Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 17:1-14
EXPOSITION
Et quand Abram avait quatre-vingt-dix ans et neuf ans - par conséquent, un intervalle de treize ans s'était écoulé depuis la naissance d'Ismaël; le long retard de la part de Dieu étant probablement conçu comme châtiment pour les deuxièmes noces d'Abram (Calvin), et au moins correspondant à la hâte excessive d'Abram (Lange) - le Seigneur est apparu à Abram - de peur qu'il ne considère la naissance d'Ismaël comme un accomplissement complet de la promesse (Menochius), et être satisfait de l'enfant d'Agar comme la semence attendue (Calvin) - et lui dit, je suis le Dieu Tout-Puissant - El Shaddai, trouvé six fois dans la Genèse et trente et une fois dans Job, composé , Dieu et Shaddai; non pas un nomen compositum (de שֶׁ = אֲשֶׁר et דַּי) signifiant qui sufficiens est (Aquinas, Symmaque, Théodoret, Saadias, Maimonides, Calvin), mais soit un pluralis excellentiae; du singulier שַׁר, puissant-racine שֱׁדַד, pour être fort (Gesenius, Rosenmüller, Wordsworth), ou un singulier de la même racine avec la terminaison substantive יַ, comme dans הַגַּי, le festal, יְשִׁישַׁי, le vieil homme, סִינַי, le épineux (Keil, Oehler, Lange); descriptif de Dieu comme se révélant violemment dans sa puissance, donc correctement rendu παντοκράτωρ par la LXX. dans Job (Oehler); distinguant Jéhovah, le Dieu du salut, de Elohim, le Dieu qui crée la nature pour qu'elle soit et la soutient afin qu'elle puisse subsister, comme "le Dieu qui oblige la nature à faire ce qui est contraire à elle-même, et la soumet à s'incliner et à servir à la grâce »(Delitzsch); caractérisant Jéhovah, le Dieu de l'alliance, «comme possédant le pouvoir de réaliser ses promesses, même lorsque l'ordre de la nature ne présentait aucune perspective de leur réalisation et que les pouvoirs de la nature étaient insuffisants pour la garantir» (Keil); peut-être, comme Elohim et Adonaï, l'un des titres mondiaux du Très-Haut puisqu'il était connu de Balaam (Nombres 24:4, Nombres 24:16), et est constamment utilisé dans Job ('Speaker's Commentary'). Dit dans Exode 6:2, Exode 6:3 avoir été le nom par lequel Dieu était connu des patriarches, il est considéré par les partitionnistes comme caractéristique de l'Elohiste (Tuch, Blcek, Colenso, Davidson, Ewald), et en conséquence à cet écrivain le présent chapitre est assigné, et le Jéhovah de ce verset expié comme une altération du récit original de l'Elohiste; mais le πρῶτον ψεῦδος de cette critique se cache dans l'identification d'El-Shaddai avec Elohim, alors que ce n'est pas Elohim, mais Jéhovah, qui se révèle comme E1 Shaddai non seulement dans le Pentateuque, mais aussi dans les livres historiques et prophétiques (cf. . Ruth 1:20, Ruth 1:21; voir l'introduction de Keil, pt. § 2; div. 1. § 25). Marchez devant moi. Littéralement, mettez-vous à marcher, comme un pouce. Exode 13:17, en ma présence, comme consciente de mon inspection et soucieuse de mon approbation; pas derrière moi, comme sensible aux défauts, et désireux d'échapper à l'observation. La phrase suggère une piété moins exaltée que la phrase correspondante utilisée pour Enoch (Genèse 5:24) et Noé (Genèse 6:9) . Et sois parfait. Tamim, ἄμεμπτοις (LXX.), Utilisé de Noé dans Genèse 6:9, et rendu τέλειος (LXX.), Tout en jetant peut-être un regard rétrospectif sur le péché d'Abram en épousant Agar, indique cet absolu norme de réalisation morale, à savoir; l'exhaustivité de l'être dans le respect de la pureté, que le Législateur suprême place devant ses créatures intelligentes (cf. Matthieu 5:8).
Et je ferai mon alliance entre moi et toi. Littéralement, je donnerai (cf. Genèse 9:9, Genèse 9:11, Genèse 9:12). Ni une convention supplémentaire à celle décrite dans Genèse 15:1. (Rosenmüller), ni un récit traditionnel différent de la transaction contenue dans Genèse 15:1. (Tuch, Bleek), ni le récit élohistique original dont celui de Genèse 15:1. était une imitation ultérieure (Knobel); mais une indication que l'alliance déjà conclue était sur le point d'être exécutée, et la promesse d'un fils à être plus spécifiquement déterminé comme la progéniture de Saraï (Keil). Et te multipliera excessivement (vide Genèse 12:2; Genèse 13:16; Genèse 15:5).
Et Abram est tombé sur son visage - en admiration et adoration révérencieuse. D'autres attitudes de dévotion sont mentionnées. Et Dieu - Elohim, le troisième nom de la Déité dans la boussole d'autant de versets, indiquant ainsi l'identité d'être - lui a parlé, disant -
Comme pour moi. Littéralement, moi, seul au début de la phrase pour souligner. Équivaut à «En ce qui me concerne», ou «Moi pour ma part», ou «En ce qui me concerne». Voici, mon alliance est avec toi, et tu seras - littéralement, tu deviendras (cf. Genèse 2:7), ou grandiras (cf. Genèse 9:15) - père de nombreuses (ou d'une multitude de) nations.
Ton nom ne sera pas non plus simplement appelé Abram, —Abram, c'est-à-dire grand père (vide Genèse 11:26); mais Abraham-Abraham (en arabe signifiant une multitude); de là «le père d'une multitude», comme l'explique la clause suivante - car je t'ai fait père de plusieurs (ou d'une multitude de) nations.
Et je te rendrai extrêmement fécond, et je ferai de toi des nations - une promesse accomplie chez les Ismaélites, les descendants de Ketura, les Edomites et les Israélites - et les rois (David et Salomon par exemple) sortiront de toi.
Et j'établirai mon alliance entre moi et toi et ta postérité après toi dans leurs générations pour une alliance éternelle, - littéralement, pour une alliance d'éternité (vide Genèse 9:16) - être un Dieu pour toi et pour ta postérité après toi. Littéralement, être pour Elohim; une formule comprenant tous les avantages de l'épargne; une indication claire du caractère spirituel de l'alliance abrahamique (cf. Genèse 26:24; Genèse 28:13; Hébreux 11:16).
Et je te donnerai, et à ta postérité après toi, le pays où tu es étranger, - littéralement, de tes séjours (Genèse 12:9; Actes 7:5; Hébreux 11:9) - tout le pays de Canaan (vide Genèse 10:19 ), - pour une possession éternelle. Littéralement, pour une possession d'éternité; c'est-à-dire que le Canaan terrestre devrait être retenu par eux aussi longtemps que l'arrangement alors institué devait se poursuivre, à condition qu'ils respectent toujours les conditions de l'alliance; et le Canaan céleste devrait être l'héritage des enfants spirituels d'Abraham pour toujours (vide Genèse 9:16; Genèse 13:15). Et je serai leur Dieu. Littéralement, à eux pour Elohim (vide supra).
Et Dieu dit à Abraham: Toi - littéralement, et toi, l'autre partie à l'alliance, l'antithèse à moi (Genèse 17:4) - tu garderas mon alliance - littéralement, mon tu garderas l'alliance - c'est pourquoi, toi et ta postérité après toi en leurs générations.
Ceci est mon alliance (c'est-à-dire le signe de celle-ci, comme dans Genèse 9:12), que vous garderez (c'est-à-dire observer. Faire), entre moi et vous et votre postérité après te; Tout enfant mâle parmi vous sera circoncis. Littéralement, circoncisez parmi. (ou de) vous tous les hommes, l'inf. abdos. הִמּוֹל, quand il se tient brusquement au début d'une phrase, ayant la force d'un ordre.
Et vous circoncirez la chair de votre prépuce. עָרְלָה, ἀκροβυστία, membrum prveputiatum, de עָרַל, être nu, nu, donc odieux, impur, impur, a ensuite été considéré comme impur (Deutéronome 10:16; Ésaïe 52:3; Jérémie 4:4), et est ici dirigé pour être privé de la peau recouvrant son extrémité, non parce que par elle le péché en premier découvert ses effets (Poole), et la corruption originelle est toujours transmise, ou pour promouvoir la propreté (Philon), ou pour exprimer la détestation de certains rites idolâtres qui lui ont été payés par les Égyptiens et d'autres nations païennes (Lyra, Kalisch), mais
(1) comme signe de la foi que le Christ doit être descendu de lui (Lapide);
(2) comme représentation symbolique de l'élimination de la saleté de la chair et du péché en général (Calvin).
Par conséquent, il a servi une variété d'utilisations:
(1) pour distinguer la postérité d'Abraham des Gentils,
(2) perpétuer le souvenir de l'alliance de Jéhovah,
(3) à nourrir dans la nation l'espérance du Messie,
(4) pour leur rappeler le devoir de cultiver la pureté morale (Deutéronome 10:16),
(5) leur prêcher l'évangile de la justice par la foi (Romains 4:11),
(6) suggérer l'idée d'une semence sainte ou spirituelle d'Abram (Romains 2:29), et
(7) pour préfigurer le rite chrétien du baptême (Colossiens 2:11, Colossiens 2:12).
Et ce sera un gage de l'alliance - littéralement, pour un gage d'alliance (cf. Genèse 9:12; Actes 7:8; Romains 4:11) - entre moi et vous.
Et celui qui a huit jours - littéralement, et le fils de huit jours (cf. Genèse 17:1) - sera circoncis parmi vous (Le Genèse 12:3; Luc 2:21; Philippiens 3:5), chaque homme enfant— "Le fait que plusieurs fois la circoncision des mâles seulement est prescrite peut indiquer l'intention du législateur d'exclure ce rite chez l'autre sexe, bien qu'il fût coutumier parmi de nombreuses nations anciennes, mais pas universel parmi les Égyptiens "(Kalisch). Bien qu'il n'ait pas été administré aux deux, le symbole a été ordonné pour le bien des deux sexes (Calvin) - dans vos générations, celui qui est né dans la maison, ou acheté avec de l'argent à un étranger, qui n'est pas de ta semence. Non seulement une preuve de la bienveillance divine envers Abraham en embrassant tous les membres de sa maison dans le pâle de l'Église visible maintenant constituée, mais également une allusion à l'aspect mondial de l'alliance abrahamique, en quelque sorte des prémices. de «toutes les familles de la terre» qui devraient être bénies à Abram.
Celui qui est né dans ta maison, et celui qui est acheté avec ton argent, doit être circoncis. Littéralement, circoncis, doit être circoncis, celui qui est né, c; le niph. inf. abe. avec le verbe fini occupant la place d'accent au début de la phrase. Et mon alliance sera dans votre chair pour une alliance éternelle.
Et l'enfant homme incirconcis dont la chair de son prépuce n'est pas circoncise, cette âme sera retranchée de son peuple. Ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ γένους αὐτῆς (LXX.), C.-à-d. Sera détruit parmi sa nation, parmi son peuple (Le Genèse 17:4, Genèse 17:10; Nombres 15:30), d'Israël (Exode 12:15; Nombres 19:13), de la congrégation d'Israël (Exode 12:19), par l'infliction de la mort aux mains de la congrégation, du magistrat civil, ou de Dieu (Abarbanel, Gesenius, Clericus, Michaelis, Rosenmüller, Keil, Wordsworth, Alford); ou sera excommunié de l'Église et ne sera plus compté parmi le peuple de Dieu. Cette excision de son peuple était dans certains cas suivie de la peine de mort (Exode 31:14; Lévitique 18:29; Nombres 15:30) ne prouve pas que l'infliction capitale était un accompagnement invariable d'une telle phrase (vide Exode 12:19; Le Exode 7:20, Exode 7:21; Nombres 19:13). En outre, supposer que tel était son sens ici nécessite de restreindre la peine aux adultes, alors qu'avec la signification alternative, aucune restriction de ce genre ne doit être imposée à la loi. L'hébreu incirconcis, qu'il soit enfant ou adulte, a perdu son statut dans la congrégation, c'est-à-dire a cessé d'être membre de l'Église hébraïque. Il a rompu mon alliance.
HOMÉLIE
L'alliance est terminée.
I. L'ADMISSION DE SARAI.
1. Le nom changé. Comme en entrant dans l'alliance, le nom d'Abram a été changé en Abraham, ainsi, pour signaler la réception de son épouse, Saraï a été transformée en Sarah (vide Exposition), la transformation ayant dans son cas la même signification que dans celle d'Abraham. En particulier, il a proclamé que, comme Abraham, Sarah était maintenant une croyante justifiée et régénérée en la promesse divine. N.B. Il n'y a qu'une seule porte d'entrée à l'Église du Christ, à savoir; foi ou conversion.
2. La bénédiction garantie. Ce qui est ici affirmé de Saraï, c'est qu'elle ne doit pas seulement être reçue dans l'Église, mais qu'elle doit partager la bénédiction d'Abraham, c'est-à-dire avoir droit à toutes les gracieuses dispositions de l'alliance. La bénédiction d'Abraham appartient à tous ceux qui possèdent la foi d'Abraham. Le salut du Christ est la propriété commune des croyants. Et pour tous, c'est certain, comme pour Saraï. Le «oui» concernant Saraï est maintenant devenu pour le peuple de Christ «oui et amen».
3. Le fils promis. C'était la première indication que Saraï devait être la mère de la graine. L'Éternel ne se hâte jamais. Les révélations de Dieu sur ses propres plans sont toujours lentes, graduelles, progressives et principalement régies par la foi des destinataires. Lorsque la plénitude du temps arrive, il est capable d'être minutieux, explicite, catégorique, comme il le faisait en suggérant la naissance d'Isaac:
(1) d'ici là - un an d'ici, et
(2) par le nom: Isaac.
4. Le mari joyeux. Le rire de joie qui échappa au patriarche, bien qu'en partie dû à la promesse réitérée d'un fils, était principalement dû à l'annonce que Sarah allait être sa mère. C'était la joie d'un mari dans le bonheur d'une femme bien-aimée, longtemps éprouvée, mais enfin sur le point d'être récompensée; c'était aussi la joie d'un mari croyant dans l'assurance bien fondée de l'intérêt de sa femme pour l'alliance de grâce.
II. L'EXCLUSION D'ISHMAEL.
1. La prière d'Abraham -
(1) Révèle une note de tristesse. Le déplacement de l'enfant d'Agar par le fils de Sarah, bien que pour l'amour de Sarah l'excitant de joie, semble avoir soulevé dans sa poitrine une tendre sympathie pour la déception qui allait s'abattre sur le garçon et sa mère. Pendant des années, il n'avait pas d'autre pensée que qu'Ismaël pourrait être la semence, et maintenant il ne peut pas mettre de côté l'espérance chérie sans regret. Que les pères apprennent que s'il est beau de ressentir le chagrin des enfants, il est dangereux de construire des plans pour la grandeur des enfants.
(2) Respire un esprit sérieux. Profondément soucieux du bien-être de son fils, Abraham était également rempli du désir que Dieu écoute sa prière. S'il y a quelque chose dont le cœur d'un parent doit être sincèrement passionné, c'est le bonheur et la prospérité de sa progéniture; et s'il y a une saison plus qu'une autre où le cœur d'un parent doit être possédé par une forte émotion, c'est lorsqu'il plaide pour ses enfants sur un trône de grâce (Psaume 78:2) .
(3) aspire à une bénédiction céleste. Bien qu'Ishmael se soit vu refuser l'honneur de servir de médium pour la transmission des bénédictions de l'alliance aux âges futurs, son père a supplié pour lui une participation personnelle à ces bénédictions. L'ambition principale d'un parent doit être la conversion et l'avancement spirituel de ses enfants (3 Jean 1:4).
2. La réponse de Dieu -
(1) Assure le père qui prie de l'acceptation. Ismaël, bien que non admis à la succession de la sainte semence, ne doit pas être exclu des dons de la grâce. Si l'enfant d'Agar, bien que né de la chair, devenait possédé de la foi, lui aussi participerait à la bénédiction spirituelle de l'alliance. Que les parents soient encouragés à prier pour leurs enfants.
(2) Promet une grande prospérité temporelle au fils. Abraham avait cherché la vie spirituelle pour Ismaël; Dieu a accordé une renommée temporelle supplémentaire. C'est ce que Dieu a fait avec Salomon (1 Rois 3:11), et fait toujours avec les saints (Éphésiens 3:20).
III. L'ACQUIESCENCE D'ABRAHAM. Cela était signifié par l'observance par le patriarche du rite de la circoncision, à l'égard duquel son obéissance était ...
1. Immédiat. Il n'y a eu aucun retard, aucune réticence, aucun examen de la question, mais une conformité instantanée avec les directions divines. Le jour même où Dieu lui expliqua les dispositions et les conditions de l'alliance, il déclara son consentement devant Dieu par l'acceptation du signe suggéré. Son comportement à cet égard doit être pris comme modèle par les croyants.
2. Joyeux. Le rite de la circoncision était bien sûr accompagné de douleur et de quelque chose qui se rapprochait de l'humiliation personnelle, et pourtant l'abaissement de soi et la souffrance étaient joyeusement consentis en vue du don à venir de l'alliance. Ainsi, les chrétiens devraient-ils accepter avec plaisir la tribulation et toute sorte d'indignité corporelle que Dieu pourrait imposer, les considérant comme rien en comparaison avec le poids éternel de la gloire.
3. En profondeur. Rapide quant à son temps, voulant dans son esprit, l'obéissance d'Abraham était également infime dans son exécution. L'ordonnance désignée fut administrée à lui-même, à son fils Ismaël et à chaque domestique masculin de sa maison, comme Dieu lui avait dit. Ainsi, le peuple de Dieu est tenu d'observer tout ce qui est écrit dans le livre de l'alliance
HOMILIES DE R.A. REDFORD
"Tu ne l'appelleras pas Sarai, mais Sarah sera son nom", c. «Mère des nations»; "les rois des peuples seront d'elle."
I. EXALTATION DU BAS. Un pèlerin et un étranger, a fait une princesse. Une mère de nations, autrefois désolée, en deuil, prête à murmurer. La lamentation s'est transformée en rire.
II. LA LIBERTÉ DE LA GRÂCE DIVINE. La bénédiction inattendue, en dehors de la force de la créature, malgré les tentatives aveugles et insensées d'obtenir la bénédiction à notre manière - l'Ismaël, pas l'Isaac. Bien que beaucoup de choses "disaient dans notre cœur", la seule chose divinement proposait la seule véritable réalisation du désir de ce cœur.
III. AVANT-GARDE DE LA GLOIRE À VENIR La semence de la femme, représentant spécialement la promesse de Dieu, donnée surnaturellement, venant comme semence royale, fils d'une princesse et précurseur des rois des peuples. Héritier donné par Dieu, héritage donné par Dieu. La naissance de l'enfant de la promesse, si manifestement Divine, indique une gloire encore plus grande: «Un Fils est né à nous» - R.