Hébreux 6

EXPOSITION.

Hébreux 6:1, Hébreux 6:2.

C'est pourquoi, comme il est tellement incombant à nous de progresser de l'état des nourrissons nourris au lait), laissant les principes de la doctrine du Christ, passons à la perfection (τελειότητα continuant l'image de la maturité). La traduction correcte de τὸν τῆς ἀρχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγον est douteux, la question de savoir si τῆς αρχῆς doit être connecté avec λόγον comme un adjectif génitif (donc pris comme ci-dessus, dans l'A. V; cf. Hébreux 5:12, στοιχεῖα τῆς ἀρῆῆς), ou avec τοῦ χριστοῦ, la Parole du début du Christ, un discours sur les premiers principes du christianisme. "Initium Christi, Scil. Apud Discentes Christus, SAPE QUIPPE CHRISTUS DICTUR PAULO PAR METONYAM CONERETTI PRO Christianismo "(Bengel). Une autre question est de savoir si l'écrivain montre simplement sa propre intention de procéder immédiatement à cette épître à la doctrine plus avancée, ou s'il exhorte ses lecteurs à faire des progrès spirituels, en utilisant la première personne du pluriel, ερώμεθα (comme dans Hébreux 2:1 et Hébreux 4:1, φοβήθωμεν) hors de portée sympathique. La correspondance de cette forme délicate d'exhortation avec celle des passages antérieurs, les mots mêmes φερώμεθα, "laissez-nous être à la charge de" "appuyer vers l'avant" (impliquant plus que de simple passage à une nouvelle ligne de pensée) et τελειότητα (qui Exprime la maturité personnelle, non avancée du discours), ainsi que les avertissements sérieux qui suivent la baisse de la baisse, semblent nécessairement nécessiter la seconde de la vue ci-dessus sur la signification de ce verset. L'écrivain a en effet, dans son esprit son intention de procéder immédiatement à la doctrine parfaite; car il espère que ce qu'il les exhorte ainsi à faire, ils feront, de manière à pouvoir le suivre; Mais l'exhortation, plutôt que sa propre intention, est sûrement ce que le verset exprime. Ne pose plus la base de la repentance des œuvres mortes et de la foi envers Dieu, de la doctrine des baptêmes et de la pose des mains et de la résurrection des morts et du jugement éternel. Ce qui était entendu par τὰ στοιχεῖα, etc. et τὸν τῆς ἀρῆῆς, etc. , est ici spécifié sous la nouvelle image d'une fondation sur laquelle une superstructure devrait être soulevée (de. Pour la même figure, 1 Corinthiens 3:11 , une autre instance de modes de pensée Pauline). Bien sûr, aucun dénigrement de l'importance de cette fondation n'est implicite: il est nécessaire que la superstructure: elle a en soi les éléments de la superstructure, qui en découle dans la voie de la croissance. Ce que l'on veut dire est: "Avec nous, cette fondation a déjà été posée; Je ne supposerai pas de besoin de la poser à nouveau: laissez-nous ensuite contempler et comprendre le bâtiment qui repose et se lève de celui-ci. "Les principes fondamentaux énumérés sont six-deux principes essentiels de la vie religieuse et quatre chefs de doctrine; pour le mot Διδαῆῆς règles απτισμῶν et les trois génitoires suivants, mais pas μετανοίας et πίστεως qui précèdent. Ce sont les principes fondamentaux ou les premiers principes du christianisme; mais (comme l'a été intimidé) tellement défini comme pour n'exprimer plus, par la langue utilisée, que ce que même des Juifs éclairés pourraient accepter et comprendre. Parfaitement compris, ils portent la superstructure chrétienne; mais ils sont tels qu'une "bébé" en Christ pourrait se reposer de contenu avec; sans voir leur roulement ultime. Les principes d'abord mentionnés sont la repentance et la foi, les qualifications requises pour le baptême, l'essence de la John l'enseignement de la Baptiste et annoncées par Christ au début de son ministère comme les premières étapes dans son royaume: «Le Royaume de Dieu est à portée de main: Repentez-vous et croyez que l'Évangile »(Marc 1:15; cf. Aussi Actes 20:21). Par les œuvres mortes, à partir de laquelle la repentance doit être, les pères comprennent généralement des œuvres pécheuses simplement, ce qui peut être appelé à cause du péché étant un état de décès spirituel et d'avoir la mort pour ses salaires (cf. "Morte dans des intrus et des péchés", Éphésiens 2: 1 ), ou comme étant en eux-mêmes stérile et infructueux (cf. τοῖς ἔργοις τοῖς ἀραρρποις τοῦ κότους Éphésiens 5:11). Dans une énumération de principes élémentaires comme celle-ci, l'allusion, supposée par certains commentateurs, à l'aptitude des "œuvres de la loi", comme indiqué par ST. Paul, n'est pas susceptible d'avoir été destiné. La foi parlée n'est pas la foi en Christ, mais simplement "foi envers Dieu", ce qui est, bien sûr, la fondation et la préliminaire nécessaire de la foi chrétienne. La raison de l'expression se trouve dans l'intention de l'auteur de ne préciser que les premiers principes de l'Évangile, dans lequel le chrétien était toujours sur un terrain d'entente avec le Juif (de. Jean 14:1, "Tu crois en Dieu, croyez aussi en moi"). Les quatre doctrines fondamentales suivent.

(1) des baptêmes. Observez, le mot n'est pas βάπτισμα, utilisé invariablement utilisé ailleurs pour le baptême chrétien, mais απτισμὸς, et que dans le pluriel, απτισμῶν. Dans d'autres passages, απτισμοὶ désigne les différentes lustra-tions pratiquées par les Juifs - "lavages de pots et de tasses" ( Marc 7: 8 ); "Divers lavages" ( Hébreeux 9:10 ). Par conséquent, nous pouvons supposer que ceux-ci doivent être inclus dans l'idée générale, ainsi que le baptême juif des prosélytes. D'autre part, les doctrines élémentaires de l'Évangile étant héros en parlé, il ne fait aucun doute que la doctrine du baptême chrétienne est de l'avis de l'écrivain, mais seulement en ce qui concerne la première conception simple de son récantation, sorcière qu'elle avait dans commun avec d'autres lavages symboliques, dont la signification a été comprise par des Juifs éclairés (cf. Jean 3:10, "Art tu as un maître d'Israël et connaissez ce n'est pas ces choses?").

(2) la doctrine de la pose de mains. Cela était également un rite juif, compris comme signifiant le dommage de la bénédiction et du pouvoir d'en haut, et était ainsi que le baptême, adopté dans l'Église chrétienne, l'acquérant là une nouvelle puissance. Les apôtres l'ont pratiqué pour conférer les dons de l'Esprit après le baptême ( Actes 8:17 ; Actes 19:6), pour ordination ( Actes 6: 6 ; Actes 13:3; 1 Timothée 4:14; 2 Timothée 1:6), ainsi que pour réconcilier les pénitents (1 Timothée 5:22), et pour la guérison '(Marc 16:18; Actes 28:8). Mentionné ici immédiatement après "la doctrine des baptêmes" et dans une énumération d'éléments dans lesquels tous les chrétiens étaient concernés, nous ne pouvons difficilement pas comprendre spécialement se référer à l'imposition de la main après le baptême, je. e. à la confirmation. Les deux doctrines restantes de.

(3) la résurrection des morts, et.

(4) jugement éternel, ont également été compris et généralement acceptés par des Juifs éclairés, et il est en même temps nécessaire pour être mentionné pour un compte complet des fondements de la foi chrétienne. Ces fondements sont, comme cela ont été observés-repentir et de la foi (qualificatif pour l'admission dans l'Église), puis la doctrine de la rémission des péchés (exprimée et transmise par le baptême), de la grâce permettant la grâce (exprimée et transmise par confirmation), de la la vie ci-après et du jugement final. De ces conceptions élémentaires ont été de niveau à même filles en Christ, fraîches de la formation juive; Entièrement compris, ils constituent la base de toute la structure de la plus haute doctrine chrétienne. Il est évident du prétexte du passage Pourquoi ni les articles historiques de la credo dans lesquels des chrétiens n'avaient été instruits (voir 1 Corinthiens 15:1; 1 Timothée 3:16), ni la doctrine de l'Eucharistie (qui appartenait à l'enseignement plus avancé), sont incluses dans cette énumération du στοιχεῖα.

Hébreux 6:3.

Et cela ferons-nous (cf. faire; ποιήσωμεν, a, c, d, la) si Dieu le permet; je. e. Appuyez sur la perfection, comme cela précité, si seulement (comme nous espérons fermement et de confiance, voir Hébreux 6: 6 , etc.) Vous êtes toujours dans un état dans lequel Dieu permettra d'avancer; pour (comme indiqué dans les versets suivants), il peut y avoir une rétrogression à partir de laquelle la récupération est impossible.

Hébreux 6:4.

Car il est impossible pour ceux qui ont été déjà éclairés et qui ont goûté du cadeau céleste et ont été faits partager du Saint-Esprit et ont goûté la bonne Parole de Dieu et les pouvoirs du monde à venir et ont tombé loin, pour les renouveler à nouveau sur la repentance; voyant qu'ils crucifieront à eux-mêmes le fils de Dieu de nouveau et le mettre à une honte ouverte. Ce n'est bien sûr pas implicite que les chrétiens hébreu s'étaient tombés dans la maladie ainsi décrits, ou étaient proches de celui-ci; seulement qu'une telle condition pourrait être et que, s'ils retournaient au lieu d'avancer, ils pourraient arriver. Le processus intimée est celui de l'apostasie complète de la foi après une réelle jouissance consciente des cadeaux de la grâce. Dans un tel cas, le désespoir de la chute est proportionnellement aux privilèges une fois appréciés. C'est la dérive du passage, bien que d'autres opinions ont été prises de sa signification, ce qui sera remarqué ci-dessous. "Une fois éclairée" indique la première appréhension de la lumière, ce qui pourrait être mais une fois; Quand ceux qui ont vu n'ont pas commencé à voir ( Jean 5:39 ); Quand la lumière de l'évangile de la gloire de Christ brille une fois pour tous les croyants (2 Corinthiens 4:4); Quand (selon le passage cognate, Hébreux 10:26; cf. Hébreux 10:32) Ils ont reçu la connaissance de la vérité. Le verbe φωτζζζ signifie dans le lxx. "éclaire à l'instruction" et était en usage courant dans l'église précoce pour exprimer l'illumination qui accompagnait le baptême; D'où le baptême lui-même s'appelait φωτισμός. Ainsi Justin Martyr ('apol. ' 1. 62) dit: καλεῖται δὲ τοῦτο τὸ λῦτρον φὡωτιζομέέένων ὴων διάνοιαν τῶν ταῦτα μανθανότων cf. Le titre de l'ourlet de Chrysostom. '49. , Πρός τοὺς μέλλοντας φωτζζεσθαι, puisque l'expression était ainsi couramment utilisée dès que Justin Martyr, il peut probablement y avoir du texte une référence spéciale au baptême comme l'occasion de l'illumination. Mais, si oui, plus est signifiée par la phrase que "ceux qui ont été baptisés:" Une illumination spirituelle intérieure est clairement signalée à; et il n'aurait pas été dit de Simon Magus qu'il avait été "une fois éclairé" dans le sens prévu. Et c'est bien la vraie signification de ωωτισμός appliquée au baptême de Justin Martyr, comme son explication ci-dessus, indiquée. Alors aussi chrysostom, "les hérétiques ont un baptême, mais pas l'illumination (φωτισμα); ils sont baptisés en effet quant au corps, mais dans l'âme, ils ne sont pas éclairés; comme aussi Simon a été baptisé, mais n'était pas éclairé. "Cette considération est importante compte tenu d'une mauvaise application du passage devant nous, qui sera remarquée ci-dessous. Mais, plus loin, ceux qu'il est impossible de renouveler à la repentance est supposé net que pour avoir été éclairé, mais aussi avoir "goûté du cadeau céleste", le mot emphatique étant apparemment γενσαμένους: ils ont eu de l'expérience ainsi que des connaissances (cf. Psaume 34:8, "Oh, goûtez et voyez que le Seigneur est bon; "Et 1 Pierre 2:3," Si oui, tu as goûté que le Seigneur est gracieux "). Le mot "cadeau" (Δωρεά) est ailleurs utilisé à la fois pour celui de la rédemption en général (Romains 5:15), et surtout, et le plus souvent, pour le don du Saint-Esprit ( cf. 2 Corinthiens 9:15, "Merci à Dieu pour son cadeau indescriptible"). Ils sont devenus aussi des participants du Saint-Esprit, pas simplement dans la fourchette de son influence, mais en fait le partagé; et goûté (le même mot qu'avant, et avec le même sens, bien que le héros suivait d'un accusatif) ce qui est en outre parlé de. L'expression ῥήματα se produit, Josué 21:45; Josué 23:15; Zacharie 1:13, pour les élases divines gracieuses. L'idée de la Parole de Dieu étant ce qui est "goûté" peut être suggéré par Deutéronome 8:3, cité par notre Seigneur dans Matthieu 4:4, "L'homme ne visera pas seul par pain, mais par chaque mot qui protégrée du mois de Dieu. "Par les pouvoirs (δυνάμεις) doivent être particulièrement compris (comme dans Hébreux 2:4 et ailleurs dans le Nouveau Testament) Les extraordinaires dans lesquelles le don du Saint-Esprit était manifesté, le αρίσματα de l'église apostolique. Mais pourquoi dit ici pour être μέλοντος αἰῶνος? Pour la signification de cette expression, voir sous ἐνσχάτεν τῶν ἠμερῶν τούτων ( Hébreeux 1: 1 ), et οἰκουνην τὴν μέλουσαν ( Hébreux 2: 5 ). Il désigne l'âge prévu du triomphe du Messie. Et si (comme il est apparu le plus probable, et comme μέλλοντος ici semble évidemment impliquer) que l'âge a été considéré comme encore futur, ne commençant pas correctement jusqu'à la deuxième avènement, toujours les "pouvoirs" en sont en sont, étant des sérieux et des préessions un nouvel ordre de choses (cf. Éphésiens 1:14, où le "Saint-Esprit de promesse" s'appelle "le sérieux de notre héritage; "Aussi 2 Corinthiens 1:22; 2 Corinthiens 5:5). Il y a d'autres passages dans lesquels les chrétiens sont considérés comme déjà à l'aube du futur jour et irradié par la gloire à venir. La chute (παραεσόντας) après une telle illumination et une telle expérience signifie (comme précitée) apostasie totale de la foi. Cela apparaît des expressions qui suivent et encore plus de celles du passage apparentées, Hébreeux 10: 26-58 . "Mode des non-rechutes Ditigez à Pristina, sed Nova Pernicie Praterlapsos A Toto Statu Illo Lautissimo, Simulque A Fide, Spe, et Amore" (Bengel). Une telle apostasie totale était possible à Hebrews oscillant entre l'église et la synagogue: ils pourraient enfin tirer enfreint dans l'atmosphère de ce dernier comme, avec les Juifs incroyants, de rejeter avec incroyablement, et donc à eux-mêmes en recructify, le Fils de Dieu. La force de "à eux-mêmes" est illustrée par Galates 6:14 , où st. Paul dit qu'il glie dans la croix du Christ que par le monde du Christ, le monde est crucifié pour lui et le monde entier; je. e. Toute la camaraderie entre lui et le monde est brisée. Alors ici, ἑαυτοῖς implique la rupture de toute la communion avec ce qu'un homme dit crucifier. "Ils crucifient à nouveau le Fils de Dieu, répétant ce que leurs pères avaient fait autrefois quand ils l'ont donné à la mort de la croix; et ceci, que ce soit observé, encore plus culpablement. , puisque c'est après une expérience personnelle le prouvant être "le Fils de Dieu. "Et ils ne le font non seulement que comme un mort pour eux-mêmes: ils l'exposent également (παραδειγματζζοντας: cf. Nombres 25:4, LXX) au reproche et à la moquerie du monde. "Ostentant, Scil Aliis" (Bengel). L'explication ci-dessus est adoptée à partir de Delitzsch. Soyez-lui observé à côté de ce qui est dit de ceux qui le font - et non qu'aucune repentance ne peut désormais profiter, mais même à la repentance, il est impossible de les renouveler. Une telle qui tombe après une telle expérience exclue la possibilité de repentir. Sur ces personnes, les pouvoirs de la grâce ont été épuisés. Ce n'est pas dans la nature des choses qu'ils devraient revenir au Christ ou voir les choses qui appartiennent à leur paix plus. La correspondance entre l'État décrit ici et la conséquence du "blasphème contre le Saint-Esprit" se suggère à la fois; Les mots de notre Seigneur, en parlant de ce péché impardonnable, étant à juste titre censés indiquer l'obéité malgré l'expérience du pouvoir du Saint-Esprit. Particulièrement évident est la correspondance avec st. Le récit de Luke de l'avertissement du Sauveur - L'un des cas non peu fréquents de ressemblance entre notre épître et les écrits de cet évangéliste. Pour ST. Luke enregistre le dicton comme parlé, non pas aux Juifs à l'occasion de leurs œuvres d'attribution du Christ à Beelzebub, mais aux disciples eux-mêmes, après leur avertissement contre "le levain des pharisiens" et contre être ému par la peur de les hommes, et immédiatement après les mots: "il me distingue avant que les hommes soient niés devant les anges de Dieu. "Comparez aussi le" péché à la mort "parlée par saint. John (1 Jean 5:16). Idées fausses de la dérive de ce passage, une fois prédominante, voire possible, restent remarquées.

(1) Dès le début de la discipline des églises strictes selon lesquelles le péché mortel a commis après le baptême exclut la réadmission à la communion de l'Église. Tertullien a tellement cité le Tertullien dès le deuxième siècle (de PUDICITIA, 'CF. 20), et dans le troisième utilisé pour justifier les NovaTiens dans leur refus de communion, même après la pénitence, à la Lapsi. Le passage, comme ci-dessus expliqué, était vraiment non pertinent, car il se réfère, non pas au traitement par l'Église des pénitents, mais à l'impossibilité de certaines personnes étant amenées à la pénitence du tout.

(2) les pères catholiques, rejetant à juste titre la position novatienne, comprenaient généralement le texte comme interdisant l'itération du baptême; la tournant ainsi contre les NovaTiens, qui ont rebaptisé ceux qui ont rejoint leur communion. Alors ambrose, théodoret et autres. Mais, bien que leur position sur ce sujet soit en soi sonore, le passage, comme ci-dessus expliqué, est aussi hors de propos de cela que celui des NovaTiens. (3) cela, et les autres textes mentionnés en rapport avec cela, ont conduit des chrétiens à désespérer du salut, aussi anxieux pour cela, sous l'idée qu'ils avaient eux-mêmes commis le péché impardonnable. Cette vue désespérée va au-delà de celle des NovaTiens, qui exclu uniquement de la communion de l'Église, pas de nécessité de la miséricordies de Dieu (Socrate, historique. ECCL. , '4. 21). Mais l'état d'esprit même de ceux qui envisagent de telles craintes est un signe qu'ils ne sont pas de ceux à qui ce texte s'applique. Ils ne peuvent pas avoir entièrement tombé de la grâce, s'ils ont la grâce de se repentir et de la longue durable. (4) la vue prédétinienne de Calvin l'a contraint et ses partisans à faire de la violence à la signification ordinaire du passage. Tenant la doctrine de l'indéfectibilité de la grâce, qui impliquait.

a) que l'on se régénère vraiment ne peut pas tomber, et (b) que, par conséquent celui qui tombe ne peut avoir été vraiment régénéré, il a dû expliquer les clauses descriptives de la grâce appréciée, comme signifiant qu'une expérience superficielle de celui-ci. Avec cette vue, il a mis le stress sur le mot γευσαμένους comme signifiant "Summis Labris gustare. "Seuls les préjugés dogmatiques auraient pu suggérer un tel sens de la Parole que dans cet endroit, plus que dans Hébreeux 2: 9 , où il est clairement irrecevable. Un lecteur impartial ne peut pas non plus voir dans toute l'accumulation de clauses enceintes, l'intention d'exprimer l'inverse d'une simple expérience apparente et délicieuse de l'épargne Grace. La profondeur de l'expérience est en fait une mesure du désespoir de la chute. De l'art. Xvi. de l'église anglaise est une protestation contre toutes les conclusions erronées ci-dessus spécifiées.

Hébreux 6:7, Hébreux 6:8.

Pour les terres qui ont ivre dans la pluie forte de la pluie et que les herbes se rencontrent pour qui (pas, comme dans un. V. , "par qui") il est aussi labouré, reçoit la bénédiction de Dieu; mais si cela porte des épines et des charnières (pas, comme dans un. V. , "ce qui porte verse"), il est rejeté et presque maudire, dont la fin doit être brûlée (littéralement, pour brûler; cf. Ésaïe 44:15, ἵνα ᾗνθρώποις εἰς καῦσιν). L'illustration est apte et proche. Observez que la "terre qui a saoul", etc. , est le sujet dans Hébreux 6:8, ainsi que de Hébreeux 6: 7 , comme indiqué par l'absence d'un article avant κφέρουσα. Par conséquent, le sol non productif et le sol fructueux est censé avoir reçu et non seulement reçu mais non seulement imbibé, des fournitures abondantes de pluie. Son échec est sa faute, et il est considéré comme responsable de celui-ci et méritant son destin final. Cela illustre exactement le cas de ceux qui "tombent" après non seulement recevoir abondamment, mais également en prenant de manière à être rempli de la "pluie gracieuse" du Saint-Esprit. La seule différence est que dans leur cas, il s'agira d'un constituant de leur pouvoir productif, la responsabilité attribuée au figuré à la terre est réelle (cf. ἐκουσωως ἁμαρτανόντων, Hébreux 10:26). Pour des illustrations similaires, dessinés de la nature de la nature en dépit de la culture, cf. Ésaïe 5:4 et Luke 28:23. La "bénédiction de Dieu" fait référence à la vue, envahissant l'Ancien Testament, de la fructivité étant le résultat et signe de la bénédiction divine sur la terre (cf. Genèse 27:27, "L'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un champ que le prêteur a béni"). Et il est en outre impliqué que la fécondité naissante est récompensée par une bénédiction plus abondante, selon nos paroles de notre Seigneur, Matthieu 13:12, "Qui a à jamais, il sera donné," et Jean 15: 2 , "chaque branche qui porte des fruits, il le purgent, que cela pourrait porter plus de fruits. "Les" Thorns et Themles ", reliés avec une malédiction sur le sol, semblent suggéré par Genèse 3:17, Genèse 3:18, ἐπικατάρατος ἡἡ ῆῆ ἐν τοῖς ἕργοις σου ἀκάνθας καὶ τριβόλους ἀνατελεῖ σοι. Lxx. (cf. "Sautsed sera le fruit de ta terre", Deutéronome 28:18 ). Il convient d'être observé, de plus en plus que la terre, bien que des épines portant des fruits au lieu de fruits, n'est pas encore parlée de la malédiction finale, mais seulement à Nigh à cela, afin d'éviter même une suggestion à distance que les chrétiens hébraïques avaient en fait atteint l'état sans espoir. Mais, à moins que la fuctivité ne s'ensuivait, ils sont avertis de la fin inévitable par le destin des épines et des charnières, qui est, à ne pas être recueillis, mais d'être brûlé (cf. 2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:6, "Les fils de la croûte seront tous comme des épines poussées ... et ils seront complètement brûlés de feu au même endroit; "cf. aussi Deutéronome 29:23, "Toute la terre est soudée et sel, et brûlant, que ce n'est pas semé, ni une herbe ne se cultive à ce sujet" -a état de dernière espoir stérilité).

Hébreux 6:9.

Mais bien-aimé, nous sommes persuadés, etc. Ici, comme dans Hébreux 4:14, l'avertissement est réussi par des mots d'encouragement et d'espoir. La raison de non seulement un espoir, mais même une persuasion, que Dieu les gardera de l'apostasie, est donné dans le verset suivant.

Hébreux 6:10.

Car Dieu n'est pas injuste d'oublier votre travail et l'amour (τοῦῦπου inππου dans le Textus Recepus est mal soutenu, ayant peut-être été interpolé Kern 1 Thesaloniciens 1:3) que vous avez montré à son Nom, dans ce que vous êtes dirigé vers les saints et faire le ministre. Il semble que les chrétiens hébraïques avaient auparavant (une occasion particulière étant probablement mentionnée) a été active dans leur charité envers les semblables chrétiens en détresse, et que cette charité n'avait pas cessé. À ceci est mis à la terre de la persuasion qu'ils seraient maintenus inébranlables dans la foi. Ceux qui avaient tellement montré leur foi par leurs œuvres ne serait sûrement pas autorisée à le perdre. L'idée même de la justice divine implique que l'utilisation de la grâce, ainsi mise en évidence, sera récompensée par la poursuite de la grâce. Cf. Philippiens 1:6, "Être confiant de cette chose même, qu'il a commencé un bon travail dans vous la perfectionnera (πιτελέσει) jusqu'au jour de Jésus-Christ; "Où il y a également une référence aux actes de charité, montré dans le cas des Philippiens par leur sympathie avec l'apôtre de ses obligations, que la charité qu'il prie peut" abonder encore de plus en plus dans la connaissance et dans tout discernement. "Aucune difficulté ne doit être ressentie dans cette référence à la justice de Dieu, comme s'il s'agissait de la doctrine du mérite humain, de congruo ou de de condigno, réclamant une récompense à la dette. La vue simple et évidente, que Dieu, en vertu de sa justice, sera la plus gracieuse envers ceux qui ont utilisé sa grâce, ne contreviennent nulle que la doctrine de toute grâce est le cadeau gratuit de sa générosité (cf. 1 Jean 1:9; Romains 2:6, etc.). Observez aussi, comme étant sur l'idée de ce passage, comment la volonté de faire la volonté de Dieu est dit par notre Seigneur à suivre par la connaissance de la doctrine (Jean 7:17) et comment les œuvres de charité sont les tests mêmes du jugement final (Matthieu 25:31, etc.).

Hébreux 6:11.

Mais nous désirons (ἐπιθυμοῦμεν exprimant sérieusement désir οὐκ ἔιπε θέλω ἀλλ ὅ πατρικῆς ἤν φιλοστοργίᾳς καὶ πλέον τοῦ θέλειν ἐπιθυμοῦμεν, Chrysostome) que chacun d'entre vous (vous tous sans exception) ne montrent la même diligence jusqu'à l'assurance complète (ou simplement plénitude; pour la signification de πληροφορία, de. Hébreux 10:22; 1 Thesaloniciens 1:5; Colossiens 2:2) d'espoir même à la fin (je. e. Evouvez la même diligence à cet égard comme vous l'avez déjà montré dans vos œuvres de charité: «Eandem à Spe et Fide Quam à Amore», Bengel).

Hébreux 6:12.

QUE YE Naissez-vous non escalade (νωθροὶ, le même mot que celui utilisé dans Hébreeux 5:11 , νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς. Là-bas, en ce qui concerne l'intelligence, ils ont été accusés d'avoir déjà été devenu si; Ici, n ici une vue d'espoir est prise de vue de leurs perspectives, l'écrivain évite délicatement impliquant qu'ils l'étaient encore en ce qui concerne leur volonté de faire des progrès), mais des abonnés (je. e. Suite à l'exemple - un mot anglais meilleur que les imitateurs) d'eux qui par la foi et la patience héritent des promesses. Le participe actuel κληρονομούντων ne limite pas le sens de l'expression à ceux qui sont maintenant héritables. Abraham étant actuellement induit à titre d'exemple, il réplique à tous ceux qui à tout moment hériter, équivalents à, "les héritiers de. "La dérive est-la foi et la patience sont nécessaires pour que les promesses divines, aussi assurées, peuvent être héritées: ces qualifications (en opposition à votre étant νωθροὶ) sont ce que vous voulez pour sécuriser votre propre héritage.

Hébreux 6:13.

Car quand Dieu a promis d'Abraham, car il pouvait jurer de plus grand, il s'agenouille seul, en disant, de bénédiction, je vous bénirai et de multiplier je vais me multiplier. Et ainsi, avoir patiemment enduré, il a obtenu la promesse. Abraham - l'ancêtre des Hébreux, le premier destinataire des promesses, le père des fidèles - est maintenant apporté de manière appropriée à titre d'exemple. Il ( Genèse 22:16 ), comme c'est le cas avec vous (Psaume 110:1), a été assuré de son héritage par le serment divin; et donc il l'a obtenu, mais seulement à travers "la foi et la patience. "Vous avez l'assurance comme l'assurance, mais a assisté aux conditions similaires. Ensuite, ce serment divin, dont la signification est indiquée dans Hébreux 6:16, est faite une liaison de connexion entre la section HORTATATOIRE (Hébreux 5:11) et l'argument à venir sur Melchizedek. C'est un exemple de manière artistique dans laquelle, tout au long de l'épître, les passages d'horticulation interposés sont tellement tournés de manière à relier les sections divisées de l'argument. Mais ce qui est dit à propos d'Abraham (Hébreux 6:13, Hébreux 6:14, Hébreux 6:15) a été bien compris. Il est connecté avec Hébreeux 6:12 Ainsi: "Be Ye adeptes d'eux qui héritent des promesses par la foi et la patience: Pour Dieu, dans sa promesse d'Abraham, jura de lui-même en confirmation; et donc (καὶ ὀὔτω) par la patience, il a obtenu la promesse. Être ici a observé ici que μακροθυμήσας dans Hébreux 6:15 ("ayant patiemment enduronné,". V) correspond à Διὰ μακροθυμίας dans Hébreeux 6:12 et exprime essentiellement la même idée. Le participe aoriste μακροθυμήσας n'implique pas en soi que la patience était avant d'obtenir; il n'exprime que cela par patience, il a obtenu. Observer aussi que καὶ οὔτω (cf. Actes 7:8; Actes 27:44; Actes 28:14) indique la conséquence de ce qui a été précédemment indiqué; je. e. que μακροθυμήσας πέτυχε suivi du serment divin assurant l'accomplissement de la promesse. À la fois son obtention et sa patience en attendant l'accomplissement était en conséquence de la serment assure. Mais alors comment et quand Abraham a-t-il lui-même obtenu la promesse? Pas même l'accomplissement temporel dans la multiplication de sa graine et l'héritage de la terre promise, beaucoup moins l'accomplissement spirituel en Christ était au cours de sa propre vie. Il pourrait mais voir "loin de. "En ce qui concerne ce dernier, il est expressément dit (Hébreux 11:13, Hébreux 11:39) que les patriarches n'ont pas reçu les promesses-μὴ λαβόντες τὰς ἐπογγοοοαααας: οὐκομίσαντο τὴν ἐπαγγελίαν. Qu'est-ce que, alors, est entendu par μακροθυμήσας πέτυχε? Bleek comprend le temps du serment ( Genèse 22: 1 ), lorsque la promesse était irrévocablement assurée, d'avoir été le moment de l'obtenir. Mais plus que ceci est suggéré par la phrase, ἐπέτυέε τῆς παγγελίας (cf. Hébreux 11:33), ainsi que par αὶ οὔτω, VIZ. l'atteinte réelle de la bénédiction assurée à lui par serment. Il y a deux autres moyens d'expliquer:

(1) Identifier Abraham avec sa graine, en qui, bien que pas dans sa propre personne, il peut être conçu pour avoir obtenu, - de ce qui considère qu'il peut être significatif que πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου de la LXX. (Genèse 22:17) est changé dans l'épître sur πληθννῶ σε:

(2) considérer Abraham, toujours en vie dans le monde invisible, en jouissant de la réalisation de l'ancienne promesse. Delitzsch, qui, qui, demeurant, pensait que rien de moins que la bénédiction d'Abraham étendu au monde entier (cf. κληρονόμος τοῦ κόσμου, Romains 4:13) peut être considéré comme une satisfaction complète-mérite, dit: «La promesse de la promesse scellée de Dieu est maintenant remplie en Christ et Abraham, en vivant dans le monde invisible, est conscient de et aime que l'accomplissement, l'anti-on puisse être dit avoir "obtenu la promesse. "Cette vue dérive du soutien de Hébreux 11:1, Hébreux 13:1 -16, où les aspirations des patriarches de pèlerin sont tellement magnifiquement représenté comme atteint un accomplissement céleste. D'autre part, l'aoriste πέτυχε est contre elle, et donc vue.

(1) Peut être accepté comme une explication suffisante de l'expression (voir ci-dessous ou Hébreux 11:39). En ce qui concerne la dérive générale, il est évident que μκροθυμία, ainsi que πίστις, en ce qui concerne la promesse qui lui a été faite «à Charran», est affichée frappante dans la vie enregistrée d'Abraham.

Hébreux 6:16.

Pour les hommes jurer par le plus grand: et de chaque différend de leur (littéralement, à eux), le serment est final (littéralement, une fin) pour confirmation (εἰς βεβαίωσσιν étant connectée avec πέρας, pas, comme dans le. V. , avec ὅρκος). Ici, commence l'explication de la signification et du but du serment divin, déjà cursorement touché à Hébreux 6:13 . Dieu ainsi, pour une assurance complète, condescend à la forme de confirmation la plus contraignante chez les hommes quand ils s'en promettent. Ils font appel à un plus grand que eux-mêmes d'intervenir entre eux. Il n'ayant personne plus grand que lui-même pour faire appel à, appels (pour ainsi dire) à sa propre immuabilité et peut donc être dit d'intervenir avec un serment (ἐμεσίτευσεν ρκῳ jamais. 17), le verbe étant neutre, avec le sens de "médiader" ou "intervenir", pas, comme dans un. V. , "confirmé". La raison n'est pas que la promesse divine n'est pas assez en elle-même, mais que Dieu dispose de montrer plus abondamment aux héritiers de la promesse que l'immuabilité de son avocat est heureuse de leur accorder cette confirmation supplémentaire; que par deux choses immuables (première promesse, en soi suffisante; et deuxièmement, le serment, pour une assurance plus abondante), dans laquelle il est impossible pour Dieu de mentir, nous pouvons avoir une forte consolation (παράκληησιν, portant ailleurs ce sens, et aussi celui de l'exhortation, comme dans Hébreux 12:5; Hébreux 13:22; Ce dernier sens est compris ici par la plupart des commentateurs, ce qui entraîne la meilleure dérive du passage avec la notion générale d'encouragement) qui ont fui pour avoir refuge de layer sur l'espoir fixé devant nous. Le cours de la pensée a maintenant passé à nouveau d'Abraham à Chrétiens, la transition ayant été préparée par l'expression générale, τοῖς κληρονόμοις ῆἐῆῆῆααγγελίας dans Hébreux 6:17. En effet, le serment pour lui était une assurance pour nous aussi, nous étions les derniers héritiers de la bénédiction promise. Enfin, dans les deux versets de conclusion, le sujet à traiter dans Hébreux 7:1. est à nouveau magnifiquement conduit à une séquence naturelle de pensée: qui (donc. espoir) nous avons comme une ancre de l'âme, à la fois sûre et inébranlable et entrant dans ce qui est dans le voile; Où comme un précurseur Jésus est entré pour nous, devenez un grand prêtre pour toujours après l'ordre de Melchizedek. Notre espoir (ἐλπίς), considéré dans Hébreeux 7:18 objectivement, suppose ici un sens subjectif: c'est notre ancre est vers le haut au-delà des cieux à travers lesquels notre forerunner a passé (cf. Hébreux 4:14, διελελυθότα τοὺς ορανοὺς), et, en vertu de la promesse et du serment, fixé là-bas et ferme. "Ce qui est dans le voile".

La prédestination et la libre volonté peut être de la raison humaine théoriquement irréconciliable, bien que la raison, ainsi que la théologie, peut nous obliger à reconnaître les deux. Le problème peut être correctement non résolu, comme parmi les nombreuses choses profondes de Dieu. Mais il est important de respecter la manière dont la doctrine de la prédestination est pratiquement appliquée dans les Écritures comme roulant sur la conduite humaine.

HOMÉLIE.

Hébreux 6:1.

Pas debout toujours dans la religion.

Cette pensée sous-tend le passage entier. Passer dans le royaume de Dieu signifie bouger avec elle. Il est impossible de maintenir un arrêt dans la vie chrétienne; rester immobile est de tomber loin.

je. Le devoir de faire pression sur la perfection. (Hébreux 6:1) Cette perfection est double:

(1) la maturité de la connaissance religieuse, comme un moyen.

(2) Développement intégral de la vie spirituelle, comme la fin.

Il est pécheur de rester seulement un bébé en Christ, et. avoir aucun souhait de grandir. Note que "laisser les premiers principes" ne signifie pas les abandonner. Plutôt, nous devons les laisser comme un arbre quitte sa racine, et pourtant ne le laisse jamais partir; comme un homme adulte, laisse des foules pour des aliments solides, et pourtant n'abunde pas l'utilisation du lait; En tant que bâtiment quitte sa "fondation" (Hébreux 6:1), et incombe encore tout son poids dessus. Lorsque les principes de fondation sont une fois mis en sécurité, ce travail doit être considéré comme réglé et fait avec; Ce qui reste, c'est de procéder à la superstructure. Les instances de l'apôtre, dans Hébreux 6:1 et Hébreux 6:2, quelques-uns des principes élémentaires, les communiquant ensemble dans des couples.

1. Deux expériences intérieures. (Hébreux 6:1) repentance et foi, étant indispensable au tout début de la vie de la piété, occuper une place principale parmi les doctrines de fondement du christianisme.

2. Deux cérémonies extérieures. (Hébreux 6:2) Les rites et les formulaires sont simplement le cadre externe de la religion. La piété avancée ne les utilise que comme moyen et aide à la spiritualité.

3. Deux futurs oeillets. (Hébreux 6:2) Les doctrines de la résurrection et de l'arrêt, avec ses problèmes éternels, sont des doctrines rudimentaires; Parce que l'idée de responsabilité envers la suprême est l'une des conceptions les plus simples liées à la religion. De tels éléments que ces six étaient "l'évangile simple" composé de l'âge apostolique. Si, à notre esprit, ces clauses savourent de "viande forte" plutôt que de "moulin", ce n'est pas une indication que les chrétiens dans ces temps sont troublés avec une faible digestion? Nous avons besoin de grâce pour apprécier l'avertissement de l'apôtre ( Hébreeux 6: 1 ) et pour réaliser l'espoir qu'il exprime ( Hébreux 6: 3 ).

Ii. Le danger de réduire la perdition. (Hébreux 6:4) Ces versets tombent du stylo de l'apôtre comme Live Thunderbolts. Il y a une solennité en eux qu'il est impossible d'exagérer. Ce passage est imprégnément difficile à tous, du moins, qui accepte la doctrine de la persévérance des saints. Comme nous le croyons, cependant, que cette doctrine est très clairement enseignée dans les Écritures, à la fois par notre Seigneur et ses apôtres, la déclinaison ici mentionnée doit être celle des croyants professés qui n'étaient jamais de vrais croyants. Avis, alors:

1. Les hauts privilèges que les apostats peuvent profiter. (Hébreux 6:4, Hébreux 6:5) Un homme non prénéré peut être bien instructé dans les doctrines de la grâce, peut profiter de l'étude de la sauvegarde de la vérité, Peut faire l'expérience des opérations de l'Esprit, peut être remplie de bonheur que l'Évangile apporte ( Matthieu 13:20 ), et peut même obtenir des aperçus de la gloire éternelle. Mais ces réalisations ne serviront rien aussi longtemps qu'il reste irrégulier. Cette foi est fallacieuse et éphémère qui repose uniquement sur la preuve morale de la vérité et qui n'est pas liée à une véritable conversion en Dieu.

2. La méchanceté aggravée que les apostats peuvent commettre. (Hébreux 6:6) Ils peuvent "échouer" enfin et irrémédiablement. "Par leurs fruits, tu les connais. "Tôt ou tard, le champ non infructueux sera couvert d'une récolte d'" Thorns and Thistles "( Hébreux 6: 8 ). Les faux professeurs peuvent abandonner l'évangile de retourner au judaïsme ou de se plonger dans l'athéisme ou de s'enfoncer dans l'immoralité ou de dégénérer la mondanité. Et dans l'amertume de leur malice contre la croix dans laquelle ils professaient autrefois la gloire, ces personnes prennent au rang avec la longue succession de ceux qui dans leur vie répètent spirituellement le crime terrible du calvaire.

3. La destruction effrayante dans laquelle les apostats peuvent tomber. (Hébreux 6:6, Hébreux 6:8) Apostasie délibérée de Christ, de la part de celui qui l'a connu intimement, détruit par une loi naturelle la capacité même pour la repentance et la vie spirituelle. L'impénétence confirmée éteint les yeux de l'âme et fait le cœur ». "Résistance malveillante de haut et malveillante du Saint-Esprit, culminant dans une blasphème franc-elle de lui-même et de son travail, n'est-ce pas le péché impardonnable. Ceux qui commettent une telle méchanceté sont "rejetés" même ici; et leur final malheur ressemblera à celui des terres stériles », dont la fin doit être brûlée. ".

Apprendre, en conclusion, que, malgré toutes les apparences - seul, il est chrétien qui a subi la nouvelle naissance et qui vivait la nouvelle vie de la ressemblance au Christ, qui coule de celui-ci.

Hébreux 6:9.

Une autre exhortation à la fermeté.

Chaque étape de l'argument de l'épître est soulagée par un passage d'horatrice destiné à confirmer et à encourager les Hébreux dans leur foi chrétienne. En effet, l'un des devoirs sur laquelle tout le livre pose du stress est celui de croire la fermeté.

je. L'exhortation. Il suppose diverses formes.

1. "Ne soyez pas paresseux. "(Hébreux 6:12) Les Hébreux, dans la perplexité de leur situation en raison de la tentation du judaïsme, avaient commencé à s'enfoncer dans l'autopargie spirituelle. Aussi, nous sommes extrêmement susceptibles de porter notre profession chrétien sans sérieux et de faire notre travail chrétien sans énergie.

2. "Montrer la même diligence. "(Hébreux 6:11) Les Hébreux s'étaient mieux à mieux accorder la sympathie et le secours sur leurs frères affligés, et l'apôtre aspire à les voir tout aussi énergique dans d'autres départements du devoir chrétien. Le succès dans la vie spirituelle, comme dans toute autre sphère, ne peut être atteint que dans le cadre de la diligence.

3. Cherchez «l'assurance complète de l'espoir. "(Hébreux 6:11) Ils ne doivent pas vaciller entre le christianisme et le judaïsme, mais chérir une persuasion inalférable de la réalité des bénédictions de l'Évangile, malgré que toute la friction de ceux-ci est réservé à la vie future.

Ii. Quelques encouragements. Dans ce paragraphe, l'apôtre ne prolonge pas la fortifande souche des versets précédents. Continuer plus longtemps aurait, mais déprimé les cœurs de ses lecteurs et a vaincu son propre but bénignant envers eux. Ainsi, après que nous ayons, comme c'était, Trodden (Hébreux 6:4) sur la lave chaude d'un volcan, nous entrons maintenant (Hébreux 6:9

1. Le fruit que leur foi avait déjà porté. (Hébreux 6:9, Hébreux 6:10) L'amour fraternel est un trait principal du personnage chrétien; et les Hébreux avaient été gentils avec leurs collègues affligés, pour l'amour de Jésus. Dieu n'avait pas oublié sa libéralité; et à l'apôtre, il semblait comme une preuve de la réalité de leur conversion. Les réalisations spirituelles qu'un croyant a déjà atteint devraient l'encourager à la persévérance.

2. L'exemple de leurs ancêtres saints. (Hébreux 6:12) L'imitation occupe une place principale dans notre vie et est un facteur important dans le développement du caractère. Il conserve une immense puissance dans le domaine de la morale et de la religion. Donc, la Bible est très largement un livre de biographies; et ceux-ci nous sont donnés pour nous inciter à suivre les traces du bien et vrai. Nous, ainsi que ces convertis hébreu, devraient être des "imitateurs" de l'entretien des héros de l'Ancien Testament ( Hébreeux 11: 1-58 ). Et nous devrions imiter, en outre, la grande âme-étoiles de la chrétienté, les pères de notre propre église, les hommes saintis de notre ville, les partis dans notre propre sanctuaire et de notre propre feu.

3. La fidélité de Dieu à sa Parole et serment. (Hébreux 6:13) ayant dissipé particulièrement la fermeté d'Abraham et cité le serment de Dieu (Genèse 22:16-1), L'auteur montre que ce serment est toujours un fort encouragement pour les enfants d'Abraham qui ont embrassé le christianisme. Pour la promesse divine et serment d'Abraham étaient spirituels plutôt que temporels; Ils ont été poursuivis pour nous; Et ils ont été confirmés par la croix du Christ et scellé par sa résurrection et une ascension ( 2 Corinthiens 1:20 20 2>).

4. La grandeur de l'espoir du chrétien. (Hébreux 6:19, Hébreeux 6:20 ) Le temple juif et les institutions de la théocratie étaient très bientôt disparaître pour toujours; de sorte qu'il était déraisonnable de se faire dépendre sur eux. L'ancrage sûr de l'espoir spirituel est dans ce sanctuaire céleste que Jésus est entré pour nous comme un grand prêtre éternel.

Hébreux 6:19, Hébreux 6:20.

Notre ancre et l'ancrage.

Ce texte suggère, tout d'abord que la vie chrétienne est une vie de tempête. Il est exposé à des tempêtes de persécution, de doute, de remords, de corruption intérieure, de l'adversité extérieure et à la dernière grande tempête de la mort. Mais, béni soit Dieu, les croyants possèdent une sécurité complète au milieu de ces tempêtes.

je. Christian Hope est notre ancre. Des trois grandes graisses respectueuses, espoir, l'amour-espoir est celui qui reçoit souvent moins d'importance dans nos pensées. La foi est la racine et aime la fleur pleine soufflée de piété; alors que l'espoir occupe une position intermédiaire. En fait, c'est juste l'un des premiers développements de la foi - une pousse de la racine de la foi. L'objet de la foi peut être bon ou mauvais; mais l'objet d'espoir est toujours bon. L'espoir dans son essence n'est que le désir de bien, avec l'attente de l'obtention de. Maintenant, l'espoir a cette fonction bénie - elle apaise et calme et accueille l'esprit au milieu de la tempête et des ennuis. Même l'espoir naturel est "comme une ancre de l'âme. «Ce que l'affaire du monde se séparerait de l'espoir! Où viendraient nos grands hommes d'État, nos inventeurs et nos découvreurs, n'étaient-ils pas pour l'espoir?

"Chaque cadeau de noble originis a respiré par l'haleine perpétuelle de l'espoir. ".

(Wordsworth).

C'est l'espoir que cela a soutenu la pauvre Columbus, et cela a inspiré le sondeur Livingstone. Mais, comme les marins anciens ont appelé l'ancre la plus forte de leurs navires "l'ancre sacrée" et l'ont réservé comme "le dernier espoir" parfois lorsque le navire était en véritable péril; Donc, l'espoir de Gospel est l'ancre sacrée de tout homme bon. Et vraiment, cet espoir est le plus influent de tous les espoirs. C'est l'espoir de la vie éternelle; -L'espoir de regarder Christ dans sa gloire, de voir le roi dans sa beauté, remarquez également les propriétés attribuées à cette ancre.

1. C'est sûr. En substance forte et ferme, et de poids proportionnée au tonnage du navire - à tous égards digne de la grandeur de notre nature. Aucune crainte que cela ne soit échoué: cet "espoir putteth ne pas honte. ".

2. C'est inébranlable. Il faut une prise ferme de la main-d'œuvre et ne cassera ni traîner. Aucune force de vent ou de courant ne sera capable de le déchirer de sa prise. Comment l'espoir spirituel a-t-il ces qualités essentielles? C'est "à la fois sûr et sûr" parce que c'est le don de Dieu, et donc bon et parfait, comme tous les autres cadeaux divins. C'est ainsi, aussi, car il est essentiellement relié au câble de foi dans la promesse et le serment de Dieu.

Ii. Christ au paradis est notre ancrage. Le Sauveur s'est passé devant nous au ciel, à travers le "voile" bleu ou océan du ciel; et notre espoir le suit là.

1. Notre tertre-terre est au paradis. Heureux sont tous ceux qui sont convaincus qu'il n'y a pas d'ancrage sûr pour leurs âmes nulle part en dessous! Chacun de nous a eu de nombreux espoirs terrestres qui ont été déconcertés; mais l'espoir qui trouve son objet au ciel est "un espoir vivant. "Son tertre-terre est au-delà des frontières du changement et hors de portée du contact de la mort. Dieu nous aide au milieu des tempêtes de la vie à regarder, pas tellement sur les inondations féroces qui battent sur nos pieds, mais plutôt à la hausse du calme, du ciel sacré et de notre grand espoir qui est là!

2. Notre tertre-terre est Christ lui-même dans sa prêtrise perpétuelle. Même le ciel n'est rien du tout au croyant en dehors du Christ. Le Seigneur Jésus lui-même est "notre espoir. "Il est le Fils de Dieu, qui connaît tous nos problèmes et a le pouvoir de contrôler et de les maîtriser. Il est le fils de l'homme et plein, donc de sympathie humaine chaleureuse. Il est notre "grand prêtre", aimant toujours, intercédant, armé d'autorité et débordant de tendresse. Et il est notre "forerunner", qui est entré dans le ciel à notre nom et a quitté la porte d'or ouverte derrière lui, car il a arrangé que nous devons suivre (Jean 14:1 ).

Apprendre, en conclusion:

1. L'ancre d'espoir ne calcule pas la tempête; ce qu'il fait est de tenir vite le navire.

2. L'excellence de l'ancre et la force de la tenue de maintien rendent la sécurité de la croîveuse la plus absolue.

3. La seule sécurité du pécheur est de lancer l'ancre en Christ.

Homélies par w. Jones.

Hébreux 6:1, Hébreux 6:2.

Une convocation au progrès chrétienne.

"Par conséquent, laissant les principes de la doctrine du Christ", etc. Notre sujet a deux branches principales.

je. Le début déjà fait en christianisme. Voici six premiers principes ou éléments de christianisme, avec lesquels ces personnes à qui cette lettre sont traitées sont censées être familiarisées. Ces principes élémentaires peuvent être classés en trois groupes de deux dans chaque groupe.

(1) Deux expériences initiales de la vie chrétienne.

(2) Deux douanes symboliques chrétiennes.

(3) Deux doctrines chrétiennes d'événements futurs. Soutons brièvement chacun de ces premiers principes.

1. "Repentance des œuvres mortes. «Les exposants diffèrent quant à savoir si ce sont les œuvres de la loi ou les travaux du péché, qui indiquent la mort spirituelle et conduisent à la mort éternelle. Probablement l'écrivain signifie les observances des lois morales et cérémonielles des Juifs, par lesquelles ils ont cherché à atteindre la justice et à se féliciter à Dieu. Et à notre époque, il y a ceux qui s'efforcent de l'exécution des actions droites et louables à mériter l'acceptation avec Dieu. Ces œuvres sont mortes à moins qu'ils ne ressortent d'un cœur en sympathie vitale avec Dieu. La repentance de ces œuvres est la renonciation à eux comme un motif d'acceptation avec Dieu et le retrait de notre foi d'eux.

2. "Faites confiance vers Dieu. "C'est la foi chrétienne en Dieu qui ressort clairement de la clause antérieure:" les principes de la doctrine du Christ. «Probablement, comme l'indique Alford, la meilleure exposition de cette foi en Dieu se trouve dans les mots de St. Paul: "Pour lui qui ne fait pas partie, mais croit sur lui qui justifie la foi impie, d'iris, est considérée comme une justice" ( Romains 4: 5 ). C'est la foi en Dieu comme révélée en Jésus-Christ. Et comme par repentance, le chrétien abandonne les œuvres mortes de la loi comme une raison de son acceptation avec Dieu, donc par cette foi, il entre dans une relation vitale et sauve la relation avec le Dieu vivant.

3. "L'enseignement des baptêmes" ou des lavages. Il y a trois, ou plus, interprétations de cette clause. Que les baptêmes sont.

(1) Le baptême de John et le baptême chrétien.

(2) le baptême de l'eau et celui du Saint-Esprit.

(3) les diverses lavages de la loi cérémonielle des Juifs et, y compris probablement le baptême du baptême de Jean et chrétien.

La nature et la signification de ces lavages dans leur relation avec le christianisme seraient certainement enseignées à des convertis juifs à la foi chrétienne. Le chef principal pour nous est-ce que toutes ces lavages et baptêmes étaient des symboles de nettoyage spirituel. Le baptême essentiel, qui est également l'accomplissement de tous les autres baptêmes, est celui du Saint-Esprit.

4. "L'enseignement de la ponte des mains. "Cela peut signifier, comme le dit ALFORD", la référence et l'importation de tout ce qui imposent des mains, pratiquées en vertu de la loi et ont trouvé dans certains cas sa continuité sous l'Évangile. "Pour nous, cependant, il semble plus probable que cela indique l'impartement des dons spirituels, et surtout le don du Saint-Esprit, dont le symbole sortant était le symbole extérieur, comme dans Actes 8:15; Actes 19:6; 1ti 4:14; 2 Timothée 1:6.

5. "L'enseignement de la résurrection des morts. "Cette doctrine a été mise en lumière claire par le grand enseignant. "L'heure est à venir, dans laquelle tout ce qui est dans les tombes doit entendre sa voix", etc. (Jean 5:28, Jean 5:29). Les apôtres l'ont également déclarée: "Il y aura une résurrection des morts, tous deux juste et injuste. "La résurrection de notre Seigneur a confirmé la doctrine de force.

6. "L'enseignement du jugement éternel. "Un avenir et un jugement général est certain. Jésus-Christ le décrit picturé ( Matthieu 25: 31-40 ). Style. Paul l'a affirmée: "Dieu a nommé une journée, dans laquelle il jugera le monde dans la justice", etc; "Nous allons tous supporter avant le siège du jugement de Christ chacun de nous donnera son compte à Dieu. "Ce jugement est caractérisé comme" éternel ", probablement parce que c'est" une partie de la procédure de l'éternité et portant ainsi le caractère et le cachet de l'éternel. "Ses prix, de plus, sont éternels ( Matthieu 25:46 ). Maintenant, ces six choses appartiennent au début de l'enseignement et de la vie chrétiennes; ce sont des «premiers principes des oracles de Dieu. "Et ils doivent être laissés. Comment? Pas dans le sens de les jeter, mais d'avancer au-delà d'eux. Ou, comme dans le chiffre employé dans le texte, ils constituent une fondation et doivent être laissés en arrière à mesure que la fondation d'un bâtiment est laissée à mesure que la superstructure augmente vers l'exhaustivité. "Quand nous serons une fois devenus réglés dans les premiers principes de notre religion", a déclaré John Howe, "nous n'avons pas besoin de ne pas toujours les exposer à une extorqueuse continue.

.

3. Maturité de la conduite chrétienne. La vérité appréhendée par l'intellect et vécue dans le cœur, doit être exprimée dans la vie et la pratique. La confession religieuse croissante et le sentiment devraient être manifestés par des mots et des actions de conformité croissante à la volonté sainte de Dieu. À cet égard, imitons l'exemple de st. Paul: "[pas comme si j'avais déjà atteint déjà, soit déjà parfait," etc. (Philippiens 3:12). -W. J.

Hébreux 6:3.

Deo Volente.

"Et cela ferons-nous, si Dieu le permet. "Nous avons dans ces mots-

je. Une excellente résolution exprimée.

1. La chose résolue est bonne. "Cela ferons-nous; " je. e. laissez les premiers principes de la doctrine du Christ et appuyez sur la perfection. Souhaitant et espérant être peu disponible sans résolution.

2. La forme de la résolution est bonne. "Cela ferons-nous. "L'écrivain était lui-même passé depuis longtemps au-delà des principes primaires du christianisme et avait fait des progrès considérables à la perfection; mais, se placer au bord de ses lecteurs, dit-il: "Ce sera-t-il. "Il est beaucoup plus inspirant de dire:" Laissez-nous faire, "que de dire:" Do Ye. ".

Ii. Une condition importante reconnue. "Si Dieu le permet. "Cela n'indique aucun doute de la part de l'écrivain de savoir si le progrès chrétien était en harmonie avec la volonté de Dieu ou non. Mais c'est un accusé de réception de:

1. La souveraineté absolue de Dieu. Notre temps est dans sa main. "L'homme propose, Dieu dispose. "Les apôtres fréquemment réalisés et exprimés ceci. Style. Paul: "Je reviendrai à toi, si Dieu veut" ( Actes 18:21 ; Voir aussi Romains 15:32; 1 Corinthiens 4:19; Jaques 4:15).

2. L'incertitude de la vie humaine et des opportunités. "Dieu dans la main de laquelle ton souffle est, et qui sont toutes tars. "" Tu prends son souffle, ils meurent et retournent à leur poussière. "" Vous auriez dû dire si le Seigneur le fera, nous vivrons tous les deux, et. fais cela, ou ça. ".

3. Dépendance humaine à la volonté divine et à l'aide. En matière de progrès chrétien, nous dépendons de lui pour beaucoup de choses; e. g. Pour la préservation de notre raison, la continuité des moyens de grâce, l'aide de son Saint-Esprit, etc. "En dehors de moi", dit Christ, "tu ne peux rien faire. "Que tous nos plans soient formés en subordonnation à la volonté de Dieu. Il n'est pas nécessaire que nous exprimions fréquemment ce sentiment; en mots, en disant: "Si Dieu le fera" ou "s'il te plait Dieu" ou "si Dieu le permet" ou écrit "D. V. "Peut-être que ces expressions sont les plus fréquemment utilisées par ceux qui réalisent faussement leur dépendance à l'égard de lui. Il est à craindre que tel qu'utilisé par beaucoup, ils soient des formes de discours vides et que, à la vue du ciel, leur utilisation est une sincérité, une irrévérence et une prise du saint nom en vain. Mais dans toutes les choses, nous cultivons l'esprit de la dépendance humble et copieuse sur la volonté sainte de Dieu. -W. J.

Hébreux 6:4.

La rechute pour laquelle il n'y a pas de restauration.

"Car c'est impossible pour ceux qui étaient autrefois éclairés," etc. Honnêtement et sincèrement s'efforcer de mettre de côté nos préventions théologiques et d'appréhender et d'énoncer le sens de cette partie solennelle des Écritures sacrées. Nous avons dans le texte-

je. Une expérience chrétienne exaltée. "Ceux qui étaient autrefois éclairés et ont goûté du cadeau céleste", etc. Voici une expérience cumulative des bénédictions de l'Évangile.

1. Illumination spirituelle. "Ceux qui étaient autrefois éclairés. "L'esprit et le cœur de l'homme non prénéré sont dans une condition d'ignorance et d'obscurité spirituelles. Les méchants sont "assombris dans leur compréhension. "En conversion des hommes", tournez des ténèbres à la lumière. "Dans le cas décrit dans le texte, l'homme a été éclairé quant à son état spirituel, son besoin de salut et. le salut fourni à Jésus-Christ (cf. Éphésiens 1:17, Éphésiens 1:18).

2. Expérience des bénédictions gospel. "Et goûté du cadeau céleste. "Le goût ne doit pas être pris au sens d'un simple goût, mais d'une expérience personnelle, comme dans Hébreeux 2: 9 ," Goût mort pour chaque homme; "Et 1 Pierre 2:3," Si oui, tu as goûté que le Seigneur est aimable. "Dans l'affaire dont nous sommes devant nous, l'homme, à travers le Christ, expérimente le pardon des péchés et la paix avec Dieu et la force spirituelle.

3. Participation à la présence et aux influences du Saint-Esprit. "Et ont été faits Partakers du Saint-Esprit. "Ils partagent sa présence et sa puissance instructrice, réconfortante, sanctifiante. "L'Esprit de Dieu habite dans" eux ( 1 Corinthiens 3:16 ; Romains 8:9).

4. Expérience de l'excellence de la Parole de Dieu. "Et a goûté la bonne parole de Dieu. "Il y a probablement une référence particulière au pouvoir réconfortant, encourageant et renforçant le mot inspiré. Ou le bon "mot. "Est le mot prometteur et la dégustation est l'expérience de son accomplissement gracieux. L'utilisation des équivalents hébreux soutient cette vue (voir Josué 21:45 ; Josué 23:1. Josué 23:15; Jérémie 29:10; Jérémie 33:14; Zacharie 1:13).

5. Expérience des pouvoirs spirituels de l'âge de l'Évangile. "Et a goûté aux pouvoirs du monde à venir" ou "l'âge à venir. "L'expression" signifie une expérience personnelle de la puissance puissante et de l'épargne de l'Évangile. "Ici, alors la religion de Jésus-Christ est exposée comme une lumière gracieuse dans l'intellect, une expérience bénie dans le cœur et un pouvoir rédempteur pratique dans la vie. Quelle est la complète et exaltée l'expérience chrétienne personnelle ainsi délimitée!

Ii. Une possibilité spirituelle terrible. "S'ils vont tomber ... Ils crucifient pour eux-mêmes le Fils de Dieu de nouveau et le mettre à une honte ouverte. ".

1. De tomber d'une condition spirituelle exaltée. Nous avons remarqué le développement avancé du caractère chrétien et la pleine jouissance des privilèges chrétiens esquissées par l'écrivain; Et maintenant, il parle de tomber loin de ces grandes expériences gracieuses. Plus l'exaltation atteinte est élevée, plus la blessure sera maintenue, si on tombe d'une telle hauteur.

2. De contrecarrer la culpabilité la plus sombre. "Ils crucifient pour eux-mêmes le Fils de Dieu de nouveau, et le mettre à une honte ouverte. "La crucifixion du Seigneur Jésus était le crime le plus noir de toutes les annales sombres de la mauvaise humaine. Et si quelqu'un a vraiment et richement apprécié que les bénédictions de l'Évangile de Christ devraient tomber dans le péché, renoncer au Christ et le christianisme, il répéterait l'esprit que le crime terrible. "On dit souvent:" a écrit f. W. Robertson, "Mes péchés l'a cloué à l'arbre" il y a un sens dans lequel cela contient une vérité profonde la crise du conflit entre les royaumes de bons et du mal a eu lieu à la mort de Christ: la plus haute manifestation du bien en lui , la plus haute manifestation du mal chez les personnes de ceux qui ont vu l'excellence la plus démuneste et l'appelaient le mal satanique. Appeler le mal bien et le bon mal, appeler une bonne méchanceté satanique divine, il n'y a pas d'état inférieur à celui-ci. C'est la pourriture du cœur du cœur; C'est l'impardonnable parce que le péché irrécouvrable. Avec ce mal, dans son développement le plus élevé, le fils de l'homme est entré en collision. Il est mort au péché. Le prince de ce monde est venu et n'a rien trouvé de sympathique en lui. Il était sa victime, pas son sujet. Dans la mesure où j'appartiens à ce royaume ou à la lutte dans cette guerre, cela peut être vraiment dit, le Sauveur est mort par mon péché. Je suis un plus enchanteur dans l'esprit auquel il est tombé une victime. "£ mais est une telle chute que cela est vraiment possible? Pour nous, il semble que l'enseignement de la Bible et la nature morale de l'homme admettait mais une réponse quant à cette possibilité.

(1) L'hypothèse du texte n'est pas inactive. Il est inconcevable que le Saint-Esprit de Dieu ait inspiré l'écrivain de mentionner si terrible une chute si elle avait été une impossibilité absolue.

(2) Les nombreux avertissements contre l'apostasie qui sont adressés aux chrétiens dans les Écritures sacrées témoignent de la possibilité d'une telle apostasie. Cette lettre aux Hébreux est un avertissement long et puissant, une persuasion et une exhortation contre la chute du Christ.

(3) La constitution de notre nature montre que cette chute sera possible. Nous sommes libres soit de servir de manière loyale Dieu, soit de se rebeller méchant avec méchanceté contre lui, et doit le rester aussi, ou des distinctions morales ne nous seront plus applicables.

III. Une impossibilité morale applicable. "Il est impossible de les renouveler à nouveau à la repentance. "Ce" impossible "peut ne pas être affaibli dans" très difficile "ou une autre expression similaire, comme on peut le voir par un examen des autres passages de cette épître dans laquelle il se trouve (Hébreux 6:18, Hébreux 10:4; Hébreux 11:6). La raison de cette impossibilité est le caractère moral et la condition de ceux dont (devrait-il y avoir un tel caractère de ce type) qu'il est prédiqué. Ayant une fois expérimenté le renouveau divin, ils se sont complètement tombés loin de là et rejetaient désormais le seul pouvoir par lequel leur renouvellement pourrait être effectué. La plus puissante influence spirituelle dans l'univers, même l'amour de Dieu dans la mort de Jésus-Christ pour le salut des pécheurs, est déréglée par eux. "Ils crucifient pour eux-mêmes le Fils de Dieu de nouveau, et le mettre à une honte ouverte. "" Ils le déchirent des recoins de leurs cœurs où il avait fixé sa demeure et l'expose aux boucles ouvertes et à la reproche du monde, comme quelque chose d'impuissant et commun "(cf. Hébreux 10:29). Dr. Parker se renseigne de force, "Si les hommes ont insulté Dieu, tué de mépris de son fils, comptaient le sang de l'alliance comme une chose indigne, affligé et éteignèrent le Saint-Esprit, ce qui peut éventuellement rester d'un type de rattrapage? L'enquête est une question sur laquelle La raison peut dépenser ses pouvoirs. Ce qui reste après que Dieu ait été épuisé? »Laissez le chrétien avec sincèrement l'avertissement solennel de notre texte. "Regardez et priez, que vous entrez pas dans la tentation; "" Donner la diligence pour faire votre appel et votre élection; Pour faire ces choses, vous ne tomberez jamais. "Le moyen le plus sûr de protéger cette terrible chute est de viser et de chercher à réaliser des progrès spirituels constants. "Par conséquent, laissant les principes de la doctrine du Christ, continuons à perfectionner", etc. -W. J.

Hébreux 6:10.

Ministère aux saints.

"Car Dieu n'est pas injuste d'oublier votre travail", etc. Notre texte nous conduit à considérer le ministère des saints dans trois aspects.

je. Dans son exercice exemplaire. "Vous êtes ministé aux saints et je suis toujours ministre. ".

1. La nature de ce ministère.

(1) Aide pécuniaire probablement aux pauvres. Saints peut être dans la pauvreté laïque. Lazarus Le saint était un mendiant affligé; L'homme qui n'était pas un saint était "riche, vêtu de lin violet et fin, et s'est taillé somptueusement tous les jours. "" N'y a-t-il pas choisi qu'ils sont pauvres que le monde pour être riche en foi? "Etc. (Jaques 2:5). Les personnes adressées dans notre épître ont probablement envoyé des contributions d'argent à certains de leurs semblables chrétiens qui étaient dans la pauvreté (voir Actes 11:29 , 80; Romains 15:25, Romains 15:26 ; 1 Corinthiens 16:1; 2 Corinthiens 8:1. , 2 Corinthiens 8:9).

(2) Sympathie avec les affligés et persécutés. "Devenir partirables avec eux qui étaient tellement utilisés" (je. e. reproché et persécuté). "Pour que vous ayez tous les deux eu une compassion sur eux qui étaient en liaisons", etc. (Hébreux 10:32). Un hommage digne ceci à la plus noble et belle conduite. Ce ministère des Saints devientait particulièrement dans les disciples de celui de celui qui "portait nos chagrins et portait nos chagrins" et qui "est venu ne pas être minisée à, mais à la ministre", etc.

2. La continuité de ce ministère. "Et toujours le ministre. "Leur sens unique ne s'est pas dépensé dans un seul effort ou dans une contribution. Leur comportement à cet égard est exemplaire. Nous ferons bien si nous les imitons (cf. Romains 12:13; Galates 6:10; Hébreux 13:16; 1 Jean 3:17).

Ii. Dans son motif exalté. "L'amour que vous avez montré à son nom. "Ils ont contacté les saints parce qu'ils aimaient Dieu. C'est le plus noble des motivations. Considérons cela. Ça implique:

1. Gratitude à Dieu. Ils ont mérité à ceux qui étaient le sien, car il avait tant fait pour eux. La gratitude s'inquiète avec impatience, "Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses avantages envers moi?" Nous le servons en servant ses saints.

2. Dévotion à Dieu. Ce ministère était expressif de plus que gratitude à Dieu. L'amour du chrétien avec Dieu est plus que la gratitude à lui. Il inclut une admiration respectueuse de lui et la consécration disposée à lui du sentiment de cœur et du meilleur service de la vie. Et le ministère pour ses saints pour l'amour que nous avons pour lui, il accepte de ministère. "En vérité, je vous dis à vous, dans la mesure où vous l'avez fait", etc. (Matthieu 25:40, Matthieu 25:45).

3. Reconnaissance de la relation commune avec Dieu des conducteurs et des récepteurs de cette aide. Ils ont montré leur amour vers son nom de ce ministère, car ils ont estimé qu'ils et ceux à qui ils ont ministé se ressemblaient à ses enfants. Ils ont réalisé leur fraternité commune, alors ils ont volontairement partagé leurs afflictions. C'est le motif le plus exalté pour le service chrétien-amour à Dieu. Il est le plus désintéressé, plus inspirant, le plus soutenu.

III. Dans sa certaine récompense. "Dieu n'est pas injuste d'oublier votre travail", etc. Mais ce ministère a-t-il demandé aux ministres une réclamation sur Dieu pour une récompense? Aurait-il été injuste s'il ne se souvenait pas et a récompensé leurs œuvres? Deux faits nous obligent à répondre, "non; "Viz.

(1) que toutes les bonnes œuvres des chrétiens sont imparfaites.

(2) que l'inspiration pour chaque bon travail se déroule de lui.

"La justice de Dieu parlée dans notre passage" dit EBRAD ", c'est ce qui dirige, guide et gouverne chaque homme selon le stade particulier de développement qu'il occupe. Il est ici affirmé de Dieu qu'il n'abandonne pas la perdition d'un homme qui peut toujours être sauvé, dans lequel la nouvelle vie n'est pas encore entièrement éteinte et qui n'a pas encore entièrement diminué; mais qu'il cherche à attirer tout le monde aussi longtemps qu'ils se permettent d'être tiré. "Ce ne serait pas juste en Dieu de retirer sa gracieuse assistance de celui qui produisait les fruits de la foi chrétienne; car il a promis sa parole qu'il sauvera ces personnes, la cravate n'oubliera pas leur travail et leur travail d'amour. "Dieu ne t'oubliera pas, car cela cessait d'être Dieu. Si Dieu devait oublier un instant, l'univers deviendrait noir-disparaître - se précipitera à nouveau du royaume de la loi et de l'ordre dans le chaos et la nuit. "Les déclarations de cette vérité sont les plus encourageantes dans la Bible (voir Deutéronome 4:31 ; Ésaïe 49:14; Hébreux 13:5). Cela n'oublie pas leur travail et l'amour qu'ils ont montré à son nom implique:

1. Préservation de l'apostasie. C'est le point de connexion avec l'argument principal. Leur production des fruits de la foi chrétienne était une preuve qu'ils ne tombaient pas loin du Christ. Et Dieu garderait ceux qui sont hors d'amour pour lui dirigé vers ses saints.

2. Reconnaissance généreuse de leurs services. Rien n'est négligé, rien de travail chrétien n'est méconnu ni non reconnu par lui.

3. Récompense gracieuse de leurs services.

CONCLUSION. 1. Un exemple de ministère chrétien. Imiter.

2. Un exemple de méthode sûre de protection contre l'apostasie. Ne pensez pas à l'apostasie, mais de progrès continus. Produire les fruits de bonnes œuvres hors de l'amour à Dieu et vous excluez le plus efficacement la défection spirituelle ou le déclin. -W. J.

Hébreux 6:12.

Imiter les héritiers des promesses.

"QUE YE N'EST PAS POWLABLES, mais ALLORS D'EN ADMISSIONS", ETC. Grand est notre ignorance quant à la vie et à la condition de ceux qui ont quitté ce monde. Les anciennes païens spéculaient quant à l'état et aux circonstances des défunts. Les Écritures de l'Ancien Testament offraient une lumière sur la question; mais pas beaucoup. "Notre Sauveur Jésus-Christ a aboli la mort et a mis la vie et incorrection à la lumière de l'Évangile. "Mais toujours parfois des enquêtes anxieuses se posent en nous. Lorsque le sujet terrible nous a appuyé sur nous, car nous avons examiné quelqu'un qui traverse l'expérience de la mort, les questions se posent: "Où est-il? Où sont-ils partis? Et qu'est-ce qu'ils sont endormis ou éveils? Au paradis ou en enfer? Ou dans un état intermédiaire non final? " En plus de la lumière qui vient directement de Christ, nous apprenons de notre texte que le bien est entré sur les bénédictions promises, ont pris possession de leur patrimoine. Cela devrait nous donner une grande satisfaction et nous encourager. Nous pouvons habiter de manière rentable sur trois faits suggéré par notre texte.

je. Il y a ceux qui sont entrés sur la possession des bénédictions promises par Dieu à ses fidèles. "Eux qui par la foi et la patience héritent des promesses. "Quelles sont ces promesses? Quel est ce héritage? Il est différemment décrit. "Perfection" (Hébreux 6:1); "La joie de notre Seigneur" (Matthieu 25:21); Un "manoir" dans notre "maison de père" (Jean 14:2); Le reste qui reste pour le peuple de Dieu (Hébreux 4:9); "Un héritage incorruptible et indéfini", etc. (1 Pierre 1:4). En un mot, c'est "la vie éternelle" -Heaven. Il y en a des personnes qui ont pris possession de héritage de tiffs. Avec eux ce n'est pas d'avenir, mais présent; pas cru, mais réalisé; pas espéré, mais apprécié. Le onzième chapitre de cette épître fait référence à un grand nombre qui est entré sur l'héritage. Style. John a vu "une grande multitude, que personne n'a pu chiffrer", etc. (Apocalypse 7:9, Apocalypse 7:10). Des millions de personnes ont rejoint les cellules de la prison, du martyrisme de Gory et de la pieuse ardente, de Dread Battle-champs, des épaves sur des mers furieuses, des quartiers de nobles hôpitaux, des chambres tranquilles et des ministères doux des maisons aimantes. Les innombrables hôtes augmentent toutes les heures. Comment est inspirant ce fait!

Ii. Ils sont entrés sur cette possession par l'exercice de la foi et de la patience. La foi en l'existence des bénédictions promises et dans la promesse de les accorder, est ce que c'est ce que l'on entend ici. La foi dans les invisions, dans la vie future, au ciel, en Dieu et ses promesses. Beaucoup qui héritent des promesses étaient des géants de la foi (Hébreux 11:33). Et patience. Ils ont été cruellement essayés, mais ils ont patiemment enduré. Ils ont dû attendre l'accomplissement des promesses et ils attendaient patiemment. Mais "patience" ici ne signifie pas simplement une endurance passive, mais une fidélité active; pas simplement silencieux d'attendre, mais du travail diligent. C'est "patience en train de faire" (Romains 2:7). Par ces moyens, ils sont entrés sur la confiance de l'héritage, la patience et la diligence; croyant, attendre et travailler.

III. Ces héritiers des bénédictions promises sont des exemples pour nous. "QUE YE N'EST PAS POWLAVE, mais les imitateurs d'entre eux", etc. Nous sommes fortement influencés par des exemples. Nous sommes des imitateurs par nature. Dans une large mesure, nous sommes devenus ce que nous sommes par imitation. Inconsciemment, nous imitons les autres. Inconsciemment d'autres nous imitent. Mais quant à l'imitation intentionnelle, qui allons-nous imiter? Il n'y a que quelqu'un que nous pouvons imiter en toutes choses; mais un exemple parfait. Mais dans une certaine mesure, tous les hommes saints nous sont des exemples; Tous ceux qui sont entrés dans le ciel sont dignes d'imitation à certains égards. Nous marchons le même chemin qu'ils trot: "L'autoroute du roi de la sainteté. "Nous visons la même perfection finale, la vie éternelle, le ciel. Ils ont gagné leur fin, ont réussi dans leur poursuite, ont atteint le but. Laissez-nous les imiter:

1. Dans leur foi. Croire aux promesses de la perfection et de la bénédiction de Dieu. Mais cela implique la foi en Jésus-Christ; car.

(1) Il s'est révélé à la perfection, la vie éternelle et le ciel.

(2) il est pour nous le seul moyen de perfection et de paradis. "Dans aucun autre, y a-t-il du salut", etc. (Actes 4:12). Tenez-vous vite votre confiance dans la vie éternelle et faites confiance au Seigneur et à Sauveur pour sa réalisation.

2. Dans leur patience. Dans l'obscurité et la tempête, dans le péché et le chagrin, ne perdons pas le cœur ou l'espoir; mais faire confiance et attendre. Et, comme le leur, laissez notre attente être rejoint de travailler. "Ne soyez pas paresseux. "Leur vie était active et sérieuse. Allons-nous être paresseux dans un âge comme celui-ci? paresseux dans une vie comme la nôtre? paresseux quand le ciel est en jeu? Soyons des imitateurs de l'illustre hôte qui hérite les promesses. "Sois toi-même inébranlable, immeuble, toujours abondant dans le travail du Seigneur", etc. (1 Corinthiens 15:58). Quelqu'un d'entre vous est-il des imitateurs de ceux qui héritent des menaces? Changer votre cours; Pour votre chemin, c'est mal et la fin terrible. "Viens avec nous et nous te ferons bien", etc. -W. J.

Hébreux 6:19, Hébreux 6:20.

L'ancre de l'âme.

"Quel espoir que nous avons comme une ancre de l'âme, etc. Les chrétiens ont été exhortés à imiter les «eux qui par la foi et la patience héritent des promesses. "Il y a très d'excellentes raisons pour leur faire; Pour les besoins de Dieu et les promesses sont les plus sûrs. Ils n'étaient pas faits à la légère ni à la hâte; ils sont les plus confirmés solennellement; ils sont «des choses immuables, dans lesquelles il est impossible pour Dieu de mentir; "Et ils fournissent les plus forts encouragements aux espoirs du chrétien (Hébreux 6:13). Remarquer-

je. L'objet de l'espoir du chrétien. Ceci n'est pas explicitement indiqué dans le texte; mais cela est impliqué dedans, et il peut être rassemblé de l'argument de l'écrivain. Nous pouvons le définir comme la réalisation de son destin, ou la perfection de son être. Mais mentionner certains détails:

1. Libération du péché et de la souffrance. Le reste qui reste pour le peuple de Dieu inclut certainement la délivrance du péché, de la douleur du corps, de la détresse de l'esprit, de l'obscurité et du chagrin de l'esprit. Nous devons devenir libres du péché, ou notre salut ne sera ni complet ni vrai; pour le péché marquerait la plus belle royaume et les remplirait de discorde et de misère.

2. Atteindre la perfection spirituelle. "Laissez-nous appuyer sur la perfection" (Hébreux 6:1). Nous espérons des connaissances plus claires, plus correctes et plus complètes; pour la pureté du cœur qui sera parfait en son genre, mais pas dans son degré; pour l'amour qui sera parfait de la même manière; et pour l'harmonie entre nos objectifs et nos performances, notre volonté et faire. Nous sommes inspirés par l'espoir sublime de devenir comme à notre Seigneur et Sauveur (1 Jean 3:2, 1 Jean 3: 3 ).

3. Jouissance de la bénédiction céleste. À travers le Christ, Dieu apportera "beaucoup de fils à la gloire. "Jésus, est entré dans le ciel comme notre précurseur, et nous espérons le suivre là-bas. Nous sommes "à la recherche de l'espoir béni", etc. (Tite 2:13). "Dieu nous a recommencé à un espoir vivant", etc. (1 Pierre 1:3). Cet espoir glorieux est "fixé devant nous" comme un prix à gagner; Il est "fixé devant nous" pour animer notre esprit, pour renforcer nos groupes de travail chrétienne et accélérer nos pieds dans la race chrétienne, contrastait ceci avec tout objet inférieur d'espoir; e. g. Des biens mondains, des plaisirs du monde, des honneurs du monde. Celles-ci ne satisfont pas; qui fait. Ceux-ci dégradent l'âme; cela l'exalte. Ceux-ci échoueront ceux qui ont atteint et les chériront; cela conduira à une épanouissement splendide et perpétuel.

Ii. L'influence de l'espoir du chrétien. "Quel espoir que nous aurons comme une ancre de l'âme, à la fois sûr et inébranlable, et entrant dans ce qui est dans le voile. "Cet espoir est le séjour de l'âme au milieu d'un monde tumultueux. Il est clairement impliqué:

1. Que le voyage de la vie est marqué par des tempêtes. Ces tempêtes sont occasionnées par des afflictions corporelles, des angoisses temporelles et des pertes, des essais familiaux, des doriennes nationales et sociales et des conflits spirituels.

2. Que ces tempêtes essaient d'impermer l'âme. Il y a un danger de frapper sur le rocher caché d'un péché subtil et insidieux, d'être conduit par les vents sauvages de la passion contre les falaises pivotantes et pierreuses, ou d'être pressé de s'épanouirement à des tempêtes féroces de chagrin. Les dangers pour naviguer dans la mer de la vie sont nombreux et divers. Beaucoup d'une âme noble a atteint le mal souhaité mal endommagé dans les tempêtes de la vie, tandis que certains, hélas! avoir "naufrage fait de la foi. ".

3. Que l'espoir du chrétien, comme une ancrage, lui permettra de détériorer les tempêtes. "Quel espoir que nous avons comme une ancre de l'âme, à la fois sûr et inébranlable," etc. La note de Ebard nous semble être à la fois vraie et belle: «Deux chiffres sont ici, pas tellement mélangé que, de manière très élégante, combinée. L'auteur peut comparer le monde à une mer, l'âme à un navire, l'avenir a toujours dissimulé la gloire au fond couvert de la mer, la ferme fermeture étirée sous l'eau et recouverte de l'eau. Ou il pourrait comparer la vie actuelle sur la Terre au verso et la future bénédiction du sanctuaire céleste, qui est encore, comme il était dissimulé de nous par un voile qu'il a cependant combiné les deux chiffres. L'âme, comme un marinier naufragé, s'accroche à une ancre et ne voit pas où le câble de l'ancre passe, où il est fait vite; Il sait cependant qu'il est fermement fixé derrière le voile qui lui cache la future gloire, et que si cela ne garde que la prise rapide de l'ancre, elle sera enus même tirée avec l'ancre par une main de sauvetage dans les plus beaux de tous. "Cet espoir permet au chrétien de la profonde détresse de dire:" Pourquoi Art tu as jeté, O mon âme? "( Psaume 42:11 ). Et dans les tempêtes les plus folles, il l'inspire à chanter: "Dieu est notre refuge et notre force, une aide très présente en difficulté", etc. ( Psaume 46: 1-19 , Psaume 46:7).

"Espoir, en tant qu'entrée d'ancrage et sûr, tient le navire de Christian et défie l'explosion. ".

(Cowper).

Et donc "nous sommes sauvés par l'espoir. ".

III. La réalisation assurée de l'espoir du chrétien. Deux choses nous assurent de l'accomplissement de notre espoir.

1. Le caractère de l'ancre et l'ancrage. L'ancre est "à la fois certaine et inébranlable, et entrant dans ce qui se trouve dans le voile" (cf. Romains 5:1; 2 Thesaloniciens 2:16; 1 Timothée 1:1).

2. La présence de Jésus comme notre précurseur au paradis. "Dans le voile, où comme précurseur en notre nom Jésus est entré. "Le voile parlé est celui qui divisait le Saint des Saint-Hélices du lieu saint. "Dans le voile" est une expression figurative pour le ciel. La présence du fils de l'homme au ciel est une garantie de la réalisation de l'espoir de chaque croyant en lui. Il est entré dans le ciel comme notre représentant et "en tant que précurseur en notre nom. "" Où je suis, il faut aussi mon serviteur. " "Je vais préparer un emplacement pour vous. Et si je vais préparer une place pour vous, "etc. (Jean 14:2, Jean 14:3). Mark, alors, la nécessité absolue de l'union vitale avec le Seigneur Jésus-Christ. Un avec lui par la foi ici, nous serons un avec lui dans la bénédiction ci-après. "Christ en toi, l'espoir de gloire. Votre vie se cache avec Christ en Dieu. Quand Christ, notre vie, sera manifesté, alors vous êtes également manifesté à la gloire. "-W. J.

Homélies par c. NOUVEAU.

Hébreux 6:4.

Le damager de l'apostasie découlant de l'appréhension immature de la vérité chrétienne.

Continuation de la clause entre parenthèses sur la bobine d'incapacité à appréhender les vérités plus profondes sur le Christ. Quel que soit ce passage, cela ne contient rien pour décourager le vrai croyant.

1. À cause des déclarations ordinaires que le croyant ne peut pas périr. Ce n'est pas une confiance basée sur des textes isolés, cependant, si une vérité peut reposer de telle, c'est sûrement cela; Mais il repose sur les faits les plus fondamentaux des Écritures, VIZ. le but du père que tous qui croient devraient être sauvés; la médiation du fils pour assurer la foi continue de son peuple; le travail de l'esprit à la même fin; le fait que c'est la vie éternelle qui est accordée à la foi.

2. Parce qu'il y a certaines considérations ici qui sont souvent négligées; e. g. Ces mots ont été rédigés exprès pour encourager les Hébreux et donc à trouver un découragement en eux doivent être de les lire mal; De plus, quel que soit le mal qu'il pointe de celles qui "tombent" et non ceux qui tombent; et plus loin, quelle que soit l'impossibilité de renouveler l'apostat de cela parle, ce n'est pas une impossibilité de la part de Dieu - c'est l'impossibilité de l'homme qu'il parle. Il est inutile de réitérer ces vérités fondamentales à ceux qui les ferment les oreilles; Il est impossible de les renouveler à la repentance; mais Dieu n'est "pas disposé à cela de périr. "" Le sang de Jésus-Christ nettoie de tout péché; "" Quiconque va, laisse-le venir; "" Les choses impossibles à l'homme sont possibles à Dieu. ".

3. Parce que ce qui est indiqué que les personnes mentionnées ici sont vraies des non-croyants, et le passage peut donc, sans difficulté, ne peut être appliqué qu'à ces; e. g. "étaient autrefois éclairés; "Les autres à côté des chrétiens sont éclairés, comme Balaam", l'homme dont les yeux ont été ouverts. "" Et avoir goûté du cadeau céleste ", qui, comme dit John Owen, ne mange ni digestant. "Et ont été faits Partakers du Saint-Esprit; "Cela peut se référer, comme dans Actes 19:2, Actes 19:6, aux cadeaux miraculeux du Saint-Esprit qui ont été donnés à autre que des hommes régénérants, comme Judas. "Et j'ai goûté de la bonne parole de Dieu et des pouvoirs de l'âge à venir; "Ce n'est pas une mauvaise utilisation de la langue d'appliquer ceci à ceux qui, par la prédication de l'Évangile, sont conduits à un sentiment profond et à une pensée sérieuse. Ainsi, même naturel, il peut être d'appliquer tout cela au chrétien, il ne s'applique pas nécessairement à lui; et quand nous trouvons que le ténor des Écritures est contre une telle application, nous acceptons cette dernière alternative sans peur.

Sujet - le danger de l'apostasie découlant de l'appréhension immature de la vérité chrétienne.

je. L'avertissement solennel du danger et de la culpabilité de l'apostasie.

1. Ces hommes risquaient de "tomber" ou il n'y aurait aucune signification dans les mots de l'apôtre. Il n'aurait pas écrit l'épître s'il n'avait pas craint. Il ne dit pas que le chrétien ne pouvait tomber, mais il implique que ces hommes puissent. Il n'est pas sûr de leur possession de piété vitale, seule la continuité est le test de la vitalité. Toutes les caractéristiques chrétiennes éventuelles peuvent être nôtres, mais la culpabilité et le destin de l'apostat peuvent être la nôtre.

2. Mais cela "tombant" est en réalité le rejet du Christ. "Ils crucifient à eux-mêmes le Fils de Dieu; " je. e. Rejeter-le, répétez-vous en vigueur pour eux-mêmes le vieil cri ", loin avec lui! le crucifier!" Notez que pour éteindre le dos sur Christ, c'est répéter la culpabilité des hommes de dix-huit siècles il y a dix-huit siècles et le chagrin du Sauveur.

3. Et ce rejet est suivi par le jugement final de Dieu. "Pour la terre qui boih ivre sous la pluie", etc. , équivalent à «recevoir de bons cadeaux de Dieu et faire ressortir des fruits comme le résultat» est d'assurer la bénédiction divine; mais pour les recevoir et produire uniquement des charnières est de résister au danger de la malédiction de Dieu. Que peut être l'espoir du rejet du fils de Dieu? Quel péché peut être plus grand ou plus terrible? Le rejet du Christ est le grand péché daming de tous.

Ii. L'espoir gracieux de sa préservation du péché de l'apostasie. "Mais, bien-aimé, nous sommes persuadés", etc.

1. Le service auto-refuseur pour Dieu peut être une preuve de la vraie vie chrétienne. L'activité religieuse n'est pas une preuve de la vie chrétienne, mais cela donne une raison d'espérer que la vie est là. Là où il n'y a pas d'activité religieuse, il n'y a peu de raison de croire à l'existence d'une piété vitale, car c'est le génie du christianisme de se répandre.

2. Une récompense de ce service est la fontage de maintien et de livraison de grâce. Nos œuvres ne peuvent rien réclamer de Dieu, mais il est heureux de les récompenser; Et que si la récompense de la fidélité dans quelques points devrait être la grâce d'être fidèle à beaucoup de choses! Au ciel, plus de gloire sera la récompense du service; sur la terre, plus de grâce.

III. L'effort nécessaire, si l'apostasie doit être évitée. Le dixième verset montre que nous ne sommes conservés que de "tomber" de la grâce divine; chauve-souris puisque Dieu donne la grâce à travers des instruments humains, il nous reste quelque chose à faire si nous devons être gardés de ce mal fatal. Ce fait est reconnu ici, car la partie précédente de la parenthèse doit être lu avec cette; Là, nous avons l'antidote à la tendance à aposter.

1. Croissance dans la vie divine. Vous devez soit grandir ou refuser. La croissance est la seule sauvegarde de "tomber. "Ceux dont la vigueur précoce deviennent plus netes et moins sont sur la route pour prouver qu'ils n'ont jamais possédé de vitalité divine, et à la crucifixion à eux-mêmes du Fils de Dieu.

2. Cette croissance n'est possible que par la connaissance plus approfondie du Christ. La croissance a besoin de nourriture solide. Le lait peut soutenir la vie; Seuls les aliments solides peuvent accumuler la vie. La croissance de la connaissance du Christ est le secret de la croissance de sa ressemblance. -C. N.

Hébreux 6: 11-58 .

L'influence de l'espoir sur la fermeté chrétienne.

La troisième partie de la parenthèse. À l'avertissement solennel contre l'apostasie, il s'empresse d'ajouter comment ils peuvent être livrés du mal et leur dit le pouvoir de l'espoir sur la fermeté chrétienne.

je. L'écrivain encourage la culture de l'espoir chrétien. Il dit qu'il est plein d'espoir en ce qui concerne et désire qu'ils chériraient cet espoir pour eux-mêmes. (Remarque: il est remarquable, si les versets précédents visent à l'assurance, qu'ils devraient survenir dans un passage qui révèle le désir ardent de l'auteur de ne pas détruire l'assurance, mais pour l'augmenter!).

1. L'espoir doit être précédé de la foi. L'épître est adressée à ceux qui ont la foi et à ceux-ci, il est dit-allez-y à l'espoir. L'espoir est plus élevé que la foi. La foi révèle; l'espoir anticipe.

2. L'espoir est, dans une large mesure, le fruit de la diligence spirituelle. "Diligence à", etc. C'est le travail de l'Esprit ("abondant dans l'espoir, à travers le pouvoir du Saint-Esprit"), mais il est également parlé de comme s'il était sécurisé par la diligence humaine. Dieu donne à ce fruit dans le vignoble de l'âme au labeur humain. L'espoir peut être cultivé par une augmentation de la connaissance chrétienne; son manque est dû à la négligence des Écritures. Également par méditation constante - méditation sur les choses que nous connaissons. Également par le bon usage de la discipline du chagrin, pour le chagrin y poursuit le message ", définir vos affections sur les choses ci-dessus. "Nous pouvons avoir de l'espoir si nous sommes prêts à payer le prix pour cela.

3. L'espoir tend à la production d'assurance complète. C'est le fruit de l'assurance et porte une graine qui se saisit dans le cœur et produit une assurance à son tour. Les espoirs terrestres n'ont pas tendance à assurer leur assurance - ils peuvent décevoir; mais l'espoir basé sur les Écritures est déclaré être le travail de l'Esprit; Et comme il ne pouvait pas nous tromper, il doit y avoir une réalité correspondant à cette. "Si ce n'était pas si, je t'aurais dit. ".

Ii. L'écrivain affirme que le terrain d'espoir chrétien est l'infaillibilité de la Parole de Dieu sur le Christ. En montrant le sol sur lequel l'espoir est possible, le cas d'Abraham est introduit comme illustration. Il était un exemple remarquable d'espoir (Romains 4:18; Hébreux 11:10) et son espoir est ici dit avoir été fondé sur la promesse divine. Ainsi:

1. Christian Hope est basé sur le mot divin. Pas sur l'expérience, les sentiments, les réalisations - ce sont du sable; mais sur la vérité infaillible de l'énoncé de Dieu - c'est rock.

2. Ce mot divin est confirmé par un serment. Serment de Dieu n'est pas plus vrai que sa simple déclaration, mais il condescend à la pitié de notre infirmière foi. Dieu jure seul, je. e. Il fait appel aux perfections de sa nature. N'est-ce pas autant que cela implicite dans chaque "vérité, vérité, je te dis à toi"? Pensez à une âme refusant de faire confiance à Dieu quand, je le dis avec respect - il est sur son serment!

3. Le mot particulier sur lequel l'espoir est basé est le mot sur la haute prêtrise du Christ. Notre espoir est fixé sur ce qui est dans le voile, c'est-à-dire Jésus. (Remarque: Avant que cette parenthèse commence, l'apôtre reposait son argument sur Psaume 110:1. , "Le Seigneur a juré et ne se repentrera pas, tu es un prêtre pour toujours", etc. Le haut sacerdoce perpétuel de Jésus a été sécurisé par le serment divin. Dans ce passage, donc l'écrivain est sans aucun doute référence au même serment de Christ, avec lequel la référence à Jésus dans le voile correspond) dans quelle capacité Jésus dans le voile? Il est là comme Rédempteur, présentant son sang d'atisseur qui pleure pour la miséricorde. Il est là comme intercesseur, le grand prêtre avec le couloir gravené et l'encens de la prière dominante pour son peuple. Il est là en tant que précurseur, engagement de l'exaltation de son peuple: "Où je suis, il faut aussi", etc. Dieu a dit, promis, assermenté tout cela. Quel motif infaillible d'espoir pour ceux qui s'enfuient simplement pour se réfugier à la posséder!

III. L'écrivain souligne le pouvoir de cet espoir chrétien pour produire une fermeté chrétienne. "Quel espoir que nous avons comme une ancre de l'âme. "Ils vacillent, en danger de tomber. L'espoir peut les tenir vite.

1. L'espoir empêche notre dériver avec le courant. En Christ, nous avons atteint le refuge de l'âme, mais même là-bas, basculant sur une mer paisible, nous sommes en péril. Le calme de la vie peut nous endormir à sommeil et les courants sans bruit nous allongent à l'endroit où il n'est pas - où l'âme fait naufrage et est sauvé seulement "sur des planches. "L'antidote à ce mal est dans l'espoir de l'âme fixé sur Christ au sein du voile, les affections fixées sur des choses ci-dessus" où Christ ", etc.

2. L'espoir nous détient en sécurité dans les tempêtes. Quand une tempête est rassemblée, des navires entrent dans la baie et l'ancre dans la sécurité. Des tempêtes de la tentation et de chagrin qui nous échappent avec une explosion cruelle, sont le moment de réparer notre espoir - notre désir de désir, calme la confiance, attente d'anticipation - sur Christ dans le voile. Jeter l'ancre puis, et souhaiter la journée, est de sortir de la tempête indemne.

3. L'espoir nous empêche de vivre la vue du rivage. Vous êtes venu au port, mais pas autorisé à entrer; mais l'ancre d'espoir vous tient vite et les sons sucrés et des influences gracieuses de la foire terrestre, à être vôtres actuellement. -C. N.

Homélies par J. S. BRILLANT.

Hébreux 6:1.

Premiers principes.

je. Notez les premiers principes de l'enseignement que ces croyants avaient apprécié. Les fondations avaient été posées dans ces vérités essentielles qui ont adopté la "foi vers Dieu", dont la présence constante, le caractère glorieux et l'amour incomparable en Christ Jésus brillait sur leurs âmes et a déplacé le chili et l'obscurité de l'incrédulité. Cela a conduit au rejet des "travaux morts", qui étaient des œuvres qui n'avaient aucune vie de Dieu en eux. Puis suivi la doctrine des baptêmes; et ils ont enseigné la différence entre le baptême de prosélecte, le baptême de Jean et ce qui a été administré dans "le nom du père, le fils et le Saint-Esprit. "La" ponte des mains "était la consécration solennelle du candidat à Dieu; Et dans les temps apostoliques, la cérémonie est liée au don du Saint-Esprit et de la communication des pouvoirs surnaturels (Actes 8:17). "La résurrection des morts" a été déclarée par explicite et l'événement solennel du jugement final appliqué, dans lequel notre Seigneur examinerait la vie et déterminerait la condition future de l'humanité. Ces vérités impliquaient de nombreux autres qui étaient nécessaires pour compléter le cours et ont sans doute embrassé l'expiation de notre Seigneur, le travail du Saint-Esprit, des moyens personnels et sociaux de grâce, qui consiste en une prière, du culte et de la célébration du souper du Seigneur. D'une telle fondation, il devrait apparaître le tissu stable d'une vie noble.

Ii. L'exhortation à avancer dépend de l'autorisation divine, l'écrivain inspiré se place parmi d'autres croyants et associe son objectif et espérons avancer avec eux dans la carrière de cette amélioration spirituelle qui sera couronnée de succès final. Il avile que l'opportunité et la disposition dépendent de Dieu seul. Il se serait peut-être que certains à qui il écrivait était allé si loin et s'étaient rechutés dans de telles conditions de négligence et d'apostasie qu'il ne pouvait pas affirmer de manière positive qu'ils seraient réveillés à une vie plus noble et à une poursuite ardente du salut. La vie corporelle de lui-même et d'autres personnes dépendaient totalement de la volonté de Dieu et même au plus longtemps que c'était comme une vapeur, qui apparaît pendant un peu de temps et ensuite disparaître. Comme il y a des signes dans l'épître que les chrétiens juifs n'avaient "aucune ville continue", et le renversement prédit et la destruction de Jérusalem pourrait venir soudainement, et les opportunités d'enseignement et de culte pourraient être extrêmement et finalement terminés, il y a réussi à se référer à la La permission de Dieu que lui et éthers puissent appuyer sur la connaissance du compléter, une plus grande foi et un service plus noble. -B.

Hébreux 6:4.

Les motifs de persévérance fournis par le péché et la punition de l'apostasie.

Les contours de l'expérience de certains qui sont retournés du Christ suivant sont très pleins et distincts. Ils comprennent une illumination, par laquelle ils ont été traduits par ténèbres en lumière merveilleuse. Ils avaient goûté au don céleste du salut et avaient été justifiés librement par sa grâce. Le Saint-Esprit avait habité en lui. Ils avaient goûté la bonne parole de Dieu dans la précieuse promesse de la vie éternelle et avait apprécié la possession de pouvoirs miraculeux qui sont décrits comme «les pouvoirs de l'âge à venir. "Pourtant, ils sont tombés à l'écart et sont devenus audacieux et défiants du Fils de Dieu; et répété jusqu'à ce qu'ils pourraient la crucifixion de notre Seigneur par leur dérision amère de ses prétentions pour être le vrai Messie. En esprit et parole, ils ont mis une fois de plus la couronne d'épines sur son front, le roseau de sa main et pleuré, "loin avec lui!" Une telle impiété audacieuse semble présenter un exemple du péché contre le Saint-Esprit, puni de cécité et d'impénitence judiciaire maintenant, et la colère divine de la vie à venir. Il était impossible de les renouveler à nouveau à la repentance, car ils ont refusé le seul remède qui pourrait les restaurer; et peut avoir ressemblé malaré une partie des hébreux de serpents dans le désert qui a rejeté la disposition divine pour leur rétablissement et a payé la peine de mort pour leur incroyance et leur désobéissance. Le passage se termine par une illustration tirée de la cultivation accordée à différents types de sol. On est arrosé par la rivière de Dieu, qui est plein d'eau et chéris de la lumière du soleil et produit des cultures pour l'utilisation et le confort de l'homme. Un tel sol a reçu et utilisé la bénédiction divine et est un objet de délice sabbatique à celui qui se réjouit dans le succès de sa plante et le confort de l'humanité. Un autre type de sol représente cette nature qui, avec tout le sida du ciel et des opportunités de bien spirituel, produit des objections et une désobéissance; et "est trompeur avant tout, et désespérément méchant. "Pour de telles années, il y a une" craintive de jugement ", qui est préfigurée dans la malédiction prononcée lors de l'Israël rebelle:" Et que toute la terre est du soufre et du sel et de brûler; il n'est pas semé, ni la porte, ni aucune herbe ne se cultive dans celle-ci, comme le renversement de Sodome, et Gomorrah, Admah et Zeboiman, que le Seigneur a renversé dans sa colère, et dans sa colère »( Deutéronome 29:23 ). Par de tels motifs variés et des appels s'inspirant de nous avertir contre le péché et la punition du retrait du Christ et de nous encourager par la bénédiction du respect de lui pour la sécurité et la fécondité. -B.

Hébreux 6:9.

Attente confiante.

je. La persuasion et la preuve de leur état d'espoir. Après que les appels solennels et alarmants envers leur conscience, l'écrivain inspiré s'adresse à une affection fraternelle et, l'ayant coiffée de «bien-aimée», exprime sa persuasion qu'il y avait dans des choses qui y ont accompagné le salut. Ils ont donné des preuves claires qu'ils étaient en Christ et donc loin de cet état de mépris du profane qui exposé à une telle rétribution craintive. Cette persuasion a été fondée sur leur amour persévérant aux croyants; car ils leur étaient administrés et ont continué à exprimer leur gentillesse aux pauvres du ménage de la foi. Ils ont rendu un service gracieux aux chrétiens en détresse qui, en temps de persécution et au milieu de la pression de la pauvreté, ont besoin de leur aide, qui était sans doute offert de sympathie et de bénignité de manière. Ci-après, ils entendraient la voix de leur Seigneur de leur dire: "Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des moins de ces frères, tu m'as fait. "Une telle conduite a montré la foi, le courage et la gentillesse, et remonté à l'honneur du nom de Dieu et le glorifiait en présence des enfants des hommes. L'amour mutuel chez les chrétiens a été remarqué comme une particularité et une distinction de Lucian et de l'empereur Julian. "Par cela, tous les hommes sauront que vous êtes mes disciples, si vous avez l'amour à un autre" (Jean 13:35). Dans l'esprit du Christ, qui ne ferait pas "briser le roseau meurtri, ni éteindre le lin de tabagisme", l'auteur de l'épître remarque les signes de leur vie spirituelle et leur demande d'attendre avec impatience le temps où ils ont choisi leur pain sur les eaux le trouvera après plusieurs jours; car Dieu n'est pas seulement injuste d'oublier, mais ravi d'honorer et de récompenser tous les services rendus à son peuple et pour la gloire de son nom.

Ii. L'exhortation sérieuse à la réalisation du privilège de Christian Hope. La portée de l'appel nous rappelle les paroles de Paul, qui a dit qu'il n'avait pas atteint; mais, laissant les choses qui étaient derrière, il pressait à ceux qui étaient avant. Le chrétien idéal, dans la parabole de notre Seigneur, représente des progrès ininterrompus de la lame à l'oreille et de l'oreille au maïs complet à l'oreille. Les croyants doivent rechercher l'assurance complète de l'espoir, qui a un pouvoir puissant et purifiant; car "nous sommes sauvés par l'espoir; "Et si c'est comme un navire avec des voiles imperceptibles sous une brise vigoureuse, le navire se déplace avec la vitesse du refuge souhaité. Pour profiter de cet espoir, il doit y avoir une résistance à cette torpeur et à la somnolence qui nous mènent à dire: «Un peu plus de sommeil, un peu plus de sommeil et un peu plus de pliage des mains pour dormir. "La voix de l'inspiration est:" Soyez vigilant; "" Ne dormons pas, comme les autres; "" Réveillez-vous que cela dormi, et surprise et que le Christ va te donner la lumière. "L'encouragement est fourni à la persévérance du succès que les autres ont atteint. "Les esprits des hommes juste rendus parfaits" récoltent déjà les résultats bénis de leur pertinence sérieuse et de la diligence irréprochable. La foi les a poussé à commencer à commencer et à poursuivre la carrière et leur a donné de la patience pour supporter le contraste entre le procès actuel et la future gloire. Stimuler dans ce cours, les croyants sont invités à imiter leur exemple, qu'ils peuvent partager dans la bénédiction qu'ils jouissent maintenant. -B.

Hébreux 6:13.

Les encouragements à chérir l'espoir de la vie éternelle.

Ceux-ci supposent qu'il y a une forte disposition chez les hommes pour douter de la véracité de la promesse divine, et dans une adorable condescendance, Dieu nous donne de nombreuses preuves pour justifier notre foi et notre persévérance. Il faut avouer que l'abandon de la loi juive, la séparation de la synagogue, la remise du plaisir terrestre et la soumission à des essais de multiples, nécessitent des raisons variées de convaincre et de conserver la condamnation des revendications de l'Évangile. Les encouragements se composent des faits suivants: -

je. L'exemple de la promesse et du serment voupouillée à Abraham et depuis glorieusement réalisé. Le patriarche a été appelé par la voix de Dieu pour offrir son fils sur le mont Moriah. C'était la plus haute preuve de sa foi en Jéhovah et, bien qu'il l'ait récupéré sur une figure d'un sacrifice plus noble », était présent, et Dieu a accepté le but de son âme croyante. "Au mont du Seigneur, on a vu" que, là où il y avait le procès le plus sévère de sa foi, les manifestations les plus bénies de la faveur divine, à la fois pour lui-même, ses descendants après la chair et sa progéniture spirituelle plus nombreuse. Dieu a dit: "Par moi-même, j'ai assermenté, car parce que tu as fait cette chose et que tu n'as pas retenu ton fils, ton seul fils: ça en bénédiction, je te bénirai, et en multipliant je vais multiplier tes graines comme les étoiles du Ciel, et comme le sable qui est sur la mer de la mer "(Genèse 22:16, Genèse 22:17). Il a attendu patiemment et a obtenu la promesse à la naissance d'Isaac; et ensuite, il a vu la journée du Christ, la graine de qui toutes les nations sont bénies. Les dernières portions du Nouveau Testament vérifient la promesse contenue dans la première partie de l'ancien; et John a dit, après le scellage de la centaine de. Quarante et quatre mille des tribus d'Israël », après cela, je voyais, et, Lo, une grande multitude, que personne n'a pu chiffrer, de toutes les nations et de toutes les ouvertures, et les gens, et les langues, se trouvaient devant le trône et avant l'agneau, vêtu de robes blanches et de paumes entre leurs mains; et a pleuré avec une voix forte, disant, salut de notre Dieu qui repose sur le trône, et à l'agneau "(Revelations Jean 7: 9 , Jean 7:10). "Et si vous êtes Christ, alors les graines d'Abraham et héritiers selon la promesse" (Galates 3:29).

Ii. L'extension de la bénédiction contenue dans la promesse et sanctionnée par le serment, à tous les croyants. Les mots de grâce qui ont été parlé à Abraham conservent leur force et leur application à tous ceux qui sont ses enfants par une foi vivante. "La Parole du Seigneur Endure pour toujours. Et c'est le mot qui par l'évangile est prêché à nous. «Le patriarche était l'héritier du monde, un fiduciaire pour les générations futures de croyants. Le serment est toujours valable et la promesse est faite par celle qui ne peut pas mentir et dont l'autosuffisance et l'omnipotence le soulevent au-dessus de la tentation et de la possibilité de tromperie. Le serment dans les affaires humaines est final et est une fin de toutes les conflits; et, pour supprimer tout doute, Jéhovah condescend à adopter une forme d'appel humaine pour assurer aux croyants du motif de confiance immuable qu'ils possèdent et jouissent de. La représentation de la promesse a tendance à confirmer la confiance des justes; car c'est l'énoncé inattendu et non expulsé de l'amour divin pour encourager et inspirer les croyants dans leur chemin jusqu'au ciel. Les deux meublent une forte consolation, ce qui est suffisant pour désarmer tous les chagrins terrestres et les assauts de leur terreur et rappelle ces images encourageantes de l'amour divin que les anciens psalmes introduisent souvent dans leur exultation et leur gratitude après la délivrance des adversaires, et avec un espoir joyeux de la sécurité future; car "il qui habite dans le lieu secret du plus élevé demeurera sous l'ombre du Tout-Puissant. Je dirai du Seigneur, il est mon refuge et ma forteresse: mon dieu; Je ferai confiance en lui "(Psaume 91:1, Psaume 91:2).

III. Le pouvoir et les connexions de Christian Hope. Il n'est pas non naturel d'imaginer que l'écrivain ait pu avoir pensé l'océan sauvage et orageux, d'où les vagues et la turbulence que le marin se reprochait à un port de sécurité, et. puis goutte son ancre dans les eaux calmes du havre de paix. L'ancre descend ci-dessous et saisit la terre solide et tient le navire rapidement au milieu de la rage du vent et de l'obscurité du ciel. Il ressemble à l'espoir dans sa capacité de rétention, qui, au milieu des vents de doctrine, de certaines personnes qui y retourne et ne marchent plus avec le Christ, les tentations du monde, la chair et le diable, gardent le croyant de quitter sa position et de se rendre Profession de l'Évangile. La pensée de l'ancre est qualifiée par la connexion de notre espoir avec le ciel, que notre Seigneur est entré. Il s'attache à celui qui est entré en tant que précurseur. Ici, nous notons une différence frappante et glorieuse entre le grand prêtre du temple et le bureau du Rédempteur. Le grand prêtre d'Aaronic n'avait personne avec lui dans les plus beaux de tous et se tenait et minista dans une solitude terrible devant Dieu. Notre Seigneur est le précurseur et attend l'arrivée de ses partisans. Il est le capitaine du salut, qui apportera beaucoup de fils dans la gloire; car il est un grand prêtre après l'ordre de Melchizedek, qui, en tant que type sublime du Seigneur Jésus, est présenté à notre considération dans le chapitre suivant. -B.

Homélies D. JEUNE.

Hébreux 6:1.

Appuyez sur avant à la fin.

Il est évident que les deux principaux mots de ce passage sont ceux qui sont respectivement rendus «principes» et «perfection». "Ils indiquent le début et la fin. Tout droit ρὴὴ attend avec impatience, bien sûr, à un τελειότης: et. chaque vrai τελειότης, quand je suis examiné, révèle un droit ἀρήή. Par conséquent nous avons-

je. Le bon point de départ. Supposer que la perfection est recherchée, nous devons commencer à juste titre; et il y a ici indiqué, quelque peu en détail, qu'est-ce que ce droit commence. Vrai, il y a à nous une certaine obscurité dans le détail. Nous ne pouvons pas être sûrs de la signification exacte de chacune des expressions, mais de la grande dérive générale, il ne fait aucun doute que. L'hébreu avait été depuis des siècles dans l'attente du Christ. Le début du Christ était vraiment une chose immémoriale. L'oint de Dieu, apportant son train toutes les bonnes choses, avait été proclamée par des messagers divins et. accepté par les gens. Et ici dans ces détails, appelé une fondation, sont énoncés aux actes montrant l'acceptation du Christ. Notez comment ces détails peuvent être classés. Il y a ce que nous passons de nous et ce que nous nous tournons vers. Dans la proclamation du Christ une convocation à la repentance a toujours été implicite. Détourner des œuvres mortes. Les œuvres de la main, et non du cœur, étaient des externalités superstitieuses. Mais si un homme est à se détourner efficacement des efforts inutiles, il doit avoir un point déterminé à qui tourner. Et donc il y a la mention de confiance en Dieu ainsi que la repentance. Ce sont les deux points vraiment importants pour considérer le début de la connexion d'un homme avec le Christ. Promptement, décidément, et du cœur, il doit abandonner des travaux morts; et dans le même esprit, il doit faire confiance à la vie vivante.

Ii. L'objectif continu. La complétude comme une chose réelle doit jamais être devant l'esprit. "Onward et ascendant" est le fardeau du Nouveau Testament partout. Les fondations sont étendues que les bâtiments peuvent être érigés sur eux, l'histoire grimpant au-dessus de l'histoire, jusqu'en enflammée et meublée, elles sont prêtes à l'habitation et à l'utilisation. Très dur travail était-il pour obtenir ces hébreux de voir comment l'ancienne dispensation n'était que la fondation du nouveau. Ils n'aiment pas perdre de vue d'institutions et de symboles familiers. Mais dans ce que, ils ressemblaient beaucoup à l'homme qui devrait garder des choses enfantines. Jésus lui-même avait son temps d'initiation. Il n'avait pas besoin de ne pas se repentir de toutes les œuvres mortes, mais il est venu à John pour être baptisé avec la foule péchée et repentante. Et quand il était entré sur son travail, avec quelle stabilité il a continué! Il n'y avait pas de calme encore. Chaque jour non seulement lui apportait plus près à temps à la réalisation de son décès à Jérusalem, mais lui ajusté pour cet accomplissement; et il a donc pu dire: «C'est fini. "Le péril dans notre cas est que nous allons continuer et que lorsque le temps vient que nous devrions aussi dire:" C'est fini, "il n'y aura rien à montrer mais des fondations. Et si les fondations sont des fondations et rien de plus, ils ne sont vraiment pas même des fondements. Ils sont mais des morceaux de déchets mélancoliques, sur lesquels sont écrits: «Cet homme a commencé à construire et n'a pas pu finir. "-Y.

Hébreux 6:4.

L'état critique des titulaires arrière.

Des passages comme celui-ci, nous évitons naturellement. Il y a une réticence à faire face à ses difficultés. Nous craignons de peur que l'admission hâtive de certains locaux puisse nous conduire à des conclusions terribles. Mais depuis la backslididing, tombant, est une réalité mélancolique parmi les croyants, c'est avant tout des choses nécessaires pour que les résultats possibles de l'industrie du dos soient pris en compte. La condition actuelle de l'arrière-coureur que nous connaissons; Mais une chose que nous pourrions ne pas appréhender nettement qu'à une instruction solennelle du Saint-Esprit, et c'est l'avenir dans lequel le présent peut conduire.

je. La backslider, en train de tomber, est tombée de dépasser de grands privilèges. Celui qui était éclairé par une grande lumière constante, brillant sur lui une fois pour tous, est encore tombé dans l'obscurité pratique. Il n'est pas dans l'obscurité parce que la lumière est partie, mais parce qu'il l'a fermée de plus en plus de l'œil intérieur. La lumière est là, de plus en plus réjouie de croyants persévérants, mais il est devenu volontairement négligent les avantages. Le cadeau gratuit et particulier du ciel, Jésus-Christ lui-même, une fois accepté, est maintenant méprisé. Le Saint-Esprit de Dieu, la grande communication pentecôtiste demeure avec le backslider, est toujours excitée des sympathies de son cœur. Le renouvellement des travaux de renouvellement et sanctifiants a cessé. La bonne parole de Dieu, la vérité céleste, les promesses célestes, tout ce que Dieu a donné au pain quotidien pour la vision de la vie intérieure, tout ce qui montre à quel point l'homme ne vivait pas par le pain seul, mais par chaque mot en passant de la bouche de Dieu, - Tout cela a perdu son goût. Les pouvoirs de l'âge à venir, tant plus grandes que tout pouvoir de l'âge actuel, sont peu à peu laissés inutilisés. Nous avons une instance réelle de la backslider à DEMAS. "Demas m'a abandonné, après avoir aimé ce monde présent. "Demas avait été mis au cœur de la lumière céleste et de la nourriture céleste - Nay, plus; il était dans la compagnie de celui qui avait reçu toutes ces choses célestes à la totalité et profité par eux autant que tout homme jamais profité. Ce n'est pas un peu de trésor à partir duquel le backslider tourne, sous la domination des affections charnelles.

Ii. La grande preuve offerte par la faiblesse humaine. La théorie de beaucoup est que si de bonnes choses être mises devant un homme, il est enfin certain de les accueillir dans son cœur et d'obtenir tout ce qu'ils doivent donner, même à leurs influences les plus profondes. Mais le fait que l'esprit de Dieu nous préparerait jamais, c'est que ce monde présent est un objet très fascinant. Ces cadeaux glorieux de Dieu en Christ Jésus signifient que nous devons persévérer dans un effort pénible et allongé pour obtenir leur plénitude. Le backslider est celui qui n'a pas de peine de percer les phénomènes de la grâce et de la détention de la réalité spirituelle. Il oublie sa faiblesse ou plutôt qu'il ne croit pas à juste titre à quel point il est faible. Voici une nouvelle signification du dicton, que lorsque nous sommes faibles, nous sommes forts; pour, sachant notre faiblesse, nous nous méfions nous-mêmes et nous nous laissons ouverts à l'enfilage de Dieu.

III. Les motifs d'espoir qui se cachent dans ce passage. Il est impossible de renouveler à nouveau le backslider à la repentance. Donc, le passage dit clairement; Et si nous le prenons isolément et dans la littérale chauve, cela donne à la backslider mais une perspective médiocre. Et pourtant, le backslider est celui qui a besoin d'encouragement. Nous ne devons donc pas laisser ce mot "impossible" alors combler le champ de pensée pour exclure les considérations les plus optimistes. Jésus a dit qu'il était plus facile pour un chameau de passer par l'œil d'une aiguille que pour un homme riche pour entrer dans le royaume des cieux. Mais il est impossible pour un chameau de passer à travers l'œil d'une aiguille. Par conséquent, il est impossible pour un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux. Il doit être distinctement mis avant l'esprit ce que sont une barrière de possessions mondaines; et ensuite le mot inspirant de l'espoir arrive, "avec Dieu tout est possible. "Oui, avec Dieu, il est possible de tourner le backslider à nouveau à nouveau, et de le mettre en avant avec un amour récupéré et un cœur renforcé. Nous ne savons pas, mais quelles démas sont revenues et meublées à la fin une preuve de couronnement de la qualité des pouvoirs du monde à venir. -Y.

Hébreux 6:7, Hébreux 6:8.

Enseigner de la bonne terre et du mauvais.

Voici une reminiscence de la parabole de la graine dans les quatre types de terrain. Le sol devient investi avec une sorte de personnalité. On pense aussi, de cet arbre de figuier que le Seigneur s'est fané. Et ce n'est peut-être pas si totalement fantaisiste, car il semble d'abord donner une sorte d'individualité; de sorte qu'un seul morceau de sol se comporte d'une manière, et une autre dans une autre. Si, par exemple, il y a une base réelle pour la réputation attachée à certains millésimes, il doit provenir d'une qualité de sol indéfinissable. En tout état de cause, nous pouvons imaginer deux types de terres différentes, comme sont définies devant nous dans ce passage.

je. Nous devons imaginer que deux hommes sont passés à des postes exactement similaires en ce qui concerne les avantages de la grâce divine. Tout comme deux morceaux de terrain contigus ont les mêmes averses copieux qui leur tombent, alors deux hommes peuvent venir sous les mêmes influences religieuses. Il peut peut-être s'agir d'avantages spirituels particuliers dans un district qui manquent d'un autre, bien que même tant que cela doit être dit de manière vivante; car nous devons croire qu'à la fin, tous les hommes auront suffisamment de lumière pour les jeter de la responsabilité de négliger le salut. Mais une chose que nous voyons, que les hommes, dans la mesure où nous puissions juger, dans les mêmes influences spirituelles, rencontrer ces influences de manière très différente. On est attentif, l'autre négligent. L'un est réceptif, l'autre défectueux. Non, comme l'illustration le met, les deux peuvent être réceptifs, mais différemment réceptifs, de sorte qu'il existe des résultats ultimes très différents. La Terre est représentée comme boire dans les douches d'Oft récurrents. Un homme boit dans la grâce et. la vérité de Dieu afin qu'ils dynamisent tous les pouvoirs de son cœur et il met en avant le fruit correspondant. Une autre boisson dans la vérité de Dieu semble apprécier, mais lorsque le résultat n'est jamais recherché, rien ne vient, mais des excès nocifs.

Ii. La déclaration de responsabilité et le jugement correspondant. Si un homme est fructueux de bonnes œuvres, et une autre fructueuse seulement des méchants, alors Dieu traitera les hommes en conséquence. Comparer avec l'illustration ici, la parabole des talents. Dieu n'est pas arbitraire. C'est nous qui déterminent comment Dieu nous traite finalement, car il traite les hommes sur de grands principes éternels. Il est que les hommes soient sages et diligents dans le temps et reconnaissent les principes. Il est parfois demandé pourquoi les épines et les briers et les mauvaises herbes ont jamais eu l'existence. La réponse peut être que celles-ci étaient d'abord faits d'illustrations aux hommes. Les épines et les brillants sont brûlés sans hésitation, que les graines et les germes mêmes peuvent, si possible, être effacée de l'existence. Et si les hommes éteignent de leur vie - des vies si divinement bénies - rien que des produits épineux et de brière, ils doivent alors s'attendre à ce que ce soit pour brûler. Toutes les choses mauvaises doivent périr. Notre folie consiste à construire le mal qui doit aller, plutôt que le bien qui restera. -Y.

Hébreux 6:9.

Une grande attention nécessaire pour maintenir l'espoir du chrétien.

je. Le ton de la sollicitude affectueuse de l'écrivain. Celui qui a adressé deux fois ses lecteurs comme des frères, les appelle maintenant bien-aimé. Son affection est jusque-là impliqué; Maintenant, il a besoin d'un instant à affirmer; et la fraternité doit également être prise en tête, mais pas affirmée. Les lecteurs de l'épître pourraient demander: "Pourquoi cet homme nous confère-t-il donc, nous appelant νωθροί et nous présentant de telles possibilités de désastre?" La réponse est qu'il fait tout cela dans une véritable affection fraternelle. Le mot pointant vers la sécurité et l'exhaustivité doivent être prononcés dans le temps. Fidèles sont les plaies d'un ami.

Ii. Ses paroles d'espoir et de confiance. Ces personnes sont dans un État à aucun moyen satisfaisant dans la mesure où l'espoir chrétien et l'aspiration sont inquiets, persistant parmi les débuts au lieu de grandir dans la grâce et dans la connaissance de Jésus-Christ. Mais ces personnes devraient toujours être abordées dans un esprit conciliant et encourageant. L'écrivain ressent qu'il a un bon terrain pour dire que le destin des terres apportant des épines et des Briers ne sera pas la leur, il peut y voir de meilleures choses qui appartiennent à la sécurité, pas à la destruction. Marquez comment l'esprit de christianisme n'est jamais un esprit de recherche de faute. Cela doit être remarqué d'autant plus parce que l'Esprit de Dieu doit trouver tant de failles chez les hommes - dans le chrétien, en règle générale, plus que d'autres. Mais partout où il y a bien, il est reconnu et apprécié. Ainsi, Paul, qui avait. Tant de choses difficiles à dire à l'église de Corinthh, commencent à remercier Dieu que cette même église est venue derrière elle sans cadeau. Le côté brillant, crédible, le côté optimiste doit toujours être regardé. Puis réprimandes et avertissements d'un motif évidemment purs viendra avec une force accrue. Avis, au sol pour cet espoir. Ces personnes sont suffisamment authentiques jusqu'à ce que l'esprit de bienfaisance pratique est concerné. Il y a de l'amour dans leur cœur envers Dieu et le peuple chrétien. Ils ont un ministère, pas sans labeur, aux besoins des saints; ils ne sont pas non plus fatigués, car ils sont toujours ministants. Comment un frère chrétien pourrait-il parler de telles économies dans un esprit d'espoir au grand cœur?

III. La nécessité d'un considération diligente envers le destin du chrétien. Nous pouvons miner aux saints et pourtant ne pas être en pleine sympathie avec eux. Celui qui les ministres des saints fait une bonne chose aussi loin qu'il va; mais la pitié est que, très souvent, il mérit à ceux qui ont un espoir beaucoup plus brillant que tout qu'il a. Il y a beaucoup de gens d'amoureux et généreux du monde qui ne sont pas chrétiens, qui ne prétonnent pas connaître la repentance du chrétien, la foi du chrétien, l'espoir du chrétien; et dans le cas particulier traité ici, il y a la curieuse contradiction d'une vie chrétienne existante en ce qui concerne la bienfaisance, mais paralysée comme dans l'élément d'espoir. Maintenant, voici un signe d'une vie chrétienne normale et saine, à savoir que cela se déplace sous toute l'assurance de l'espoir. Nous devrions être impatients, avec une certitude constante de sentiment, à la gloire, à la bénédiction et à la perfection qui nous attend. Et cet espoir est seulement à venir par activité de cœur selon la volonté de Dieu. S'il y a des intérêts dans la vérité divine, accroître l'esprit spirituel, plus de pouvoir de discriminer entre le temporel et l'éternel, vu et invisible, l'homme extérieur et l'homme intérieur, alors l'espoir va grandir. Un esprit raisonnablement espoir est le seul résultat de la fidélité, de la prière, de la perspicacité dans le but de l'œuvre du Christ; et l'écrivain de cette épître a évidemment estimé que être sans cet espoir chrétien spécial devait être en position, non seulement de perte et de souffrance, mais même de péril indescriptible. -Y.

Hébreux 6:12.

Imitation de ceux qui héritent des promesses.

je. Ceux qui doivent être imités. "Abonnés", ils sont appelés dans notre version, mais ils sont des suiveurs dans ce respect particulier qui est appelé imitation. Et si nous voulons imiter, nous devons avoir une vision distincte et suffisante de ceux que nous imitons. Abraham est distingué ici et il ne pouvait vraiment pas y avoir de meilleur exemple de la ferme croyant dans les promesses de Dieu. Nous l'avons d'avoir reçu ces promesses, agissant sur eux comme de vrais messages provenant d'un être véridique; excluant de sa vie toutes les raisons naturelles de la sienne et devenant l'agent voulu et docile des fins de Dieu. Mais, après tout, il n'est qu'un seul. Partout où nous voyons quelqu'un qui a saisi une promesse de Dieu, ressentez tout ce qu'il y a d'autorité et d'une importance suprême, nous recherchons l'habitude de la foi, nous trouverons une endurance de longue durée des essais conséquents. Quand un homme sort sous une certaine conviction profonde, nous devons retracer cette conviction à son résultat pratique et voir ce qui en vient; car seulement nous saurons-nous qu'il ne croyait pas un mensonge. En d'autres termes, nous devons voir l'homme croyant, l'homme souffrant de long-souffrance, l'homme hérité des promesses.

Ii. Pourquoi nous devons imiter. Parce que les promesses nous sont aussi faites aussi. C'était ce que c'était tellement afflué et alarmé l'auteur de l'épître, qu'il a vu ses amis indifférents aux promesses qui leur sont faites. Cela vaut la peine de rechercher le Nouveau Testament et de voir comment cela abonde dans les promesses. Maintenant, ces promesses doivent t'étaient très remarquables avant ces apôtres - ces hommes qui, dans les premiers jours de l'Évangile, avaient une telle autorité particulière de proclamer et de proclamer. appliquer les éléments essentiels du message divin. D'où la manière sans compromis et sans compromis dans laquelle l'écrivain héros appuie une maison de service. C'est le même Dieu qui, en Christ Jésus, nous fait des promesses, qui ont fait des promesses si solennellement à Abraham de vieux. Nous avons beaucoup besoin d'étudier le cours de ces hommes comme Abraham et Moïse; Pendant un jour, nous serons invités à notre traitement des promesses qui nous ont fait en commun avec tous ceux qui sont venus connaître les Écritures du Nouveau Testament. De plus, on lui demandera pourquoi nous avons si négligé de considérer les héritiers des promesses.

III. Comment nous allons imiter. En montrant dans nos vies les mêmes qualités que celles qui ont porté les héritiers des promesses à leur héritage. Dieu garde ses promesses à ceux qui peuvent croire et attendre. Dieu dit après l'inondation: "Alors que la Terre reste, le temps de départ et la récolte ne cessent pas. "Mais cette promesse même impliquait que les hommes auraient confiance pour semer la graine et la patience d'attendre la récolte. Ici nous sommes montrés ce que Dieu veut dire par imitation. Il ne s'agit pas de la copie de l'apparence extérieure, mais de la prise dans les principes de cœur à l'intérieur, ce qui, si nous ne les encourageons que de prendre racine et d'obtenir une mainte rapide, se montrera de plus en plus, en gardant à la réalisation des promesses. La vérité de Dieu se tient devant nous, exposée de manière collectrice, solennellement, avec amour, à plusieurs reprises. La première question est-Pouvons-nous le croire? Et la seconde - pouvons-nous attendre le temps de Dieu pour lui de rendre sa justice clair comme la lumière? Dieu est vrai; L'attitude correspondante de notre part est de croire de plus en plus profondément. Dieu aime et aimable; L'attitude correspondante de notre part est d'attendre aussi sereinement et espérons que nous pouvons. -Y.

Hébreux 6:17.

L'ancre de l'âme.

je. Péril et besoin de l'homme. Ceci est placé devant nous dans les mots frappants ", fuyant pour le refuge. "Il y a une sorte d'évasion en obtenant simplement hors de l'esclavage; Il y en a une autre en atteignant un lieu de sécurité parfaite. Beaucoup d'oiseau se sont échappés d'une cage uniquement pour devenir la proie d'un oiseau sauvage ou d'une bête. Il n'a pas été en mesure d'atteindre un refuge. Le mot "Anchor" (voir Actes 27:29). Les envois craignent de peur que le navire tombe sur les rochers, et ils fuient donc aux ancres, dont ils ont jeté quatre. Il y a le besoin de sécurité; besoin de sol solide pour l'ancre; besoin d'une ancre qui elle ne va pas céder la place. Vain est l'ancre sans l'ancrage; vaincre l'ancrage sans l'ancre. Ancrage lui-même, et câble et connexion avec le sol, et connexion avec le navire, ils doivent être vus à. De plus, il y a eu un sentiment de calme d'être de bonne manière; une assurance composante que lorsque l'ancre est lancée dans l'eau et disparaît, il trouvera une prise en main. Nous avons besoin du fort παράκλνδις. Nous devons avoir un pouvoir divin en appuyant sur nos cœurs la bonne chose à faire; prendre de nous toutes incertitudes, vacillaire, rognage, cédant à des critiques plausibles des autres. Nous avons besoin d'une utilisation calme, intelligente et apte des instruments d'épargne que Dieu met entre nos mains. Quand les marins sont sortis au milieu de l'océan, ils ne volent pas sur l'ancre; et quand ils sont proches des rochers, ils ne se comportent pas comme ils le feraient au milieu de l'océan.

Ii. L'offre de Dieu pour le besoin. Regardez d'abord à l'ancrage. Nous ne devons pas pousser la métaphore trop loin. Le seul point de vue est que cela nous donne une illustration aussi claire de ce qu'il est de trouver la sécurité dans l'invisible. Le sol d'ancrage est quelque chose de invisible, et pourtant cela donne une sécurité qui ne se trouve à rien dans quoi que ce soit qui est vu. En effet, les choses voyagent sont pleines de danger. Il y a les rochers; et l'eau dans laquelle le navire repose ne résistera pas à ses progrès vers eux. Et donc notre grande maintien et notre sécurité est d'être dans l'invisible. Nous devons nous assurer de la réalité du plan de Dieu; qu'il a un plan, qu'il s'agit d'un plan immuable; qu'il s'agit bien d'un plan de Dieu, non soumis aux effondrements qui viennent à travers le caprice humain, l'infirmité et le shortSightedness. Par conséquent, Dieu annonce et présente son plan à travers deux choses immuables. Qu'est-ce que c'est? Sûrement l'un d'entre eux est le serment de Dieu. Nous savons qu'un homme, toujours véritable et délibéré de la parole, veut être pris de manière inhabituellement sérieuse lorsqu'il ajoute à ce qu'il a à dire une adjuration solennelle. Et bien sûr, quand Dieu parle, sa parole est toujours sérieuse; mais il a sa propre façon d'appeler l'attention de l'homme à sa gravité. Puis l'autre chose immuable est sûrement la prêtrise, la prêtrise de Melchisék de Jésus. Derrière le voile constitué par le monde visible, il y a un Dieu qui a assermenté le serment solennel en ce qui concerne cette héritage que tous hériter de leur foi sont des enfants d'Abraham; et il y a aussi le grand grand prêtre, Jésus-Christ, "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours. "L'ancrage étant donné, il y a aussi l'ancre à considérer. Et ici, nous devons considérer l'ancre, pas tellement que quelque chose que nous retournons dans l'invisible, comme quelque chose qui sortait de l'invisible nous réalise. C'est comme si, quand un navire dérive vers une côte dangereuse, une main bienfaisante doit soudainement sortir des vagues et jeter une corde à fixer au navire. Notre grande confiance, notre espoir et notre joie devraient être en cela, que Jésus, disparu dans les invisions, a toujours un lien vivant et actif avec un monde dans le besoin, notez la manière dont tout ce passage complet est de mots forts. Examiner le passage dans l'original, et cela viendra très chèrement. Des mots forts dans la parole ordinaire sont trop souvent la station de faibles hommes; Mais ici, ils doivent être utilisés à chaque tour afin de se préparer devant nous l'ancrage stable et l'ancre solide et forgée qui nous a été fournie par Dieu lui-même. -Y.