Commentaire Biblique de la chaire
Habacuc 2:1-20
EXPOSITION.
§ 5. Le prophète, en attente d'une réponse à son expulsation, est enchère pour écrire l'oracle en caractères unis, car sa réalisation est certaine.
Habakkuk parle avec lui-même et, conscient de son bureau, attend la communication qu'il ex-ex-poètes ( Jérémie 33: 3 ). Je vais rester sur ma montre ( Ésaïe 21: 6 , Ésaïe 21:8). Comme un gardien passe à un endroit élevé pour voir tout autour et discerner ce qui se passe, le prophète se situe donc à l'écart des hommes, peut-être dans une hauteur isolée, prêt à entendre la voix de Dieu et à saisir le sens de l'événement à venir. Les prophètes sont appelés "Watchmen" (comp.
Jéhovah répond à l'exposition du prophète ( Habacuc 1:12 , etc.). Écrivez. Qu'il puisse rester en permanence à l'enregistrement, et que, quand il s'agit de passer, les gens peuvent croire à l'inspiration du prophète (Jean 13:19; comp.
Pour. La raison est donnée pourquoi l'Oracle doit être déterminé à écrire. Est encore pour un temps (le) nommé. La vision ne sera pas accomplie immédiatement, mais dans la période fixée par Dieu (Comp.
§ 6. Le grand principe est enseigné que le fier ne continuera pas, mais il vient de vivre par la foi. La prophétie commence avec une pensée fondamentale, applicable à toutes les transactions de Dieu avec l'homme. Voici, son âme qui est levée n'est pas debout en lui; Littéralement, voici, gonflé, son âme n'est pas debout en lui. Ceci est une description d'un caractère pervers (en particulier du chaldéen) en opposition au caractère délimité dans l'hémistich suivant. Celui qui est fier, présomptueux, pense beaucoup de lui-même, méprisant les autres et n'est pas simple et debout devant Dieu, ne vivra pas, ne sera pas une vie heureuse et sûre; Il porte en soi les graines de destruction. Le résultat est pas exprimé dans le premier hémistiche, mais elle peut être fournie par la clause suivante, et, comme Knabenbauer suggère, peut être déduit de la langue dans Hébreux 10:38 Hébreux, Hébreux 10:39 Hébreux, où, après avoir cité le rendu Septante de ce passage, Ἐὰν ὑποστείληται οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ, l'auteur ajoute: « Mais nous ne sommes pas de ceux qui en arrière rétractable (de ὑποσταλῆς) pour se perdre . " Vulgate, Ecce, Qui Incredulus Est, non erit Recta Anima Ejus dans Semepso, qui semble limiter la déclaration à la facilité d'une personne qui doute de la Parole de Dieu. Mais il vient de vivre par sa foi. La "foi" ici parlée est une confiance aimante en Dieu, confiance dans ses promesses, entraînant une performance correcte de sa volonté. Cette hémistiche est l'antithèse de l'ancien. Les fiers et pervers, ceux qui souhaitent être indépendants de Dieu périraient; Mais, d'autre part, les justes vivent et seraient sauvés à travers sa foi, à condition qu'il met sa confiance en Dieu. Les accents hébraïques interdisent l'Union, "le juste par la foi", cependant, bien sûr, personne ne peut être juste, juste, sans foi, sans foi. Le passage peut être souligné par le rendu ", quant au juste, à travers sa foi, il vivra". Cette phrase célèbre, que Saint-Paul a utilisé comme base de son grand argument (Romains 1:17; Galates 3:11; Comp.
§ 7. Le caractère des chaldéens dans certains détails est intimidé. La proposition générale dans l'ancien hémistich de Habacuc 2: 4 est appliquée ici sur les Chaldéens, contrairement à la recherche du lot de la clause de cette dernière. Oui aussi, parce qu'il transgresse par du vin. Cela devrait être, et de plus, le vin est perfide. Une sorte de dicton proverbial (Proverbes 20:1). Vulgate, Quomodo Vinum Potantem Decipit. Il n'y a pas de mot expressif de comparaison dans l'original, bien qu'il puisse être fourni pour compléter le sens. Les habitudes internationales des Babyloniens sont bien attestées (voir Daniel 5:3, Daniel 5:4; Quint. Curt; Daniel 5:1, "Babylonii Maxime dans Vinum et Quae Ebrietatem Selluntur Effusi Sunt;" Comp. Elle; 1.191; Xen; 'Cyrrop., 7.5. 15). Ils ont utilisé Beth la sève fermentée du palmier ainsi que le jus du raisin, ce dernier importait principalement de l'étranger. "Les riches babyloniens ont aimé boire à l'excès; leurs banquets étaient magnifiques, mais généralement terminés en ivresse". Ni la Septuerie, ni le syriaque, ni la version copte ne mentionnent de vin dans ce passage. La Septuerie donne, ὲὁ κατοιόμενος καὶ καταὶὶὶὶὶὶήής, "L'arrogant et le score." Il est un homme fier, ni ne le retiendra à la maison; Un homme hautain, il restait pas. Sa fierté l'emporte toujours à de nouveaux raids et conquêtes. C'est tout le caractère des Chaldéens ultérieurs et est compatible avec la dernière partie du verset. La comparaison est donc la comparaison: comme le vin soulève les esprits et excite les hommes à de grands efforts qui, à la fin, trompent, la fierté suscite donc ces hommes d'aller sur leur parcours d'assainissement de la conquête, qui prouvera une journée leur ruine. Le verbe traduit "Garder à la maison" a le sens secondaire de "être décoratif"; Par conséquent, la Vulgate donne, sic Erit Vir Superbus, et non décorabitur; C'est-à-dire que le vin d'abord exalte et fait un homme méprisable, alors fierté, qui commence par exalter un homme, se termine en l'amenant à l'ignominie. D'autres prennent le verbe dans le sens de "continue non", expliquant que la destruction de Babylone est ici intimée. Mais ce qui suit fait contre cette interprétation. Le lxx. donne, ἁνὴρ ἀλαζὼν οὐθὲν μὴ τεράνη, que Jérôme, combinant avec elle sa propre version, paraphrases, "Sic Vir Superbus non décorabituteur, NEC Volunatem SUAM PERDUCET AD FINEM; ET JUXTA SYMMACHUM, ὐ ὐπορήσει, Hoc Est, à Rerum Omnium Erit Penuria. " Qui élargit son désir comme l'enfer; Hébreu, Sheol. L'enfer s'appelle insatiable ( Proverbes 27:20 ; proverbes 30:16 ; Ésaïe 5:14). Est comme la mort, qui saisit toutes les créatures et les épargnées aucune. Gens; les peuples.
§ 8. La destruction des Babyloniens est annoncée par l'embouchure des nations vaincues, qui prononcent cinq malheurs contre leur oppresseur. Le premier malheur: pour leur rapacité.
Tous ceux-ci. Toutes les nations et les peuples subjugués et traités par les Babyloniens (Comp. Ésaïe 14: 4 ). Une parabole. Une chanson sensible (voir note sur Michée 2: 4 ). Un proverbe raillé. La version anglicane combine les deux mots hébreux, qui ne sont pas connectés, dans une seule notion. Donc, la vulgate, Lokelam Aenigmatum. Le dernier des deux signifie généralement "énigme", "énigme;" L'autre mot (Melitzah) est par certains traduit, "une chanson satirique dérisive" ou "un dicton obscur et sombre;" Mais, comme l'a montré Keil et Delitzsch, sont mieux comprises d'un discours brillant et brillant. Donc, les deux termes signifient "un discours contenant des énigmes", ou une chanson qui a des significations doubles ou ambiguës (Comp. Proverbes 1:6). Septante, πρόβλημα εἰς διήγησις, αὐτοῦ. Malheur (Nahum 3:1). Il s'agit du premier des cinq "malheurs", qui se composent de trois versets chacun, disposés sous une forme strophique. Augmenter ce qui n'est pas le sien. Il continue d'ajouter à ses conquêtes et possessions, qui ne sont pas la sienne, car ils sont acquis par l'injustice et la violence. C'est la première dénonciation des Chaldéens pour leur rapacité insatiable. Combien de temps? La question est interservielle - combien de temps est cet état de choses à continuer impuni (Comp. Psaume 6:3; Psaume 90:13)? Qui se lâche avec une argile épaisse; Septante, αρύνων τὸν κλοιὸν αὐτοῦ στιβαρῶς, "qui charge son joug lourdement;" Vulgate, aggravat contre SE Densum Lutum. Les rendus des versions anglican et latine signifient que les richesses et buts avec lesquels les conquérants se chargent eux-mêmes ne sont plus que des fardeaux d'argile, qui sont en elles-mêmes sans valeur et ne font que harceler les porteurs. La version grecque semble indiquer le poids de la culasse imposée par les Chaldéens sur eux; Mais Jerome l'explique différemment ", ad hoc tantum Saevit UT devoret et iniquitatis et praedarum ONERE QUASI Gravissima Torque SE Prompimat." La difficulté réside dans le ἄπαξ λεγόμενον Abtit, qui forme une énigme, ou un dicton sombre, parce que, pris en tant que deux mots, cela pourrait passer à jour pour "argile épaisse" ou "une masse de terre", tout en considérant comme un mot que cela signifie "Une masse de promesses", "Beaucoup de promesses". Que ce dernier est la signification principalement destinée est la vue de nombreux commentateurs modernes, qui expliquent la clause ainsi: la quantité de trésor et de butin amassé par le chaldéens est considérée comme une masse de promesses prélevées dans les pays conquis un fardeau de la dette à être Déchargé un jour avec une grande rétribution. Pusey, "en vérité augmente-t-il contre lui-même un engagement fort, ce qui n'était pas des débiteurs à lui, mais il est un débiteur de Dieu tout-puissant, qui se caresse pour les opprimés (Jérémie 17:11 ). ".
Ça va te mordre. Comme tu as cruellement traité des autres, alors-même, comme des vipères féroces ( Jérémie 8:17 ), vous mordre. Henderson, Delitzsch, Keil et d'autres personnes voient dans le mot un double entreprenant liée au sens de "prêts à l'intérêt", donc le "mordre" signifierait "une dette exigeant une dette avec l'usure." Un tel terme pour l'usure n'est pas inconnu de l'antiquité classique; Ainsi (cité par Henderson) Aristoph; 'Nub.,' 12-
Ακόμενος.
Υπὸ τὴς δαπάνης καὶ τῆς φάτνης καὶ τῶν χρεῶν.
"Par les dépenses profondes mordues, et par la mangère et les dettes".
Lucan, 'Phars.,' 1.181, "Hinc Usura Vorax, Avidumque à Tempore Faenus." Les "motards" se lèvent soudainement sont les Perses qui ont détruit le pouvoir babylonien aussi rapidement et aussi de manière inattendue que cela s'était produit. Vexer; littéralement, secouez violemment, comme διασείσητε (Luc 3:14), ou comme l'arrestation violente d'un créancier ( Matthieu 18:28 ); Septante, ἱπίβουλοί σοί, "tes traceurs;" Vulgate, lacerantes te. Donc, de la Babylone mystique, sa fin vient soudainement (Apocalypse 18:10, Apocalypse 18:17).
La loi des représailles est affirmée. Tout le reste du peuple (peuples) vous gâtera. Le reste des nations subjugué et pillé par les Chaldéens se lèvera contre eux. La chute de Babylone a été portée principalement par les forces combinées des médias, de la Perse et d'ELAM (Ésaïe 21:2; Jérémie 1:9, etc. ); et il est certain que Nebuchadnetsar, à une période de son règne, conquis et annexé Elam; Et il y a toutes les probabilités qu'il a sauvé avec succès contre les médias (voir Jérémie 25:9, Jérémie 25:25; Judith 1: 5, 13, etc. ); Et bon nombre des tribus voisines, qui avaient subi sous ces oppresseurs, ont rejoint l'attaque. À cause du sang des hommes. En raison de la cruauté et de la sangle dont les Babyloniens étaient coupables. Pour la violence de (fait à) la terre, de la ville (voir Habacuc 2:17 ). La déclaration est générale, mais avec une référence particulière au traitement des Chaldeans de Judaea et de Jérusalem, comme dans Ésaïe 43:14 ; Ésaïe 45:4; Jérémie 51:4, Jérémie 51:11. Jérôme prend "la violence de la terre", etc. signifie que la méchanceté des Juifs eux-mêmes, qui doit être punie. Il est égaré par la Septante, qui donne, Διὰ ... ἀσεβείας γῆς, "à travers ... l'iniquité de la terre".
§ 9. La seconde malheur: pour leur avarice, la violence et la ruse.
Qui convoiter une convoitise perverse à sa maison; Mieux vaut gagner des gains pervers pour sa maison. La "maison" est la famille royale ou la dynastie, comme dans Habacuc 2:10; Et le Chaldéen est dénoncé pour penser à assurer sa stabilité et sa permanence en amassant des gains sans pique. Qu'il peut donner son nid à haut. Il s'agit d'une expression figurative, désignant la sécurité ainsi que la fierté et la confiance en soi (Comp.
Les moyens mêmes qu'il a pris pour sécuriser son pouvoir doit prouver sa ruine. Tu as consulté la honte de ta maison. Par tes mesures, tu as vraiment déterminé, j'ai conçu la honte et la honte pour ta famille; C'est le résultat de tous tes schémas, en coupant de nombreuses personnes (peuples). Ceci est pratiquement correct. Le verbe dans le texte actuel est dans l'infinitif et peut dépendre du verbe dans la première clause. Les versions ont lu le passé tendu, συνεπέρανας, Concidisti. Donc le chaldee et la syriaque. Cela peut être considéré comme l'explication du prophète des moyens honteux employés. HAST a péché contre ton âme ( Proverbes 8:36 ; Proverbes 20:2). Tu as mis en danger ta propre vie en provoquant une rétribution. Les versions grecques et latines ont, "ton âme a péché.".
Même les choses inanimées vont élever leur voix pour dénoncer la méchanceté des Chaldeans. La pierre doit crier du mur. Une expression proverbiale pour désigner l'horreur avec laquelle leur cruauté et leur oppression étaient considérées; Il est particulièrement approprié ici, car ces crimes avaient été perpétrés dans le cadre des bâtiments dans lesquels ils les ont prises. Et qui ont été soulevés par le travail forcé de captifs misérables et ornés des fruits de fraude et de pillage. Comparez une autre application de l'expression dans Luc 19:40. Jerome cite Cicero, 'ORAT. PRO Marcello, "10," Parietes, Medius Fidius, UT Mihi Videnti, Hujus Curiae Tibi Gratias Agere Gestiunt, Quod Brevi Tempore Futura Sit Ilia Auctoritas dans son majorum Suorum et suis Sedibus ". Wordsworth voit un accomplissement littéral de ces mots dans les circonstances effroyables à la fête de Belshazzar, lorsqu'une main a écrit sur le mur du palais, le destin de Babylone ( Daniel 5: 1-27 .). Et le faisceau hors du bois doit y répondre. "Le faisceau de cravate hors du travail du bois doit" prendre le refrain et "répondre" la pierre du mur. Le mot hébreu (kaphis) rendit "faisceau" est un ἄπαξ λεγόμενον. Il est expliqué comme ci-dessus par Saint-Jérôme, faisant référence à un verbe signifiant "pour lier". Ainsi, Symmachus et Theodotion le traduisent par σύνδεσμος. Henderson et d'autres pensent que cela signifie "une demi-brique", et l'Aquila le rend par μᾶζα, "quelque chose de cuit." Mais nous n'avons aucune preuve que les Babyloniens dans leurs édifices somptueux entrelacés du bois et des demi-briques. Le lxx. donne, κννθαρος ἐκ ξύλου, un coléoptère, un ver, du bois. Par conséquent, se référant au Christ sur la croix, Saint-Ambrose ('ORAT. DE OBIT. THEOD.,' 46) Écrit, "Adoravit Ilium Qui Peopit à Ligno, Illum Devote de la Sicut Scarbaeus Clamavit, UT Persecutoribus suis Peccata Condonaret." Saint-Cyril fait valoir que les faisceaux de cravate étaient appelés νννθαροι de leur accrochage et soutenant le mur ou le toit. Une raison de cette supposition est gagnée par le fait que le mot Canterius, ou Canttherius, est utilisé en latin dans le sens de "chevron".
§ 10. Le troisième malheur: pour fonder leur pouvoir dans le sang et la dévastation.
Les Chaldéens sont dénoncés pour l'utilisation qu'ils font de la richesse acquise par la violence. Cela construit une ville de sang (micro 3: 1-12: 19, où voir note). Ils ont utilisé les richesses gagnées par le meurtre des nations conquises pour élargir et embellir leur propre ville. Par iniquité. Pour obtenir des moyens pour ces bâtiments et poursuivre leur construction, ils utilisaient l'injustice et la tyrannie de toutes sortes. Cette miséricorde n'était pas un attribut de Nebucadnetsar que nous apprenons du conseil de Daniel à lui ( Daniel 4:27 ). Les captifs et les habitants déportés des pays conquis ont été utilisés comme esclaves de ces œuvres publiques (voir une illustration de ce type de Koyunjik, l'ANC de Rawlinson. Les hommes., '1: 497). Ce qui était vrai d'Assyrie n'était pas moins vrai de Babylone. Le professeur Rawlinson (2: 528, etc.) raconte la misère extrême et presque toute la ruine des royaumes de sujets. Non seulement des terres gaspillées, des bovins et des effets ont été emportés, les personnes punies par la décapité ou l'impaliment de centaines ou des milliers, mais parfois une expulsion de gros des habitants est pratiquée, des tonnes ou des centaines de milliers d'étant emportées en captivité. "Les succès militaires des Babyloniens", dit-il (3: 332), "étaient accompagnés de violences inutiles, et avec des outrages non inhabituels à l'est, que l'historien doit néanmoins considérer comme une fois crimes et follies. La transplantation de la conquise Les courses peuvent peut-être avoir été moralement défendables, malgré les souffrances qu'elle impliquées. Mais les mutilations des prisonniers, les emprisonnements fatigués, le massacre des non-combattants, le raffinement de la cruauté montré dans l'exécution des enfants devant les yeux de leurs pères , - ces atrocités similaires et similaires, qui sont enregistrées des Babyloniens, sont totalement sans excuse, car ils n'étaient pas trop terrifiés comme exaspérés les nations conquises, et donc plutôt menacées que la force ou la sécurité à l'empire. Un tempérament sauvage et inhumain est trahi par ces punitions dures qui ont conduit ses possesseurs à sacrifier l'intérêt pour la vengeance et la paix d'un royaume à une soif de sang de tigre ... nous ne pouvons pas être surpris que, lorsque le jugement final a été dénoncé contre Babylone, il a été déclaré être envoyé dans une grande mesure "à cause du sang des hommes et de la violence de la terre, de la ville et de tout ce qui habitait.".
N'est-ce pas le Seigneur des hôtes? Ne pas que Dieu n'a ordonné que cela, sur le point d'être mentionné, devrait être la question de toute cette splendeur maléfique? Que les gens travaillent dans le feu même; plutôt que le travail des peuples pour le fichier. C'est-à-dire que les Chaldees et tels que les nations ont dépensé tout ce labeur sur les villes et les forteresses uniquement pour fournir de la nourriture pour le feu, qui, le prophète voit, sera leur fin ( Ésaïe 40:16 ). Jeremiah ( Jérémie 51:58 ) applique ces mots et les mots suivants à la destruction de Babylone. Ceci est en effet de se substir à une ville très vanité. Babylone, quand il a finalement été pris, a été donné au feu et à l'épée (Comp. Jérémie 50:32 ; Jérémie 51:30 , etc.).
Le prophète donne maintenant la raison de la vanité de ces entreprises humaines. Car la terre doit être remplie, etc. Les mots sont de Ésaïe 11: 9 , avec quelques petites altérations (Comp. Nombres 14:21). C'est la queue des passages qui atteste "la communauté de témoignage", comme on l'appelle, parmi les prophètes. Prendre quelques affaires de nombreux cas offrant, Ésaïe 2: 2-23 par rapport à Michée 4: 1-33 ; Ésaïe 13:19 avec Jer 1: 1-19: 39, etc.; Ésaïe 52: 7 avec Nahum 1:15 ; Jérémie 49:7 avec Abdias 1:1; Amos 9:13 avec Joël 3:18 (Lodd, 'Doctrine des Écritures,' 1: 145). Toute la terre doit être remplie et reconnaître la gloire de Dieu telle que manifestée dans le renversement de l'irrégulté; Et donc Babylone et la puissance mondiale de laquelle elle est un type doit être maîtrisée et périssable. Cette annonce attend avec impatience la création du royaume de Messie, qui "se brisera en morceaux et consomme tous ces royaumes et se tiendra éternellement" (Daniel 2:44). Nous devons nous rappeler à quel point la prospérité d'une nation était intimement dans l'esprit des païens orientales était liée à ses divinités locales. Rien dans leurs yeux ne pouvait montrer plus parfaitement l'impuissance d'un dieu que de ne pas protéger ses fidèles de la destruction. La gloire de Jéhovah et sa souveraineté sur la terre seraient vues et reconnues dans le renversement de Babylone, la puissante nation victorieuse. Comme les eaux couvrent la mer. Comme les eaux remplissent le bassin de la mer (
§ 11. La quatrième malheur: pour le traitement de base et dégradant des nations sur la matière.
Non seulement les Chaldéens accélérent et pillent les peuples, mais ils les exposent à la dérision des vilestes et au furtivité. Le prophète utilise des chiffres tirés de la conduite produite par Intempérance. Cela gagne son voisin boit. Les Chaldéens se sont comportés dans les nations conquises comme celle qui donne à sa voisine boisson intoxicante pour stupéfier ses facultés et l'expose à la honte (Comp. Habacuc 2: 5 ). L'ivresse littérale des Chaldéens n'est pas le point ici. Qui posa ta bouteille. Si cette traduction est reçue, la clause est simplement une répétition renforcée du précédent avec un changement soudain de personne. Mais cela peut être rendu, "verser ou mélanger, taury," ou, comme Jérôme, "Mitatens Fel Suum", "" Ajout de ton poison. " Cette dernière version semble plus appropriée, introduisant une sorte de point culminant, le "poison" étant un peu ajouté pour augmenter la puissance enivrante. Ainsi: il donne boisson à sa voisine et ce drogué à la drogue et le rend aussi ivre aussi. Pour la deuxième clause, la Septante Donne, ἀνατροπῇ θολερᾷ, Subversione Turbida et les versions recueillies par Jérôme ne sont que l'unanimité différentes de différer les unes des autres que tu as peut-être regardé sur leur nudité. Il semble y avoir une allusion à l'affaire de Noah (Genèse 9:21, etc.); Mais le chiffre est censé montrer l'état d'abjectage à lequel les nations conquises ont été réduites, quand, prosterné par la fraude et la trahison, elles étaient moquées et libérées et couvertes d'ignomines (Comp. Nahum 3:5, Nahum 3:11). Donc, le mystique Babylon aurait rendu la boisson nations de sa tasse (Apocalypse 14:8; Apocalypse 17:2; Apocalypse 18:3).
Juste la rétribution tombe sur Babylone. Tu es remplie de honte pour la gloire. Tu as rassemblé, en effet, mais avec honte, pas avec la gloire. Tu as révélée dans ton conduite sans vergogne sur les défensels, mais cela redondit à ton déshonneur et ajoutera seulement à la Disgrace de ta chute La Septuerie se joint à cette clause avec une partie des éléments suivants: "Buvez-vous aussi de la honte de la honte de la gloire." Buvez-vous aussi la tasse de colère et de rétribution. Laissez Thy Foreskin sera découvert. Sois-tu à son tour traité avec le même Ignominy avec lequel tu as traité d'autres, la figure dans Habacuc 2:15 étant ici répétée (Comp. Lamentations 4:21; Psaume 75:8; Ésaïe 51:17 , Ésaïe 51:22; Jérémie 25:15, etc.). Doit être tourné à toi. Dieu lui-même apportera la tasse de souffrance et de vengeance à toi dans ton virage, et tu seras à boire de la boire aux lieux, de sorte que la meztre honteux (honteuse) soit sur ta gloire. Le kikalon ἅπαξ λεγόμενον Kikalon est considéré comme une signification intensive "le plus grand ignomne", ou comme deux mots, ou un mot composé, qui signifie vomitus ignominiae (Vulgate). Il a probablement été utilisé par le prophète pour suggérer les deux idées.
Car la violence du Liban se couvrira; Lxx; ἀσέβεια τοῦ λιβάνου: Iniquitas Libani (Vulgate). Il serait plus simple de traduire, "la violence contre" ou "pratiquée sur le Liban", comme la phrase fait référence à la dévastation infligée par les Chaldéens sur les forêts du Liban (Comp.
12. La cinquième malheur: pour leur idolâtrie.
Le film final est introduit par une question ironique. Les Chaldéens ont confiance dans leurs dieux et ont attribué tout leur succès à la protection divine; Le prophète demande: quelle bonne est cette confiance? Qu'est-ce qui profite à l'image Graven? (comp. Ésaïe 44:9, Ésaïe 44:10; Jérémie 2:11). Quel est le bien de toutes les compétences et de soin que l'artiste a dépassé l'idole? (Pour "Graven" ou "En fusion", voir note sur Nahum 1:14 .) Et un (même l'enseignant) de mensonges. L'idole est tellement appelée car elle s'appelle Dieu et encourage ses fidèles à mentir des illusions, contrairement à Jéhovah qui est la vérité. De certaines variations de lecture de la LXX. donne, φαντασίαν ψευΔῆ, et Jérôme, "Imaginem Falsam" (comp. Jérémie 10:14 ). Fut confiance. Le prophète dérange la folie qui suppose que l'idole a des pouvoirs refusés à l'homme qui l'a fait ( Ésaïe 29:16 ). Idoles muettes; littéralement, des nœuds muettes. Donc 1 Corinthiens 12:2, εἴδωλα τὰ ἄφωνα. Il y a une paronomazie dans l'hébreu, Elilim Illemim.
Le prophète dénonce maintenant la folie du fabricant et de l'adorateur des idoles. Avec cela et les versets suivants comparent les railleries dans Ésaïe 44: 9-23 . Le bois. D'où il sculpture l'image. Éveillé! Venez à mon aide, car de bons hommes prient le Dieu vivant (Comp.
Le prophète contraste la majesté de Jéhovah avec ces idoles stupides et sans vie. Son temple sacré. Pas le sanctuaire de Jérusalem, mais le ciel lui-même (voir Psaume 11: 4 , et note sur Michée 1: 2 ). Laissez toute la terre garder le silence devant lui. Comme des sujets en présence de leur roi, en attendant son jugement et la question à laquelle toutes ces choses ont tendance (Comp.
HOMÉLIE.
Le prophète sur sa tour de montre.
I. Le prophète sortant. (Habacuc 2:1.) Après avoir été étendu avant Jéhovah, sa plainte, Habakkuk, déterminée à se tenir sur sa tour de guet ou à sa station sur sa forteresse et de regarder pour voir ce que Jéhovah dirait En lui, et quelle réponse en conséquence doit donner à sa propre plainte. Les mots indiquent le cadre d'esprit à chérir et au cours de la conduite à poursuivre par lui qui tiendrait la communion et obtenir des communications de Dieu. Il doit y avoir:
1. Résolution sainte. Aucune âme ne peut venir à parler avec Dieu sans effort personnel. Certes, Dieu peut parler aux hommes qui ne font aucun effort pour obtenir de lui une audition ou une réponse, mais en général, ceux qui ne trouvent que Dieu qui le cherche avec tout le cœur (Psaume 119:2) . Les prophètes ont souvent reçu des révélations qu'ils n'avaient pas recherchées (Genèse 12:7; Exode 3:2; Exode 24:1, Ésaïe 6:1; Ézéchiel 1:1; Daniel 7:1), mais aussi souvent le divin Les communications ont été transmises en réponse à une recherche spécifique (Genèse 15:13; Exode 33:18; Daniel 9:2 ; Actes 10:9) De la même manière que Dieu se découvre, divulguer sa vérité et dispenser sa grâce aux individus, comme il l'a fait à Saul de Tarse (Actes 9:1), sans leurs exertions précédentes pour se procurer de telles faveurs distinguées; Mais dans la religion, comme dans d'autres questions, c'est la main du diligent qui makethth riche ( 2 Pierre 1:10 10 ).
2. Altitude spirituelle. Il. Qui commune avec Dieu doit, comme Habakkukuk, «Standez-vous sur sa tour de montre, et se gare sur sa forteresse», pas littéralement et de manière physique, mais figuré et spirituellement. Il n'est pas nécessaire de supposer que Habakkuk est allé à une place raide et élevée afin de mieux se retirer du bruit et de l'agitation du monde, et plus facilement pour réparer son esprit sur les choses célestes et diriger les yeux de son âme. Abraham était certainement sur le sommet de Moriah quand Jéhovah lui apparut; Moïse a été appelé au sommet du Sinaï à rencontrer Dieu ( Exode 24: 1 ; Exode 34:2); Jéhovah s'est révélé à Elijah sur le mont de Horeb ( 1 ROIS 19:11 ); Balaam est allé à "un endroit élevé" pour chercher une révélation de Dieu ( Numbres 23: 3 ); Les disciples étaient sur la crête d'Hermon quand Christ a été transfiguré devant eux ( Matthieu 17: 1 ); Et même le Christ lui-même a passé des nuits entières dans la prière avec Dieu parmi les collines ( Jean 6:15 ). L'élévation locale et l'isolement corporel peuvent être utilement utilisées pour aider le cœur en s'abstrant de choses mondaines; Pourtant, ce n'est que l'élévation et l'isolement qui apporte l'âme en contact avec Dieu ( Matthieu 6: 6 ). Quand David a prié, il a pris sa retraite dans la chambre intérieure de son cœur (
3. attente confiante. Habakkuk croyait que ses prières et ses plaintes ne passeraient pas sans surveillance par Dieu. Il n'a jamais douté que Dieu répondrait à ses supplications et à ses interrogatoires. Donc, celui qui vient à Dieu doit croire qu'il est et qu'il est la récompense d'eux qui le cherche avec diligence ( Hébreeux 11: 6 ). C'est l'habitude de David, après avoir dirigé sa prière à Dieu, de rechercher une réponse à une réponse (Psaume 5:3), et il devrait être la pratique des chrétiens d'abord de demander à la foi ( Jaques 1: 6 ), puis pour espoir de manière conforme une réponse.
4. Attention du patient. Bien que Habakkuk n'ayait aucun doute sur le fait que Dieu lui parlait, il ne possédait aucune assurance que quant au moment où ou quant à la manière dont cela parlait aurait lieu. Il résolut donc de posséder son âme dans la patience et de garder une perspective attentive. Don David a attendu et regardé pour Dieu avec l'espoir du patient et l'observation étroite ( Psaume 62: 5 ; Psaume 130:5). Alors Paul a exhorté des chrétiens à «continuer dans la prière et regarder de la même manière avec Thanksgiving» ( Colossiens 4: 2 ). Beaucoup ne parviennent pas à obtenir des réponses de Dieu, car ils ne sont pas suffisamment attentifs à discerner les jetons par lesquels Dieu parle à son peuple ou manque de la patience d'attendre qu'il choisisse de casser le silence.
5. Introspection sérieuse. Le besoin de ceci est une autre cause fréquente d'échec de la part de ceux qui le feraient mais n'entendent pas Dieu parler. Habakkuk a compris que si Dieu lui répondit, ce serait par son esprit qui lui parle, et que, en conséquence, il ne nécessitait pas de surveiller les "signes" dans le firmament, dans la terre ou dans la mer, mais d'écouter les chuchotements secrets qui Il a entendu en lui-même. David a donc exhorté les autres à commune avec leurs propres cœurs sur leur lit (comme il le faisait sans doute lui-même), s'ils connaîtraient l'esprit de Dieu ( Psaume 4: 4 ); Et ASAP, après son exemple, a observé la même pratique pieuse ( Psaume 77: 6 ). Bien que Dieu ait meublé des leçons pour tous dans les pages de la nature et de la révélation, c'est dans le domaine de l'homme intérieur, éclairé par sa parole et enseigné par son esprit, que son enseignement de l'individu doit être recherché.
II. Le dieu parlant. (Verset 2.) Habakkuk n'avait pas envie d'attendre l'oracle qu'il attendait; Et non plus, les pétitionnaires modernes ne seront pas longs sans réponses qui attendaient-ils plus comme Habakkuk. Trois choses ont été annoncées au prophète.
1. qu'il devrait recevoir une vision. Jéhovah ne laisserait pas son problème sombre non résolu, lui permettrait de lui donner un tel aperçu de l'avenir du pouvoir du Chaldeé, comme étant effectivement dissiper tous ses doutes et ses larmes, dévoilerait à lui les différents destinés des justes et des méchants de la même manière que pour lui permettre de supporter calmement jusqu'à la fin; Et exactement, le chrétien a-t-il obtenu dans la Bible telle la lumière sur le mystère de la Providence que l'aide à attendre avec impatience l'avenir de sa solution complète. La vision à accorder à Habakkuk était.
(1) défini, c'est-à-dire pour un délai désigné, et la vision est-elle maintenant accordée au chrétien depuis un temps aussi bien connu de Dieu (mais pas au chrétien) à tout moment dans le passé;
(2) lointain, c'est-à-dire accompli après un intervalle plus long ou plus court, le jour de l'élimination du mystère de la Providence pour le chrétien est-il "après une longue période;" mais reste.
(3) Certains, c'est-à-dire que cela viendrait sûrement passer, de même que tout ce que Dieu a révélé dans les Écritures concernant les différentes destinées des justes et les méchants venaient passer. Le ciel et la terre peuvent disparaître, mais pas la Parole de Dieu ( Matthieu 24:35 ).
2. Qu'il devrait écrire la vision. Si une écriture littérale sur une tablette (Ewald, Pusey) était destinée, comme Isaïe (
(1) le confort du peuple de Dieu à Juda pendant la période d'attente qui devrait intervenir entre alors et le jour de la renverse de leur ennemi; et.
(2) L'interprétation de la vision lorsque les incidents se sont produits àquirons. Les mêmes fins sont soumises par la Parole de Dieu, et notamment par ces parties prophétiques qui prédisent la destruction des ennemis et le salut du peuple, de Dieu.
3. Qu'il devrait attendre la vision. Cela pourrait être retardé, mais cela devrait venir. Par conséquent, il devrait posséder son âme dans la patience. Les chrétiens devraient donc attendre patiemment la venue du Seigneur pour leur rachat final et pour le renversement de tous les ennemis de l'Église ( Jaques 5: 8 ). Le contenu de la vision est raconté dans les versets qui suivent.
Leçons.1. La dignité de l'homme, comme étant qui peut converser avec Dieu; la condescendance de Dieu en ce qu'il tient à parler avec l'homme.
2. le devoir et le bénéfice de la réflexion et de la méditation; le péché et la perte de ceux qui ne communient jamais avec leurs propres cœurs.
3. la simplicité de la Bible un témoignage de sa divinité; Si c'était le livre de l'homme, il n'aurait pas été aussi facile de comprendre.
4. La certitude que la prédiction des Écritures sera remplie; L'attente de cela devrait réconforter les saints; La réalisation de cela va justifier Dieu.
L'homme injuste et le juste: un contraste.
I. Leurs personnages.
1. L'homme injuste.
(1) fier ou "gonflé" dans l'âme. Le cœur le siège et la source de tout péché; fierté son origine et son essence (Psaume 10:4; Psaume 52:7; Proverbes 16:5; = 198> Malachie 4: 1 ). Argicitulatif arrogant et autosuffisance caractéristique du cœur charnel ( Romains 1:30 ; Éphésiens 4:17). Ces qualités avaient marqué l'Assyrien ( Ésaïe 10:12 ), et devaient distinguer le Chaldéen (Habacuc 2:5) Conqueror. Ils se découvrent dans tous ceux qui s'opposent ou refusent de l'Esprit de Christ (
(2) méchant ou impie dans la vie. Son âme, étant ainsi soufflée avec fierté, n'est pas "debout" ou "droit" en lui; n'est pas libre de tourner et de tromperie; N'a pas dans ses pensées, ses sentiments, ses mots et ses actions adhérons au chemin droit de l'intégrité, mais aime "des voies tordues" et des routes sournoises, et se retourne donc à l'iniquité (Psaume 125:5, Habacuc 2:5), il est bon aussi de Le cœur naturel et l'esprit charnel (Jérémie 13:10; 2 Timothée 3:2).
(3) rejeté ou "condamné" par Dieu. Cela impliquait dans le fait qu'il n'est pas un homme juste ou «justifié».
2. L'homme juste.
(1) croire en âme. Comme la fierté ou la confiance en soi est le principe d'animation des méchants, alors la foi ou la confiance de la confiance en Dieu qui du bien. Faith la racine de toute l'excellence morale et spirituelle dans l'âme. Alors que l'âme fière se dresse à l'écart de Dieu, le cœur humble glace à Dieu, comme "ce qui est droit, s'appliquait à ce qui est droit, touche et est touché par elle partout.".
(2) debout dans la vie. Comme la fierté conduit à la désobéissance, la foi mène à l'obéissance. Par conséquent, Paul parle de "l'obéissance de la foi" (Romains 1:5), c'est-à-dire que cette obéissance est inspirée par la foi. L'âme qui fait confiance à Dieu, marche dans ses manières, évite le péché et s'efforce de commander son conversation à la conversation (PSA 1: 1-6: 23; 1 Pierre 2: 5 ). La foi et la sainteté sont dans le schéma évangélique inséparablement connecté (Jean 15:8; Romains 2:13; Éphésiens 2:10 ; Tite 3:8).
(3) accepté par Dieu. Paul à Romains (Romains 1:17), et l'écrivain vers les Hébreux (Hébreux 10:38), en citant cette déclaration de Habakkuk, enseigne que le "juste" et le "justifié" sont un - que le sens juste dans le sens des Écritures de cette expression est ceux qui sont légalement et spirituellement justes devant Dieu.
II. Leurs destins.
1. celui de la mort injuste. Bien que non déclaré, cela peut être déduit.
(1) L'âme dont l'essence intérieure est la fierté et l'autosuffisance est dépourvue de la vie spirituelle, est morte. "Enfollie avec fierté, il ferme la foi et avec elle la présence de Dieu" (Pusey); et "sans foi, il est impossible de plaire à Dieu" (Hébreux 11:6).
(2) L'homme qui vit dans le péché est mort alors qu'il vit (1 Timothée 5:6) -Dead en intrus et péchés (Éphésiens 2:1), et tant qu'il reste un étranger au principe de la foi que le souffle de l'Esprit de Dieu seul peut se réveiller dans les non-préneus, il doit continuer «mort», c'est-à-dire incapable d'actions spirituellement bien.
(3) Le pécheur n'est pas accepté avant que Dieu soit de nécessairement condamné par Dieu; et être soumis à la condamnation, c'est être "légalement mort".
2. celui de la vie juste. Pas nécessairement la vie physique et temporelle, car le «justifié» ne dépeud pas de moins que leurs voisins ( Hébreux 9:27 ); mais.
(1) La vie juridique et judiciaire - "il qui croiait ne participera jamais à la condamnation" (Jean 3:18; Jean 5:24 ; Romains 8:1);
(2) la vie morale et spirituelle, que les Écritures se connectent avec la foi en Dieu et dans son fils, Jésus Jésus comme un ruisseau avec sa fontaine, comme un arbre avec sa racine, comme un effet avec sa cause ( actes 15: 9 ; acte 26:18; 2 Thesaloniciens 1:11; Galates 2:20); et.
(3) La vie indestructible et éternelle, cela étant toujours une qualité attribuée à la vie que l'homme justifié reçoit à travers sa foi (Jean 3:36 Jean 5:24; Joh 11:26; 1 Jean 2:25; 1 Jean 5:11; 1 ti 1:16 ; 1 Timothée 6:12; Tite 1:2; Tite 3:7) . Toute autre vie, mais ce que Christ accorde le Christ est temporel et périssant.
Une parabole des malheurs: 1. Malheur à la rapace!
I. Leurs personnes identifiées.
1. La nation chaldéenne, dans ses rois et des personnes, animées par une convoitise de conquête, qui les a poussé sur des guerres d'agression.
2. Les ennemis de l'Église de Dieu et de Jésus-Christ, nationaux ou individuels, dans lesquels le même esprit habitent que résidaient dans le pouvoir babylonien. Les promesses de Dieu et les menaces de la Bible ont presque toujours un balayage plus large et une référence plus large que simplement à ceux à qui ils ont été abordés à l'origine.
II. Leur péché spécifié. Spoliation, vol qualifié, vol, pillage. Une méchanceté:
1. injuste; comme tout vol est. En remuant le butin des nations pillées, le Chaldéen était d'accroître ce qui n'était pas le sien; Et la même chose est faite par ceux qui stockent de l'argent ou des biens de fraude ou d'oppression. Ce que les hommes acquièrent par la violence ou la Guile ne sont pas leurs leurs. La quantité de la richesse des nations modernes et des personnes privées est de ce personnage peut ne pas être racontée; Pour affirmer qu'aucun n'est peut-être la charité, mais n'est pas la vérité. Les pratiques se sont plaintes de James (Jaques 5:4) n'ont pas d'abeilles inconnues depuis sa journée.
2. insatiable; Comme la convoitise de possession est sujette. Les nations pillées sont décrites comme demandant: combien de temps est-ce que cette puissance dévastatrice pour aller sur des peuples dépolonniers plus faibles que lui-même? Sa carrière de Rapine n'a-t-elle jamais été arrêtée? Sa soif de ce qui appartient aux autres ne serait jamais éteint? Donc, «celui qui aime l'argent ne sera pas satisfait de l'argent, ni celui qui aime l'abondance avec l'augmentation» (Ecclésiaste 5:10). La passion pour enlever les gains malveillants grandit par ce qu'elle se nourrit. Ceux qui déterminent à s'enrichir au détriment des autres savent rarement quand s'arrêter. Presque jamais ne pleure jamais, "Assez!" jusqu'à la rétribution, les dépassant, les dénonce de tous.
3. vain; Comme tout le péché se révélera finalement être. Les biens étrangers pris par le chaldéen d'autres nations, le prophète se caractérise par des "promesses" qui leur sont exigés par un créancier impitoyable, il est peut-être l'intention de suggérer que le chaldean serait "obligé de les dégageer en temps voulu" (Keil). L'idée, vrai des biens terrestres de tous les hommes (Job 1:21) -
"Whate'er nous appelons résolument notre propre.
Appartient au grand seigneur du ciel;
Les bénédictions nous ont prêté pendant une journée.
Sont bientôt restaurés, ".
-Su beaucoup plus applicable à la richesse acquise par fraude ou oppression (Jérémie 17:11). La journée viendra quand, sinon par le volant se vola, par Dieu le propriétaire légitime de la richesse (Aggée 2:8) et le champion fort de l'oppressé ( Psaume 10:18 ), il sera demandé avec intérêt (Job 20:15).
III. Leur punition décrite.
1. Certains. "Tous ceux-ci n'entraînent pas une parabole contre lui?" Le renversement du chaldéen est si sûrement un événement de l'avenir que les nations mêmes et les peuples qu'il a pillées, ou de croire des vestiges parmi eux, feront encore une chanson dérisoire sur sa chute misérable et richement méritée; Et tout comme sûrement le pilleur rapace des autres être détruit et sa destruction soit une source de satisfaction pour les quareules (Proverbes 1:18, Proverbes 1:19).
2. Heavy. La richesse qu'il a volée d'autres sera à lui comme un «fardeau d'argile épais» qui l'écrasera d'abord à la terre, ce qui rendra le cœur en lui misérable et l'esprit sordide et de la groveling, et finalement le couler dans un sans espoir et la joie grave (Ecclésiaste 2:22, Ecclésiaste 2:23; Ecclésiaste 6:2; Psaume 49:14).
3. Soudain. La rétribution devrait tomber sur le chaldéen dans un instant - ses baigneurs devraient se lever soudainement et ses destroyers se réveillent comme d'un sommeil pour le harceler (verset 7); et de manière à ce que la fin sera la fin de "tout le monde gourmand de gagner et de prendre la vie des propriétaires" (Proverbes 1:19); Il peut "passer ses journées dans la richesse" mais "dans un instant, il va tomber à la tombe" (Job 21:13); Il peut "tas d'argent comme la poussière et préparer un vêtement comme l'argile" mais il doit "se coucher et ne pas être rassemblé;" Il "ouvre ses yeux, et voici! Il n'est pas" (Job 27:16, Job 27:19 ).
4. RIBLUTURE. Le Chaldean devrait être gâché par les nations qu'il avait gâtées. Alors, les hommes violents et violents vont-ils récolter ce qu'elles ont eux-mêmes semées. À quelle fréquence est-il vu que l'argent va comme il vient! Acquis par spéculation ou jeu, il est perdu par le même moyen. Celui qui vole les autres par la violence ou la fraude ne se fait pas imprégner de manière raffinée par un autre plus fort ou plus propre que lui. "Quel que soit un homme sème," etc. (Galates 6:7).
COURS.
1. "Fournir des choses honnêtes à la vue de tous les hommes" (Romains 12:17).
2. "Violence to nul homme" (Luc 3:14).
3. "Si tu fais ça, ce qui est mal, as-tu peur" (Romains 13:4).
Une parabole des malheurs: 2. Malheur au convoité!
I. Leur but.
1. Confort personnel. Suggéré par le terme "nid", lequel pour le Chaldean signifiait Babylone avec ses palais, et pour l'individu signifie son manoir ou son lieu de résidence (Job 29:18). Josephus ('ant.,' 10:11, 1) stipule que Nebucadnetsar construit pour lui-même un palais "pour décrire la vaste hauteur et immense des richesses qui seraient trop de fourrure (Josephus) pour tenter;" Et Nebuchadnetsar lui-même nous dit-on dans son inscription qu'il a construit "un grand temple, une maison d'admiration pour hommes, une pile haute, un palais de sa royauté pour le pays de Babylone", un grand édifice pour la résidence de sa royauté, "Et cela au sein de celui-ci a été rassemblé comme une ornement" Trophées, abondance, trésors royaux "(" registres du passé "5: 130, etc.). Les hommes qui donnent leur cœur sur des richesses le font surtout sous l'impression que ceux-ci ajouteront leur confort et augmenteront leur bonheur - leur confort et le bonheur étant synonymes de grandes maisons belles et bien plénées ( Psaume 49:11 ).
2. Distinction sociale. Pointé par le mot «élevé», dans lequel des notions d'élévation et de visibilité sont impliquées. Pour un homme riche qui convoitent la richesse d'augmenter son confort corporel ou sa gratification mentale, puis le chercher pour le lustre dans les yeux des autres, il est censé donner. Les classes supérieures de la société sont les riches; Les classes inférieures ou inférieures sont les pauvres. Aucun remarquer l'homme sage qui est pauvre (Ecclésiaste 9:16); Le riche imbécile se trouve sur un piédestal et reçoit l'hommage des foules admiratifs (Proverbes 14:20). La même norme délicate est utilisée pour estimer la grandeur des nations. La richesse est couramment acceptée par le monde comme le vrai critère de rang. Les nations riches prenaient la priorité des pauvres. Dans la vue de Dieu, l'argent est la plus petite distinction que le pays ou la personne peut porter.
3. Sécurité permanente. Énoncé par la clause, "qu'il peut être livré du pouvoir [ou" la main "] du mal" Les souverains babyloniens en tant qu'individus et que les dirigeants ont tenu l'illusion que la meilleure défense contre la calamité personnelle ou nationale a été accumulée au trésor ( Proverbes 10:15 ; Proverbes 18:11). NEBUCHADNEZZAR en particulier a utilisé son "gain maléfique" pour la fortification de sa métropole, construisant autour de lui "les grands murs" que son père Nabopolassar avait commencé mais pas terminé, en leur fournissant avec d'excellentes portes d'Ikki et de pins bois et revêtements de cuivre, à Gardez des ennemis de l'avant et élevant une grande tour comme une montagne, ce qui le rendait, alors qu'il suppose, «invincible» («record du passé», 5: 126, etc.). Dans un esprit comme des esprits, les hommes imaginent que "l'argent est une défense" (Ecclésiaste 7:12), et celui qui a un équilibre important sur son banquier n'a pas peur de ne pas faire peur. Mais "richesses ne bénéficiant pas dans la journée de la colère" (Proverbes 11:4); Et tout aussi certainement que le "Eagle's Nest de Nebucadnetsar n'était pas au-delà de la portée du Falconer persan, alors le méchant homme de l'homme et l'or ne sera donc pas capable de le livrer quand sa fin est venu (Jérémie 51:13; Ézéchiel 7:19; Sophonie 1:18).
II. Leur péché.
1. contre Dieu. Cela ressort de la nature de l'infraction, que la loi de Dieu condamne (Exode 20:17), ainsi que des maux auquel il conduit-oppression, fierté, autosuffisance, et autodestruction.
2. contre d'autres. En effectuant ses méchants schémas, la convoitise implique généralement d'autres en ruine. Il a poussé le chaldéen à couper de nombreux peuples. Il conduit ceux qu'il inspire à des actes de violence, de vol qualifié, d'oppression et de meurtre (Proverbes 1:19; 1 Timothée 6:10 ).
3. contre-même. Les convoitisser leurs propres âmes avec culpabilité; Et ainsi, tout en prétendant chercher leur propre bonheur et sa propre sécurité, sont en réalité accélérant leur propre misère et leur destruction.
III. Leur destin.
1. Déception. Alors que l'homme convoitieux s'attend à mettre sa maison en hauteur, il se termine généralement par l'impliquant à la honte (Proverbes 15:27); Au lieu de promouvoir sa stabilité, à la suite de toutes ses réglages, il accomplit généralement son renversement (Proverbes 11:28).
2. Vengeance. Assimilant la nation convoite ou l'homme à un constructeur de maison, le prophète dit que «la pierre doit crier du mur, et le rayon du bois lui répondra», comme il s'unissait des voix dans un cri solennel au ciel pour vengeance sur le spiritueux avare. Presque littéralement rempli dans l'histoire de Belshazzar (Daniel 6:24), les mots sont souvent vérifiés dans les expériences des communautés et des personnes détruites par cette prospérité très prospérité dans laquelle ils avoir confiance (Proverbes 1:32).
Leçon, "prenez garde et méfiez-vous de la convoitise" (Luc 12:15).
Une parabole des malheurs: 3. Malheur à l'ambitieux!
I. La criminalité de leur ambition.
1. L'objet visé. Construire des villes et établir des villes. Pas nécessairement un projet pécheur, à moins que le motif ou les moyens ne soit mauvais. Le bâtiment de la ville peut être originaire d'un esprit de défiance contre Jéhovah (Genèse 4:17), bien que ce n'était pas certain; Mais les villes peuvent être, comme elles sont souvent des centres et des sources de bénédiction incalculable à l'humanité. S'ils aident à multiplier les forces du mal, ils servent également à intensifier ceux du bien. Les villes favorisent le bon ordre de la société, stimulent la vie intellectuelle, augmentent les privilèges, les opportunités et le confort des individus, et ont donc tendance à accélérer la mars de la civilisation en appliquant des mouvements de réforme et de combiner contre les maux publics. Par conséquent, bien que "Dieu a fait le pays" et "homme a fait la ville" (Coqueltier), il n'est pas nécessaire de supposer que la fondation de la ville est contre la volonté divine - elle peut difficilement être, puisque elle a lui-même préparé une ville ( Hébreux 11:16). Seulement comme il y a des villes et des villes, alors y a-t-il des diversités dans les modes de leur construction.
2. Les moyens ont eu recours à. Sang et iniquité. Meurtre, effusion de sang, transport et tyrannie de toutes sortes que les souverains babyloniens employaient pour enrichir leur capital et renforcer leur empire; et on n'est pas sûr de savoir si dans les villes modernes ne sont pas parfois construites et des royaumes renforcés par des méthodes similaires, à savoir. par des guerres d'agression contre les peuples étrangers et par l'application des traités pécheurs sur les gouvernements non dious mais faibles. En ce qui concerne les individus, il n'ya pas de place au doute que, souvent, ils construisent souvent les maisons dont une ville consiste à indiquer ici, sinon par effusion de sang exactement, au moins par iniquité, les payant par des gains mal acquis et érigeant eux au moyen de la main-d'œuvre payée.
II. La vanité de leur ambition.
1. Le fait de cela. Ils, c'est-à-dire que les peuples (nations ou individus), qui construisent des villes et des villes comme décrit ci-dessus, "Travail pour le feu" et "se fatiguent pour la vanité;" C'est-à-dire s'exercer à ériger des bâtiments que l'incendie consommera un jour et se fatiguant dans la production de structures qui feront une journée dans des ruines. Ce qui est ici dit à propos de Babylon est vrai de toutes les choses terrestres ( 2 Pierre 3:10 ) et devrait modérer la force des désirs des hommes à courir après eux.
2. la certitude de cela. Il est déjà déterminé du Seigneur des hôtes. Il fait partie de son avocat que la permanence ne doit attacher à rien ici ci-dessous (1 Jean 2:17), et le moins de tous les productions d'iniquité. Les personnes peuvent être autorisées à attendre leur renversement ultime jusqu'au jour de la mort ou la fin du monde, mais les villes et les nations, sans avenir, sont généralement visitées avec Doom dans le présent. Le renversement en temps des nations et des empires construits par effusion de sang et d'iniquité peuvent être comptés en toute sécurité. Ninive, Babylone, Rome, sont des exemples.
3. La cause de cela. "La Terre sera remplie de la connaissance de la gloire de Dieu." C'est-à-dire parce que c'est le destin du monde, l'objectif vers lequel toutes les choses terrestres bougent, il est impossible que les projets ambitieux d'homme soient autorisés à réussir de manière permanente. Toutes les superstructures, même solidement construites, doivent être renversées, toutes les organisations, cependant formées de manière compacte, doivent être divisées, qui entravent l'avancement de cette époque heureuse que Jéhovah a promis. Par conséquent, le triomphe de Babylone va finir et que la gloire de Jéhovah brillera avec un degré d'effondrement plus brillant. Les hommes verront en ce sens qu'un affichage du caractère et de la puissance de Jéhovah n'a jamais été témoin auparavant. La connaissance de sa gloire prendra un balayage plus large et s'étendra sur une plus grande surface qu'avant. Le même principe a exigé le renversement de Rome et exige la destruction finale de tous les ennemis de Dieu, que la connaissance de sa gloire peut couvrir la terre alors que les eaux couvrent la mer.
Apprendre:
1. Le péché et la folie de l'ambition.
2. La beauté et la sagesse de l'humilité.
Une parabole des malheurs: 4. Malheur à l'insolent!
I. Vouloir la méchanceté.
1. Symboliquement défini. L'image utilisée est celle de donner à son voisin de boire d'une bouteille avec laquelle "vengeance", "fureur" ou "colère" ou "selon une autre interprétation", "poison" a été mélangé, afin de l'intoxiquer, Celui-ci pourrait avoir le plaisir diabolique de regarder sa nudité, comme le faisait du jambon de Noé, ni de gloire de gloire dans sa honte. Pour en déduire que l'acte nu de donner à une boisson de voisine est pécheur, n'est pas garanti par les Écritures (Proverbes 31:6; Ecclésiaste 9:7; 1 Timothée 5:23), et va au-delà de l'intention du prophète, qui introduit "la photo de la vie", pas comme une instance d'une sorte de La méchanceté en soi, mais comme symbole d'une autre sorte de méchanceté de la part du chaldéen. Néanmoins, l'action sélectionnée par le prophète en a plusieurs éléments de méchanceté qui méritent de considérer. Il ne donne que le simple don de boisson à un autre n'est pas pécheur (Proverbes 31:6), le fait de la malice ("Ajout du venin ou de la colère ou de la colère") est, tandis que le péché est aggravé en pratiquant la tromperie dans le cadre de celui-ci («Mélange de poison sur celui-ci» - «Droguissage du vin», comme la phrase moderne est), et s'intensifiait plus loin par le motivation qui dépend de celui-ci (pour pouvoir glocher sur la dégradation du voisin), et la plupart de Tous condamnés en étant fait contre un voisin à qui on doit non pas en colère, mais n'aime pas, ne faisant pas de franchir, mais ne pas exulter dans sa honte mais se réjouit de son bien-être. Les mots peuvent difficilement être interprétés dans une condamnation de ceux qui donnent et prennent du vin ou d'autres boissons avec modération et à la gloire de Dieu; Mais ils le prononcent sans aucun doute coupable de la vue de Dieu qui fait délibérément et malicieusement son compagnon ivres pour s'enrichir ou s'amuser à la dépense de cet homme.
2. Historiquement agi.
(1) Par le Chaldéen, qui a attiré les nations de la terre dans son pouvoir au moyen de flatteries empoisonnées qui se placent sous son tutelle, ces pays sont finalement tombés dans son pouvoir, et étaient par lui opprimés, dégradés et insultés.
(2) Parmi les pays modernes, qui s'indiquent d'appliquer des traités et de la circulation des tribus plus faibles (d'opium ou d'une boisson forte) qui conduisent à leur enfance morale.
(3) Par des particuliers, qui, pour leur propre gain ou son plaisir, hurlent leurs voisins avec une sublime indifférence dans des golfes de la misère et de la honte.
II. Punition appropriée.
1. d'envoi divin. Le gobelet de Jéhovah, dont il avait amené les nations à boire, devrait être remis aux Chaldéens et aux autres pays coupables et aux individus, qui devraient tous être obligés de boire (Psaume 75:8
2. de la terrible sévérité. Il devrait être aussi honteux que celui que les Chaldéens avaient infligé aux nations. Cela devrait aussi lui faire boire et expirer son prépuce à d'autres (cf. Ésaïe 47:3). Il devrait couvrir sa gloire avec la honte comme lorsque la tenue d'un homme ivre est excitée de ses vomissements. Des pécheurs en général, il est écrit que "la honte sera la promotion des imbéciles" (Proverbes 3:35).
3. de caractère rétributif. La méchanceté du Chaldean devrait revenir sur son propre pate. La violence qu'il avait faite au Liban (la Terre Sainte ou les régions équitables de la Terre en général) devait rebondir sur lui-même. La destruction des bêtes, c'est-à-dire pratiquée sur des animaux sauvages qui, par leurs incursions, causer des hommes à se rassembler contre eux, devraient écraser le chaldéen qui était devenu une bête féroce (Pusey); Ou la destruction infligée par le Chaldéen sur les bêtes sauvages du Liban et d'autres districts en coupant le bois de celles-ci à des fins militaires ou pour les bâtiments de l'État, devraient y retourner avec une fureur vengeing (Keil). La même loi de la rétribution obtient dans la punition des pécheurs en général (Matthieu 7:2).
Apprendre:
1. Le péché de l'ivresse.
2. Le plus grand péché de rendre les autres ivres.
3. L'ACME du péché, exultant dans le renversement moral des autres.
4. La certitude que rien de ces actes de péché ne va rester impunis.
5. L'aptitude que cela devrait l'être.
Une parabole des malheurs: 5. Malheur à l'idolâtre!
I. Idolâtrie une absurdité. Ça doit le faire. La notion que n'importe quel personnage façonné par l'homme en bois ou en pierre, argent ou or, cependant sculpté ou doré, peut être ou représenter l'infini et l'éternel, porte le cachet de déraisonnier sur la face de celui-ci ( Psaume 115: 4-19 ; Ésaïe 44:19; Jérémie 10:5).
II. Idolâtrie une fraude. Mis en place en tant que dieux et vénéré comme d'images de graves et fondues sont une imposition hideuse sur la crédulité de l'homme, étant.
(1) sans vie, - "Il n'y a pas de souffle du tout au milieu d'entre eux;".
(2) Sans voix, le bois sculpté et la pierre de Graven sont Mike "Dumb" (1 Corinthiens 12:2), et seuls les imbéciles leur diraient: "Arise et enseigner! ".
(3) sans vérité, dans la mesure où ils peuvent être censés être censés accorder des instructions étant véritables "enseignants de mensonges"; et.
(4) N'ayez pas d'usage ou de profit à personne sur Terre et sous le soleil (Jérémie 10:5).
III. Idolâtrie une ruine. Cela apporte un malheur sur tous ceux qui sont gravés par elle. Cela implique sur eux la malédiction de Dieu (Deutéronome 27:15) et un chagrin sans fin (Psaume 16:4) et la mort éternelle ( Apocalypse 21: 8 ).
LEÇON. "Petits enfants, gardez-vous d'idoles" (1 Jean 5:21).
Le temple de Jéhovah.
I. Le temple sacré.
1. Ses dimensions matérielles. L'univers. "Ne remplis pas le ciel et la terre? Dit le Seigneur" (Jérémie 23:24). "Le Seigneur des Ciors et de la Terre habitent pas dans des temples faits avec des mains", mais dans ce que ses propres mains ont façonné (Actes 17:24). Il "remplit tous dans tous" (Ephésiens L 23).
2. Son sanctuaire intérieur. Heaven, l'habitation de sa sainteté (Deutéronome 26:15; Ésaïe 63:15), son lieu d'habitation ( 1 ROIS 8:43 ; 2 Chroniques 6:33), le trône de sa gloire (Psaume 11:4), le lieu de sa présence immédiate (Psaume 16:11; Psaume 17:15), la demeure des rachetés (Psaume 73:24; Apocalypse 4:4), Son temple approprié (Apocalypse 7:15; Apocalypse 16:1).
3. sa désignation distinctive. Saint, comme étant le temple d'un Dieu Saint, que seul le Saint-Esprit peut entrer et dans lequel seuls les services saints peuvent être effectués.
II. La divinité indwelling.
1. Son nom. Jéhovah, l'auto-existant et immuable. "Je suis que je suis" (Exode 3:14).
2. Ses attributs. Omniprésence, puisqu'il est dans son temple saint (Exode 20:24; Jérémie 23:24); omniscience, car tous sont devant lui (Psaume 66:7; Proverbes 5:21; Proverbes 15:3).
3. Son personnage. Gracieux, puisque il condescend à l'hommage des fidèles et à la communication et à la correspondance avec eux.
II. Les adorateurs silencieux.
1. leurs personnes. "Toute la terre;" c'est-à-dire tous les habitants de ceux-ci, si tous ne sont pas encore (Psaume 74:20; 1 Corinthiens 10:20), tout devrait Soyez (Exode 20:3; Exode 34:14; Matthieu 4:10) et tout un jour sera (Psaume 22:27; Ésaïe 11:9; Habacuc 2:14; Apocalypse 15:4) Les fidèles de l'un vivant et du vrai Dieu.
2. leur attitude. "Avant lui", sa présence, sous son œil, avant son trône, à son repose-pieds. Les fidèles de Dieu devraient s'efforcer de réaliser la présence immédiate de celui qu'ils adorent ( Psaume 51:11 ; Psaume 95:2; Psaume 100:2).
3. leur dévotion. "Silence;" expressif de respect avant sa majesté (Psaume 89:7), de soumission sous son autorité (Psaume 31:2), de confiance Sa miséricorde (Psaume 130:5), d'attente d'attente de ses énoncés de commandement ou de promesse (Psaume 85:8).
Apprendre:
1. Que la plus haute gloire de l'univers est la présence de Dieu.
2. Le truest espoir de cet homme envahit les proximité de Dieu.
3. Que le meilleur culte peut parfois être inaudible.
4. Que Dieu a souvent parlé à ceux qui attendent de l'entendre.
Homélies de S.D. Hillman.
En attente de la vision.
Dans ce chapitre, nous avons énoncé le destin de Babylone. Le prophète lui avait donné des aperçus de l'avenir comme affectant les adversaires de son peuple. La voix divine en lui a donné l'assurance que le pouvoir de l'oppresseur devrait être enfin brisé. Il a vu la solution du problème sombre qui l'avait tant perplexe en ce qui concerne la victoire pour être gagnée sur son peuple par les Chaldéens. Le triomphant des méchants devrait être court et devrait être suivi de leur effondrement total. Pourtant, il y aurait retardé tout cela devrait venir passer. Les ténèbres qui couvaient la nation ne doivent pas être immédiatement dispersées; En effet, il devrait même devenir plus dense dans l'entraînement hors des fins divines. La défaite doit être expérimentée, la captivité doit être enduite, et les fidèles et les fidèles doivent souffrir de conséquences de péchés et non de leur propre. Néanmoins, finalement, "la lumière devrait survenir" et quant à lui, tant que la morosité a continué, elle le souhaite de confiance et de ne pas avoir peur, assuré que, dans le temps de Dieu, la vision de la paix et de la prospérité devraient l'audrer. "Bien que ça tarie, attends ça", etc. (Habacuc 2:3). La vérité suggérée est que même le meilleur des hommes ait à faire l'expérience des saisons d'obscurité - des moments où tout semble défavorable, mais que cela ne sera jamais toujours avec eux, que des scènes plus brillantes sont devant eux et que, d'où leur devoir dans le Le présent est tranquille et confronté à bien attendre le développement des objectifs de Dieu tout sage et gracieux. Cet enseignement admet de diverses applications.
I. Circonstances temporelles. Ce ne sont pas toujours faciles et prospères. Les sources de perplexité peuvent à tout moment surgir. Il peut arriver que la relâche du commerce; De nouveaux rivaux peuvent apparaître, causant une concurrence forte et sévère; les pertes peuvent être maintenues; Et de cette manière, de diverses causes, des «temps difficiles» peuvent devoir être passés à travers. Et dans de telles circonstances, nous devrions avoir confiance et ne pas avoir peur, sachant que tous nos intérêts sont dans la conservation de notre père. Il nous a promis une suffisance. "Ses mercies ne sont pas la rapidité, mais elles sont les plus sûres, la miséricorde de David." Nous ne devons pas être moins pleins d'espoir et de confiance que le petit poussoir rouge près de notre volet de la fenêtre, même à la météo hivernale. "Voici les poulets de l'air", etc. (Matthieu 6:26). Ensuite, "bien que la vision", etc.
II. La vie des chagrins. Ceux-ci sont tombés parfois sur des hommes avec un poids écrasant. Tout est apparu sombre; Pas un rayon de lumière n'a semblé pénétrer la morosité. Pourtant, ils ont toujours trouvé que, bien que la vision de l'espoir ait été différée, il a été réalisé enfin, remplissant leurs cœurs avec une sainte ravissement. Jacob a vécu assez longtemps pour voir que ni Joseph ni Benjamin n'avaient vraiment pris de lui, et que ces circonstances qu'il considéraient comme étant contre lui ont été conçues pour élaborer son bien durable. Elijah s'est couché dans le désert et a dormi. Et lo! Angel Guards l'a assisté et lui a administré à lui, les nouvelles approvisionnements de force étaient confirmées, le soleil de la faveur divine rayonnait sur lui et celui qui pensait qu'il devait mourir sous un arbre solitaire dans le désert était en fin de compte complètement livré de faire l'expérience des douleurs de le dernier conflit et a été porté à Triumphe aux royaumes de la paix éternelle. Le shunammite a eu son enfant perdu restauré; L'exilé est retourné longuement avec des chansons à Zion. Les Égyptiens ont peint une de leurs déesses comme debout sur un rocher dans la mer, les vagues rugissantes et se précipitamant sur elle et avec cette devise, "les tempêtes ne peuvent pas me bouger." Ce que cette déesse peinte était dans le symbole, nous devrions chercher à être en réalité, sans que les tempêtes qui se produisent dans la mer de la vie, assurent qu'il nous attend un refuge paisible et tranquille. Ensuite, "bien que la vision", etc.
III. Dépression spirituelle. La vie chrétienne n'est pas toute l'ombre. Il a son ensoleillé aussi bien que son côté ombragé. Les bons ont leurs saisons de joy-saisons dans lesquelles, croyant, ils peuvent se réjouir de la joie indescriptible et pleine de gloire. Pourtant, ils ont aussi leurs saisons de dépression. Il y a "la minuit de l'âme", lorsque la vision de la lumière spirituelle et de la paix et de la joie Tarries; Et c'est alors leur vraie sagesse de confiance et d'attendre, assuré qu'en temps voulu, Dieu les fera contourner en leur soulevant "la lumière de sa mine". "Qui est parmi vous qui a peur du Seigneur?" etc. (Ésaïe 50:10); "Bien que la vision", etc. (Habacuc 2:3).
Iv. Travail chrétien. Le grand objectif est la délivrance des hommes de la Thlamdom du péché. La vision que nous souhaitons voir une réalité accomplie est celle des os secs vêtus de nouveau, inspiré de la vie et debout sur leurs pieds, une grande armée, vaillant pour Dieu et la justice. Mais la vision TARRIES! La mort spirituelle et la désolation règne! Qu'est-ce que alors? Devons-nous désespérer? Devons-nous exprimer le doute quant à savoir si la transformation du domaine de la mort en un royaume de la vie spirituelle sera jamais effectuée? Non; Bien que la vision Tarry, nous attendrons cela, sachant que cela viendra sûrement; car "l'embouchure du Seigneur a parlé ça." Donc, Robert Moffat a travaillé pendant des années sans gagner de convertis du patient, mais quelques-uns ont été remportés et il a commémoré avec ces décès de Christ. "Nos sentiments," écrit-il, ", comme le stylo ne peut pas décrire. Nous étions comme ceux qui ont rêvé pendant que nous avons réalisé la promesse sur laquelle nos âmes sont souvent suspendues (Psaume 126:6) . L'heure était arrivée sur laquelle toutes les énergies de nos âmes avaient été intensément réparées, lorsque nous devrions voir une église, aussi petite, rassemblée parmi un peuple qui avait si longtemps vantanit que ni Jésus ni ses serviteurs ne devraient jamais voir le culte de Bechuanas et avouez-le comme leur roi. " Ainsi, la foi et la patience de tous les travailleurs pour Dieu sont récompensées, car la question est garantie et que la maison de récolte d'un monde régénéré est célébrée au milieu de joie ravissante ...d.h..
Habacuc 2:4 (dernière clause).
La vie de la foi.
Il y a deux formes de vie mentionnées dans les Écritures - la vie du sens et la vie de la foi. Celles-ci diffèrent dans leur bent (Romains 8:5), ainsi que dans les problèmes auxquels ils ont tendance (Romains 8:13). L'homme sincèrement droit, «le juste», a testé ces deux. Le temps était quand il vivait le premier, mais, satisfait de son irréalité, il ne ressemble pas à ce qui est vu, mais à ceux qui sont invisibles ( Corinthiens 4:18 ). Sa devise est Galates 2:20. "Le juste vivra par sa foi." Ces mots sont cités par Saint-Paul (
I. "Il suffit de vivre par leur foi" en période de déclinaison dans la religion. Une telle déclinaison a prévalu à l'âge auquel ce prophète appartenait. Les mots pleus avec lesquels sa prophétie commencent à indiquer cela (Habacuc 1:2). De nombreux temps semblables de déclinaison ont augmenté parmi les nations et, lorsque la chute du vrai et le droit a été répandue. Cela fait donc également été avec les communautés chrétiennes. La surveillance a été négligée et la prière a été retenue; Il y a eu un manque d'esprit d'unité chrétienne et de concorde; Il y a eu le feu sur l'autel, mais, hélas? Il a été dans des braises; La lampe brûle, mais elle n'a donné qu'une lumière vacillante. "Le juste", dans de telles circonstances, sont affligés comme ils considèrent l'état de la religion autour d'eux, mais tout en étant triste au cœur d'une telle déclinaison et de la manière dont elle déshonore Dieu, ils sont également inspirés de confiance et d'espoir. Leur confiance est en lui. Ils savent que avec lui est le résidu de l'Esprit. "Tout en priant la prière de ce prophète," O Seigneur, ravive ton travail "(Habacuc 3:2), ils peuvent aussi , comme lui, exprime cette assurance confiante, "pour la Terre sera remplie", etc. (Habacuc 2:14). Et donc il vient de transmettre que dans la saison de la déclinaison En religion, lorsque beaucoup d'entre eux ont perdu la ferveur de leur amour et de leur loyauté envers Dieu et à la justice ", il vient de vivre par sa foi.".
II. "Il suffit de vivre par leur foi" en période de calamité nationale. Le châtiment fait suite aux transgressions des nations ainsi qu'aux individus. Juda avait erré de Dieu et, Lo! Il leur a permis de tomber entre les mains du chaldéens; Et c'était la mission de Habakkuk de prédire la captivité approche. Les calamités nationales ont été victimes de notre propre peuple. Parfois, il nous a vint sous la forme de guerre. L'appel a été fait à l'arbitrage de l'épée; Et même si nous avons été victorieux, le triomphe a été sécurisé à un énorme sacrifice de la vie, avec toutes les souffrances amères aux survivants ainsi impliqués. Ou la peste a prévalu. L'ange détruit a balayé la terre, n'épuisant ni les vieux ni les jeunes, et des milliers de personnes parmi ses victimes. Et au milieu de ces foi accélère les riches promesses de Dieu et repose sans faille sur lui. Laissez les guerriers chaldéens viennent sur des chevaux Swifter que les léopards et plus féroces que les loups du soir, laissez-les dans l'amertume et la hâte traversant la largeur de la terre, résolus de posséder les endroits d'habitation qui ne sont pas la leur, laissez-les se moquer de rois et de mépris Princes et rassemblez la captivité comme le sable, toujours le cœur des fidèles sera en haut, car au moment de la calamité nationale, et quand les cœurs non cruciés de Dieu se brisent: "Il vient de vivre par sa foi.".
III. En laissant la connexion exacte du texte, la vérité contenue dans elle reçoit une illustration des circonstances variées dans lesquelles le bien est placé ici. Prenez les deux extrêmes de la prospérité et de l'adversité.
1. Certains bénéficient d'une grande prospérité temporelle. Les tentations de tels sont.
(1) fierté,.
(2) la mondanité,.
(3) indolence,.
(4) égoïsme et céder à ce qu'ils manquent de ces joies plus élevées et des aspirations plus nobles dans lesquelles consiste la vraie vie.
Marcher par la foi, le bon homme est préservé de céder à l'influence de ces tentations. Strong dans la foi, il verra que toute sa prospérité doit être attribuée à lui qui gagne le pouvoir d'obtenir de la richesse, et donc la fierté sera mise basse. Strong dans la foi, il se rendra compte qu'il existe d'autres trésors, incorruptibles et injustifiés, et avec l'esprit et le cœur dirigé vers la sécurisation de ceux-ci, il pensera moins à la pompe et à la vanité et au spectacle de ce monde. Fort dans la foi, il pensera qu'il ait un travail à faire pour Dieu et que la prospérité d'influence supplémentaire s'est assurée à lui devrait être détenue comme une confiance sacrée pour être utilisée à la gloire de Dieu, et il sera donc préservé de chercher simplement sa propre facilité et sa plaisir. Et fort de la foi, il se verra assister à une intendance de tout ce qu'il a et cherchera donc à être Almoners de Dieu au besoin autour de lui. Alors, vivra-t-il par sa foi.
2. D'autres doivent passer par des scènes défavorables; Et la foi qui renforce la prospérité se termine également de maintenir au milieu des influences défavorables de la vie. Se reposer dans le Seigneur et dans les glorieuses assurances de sa parole, ses serviteurs peuvent déroger la tempête la plus sévère, acquiescer tranquillement et courageusement durable. Ruskin remarque qu'il y a de bonnes dans tout dans l'univers de Dieu, qu'il n'ya pas à peine un étang ou une piscine qui n'a pas autant de paysage qu'il est au-dessus, que c'est à notre propre volonté que nous voyons dans ce ruisseau méprisés soit le refus de la rue ou de l'image du ciel, tandis que l'homme désobservant sait simplement que la piscine au bord de la route est boueuse, le grand peintre voit sous et derrière la surface brune, qu'est-ce qui lui fera une journée de travail à suivre, mais il le suit Ce qu'il va, et est amplement recompanté, et que la grande essentielle est un œil d'appréhender et d'apprécier la belle qui se trouve à propos de nous partout dans le monde de Dieu. Et c'est ce que nous voulons spirituellement - l'oeil de la foi, puis voyons-nous, même dans le plus opposé des expériences qui nous rencontrent dans la vie, l'exploitation gracieuse de Dieu et la vision nous explorera la joie sainte. "Le juste vivra par sa foi." Cette vie de foi est une vie caractérisée par la vraie bénédiction. Il ne peut y avoir de vrai bonheur alors que nous nous opposons à notre volonté de la volonté de Dieu; Mais si notre volonté est renouvelée par sa grâce, si nous croyions dans le Sauveur et que nous lui suivions le long de la voie de l'obéissance à l'autorité divine et de la démission du but divin, au milieu de toutes les scènes changeantes de notre vie, notre paix sera notre paix. comme une rivière, et nous ferons l'expérience de la joie du trône de Dieu.-SDH.
Convoitise.
Dans la partie restante de ce chapitre, le prophète habite les péchés qui prévalent parmi les Chaldéens et indique la misère qui devrait entraîner. Ses énoncés, pris ensemble, forment une ode satirique dirigée contre les Chaldéens, qui, bien que non nommées, sont encore plus clairement personnifiées. Dans la déclaration générale qui les respecte dans Habacuc 2:5 allusion est faite à leur rapacité, et la première Stanza de la chanson est spécialement adressée à cette cupidité, ce qui était si caractéristique de cette nation . Les mots du prophète nous suggèrent de respecter le péché de la convoitise, que-
I. Ce n'est pas satisfaisant dans sa nature. Il est comparé (Habacuc 2:5) à Hadès et à la mort, qui aspirent continuellement pour plus. "L'homme convoitieux est comme Tantalus, jusqu'au menton de l'eau, pourtant soif." Nes nécessairement, il faut que "la vie d'un homme ne consiste pas à l'abondance des choses qu'il possède" (Luc 12:15). La richesse ne peut apporter que la satisfaction de la proportion que celle acquise, pas pour son propre amour, mais d'être consacrée à des fins hautes et saintes. George Herbert chante-
"Soyez économisé, mais pas convoitimé. Obtenez, vivre; puis vivez-le et utilisez-le: sinon ce n'est pas truethat tu as obtenu.".
II. Cela conduit à l'injustice et à l'oppression. L'homme convoitieux "augmente ce qui n'est pas son" (Habacuc 2:6). Il ignore les droits des autres. Il utilise tous ceux qui viennent dans son pouvoir avec vue sur son propre agrandissement. La soi est la considération primordiale avec lui et influence tous ses mouvements. "Il oppressent les pauvres pour augmenter ses richesses" et sortir de leur pauvreté et veulent de la graisse. Il est prêt à prendre un avantage méchant afin d'ajouter à ses propres magasins. Il exige une forte sécurité du débiteur et exige l'intérêt écrasant, et "Ladeth lui-même avec l'argile épaisse" (Habacuc 2:6), c'est-à-dire "Loge-lui-même avec le fardeau des promesses.".
III. Cela encourage la rétribution certaine. Si ce péché est commis par des individus ou des nations, c'est «malheur» à tel; Car il suivra assurément des jugements divins. Habakkuk représente les Chaldéens comme celui qui avait rassemblé des hommes et des nations dans son net (Habacuc 1:14), et comme ayant "gâté de nombreuses nations" (verset 8) et Jérémie Confirme ces représentations de leur rapace en les décrivant comme "le marteau" (Jérémie 50:23) et le destructeur (Jérémie 51:25 ) de toute la terre; Et ils déclarent également qu'il devrait les dépasser une certaine rétribution des toruts qu'ils avaient ainsi effectués et que les chagrins qu'ils avaient ainsi occasionnés et que le spoiler doit être enfoncé (versets 7, 8). Dans la destruction de l'empire chaldéen par les medois et les Perses, nous avons l'accomplissement des menaces, tout en étant entendu la voix de Dieu qui nous parle dans les événements de l'histoire et disant: "prennent attention, et Méfiez-vous de la convoitise! "- SDH.
Ambition corrompue.
L'ambition peut être pure et noble, et quand c'est le cas, il ne peut pas être trop falsifié. C'est "le germe d'où procède toute la croissance de la noblesse". "C'est au cœur humain quel printemps est à la terre, faisant de toutes les racines et de toutes les œuvres et la brouch désirent d'être plus." L'avance ne peut pas être faite dans la vie en dehors de celle-ci, et dépourvue de cet esprit, un homme doit être dépassé dans la course. L'ambition, cependant, peut prendre la forme opposée, et c'est à l'ambition corrompue et faible de sa nature que ces versets se réfèrent. Observez indiqué ici concernant une telle ambition indigne.
I. Son but. La préoccupation des dirigeants de Babylone était de garantir une suprématie illimitée, de parvenir à une éminence où, à la sécurité des périls et de la satisfaction de la facilité et du luxe, ils pourraient, sans contrainte, d'exercer un contrôle despotis sur les nations. "Qu'il puisse mettre son nid à haut, qu'il peut être livré de la puissance du mal" (Habacuc 2:9). La fausse ambition, que ce soit chez des personnes ou des nations, est adressée à la réalisation de la distinction, de l'autorité et du pouvoir du monde, et a ses fondements en fierté et en soi.
II. Sa sans scrupule. "Ils ont convoité une convoitise diabolique à leur maison" (Habacuc 2:9), ignorant totalement le caractère sacré des biens et les droits de l'homme. Leurs actes ont été marqués par l'oppression, le pillage et la cruauté; Ils ont appauvri des nations à basteur et même «couper beaucoup de gens» (Habacuc 2:10) dans la recherche de l'accomplissement de leurs fins égoïstes. Ainsi, c'est jamais que cette ambition brise les liens du sang et oublie les obligations de la virilité. ".
III. Sa question. Le prophète indique que toutes ces personnes à la recherche de soi et de gloire de soi doivent se terminer par disgrâce et déshonneur.
1. Les monuments mêmes élevés ainsi dans l'esprit de fierté devraient supporter des témoignages défavorables. Dans la langue de la poésie, il représente les matériaux qu'ils avaient obtenus par pillage et qu'ils avaient apporté d'autres terres à Chaldea, à utiliser dans la construction de leurs édifices majestueux, comme protestant contre la manière dont ils avaient été obtenus et la auxquels ils avaient été appliqués (Habacuc 2:11).
2. La honte et la ruine devraient dépasser les schemers et les traceurs eux-mêmes. "Tu as péché contre ton âme" (Habacuc 2:10). Quel que soit leur gain matériel, ils étaient devenus spirituellement appauvris par leur plan d'action. Ils avaient dégradé leur nature supérieure et avaient encouragé la culpabilité et la condamnation.
3. Tous les liés avec eux doivent partager la disgrâce et le déshonneur. "Tu as consulté la honte à ta maison" (verset10); "Dieu visitent les iniquités des pères sur les enfants, à la troisième et quatrième génération d'eux qui le déteste" (Exode 20:5); "Il est gourmand de gain de gain sa propre maison" (Proverbes 15:27). Les hommes qui ont cherché, en saisissant et en extorsion, ou par la guerre et la conquête, d'établir et de posséder une haute réputation, à travers leurs actes injustes, sont décédés dans l'ignominie, laissant à leur postérité un nom terni et déshonoré. "La maison des méchants doit être renversée; mais le tabernacle de la montée va fleurir" (Proverbes 14:11) .- S.D.H.
Les deux royaumes: un contraste.
Il est fait référence dans ces versets à deux royaumes - le royaume de Babylone et le royaume de Dieu; Et cette association sert à indiquer plusieurs points de contraste.
I. La gloire des royaumes de ce monde est matérielle; La gloire du royaume de Dieu est spirituelle. La gloire de Chaldea a centré dans sa magnifique ville de Babylone, alors grande dans sa situation, ses édifices, ses défenses, et dans les magasins de trésor contenus, sa grandeur consistant ainsi dans ses ressources matérielles; Mais la gloire du royaume de Dieu est spirituelle. C'est "la gloire du Seigneur" qui constitue son excellence - toute la beauté morale et la grâce spirituelle qui y abondent.
II. Les royaumes de ce monde ont souvent été fondés et établis au moyen de faux; Le royaume de Dieu est fondé et établi dans une justice pure et la vraie sainteté. Les Chaldéens, par leur puissance supérieure et leurs pouvoirs, ont conquis d'autres tribus, et avec le butin de guerre et le travail forcé de la conquis de leurs villes. Ils ont "construit une ville avec du sang et établi une ville par iniquité" (Habacuc 2:12); Mais "un sceptre de justice est le sceptre du royaume de Dieu.".
III. Le labeur humain est impliqué dans les intérêts des deux; pourtant remarquer, à titre de contraste;
1. Travailler dans l'intérêt des royaumes terrestres est souvent obligatoire et est rendu à contrecœur - des étrangers qui étaient tombés en tant que captifs dans le pouvoir des Chaldéens étaient faits pour travailler et servir; Mais le labeur dans l'intérêt du Royaume de Dieu est toujours volontaire et est rendu avec amour et sans contrainte.
2. Travailler dans l'intérêt des royaumes terrestres est souvent du travail pour cela, qui doit être détruit et qui viendra rien. "Les personnes travaillent dans le feu même, et les gens se fatigueront pour une ville très vaste" (Habacuc 2:13), c'est-à-dire qu'ils devraient travailler dans des édifices érectés qui devraient être consommés par feu, et donc leur travail prouve en vain; Mais le labeur dans l'intérêt du royaume de Dieu doit s'avérer respecter et éternel dans ses résultats.
3. Les travailleurs de l'iniquité, peu importe la gravité de leur labeur, devraient être couverts par le déshonneur et la honte - "malheur à lui!" etc. (Habacuc 2:12) - Toutes les véritables coureurs de Dieu pour Dieu et la justice sont divinement approuvés et honorés.
Iv. La prospérité des royaumes matériels est incertaine; ATTENDU QUE le triomphe du royaume spirituel de Dieu est assuré. "La connaissance de la gloire du Seigneur couvrira la Terre.".
V. Les royaumes terrestres sont limités dans l'étendue; Mais le royaume spirituel de notre Dieu doit atteindre le Dominion universel. "La Terre sera remplie de la connaissance de la gloire de l'Éternel alors que les eaux couvrent la mer." - S.D.H.
La justice de la version rétributive de Dieu.
C'est une loi divine que "quel que soit un homme sème qui prendra également récolter" (Galates 6:7). Dieu est juste, et donc provoquera l'expérience de la rétribution par les diaboliques. Une illustration frappante de l'exploitation de cette grande loi est présentée dans ces versets. Considérer-
I. Le cours que les Chaldéens avaient adopté envers les autres. (Habacuc 2:15.) La référence dans ce verset n'est pas au péché de l'ivresse. Ce péché est pénible et dégradant, et ils sont de vrais amoureux de leur nature qui cherchent à réduire ses ravages, de livrer des hommes de sa threadom. Il a prouvé un brûlure aux enfants des hommes de tous les âges. Les Chaldéens étaient notoires pour cela; Les réparations, les banquetes, l'excès de vin, les ont marqués tout au long de leur histoire, et ont particulièrement signalé la clôture de leur carrière. Le prophète, cependant, a simplement utilisé ce vice comme symbole afin de préciser le cours de manière vivante que les Babyloniens avaient adopté envers d'autres, et spécialement pour indiquer leur tromperie. La boisson noie la raison et place sa victime à la merci de tous ceux qui sont suffisamment méchants pour profiter de lui. Et la pensée que le prophète souhaitait transmettre ici (Habacuc 2:15) semble être qu'en tant qu'homme, désirant blesser une autre, la persuade de prendre stimulant et, donc, tout en profiant de la profession Les bonnes intentions, effets de son objectif pervers, les Chaldéens avaient donc des pouvoirs d'indexation intoxiqués par des professions d'amitié et de considération, les tirant dans l'alliance, puis les relevant de leur disconférence et de leur ruine. Et il procède à indiquer-
II. Le cours que Dieu adopterait envers eux. (Habacuc 2:16, Habacuc 2:17 .) Et dans ce cas, il a tracé la rétribution divine de leur iniquité. Il a vu prophétiquement que:
1. Comme ils avaient profité des autres, d'autres devraient en train de tirer parti d'eux (Habacuc 2:16) et de les faire honte.
2. Comme ils seraient gaspillés à son pays et emmeneraient son peuple en captivité, alors ils devraient eux-mêmes eux-mêmes être nuls et leur empire se laissent sortir de leurs mains (Habacuc 2:17 ; comp. Ésaïe 14:8, dans lequel les sapins et les cèdres sont faits pour se réjouir dans le renversement de Babylone). Notre prophète avait été perplexe à la pensée des Chaldéens comme étant les instruments de la justice divine en référence à ses propres personnes pécheuses, mais le mystère se dégageait et dans le renversement final de Babylone, il a suivi ici, il a tracé un autre jeton que "Le Seigneur est juste de toutes ses voies." - SDH.
Culte, faux et vrai.
Le prophète, en racontant les péchés des Chaldéens, a finalement rappelé l'idolâtrie qui prévaut entre eux. Il pensa au temple de Bel ", jetant son ombre loin et large au-dessus de la ville et de la plaine," et du culte idolâtre dont c'était le centre et il a cassé des mots expressifs du mépris et du mépris, puis fermé Sa chanson en lui désignant qui seul est digne de recevoir l'adoration pieuse et d'adorer les éloges de tous les habitants de la Terre. Remarquer-
I. Son exposition de la faiblesse et de la folie de l'idolâtrie. (Habacuc 2:18, Habacuc 2:19.).
1. Il a fait appel à l'expérience. Son propre peuple avait malheureusement été trahi dans l'idolâtrie et il leur a demandé s'il avait déjà profité (Habacuc 2:18).
2. Il a fait appel à la raison. Le fabricant de tout ce qui doit nécessairement être supérieur à celui qu'il met à ses mains et à la suite de sa propre compétence; Par conséquent, quelle plus grande absurdité pourrait-il y avoir que pour le fabricant d'une idole muette de reposer sa confiance dans la chose qu'il a formée (Habacuc 2:18)?
3. Il a dénoncé les prêtres d'idol, qui, en utilisant des idoles muettes comme leur instrument, ont fait ces "professeurs de mensonges" (Habacuc 2:18).
4. Il a déclaré que le désespoir résultant du repos de confiance en ces. "Malheur à lui!" etc. (Habacuc 2:19).
5. Il est livré dans une satire méprisant (Habacuc 2:19). Ce verset peut être comparé à l'ironie de la parole d'Elijah adressée à Carmel aux prophètes de Baal (1 Rois 18:27). Le verset est rendu plus efficacement dans la version révisée-
Malheur à lui qui dit au bois, éveillé! À la pierre stupide, surviennent! Cela enseigne! Voici, il est placé avec de l'or et de l'argent: et il n'y a pas de souffle du tout au milieu de celui-ci. ".
La faiblesse et la folie de l'idolâtrie telle que pratiquée dans des terres païennes est facilement admise par nous; Pourtant, nous sommes tendus à oublier que l'esprit idolâtre peut prévaloir même parmi ceux qui sont englobés par des influences éminemment spirituelles. L'amour de l'esthétique peut nous conduire à devenir sensueux plutôt que spirituel dans le culte. L'attachement à la science peut nous amener à légers le surnaturel et à déifier la nature. Le désir de succès mondial peut entraîner notre inclinaison dans le temple de Mammon; Pour que le conseiller soit toujours nécessaire, "petits enfants, te garder à partir d'idoles" (1 Jean 5:21).
II. Sa présentation de Jéhovah comme suprême et elle-même a droit à l'hommage respectueux des cœurs humains. "Mais le Seigneur est dans son Saint Temple: Laissez toute la terre garder le silence devant lui.".
1. Le contraste présenté ici est vraiment sublime. Des idoles impuissantes, le voyant soulève ses pensées et dirige l'attention sur le Dieu vivant.
2. Le temple à Jérusalem était le lieu de résidence reconnu de Dieu. Le prophète a vu debout à la distance l'invasion de son pays par les chaldéens idolates, suivies de la destruction du temple et de la profanation de tout ce qu'il avait si sacré en association avec elle. Il a toujours été assuré que dans tous les changements à venir, Jéhovah resterait la règle et le contrôleur suprême. Non confinqué pour les temples fabriqués avec les mains, leur renversement n'a pas pu affecter son rôle. "Son trône est dans les cieux;" Il règne là-bas; et remplit le ciel et la terre, dominant l'univers et guidant et repoussant tout à l'accomplissement de ses buts sages et aimants. "Le Seigneur est dans son temple sacré.".
3. Notre véritable position à mesure que ses serviteurs est celle d'attendre de manière respectueuse devant lui, acquiescer dans sa volonté, confiance en sa parole, assuré que, malgré les mystères en vigueur, la fin dévoilera sa sagesse et son amour. Il nous dit: "Sois toujours, et sache que je suis Dieu." Ensuite, laissez aucun mot murmurant être parlé, même lorsque des nuages et des ténèbres semblent être autour de lui; Les processus de son travail sont cachés de notre point de vue faible, mais la question est sûre de justifier la sagesse sans race et la gentillesse infinie de sa règle. Heureux l'homme qui a conduit du doute à la foi, qui, comme ce voyant, commençant par la plainte ", Seigneur, combien de temps dois-je pleurer et tu n'entendras pas!" etc. (Habacuc 1:2) est conduit à travers une réflexion calme et une communion sincèrement pour chérir la conviction que "le Seigneur est dans son Saint Temple et que toute la terre devrait garder le silence devant lui. "- SDH.
Homélies de D. Thomas.
Mission morale de l'homme au monde.
"Je vais me tenir sur ma montre et me regardera sur la tour et regarderai de voir ce qu'il va me dire, et ce que je vais répondre quand je suis réprimandé. Et le Seigneur m'a répondu, et dit, écrivit la vision, et en rendre clairement sur des tables, qu'il peut courir cela le loit. Pour la vision qui est encore pour un temps désigné, mais à la fin, il doit parler, et ne pas mentir: bien que cela soit Tarry, attendez-le; parce que cela viendra sûrement , ça ne tarira pas. " Le prophète, après son cri d'expéditeur, reçoit une commande divine pour écrire l'oracle en caractères simples. Parce que c'était certain, bien que cela ne soit pas immédiatement rempli. Le premier verset est une sorte de mouologue. Le prophète tient une conversation avec lui-même; Et il résout à monter sa tour de montre et cherche une révélation divine. Il est pensé de nombreux critiques que la tour de surveillance ne doit pas être considérée comme quelque chose de externe, une place de choix commandant une vue étendue et un profond silence, mais les évidements de son esprit, dans lesquels il se retirerait par la contemplation dévot, je vais Utilisez les mots du texte pour illustrer la mission morale de l'homme au monde. C'est pourquoi sommes-nous dans ce monde? Les théories et la conduite pratique des hommes donnent des réponses différentes à ce problème tout important. Je vais prendre la réponse du texte et observer.
I. Notre mission ici est de recevoir des communications de l'esprit éternel. "Je vais rester sur ma montre et me frappera sur la tour et regarderai de voir ce qu'il va me dire." Cet homme est constitué et tenu de recevoir des communications de l'esprit infini et qu'il ne pouvait pas réaliser son destin sans cela, semble évident des considérations suivantes.
1. De sa nature comme un être spirituel.
(1) Il a un instinct pour cela. Il appelle naturellement le Dieu vivant. Comme véritablement que l'œil est fait pour recevoir la lumière, l'âme est faite pour recevoir la pensée de Dieu.
(2) il a une capacité pour cela. Contrairement aux créatures plus faibles autour de nous, nous pouvons recevoir les idées de Dieu.
(3) Il a une nécessité pour cela. Les idées de Dieu sont les pouvoirs d'accélération de l'âme.
2. De son état comme un être tombé. Le péché a fermé Dieu de l'âme, a créé un nuage dense entre nous et lui.
3. Dans le but de la médiation du Christ. Pourquoi Christ est-il entré dans le monde? Pour amener l'âme humaine et Dieu ensemble, que le Seigneur pourrait "habiter parmi les hommes".
4. Des manifestations spéciales de Dieu à cet effet. Je dis Spécial, pour la nature, l'histoire, le cœur et la conscience sont les ordres de communication naturels entre l'homme et le divin. Mais nous avons quelque chose de plus que ceux-ci, la Bible; Ceci est spécial. Ici, il parle à l'homme à Sundry Times et dans les diverses manières, etc.
5. De l'enseignement général de la Bible. "Viens maintenant et laissez-nous raisons ensemble," etc.; "Voici, je me tiens à la porte", etc. Mais comment recevrons-nous ces communications? Nous devons monter la "tour" de la pensée calme, sérieuse et pieuse, et il doit "regarder pour voir ce qu'il dira".
II. Notre mission ici est de communiquer des communications de l'esprit éternel. "Ecrivez la vision et rendez-la sur des tables simples, qu'il peut courir qui le laisse le louer." À partir de là, nous pouvons conclure que l'écriture est à la fois un art ancien et un art divinement sanctionné. Dieu merci pour des livres! Que nous devons transmettre ainsi que recevoir est évident:
1. De la tendance des pensées divines à s'exprimer. C'est de la nature des idées religieuses qu'ils luttent pour la parole. Ce que nous avons vu et entendu, nous ne pouvons que parler.
2. De l'adaptation universelle des pensées divines. Les pensées de Dieu ne sont pas conçues simplement pour certains individus ou classes, mais pour toute la course de toutes les générations.
3. De la dépendance spirituelle de l'homme sur l'homme. C'est le plan de Dieu, que l'homme sera l'enseignant spirituel de l'homme.
4. De l'enseignement général de la Bible. Ce que les prophètes et les apôtres reçus de Dieu ils ont communiqué. "Quand il a plu à Dieu de révéler son fils en moi, j'ai immédiatement conféré à la chair et au sang", etc. (Galates 1:16).
III. Notre mission ici est de réaliser pratiquement la communication de l'esprit éternel. "Bien que ça tarie, attendis-le", etc. Les pensées divines que nous recevons nous devons réaliser dans notre vie quotidienne, pratiquement pour travailler. Ici, alors notre mission morale est notre mission morale. Nous sommes ici, frères, pour ces trois fins; Pas pour l'un d'entre eux seulement, mais pour tous. Dieu doit être tout pour nous; Il doit remplir toute la sphère de notre être, notre "partout dans tout". Nous devons être ses auditeurs, entendre sa voix dans tout; Nous devons être son organe, transmettant aux autres ce qu'il nous a transmis; Nous devons être ses représentants, le manifestant dans tous les actes de notre vie. Tout ce que nous disons et que nos looks et nos miens, sont d'être des rayons reflétés du père des lumières.
CONCLUSION. De ce sujet, nous pouvons apprendre:
1. Le caractère raisonnable de la religion. Qu'est-ce que c'est? Simplement recevoir, propager et développer des communications de l'esprit infini. Qu'est-ce qui peut être plus sublimement raisonnable que cela?
2. la grandeur d'une vie religieuse. Qu'est-ce que c'est? L'étroitesse, l'intolérance, la bigoterie, l'égoïsme de nombreux religionistes dirige des sceptiques à regarder la religion avec la dérision. Mais qu'est-ce que c'est? Pour être un disciple du Dieu tout-cœur, un ministre du Dieu tout-gouverné, un représentant du Dieu tout glorieux. Y a-t-il quelque chose de plus grand-père?
3. La fonction du christianisme. Qu'est-ce que c'est? Induire, se qualifier et permettre aux hommes de recevoir, de communiquer et de vivre les grandes pensées de Dieu.-D.t.
Le portrait d'un homme bon.
"Voici, son âme qui est levée n'est pas debout en lui: mais il vient de vivre par sa foi." Si l'homme dont l'âme est représenté comme "soulevé" désigne le Juif incroyant ou le Babylonien, est une question non néglyée parmi les critiques bibliques; et une question de mais peu de moment pratique. Nous prenons les mots comme portrait d'un homme bon.
I. Un bon homme est un homme humble. Ceci est impliqué. Son âme n'est pas "levée". La fierté n'est pas seulement aucune partie de la bonté morale, mais elle est essentiellement insuffisante. On dit que Saint Augustin, qui étant demandé: "Quel est le premier article de la religion chrétienne?" répondit "humilité." "Qu'est-ce que la seconde?" "Humilité." "Et le troisième?" "Humilité." Un chrétien fier est un solécisme. Jonathan Edwards décrit un chrétien comme étant une "petite fleur telle que nous voyons au printemps de l'année, basse et humble dans le sol, ouvrant sa poitrine pour les poutres du soleil, se réjouissant d'une ravissement calme, suffisant autour de la douce parfum, et debout paisiblement et humble au milieu d'autres fleurs. " La fierté est une obstruction à tous les progrès et la connaissance et la vertu, et est abominable au Saint. "Il résister à la fière, mais gagne de la grâce à l'humble.".
"Élimination de l'ambition,.
Par ce péché tomba les anges; Comment peut-on l'homme, alors, l'image de son fabricant, espère gagner par 'T? ".
(Shakespeare.).
II. Un homme bon est un homme juste. "Le juste vivra par sa foi." Être bon n'est rien de plus que d'être juste.
1. Juste à soi. Faire la bonne chose à ses propres facultés et affections comme la progéniture de Dieu.
2. Juste pour les offres. Faire aux autres ce que nous serions-ils qu'ils devraient faire à nous.
3. Juste à Dieu. Le plus gentil étant remerciant le plus, le meilleur étant aimant le plus, le plus grand être la plus révolte. Être juste pour soi-même, la société et Dieu, c'est la religion.
III. Un homme bon est un homme confiant. Il vit "par sa foi." Ce passage est citation! par Paul dans Romains 1:17 et Galates 3:11; Il est également cité dans l'épître aux Hébreux (Hébreux 10:38). Qu'est-ce que la foi? Pouvez-vous obtenir une meilleure définition que l'auteur des Hébreux a donné au onzième chapitre et premier verset? - "La foi est la substance des choses espérait que la preuve des choses non observées." Cette définition répond trois choses.
1. Que les choses à quelle foi sont dirigées sont invisibles. "Les choses qui ne sont pas vues." Ces choses incluent des choses qui sont éventuellement insuffisantes et des choses essentiellement insouciantes, telles que la pensée, l'esprit, Dieu.
2. Que certaines des choses invisibles sont des objets d'espoir. "Les choses espéraient." L'invisible a beaucoup de choses très souhaitables pour nous - la Société des âmes saintes, la présence du Christ béni, les manifestations du père infini, etc.
3. Que ces choses invisibles la foi rendent réelle dans la vie actuelle. "La substance des choses espérait que la preuve des choses qui ne sont pas vues." La réalisation de l'époque souhaitée. Maintenant, ce n'est que par cette foi que l'homme peut vivre une vie juste dans ce monde; L'homme qui vit à vue doit être injuste. Être juste, il doit le voir qui est invisible. - D.T.
Moral faux: certaines de ses phases nationales.
"Oui, parce qu'il transgressions de vin, il est un homme fier, qui n'augeait ni à la maison, qui élargit son désir comme l'enfer et est comme la mort, et ne peut être satisfait, mais se rassemble à toutes les nations et à lui remue-t-il tous gens." Nul doute que Habakkuk a été évidé comme les autres prophètes en raison de ses terribles prédictions, comme indiqué dans le chapitre précédent (versets 6 et 11). De ce verset au XIXe siècle, le prophète se déroule de nouvelles visions concernant les crimes nationaux commis par Babylone et les calamités nationales qui en résultent. Ce verset donne certaines des phases nationales du mauvais moral car ils sont apparus à Babylone. Le mal, comme bon, en est une essence, mais il a de nombreuses formes et phases. Les branches qui poussent de la racine, tandis que remplies de la même sève, varient considérablement de la forme et de la teinte. Dans ce verset, nous avons trois de ses formes.
I. ivresse. "Il transgresse par le vin;" Ou, comme certains le rendent, "de plus, le vin est perfide." C'est l'une des formes les plus répugnantes, irrationnelles et pernicieuses qu'il peut assumer. L'ivresse met l'homme ou la femme absolument entre les mains de Satan, faire ce qu'il va - ment, jure, vol, meurtre et luxueux dans la boue morale. "Un homme ivre est comme un imbécile, un fou, un homme noyé; un brouillon fait trop de lui faire un imbécile, les deuxième routes, et le troisième le noie" (Shakespeare). C'est la malédiction de l'Angleterre. Il remplit nos carrosseries avec des paillères, nos hôpitaux avec des patients, nos prisons avec des prisonniers, nos maisons folles avec une lunatique, nos cimetières avec des tombes. Moral Talk a pris ce formulaire dans l'ancien Babylone et prend cette forme en Angleterre aujourd'hui dans une étendue épouvantable. Malheur à nos législateurs, s'ils ne le mettent pas au bras fort de la loi! Rien d'autre ne le fera.
II. HAUTEUR. "Est un homme fier." Babylone est devenu inspiré d'une insolence hautaine. Elle se considérait comme la reine du monde et baissa les yeux avec un mépris de la supercilitude sur toutes les autres nations de la Terre, même sur le peuple hébreu, la race choisie par Dieu. NEBUCHADNEZZAR exprime l'esprit du royaume ainsi que le sien, quand il dit: "Ce n'est pas ce grand babylone, que j'ai construit pour la maison du royaume par la puissance de mon pouvoir et pour l'honneur de ma majesté?" (Daniel 4:30). Il est suggéré que l'amour du vin des Chaldeans avait beaucoup à faire dans le développement de cet esprit hautain. Nous lisons (Daniel 5:1.) Que Belshazzar à son festin a bu de vin avec les milliers de ses seigneurs, ses princes, ses femmes, ses concubines. "Le vin est un moqueur;" Il trompe un mendiant dans la croyance qu'il est un Seigneur. "Boisson forte fait rage;" Il frappe les passions en une insolence furieuse. Il est fabuleusement que l'aceius le poète, bien qu'il soit un nain, serait photographié un géant dans la stature. La fierté est un mal qui mène à la ruine. "La fierté va avant la destruction et un esprit hautain avant une chute.".
III. RAPACITÉ. Deux choses sont suggérées concernant la forme rapace qu'elle suppose dans Babylone.
1. C'était agité. "Ni retiennent à la maison." Ne content pas de sa propre grandeur, de la richesse et du luxe, cela va de chez eux à la recherche d'autres; sort dans d'autres pays pour faire un fusil et voler.
2. C'est insatiable. "Qui élargit son désir comme l'enfer [c'est-à-dire" comme sheol, la tombe "], et est comme la mort et ne peut être satisfaite." "Hell and Destruction", c'est-à-dire la tombe et la mort, dit Salomon, "ne sont jamais pleines." La tombe pleure pour de plus en plus, car ses locataires se multiplient par des millions. La Terre semble faire face à la faim et à gaver la poussière qui entre dans les cadres des hommes. C'était donc avec le despot babylonien, bien qu'il se rassemblait à toutes les nations et de lui remonter tous les peuples, sa cupidité et l'ambition sont restées non addiées et insatiables. « Cela », dit un vieil écrivain, « est l'un des péchés criants de notre terre, l'orgueil insatiable Cela rend chers les loyers et les grandes amendes. Cela enlève les vêtements tout de nombreux pauvres d'ajouter un lacet plus dans les costumes de la riche; cela raccourcit les salaires du travailleur et ajoute beaucoup à la charge de son travail. Cette gourmandise fait le marché des bureaux spirituels et temporels et des dignités, et met bien méritant la vertu hors du visage. Cela corrompt la religion avec des opinions, la justice avec des pots-de-vin, Charité avec cruauté; il transforme la paix en schisme et à la conflit, aime en compliment, amitié en trahison et met la bouche de l'enfer mais plus ouverte et lui donne un appétit pour plus d'âmes. " Telles sont certaines des formes que la fausse morale a pris à Babylone, comme indiqué dans ces mots. Mais ce ne sont pas les seules formes, comme nous le verrons dans le cadre du chapitre. Ne va pas que la morale suppose ces formes mêmes ici en Angleterre? L'ivresse, la hauteur, la rapacité, - ces fils montrent leurs formes hideuses partout et travaillent leurs actes de démon dans tout cercle de la vie.-d.t.
Nations erronées se terminant par les malheurs nationaux. N ° 1.
"Tous ceux-ci ne font pas partie de la parabole contre lui et un proverbe raillé contre lui, et disons, malheur à lui qui augmente ce qui n'est pas le sien! Combien de temps? Et à lui qui se lâche avec de l'argile épaisse! Ne saura pas Soudain, cela mordra-t-il, et éveillés qui vous vexent, et tu seras pour les bottillons pour eux? " etc. Dans ces versets, jusqu'à la XIXeième inclusive, le prophète dénonce sur les chaldéens et les Babyloniens cinq malheurs différents. Un pour leur fierté et leur insativeillance (Habacuc 2:6); un autre pour leur convoitise, etc. qui deviendrait la cause de leur corruption (Habacuc 2:9); un autre pour les moyens sanglants et cruels qu'ils avaient employés pour gratifier leur soif d'acquérir des biens non leur propre (Habacuc 2:12); et quatrième, pour leur méchanceté, etc. qui leur serait recompanté (Habacuc 2:15); Et le cinquième, pour leur confiance en idole, qui allongeait à leur honte (Habacuc 2:18, Habacuc 2:19 ). Nous prendrons chacune des cinq sections séparément sous le titre, les torts nationaux se terminant par les malheurs nationaux. Remarquer-
I. Les torts nationaux.
1. Accumulation malhonnête. "Malheur à lui qui augmente ce qui n'est pas son!" Babylone a grandi riche. Ses trésors étaient variés et tout à fait inépuisables. Mais d'où vient-ils? Est venu ils par une industrie honnête? Étaient-ils les produits à domicile de la main-d'œuvre diligente et juste? Non; des autres terres. Ils ont été arrachés d'autres pays par la violence et la fraude. Même les navires d'or et d'argent utilisés à la fête royale ont été sortis du temple qui était à Jérusalem. "Pas plus", dit un vieil écrivain ", de ce que nous avons à compter de la nôtre que ce que nous sommes venus honnêtement par. Je ne le ferai pas longtemps, car la richesse de la vanité diminuera bientôt." Enlevez la richesse malvoyante des nations de l'Europe - la richesse de la richesse de la fraude et de la violence - et à quel point ils seront énormément paupéralisés! Combien de notre richesse nationale nous a vus honnêtement? Une question qui vaut la peine d'une enquête impartiale de chaque homme et qui doit être partie tôt ou tard.
2. Materialisme dominant. "Et à lui qui se lâche de l'argile épaisse." Bien que certains rendent cela "Ladeth lui-même avec de nombreuses promesses", notre version, qui donne le mot "argile", va tout couvrir. Le désir brûlant et insatiable de Babylone était pour la richesse matérielle; Et les hommes ou la nation qui réussissent dans cela, seules elles seules avec une "argile épaisse", c'est une mauvaise chose pour que les esprits moraux soient chargés de "argile épaisse". Consultez l'homme individuel qui poupe alors son appétit animal jusqu'à ce qu'il devienne un Falstaff. Son esprit est chargé de "argile épaisse". Voir la nation dont l'inspiration est celle de la marchandise avarice et dont Dieu est mammon; Son esprit est chargé de "argile épaisse". Ah moi! Quelles millions doivent être trouvés dans tous les pays civilisés enterrés dans une "argile épaisse"! L'argile est tout pour eux.
3. Pille étendu. "Tu as gâté de nombreuses nations." La première monarchie que nous avons lue de Sainte Écriture est celle des Assyriens, commencée par Ninus, dont Nineveh a pris le nom et de Nimrod, que les histoires appellent Tony, et après lui avoir succédé à Semiramis sa femme. Cette monarchie a grandi, par des guerres continuelles et des violences sur leurs voisins, à une hauteur et de force dépassant; Pour que l'exaltation de cette monarchie était la ruine de nombreuses nations et cette monarchie a duré, comme certains écrivent, Annos 1300.
4. Violence impitoyable. "En raison du sang des hommes et de la violence de la terre, de la ville et de tout ce qui s'y habite." "Les termes" hommes ", terre", terre "," la ville "," dit Henderson ", doivent être compris généralement, non limité aux Juifs, à leur pays et à sa métropole." Quels océans du sang de tous les pays ont été hangés par ces tyrans impitoyables de Babylone!
II. Les malheurs nationaux. Tous ces torts, comme tous les autres torts, rencontrent les malheurs. Les crimes conduisent à des calamités. Quels sont les malheurs liés à ces torts, comme indiqué dans ces versets?
1. Le mépris des blessés. "Tous ceux-ci n'entraînent-ils pas une parabole contre lui et un proverbe taillant contre lui, et disons, malheur à lui qui augmente ce qui n'est pas le sien! Combien de temps? Et pour lui qui se lâche avec une argile épaisse!" Le malheur sort dans une chanson dérisive, qui continue à la fin du chapitre. La malhonnêteté et le faible animal de l'animal doivent jamais sombrer les gens parmi lesquels ils prévalent dans un mépris amer. Peut à peine qu'il y ait quelque chose de plus douloureux que le mépris des autres lorsqu'il est jugé mérité. Être ricané, ridiculisé, ridiculisé, dédaigné, n'est-ce pas aussi attrayant? Jérémie a prédit qu'une partie de la punition devrait être qu'il faudrait se moquer de mépriser.
2. Le vengeing du gâteau. "Parce que tu as gâté de nombreuses nations, tout le reste du peuple te gâtera." Voici des représailles-pillage pour le pillage, le sang pour le sang. La rétribution divine paie souvent l'homme dans sa propre pièce de monnaie. "Avec quelle mesure te mate, il vous sera mesuré à nouveau.".
CONCLUSION. N'ayé jamais sous la bonne administration des hippes, les malheurs ristoutent étroitement sur le talon des torts. Plus certainement que les vagues de l'océan, la lune doit souffrir suivre le péché. À chaque crime, une malédiction est liée à chaque péché une souffrance, à tout faux a malheureux. Assurez-vous que «vos péchés vous trouveront.» - D.T.
Nations erronées se terminant par les malheurs nationaux. N ° 2.
"Malheur à lui qui convoitite une pervoinité diabolique à sa maison, qu'il peut donner son nid haut, qu'il peut être livré du pouvoir du mal! Tu as consulté la honte de ta maison en coupant de nombreuses personnes et que tu as caché contre ton âme. Pour la pierre, pleurera hors du mur et le faisceau hors du bois doit y répondre. " Remarquer-
I. Les torts nationaux ici indiqués ici.
1. convoiter les biens des autres. "Malheur à lui qui convoiça une pervoiosité pervoiës à sa maison!" "Une convoitise perverse!" Il y a une bonne convoitise. Nous sommes commandés à "convoiter sérieusement les meilleurs cadeaux" (1 Corinthiens 12:31). Mais à la faim pour ces choses qui ne sont pas les nôtres, mais la propriété des autres, et que pour notre propre gratification et l'agrandissement, est le péché interdit dans le décalogue, qui est dénoncé dans l'Évangile comme un péché cardinal et lequel est représenté comme à l'exclusion du royaume des cieux. L'homme convoitieux est un voleur en esprit et en réalité.
2. Confiance dans de faux titres. Donc, il peut donner son nid à haut, qu'il a peut-être livré du pouvoir du mal. " L'image provient d'un aigle (Job 39:27). La citadelle royale est destinée. Les Chaldéens ont construit des tours hautes comme les fondateurs de Babel, à livrer du pouvoir du mal. Ils ont cherché une protection, pas dans le Créateur mais dans la créature, pas en moral, mais dans des matériaux. Ainsi, les nations bêtement ont toujours agi et agissent toujours; Ils font confiance aux armées et aux marines, pas à la justice, à la vérité et à Dieu. Un personnage moral construit sur la justice, la pureté et la bienveillance universelle est la seule défense droite et sûre des nations. "Bien que tu exals tu as comme l'aigle, et bien que tu sois ton nid contre les étoiles, je m'apporterais t'enlever toi-même, dit le Seigneur" (Abdias 1:4).
3. Sinning contre l'âme. "Et on a péché contre ton âme," ou contre toi-même. En effet, tout faux est un péché contre soi-même - un péché contre les lois de la raison, de la conscience et du bonheur. "Celui qui ne pénètre pas contre moi tort de sa propre âme." Tels sont certains des torts impliqués par ces versets. Hélas! Ils ne sont pas confinés à Babylone ou à aucun des royaumes anciens. Ils sont trop répandus parmi tous les royaumes modernes de la Terre.
II. Les malheurs nationaux indiqués ici. "Malheur à lui qui convoiça une pervoiosité pervoiës à sa maison!" etc. Qu'est-ce que le malheur est connecté à ces maux? Il est contenu dans ces mots ", la pierre criera de la plaine et le faisceau hors du bois doit y répondre." Leur conscience coupable dotera les matières mortes de leurs propres logements avec la langue pour dénoncer dans leurs actes de rapacité et de sang. Personnalisation surprenante Ceci! Les pierres mêmes de ton palais et des faisceaux hors du bois témoigneront. "Note", dit Matthew Henry, "Ceux qui font mal à leur voisin font beaucoup de mal à leur propre âme. Mais si le pécheur plaide," non coupable "et pense qu'il a géré ses fraudes et sa violence avec tant d'art et la contribution qu'ils ne peuvent pas être prouvés sur lui, laissez-le savoir que s'il n'y ait pas d'autres témoins contre lui, la pierre doit crier du mur contre lui et le faisceau hors du bois dans le toit doit y répondre, secondaire Il conviendra, que l'argent et les matériaux en quoi il a construit la maison étaient injustement obtenus (verset 11). Les pierres et le bois pleurent au ciel pour la vengeance, comme la création entière gémit sous le péché de l'homme et attend d'être livré de cette esclavage de corruption. " Observer:
1. Cet esprit donne à tous les objets qui l'ont une fois impressionné une puissance mystique de suggestion. Qui n'a pas senti cela? Qui ne le sens pas tous les jours? L'arbre, la maison, la rue, la voie, le ruisseau, le pré, la montagne, qui touchait une fois notre conscience, ne parvenez rarement à commencer à penser à nous chaque fois que nous sommes mis en contact avec eux. Il semble que l'esprit a donné une partie de lui-même à tous les objets qui l'ont impressionné. Lorsque nous revinquons, après des années d'absence, les scènes de l'enfance, tous les objets qui nous ont impressionnés dans ces premiers jours semblent battre et raviver les pensées et les sentiments de nos jeunes cœurs. Par conséquent, lorsque nous laissons un endroit qui, en personne, nous ne pourrons jamais revisiter, nous l'avons toujours liée par une obligation indissoluble. Nay, nous le portons avec nous et la reproduisons en mémoire.
2. Cet esprit donne à ces objets qui nous ont impressionné quand dans la commission de tout péché un pouvoir terrible de commencer des souvenirs remords. C'est un fait dont il est un fait, hélas! Tous sont conscients. Et d'où ces pierres et ces bois, volés d'autres personnes, qui sont allés construire les palais, les temples et les manoirs à Babylone, ne manqueraient pas de parler au tonnerre des consciences coupables de ceux qui les ont obtenus par la violence ou la fraude. Aucun témoin personnel intelligent n'est requis pour prouver la culpabilité de Sinner. Toutes les scènes de sa vie consciente vocalisent sa culpabilité.-d.t.
Nations erronées se terminant par les malheurs nationaux. N ° 3.
"Malheur à lui qui construit une ville avec du sang, et stabilisheth une ville par iniquité! Voici, n'est-ce pas du Seigneur des hôtes que le peuple travaillera dans le feu même, et le peuple se fatiguera pour une ville très vaste? La Terre sera remplie de la connaissance de la gloire du Seigneur, car les eaux couvrent la mer. " Remarquer-
I. Les torts nationaux indiqués dans ces versets. Le grand méchant mentionné dans ces versets est l'accumulation de gain par des moyens méchants. "Malheur à lui qui construit une ville avec du sang et satalise une ville par iniquité!" En soi, il n'y a rien de mal dans la construction de villes, d'établir des villes et d'accumuler de la richesse. En effet, toutes ces choses sont à la fois légitimes et souhaitables. Mais il est déclaré que ces Babyloniens l'ont fait:
1. Par violence. "Avec du sang." La vie des hommes a été sacrifiée à cet effet. "Par iniquité." La justice a été scandalisée dans l'effort.
2. par cruauté. "Travail dans le feu même." Ces torts que nous avons déjà expliqués dans les sections précédentes. (Mais voir une explication différente de "travail dans le feu" dans l'exposition.).
II. Les malheurs nationaux indiqués dans ces mots. Quel est le malheur? Désapprobation de. Dieu.
1. Ces torts sont contraires à sa nature. "N'est-ce pas du Seigneur des hôtes?" Ou, comme Keil le rend, "N'est-il pas vu de Jéhovah d'armées que les gens se fatiguent pour le feu et les nations s'éputilisaient de la vanité?" Il ne le désire pas. Nay, c'est hostile à sa volonté, c'est déplaisant de sa nature. Le créateur bienveillant est contre toute injustice sociale et la cruauté. Sa volonté est que les hommes devraient "faire aux autres comme ils le feraient que les hommes devraient faire à eux.".
2. Ces torts sont contraires à son objectif pour le monde. Son but est que la "Terre sera remplie de la connaissance de la gloire du Seigneur". À cette fin, le royaume du monde qui lui est hostile doit être détruit. "Cette promesse" dit Keil, "implique une menace dirigée contre le Chaldéen, dont la gloire usurpée doit être détruite afin que la gloire de l'univers puisse remplir la Terre entière." Quelle perspective glorieuse!
(1) Ce monde, à l'avenir, est de profiter de la plus grande bénédiction. Qu'est-ce que c'est? La connaissance de la gloire de Dieu. La connaissance en soi est une bénédiction. L'âme sans ce n'est pas bonne (Proverbes 19:2). Ce n'est pas la simple connaissance des œuvres de Dieu. Ceci est de valeur indéfectable. Pas simplement la connaissance de certains des attributs de Dieu. Ceci est de plus grande valeur encore. Mais la connaissance de la gloire de Dieu, ce qui signifie la connaissance de Dieu lui-même ", à qui savoir est la vie éternelle.".
(2) Ce monde, à l'avenir, est de profiter de la plus grande bénédiction dans la plus grande abondance. "Alors que les eaux couvrent la mer." Il inondra toutes les âmes avec son rayonnement céleste et transportant. - D.T.
Nations erronées se terminant par les malheurs nationaux. Numéro 4.
"Malheur à lui qui gitth sa voisine boit, qui lui putestest ta ta bouteille, et la précipitée aussi, que tu es buestez aussi que tu regardes de leur nudité! Tu es rempli de honte de gloire: boire aussi et laissez Thy foreskin soit découvert: La tasse de la main droite du Seigneur se fera debout, et la tente honteuse doit être sur ta gloire, "etc." Ceci ", dit Henderson," est le début de la quatrième Stanza. Bien que l'idée de la conduite sans vergogne des ivrognes Ici, représentée peut avoir été empruntée aux manières de la Cour babyloniennes, mais la langue ne doit pas être prise littéralement, comme si le prophète décrivait de telles manières, mais, comme le montre la suite, est appliquée allégoriquement à l'état de la stupéfaction, prostation et exposition auxquelles les pays conquis ont été réduits par les Chaldéens (voir Ésaïe 51:17; et comp. Psaume 75:8, Jérémie 25:15; Jérémie 49:12; Jérémie 51:7, Ézéchiel 23:31, Ézéchiel 23:32; Apocalypse 14:10; Apocalypse 16:19; Apocalypse 18:6). Remarquer -
I. Les torts nationaux. Quels sont les torts mentionnés dans ce passage?
1. La promotion de l'ivresse. "Malheur à lui qui gagne son voisin boit!" Les Babyloniens étaient non seulement des ivrognes, mais les promoteurs de l'ivresse. La nuit même sur laquelle cette prophétie était remplie, Belshazzar buvait du vin avec mille de ses seigneurs. Plus d'une fois dans ces homélies, nous avons dû caractériser et dénoncer ce péché. Qui sont les promoteurs de l'ivresse? Brewers, distillateurs, gardiens de tavernes et, je suis désolé d'ajouter, médecins, qui, à quelques exceptions près, recommandent des boissons enivrant. Ce faisant, ces hommes infligent mille fois plus de mal à l'humanité que possible.
2. La promotion de l'ivresse implique l'indétermination. "Que tu aies plus à regarder sur leur nudité." C'est la tendance de l'ivresse de détruire tout sens de la décence. Un ivrogne, homme ou femme, perd tout sens de la honte.
II. Les malheurs nationaux. «Malheur à lui qui gagne une boisson forte!, Qu'est-ce qui viendra à ces gens?
1. mépris. "Tu es rempli de honte pour la gloire! La tasse de la main droite du Seigneur doit être tournée à toi." Alors que les Chaldéens avaient traité les nations qu'ils avaient conquis de manière la plus dégoûtante, ils devraient donc être traités de la même manière. "Avec quelle mesure te mate, il vous sera mesuré à nouveau.".
2. Violence. "Pour la violence du Liban te couvrira." Dépouillé de toutes les figures, le sens de cela est que les souffrances que Babylone infligées à la Palestine, représentées ici par le Liban, y reviendraient. Voici la rétribution. Babylone avait donné la tasse d'ivresse et, en retour, devrait avoir la tasse de fureur et de mépris. - D.T.
Nations erronées se terminant par les malheurs nationaux. N ° 5.
"Que profite de l'image de Gravienne que le fabricant de celui-ci a gravé; l'image fondue et un enseignant de mensonges, que le fabricant de son travail fêche là-bas, de faire des idoles muettes? Malheur à lui qui dit au bois, éveillé; La pierre stupide, surgise, elle enseignera! Voici, il est placé avec de l'or et de l'argent, et il n'ya pas de souffle du tout au milieu de celui-ci. " Nous avons dit que le prophète dénonce sur les Chaldéens, dans Habacuc 2:6 de ce chapitre, cinq malheurs différents de la nature la plus terrible. Nous avons remarqué quatre d'entre eux. C'est le cinquième et le dernier; et il est dénoncé à cause de leur idolâtrie. Nous n'avons vu aucune traduction du texte plus fidèle à l'original que celui-ci, la version autorisée. La note de Henderson sur le texte mérite la citation. "Ces versets exposent la folie de l'idolâtrie, à laquelle les Babyloniens étaient totalement accro. Il pourrait être supposé, de toutes les autres strophes ayant été introduites par un dénonciateur וי," malheur! " qu'une transposition a eu lieu ici et que le dix-neuvième verse devrait être lu avant le dix-huitième; et Green les a ainsi placés dans sa traduction. Mais il y a un. Propriété manifeste en anticipant l'inutilité des idoles, en lien étroit avec quoi Le prophète venait d'annoncer le respect de la chute de Babylone avant de livrer sa dénonciation contre leurs adorateurs eux-mêmes. " Maintenant, l'idolâtrie, telle qu'elle prévaut dans des terres païennes, l'idolâtrie appropriée comme on peut dire, est universellement dénoncée par les professeurs de christianisme partout. Nous n'avons pas besoin d'employer un mot pour exposer son absurdité et ses abominations morales. Mais son esprit est rampant dans toute la chrétienté, est en colère dans toutes les "Églises chrétiennes", comme on l'appelle; Et c'est l'esprit, pas la forme, c'est la partie coupable et endommagée de l'idolâtrie. Nous soulevons donc trois observations de ces versets.
I. Que les hommes donnent souvent aux œuvres de leurs propres mains les dévotions qui appartiennent à Dieu. Ces vieux idolâtres chaldéens ont donné leurs dévotions à la "image grave" et à "l'image fondue" que les hommes avaient sculpté dans du bois et de la pierre ou moulés à partir de métaux fondu. Ce sont les œuvres de leurs propres mains qu'ils adoraient. Ils ont fait des dieux de leurs propres productions. C'était tout ce qu'ils ont fait; Et ne sont pas les hommes d'Angleterre, en règle générale, font la même chose? Ils donnent leurs dévotions aux œuvres de leurs propres mains. Ce peut être la richesse, la gloire, la mode, le plaisir ou le pouvoir. C'est pareil. Les sympathies des hommes sont-ils dans leur fort courant dirigé vers Dieu ou vers quelque chose d'autre? Est-ce qu'ils dépensent la plus grande partie de leur temps et la plus grande quantité de leurs énergies au service de l'éternel, ou au service d'eux-mêmes? Ceci est la question; Et la réponse est trop palpable à l'œil de chaque penseur spirituel. Exeter Hall peut "pleurer et hurler" sur l'idolâtrie prévalant en Inde, en Chine et d'autres parties païennes; Mais des âmes astucieuses de Christ, comme des âmes semblables au silence et à la solitude leurs larmes sur l'idolâtrie terrible qui règne partout dans leur propre pays.
II. Que les hommes se tournent souvent vers les œuvres de leurs propres mains pour une bénédiction que Dieu seul peut donner. Ces vieux idolâtres ont dit au "bois, éveillé; à la pierre muette, se pose!" Ils ont invoqué les formes mortes qu'ils avaient eux-mêmes fabriquées, pour les aider à leur faire un soulagement, de les rendre heureux. Maintenant, il est vrai que les hommes ne disent pas des prières formelles à la richesse, ni à la mode, ni à la renommée, ni le pouvoir; Pourtant, ils ont l'air avec toutes leurs âmes pour le bonheur. La prière d'un homme est l'aspiration profonde de son âme et cette aspiration profonde est de savoir partout à ces divinités mortes; Les hommes pleurent pour le bonheur aux objets qui sont aussi incapables de le donner comme des dieux à bout de souffle de Heathendom. "Il n'y a pas de souffle du tout au milieu de celui-ci." Les hommes qui recherchent du bonheur à l'un de ces objets sont comme les dévots de Baal, qui ont pleuré du matin au soir pour l'aide, et aucune aide n'est venue.
III. Que dans tous ces hommes impliquent sur eux-mêmes les malheurs de la saison ou de la justice scandalisée. "Malheur à lui qui dit au bois, éveillé; à la pierre stupide, se pose!".
1. C'est le malheur de la raison indexée. Quelle aide pourrait-on attendre de "l'image fondue et d'un enseignant de mensonges"? Quelle réponse pourrait-on attendre des "idoles muettes" qu'ils avaient eux-mêmes fabriqués? Quel relief de l'une des idoles, bien que recouverts d'or et d'argent? "Il n'y a pas de souffle du tout au milieu de celui-ci." Comme tout cela irrationnel! Il est également déraisonnable pour les hommes de rechercher du bonheur dans l'une des œuvres de leurs groupes et de tout être ou dans n'importe quel objet indépendant de Dieu.
2. C'est le malheur de la justice insultée. Qu'est-ce que Dieu a dit? "Tu n'avais plus d'autres dieux devant moi;" "Tu vénérez aucune image grave;" "Tu m'aimes de tout ton cœur", etc. Toutes cette dévotion, donc, aux œuvres de nos propres mains, ou à toute autre créature, est une infraction de l'obligation cardinale de l'homme. "Un homme va-t-il voler Dieu?" Allez ensuite aux hommes sur «Change» qui cherchent le bonheur de la richesse - aux hommes dans des scènes de divertissements à la mode et mondiale, qui cherchent le bonheur des indulgences sensuelles et des applaudissements mondiaux - et le tonnerre », qui lui dit que dit Le bois, éveillé; à la pierre muette, se pose! ".
"Et toujours de lui, nous nous détournons,.
Et remplir nos cœurs avec des choses sans valeur.
Les incendies de l'avarice fondent l'argile,.
Et en avant les sources d'idole!
La flamme de l'ambition et la chaleur de la passion.
Par la transmission alchimie wondrous.
Dosseuse de la Terre, pour élever une brute dorée.
Remplir le siège de Jéhovah. "(CLINCH.).
-D.t.
Silence dans le temple,.
"Le Seigneur est dans son Saint Temple: Laissez toute la terre garder le silence devant lui." "En contraste frappant," dit le Dr Henderson, "avec la nihilité totale des idoles, Jéhovah est présentée ici, à la fin de toute la prophétie, comme le Seigneur invisible de tous, occupant son temple céleste, d'où il est toujours prêt à interpose son omnipotence pour la délivrance et la protection de son peuple et la destruction de leurs ennemis (Comp. Ésaïe 26:21). Un tel dieu il devient tout d'adorer dans un silence solennel et profond (Psaume 76:8, Psaume 76:9; Sophonie 1:7;Zacharie 2:13). " Nous prenons ces mots comme suggérant trois grands sujets de pensée.
I. L'univers est le temple de Dieu. Les hommes ignorent pratiquement ce fait. À un peu de monde n'est que comme une grande ferme pour produire de la nourriture; à d'autres, un grand marché dans lequel les produits doivent être échangés afin de amasser la richesse; à d'autres, un grand coffre contenant des minerais précieux à atteindre par le travail, déverrouillé et mis sur le marché; Pour les autres, une grande salle de bal dans laquelle danser et jouer et se délecter de plaisir sensuelle. Seulement quelques-uns considèrent comme un temple. Mais peu de ristoutent son sol avec des marches respectueuses, sentant que tout est le sol sacré. Quel temple c'est! Quelle est la vaste étendue! À quel point l'architecture est magnifique! Comme l'agitation sont ses appels nationaux!
II. Le temple est rempli de la présence divine. "Le Seigneur est dans son temple sacré." Il y est, pas simplement comme un roi dans son royaume ou le travailleur de ses œuvres; Mais il est là car l'âme est dans le corps, la fontaine de sa vie, le printemps de ses activités. Contrairement à l'architecte humain, il n'a pas construit la maison et la quitte; Contrairement à l'auteur, il n'a pas écrit son volume et laissait son livre pour raconter son propre conte; Contrairement à l'artiste, il n'a pas laissé ses photos ni sa sculpture pour se tenir mort dans la salle. Il est dans tout, pas comme une simple influence, mais comme une personnalité absolue et tout-puissant. "Ne remplis pas le ciel et la terre? Dit le Seigneur.".
III. Sa présence dans le grand temple demande silence. "Gardez le silence devant lui." Il semblerait que la nature divine s'est révoltée de Bluster et de bruit. Comment sereinement il se déplace dans la nature! Comme le printemps de la vie universelle se lève hors de mort sans bruit, et comme la myriade d'orbes du ciel roule avec plus que la vitesse de la foudre à Asublime Hush. Comme il bouge sereinement en Christ! Il n'a pas fait entendre sa voix dans les rues. Sa présence, consciemment réalisée, générera dans les sentiments d'âme trop profonds, trop tendre pour la parole. Étaient l'Éternel d'être consciemment ressenti par la course aujourd'hui, tous les sons humains qui remplissent l'air et amènent les oreilles des hommes seraient tisés en silence profond.
"Jamais avec souffle de trompettes.
Et les roues de chariot de la renommée.
Faire les serviteurs et fils du plus haut.
Ses oracles proclament;
Mais quand les plus grandes vérités sont prononcées,.
Et quand les profondeurs les plus sobrières sont agitées,.
Quand notre Dieu se dessine lui-même le plus proche,.
La petite voix immobile est entendue.
Il a scellé le sien avec le silence:
Ses années qui vont et vont,.
Apporter encore leurs mesures puissantes.
De gloire et de malheur.
Avez-vous entendu une note de triomphe.
Proclamer leur cours commencé?
Une voix ou une cloche donner la nouvelle.
Quand leur ministère a été fait? ".
-D.t.