Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 37:12-25
EXPOSITION
Et ses frères sont allés nourrir le troupeau de leur père à Sichem, c'est-à-dire. le Naplouse moderne, dans la plaine de Moukna, qui appartenait à Jacob en partie par achat et en partie par conquête (vide Genèse 33:19; Genèse 34:27). Sichem était à une distance considérable de la vallée d'Hébron, où résidait alors la famille patriarcale.
Et Israël (vide Genèse 32:28; Genèse 35:10) dit à Joseph: Tes frères ne paissent pas le troupeau (littéralement, Tes frères ne paissent-ils pas?) À Sichem? viens, et je t'enverrai vers eux. Soit il était soucieux de la sécurité de ses fils à proximité de Sichem (Lawson), soit il espérait effectuer une réconciliation entre eux et Joseph (Candlish). Et il (c'est-à-dire Joseph, en réponse à cette invitation, a exprimé sa volonté d'entreprendre une mission auprès de ses frères, et) lui dit: Me voici.
Et il (Jacob) lui dit: Va, je te prie, vois si ça va bien avec tes frères (littéralement, vois la place de tes frères), et bien avec les troupeaux (littéralement, et la paix du troupeau); et ramenez-moi un mot. Donc (littéralement, et) il l'a envoyé hors de la vallée d'Hébron (vide Genèse 35:27), et il était de même à Sichem - une distance de soixante milles.
Et un certain homme (ou simplement un homme) le trouva, et voici, il errait dans le champ (cherchant manifestement quelque chose ou une personne): et l'homme lui demanda, en disant: Qu'est-ce que tu cherches? Et il a dit: Je cherche mes frères: - ou, plus catégoriquement, Mes frères je (sc. Suis) cherche - dis-moi, je te prie, où ils paissent leurs troupeaux - ou, où (sont) ils paissent?
Et l'homme dit: Ils sont partis d'ici; car je les ai entendus dire: Allons à Dothan - Dothaim, «les Deux cloches», un lieu à douze milles au nord de Samarie en direction de la plaine d'Esdraelon, située sur la grande route caravanière du mont Galaad à l'Égypte, la scène d'un des plus grands miracles d'Elisée le prophète (2 Rois 6:13), et, bien que maintenant une ruine déserte, toujours appelée par son ancien nom. Et Joseph partit après ses frères et les trouva à Dothan. «Juste en dessous de Tell Dothan, qui conserve encore son nom, se trouve la petite plaine oblongue, contenant les meilleurs pâturages du pays, et bien choisie par les fils de Jacob lorsqu'ils avaient épuisé pendant un certain temps la plaine plus large de Sichem».
Et quand (littéralement, et) ils l'ont vu de loin, même (ou, et) avant qu'il ne vienne près d'eux, ils (littéralement, et ils) ont conspiré contre lui (ou l'ont traité frauduleusement) pour le tuer.
Et ils se dirent l'un à l'autre (littéralement, un homme à son frère): Voici, ce rêveur - littéralement, ce seigneur des rêves (de. Genèse 14:13; Exode 24:14) - vient - exprime la rancune, le mépris et la haine.
Venez donc, et beaucoup nous le tuons, et le jetons dans une fosse (littéralement, dans une des fosses ou des citernes du voisinage), et nous dirons (sc. À son père et au nôtre), Certains (littéralement, un ) la mauvaise bête l'a dévoré (ce qui expliquera sa disparition); et nous verrons ce que deviendront ses rêves - ou quels seront ses rêves.
Et Ruben (le fils aîné, et donc probablement se considérant comme responsable à un certain degré de la sécurité de Joseph) l'entendit, et il le délivra de leurs mains; et dit: Ne le tuons pas - littéralement, Ne détruisons pas sa vie (nephesh). Et Ruben leur dit (plus loin): Ne versez pas de sang, mais jetez-le dans cette fosse qui est dans le désert (c'est-à-dire dans une fosse sèche qui était proche), et ne mettez pas la main sur lui; que (l'adverbe indique le but que Reuben avait en vue) il pourrait le débarrasser (traduit ci-dessus, le délivrer) de leurs mains, pour le livrer (ou, plus correctement, le rendre) à son père à nouveau.
Et il arriva, quand Joseph fut venu vers ses frères, qu'ils enlevèrent Joseph de son habit, son habit de plusieurs couleurs - c'est-à-dire. son manteau de bouts, ou manteau de morceaux (vide sur Genèse 37:3) - c'était sur lui.
Et ils le prirent et le jetèrent dans une fosse: et la fosse était vide, il n'y avait pas d'eau dedans. Les citernes vides, ou uniquement couvertes de boue au fond, étaient parfois utilisées comme prisons temporaires (Jérémie 38:6; Jérémie 40:15). Et - le laissant, comme ils ont dû le calculer, périr d'une mort douloureuse par famine, avec un sang-froid exquis, ne prêtant aucune attention à ses cris pitoyables et à ses appels (Genèse 41:21) - ils se sont assis (le calme insensible de l'acte indique une brutalité déplorable de la part des frères de Joseph) pour manger du pain (peut-être avec un sentiment secret de satisfaction, sinon aussi d'exultation, qu'ils avaient effectivement disposé du jeune homme et ses rêves): et ils levèrent les yeux et regardèrent, et, voici, une compagnie - orchath, d'arach, pour marcher; une bande de voyageurs, surtout de marchands; Une caravane; συνοδία ὁδοιπόροι (LXX .; of. Job 6:19) - des Ismaélites - les Arabes descendaient d'Ismaël, qui occupaient le district situé entre l'Égypte et l'Assyrie (Genèse 25:18) et, comme il ressort du dossier, exerçait un commerce avec l'ancien pays. Que les descendants d'Ismaël se soient déjà développés en une nation commerçante ne sera pas surprenant (Bohlen) si l'on réfléchit qu'Ismaël se soit marié dans sa dix-huitième ou vingtième année, c'est-à-dire environ 162 ans avant la date de l'événement actuel, que quatre générations peuvent avoir né dans l'intervalle, et que, si les fils d'Ismaël n'avaient que cinq fils chacun, sa postérité à la cinquième génération (sans compter les femmes) aurait pu s'élever à 15 000 personnes (Murphy). Mais en fait, les Ismaélites dont il est question ne sont pas décrits comme des nations - simplement comme une société de marchands, sans dire combien elle était (Havernick, 'Introd.', § 21) - venaient (littéralement, venant) d'Oilcad (vide Genèse 31:21) avec (littéralement, et) leurs chameaux portant des épices - נְכאת, soit un infinitif de נָכָא, casser, broyer (?), et signifiant un martèlement, une rupture en morceaux, d'où poudre aromatique (Gesenius); ou une contraction de נְכָאוֹת (Ewald), signifiant ce qui est en poudre ou pulvérisé. Rendu θυμιαμάτα (LXX.), Aromata (Vulgate), στύραξ (Aquila), c'était probablement la gomme adragante, dont de nombreux types apparaissent en Syrie (Furst, Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Murphy), ou storax, l'exsudation résineuse du styrax officinale, qui abonde en Palestine et en Orient (Aquila, Bochart, Bush, 'Speaker's Commentary,' Inglis) - et baume - צֱרִי (en pause צרי, après vau de l'union צְרִי), mentionné comme l'un des les fruits les plus précieux de Palestine (Genèse 43:11), rendus ῥητίνη (LXX.) et refina (Vulgate), et dérivés de צָוָה, couler, courir (donc, littéralement , une sortie ou une sortie). était incontestablement un baume, mais de quel arbre ne peut pas être déterminé maintenant, distillé à partir d'un arbre ou d'un fruit poussant à Galaad, et très prisé pour ses propriétés curatives (Jérémie 8:22; Jérémie 46:11). Vide Lexicons (Gesenius et Furst) sous voce; Michaelis, «Suppl.» p. 2142; Kalisch en loco - et myrrhe, - לֹט, στακτή (LXX.), Stacte (Vulgate), pistacia, était plus probablement ladanum (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), une gomme odoriférante formée sur les feuilles de le cactus-rose, un arbuste poussant en Arabie, en Syrie et en Palestine - en route - la route des caravanes de Galaad traversa le Jourdain dans le voisinage de Bersan, et, traversant Jénine et la plaine de Dothan, rejoignit une autre piste menant vers le sud depuis Damas en passant par Ramleh et Gaza - pour la transporter en Égypte. À cette époque, le pays des pharaons était le principal magasin de marchandises du monde.
HOMÉLIE
Joseph parmi ses frères à Dothan.
I. LA MISSION AMICAL.
1. Sa destination locale. C'était Sichem, à une distance de soixante miles d'Hébron, où Jacob avait auparavant résidé pendant un certain nombre d'années et acquis un petit domaine (Genèse 33:18, Genèse 33:19), où les fils de Jacob avaient commis, quelques années auparavant, la terrible atrocité qui a fait puer le nom d'Israël dans tout le pays (Genèse 34:26); et où maintenant les frères de Joseph paissaient leurs troupeaux, y étant allés soit à cause de l'excellent pâturage, soit pour être hors de portée de Joseph et de son histoire, ou peut-être avec l'intention de garder un œil sur la succession de leur père .
2. Son intention bienveillante. Joseph a été envoyé dans cette importante bergerie du nord pour exiger le bien-être de ses frères. Que Jacob aurait dû envoyer un fils si tendre et si aimé dans un voyage si ardu et une course si lourde pour lui-même, compte tenu de l'hostilité bien connue de ses frères envers lui, si une preuve du manque de considération de Jacob, était aussi une marque de sa sollicitude parentale pour le comportement de ses fils, ainsi qu'un signe de ses appréhensions pour leur sécurité, s'aventurant, comme ils l'avaient fait, à revisiter la scène de leurs anciens crimes, et peut-être ajoutera-t-on, une indication de son désir pour effectuer une réconciliation entre Joseph et ses frères.
3. Sa perception joyeuse. Bien que réalisant mieux que son père le caractère périlleux de l'entreprise, par suite de savoir plus exactement que son père la profondeur du sentiment malin entretenu à son égard par ses frères, Joseph n'hésita pas à se conformer aux instructions de son père, mais sans rien faire. du long voyage, et se taisant sur les risques d'une haine accrue, si rien de plus, qu'il devait savoir que cette mission entraînerait pour lui, répondit joyeusement: Me voici. Quel brillant exemple de vraie piété filiale et d'obéissance!
4. Son achèvement réussi. Arrivé à Sichem, il échoua d'abord à trouver ses frères, puis se perdit, mais finalement, sous la direction d'un inconnu, les découvrit à Dothan. La persévérance de Joseph dans l'accomplissement de la mission de son père peut être étudiée avec profit, comme un modèle pour tous ceux à qui est confiée toute sorte de travail, mais plus particulièrement l'œuvre chrétienne.
II. LA CONSPIRATION DIABOLIQUE.
1. Son occasion innocente - l'approche de Joseph dans sa tunique à manches longues et jupe longue. Comme un train de poudre à canon qui a été soigneusement préparé, et qui ne veut que l'application d'une étincelle pour produire une explosion, les frères de Joseph n'avaient besoin que d'un incident insignifiant pour susciter toute la haine fratricide qui grandissait déjà dans leur sein, et cet incident a été fourni par la vue du manteau des extrémités. C'était une illustration frappante de la façon dont les grands résultats proviennent fréquemment de causes apparemment insignifiantes (Jaques 3:4, Jaques 3:5).
2. Son caractère meurtrier. Il visait la destruction de la vie de Joseph. Avec une unanimité sans exemple, pas une voix ne s'est élevée contre la proposition (peut-être faite par Siméon) de le tuer et de jeter son corps sans vie dans une fosse. La proposition de Ruben a dû être comprise par les autres comme une manière plus atrocement cruelle d'infliger la mort, à savoir; par la famine. Voyez ici dans la famille de Jacob un développement du même esprit de meurtre que celui qui existait chez Adam. Comme Caïn, les fils de Jacob étaient de ce méchant, et tuèrent (au moins dans l'intention) leur frère, et pour la même raison (1 Jean 3:12).
3. Son dessein impie - gâcher ses rêves. De cela, il est évident qu'ils considéraient ses rêves comme un pronostic envoyé par le Ciel de sa grandeur future; sinon, s'ils les considéraient comme des fantaisies purement enfantines, pourquoi se seraient-ils ennuyés de ce qui était si manifestement dénué de fondement? Par conséquent, en cherchant à empêcher la réalisation de ses rêves, ils se battaient en fait contre Dieu. Mais c'est précisément à mesure que les hommes méchants voient la main de Dieu dans toute prophétie ou programme qu'ils prennent des mesures pour assurer sa défaite (cf. 1 Samuel 19:1; 2 Rois 6:14).
4. Son exécution impitoyable. Ils l'ont pris et l'ont jeté dans une fosse. Le crime a été perpétré
(1) avec une humiliation insolente, ils ont dépouillé le pauvre garçon de son joli manteau;
(2) avec une brutalité violente - ils l'ont jeté dans la fosse; Jérémie a été laissé tomber par des cordes (Jérémie 38:6);
(3) avec une cruauté implacable - ils n'ont pas écouté ses cris et ses supplications (Genèse 42:21, Genèse 42:22); et
(4) avec un sang-froid exquis - après avoir expédié leurs affaires infernales, avec une nonchalance infinie, les voyous s'assirent pour manger du pain, pour se régaler après une bonne journée de travail.
III. LA TENTATIVE DE SAUVETAGE. Le stratagème de Ruben était:
1. Miséricordieusement conçu. Reuben, à certains égards pas une personne à admirer grandement, faible et hésitant dans son caractère, et facilement écarté par des natures plus fortes dans des cours de péché, semble avoir été dans cette affaire le seul des frères de Joseph dans lequel les affections naturelles de un frère n'était pas complètement maîtrisé. Bien qu'il ait voulu le courage de résister à ses frères plus forts, il semble avoir conçu le but de sauver, s'il le pouvait, la vie de Joseph. Jusqu'ici, le stratagème était bon, seulement c'était ...
2. Timidement planifié. Le récit semblerait presque indiquer que Reuben, dans le premier début de son opposition aux intentions néfastes de son frère, avait réussi à arracher Joseph de leurs mains. S'il s'était affirmé à ce moment-là avec vigueur et audace, comme il était devenu le premier-né de la maison, il aurait pu sauver Joseph complètement. Mais, hélas, fidèle à son caractère faible et pusillanime, il se laissa envahir par les clameurs de ses frères à la nature plus féroce, et proposa seulement qu'au lieu d'imprégner leurs mains dans le sang de Joseph, ils lui infligent les horreurs de la famine. En faisant une telle proposition, bien sûr, Reuben espérait pouvoir effectuer sa délivrance, à laquelle il aurait pu réussir, s'il avait agi avec promptitude et décision. Mais au lieu de cela, son stratagème était -
3. Faiblement exécuté. Là où Reuben était quand ses frères réconfortaient leurs cœurs avec un dîner après l'envoi de Joseph à la citerne, et concoctaient la question de sa vente, le récit ne dit pas; mais il était fort probable qu'il était seul, délibérant, résolvant, hésitant et retardant au lieu d'agir. D'où son stratagème était:
4. Complètement vaincu. Le temps qu'il se soit décidé à agir, il était trop tard. Lorsqu'il retourna dans la fosse, Joseph était parti et, comme beaucoup d'autres procrastinateurs, il ne pouvait que déplorer sa propre folie.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Joseph quitte la maison.
«Va, je te prie, vois si», c. Joseph a quitté la maison de façon inattendue. Il ne savait pas quand il le quittait pour chercher ses frères qu'il ne reviendrait plus jamais. Après un voyage plus long qu'il ne l'avait prévu, Joseph retrouve ses frères.
I. Comme beaucoup quittant la maison, Joseph RENCONTRE AVEC DES GUIDES FIDÈLES. Il y a généralement des compagnons, des enseignants, des ministres pour aider.
II. Comme beaucoup de gens qui quittent la maison, Joseph est tombé dans les snares. Il ne pouvait pas s'en empêcher. Les collets n'étaient pas tels qu'ils étaient volontairement entrés. Les méchants l'ont piégé. Dans sa jeunesse, loin de chez eux, sans défense et bienveillants, neuf hommes lâches sont tombés.
III. Comme beaucoup de gens loin de chez eux, Joseph a trouvé que Dieu prenait soin de lui quand son père terrestre ne pouvait pas. Ruben était le moyen de le sauver de la mort. Vendu en esclavage, il était toujours sur la route de l'éminence. Nous devons nous méfier des pensées haineuses et meurtrières, en nous rappelant que «celui qui hait son frère est» (pour autant que l'intention disparaisse) «un meurtrier». Dans tous nos voyages, nous devons engager notre chemin vers le Seigneur, et il guidera et défendra. - H.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La providence de Dieu et la responsabilité de l'homme.
I. LES OBJECTIFS DE DIEU RÉALISÉS PAR LES HOMMES IRRESPECTIFS DE LEURS PROPRES PLANS Le mot à Abraham (Genèse 15:13) ne semble pas avoir été pensé par Jacob. Après une longue errance, il semblait être installé à Canaan. Mais Dieu faisait passer sa parole. Le penchant imprudent de Jacob pour Joseph, la colère et le dessein meurtrier de ses frères (cf. Jean 11:50; Actes 3:17), L'effort timide de Ruben pour sa délivrance (cf. Act 5: 1-42: 88), le sage conseil de Juda (cf. Luc 13:31), l'emprisonnement de Joseph par Potiphar, la conspiration dans la maison de Pharaon, il y avait autant d'étapes par lesquelles le séjour en Egypte a été réalisé. Ainsi, lors de la fondation de l'Église chrétienne. L'écriture sur la croix (Jean 19:20) indiquait trois lignes distinctes de l'histoire, dont deux païennes, qui se sont combinées pour provoquer le sacrifice du Christ et la diffusion de l'Évangile . Donc dans le cas des individus. Les promesses de Dieu sont sûres (2 Corinthiens 1:20). Il peut sembler y avoir de nombreux obstacles, de notre part (Psaume 65:3) ou des circonstances; mais aucune raison de douter (Luc 12:32; Luc 22:35). Les causes improbables ou lointaines sont souvent les instruments de Dieu. L'envie des Juifs a ouvert pour saint Paul, à travers son emprisonnement, une porte vers les Gentils qu'il n'aurait pas eu autrement (Actes 21:28; Philippiens 1:13).
II. CE N'EST PAS UNE EXCUSE POUR FAIRE FAUTE QU'IL A FONCTIONNÉ BIEN (Cf. Romains 9:19). L'acte cruel de ses frères a provoqué la réalisation des rêves de Joseph, sa grandeur en Egypte, le soutien de toute la famille pendant la famine et l'accomplissement de la parole de Dieu; mais non moins était-ce faux (Genèse 42:21; cf. Matthieu 26:24). La culpabilité morale ne dépend pas du résultat, mais du motif. Dieu a donné la connaissance de la rédemption pour faire bouger notre volonté, et l'exemple du Christ et la loi morale pour guider nos vies. L'accomplissement de ses desseins appartient à lui-même. Il n'a pas besoin de notre aide pour le réaliser. Ce n'est pas sa volonté que nous abandonnions ses règles immuables du bien et du mal, même dans le but de réaliser l'accomplissement de la prophétie. Beaucoup de mal est né de la négligence de cela - par exemple. la maxime, la foi n'a pas besoin d'être gardée avec les hérétiques. La volonté et la promesse de Dieu, Psaume 37:3.
III. À CHACUN, IL Y A UNE HISTOIRE DANS UNE HISTOIRE. Nos actions mènent à leurs résultats appropriés (Galates 6:8) en même temps qu'elles tendent à réaliser les desseins de Dieu, que nous le voulions ou non. Chacun est un facteur dans le grand plan que Dieu met en œuvre au cours des âges (Jean 5:17). Des hommes tels qu'ils sont, sages ou ignorants, guidés par l'Esprit ou lui résistant, aimants ou égoïstes, poussant vers le haut ou suivant les impulsions du monde, tous sont tellement dirigés par un pouvoir qu'ils ne peuvent pas comprendre qu'ils produisent ce qu'il veut (Psaume 2:2). Mais avec cela, il y a une histoire qui nous concerne, que nous écrivons pour nous-mêmes, dont les issues dépendent immédiatement de nous-mêmes. A chacun une mesure du temps, des connaissances, une opportunité a été donnée, de l'usage dont dépend la ligne de notre cours. Rien ne peut détourner le cours de la providence de Dieu; mais de notre fidélité ou infidélité dépend notre place et notre joie en elle. D'où un encouragement à travailler pour le Christ, aussi petites que soient nos puissances (1 Samuel 14:6). Le peu est accepté aussi bien que le grand; et en tant que "travailleurs avec lui" (2 Corinthiens 6:1), notre travail ne peut pas être vain. --M.