Jaques 3:1-18
1 Mes frères, qu'il n'y ait pas parmi vous un grand nombre de personnes qui se mettent à enseigner, car vous savez que nous serons jugés plus sévèrement.
2 Nous bronchons tous de plusieurs manières. Si quelqu'un ne bronche point en paroles, c'est un homme parfait, capable de tenir tout son corps en bride.
3 Si nous mettons le mors dans la bouche des chevaux pour qu'ils nous obéissent, nous dirigeons aussi leur corps tout entier.
4 Voici, même les navires, qui sont si grands et que poussent des vents impétueux, sont dirigés par un très petit gouvernail, au gré du pilote.
5 De même, la langue est un petit membre, et elle se vante de grandes choses. Voici, comme un petit feu peut embraser une grande forêt.
6 La langue aussi est un feu; c'est le monde de l'iniquité. La langue est placée parmi nos membres, souillant tout le corps, et enflammant le cours de la vie, étant elle-même enflammée par la géhenne.
7 Toutes les espèces de bêtes et d'oiseaux, de reptiles et d'animaux marins, sont domptés et ont été domptés par la nature humaine;
8 mais la langue, aucun homme ne peut la dompter; c'est un mal qu'on ne peut réprimer; elle est pleine d'un venin mortel.
9 Par elle nous bénissons le Seigneur notre Père, et par elle nous maudissons les hommes faits à l'image de Dieu.
10 De la même bouche sortent la bénédiction et la malédiction. Il ne faut pas, mes frères, qu'il en soit ainsi.
11 La source fait-elle jaillir par la même ouverture l'eau douce et l'eau amère?
12 Un figuier, mes frères, peut-il produire des olives, ou une vigne des figues? De l'eau salée ne peut pas non plus produire de l'eau douce.
13 Lequel d'entre vous est sage et intelligent? Qu'il montre ses oeuvres par une bonne conduite avec la douceur de la sagesse.
14 Mais si vous avez dans votre coeur un zèle amer et un esprit de dispute, ne vous glorifiez pas et ne mentez pas contre la vérité.
15 Cette sagesse n'est point celle qui vient d'en haut; mais elle est terrestre, charnelle, diabolique.
16 Car là où il y a un zèle amer et un esprit de dispute, il y a du désordre et toutes sortes de mauvaises actions.
17 La sagesse d'en haut est premièrement pure, ensuite pacifique, modérée, conciliante, pleine de miséricorde et de bons fruits, exempte de duplicité, d'hypocrisie.
18 Le fruit de la justice est semé dans la paix par ceux qui recherchent la paix.
EXPOSITION.
AVERTISSEMENT CONTRE UNE SUPPRÊT LA PRÉDIOTIVE À ENSEIGNER, conduisant à un discours sur l'importance du gouvernement de la langue.
(1) AVERTISSEMENT. N'importe pas beaucoup d'enseignants. L'avertissement est parallèle à celui de notre Seigneur dans Matthieu 23: 8 , SEQ. , "Ne soyez pas appelé rabbi; Car votre professeur est votre professeur [Διδάσκαλος, et pas, comme Textus Receptus, καθηγητής], et tous sont des frères. "Comp. aussi 'Pirqe Aboth,' 1. 11, "Shemaiah a dit: Love Work et haïr Lordship (ונברה).
"La volonté des Juifs de prêter sur eux le bureau des enseignants et de créer des" guides des aveugles, des enseignants de bébés ", etc. , fait allusion à ST. Paul dans Romains 2:17 , SEQ. et un tel passage comme 1 Corinthiens 14:26, SEQ. , dénote pas simplement la présence d'une tendance similaire chez les chrétiens, mais aussi de l'occasion donnée pour son exercice dans l'Église.
(2) raison pour l'avertissement. Sachant que nous recevrons un jugement plus lourd (ληψψμεθα). Par l'utilisation de la première personne, ST. James se comporte, donnant ainsi une preuve d'humilité remarquable. (La vulgate, manquant cela, a mal de sumite) Comp. vers 2, 9, où il utilise également la première personne, avec une grande délicatesse de sentiment ne se séparant pas de ceux dont il dénonce.
Μεῖζον κρίμα. La forme d'expression rappelle notre distinction des pharisiens de notre Seigneur: "Celles-ci recevront une plus grande condamnation (περισσότερον κρίμα)" ( Marc 12:40 ; Luc 20:47).
Γὰρ donne la raison de ce κρίμα. Nous serons jugés parce que dans de nombreuses choses, nous trébuchons tous et que nous impliquons que les enseignants risquent de plus en plus de condamner, car il est presque impossible de gouverner la langue complètement. Avec la pensée Comp. Ecclésiaste 7:20, "Il n'y a pas juste un homme sur la terre qui fait bien et péché non. "Πολλά est adverbial, comme dans Matthieu 9:14 , et peut être soit soit.
(1) "Dans beaucoup de choses", ou.
(2) "OFT. "Ἅπαντες.
"NO SE IPSOS QUIDEM EXCIPIUN APOSTOLI" (Bengel). Si des stangleth ne sont pas en mot (r. V). "Le contrôle de la parole est nommé, non comme en soi constituant la perfection, mais comme un test crucial indiquant si l'homme a ou n'a pas atteint l'un à ce sujet" (Plumptre). Τέλειος (voir Jaques 1:4). Αλιναγωγεῖν (cf. Jaques 1:26). Il est que trouvé dans ces deux passages; jamais dans le lxx.
Illustration de la dernière déclaration de Jaques 3: 2 . Le peu de la bouche du cheval nous permet de tourner tout le corps. Donc, l'homme qui peut gouverner sa langue a la maîtrise sur tout le corps. Un parallèle remarquable est offert par Sophocle, 'Antigone,' 1. 470, σμικρῷ αλινῷ δ οἷδα τοὺς θυμουμένους ππους καταρτυθέιτας. Donc aussi philo, 'de op.
Mundi, 'p. 19, τὸ θυμικώτον ζῶον ππος ῥᾳδίως ἄγεται αλινωθείς. Le manuscrit; l'autorité est accablante en faveur de εἰ δὲ (A, B, K, L; Ἰ, εἰδε γάρ, etc. et Vulgate, SI AUTEM) au lieu de ἰδού du texte reçu (C a ἴδε, et la SYRIAC ECCE): Ainsi, l'apodose est contenue dans les mots, καὶ ὅλον κ. τ. λ. Traduire, avec r.
V. , maintenant si nous mettons les brides des chevaux dans leur bouche qu'ils peuvent nous obéir, nous allons aussi de tout leur corps aussi. (Pour une correction similaire de ἰδέ à εἰ Δέ, voir Romains 2:17 ).
Deuxième illustration, montrant l'importance de la langue et de son gouvernement. Le gouvernail est une très petite chose, mais cela permet au Steersman de guider le navire partout où il sera, malgré la tempête. Avec ce que le gouverneur achète (ὅπου ἡρμὴ τοῦ εὐθυνοντος βύὐνοντος βύύλεται, א, b); où l'impulsion du Steersman va (r. V); Vulgate, impulsion Dirigentis.
(1) application d'illustration. La langue n'est qu'un petit membre, mais il abrite de grandes choses. La vraie lecture semble être μεγάλα αὐὐεῖ (A, B, C). Le verbe composé du Textus Receptus, μεγαλαυχεῖν, se trouve dans le LXX. (Ézéchiel 16:50; Sophonie 3:11; Sophonie 2 MACC. 15:32; Ecclesiasticus 48:18).
(2) Troisième illustration. Un très petit feu peut allumer une très grande forêt. Ἡλίκον (א, A2, B, C1, Vulgate) doit être lu au lieu de ὀλίγον (A1, C2, K, L, FF). C'est équivalent à Quantulus ainsi que quantus. Une pensée quelque peu similaire à celle qui nous est devant nous est trouvée à Ecclesiasticus 11:32, "d'une étincelle de feu un tas de charbons est allumé. "Υλη", "un.
V. "bois," r. V. Le mot n'est trouvé que dans le Nouveau Testament. Dans la LXX. Il est utilisé pour une "question" du jugement dans Job 19:29; "matière" au sens philosophique de Wis. 11:18. (cf. Sage. 15:13); la "question" d'un livre en 2 MACC. 2:24; La "question" d'un feu dans Ecclesiasticus 28:10 (tout le passage, versets 8-12, est-il en train de comparer avec celui qui nous est devant nous); et pour "Forêt" dans Job 38:40 ; Ésaïe 10:17.
Il est le plus naturel de le prendre en ce sens ici (So Syriaque et Vulgate, Silva). "Le sens littéral est certainement préféré au philosophique". Les incendies de forêt sont fréquemment mentionnés par les anciens. Description de Virgil d'un ('Georgies, 2. 303) est bien connu; donc aussi Homer's ('Iliad,' 11. 155).
Application d'illustration La traduction est douteuse, οὕὕς du texte reçu doit certainement être supprimé. Il veut dans א, A, B, C, K, Latt. , Syriaque. Trois rendantx sont alors possibles.
(1) "Et la langue est un incendie: le monde de l'iniquité parmi nos membres est la langue, qui défilète tout le corps et se couche en feu le volant de la nature. ".
(2) "Et la langue est un incendie, ce monde d'iniquité: la langue est parmi nos membres qui défilent tout le corps", etc. : si vulgate.
(3) "Et la langue est un feu: ce monde d'iniquité, la langue, fait partie de nos membres qui défilent tout le corps", etc. De ceux-ci, le premier, qui est celui des réviseurs, semble être préférable. Un quatrième rendu, qui est totalement intenable, mérite un préavis pour son antiquité, VIZ. celui du syriaque ", la langue est un feu: le monde de l'iniquité (est la forêt). "Le monde de l'iniquité (κὁσμος τῆς ἀδικίας).
La langue est ainsi caractérisée, parce qu'elle conduit à toutes sortes de méchancetés et les embrasse. Comme le souligne l'évêque Wordsworth, elle contient en elle-même les éléments de toutes les méchancetés. Un emploi quelque peu similaire du κόσμος se trouve dans les LXX. de Proverbes 17:6, Τοῦ πιστοῦ ὅλος ὁ κόσμος τῶν χρημάτων τοῦ δὲ ἀπιστου οὐδὲ ὀβελός, "Le monde entier des richesses est pour les fidèles : pour les infidèles pas un sou." Καθίσταται : "est fixé" ou "a sa place", et donc simplement "est". La langue"
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(1) défile tout le corps, et.
(2) se met en feu τὸν τροὸν τῆς γενέσεως, "la roue de naissance" ou "de la nature" -a une expression très étrange, et une presque sans parallèle. Pour γένεσις, comp. Jaques 1:23. La Vulgate a Rotam Nativitatis Nostrae) Alford traduit la phrase "The Orb de la création" et en faveur de cette utilisation du mot τροχός dans Psaume 77: 1-19 .
(76) 19 peut être fait appel à. Mais plus naturel est l'interprétation de Dean Plumptre, qui le prend comme "une figure pour toute la vie de la naissance, la roue qui commence à rouler sur son parcours et continue de rouler jusqu'à la mort. "Alors Huther et Dean Scott dans le commentaire de l'orateur. 'Cette vue a le soutien de la version syriaque: "Le cours de nos générations qui fonctionnent comme une roue; "Et est impliqué dans la (fausse) lecture de א, τῆς γενέσεως ἡμῶν, (comparez la Vulgate).
Il convient également de noter que la vie est comparée à une roue dans Ecclésiaste 12: 6 (lxx. , τροχός). Et est mis en feu. La langue a déjà été appelée un feu. Il est maintenant montré comment ce feu est allumé-Kern sous-Kern, Kern Gehenna. Une expression similaire se trouve dans le Targum sur Psaume 120:2, "Lingua Dolosa.
Cum Carbonibus Juniperi, Qui Incensi Sunt à Gehenna Interne. "Gehenna, ici personnifiée, est également mentionné dans Matthieu 5:22, Matthieu 5:29, Matthieu 5:30, Matthieu 10:28; Matthieu 18:9; Matthieu 23:15, Matthieu 23:33; Marc 9:43, Marc 9:45, Marc 9:47; Luc 12:5.
Ainsi, le passage devant nous est le seul dans le Nouveau Testament où le mot est utilisé sauf, par notre Seigneur lui-même. Le mot lui-même est simplement une forme gracalisée de יגֵּ, "Valley of Hinnom" ou pleinement, "Valley of the Sons de Hinnom" (rendu varia par le LXX. φάραγξ εννννμ ou ἱἱοῦ εννόμ ou γαιέννα, Josué 18:16 ). Cette vallée, de ses associations, est devenue un type d'enfer; et donc son nom a été pris par les Juifs pour désigner la place du tourment.
Dans ce sens, il se produit dans le Nouveau Testament et fréquemment dans les écrits juifs (voir Buxtorf, 'Lexicon, sous-verbe. מָָּּהִגְ), et on dit que les rabbins plus tard réellement fixés sur cette vallée comme la bouche de l'enfer.
Quatrième illustration, impliquant une preuve du pouvoir terrible de la langue pour le mal. Toutes sortes d'animaux sauvages, etc. , peut être apprivoisé et a été apprivoisé: la langue ne peut pas être. Quel pouvoir mortel pour le mal doit-il être donc! Le célèbre chorus à Sophocle, 'Antigone,' 1. 332, SEQ. , Πολλὰ τὰ δεινὰ κοὐδὲνἀνἀνἀὲὐὐώὐώώώώώώοο οο is is is est cité par presque tous les commentateurs, et offre un remarquable parallèle à ce passage.
Chaque genre de bêtes, etc. Littéralement, chaque nature (ύύσις) de bêtes ... a été apprivoisé par la nature de l'homme (τῇ ύύσει τῇ ἀνθρωπίνῃ); Vulgate, Omnis Inim Natura Bestiarum ... Domita Sunt A Natura Humana. Avec cette quadruple énumération de la création brute ("bêtes. des oiseaux. , serpents ... choses dans la mer "), cf. Genèse 9:2, "La peur de toi et de la crainte de toi seront sur toutes les bêtes (θήρια) de la Terre, sur toutes les poulettes (πέτεινα) du ciel et sur tout ce qui bouge sur la terre et sur tous les poissons de la mer. "Serpents (ἐρπετά) serait mieux rendu, comme b. V. , des choses rampantes.
C'est un mal indiscipliné; Plutôt agité, lecture ἀκατάστατον (א, A, B) pour ἀκατάσχετον de Textus Receptus (C, K, L); Vulgate, Inquiétum Malum (cf. Jaques 1:8). Les nominatives de ce verset doivent être remarquées: «Les derniers mots doivent être considérés comme une sorte d'exclamation et sont donc ajoutés dans une construction indépendante».
Un mal agité! Plein de poison mortel! Comparez le nominatif brusque dans Philippiens 3:19 avec la note de Bishop Light-pieds. Mortel (θανατηφόρος); Ici seulement dans le Nouveau Testament. Dans la LXX. Il se trouve dans Nombres 18:22; Job 33:23; Job 4 MACC.
8:17, 24; 15:23. Pour la figure, cf. Psaume 140:3, "ils ont aiguisé leurs langues comme un serpent; Le poison des advecteurs est sous leurs lèvres. ".
Des exemples du caractère agité de la langue: "Avec, nous bénissons le Seigneur et le père, et avec moi aussi, nous maudissons aussi les hommes qui sont fabriqués dans son image. "Dans la première clause, nous devrions lire κύριον (א, A, B, C, Coptic, Syriac, FF et certains manuscrits de la Vulgate) pour θεόν (Receptus, avec K, L et Vulgate). Fait après la similitude de Dieu; Mieux vaut la ressemblance (ὁμοίωσις).
Les mots, qui sont pris de Genèse 1:26 (κὶὶ εἷπεν ὁὁὸς ποιήπεν ὁἡἄ έπήήωωμμἡἡἡ έπήωωμώώἡἡ έἰννωωμώώἡἡ έἰννωωώώώἡνὶέέἰννωώώσιν) sont ajoutés pour montrer la grandeur du péché. Théologiquement, ils sont importants, comme montrant que la "ressemblance de Dieu" chez l'homme n'était pas entièrement effacée par l'automne.
Style. Les mots de James n'auraient plus de sens si seulement Adam avait été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. So. Paul parle d'un homme tombé comme toujours "l'image (εἰκών) et la gloire de Dieu" ( 1 Corinthiens 11: 7 ; et cf. Genèse 9:6).
Illustrations montrant l'absurdité de la conduite reprobée. D'un principe en face des choses ne peuvent pas être produites. Rien ne peut faire valoir ce qui ne correspond pas à sa nature.
(1) La même fontaine ne peut pas donner à la fois de l'eau douce et amère.
(2) Un figuier ne peut pas donner aux olives, ni de figues de vigne.
(3) L'eau salée ne peut pas céder douce.
Comment, alors, la langue peut-elle donner à la fois la bénédiction et la maudie? On voit que la pensée in (2) est différente de celle de Matthieu 7:16 , auquel elle porte une ressemblance superficielle. La pensée est qu'un bon arbre ne peut pas donner de mauvais fruits. Ici c'est qu'un arbre doit céder ce qui correspond à sa nature; Un figuier doit générer des figues et non des olives, etc.
Alors aucune fontaine ne peut-elle donner l'eau salée et frais. Le texte reçu, lequel a. V. suit, c'est faux ici. Lire, ὔὔτε ἀλυκόν γλυκὺ ποιῆσαι ὕδωρ (A, B, C et א, sauf qu'il se lit οὐΔέ) et traduisez, ni l'eau salée ne peut donner de doux; Vulgate, SIC NEQUE SALSA DULCEM PANTÈQUE FILEUR AQUAMAM; Syriaque, "Ainsi, les eaux salées ne peuvent pas être faites douce.
«La construction, on le verra, est soudainement changé au milieu du verset, et St. James se termine comme si la clause précédente avait été τε δύναται σῆκῆ ἐλαίας, κ. τ. λ.
Avertissement contre la jalousie et la faction. Jaques 3:13 contient l'exhortation positive à la douceur; Jaques 3:14 L'avertissement négatif contre la jalousie et l'esprit de fête; puis les versets suivants placent côte à côte les portraits de la sagesse terrestre et céleste.
Qui est un homme sage et a subi des connaissances entre vous? (τίς σοφός καὶ πιστήμΩν ν ν ὑμῖν; ); Mieux vaut, qui est sage et compréhensif parmi vous? 'Επιστήμων ne se trouve ici que dans le Nouveau Testament. Dans la LXX. Il est rejoint avec σοφὸς (comme ici) dans Deutéronome 1:13 ; Deutéronome 4:6.
"Le πιστήμων est celui qui comprend et sait: le σοφὸς est celui qui effectue sa connaissance dans sa vie" (Dr. Farrar, qui citait bien la ligne de Tennyson, "la connaissance vient, mais la sagesse persiste"). Hors d'une bonne conversation (ἐκ τῆς καλῆς ἀναστροφῆς); mieux, comme r. V. , par sa bonne vie. "Conversation" est regrettable, à cause de sa signification moderne. Meekness (πραύτης); cf. Jaques 1:21.
Enviant amer, ζῆλος en soi peut être bon ou mauvais, et donc πικρόν est ajouté pour le caractériser. Bishop Lightfoot (sur Galates 5:20) souligne que ", comme il s'agit de la tendance de l'enseignement chrétien d'exalter les qualités plus douces et de déprimer leurs opposés, des chutes à l'échelle de l'éthique chrétienne ( voir clem.
Romains, §§ 4-6), tandis que ταπεινότης, par exemple, se lève. "Peut-être, peut-être être une marque accessoire de la date précoce que ST. James trouve nécessaire de caractériser ζῆλος comme πικρόν. Où st. Paul le rejoint avec ἐριθείαι et ἔρις Il n'y a pas d'adjectif admissible ( Romains 13:13 ; 1co 3: 3; 2 Corinthiens 12:20; Galates 5:20).
(Sur la distinction entre ζῆλος et φθόνος, qui sont tous deux utilisés par St. James, voir la tranchée archevêque sur 'Synonymes, § 26). Sauveur (ἐριθείαν); meilleur, esprit de fête, ou faction (cf. Romains 2:8; 2 Corinthiens 12:20; Galates 5:20; Philippiens 1:17; Philippiens 2:3). Le A. V. "Confirs" provient d'une mauvaise dérivation, comme si ifριθεία était relié à ἔρις, alors que cela vient vraiment de ἔριθος, un ouvrier embauché et signifie donc.
(1) Travailler pour la location.
(2) la solliction des partisans embauchés; et.
(3) La factuosité en général (voir Lightfoot sur Galates 5:20).
Gloire non; je. e. gloire non de votre sagesse, une vantardise à laquelle votre comportement entier donne ainsi le mensonge.
Contraste entre la sagesse terrestre et céleste:
(1) Le terrestre ( Jaques 3:15 , Jaques 3:16).
(2) Le céleste ( Jaques 3:17 , Jaques 3:18 ).
"Cette sagesse [dont vous vous vanterez] n'est pas une sagesse qui se compose d'en haut. "Vulgate, non est enim ista sctpiendia désursum descenden. Mais est terrestre, sensuel, diabolique. Dr. Farrar a bien dit que cette sagesse est "terrestre parce qu'elle se soucie de façon avaricieusement pour les marchandises de la Terre ( Philippiens 3:19 ); Animal, parce que c'est sous le balancement des désir d'animaux (1 Corinthiens 2:14); Démon, semblable à une fierté, d'égoïsme, de malignité et d'ambition, qui sont les œuvres du diable (1 Timothée 4:1).
"Sensuel (ψψική), Vulgate, Animalis; R. V. marge, naturel ou animal. La position du mot est remarquable, se produisant entre πίγειος et Δαιμονιώδης. Il n'est jamais trouvé dans le LXX. , ni (apparemment) dans les pères apostoliques. Dans le Nouveau Testament, il se produit six fois trois fois du corps "naturel", qui est contrasté avec le σῶμα πνευματικόν ( 1 Corinthiens 15:44 (deux fois), 46); et trois fois avec une emphase morale reposant dessus, "et dans chaque cas une plus dépréciation" (voir 1 Corinthiens 2:14), "L'homme naturel reçoit pas les choses de l'esprit de Dieu, "et Jud 1 Corinthiens 1:19, πψχικοὶ, πνεῦμα μὴ ἔἔοντες.
Les ψψήή en général dans le Nouveau Testament sont ce qui est commun à l'homme avec la création brute, y compris les passions, les appétits, etc. et par conséquent, par l'utilisation de ce mot ψψικός de décrire la sagesse qui ne vient pas d'en haut, mais est «terrestre, sensuelle [ou,« animal »], diabolique», nous sommes rappelé le contraste entre l'esprit de l'homme qui geeth vers le haut et l'esprit d'une bête qui va aller vers le bas (Ecclésiaste 3:21).
L'homme "animal", alors, est donc celui qui est entièrement gouverné par les ψψήή dans le sens inférieur du mot; et par le sens dépréciateur donné à l'adjectif, nous sommes fortement rappelés que la "nature" n'est rien sans l'aide de la grâce. Voir la plus grande tranchée archevêque 'Synonymes du n. T. , '§ 71. et pour l'histoire ultérieure de la Parole (il a été appliqué par les montanistes au orthodoxe), le thésaurus du suicrer, 'vol. il. p. 1589.
justifie l'assertion juste faite dans Jaques 3:15 . Render, comme dans Jaques 3:14 , jalousie et faction. Ἀκαταστασία: confusion, dont Dieu n'est pas l'auteur ( 1 Corinthiens 14:33 ).
La sagesse qui vient ci-dessus; ἡνωθεν σοφία, équivalent à הגוילע הכככ- Une expression non inconnue chez les écrivains rabbiniques. Première pure, puis pacifique. "La séquence est celle de la pensée, pas de temps" (Plumptre). La pureté doit être sécurisée, même au détriment de la paix. Doux et facile à être supprimé (πιεκὴς εὐπειθής). Les premiers de ces deux termes signifie "abstentre sous une provocation" (cf. 1 Timothée 3:3; Tite 3:2; 1 Pierre 2:18); Ce dernier est trouvé seulement ici. Vulgate, snadibilis; Syriaque, "obéissant; "R. V. comme un. V. , "facile à être supprimé", je. e. prêt à pardonner. Ainsi, la conjonction des deux termes πιεικής et εὐπειθής nous rappellent le dicton juif dans 'Pirqe Aboth,' 5.
17, décrivant quatre caractères dans les dispositions, dans lesquels l'homme qui est "difficile à provoquer et facilement pacifié" est réglé comme pieux. Sans partialité (ἀδιάκριτος); Ici seulement dans le Nouveau Testament. Le mot est utilisé dans la LXX. Dans Proverbes 25: 1 ; et par Ignace ( Éphésiens 3: 1-49 ; Magnifique. 15; Troquer. 1), mais aucun de ces passages ne jette de lumière sur sa signification. Il peut être soit soit.
(1) sans variance, ni.
(2) sans doute, ou.
(3) Sans partialité.
probablement (1) comme r. V. texte.
Sans hypocrisie; ἀνυπόκριτος appliqué à πιστίς en 1I 1: 5; 2 Timothée 1: 5 ; à ἀγαπή dans Romains 12:9; 2 Corinthiens 6:6; et à φιλαδελφία dans 1 Pierre 1:22.
Le fruit de la justice; une expression prise de l'Ancien Testament; e. g. Proverbes 11:30; Amos 6:12; et se produisant également dans Philippiens 1:1]. D'entre eux qui font la paix. Τοῖς ποιοῦσιν εἰρηνήν peut être soit.
(1) "Pour eux" ou.
(2) "par eux qui font la paix.
Ce verset nous donne St. La version de James de la Béatitude ", bénie sont les peaceuers (μακάριοι οἱ εἰρηοποιοίίί)" ( MATTHIEU 5: 9 ).
HOMÉLIE.
Parole.
je. La grande responsabilité des enseignants. Ceci est de force montré par ST. Paul dans 1 Corinthiens 3:15, etc. Même de ceux qui ont construit sur la bonne fondation, le travail doit être testé par le feu, et "si le travail de l'homme est brûlé, il souffrira de perte: mais il sera lui-même sauvé; Pourtant, comme par le feu.
"Quoi, alors, doit donc être la" plus grande condamnation "en magasin pour d'autres personnes dont la fondation est défectueuse? Dans un commentaire spécialement conçu pour les enseignants d'autres, une recommandation forte peut être autorisée du noble sermon de Bishop Bull sur le texte", n'est pas Beaucoup de maîtres: " En ce qui concerne la grande difficulté et le danger du bureau sacerdotal "(Bull's 'Works,' Vol. 1. sermon 6).
Ii. Importance de la maîtrise de la langue. Sans un peu dans la bouche du cheval, il est impossible pour le cavalier d'avoir une commande sur son storiard. Donc, sans bride sur la langue, aucun homme ne peut se gouverner lui-même. David a senti cela, et dit: "Je vais prendre attention à mes voies, que je pétant pas avec ma langue: je vais garder ma bouche avec une bride, tandis que les méchants sont devant moi" (Psaume 39:1).
Même Moïse, le Meekest des hommes, a été exclu du pays de la promesse parce qu'il "spee sans adoucement avec ses lèvres. "Et en ce qui concerne le péché, dont nous lisons qu'il" n'a jamais pardon, ni dans ce monde ni dans le monde de venir ", il est clair que c'est un péché de la langue, car il est toujours parlé de comme "blasphème" et jamais en termes généraux comme "péché contre le Saint-Esprit. "" Nous régions un peu des animaux irrationnels; Combien de plus devons-nous être capables de nous gouverner! »(Wordsworth).
III. Le caractère varié des péchés de discours.
1. Péchés directement contre Dieu; e. g. blasphème, la moquerie des choses saintes, jurant.
2. Péchés contre notre voisin; e. g. Evil-parler, couché et calering.
3. Péchés contre nous-mêmes, infraction à la sobriété, à la discrétion ou à la modestie. (Voir «Sermons» de Barrow 'Vol. 1. Sermon 13).
Iv. Importance de petites choses. La bride est une très petite chose, mais le coureur ne peut pas s'en passer. Le gouvernail est très petit, mais il permet au Steersman de guider un très grand navire. Une petite étincelle peut se coucher une énorme forêt. De sorte que la taille d'un champ de bataille est assez disproportionnée à l'étendue du pays gagné et perdu sur elle. La langue est un très petit membre, mais une victoire sur elle sauvera tout l'homme; au contraire, un échec à gouverner la langue implique beaucoup plus que le péché du moment; pour, petit tel qu'il est, la langue "abrite de grandes choses et défile tout le corps" et conduit donc à la ruine de tout l'homme.
V. La langue est une amende. L'apôtre parle de la langue comme un instrument de ruine, de destruction et de dévastation. En tant que tel, il est allumé de dessous - "Engage sur le feu de l'enfer" (1 Corinthiens 3:6). Mais il y a un autre sens dans lequel la langue est un feu, allumé d'en haut, acclamant et réchauffant les cœurs des hommes, et si son pouvoir pour le mal est génial, c'est aussi son pouvoir pour le bien.
"Le feu de la colère de l'homme est allumé de dessous, car le feu qui nettoie est allumé d'en haut. Passant dans notre esprit la merveille du jour de la Pentecôte, il est à peine trop audacieux de dire que nous devons choisir si notre langue sera purifiée par le feu du Saint-Esprit ou souillé par celui de Gehenna »(Plumptre).
Vi. La culpabilité de calomnie.
1. Le calendrier se blesse. "La langue. défile tout le corps. ".
2. La calomnie est incontrôlable. "La langue ne peut qu'aucun homme tape. "Il" met en feu le volant de naissance; "Cette roue" qui attrape le feu comme ça se passe et brûle avec une conflagration plus féroce comme sa propre vitesse augmente. Vous pouvez apprivoiser la bête sauvage; La conflagration de la forêt américaine cessera lorsque tout le bois et le sous-bois secs sont consommés; Mais vous ne pouvez pas arrêter les progrès de ce mot cruel que vous avez prononcé négligemment; cela continuera à tuer, empoisonner, brûler, au-delà de votre propre contrôle, maintenant et pour toujours. ".
3. La calomnie n'est pas naturelle. "Ces choses ne devraient pas aussi être. "C'est une contradiction avec la nature, autant que pour un figuier pour supporter des olives, ou pour une fontaine de produire de l'eau fraîche et salée.
4. La calomnie est diabolique de caractère. "La langue ... est placé sur le feu de l'enfer. "Le nom même de Satan est" le calomnie. "(Voir les sermons de Robertson, 'Vol. 3. sermon 1).
Sagesse.
je. La sagesse montre par ses fruits dans le coeur et la vie. Voici quelques-uns des fruits de la sagesse céleste:
(1) pureté.
(2) la paix.
(3) abstention sous une provocation, je. e. Science-disant en prenant une offense.
(4) Placabilité, je. e. prêt à pardonner une infraction effectivement commise.
"Par leurs fruits, tu les connais; "Et donc la présence ou l'absence de telles qualités telles que ces tests de forme par lesquelles chacun peut reconnaître la présence ou l'absence de son propre cœur de la sagesse qui vient d'en haut.
Ii. Le péché de l'esprit de la fête. Un péché qui n'est pas toujours reconnu, surtout dans les cercles religieux, comme étant un péché. Son vrai caractère, cependant, peut être vu par une prise en compte de.
(1) Sa source, qui n'est pas d'en haut, mais de dessous (Jaques 3:15); et.
(2) Ses résultats. Cela mène à la "confusion et à tous les travaux pervers" (Jaques 3:16).
III. Le caractère de l'homme naturel. La signification de "animal" ou "naturel" (ψψικός) dans les Écritures nécessite une attention particulière. Le fait que, partout où une emphase morale repose sur ce mot, elle est toujours dépréciatrice et qu'ici (Jaques 3:15) Il est situé entre "Terrely" et "diabolique", forme l'un des plus clairs Indications du besoin absolu de grâce.
Les Écritures n'ont que la condamnation pour l'homme qui est gouverné par les ψψήή. "L'homme naturel reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu. "Mere Bonne nature ne sauvera jamais un homme. Il ne suffit pas d'être "bien disposé. "Esaü était tout ça. Il se démarque à Sainte Écriture comme type de l'homme naturel, exclu uniquement par la «naturel, généreux, courageux, et gentiment, mais» ne pas avoir l'esprit; "Pas de grâce, et donc, par le verdict d'un écrivain inspiré, son personnage est estampillé comme celui de" une personne profane "(Hébreux 12:16).
Homélies par c. Jerdan.
Une dissuasive de l'ambition d'enseigner.
Tout au long de ce chapitre, l'apôtre semble une note forte d'avertissement contre les péchés de la langue. L'exhortation d'ouverture dirige nos pensées aux responsabilités et aux dangers de l'enseignant religieux. Personne n'est sous la tentation plus constante de pécher avec ses lèvres; car c'est le travail quotidien de sa vie de parler sur les thèmes les plus solennels.
je. La prudence. "N'importe pas beaucoup d'enseignants, mes frères" ( Jaques 3: 1 ). Il semblerait que les Juifs pharisaïques du temps des apôtres ont vécu les uns avec les autres pour distinction comme enseignants. Lors des réunions de l'église, il se trouve souvent que le moment de la conférence libre était consommé par ceux qui avaient le moins de dire qui était susceptible d'être rentable.
James conseille donc que les membres de l'Église sont "rapides à entendre" et "lentement à parler" dans l'assemblée religieuse. Alors que le bureau de l'enseignant spirituel est très honorable, il est difficile de le maintenir avec l'honneur. À faire si demande une puissance intellectuelle supérieure, une perspicacité spirituelle persistante, une connaissance intime avec les Écritures, une connaissance précise de la nature humaine et une variété d'autres aptitudes que peu possèdent peu.
Cette dissuasive est indispensable par l'église moderne peu moins que par les congrégations de "la dispersion. "Nos jeunes hommes qui aspirent à la chaire devraient bien considérer qu'ils ont reçu un appel céleste là-bas. Ils devraient réfléchir à l'avis sage d'un pasteur expérimenté à un jeune étudiant: «N'entrez pas le ministère si vous pouvez l'aider; " je. e. sauf si vous avez un désir brûlant de servir le Seigneur Jésus-Christ comme prédicateur.
Cette dissuasive nous rappelle également la règle de Paul: "Pas un novice" ( 1 Timothée 3: 6 ). À quelle fréquence les jeunes convertis, en particulier en temps de révealisme fiévité, encouragés à raconter son "expérience" et à s'attaquer grandement à des réunions religieuses, grandement à son détriment spirituel et aux dommages causés à la cause du Christ! Le conseil de James a une relation aussi à la pew.
Dans son esprit, il enjoint ceux qui "entendent la Parole" de cultiver un cadre d'esprit docile et enseignable. Rien n'empêche l'édification plus que les habitudes de la pertinence et des critiques dérivées des accidents de prédication.
Ii. Son sol. (Vers 1, 2) Quelle est la perte de la responsabilité de l'enseignant religieux! Il s'engage à exécuter les plus importants de toutes sortes de travaux, et par l'utilisation de moyens qui impliquent le plus difficile de tous les résultats, même à un homme pieux. Le ministre de l'Évangile est particulièrement jugé en ce qui concerne le gouvernement de la langue; et hélas! les pasteurs les plus expérimentés, même James et ses camarades d'apôtres, -Often "trébuchent en mot.
"Les enseignants qui sont habituellement infidèles sont coupables de péché odieux en particulier; ils seront incriminés au bar de Dieu pour la culpabilité sanguine. Depuis que le pasteur est comme une ville située sur une colline, ses erreurs travaillent plus de malicieux dans la société que celles d'un membre ordinaire de l'Église. La plus faible de la perdition est occupée par des prédicateurs non convertis de l'Évangile.
COURS.
1. Aux professeurs chrétiens. Travailler et prier, avec cœur et esprit, et avec des livres et un stylo, de sorte que nos énoncés de chaire ne soient pas pressés ou non gardés, et que nous pouvons être «pure du sang de tous les hommes. ".
2. Aux membres de l'église. Donnez à votre ministre votre sympathie aimante et ne faites pas de la publicité et de bewail ses infirmités. Voyant que son travail est si ardu, maintenez l'habitude de «l'aider» avec vos prières. -C. J.
La tour de la langue.
Passant de la responsabilité particulière qui attache aux enseignants de religion, James procède à parler en général de l'énorme influence de la faculté de parole, en particulier sur le Président lui-même et de l'abus auquel il est responsable.
je. Une déclaration directe de ce pouvoir. "Si des stangleth ne sont pas en mots, les mêmes," etc. (verset 2). Dans la plupart des cas, la capacité de contrôler ses énoncés indique la mesure de son niveau en ce qui concerne la conservation de son cœur. Les péchés de la langue forment une partie de notre partie de nos "timbres" multituveuses ", d'où nous aident si souvent à nous séduire dans d'autres péchés - et ils offrent un test de caractère à la recherche de personnalité, que quiconque a appris à éviter de se raffler.
l'exagération soit décrite comme "un homme parfait. "Bien sûr, personne ne vit dans ce monde dont il peut être affirmé qu'il ne se trompe jamais en mot. James vient de remarquer que "dans beaucoup de choses, nous trébuchons tous. "Mais il suggère maintenant un cas idéal - celui d'un homme parfaitement libre de la lèvre-péchés; et il affirme qu'une telle personne se retrouverait être à la fois irréprochable et moralement forte sur toute la zone de son personnage. Le pouvoir qui peut briquer la langue peut contrôler toute la nature. Si bien est l'influence du discours humain!
Ii. Quelques illustrations de ce pouvoir. (Versets 3-6) L'apôtre ici compare la langue première à deux appareils mécaniques familiers, puis à l'une des forces de la nature puissantes. Dans tous les trois cas sélectionnés, des moyens très insignifiants sont suffisants pour accomplir d'excellents résultats. Les illustrations sont extrêmement graphiques; chacun est plus raconté que le précédent. Ils montrent ensemble que James, l'apôtre du christianisme pratique, possédait les perceptions et l'instinct d'un poète.
1. Le cheval-bride. (Verset 3) La première illustration souligne que la pensée qui sous-tend le mot «bride» au verset 2 et dans Jaques 1:26 . Les chevaux sauvages qui errent à volonté sur les Prairies américaines semblent assez désublicables. Pourtant, quelle est la fin du contrôle que l'homme acquiert sur le cheval d'apprivois! Au moyen du bit - la partie de la bride, que l'animal mord - il est maintenu complètement sous commande.
Le cheval est contrôlé littéralement par la langue. Maintenant, de la même manière, un homme peut «tourner de son corps entier» en soumettant son discours à l'autonomie ferme. Le storiet humitaire de ce verset peut être considéré comme un symbole de la chair, avec ses convoitises et ses passions. Mais l'homme qui utilise sa langue à la langue va trouver son influence très puissante pour l'aider à maîtriser sa nature charnelle dépravée.
2. Le gouvernail des changements. (Jaques 1:4) La romance et la poésie rassemblent l'idée d'un navire. Même l'ancien "galère avec des rames" était un spectacle "galant"; Et à notre époque, il n'y a pas de spectacle plus pittoresque que celui d'un voilier-navire.
"Voici! Sur les vagues murmurantes.
Une forme glorieuse apparaissant!
Un navire à large ailé, à travers la douche.
De la direction de lustre scintillante!
"Elle semble tenir sa maison en vue,.
Et navigue comme si le chemin qu'elle connaissait.
Si calme et majestueux dans sa motion.
À travers l'océan impressionné et sans piste. "(John Wilson).
Les marchands des anciens étaient de taille considérable (Actes 27:1-44. , Actes 27:28); Mais dans notre journée, l'architecture navale fonctionne sur une échelle colossale dont les anciens n'ont jamais rêvé. Et qu'est-ce qui dirige le plus grand navire si régulièrement sur son parcours et lui permet de persévérer même malgré des tempêtes furieuses? C'est simplement cette petite langue, ou gouvernante, à la poupe.
L'appareil de direction est «très petit» proportionnel à la majeure partie du navire; Mais à quel point sa grande influence est merveilleusement bonne! Il n'est pas seulement "tourne" du corps du navire lui-même; Son action est également assez puissante pour contrer la force motrice de «vents bruts. "Maintenant, la faculté d'expression est le gouvernail de la nature humaine. La langue "se vante de grandes choses; "Et bien cela peut, car" la mort et la vie sont dans son pouvoir "( Proverbes 18:21 ).
Si le cheval animé est un symbole de la chair, les «vents rugueux» qui ont battu le navire suggèrent le monde. Le gouvernail de la parole, dirigé à juste titre, nous aidera à continuer tout droit sur notre parcours au ciel, malgré les rafales féroces et les gales de la tentation externe.
3. Le petit feu. ( Jaques 1: 5 , Jaques 1:6) Quel est un grand pouvoir il y a en feu! Une petite étincelle négligée peut allumer une conflagration qui consomme une ville. Le grand feu de 1666 à Londres, qui a commencé dans un petit magasin en bois près de London Bridge, a brûlé tous les bâtiments entre la tour et le temple.
Et quelle est la terrible des mers d'incendie, allumé souvent par une étincelle décontractée, qui roule le long des Prairies de l'Amérique du Nord! Le pouvoir d'une petite langue de flamme est tout simplement super; et ainsi il s'agit d'une illustration la plus appropriée de l'énergie destructive du discours humain. Pour "la langue est un feu. "Parfois, ce pouvoir formidable est exercé pour de bon; En effet, la "langue d'incendie" est l'emblème du christianisme approprié comme la dispensation du Saint-Esprit ( Actes 2: 3 ).
Plus généralement, cependant, le feu est envisagé comme un instrument de mal. Donc "la langue est un feu" en ce qui concerne son énergie intense. Discours instancié et consomme. Le menteur disperse des pompiers; Le calomnifère allume des flammes lambent; Le nez profane croit le feu de l'enfer dans le visage de Dieu. "Le monde de l'iniquité parmi nos membres est la langue; " je. e. tout un microcosme de mal réside dans la sphère de son fonctionnement.
Il "défile tout le corps; "Tout comme les sols de feu avec sa fumée, la langue suscite la corruption du cœur et l'utilise pour tacher sa vie et sa propre vie. Il "sitte à feu la roue de la nature; "-Pour tout le cercle d'une vie instanciée, de la naissance à l'envers, ne brûle pas par la langue maléfique. Et il "est mis en feu par enfer; "Pour l'inspiration ultime de cette agence destructrice est d'origine interne.
Ce feu est au diable, enfermé. Satan a chargé la langue humaine à la chute avec dynamite; et chaque jour, il enflamme le magazine perfide de l'incendie inextinguable. Ainsi, comme le cheval animé représente la chair et que le monde féroce vent le monde, le feu qui nous mène nous conduit à penser au diable - le pouvoir de "le méchant. ".
CONCLUSION. Recherchons sérieusement la grâce de Dieu, de livrer notre langue des trompeurs du monde, de la chair et du diable. Gardons les portails de nos lèvres, de sorte qu'aucun des mots incroyables ou diffamatiques ne peut émettre d'eux. Bienvenue à la "langue du feu" pentecôtiste que cela peut nous purifier de la langue maléfique qui est "placée sur le feu de l'enfer. "-C. J.
La langue ingouvernable et incompatible.
Au début, l'apôtre avait rappelé à ses lecteurs que la parole peut être une grande puissance pour le bien ( Jaques 3: 2-59 ). Ensuite, il a continué à dire que, dans le fait, il est employé par la plupart des hommes comme moteur de mal ( Jaques 3: 5 , Jaques 3:6). Il procède maintenant pour justifier sa langue forte sur ce point.
je. L'éthaffe de la langue. (Jaques 3:7, Jaques 3:8) Nous avons ici une classification quadruple des créatures inférieures. Dieu a donné à l'homme la Dominion sur eux à la création et a intimidé sa suprématie à nouveau après l'inondation. Il n'y a pas de variété de nature brute qui n'a pas cédé dans le passé et qui ne continue pas de céder, à la seigneurie de la nature humaine.
Le cheval, le chien, l'éléphant, le lion, le léopard, le tigre, l'hyène; la perdrix, le faucon, l'aigle; L'ASP, le cobra; le crocodile; -Ces noms suggèrent de nombreuses preuves du pouvoir de l'homme d'apprivoiser les espèces les plus diverses d'animaux sauvages. Mais, dit James, il y a une petite créature que la nature humaine, dans sa propre force, trouve qu'il est impossible de domestiquer.
La langue de l'homme est plus féroce que la bête la plus féroce, la rébellion de notre race contre le bien est beaucoup plus invitée que toute insubordination des brutes. En effet, la révolte des créatures plus faibles contre l'autorité de l'homme n'est que l'ombre et le symbole de la révolte de l'homme contre l'autorité de Dieu. Année d'année, l'homme subit la Terre et prolonge sa domination dessus; mais son pouvoir naturel de gouverner la langue reste aussi faible que c'était à l'époque de Caïn.
Ce "petit membre" révèle les profondeurs effroyables de la corruption humaine. "C'est un mal agité; "Instable, fickle, polyvalent; jamais agité d'une forme d'injustice à une autre; En supposant des formes protéificelles et des teintes de caméléon; ses mots parfois sale, parfois slanderie, parfois profane, parfois en colère, parfois inactif. Et la langue indompte "est pleine de poison mortel.
"C'est un sac empoisonné pire que celui du serpent le plus blessant. Les mots d'une fausse langue sont des crocs de venin moral, pour lesquels aucune compétence humaine ne peut fournir un antidote. N'EST PAS CALMNY JUSTE UN VIRUS FAUX INJECTÉ DANS LE CORPS SOCIAL, qui tue le caractère, le bonheur et parfois même la vie? Son venin se propage loin et large et l'homme est impuissant à la détruire.
Ii. L'incohérence de la langue. (Versets 9-12) La même personne peut tout simplement mettre la faculté de discours à sa plus grande utilisation; et, presque immédiatement après, abusez-la mal. La langue nous a été donnée qu'on peut "bénir le Seigneur et le père; "Et prononcer la louange divine est l'exercice le plus ennobling de la parole humaine. Le chrétien lui appelle "Seigneur" et l'adore sa divinité éternelle; il l'appelle aussi "père" et le bénie pour son adoption de grâce.
Ensuite, avec une incohérence mélancolique, la même bouche qui loue Dieu peut être entendue invoquer le mal aux hommes. À quelle fréquence ceux qui professent ceux qui professent la piété parler des mots passionnés et méchants! Les chrétiens ne sont pas chrétiens qui appartiennent à la même congrégation parfois backbite les uns des autres? Ne croyants pas souvent de différentes communions, en dehors de la simple rivalité sectaire, dénonce les églises des uns des autres? Même les hommes pieux chérissent parfois l'esprit qui «interdire» les autres de travailler le travail du Seigneur, simplement parce que ce ne sont pas de leur entreprise.
Maintenant, une telle incohérence est vue dans toute son aggravation lorsque nous considérons que le fait de bénir véritablement que Dieu interdit la maudie de tout homme. "Le Seigneur" est le "père" de tous les hommes, pour les hommes "sont faits après la ressemblance de Dieu. "Dans son intellect princière, et son coeur de la faim, et même dans sa conscience inquiet, l'homme reflète l'image de son fabricant.
Dieu et il est si proche de Kin dans la nature - par nature, et à travers l'incarnation du Christ - cette véritable révérence pour Dieu exige que nous "honorons tous les hommes. "Comment incompatible, alors, pour la même bouche pour bénir le Père et maudire les enfants! L'incohérence apparaît sur le visage même du mot anglais" malédiction. "Curse signifie principalement" invoquer le mal sur un, par le signe de la croix.
"La croix est le symbole de la plus haute bénédiction au monde; et pourtant ceux qui aiment la bénédiction que cela apporte l'avoir utilisé comme un instrument de maudire. Nous bénissons Dieu pour la croix; Et puis nous maudissons des hommes au nom de la croix. Une telle incohérence, l'apôtre ajoute, est flagrant nonnaturel (versets 11, 12). Aucun tel n'est à atteindre dans le monde physique.
Un printemps d'eau ne peut pas transgresser la loi de sa nature. Un arbre de fruits ne peut supporter que des fruits selon son genre. À quel point dans le monde moral, la même fontaine de la parole devait émettre tout simplement une fiche de sucrerie claire, et peu de temps après un torrent de calomnie amère, ou un ruisseau d'herbes hachées saumâtres! Où un véritable croyant tombe dans cette incohérence pécheuse, c'est parce que la fontaine de la vieille nature dans son cœur n'a pas encore été fermée.
Il a besoin d'avoir l'arbre maudit sur lequel Jésus est mort jeté dans le ruisseau amer en lui, de la peaufiner et de en faire une rivière d'eau vivante. Dans le cas d'une âme qui a connu la grâce renouvelant du Saint-Esprit, cette incohérence non naturelle de la parole non seulement "ne devrait pas être" mais n'a pas besoin d'être. -C. J.
Fausse sagesse.
L'apôtre suggère ici que ceux qui aspiraient trop hâtivement deviennent des enseignants chrétiens ( Jaques 3: 1 ) se sont montrés à être malheureusement déficients de la sagesse. Ils étaient imprudents à la fois dans leur estimation de leurs propres pouvoirs et dans leur jugement quant au type de discussions publiques, ce qui serait rentable pour l'Église. La cause de la vérité de l'Évangile ne pourrait jamais être avancée par des disputations dogmatiques ou des maîtres amers personnels.
Assistez donc, dit donc James au verset 13, à une description d'une description de la fausse sagesse, puis de vrais (versets 17, 18). De nombreux membres des églises de "la dispersion" souhaité apparaître "sage" (verset 13), mais seulement certains étaient vraiment si. Beaucoup pourraient même être "connaissant" ou "à la connaissance de la connaissance", qui n'étaient pas sages.
"Connaissance et sagesse, loin d'être un, avoir destimes aucune connexion. " (Cowper).
La connaissance n'est qu'une hewer de bois, tandis que la sagesse est l'architecte et le constructeur. Un homme peut posséder une grande bibliothèque, voire de vastes magasins de connaissances, et pourtant être "un imbécile de motley. "En effet, aucun imbécile n'est si génial qu'un imbécile. L'homme sage est celui qui peut utiliser ses connaissances pour le plus grand bien moral et spirituel.
Et la vraie sagesse est liée à la vie de la foi dans le Seigneur Jésus-Christ ( Job 28:28 ; 2 Timothée 3:15). Cela rend la volonté de Dieu sa règle et sa gloire sa fin. Donc, l'homme qui vit sans Dieu devrait être considéré comme l'impersonation de la stupidité, et Satan comme imbécile suprême de l'univers. Mais si un homme soit "sage à la salut", comment sa sagesse apparaîtra-t-elle?
1. Par "sa bonne vie. "(Verset 13) Le silence calme même de son occupation quotidienne fournira une sphère ample pour elle. Même le philosophe païen, Seneca, a déclaré: "La sagesse ne se montre pas tellement à précepte que dans la vie, dans une fermeté d'esprit et une maîtrise de l'appétit. Il nous enseigne de faire, ainsi que de parler; et pour faire nos mots et actions toutes de couleur.
"Les" essais "de lord bacon" gourmands rentrent chez les hommes et les bosomes des hommes; "Pourtant, leur auteur ne peut pas être appelé juste" le plus sage ", s'il était dans sa propre vie" le plus méchant de l'humanité. ".
2. Par "ses œuvres en douceur de la sagesse. "Le caractère est perçu non seulement par son arôme subtil, mais dans le cadre d'actions individuelles. La sagesse se montre en actes de la sainteté. Et ces actes sont effectués "dans la douceur", qui est l'une des attributs indissociables de la sagesse. La vraie sagesse est douce et calme, patiente et auto-restrictive. Et pourtant un esprit doux n'est pas un esprit méchant.
Les "pauvres en esprit" ne sont pas les pauvres. La «douceur de la sagesse» consiste en le plus grand courage et le zèle le plus ardent. Un ancien commentateur dit: «Moïse était très doux dans sa propre cause, mais aussi chaud que le feu dans la cause de Dieu. "Et l'homme Christ Jésus était doux, juste parce qu'il était fort et brave. Il n'y avait pas de férocité, pas de fanatisme, pas d'acidité, de lui.
Il est notre modèle parfait de la "douceur de la sagesse" ( 1 Pierre 2:22 , 1 Pierre 2:23; Matthieu 27:12-40). L'esprit de conflit et de maître de guerre n'est pas l'esprit du Christ. James procède maintenant à une déclaration de principes concernant la sagesse fausse ou terrestre.
je. Sa nature. (Verset 14) la sagesse parasite des "nombreux enseignants" qui ne portait pas tant de zèle brûlante "amère zèle. "Son esprit était factuieux, arrogant, bigroté, ses racines se trouvaient dans les passions en colère du cœur. Son objectif était une victoire personnelle plutôt que le triomphe de la vérité. Bien qu'il puisse être parfois consciencieux de soulever sérieusement la défense de l'Évangile, l'amour de la controverse pour son propre amour et le chérissonnement d'un esprit controversé vers les frères, est toujours pécheur, beaucoup moins un terrain pour "gloire".
"Un chrétien professant qui vit pour favoriser soit des wranglings doctrinaux ou des querelles sociales présents au monde une caricature du christianisme, et est lui-même un mensonge vivant" contre la vérité. ".
Ii. Son origine. (Verset 15).
1. "Terrestre. «Chaque bon cadeau est d'en haut; Mais cette soi-disant sagesse est d'origine terrestre et des bus lui-même sur les choses terrestres. Ceux qui le cultivent dont les âmes sont entièrement immergées dans des poursuites mondaines.
2. "Sensuel; " je. e. physique ou naturel, par opposition à spirituelle. Il provient de la sphère inférieure de la nature intellectuelle de l'homme; C'est la sagesse de son esprit non spirituel et de son cœur instancié. Jusqu'à ce que l'esprit humain devienne possédé par l'Esprit de Dieu, ses œuvres seront «les œuvres de la chair. ".
3. "Diabolique. "La fausse sagesse est démoniacale à la source, car elle est en caractère. Le cœur envieux, comme la langue maléfique, "est placé sur le feu par enfer" (verset 6). Suivi implicitement, cette sagesse aura tendance à faire un homme "demi-bête, demi-diable. "Ces trois adjectifs correspondent à nos trois grands ennemis spirituels. La sagesse terrestre a son origine dans le monde; Sagesse naturelle, dans la chair; Sagesse démoniaque, dans le diable. Et, reconnaissant cela, notre prière devrait être ", de tous ces trompeurs, bon Dieu, nous livrer. ".
III. Ses résultats. (Verset 16) où il y a "zèle amère et faction" dans le cœur, on peut s'attendre à ce que celles-ci produisent une agitation et une misérable dans la société. Quelle misère n'a pas l'esprit de conflit et de recherche de soi-même au milieu des familles et dans le sein des églises! C'est une source fructueuse de brûlures cardiaques et d'aliénations tout au long de la vie. Il sème la taraille parmi le blé. Et la récolte de "cette sagesse" sera "un tas dans la journée de chagrin et de chagrin désespéré. ".
COURS.
1. Détester l'esprit vile de conflits.
2. Convoiter sérieusement le don de Sainte Sagesse.
3. Rappelez-vous que le climax de la vraie sagesse consiste en douceur. -C. J.
Jaques 3:17, Jaques 3:18 .
Véritable sagesse.
Ces deux versets présentent, avec beaucoup de terrasse et de beauté, les caractéristiques de la sagesse vraie ou céleste, je. e. les qualités caractéristiques de l'état d'esprit, qui est produite par une réception sincère de la vérité de sauvegarde. La photo présentée ici forme un contraste direct avec la description de la sagesse fausse ou terrestre donnée dans Jaques 3: 14-59 .
je. La nature de la vraie sagesse. (Jaques 3:17) d'origine c'est "d'en haut. "Ce n'est pas le produit de la culture de soi, mais tout à fait surnaturel et gracieux. Et, être un don de Dieu, c'est "bon" et "parfait" dans toutes ses caractéristiques ( Jaques 1: 5 , Jaques 1:17).
James ici représente la sagesse céleste comme possédait sept grandes excellences. Sept était le nombre parfait parmi les Juifs; et il y a pour ainsi dire sept notes dans l'harmonie du caractère chrétien; ou sept couleurs dans l'arc-en-ciel de la vie chrétienne, qui, lorsqu'elle est mélangée, forme sa lumière de soleil blanche pure. De ces sept, la première est marquée des autres, car elle fait référence à ce qu'un homme est dans son propre cœur; tandis que les six autres traitent des qualités indiquées par la vraie sagesse dans le cadre de son comportement envers ses semblables.
1. En ce qui concerne un homme lui-même. La vraie sagesse est "pure. "Ce mot signifie chaste, involontaire, saint. La pureté est la caractéristique fondamentale de tout ce qui est "d'en haut. "La justice réside à la base de tout ce qui est beau de caractère. La sagesse chrétienne mène à un homme "de rester non piloté du monde" et de se nettoyer de toute la défilation de la chair et de l'esprit.
"Chaque personne, donc, qui vit une vie sensuelle, égoïste ou ouvertement pécheuse, se montre à être dépourvue de la sagesse céleste. Pour son élément en chef est la sainteté - cette pureté qui est obtenue à travers le sang du Christ et par l'indwunlement de son esprit.
2. En ce qui concerne son comportement envers ses camarades. Les expressions "d'abord" et "alors" n'impliquent pas que le sage doit être parfaitement "pur" avant qu'il ne commence à être "pacifique. "Ils indiquent l'ordre logique, et pas simplement l'ordre du temps. La phrase ", première pure, puis pacifique", a souvent été malheureusement maltraitée dans l'intérêt de la "jalousie et de faction amères" qui appartiennent à une fausse sagesse.
Mais sûrement, même en matière doctrinale, nous devons être pacifiques en vue de la pureté, ainsi que de pur pour la paix. "Paisible; «Indisposé au conflit ou à la dissension. "La jalousie et la faction" sont des caractéristiques de la sagesse terrestre. La sagesse céleste déprécite le débat disputant et les travaux d'étancher des animosités. "Doux; "Albanding, courtois, attentionné.
La douceur est juste l'aspect extérieur de la grâce de la paix, le vêtement dans lequel l'esprit pacifique devrait être vêtu. "Facile à être supprimé; "Accessible, conforme, ouvert à la conviction et disposé à écouter de la remontrance. L'homme sage pense davantage à ses fonctions que ses droits. "Plein de miséricorde et de bons fruits; "Débordant de sentiments de gentillesse et de compassion, et de trouver un point de vente en bonne santé pour les actes de bienfaisance pratique.
"Sans variance; "Stable, persistant, indéniable, jamais" divisé en son esprit "( Jaques 2: 4 ; Jaques 1:6), et donc ne jamais s'arrêter dans l'accomplissement de sa mission. "Sans hypocrisie; "Parfaitement sincère toujours vraiment ce qu'il semble et professe. Les voies de la sagesse ne sont pas tortueuses. Il sait qu'une ligne droite est la distance la plus courte entre deux points.
Ii. Les résultats de la vraie sagesse. (Verset 18) Le fruit de la sagesse terrestre est "confusion et chaque vile d'acte" (verset 16), mais le fruit de la sagesse céleste consiste en "justice. "" Peace "est le sol congéniable dans lequel cette sagesse prend racine et pousse; la graine "semée" est la parole précieuse de Dieu; ils "qui font la paix" sont les agriculteurs spirituels qui le dispergent dans l'espoir; et la "justice" est la récolte bénie qui récompensera leur labeur. La récompense éternelle des justes sera leur justice elle-même. La sagesse céleste sera sa propre récompense au ciel.
COURS.
1. L'harmonie entre cette doctrine et l'enseignement de notre Seigneur dans les Béatitudes (Matthieu 5:3-40), ainsi que celui de Paul dans son portrait d'amour (1 Corinthiens 13:1-46).
2. L'Excellence et l'attractivité de la véritable sagesse.
3. La rareté de son acquisition, surtout en ce qui concerne ses caractéristiques les plus cohérentes, même de la part des professeurs de chrétiens.
4. La nécessité de demander cette sagesse de Dieu lui-même.
5. Le caractère de Jésus-Christ notre modèle dans nos efforts après. -C. J.
Homysques par t. F. Verrouillage.
L'éthique du discours.
Dans ces versets est distribué une réprimande contre l'envie de l'autorité, qui, comme il leur rappelle, implique un "jugement plus lourd. "Comment? En partie comme venant de jugement lui-même (voir Matthieu 23: 8-40 ); en partie comme impliquant une responsabilité accrue. Et la responsabilité et le jugement sont très près de Akin. Plus particulièrement, dans ces paroles d'avertissement, il a en vue que l'Assemblée confuse de la Loi, dans laquelle tous vient ensemble dans la tentative de parler.
Quelle est la taille du danger de "trébucher" dans un tel discours! Un agitation de l'impatience, de la rancœur, des conflits. Cela conduit à des pensées sur le pouvoir de la langue, de bonne et de dommage; avec des conclusions pratiques sur l'incohérence du discours débridé.
je. Le pouvoir de la langue.
1. Pour de bon. ( Jaques 3: 2-59 ) Discours? C'est l'expression rapide, instinctive et volatile de l'homme. Une effluence subtile, montrant la vie intérieure. Et comme la vie intérieure est agitée et agitée, jetant d'abord de cette façon, alors que, à quel point les mots peuvent également être attachés aux impulsions du cœur! Et comme ces impulsions peuvent si facilement être, pour le moment, les mauvaises impulsions, quelle que soit la facilité avec laquelle les mots erronés peuvent être prononcés! Et donc le sentiment transitoire s'est fixé dans un mot qui mord et n'est pas oublié.
Et le sentiment même est fixé par le mot qui l'a prononcé; L'homme est déterminé à ce qu'il aurait pu être heureux d'oublier. Le premier sens de James, alors, dans la déclaration que l'homme qui ne sonne pas en mots est "un homme parfait", c'est peut-être ceci: celui qui a atteint la maîtrise si subtil et délicate une activité de la nature comme parole, est la perforce Un homme qui a maîtrisé toutes les activités plus tangibles et plus contrôlables.
Le "corps entier", toute conduite est amené en soumission, si cet élément de vie est à juste titre balancé. N'est-ce pas le cas? Votre expérience vous dira que ceci est le dernier, le plus intraitable des activités que vous êtes appelés à comparer. Mais il y a une autre signification dans les mots que cela. L'homme qui s'adchite lui-même à une telle retenue que la maîtrise absolue sur la parole implique, n'a pas simplement appris la perfection de la maîtrise de soi en matière d'autres activités plus corporelles, mais apprend une meilleure perfection que cela - même la transaction de son nature intérieure entière.
Contreindre la conduite est beaucoup; Mais pour retenir la pensée, le but, la passion! Poser une entreprise, un contrôle de maîtrise sur tous les désirs complexes et des impulsions de notre nature! Oh, c'est sûrement une perfection de la retenue de soi-même! Et le bridissage de la langue signifie donc le bridissage des passions indisciplinées du coeur. La contrainte de l'expression est la retenue de l'impulsion qui cherche à s'exprimer (voir pour converser cette loi l'ancienne exposition, où nous avons remarqué comment l'exercice d'une faculté perfectionne la faculté exercée: Jaques 2:22).
Ne connaissez-vous pas cela aussi de votre expérience? Lâcher le mot, et vous avez laissé perdre le sentiment; Conquérir le mot, et vous avez conquis le sentiment. Alors, alors, les illustrations: la bride, la barre. Et la langue, un petit membre, une grande chose.
2. Faire du mal. (Versets 5-8) Les remarques sous cette tête ont été partiellement prévues ci-dessus. Laissez perdre le mot, et vous avez laissé perdre les passions. Une langue débridée est une nature débridée. La parole décochée n'est pas cochée méchanceté. Oui; Les activités de l'homme et des impulsions intérieures sont semblables lâchées pour des dommages si la langue est incontrôlée.
Illustrations: feu parmi le bois. Donc, le «monde de l'iniquité», défilant le corps, fixant le feu la roue de la nature et elle-même sur le feu de l'enfer! Et alors? Apprivoiser la langue et apprivoiser la nature, qui peut! Même des créatures voraces et nocives ne sont pas négligebles car c'est; un mal agité; plein de poison mortel. Donc le psalmiste (140: 3). Et votre expérience? Un poison subtil et insinuant, qui fonctionne dans toute votre nature et infecte toute la joie sociale.
Ii. L'incohérence du discours débridé. Imaginez à nouveau leurs assemblées querellées: leurs invectives les unes contre les autres, leur virulence commune vers les églises chrétiennes gentières. Et des hymnes avec Dieu! C'est la haine et l'amour dans le même cœur ensemble, et tout essentiellement vers Dieu lui-même (verset 9)! L'incohérence (verset 10). Alors illustrations: Fontaine, arbre (versets 11, 12).
Ces contraustes, impossibles dans la nature, peuvent exister en nous! Et pourtant en vérité, ils ne peuvent pas. Pour la nôtre est une nature. L'eau salée peut-elle donner frais (verset 12)? Une nature maudeuse ne peut-elle pas bénir, ou un amour de la nature halée. Et donc notre éloge très est vicié et notre culte devient blasphème. Oh, quels sont nos dangers quotidiens dans cette affaire de discours! Et peut-être, pour les éviter, nous disons que nous organiserons notre paix, même du bien ( Psaume 39: 1-19 ). Nay, mais nous devons plutôt apprendre à lui qui était doux et humble dans le cœur. Et notre discours sera donc pur comme son était, et notre nature turbulente trouvera du repos. -T. F. L.
Sagesse, vraie et fausse.
La tentation d'être des "professeurs" ( Jaques 3: 1 ) est tombée de la notion qu'ils possédaient la sagesse. Comment montrera-t-il cette sagesse, comment l'utilisera-t-il même si elles ne peuvent pas enseigner? La vie doit être à la fois la pratique et la manifestation d'une sagesse qui est vraie ( Jaques 3:13 ). James ici revient à son thème précédent ( Jaques 1: 5 ); et nous avons pour notre considération - la fausse sagesse et le vrai, dans leur origine, la nature et les fruits.
je. La fausse sagesse.
1. Quelle était la nature de la fausse sagesse qui les a incité à parler de nombreuses parler? Ce n'était rien d'autre que l'esprit de faction et de la jalousie - en concurrençant les uns avec les autres pour la préséance; enviant les uns des autres. Et c'était un mensonge contre la vérité! Quelle vérité? Leur fraternité en Christ et l'amour que cette fraternité avait besoin. Une telle fausse sagesse était:
(1) terrestre: il a tout à fait porté sur les voies corrompues de ce monde.
(2) Sensual: il a été invité, pas par l'Esprit que Dieu avait fait sa maison, mais par les passions (voir Notes critiques).
(3) diabolique: ils étaient comme des démoniaques, dans leur rage non gouvernée et leurs clamordements sauvages.
2. Quels étaient les fruits de cette sagesse comme ça? "Confusion. "Pensez à leurs assemblées, avec la maîtrise de la tête, maudissante et jurant! Alors aussi confusion dans toutes les relations de la vie sociale. "Et chaque acte vil; "Pour ce qui ne ferait que les hommes descendent, pour poursuivre leur base, objectifs du parti?
3. Quelle a été l'origine d'une telle sagesse? "Pas d'en haut:" Non, en effet, mais plutôt "sur le feu de l'enfer"!
Ii. La vraie sagesse.
1. Sa nature. "Premier pur:" Pour tout prix, même au prix de la paix, un chrétien doit être vrai. Alors Christ, même si cela impliquait les "malheurs" de Matthieu 23: 1-40 . Même si cela impliquait la croix! Et ses disciples de même ( Matthieu 10:34 ). "Puis pacifique", comme contre les jarrings et les discordes de la fausse sagesse; "doux", comme contre la faction et la jalousie; "Facile à être supporté", comme contre les ressentiments maussades montrés par ceux qui s'imaginent à être offensés; "Sans variance," je. e. Fête du but; et "sans hypocrisie", à laquelle une double esprit conduit si facilement.
2. Ses fruits. Paix, par opposition à la confusion; et les bons fruits de la miséricorde, par opposition à des actes viles.
3. Son origine. "D'en haut:" Oui, du père des lumières ( Jaques 1:17 ). Donc, les langues de feu ( Actes 2: 3 ).
Qui est un homme sage? Hélas, qui! Mais demandons à Dieu, qui gagne libéralement; Rappelez-vous que «celui qui Winneth Souls est sage» et que «ils sont aussi sages brilleront comme la luminosité du firmament, et ... comme les étoiles pour toujours et jamais» ( Proverbes 11:30 ; Daniel 12:3). -T. F. L.