifie qu'un médiateur implique deux parties, entre lesquelles la médiation a lieu. La deuxième déclaration, que Dieu en est une, a souvent été prise pour dire que Dieu est l'une des deux parties, les enfants d'Israël étant l'autre partie, qui est inutile dans le but de l'argument. Cela signifie que Dieu est sans médiateur dans la promesse. Dans la loi, Dieu a gardé à distance, interposant des médiateurs de son côté et interposant également un médiateur sur le côté de l'homme. Mais dans la promesse, Dieu est venu immédiatement en contact avec Abraham, n'utilisant aucun médiateur, mais lui parle de lui sur un ami.
III. La loi n'était pas antagoniste à la promesse. "Est la loi alors contre les promesses de Dieu? Dieu interdit." Conformément à ce qui a été dit, Dieu s'identifie aux promesses et non avec la loi. Ils n'étaient cependant pas antagonistes.
1. La loi n'a pas fourni l'état de la bénédiction. "Car s'il y avait eu une loi donnée qui pourrait faire de la justice vivante, la justice serait de la loi." Dans le cas supposé (la justice étant de la loi, et ainsi vivant), la loi aurait été antagoniste à la promesse. Il y aurait eu un mode de justification antagoniste. La bénédiction aurait été mise sur le terrain de l'obéissance à la loi. L'apôtre répudie cette supposition, sans aucun abandon de la loi de la mosaïque. Cela avait une parfaite parfaite. S'il y avait eu une loi adaptée à donner vie, il affirme fortement que la loi de la mosaïque aurait été la loi sur la mosaïque. Il a été soulevé au-dessus de toute la simple loi humaine. Il a présenté une idée admirable de la justice. Que cela n'a pas réellement eu la justice était simplement parce que c'était impossible.
2. Les Écritures représentaient des hommes comme tous fermés à l'obtention de la bénédiction simplement par la foi. "Comment les Écritures ont-elles fermé toutes choses sous le péché, que la promesse de la foi en Jésus-Christ pourrait être donnée à eux qui croient." L'Écriture n'est pas la loi, mais plutôt celle qui détient la loi et la promesse en harmonie. Le bureau attribué aux Écritures est particulier. Il a placé, pas seulement tous les hommes mais toutes choses (environs de l'homme) sous le péché comme gaoler. Dans cet emprisonnement, il n'y avait pas de finalité. Au contraire, c'était en vue de grossir la promesse. Pas en faisant la loi, mais en croyant la promesse, est la bénédiction atteinte. Comme la promesse était bien rendue à Jésus-Christ et a ainsi été identifiée avec lui, la foi en lui, comme l'obtention de la bénédiction pour nous, est devenue le principe simple et totalement suffisant de la vie religieuse.-r.f.
Avant et après la foi.
I. Avant que la foi ne vienne. "Mais avant la foi ne vint." La foi qui est ici mise en évidence est celle qui a été historiquement manifestée quand le Christ est venu. La foi existait avant le christianisme, comme il ressort de la onzième de Hébreux. Il y avait confiance au mot divin. Mais l'attitude envers Christ était celle de l'espérance. "Nous qui avions avant l'espoir de Christ." C'était la foi avec l'observance de la loi de la mosaïque. Mais lorsque l'évangile du salut était prêché, c'était la foi, pure et simple, sur Christ.
1. L'état du peuple de Dieu en vertu de la loi. "Nous avons été gardés dans le quartier sous la loi, tais-toi." Ils étaient des quartiers de la loi. Une montre stricte était gardée sur eux, comme ceux qui ne pouvaient pas se débrouiller eux-mêmes. Cela a passé la longueur de leur être en détention.
(1) Il y avait des multiples restrictions. Les limites ont été grandement réduites dans lesquelles ils étaient libres d'agir. Même leur vie commune a été conforme à la réglementation cérémonielle. Cependant, bonnes celles-ci étaient, il y avait ceci à dire qu'il était imposé extérieurement. Et ils ont eu pour effet de multiplier les occasions d'infraction. Ils ont fait beaucoup de choses qui n'étaient pas des péchés en eux-mêmes. Il y avait donc une forte pression posée sur la vie. La loi morale, aussi, est entrée avec son oppressif "tu ne shals pas.".
(2) Il y avait le sentiment d'impuissance produite. La loi représentait l'exigence divine. En tant que révélation de ce que Dieu avait besoin, il a élevé un idéal très élevé. Dieu devait être aimé de toute l'âme et du voisin d'un homme comme lui-même. Mais en même temps, il n'a pas apporté de force pour la réalisation de cet idéal. C'est donc parfois même stimulé la vie pécheuse. Il a excité des désirs qu'il n'avait pas le pouvoir de calmer. Et ainsi cela a fonctionné vers le découragement.
(3) Il y avait le sentiment de culpabilité produite. La loi a révélé ce qui aurait dû être atteint; Mais, révélant en même temps la large distance entre l'idéal élevé et la réalisation réelle, au lieu d'être témoin de ses hauts fins comme accomplis, il est devenu un accusateur.
(4) Il y avait des appels aux peurs. Son "tu ne shals pas" était accompagné d'une menace. Il y avait une malédiction prononcée sur la rupture de chacune de ses exigences.
(5) Il y avait le sentiment de condamnation produite. La loi, pour leur montrer leur culpabilité, leur a également montré que les pécheurs ont été condamnés, allongé en réalité sous la malédiction. Ainsi, l'issue de son travail était l'élicitude du cri ", que je suis, que je suis, qui me livrera du corps de cette mort?".
2. L'objectif est destiné à eux. "À la foi qui devrait ensuite être révélée." Il convient de rappeler que la loi existait à côté de la promesse, à laquelle c'était simplement un ajout. Il convient également de rappeler que la partie cérémonielle de la loi avait promis de se mêler largement, beaucoup des types étant vraiment promet. Et, dans la mesure où la promesse était concernée, il pourrait y avoir, dans la vie religieuse de ces temps, un sentiment de liberté dans la jouissance du pardon et dans l'espoir de la réalisation de leur idéal. Il y avait aussi la grâce au cœur de la loi. C'était une institution disciplinaire préparatoire au christianisme. C'était en vue de faire l'origine des habitants de Dieu dans un état supérieur, dans la relativement fidèle de la foi, qui devait être révélée quand le Christ est venu. Illustration. "Pour que la loi ait été notre tuteur pour nous apporter à Christ, que nous pourrions être justifiés par la foi." Le pédagogue (anciennement traduit "école maître", maintenant "tuteur") était celui qui a eu son nom née menant l'enfant à l'école. Il avait le bureau responsable du surintendant l'éducation de l'enfant, ainsi que sa morale et ses manières. Il avait strictement de réglementer et de veiller sur les emplois et le comportement de l'enfant, et il était armé du pouvoir de la punition. La fonction pédagogique est ce qui appartient à chaque parent. Il a lui-même ou par député d'éduquer son enfant, physiquement, intellectuellement, moralement et spirituellement. Les restrictions qu'il doit mettre sur l'emploi de son temps, de ses pensées, de ses énergies, ne lui conviennent pas, mais ils sont en vue de son âge. La loi est donc déposée sur lui que cela pourrait être finalement en lui et qu'il peut faire ce qui est juste et propre, sans aucun sens de la servitude. Les habitants de Dieu étaient sous la loi sous une pédagogue. Ils ont été traités comme des enfants et ont eu leur devoir les prescrit minutieusement et leurs craintes ont fait appel à. Cela a produit un sentiment d'esclavage, mais c'était que, par eux, ils pourraient mieux accueillir Christ et ces influences plus élevées qu'il devait apporter avec lui. Le sentiment de culpabilité et de condamnation que la loi produite était que le Christ pourrait être déruré dans son mérite justificatif à recevoir par la foi.
II. Maintenant que cette foi est venue. "Mais maintenant cette foi est venue.".
1. émancipation chrétienne. "Nous ne sommes plus sous un tuteur." Nous ne sommes plus sous la discipline de l'institution de la mosaïque. Nous n'avons pas besoin de règles extérieures imposées à nous, curieuses que les influences chrétiennes plus élevées sont opérationnelles aux États-Unis. Nous sommes absolument libérés de la loi cérémonielle, qui a reçu son accomplissement en Christ. La loi morale ne pourrait jamais être appelée Mosaïque, mais c'était ce rond que l'ensemble de l'institution de la mosaïque a été rassemblée. Nous en sommes libérés comme le motif de notre justification ou de notre condamnation. Mais il faut encore tenir devant nous des idées plus élevées de justice. Il est toujours nécessaire de travailler dans la conviction de péché de nous. Il faut encore nous garder à la vraie source de notre sécurité. Mais ce qui nous dis discipline, est la loi telle qu'elle a reçu sa plus grande exposition dans la croix du Christ. D'après cela, comme liés à l'institution de la mosaïque, nous sommes libérés.
2. Sonhip chrétien.
(1) la relation décrite. "Car YE sont tous des fils de Dieu." Gentils ainsi que les Juifs sont des fils de Dieu. Nous ne sommes pas dans la relation d'esclaves, sans aucun sentiment de liberté. Nous ne sommes pas non plus dans la relation des serviteurs, avec une telle liberté qui leur appartient. Mais nous sommes dans la relation laté de Fils de Dieu. Nous ne sommes pas les simples enfants, mais nous sommes des fils qui sont venus d'âge. Cela ne signifie pas que nous devons quitter la maison de notre père. "Le serviteur va loin; le fils abident jamais." Nous sommes indépendants, non pas libérés du contrôle de notre père, mais dans la volonté de notre père au sein de notre cœur que nous agissons selon elle sans la nécessité de les règles qui nous sont imposées.
(2) Comment la relation est formée. "À travers la foi." Nous ne sommes pas des fils de Dieu en vertu de notre vie dans une terre chrétienne. Le multiturinisme est étranger au christianisme. Nous ne pouvons pas être chrétiens simplement dans la masse. L'État, peu importe ce qu'il ait à voir avec la religion, ne peut pas nous libérer de la responsabilité d'agir pour nous-mêmes. Nous ne sommes pas des fils de Dieu en vertu de notre lien avec des parents pieux. Il y a une certaine loi d'hérédité dans la religion. "La foi non signé qui est dans toi; qui habitait d'abord la première dans ta grand-mère Lois, et ta mère Eunice; et je suis persuadé, dans toi aussi." La promesse est pour nous et pour nos enfants; Par conséquent, il y a des encouragements à utiliser les moyens. Néanmoins, tout ce que les parents peuvent faire, c'est d'agir sur leurs enfants de bons conseils et d'exemple et de prière. Ils ne peuvent pas soulager leurs enfants, plus que l'état de ses sujets, de la responsabilité de penser et d'agir pour eux-mêmes. Nous ne sommes pas des fils de Dieu en vertu de notre ayant été baptisé. Baptême, comme nous le voyons actuellement, est un rite chrétien important. Il faut assister à la grâce régénérante. Seulement, quand il n'y a aucune preuve de régénération dans la vie, il est vain d'être satisfait du baptême. Il devrait être utilisé simplement comme argument pour prendre des mesures conformément à celui-ci. Nous ne sommes pas des fils de Dieu en vertu de nos membres d'une église chrétienne. Il y a eu dans ce cas examiné par un représentant de l'Église et l'admission a été accordée; Mais cela ne doit pas être reposé sur. L'homme n'est pas le Seigneur de notre conscience. Tout le monde doit juger pour lui-même quant aux preuves de son enfant de Dieu. Et s'il n'était pas un enfant de Dieu avant l'admission, le fait de son admission ne le fera pas un. Il est juste probablement ce qu'il était auparavant. L'église n'a pas de vertu magique. Cela peut aider les hommes à devenir des enfants de Dieu, mais cela ne peut pas faire plus que d'aider. Et lorsque la connexion de l'église ne bénéficie pas, cela ajoutera certainement à la condamnation. Mais nous sommes des fils de Dieu par la foi. C'est l'instrument par lequel nous devenons des fils de Dieu. Nous agissons pour nous-mêmes. Nos âmes détiennent Christ. Nous placons notre dépendance à son travail fini et nous sommes non seulement justifiés, mais sommes adoptés dans la famille de Dieu.
(3) Élément causal dans lequel notre saignation subsiste. "En Christ Jésus." Le Christ seul peut nous faire des fils de Dieu. Nos dirigeants ne peuvent pas nous faire des fils de Dieu. Nos parents ne peuvent pas nous faire des fils de Dieu. Un rite comme le baptême ne peut pas nous faire des fils de Dieu. Même l'église ne peut pas nous faire des fils de Dieu. Christ seul peut. Il n'est pas le moyen, mais la cause efficace. C'est en lui que notre fil de fil est originaire et est maintenu.
(4) Signe de notre sommade. "Pour autant d'entre vous, comme ont été baptisés en Christ ont mis sur Christ." En insistant sur la foi, l'apôtre a fourni une idée contraire aux idées superstitieuses du baptême. Mais cela montre à quel point il l'attache d'importance. Baptisé en Christ, ils ont mis sur Christ. Et de la connexion, il faut comprendre qu'ils ont tellement mis le Christ dans le baptême de se tenir dans la même relation avec Dieu dans lequel Christ se tient à Dieu.
3. Égalité chrétienne.
(1) ce que c'est. Cela compte parfois très essentiellement dans les mains duquel est le plaidoyer d'une doctrine. Aux mains des communistes, qui ont l'activité intellectuelle moderne sans aucune tenue sur les principes de religion éternelle, il n'y a pas de doctrine plus dangereuse que celle de l'égalité. Tel qu'utilisé par eux, cela conduirait à une anarchie complète, perturbant tout à fait l'ordre actuel et ne mettrai aucun ordre stable dans sa place. C'est déjà, dans l'une ou l'autre de ses phases, produisant un sentiment d'insécurité parmi les partisans des anciennes institutions, s'étendant à celui de la monarchie. Paul, aussi, est un défenseur de l'égalité; Mais il a été tenu de la vérité et de l'amour éternel. Et, dans ses mains, l'égalité est une doctrine sûre, ce qui constituerait bien le salut de la société, durcissant le chancre et l'aliénation actuels et introduisant un ordre béni tel que de réaliserait l'âge d'or. Comme nous sommes essentiellement égaux. "Dieu a fait d'un sang toutes les nations des hommes qui habitent sur la terre." Nous mettons de côté cela et cela et de toutes les autres démesutions, jusqu'à ce que nous arrivions à cela, ce qui refuse d'être emporté. Et cela, nous disons, est l'homme, le même que celui de toutes les conditions. L'apôtre a souligné l'humanité commune éternelle, quand il cite aux Athéniens les mots ", car nous sommes aussi sa progéniture." Adam, la source de l'humanité, est déclarée fils de Dieu, c'est-à-dire par la constitution. "Quel était le fils d'Adam, qui était le fils de Dieu." Ce que le christianisme est, non pas d'ajouter un nouvel élément de saréhérence à notre constitution, mais de nous ramener dans la réalité et de l'avancer dans la pleine inondation de cette relation. C'est après l'établissement de notre maréhégraphie en Christ que Paul procède ici pour allonger sa doctrine de l'égalité chrétienne. Et par là, il signifie que, en ce qui concerne cet élément le plus essentiel, il n'y a pas de classes, aucune distinction. Il n'y en a pas dans la position des supérieurs et d'autres dans la position des inférieurs, mais tous sont placés sur la même plate-forme et que la plus haute plate-forme de saréhérence. Tous sont des fils de Dieu, donc tous sont égaux.
(2) spécimens de distinctions terrestres qui sont effacées en Christ. "Il ne peut y avoir ni juif ni grec. "Le grec est le membre plus faible de ce couplage, mais il n'était en aucun cas méprisé. Comme il y avait une plus grande inventivité naturelle parmi les descendants de Caïn que parmi les descendants de Seth, il y avait donc une grande force intellectuelle et une plus grande culture parmi les Grecs que parmi les Juifs. Ne pas parler de leur art, de leur poésie, de leur philosophie, de leur langue elle-même, s'est lentement formée, était un magnifique produit d'esprit. Significatif d'une influence grecque généralisée, cette langue avait maîtrisé même les Juifs. La foule de Jérusalem était prête à entendre une oration grecque de Paul, seulement ils ont donné le plus de silence quand il a parlé dans la vernaculaire juive. Et, de quoi s'agissait de plus, la langue grecque a été choisie par Dieu comme moyen de transmission de la révélation chrétienne. Et pourtant le Juif, donc inférieur, était de plus en conséquence que le grec. À des fins sagesse de Dieu, qui au-delà d'une nation, le Juif a été élevé à un privilège religieux très élevé et tout grec ne pouvait que partager le même privilège en étant naturalisé comme un juif. Mais ce qui était juif n'était au mieux seulement externe et soumis à la suppression et a été enlevé lorsque les objectifs divins ont été mûri. Et maintenant, dans et à travers le Christ, le médiateur universel, le gentil est aussi proche et cher à Dieu que le Juif. Nous sommes tellement habitués à ce que les gentils soient dans le privilège chrétien que c'est plus au point de dire que le Juif est aussi proche et cher à Dieu que le gentil. Sous le christianisme, il n'y a pas de nation privilégiée. À Colossiens, on dit qu'il n'y ait ni barbarien ni scythique en Christ. Les Scythes étaient ceux qui ont comparu des barbares aux barbares. En Christ, il n'y a pas de barbares loin dans l'ampleur de la civilisation. Il n'y a même pas même le scythique, en bas au fond et seulement trop facilement méprisés par les méprisés. Christ n'appartient pas à la peau blanche; mais même sous la peau noire et les cheveux croustillants et la configuration imparfaite, il peut y avoir la même conscience de la session que les Européens ont, en Christ. Il y a un terrain d'entente sur lequel tous les peuples et nations et tribus peuvent se rencontrer, au-delà de toutes les distinctions de couleurs et de chiffres et de civilisation, qui apparaissent donc comme non essentielles. "Il ne peut y avoir de lien ni libre. "Il ne peut y avoir de plus grande diversité en position sociale qu'entre l'obligateur et le Freeman. On peut dire être infini; car le Freeman a des droits de droits de donner son travail où il pense qu'il peut en tirer le meilleur parti, les droits de demander réparation s'ils se sont blessés, à être jugés s'il est plaint de. Mais le bondman n'a aucun droit, en quête d'un chattel. CATO, censure générale de la morale, une romaine plus vertueuse que les Romains, donne des conseils écrits aux agriculteurs "de vendre des outils de fer usés, des anciens esclaves, des esclaves malades et d'autres chances qui n'ont plus d'usage de la ferme ! " Mais, bien que, bien que des rangs et piétinés par des hommes, il pourrait être conscient dans sa propre idée de ses droits en tant qu'homme et, ce qui a été utilisé plus, à travers l'évangile de la grâce de Dieu prêché et reçu par lui , il, un homme, l'égal au fond de son maître et de ce maître de ce maître, l'août César, -Il pourrait être classé comme un fils de Dieu, sans aucun badge super ajouté d'infériorité, autant de fils de Dieu que Paul lui-même. Il y a un exemple le plus touchant, le plus bel exemple de cela dans la brève épisté de Paul à Philemon. Paul prend autant d'intérêt à Oneimus, esclave fuguelle, converti par lui à Rome, comme s'il avait été noble née. Il lui appelle son cœur même et, plus qu'un serviteur, même un frère aimé à Philemon, à la fois dans la chair et dans le Seigneur. L'écart entre les hommes en ce qui concerne le statut social, entre le souverain et le sujet commun du royaume, entre le noble et le paysan, entre les riches et les pauvres, entre maître et serviteur, parfois nous impressionne que nous ne pensons pas à leur être égal du tout, ils semblent être des êtres d'un ordre différent; Mais en Christ, il n'y a pas de différence; Il y a une grande égalité absolue devant Dieu, qui n'est pas un respect de personnes et l'homme avec un cœur chrétien sous un exterieur rugueux est plein frère du gentleman chrétien et la servante qui aime sa Bible est de tout ce que sa maîtresse chrétienne. Paul dit à des esclaves, voulant être libérés, "car il s'appelle dans le Seigneur, être serviteur, est le Freeman du Seigneur; de même aussi il s'appelle, étant libre, est le serviteur du Christ. "Il a été fait de cela, pas qu'il n'y a pas de conditions en Christ, mais ce qui nous met également sur une égalité, que toutes les conditions sont possédées en Christ. "Si un homme est un esclave, il peut être libre en Christ. Si libre, il peut avoir la joie d'une soumission totale à un maître absolu en Christ. Si vous et moi sommes seuls, nous pouvons sentir tous les délices de la société par l'union avec lui. Si elles sont entourées et distrayées par la compagnie et cherchent à l'isolement, nous pouvons obtenir toute la paix de la vie privée parfaite à la fraternité avec lui. Si nous sommes riches et que nous pensons parfois que nous étions dans une position de moins de tentation si nous étions plus pauvres, nous pourrions trouver toutes les bénédictions pour lesquelles nous avons parfois envie de pauvreté en communion avec lui. Si nous sommes pauvres et que nous fantales que si nous avions un peu plus, juste pour nous soulever au-dessus de la meulage, des soins carking de aujourd'hui, et l'inquiétude de demain, nous devrions être plus heureux, nous pouvons trouver toute la tranquillité en lui. "" Il ne peut y avoir de mâle et de femme. "Cette distinction dans le sexe a plus de fondement dans la nature que la distinction des hommes par nationalité ou par leur statut social. "Les hommes et les femmes ont créé-leur. "Dans la résurrection, la distinction, dans son aspect physique, n'aura aucune place; mais maintenant, il règne et forme un contraste agréable dans l'humanité. Mais cela disparaît également dans le bas du terrain d'une session commune. Il y a la boule de rontage dans ce passage, "Ye sera mes fils et mes filles, dit le Seigneur Tout-Puissant;" mais généralement c'est un statut filial, sans aucune distinction de sexe, qui est indiqué. "Et, après tout, les femmes sont des hommes. Leur relation avec Dieu est immédiate. Ils se tiennent exactement la même position en ce qui concerne l'homme; et, dans ce point de vue suprême, l'égalité des sexes est parfaite, tout comme entre les riches et les pauvres, les puissants et les faibles. Les deux sexes ne sont que les deux formes, ou deux fonctions, de notre humanité commune, dont les membres sont tous appelés à servir et à glorifier Dieu, d'autres hommes, d'autres comme des femmes. Le service de Dieu est la substance, le reste n'est que le mode ou l'accident. Maintenant, nous croyons pleinement que Dieu a rendu la femme pour l'homme, en ce qu'il a un homme dualisé, pour qui il n'était pas bon d'être seul et qui aurait été seul au sens moral et, dans ce sens, plus particulièrement, avec un être exactement similaire et parfaitement égal à lui-même; Mais nous ne pouvons pas, nous ne devons pas, imaginer que l'ensemble du sexe féminin a été appelé sans néant dans l'être, simplement pour compléter l'existence d'individus de l'autre sexe. La proposition, "la femme a été faite pour l'homme", a donc une contrepoids et un complément, une autre proposition - la femme a été créée pour elle-même, ou mieux encore, "l'homme et la femme ont été créés pour Dieu. "Inférences. Nous devons nous réjouir le plus dans ce que nous sommes égaux. Ce ne sont pas des avantages externes ou des points de supériorité sur d'autres qui peuvent permettre à tout homme la joie la plus profonde et la plus pure. S'il est vain de ceux-ci et leur permet de leur prévalence dans ses pensées, il perdra certainement sa joie. Quand soixante-dix de leur visite missionnaire, ils ont été rinçus de la joie d'un nouveau pouvoir trouvé sur les diables: "Seigneur, même les diables sont soumis à nous, à travers ton nom. "Le Christ les a dirigés vers la vraie source de joie:" Nonobstant dans cette réjouissance non, que les esprits sont soumis à vous, mais plutôt réjouir que vos noms sont écrits au ciel. "Que Dieu nous compte parmi ses enfants - c'est l'élément humble et égal à notre joie. Il n'est pas implicite que les inégalités soient répudiées. Il existe des inégalités dans la providence de Dieu, principalement à des fins d'essai; et nous ne sommes pas de trouver la faute avec eux. "Brethren, que tout l'homme, où il s'appelle, demeurant avec Dieu. "L'instance à Point était l'esclave converti, qui, lorsqu'il est arrivé à la connaissance de Christ, ne devait pas disparaître et demander un changement de condition; mais si c'était la volonté de Dieu qu'il devrait toujours rester dans l'esclavage, il était de me respecter avec Dieu, du contenu de profiter de cette liberté avec laquelle le Christ l'avait rendu libre. La même considération pourrait mener un homme de ne pas devenir shirk, comme Jonah, mais de prendre une position très élevée, pour laquelle, peut-être, il n'avait peut-être pas de goût naturel, chauve-souris à laquelle il a estimé qu'il était appelé par une volonté supérieure. Mais, quelle que soit la position destinée à nous, nous devons l'accepter comme une expression de la volonté de Dieu; et, si nous voyons la même volonté dans les stations que d'autres occupent, cela nous empêchera bien au milieu des inégalités. Il a été remarqué "qu'une grande partie des devoirs de la vie repose et doit être, sur le fait que les hommes sont inégaux; un peu inférieur, certains supérieurs; certains élus au pouvoir et au leadership, et certains pour hommage et confiance. Tout cela dépendra de la qualité de la qualité personnelle et de la force d'âme différents des hommes pourraient avoir pour leurs dotations; Quelle raison la raison, la conscience, l'amour, la volonté, la vision, la musique, la science et le culte ils ont de la place; et ensuite on voit quelles précédentes à céder, quelles diffèves à payer, ou quels sont les méconcés à assumer, quelles conditions avancées pour soutenir. Jusqu'à présent, la vraie beauté de la vie consistera en un respect de l'inégalités; chaque homme consentant à être lui-même et laissez tout le monde être aussi lui aussi, dans sa propre vraie mesure. "Il y a des devoirs fondé sur notre égalité en tant que chrétiens. "À quiconque ne donnera à boire une de ces petites une tasse d'eau froide, au nom d'un disciple, en vérité, je vous dis à vous, il ne perdra pas sa récompense. "On pourrait accomplir le même petit acte des considérations de l'humanité, mais c'est la performance de considérations de disciple qui reçoit la mention de la recommandation du Christ. Il y a tout un niveau de vertus en hausse ici, pour lequel il y a besoin de la plus grande délicatesse et qui sont vraiment du moules les plus fins. Ils sont tels que seront suggérés par les noms, la courtoisie chrétienne, la considération chrétienne, etc.. Voici la culture, l'accomplissement, pour toute dame chrétienne ou monsieur chrétien. Aucun d'entre nous n'a pas suffisamment appris pour faire preuve de considération tout autour du cercle chrétien à cause de la sarcastique et de l'égalité en Christ. Certains ont une longue et dure leçon à apprendre ici, qui, peut-être, peu d'imaginer. Les inégalités de la Providence forment leur tentation particulière. Ils aiment naturellement s'associer à des personnes de leurs propres goûtes et de leurs manières et, peut-être, ils sont tellement habitués à considérer les hommes parce qu'ils sont riches, car ils sont influents, qu'ils ne peuvent pas ramener leur esprit à respecter un homme simplement parce qu'il est un Christian. Maintenant, comment deviendra-t-il que ceux qui sont inégalement placés dans la providence devraient se rencontrer librement ensemble sur le terrain d'une égalité dans le Pacte divin! Cela laisserait les riches se sentir plus poussé que la richesse et la station et la culture sont à l'extérieur; et cela laisserait les pauvres voir que l'honnêteté et la piété ne leur sont pas confinées. Quelles que soient les possibilités de réunion dans les promenades communes de la vie, une réunion spéciale est offerte à toutes les classes de l'Église. Ici, les riches et les pauvres se rencontrent ensemble; Le Seigneur est le fabricant de tous. L'église est l'endroit où nous devons surtout comprendre et sentir l'influence de nivellement de l'amour chrétienne et de valoriser et d'honorer le chrétien sous toutes les distinctions.. Il y a un processus d'égalisation en cours sous les influences chrétiennes. Si nous prenons le Juif et le grec comme faisant appel aux distinctions nationales américaines, il y a un meilleur sentiment entre les nations que là une fois. Un chrétien dans une nation voit et estime que dans le Christ, toutes les nations sont une seule, qu'il existe un salut commun pour eux et que la perte d'une est vraiment la perte de tous. S'il y a un ensemble de chrétiens considérables dans chaque pays, particulièrement connu, dans une certaine mesure, ce sera le plus fort contre-actif au sentiment hostile; et ce ne sera que dans les saisons de grande excitation nationale que ceux-ci seront supportés et, peut-être eux-mêmes emportés, par l'impulsion nationale. Certainement, dans des moments calmes, il y a une conviction croissante que la vraie et la meilleure condition à rechercher est que le christianisme met devant nous et nous donne la raison d'espérer - une fraternité des nations, sans égoïsme et intrigue, dans quelle nation Ne soulevez pas l'épée contre la nation, ils ne doivent plus apprendre la guerre plus. La deuxième distinction entre la liaison et libre de cette forme particulière est très presque effacée. Bien que le christianisme ne prêtait pas la révolution, n'a pas inculpé à se lever des esclaves contre leurs maîtres, mais elle a conduit indirectement à l'abolition de l'esclavage. Lorsqu'il représentait même des esclaves, car certains d'entre eux ont investi avec les privilèges de la Sanderie en Christ, dans la logique des événements, la conclusion était sûre de suivre, que leurs droits que les hommes ne pouvaient pas non plus être retenus.. La mauvaise race africaine a été le dernier à connaître l'élévation de la puissance d'égalisation du christianisme; et certains pensent qu'ils peuvent être progressivement mûris comme étant les égaux des Européens de la civilisation, ayant de grandes capacités de la vision, de la chanson et du culte. Il y aura une égalisation même dans ce que les communistes ont un état de matériau. Seulement ceci doit être obtenu, non par un système communiste flashy, mais par le christianisme ayant plus le moulage des conditions de commerce et de commerce, et plus le moulage du personnage individuel. La dernière distinction entre hommes et femmes a été matériellement modifiée par le christianisme. Son égalité devant Dieu était un pouvoir de levier qui ne pouvait que susciter une femme de cette dégradation dans laquelle le péché de l'homme l'avait apporté. Nous voyons le processus qui se passe en Inde qui a eu lieu dans de nombreux pays, les agences de Zenana en particulier répandant des influences qui doivent éventuellement libérer. L'inégalité la plus réelle est celle qui est produite par le péché. Si nous sommes égaux en maussade, soyons aussi égaux dans la fidélité.
(3) motif de notre égalité chrétienne. "Pour que tout soit un homme en Christ Jésus. Et si vous étiez Christ, alors les graines d'Abraham, héritiers selon la promesse." Il a déjà été impliqué que nous sommes égaux à cause de notre sonship en Christ. Qu'il puisse être placé hors de doute, il est explicitement déclaré que nous sommes égaux à cause de ce que nous sommes en Christ. Et nous sommes en Christ de telle sorte que, parce que c'est la graine d'Abraham, nous sommes aussi la graine d'Abraham aussi. Et, comme la graine d'Abraham, nous sommes héritiers selon le ténor de la promesse. Cette héritage, il procède à se connecter avec sa session. Pour que l'enseignement soit que notre égalité est basée sur notre sommaison de Christ.-R.f.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Enchanté.
Ici, on dit que la section doctrinale de l'épître commence, l'allusion de Saint-Paul implique que les Galates avaient été persécutés - comme nous le savons, d'autres églises avaient été à l'instigation des Juifs. Si la loi juive était la méthode la plus élevée de justice, la persécution provoquée par la mezseau ou l'opposition doit avoir été endurée pour rien. C'était un homuminem ad hominem. Nous devons faire des sacrifices d'une autre manière si nous sommes fidèles à la religion spirituelle. Nous avons également fait appel à la mémoire de nos pères, qui témoignent de la liberté spirituelle au rack et à la participation. Lorsque nous jouons avec les chaînes cassées, ils ont jeté, et même les forger à nouveau en soumettant à la renaissance des anciennes formalités et superstitions, les esprits de ces héros martyrés du protestantisme se lèvent pour nous réprimander. Ou la page la plus noble de l'histoire de l'Angleterre décrit-elle seulement une énorme illusion qui y est-elle?
III. Ce cours contredit les preuves offertes par le pouvoir qui coule de la grâce spirituelle. (Verset 5.) Saint-Paul et d'autres hommes ont été enduits avec les miracles forcés d'esprit. Le suiveur le plus rigide de la loi ne pouvait pas le faire. Mais plus que le pouvoir sur les choses matérielles devint sorti de la grâce de l'Esprit. Les conquêtes de l'Évangile coulaient de la foi et des cadeaux spirituels. Les hommes de la dévotion formelle n'ont jamais tourné le monde à l'envers. Il n'y a pas de feu en droit, la nouvelle création du monde ne suit que l'activité spirituelle. C'est le travail des hommes de foi. "Par leurs fruits, vous les connaître." Quelle que soit la fascination des religions de règles strictes et des ordonnances rigides, nous constatons que c'est l'énergie spirituelle libre des âmes sans entrave qui déplace le cœur des autres. Cette religion de foi et de grâce qui possède le pouvoir le plus divin doit être pour nous le plus haut et le meilleur.-w.f.a.
La foi et la bénédiction d'Abraham.
Non seulement, dit l'apôtre, avez-vous commencé la vie chrétienne de la foi, mais même Abraham, que les Juifs respectent comme leur grand exemplard et dont ils prétendent être, même il était justifié par la foi; Et donc ceux qui apprécient sa bénédiction sont les possesseurs de la même foi.
I. Abraham était un homme de foi. Il ne savait rien de la loi lévitique. Il a marché par la foi. Sa foi n'était pas assassinée à un credo. Il n'était pas non plus une condamnation intelligente de tout «plan de salut» obtenu au moyen d'une prospective miraculeuse de l'expiation à accomplir de nombreux siècles plus tard dans le sacrifice du Christ. C'était une grande confiance en Dieu. Il a été montré dans ses idoles de ses ancêtres et adorer le dieu spirituel, dans son quittant sa maison et qu'il ne savait pas que l'obéissance à une voix divine, dans sa volonté de sacrifier son fils, dans son espoir d'un avenir héritage. Une telle foi est une confiance personnelle, conduisant à une obéissance active et encouragée par une anticipation confiante. La foi d'Abraham est la foi modèle pour nous. Pour nous faire confiance à Christ, d'être fidèle au Christ, d'espérer en Christ et d'accepter plus les révélations plus complètes de la vérité que Christ nous ouvre comme Abraham a accepté les voix divines qui lui sont avouées. Pour que le contenu de la foi varie en fonction de notre lumière, l'esprit de celui-ci doit toutefois être toujours le même.
II. La foi d'Abraham a été constatée à lui pour la justice. Le point spécial du personnage d'Abraham n'était pas sa sainteté, mais sa foi. La faveur de Dieu coulait vers lui à travers ce canal. C'était la voie à travers laquelle il, bien que imparfait et péché, de même que tous les fils d'Adam, a été appelé à la place privilégiée d'un homme juste. Ceci est enregistré de lui dans l'histoire sacrée (Genèse 15:6), et devrait donc être admis par tous les Juifs. Voilà pour l'argument spécial de Saint-Paul. Pour nous, la leçon importante est que, si elle est si célèbre d'un saint, vivant même sous la religion plus ancienne, a été acceptée par la foi, combien de choses apparentes sont-elles que la foi est nécessaire pour nous! Les raisons de compter sur la foi sont.
(1) Historical-foi justifiait Abraham, il va donc nous justifier;
(2) La foi de la théologie nous amène à la bourse vivante avec Dieu et ouvre donc nos cœurs pour recevoir le pardon qui nous met dans la position d'hommes justes; et.
(3) La foi morale est la sécurité de la croissance future de la justice, avec le premier effort de la foi, la première grâce de la justice de la justice est semée.
III. La participation à la foi d'Abraham est la condition de la participation à la bénédiction d'Abraham. Les Juifs ont affirmé la bénédiction de naissance. Les chrétiens juifs ont offert aux Gentils à condition de devenir des juifs. Les deux étaient faux. Abraham a reçu sa bénédiction à travers sa foi. C'était nécessairement conditionné par la foi. Seuls les hommes de la foi pourraient l'avoir. Par conséquent, les Juifs qui ont perdu la foi perdu la bénédiction. Mais tous les hommes de la foi sont des fils spirituels d'Abraham. Par conséquent, toutes les nations sont bénies à Abraham, juste en proportion, car elles ont une foi similaire. En effet, le meilleur héritage laissé par le patriarche était sa foi. Canaan est venu et est allé. Les bénédictions spirituelles telles que la foi inclut sont éternelles.-w.f.a.
La malédiction de la loi et la malédiction de la croix.
I. La loi apporte une malédiction. Ce n'est pas lui-même une malédiction, bien que ce soit un lourd fardeau. Il n'a pas été envoyé dans le but de nous blesser, ni à juste titre obéi, cela causerait-il que tout mal se tombe sur nous? C'est la violation de la loi suivie de la malédiction. Mais nous avons tous brisé la loi. Si longtemps, alors, alors que nous continuons à vivre sous la loi, la malédiction se bloque sur nous. Au lieu de blesser après une religion de droit, alors que les Galates faisaient, nous devrions le considérer avec horreur comme pour nous des pécheurs seulement un prélude à un malheur craintif. La malédiction est la colère de Dieu, bannissement de Dieu, la mort.
II. Christ redésique de cette malédiction. Cette grande vérité implique trois choses.
1. Les chrétiens sont libérés de la malédiction de la loi,.
(1) par le libre pardon qui reste la malédiction de tomber sur ceux qui l'ont encouragée à transiger la loi; et.
(2) Par élimination du Dominion de la loi pour l'avenir, de sorte que ses exigences ne s'appliquent plus, et les principes d'amour résultant de la grâce ont une influence complète. Les obligations de la justice ne sont pas ainsi diminuées, mais augmentées; Le motif pour les remplir, cependant, n'est plus la terreur d'une malédiction, mais la dévotion spontanée de l'amour.
2. Cette libération est effectuée par Christ. Nous ne pouvons pas quitter le joug de la loi ni dissiper la malédiction. Si cela fait du tout, cela doit être fait par un plus puissant que nous. D'où la nécessité d'un sauveur. L'Évangile proclame, non seulement la délivrance, mais un Christ qui l'accomplit.
3. La délivrance est à un coût. C'est le rachat. Le coût est l'endurance du Christ d'une malédiction.
III. Christ a subi la malédiction de la croix. Il n'était pas maudit de Dieu. Il est important que cette expression soit omise dans la citation de l'Ancien Testament (voir Deutéronome 21:23). Nous n'avons aucune preuve d'une mysserie spirituelle mystérieuse qui tombe sur Christ. Au contraire, on nous dit dans ce que la malédiction consistait. C'était l'endurance de la crucifixion elle-même. C'était une mort si cruelle, si horrible, si pleine de honte, que de subir qu'il s'agisse de subir une malédiction. Christ a été crucifié et donc la malédiction tomba sur lui. De plus, cette malédiction est très directement liée à la violation de la loi par nous.
1. La mort est la peine de transgression. Christ n'a jamais mérité cette pénalité de la loi violée, mais étant un homme et un mortel, il a subi le destin des hommes tombés.
2. C'était la méchanceté de l'homme, c'est-à-dire rien d'autre que la violation de l'homme de la loi de Dieu, qui a conduit au rejet de Christ et à la mort du Christ. Le monde a jeté sa malédiction sur Christ. Par un merveilleux acte de miséricorde infinie cet acte de méchanceté infernale est fait les moyens par lesquels le monde est libéré de la malédiction de ses propres péchés.
Iv. L'endurance du Christ de la malédiction de la Croix nous libère de la malédiction de la loi. Il a librement enduré la malédiction. Il en a enduré pour nos sakes. Il est devenu "une malédiction pour nous".
1. Son endurance de la malédiction a donné du poids à son sacrifice propitiatoire de lui-même. C'était la reddition la plus extrême de lui-même à Dieu dans la soumission douce. En tant que notre représentant, il a ainsi obtenu pour la faveur divine américaine et la grâce du pardon de réponse à cette intercession la plus puissante, la don de lui-même à une mort qui était une très malédiction plutôt que d'abandonner son travail d'épargne.
2. L'endurance du Christ de la malédiction pour nous est la grande incitation pour nous de quitter les "éléments mendiants" de la loi et de nous consacrer à la foi et à l'amour à celui qui est décédée de la fourrure US.-W.F.A.
Le pacte éternel.
I. Grace Divine est annoncée par Pacte. La grâce ici mentionnée est proposée à Abraham et à travers lui à toutes les nations (Genèse 12:1). Ainsi offert en alliance, il est.
(1) définitivement promis par Dieu,.
(2) avec la confirmation d'un serment,.
(3) à condition, cependant, de notre foi.
Nous ne sommes pas laissés à spéculer sur la grâce de Dieu comme une possibilité; Il est distinctement révélé. Nous ne doutons pas non plus de doute quant à sa permanence; Il est promis pour l'avenir.
II. L'alliance de la grâce divine est éternelle.
1. En tant que révélation de la vérité, c'est éternel. La vérité ne varie pas avec le temps. Lorsqu'une fois une vérité authentique a été vue, aucune connaissance ultérieure d'une autre vérité ne peut la mettre de côté. La découverte de l'Australie n'a pas invalidé la découverte antérieure de l'Amérique.
2. En tant que déclaration de volonté de Dieu, c'est éternel. Dieu ne vacille pas, comme un despote capricieux, capricieux. Il est la constance elle-même. Ce qu'il va maintenant, il veut aussi jamais.
3. En promesse de l'honneur de Dieu, c'est éternel. C'est dans la condescendance infinie à notre faiblesse que Dieu nous fait une promesse. Nous devrions être capables de compter sur son amour et son bonté seul. Mais puisqu'il a miséricordieusement se baissé pour nous encourager dans notre mauvaise foi par la promesse et la promesse, c'est la plus grande assurance pour nous de sa grâce immuable.
III. L'alliance de Grace est plus ancienne que la malédiction de la loi. Les judaïsants revendiquent la priorité de la loi sur l'Évangile en raison de sa plus grande antiquité. Mais Saint-Paul leur rappelle que la promesse sur laquelle l'Évangile est fondée est un mot divin encore plus ancien. Grace précède la colère; L'amour est antérieur à la loi. La première vision de Dieu est une révélation de la gentillesse d'amour. Le poids et la dignité de l'âge de huil sont avec les bénédictions de la bonté de Dieu. Une recherche peu profonde découvre la loi; creuser profondément, pénétrer plus loin et vous trouvez l'amour.
Iv. Plus tard, les déclarations divines peuvent obscurcir mais ne peuvent pas abolir l'alliance de la grâce.
1. Ils peuvent l'obscurcir. La gravité de la loi semblait cacher la gracieuse promesse d'Abraham. Les dispensations sombres de la Providence viennent parfois entre nous et l'amour de Dieu. Nous ne pouvons pas réconcilier le plus dur avec les énoncés plus agréables des Écritures. Les voix sévères nous repoussent parfois lorsque nous visionnons des voix douces pour réconforter.
2. Néanmoins, ces révélations ultérieures n'appellent pas les promesses antérieures. La grâce est toujours indéniée, bien que pendant un temps, il dépasse notre regard et saisir. Actuellement, il éclatera dans plus de sa splendeur vierge, car le soleil brille plus que jamais après qu'il ait été caché par une brève douche estivale. Le but de Grace précède et survivra aux menactions de droit. Les Thunders of Sinaï ne sont qu'un interlude entre la promesse de l'amour à Bethel et son épanouissement à Bethléem.-W.f.A.
L'objet de la loi.
La loi, on nous dit, a été "ajoutée à cause des transgressions". Cela ne peut pas dire qu'il a été institué pour restreindre les transgressions - l'objet normal de la loi - car cette affirmation serait opposée à la dérive principale de l'argument de l'apôtre; Il ne peut pas non plus signifier que la loi a été ajoutée pour révéler des transgressions, ou cela serait plus directement indiqué; Cela ne peut certainement pas vouloir dire que la loi était destinée à produire des transgressions, de servir d'instrument de péché - un but qui serait plus diabolique que divin. Le sens de Saint-Paul est probablement que la loi était destinée à convertir des péchés en transgressions; C'est-à-dire que céder à une méchanceté amorphe et presque inconsciente une forme définie, de sorte qu'elle pouvait être vue, manipulée, châtie et guéri ( Romains 7: 8 , Romains 7: 9 ).
I. Le péché est naturellement obscur. Il se répand dans l'âme comme paludisme de rang, ressenti dans ses effets pervers, mais pas clairement vu et connu. Nous nous sentons maladroit, mais ne pouvons pas poser nos doigts sur le siège de la maladie. Juste proportionnellement à son caractère interne, il est dangereux; Pourtant, dans la même proportion, c'est vague et au-delà de notre portée. C'est l'obscurité et la mort - des choses vastes, informe, sans définition, de simples négations vierges. Rien n'est plus irrégulier qu'une conscience non éclairée. Une personne ignorante spirituellement ne peut pas dire quand il sais ou jusqu'où sa culpabilité s'étend. Il est comme un homme aveugle tâtonnant parmi les sauvages sans route, trébuchant et tomber il ne sait pas comment ou où.
II. Law convertit le péché vague en transgression définie. Il ne révèle pas simplement le péché caché, car l'acide développe la photo et la lumière du jour couille la ruine laide. Il donne au pécher une nouvelle forme et un nouveau caractère, car le ré-agent chimique précipite une solution. Il oblige le péché diffusé à cristalliser dans des infractions forte définies, la force de la marée n'est pas vue jusqu'à ce que la vague se casse contre le rivage. Le courant du mal est fort, mais non reconnu, jusqu'à ce qu'il réponde à une loi et se tire dessus dans une agression sauvage. Sin se cache dans nos cœurs et rampe dans nos vies comme un esprit sans forme de mal. Ensuite, une loi est déclarée: "Tu ne voleras pas," ou "tu ne tueras pas." Le péché rencontrant cela brise directement la loi. Maintenant, c'est une infraction claire, une transgression précise et imputable, capable d'être ramenée au criminel.
III. Cette conversion du péché en transgression est pour notre bien ultime. Au début, il a l'air cruel, sinon immoral. Il semble que Dieu nous tente de nous tenter. Mais Dieu n'envoie pas l'incitation au péché. Il envoie seulement la loi interdite, qui donne une forme au péché déjà présent.
1. La loi devient donc une conscience externe. Au moyen, nous savons jusqu'où nous sommes tombés.
2. Cela devient une occasion pour le châtiment divin que nous avons besoin pour être amené à la repentance.
3. Il nous prépare à recevoir l'Évangile en nous atténuant du sommeil d'indifférence, nous faisons voir à quel point nous sommes pervers et à quel point nous sommes impuissants, et nous exhortons donc à rechercher la rédemption de la malédiction de la loi dans la grâce du Christ.-W.f.A.
Communication directe avec Dieu.
Le médiateur ici mentionné n'est pas le Christ, mais Moïse, pour Saint-Paul décrivant le processus par lequel la loi a été donnée. Cela contraste avec le flux direct de la grâce dans l'Évangile. Un médiateur implique plus d'une partie et les cadeaux qui viennent de la médiation ne viennent pas immédiatement de la main du donneur. Mais Dieu est une personne et en Christ, il confère immédiatement sa grâce sur nous.
I. Une religion de la loi nous sépare de la communion directe avec Dieu. La loi lévitique dépendait d'un système de médiation élaboré. Le Juif le considérait comme donné à travers les anges. Moïse l'a reçu pour les gens. Lorsque les Israélites ont vu les Terreurs du Sinaï, ils ont repoussé et ont demandé à Moïse d'y aller seul en la présence de Dieu, et ils ont donc reçu le message divin à travers leur leader humain (Exode 20:18, Exode 20:19). Par la suite, il a été administré par la prêtrise. La conséquence était que les personnes n'étaient pas admises au sanctuaire. La pénalité de compter sur un intercesseur humain par peur de Dieu était la séparation de la communion directe avec le ciel. Cette pénalité est toujours payée par ceux qui poursuivent le même cours. La grossissement de la prêtrise humaine et l'élaboration de la religion cérémonielle d'une école de l'Église et la sur-dépendance à l'enseignement humain et à la prédication d'une autre école, mettent de nouveaux médiateurs entre nous et Dieu, et nous séparons ainsi des privilèges de Divin immédiat camaraderie. Le même résultat suit l'observance slave des règles et des règlements prévus par le plus sage et le plus saint des enseignants. Ces hommes viennent entre nous et Dieu.
II. La plus haute religion consiste en une communion directe avec Dieu, "Dieu en est un". Quand il nous parle, nous avons tout ce dont nous avons besoin. De nombreux avantages appartiennent à cette relation pure et élevée avec Dieu.
1. Visions claires de la vérité. La vérité n'est plus adultérée avec des imaginations humaines.
2. L'efficacité complète de la grâce. Cela n'est pas affaibli par les ajouts difficiles et laids des tentatives de gaffe de l'homme pour améliorer son camarade. Il coule clair et plein dans sa propre beauté céleste.
3. La bénédiction de la fraternité avec Dieu. Une religion de la loi est irksome. Il n'y a pas de joie dans l'obéissance forcée par la contrainte. Mais la communion directe avec Dieu est elle-même la source de la joie la plus profonde et fait tout le service heureux, afin que nous ayons ravi de faire la volonté de Dieu.
III. L'Évangile nous apporte cette religion de la communion directe. Il est vrai que le Christ est un médiateur, mais d'une autre façon de la médiation de Moïdes. Moïse et tous les médiateurs humains se situent entre nous et Dieu, afin de nous séparer de lui et assombrissent la vision de sa gloire par leurs ombres humaines. Mais Christ ne se situe qu'à un pont au-dessus du golfe qui se sépare, de nous unir à Dieu, d'être le miroir dans lequel la présence de Dieu est révélée; Nay, pour nous apporter Dieu, fait manifeste dans la chair. Ainsi, en Christ, nous avons une communication immédiate avec Dieu. À travers lui, nous savons non seulement que Dieu est Esprit et doit être adoré dans l'esprit et en vérité, nous avons également la grâce ainsi que pour adorer. En Christ, la grâce de Dieu nous coule directement avec toute sa pureté fraîche et non induite et sa puissance. En Christ, nous avons la grâce à traverser le voile de déroute dans le lieu le plus saint et à se reposer à la lumière éternelle de la quasi-présence de Dieu.-W.f.a.
Le tuteur.
L'image de la loi en tant que tuteur s'appliquerait directement à l'état des Juifs, à qui le système lévicitique a été donné dans leur enfance religieuse afin de les préparer aux privilèges de la session que Christ devait conférer. Mais ce qui était vrai d'eux est plus ou moins vrai de nous tous. Car l'histoire religieuse d'Israël n'est qu'une incision inspirée de l'histoire religieuse de la race. À travers des âges plus longs, par des méthodes plus obscures, malgré des erreurs plus graves, Dieu éduque l'humanité alors qu'il éduquait les Juifs. Bien que dans leur cas, le processus a été hâpé par la chaleur tropicale de l'inspiration prophétique, et les résultats sont décrits dans la lumière claire d'une révélation d'une écriture, la méthode est toujours essentiellement la même. La loi vient en premier et sert de tuteur jusqu'à ce que l'Évangile du Christ apporte la liberté de la virilité. Individuellement, nous traversons une éducation similaire. La fonction de la loi est décrite ici. La loi est un tuteur.
I. Le tuteur retient et contrôle son élève, le tuteur ou le Poedagogos n'était pas tant l'enseignant que la personne qui a été confiée à l'accusation de toute la direction morale de l'enfant. Il avait une autorité presque absolue, telle que les gars d'anglais avec la plus grande liberté autorisée parmi nous ressentiraient comme un joug de galing. Une fonction similaire concernée à la loi juive et se rapporte à toute la loi dans la mesure où elle entre dans des relations pratiques avec notre vie religieuse. En particulier, trois caractéristiques communes au contrôle du tuteur sur sa charge et la domination d'une religion de droit.
1. commandes rigides. Le tuteur laisserait peu à la discrétion de son élève et ne serait pas susceptible d'expliquer la raison de ses mandats. La loi exige des actions définitives et offre peu de possibilités de l'examen intelligent des principes généraux et aucune de la liberté d'action.
2. Compulsion. Les commandes de tuteur. Il n'épargne pas la tige. La loi dépend des menaces et de la peur de la punition ou des espoirs de récompense, ou au mieux sur un sentiment sternal de l'obligation nécessaire, et non sur l'amour et l'acquiescement volontaire.
3. Contraintes. Probablement l'ancien tuteur vérifierait et réprimerait plutôt que de guider, d'encourager et de développer la disposition naturelle de sa loi sur son élève, "Tu ne seras pas", avec plus d'emphase que "tu shalt".
II. Le tuteur convient à la période d'enfance. Beaucoup de ceux qui sont entrés dans l'ancien système de discipline sévère étaient aussi excités pour les jeunes quant à la virilité et nous commençons à voir les avantages d'un type d'éducation plus rapide. Néanmoins, certaines contraintes sont essentielles à la condition de l'enfance et la relaxante d'entre eux doit être la plus désastreuse. Le devoir d'obéissance implicite doit être appris avant qu'il soit possible de comprendre les principes de la moralité abstraite. La conscience doit être éduquée par la loi. Dans la petite enfance de la race, la pure spiritualité du christianisme ne pouvait être perçue et une religion plus étroite plus étroite était tout ce qui est arrivé dans la compréhension des hommes. Il y a une loi enfermée dans l'Évangile et ceux qui sont spirituellement trop arriérés pour dire: "L'amour du Christ se limite-t-il", nous lui rappelons que "Quel que soit un homme qui doit aussi récolter.".
III. Le tuteur se prépare pour le temps ou la virilité. S'il fait son travail, il ne convertit pas son élève en esclave. En enseignant l'habitude d'obéissance, il se prépare à une acquiescement volontaire dans une volonté supérieure; En inculquant une certaine action, il pose la base d'un personnage en harmonie avec elle. Cette influence préparatoire dans l'éducation admet une large application; par exemple. Le garçon doit d'abord maîtriser les règles de l'arithmétique afin de comprendre ensuite les principes de mathématiques, doit prendre la grammaire comme une introduction à la philologie, etc. Ainsi, Saint-Paul ne donne aucune excuse pour l'hérésie Marcionite, qui rejette la religion de l'Ancien Testament comme une chose eue. Il lui permet non seulement d'être bon, mais la seule chose possible à son époque et à sa préparation directe pour la religion ultérieure et plus libre. Il y a une continuité de l'histoire, il y a une continuité du contrôle providentiel de Dieu de l'histoire et il y a une continuité dans le courant de grâce de la grâce qui coule à travers l'histoire. Le christianisme est à la fondation du judaïsme. L'Ancien Testament est utile pour nous préparer à Christ. Néanmoins, il ne faut pas oublier qu'une partie de cette efficacité est négative. L'échec même de la loi et son empreinte croissante se préparent pour le Christ en nous faisant sentir le besoin et profiter de la liberté de sa grâce.
Iv. Le tuteur est rejeté lorsque l'heure de la virilité arrive. Le tuteur qui a été utile à l'enfant sera un obstacle à l'homme adulte. La soumission qui était conscience dans l'enfance devient servile dans la virilité. Le joug de la loi n'est pas moins une nuisance au chrétien, car c'était une nécessité pour le Juif. Il y a une grande habileté dans l'argument de l'apôtre, car, tout en montrant qu'il n'était pas ennemi à la loi, mais a apprécié son utilité, il a souligné que cet utilité impliquait son remplaçant. Son but était important, mais préparatoire, se préparer à l'Évangile. La fleur doit tomber que le fruit peut développer.-W.f.a.
Marécence.
Libéra de la tutelle de la loi par la foi et en raison de son syndicat avec le Christ, le chrétien est exalté dans la condition d'un fils libre de Dieu et jouit des grands privilèges de saréhérence.
I. La condition de la session. Dieu est le père de toute l'humanité et toutes les créatures humaines, même les plus ignorantes, les plus dégradées et les plus vicieuses sont naturellement les enfants de Dieu. Le fils prodigue est toujours un fils et peut penser à "mon père". Néanmoins, il est clair que Saint-Paul parle souvent d'une sarcastique qui n'appartient pas à tous les hommes - une session qui est la condition particulière du chrétien et n'est même pas partagée. Par le Juif, une session qui n'est pas appréciée de naissance naturelle, mais doit être reçue par adoption, c'est-à-dire un acte spécial de la grâce divine. Qu'est-ce que ça veut dire?
1. Près de la relation avec Dieu. Le fils est très étroitement lié à son père. Mais l'enfant désobéissant qui abandonne sa maison est pratiquement mort, car pratiquement l'ancienne relation est coupée. Il doit être restauré s'il doit en profiter à nouveau. Le Fils aussi avec Saint-Paul n'est pas le jeune enfant de la pépinière, mais l'enfant plus âgé a admis dans la société de son père. Le Juif a été gardé dans la pépinière séparée de Dieu par un "médiateur" (Galates 3:19) et un "tuteur" (Galates 3:24
2. Liberté. C'est une idée toujours associée à la description de la session de Saint-Paul. Le fils n'est plus l'enfant "sous des gardiens et des stewards", qui "ne différencient rien d'un serviteur obligataire". Il est un homme libre appréciant la confiance de son père. Tels sont des chrétiens; leur esprit et la volonté de Dieu sont révélés; Ils sont exempts de contraintes de la loi formelle; ils sont mis en position de confiance.
II. L'origine de la session.
1. à travers le hochet. C'est un point important de l'argument de l'apôtre. Tant que nous n'avons pas la foi, nous ne restons pas en tutelle et à distance de Dieu. Faith enfreme le joug et nous amène à la présence de Dieu. La foi nous apprend à comprendre que Dieu est notre père et de lui faire confiance sans peur, et donc de prendre la position des fils.
2. Par union avec Christ. Christ est le Fils de Dieu. Pourtant, il n'est pas désireux de garder ses privilèges à lui-même. Au contraire, il a travaillé et a souffert que son peuple pourrait les partager. Le baptisé, c'est-à-dire que tout le peuple galatitien qui a accepté le christianisme en tant que religion, avait heureusement disparu et est vraiment entré dans l'esprit. Ils avaient depuis rétrogradé, mais ils n'étaient pas d'hypocrites. Le christianisme vivant est "mettant le Christ", vêtu d'esprit de Christ. Ceux qui le font par la foi en Christ deviennent un avec lui et, comme ses frères, deviennent des fils de son père.
III. Les conséquences de la session.
1. Fraternité universelle. Nous sommes tous un "en Christ Jésus". Voici le secret. La fraternité qui sprait du pur enthousiasme de la philanthropie philosophique a conduit à la guillotine. Ce n'est que l'union en Christ qui sécurise l'union véritable durable chez les hommes. Comme toutes les couleurs fondent dans une brillance commune sous les rayons d'une lumière très forte, toutes distinctions disparaissent lorsque la présence du Christ est profondément ressentie.
(1) Les distinctions nationales disparaissent. Le vieil antagonisme de Juif et de Gentille disparaît. Le christianisme a maintenant tendance à mélanger les nations.
(2) Les distinctions sociales disparaissent. Les esclaves sont gratuits en Christ. Les hommes libres sont des serviteurs au Christ. L'Évangile est l'ennemi de tout sentiment de caste.
(3) Même des distinctions de sexe comptent pour rien. Cela signifiait beaucoup dans l'Antiquité, quand une injustice cruelle a été faite aux femmes. Les femmes sont sous des obligations éternelles envers l'Évangile, qui les a libéré d'une esclavage indigne et leur ont donné leur véritable place dans le monde.
2. L'héritage des promesses anciennes. Le fils d'un roi est un héritier. Qu'est-ce qui sera l'héritage d'un fils de Dieu? Pour lui, on dit: "Toutes les choses sont à vous." Le Juif chérissait les promesses comme un espoir. Le chrétien jouit de l'accomplissement des promesses. Pourtant, l'accomplissement n'est que partiel, bien que suffisamment pour être un sérieux de meilleures choses à venir pour que ces fils de Dieu soient faits "se rencontrent pour l'héritage des saints à la lumière" - w.f.a.