Jean 3:1-36
1 Mais il y eut un homme d'entre les pharisiens, nommé Nicodème, un chef des Juifs,
2 qui vint, lui, auprès de Jésus, de nuit, et lui dit: Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu; car personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n'est avec lui.
3 Jésus lui répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.
4 Nicodème lui dit: Comment un homme peut-il naître quand il est vieux? Peut-il rentrer dans le sein de sa mère et naître?
5 Jésus répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.
6 Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est Esprit.
7 Ne t'étonne pas que je t'aie dit: Il faut que vous naissiez de nouveau.
8 Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit; mais tu ne sais d'où il vient, ni où il va. Il en est ainsi de tout homme qui est né de l'Esprit.
9 Nicodème lui dit: Comment cela peut-il se faire?
10 Jésus lui répondit: Tu es le docteur d'Israël, et tu ne sais pas ces choses!
11 En vérité, en vérité, je te le dis, nous disons ce que nous savons, et nous rendons témoignage de ce que nous avons vu; et vous ne recevez pas notre témoignage.
12 Si vous ne croyez pas quand je vous ai parlé des choses terrestres, comment croirez-vous quand je vous parlerai des choses célestes?
13 Personne n'est monté au ciel, si ce n'est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est dans le ciel.
14 Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l'homme soit élevé,
15 afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle.
16 Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle.
17 Dieu, en effet, n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour qu'il juge le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.
18 Celui qui croit en lui n'est point jugé; mais celui qui ne croit pas est déjà jugé, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu.
19 Et ce jugement c'est que, la lumière étant venue dans le monde, les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs oeuvres étaient mauvaises.
20 Car quiconque fait le mal hait la lumière, et ne vient point à la lumière, de peur que ses oeuvres ne soient dévoilées;
21 mais celui qui agit selon la vérité vient à la lumière, afin que ses oeuvres soient manifestées, parce qu'elles sont faites en Dieu.
22 Après cela, Jésus, accompagné de ses disciples, se rendit dans la terre de Judée; et là il demeurait avec eux, et il baptisait.
23 Jean aussi baptisait à Énon, près de Salim, parce qu'il y avait là beaucoup d'eau; et on y venait pour être baptisé.
24 Car Jean n'avait pas encore été mis en prison.
25 Or, il s'éleva de la part des disciples de Jean une dispute avec un Juif touchant la purification.
26 Ils vinrent trouver Jean, et lui dirent: Rabbi, celui qui était avec toi au delà du Jourdain, et à qui tu as rendu témoignage, voici, il baptise, et tous vont à lui.
27 Jean répondit: Un homme ne peut recevoir que ce qui lui a été donné du ciel.
28 Vous-mêmes m'êtes témoins que j'ai dit: Je ne suis pas le Christ, mais j'ai été envoyé devant lui.
29 Celui à qui appartient l'épouse, c'est l'époux; mais l'ami de l'époux, qui se tient là et qui l'entend, éprouve une grande joie à cause de la voix de l'époux: aussi cette joie, qui est la mienne, est parfaite.
30 Il faut qu'il croisse, et que je diminue.
31 Celui qui vient d'en haut est au-dessus de tous; celui qui est de la terre est de la terre, et il parle comme étant de la terre. Celui qui vient du ciel est au-dessus de tous,
32 il rend témoignage de ce qu'il a vu et entendu, et personne ne reçoit son témoignage.
33 Celui qui a reçu son témoignage a certifié que Dieu est vrai;
34 car celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu, parce que Dieu ne lui donne pas l'Esprit avec mesure.
35 Le Père aime le Fils, et il a remis toutes choses entre ses mains.
36 Celui qui croit au Fils a la vie éternelle; celui qui ne croit pas au Fils ne verra point la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui.
EXPOSITION.
C'est le premier des onze discours enregistrés par cet évangéliste et pour la plupart adressés à la partie cultivée, héritière de Jérusalem, qui l'a interrogé dans un esprit hostile. Sur les sources de ces archives, et la mesure dans laquelle la subjectivité de John a coloré son enregistrement, voir Introduction.
Mais il y avait un homme des pharisiens. Est-ce que ce récit est introduit, comme le pense BUR, de donner un spécimen de foi dirigée à tort, à laquelle le Christ n'a pas confié lui-même? Et l'évangéliste était-il occupé à la fois sur sa grande mission de sous-évaluer les partis et la nation juifs? Certainement pas. Nous avons une preuve claire qui, dans le cas de l'enquêteur authentique, Christ a ouvert son cœur même; et à un "souverain des juifs" à un "pharisien", à un "professeur d'Israël", a-t-il daigné (parce qu'il savait ce qui était dans l'homme et n'augeant personne de l'aide de personne) dévoiler les réalités les plus profondes du royaume de Dieu et du salut de l'homme. BAUR n'est pas correct dans la fabrication de Nicodemus étant un spécimen d'un judaïsme incroyant et de pharisaïsme insoujetsible, en voyant que les derniers avis de ce Sanhedrist montrent qu'il est devenu un disciple de Jésus, s'ils étaient secrètement attirés, comme d'autres l'avaient été. "Signes" que Jésus avait travaillé; Mais il était allé plus loin et plus profond que ce qu'ils, et Jésus "le savait". Une controverse s'est produite sur le point-que notre Seigneur, par ces regards pénétrants, manifeste sa nature divine, assumer une prérogative divine, ou exercer un cadeau humain pénétrant? Westcott, sur le motif philologique du contraste de la signification entre γινώσκειν et εἰδέναι, exhorte que l'ancien mot, utilisé ici, représente la connaissance acquise par des processus d'enquête et de perception, comme distinctes de la connaissance absolue et réglée. Godet, sur des motifs théologiques, exhorte que la phrase se réfère à la faculté humaine d'observation plutôt qu'à la prérogative divine de la recherche cardiaque. Il existe cependant de nombreuses autres indications de cette même maîtrise de la pensée, que les évangélistes semblent considérer comme des preuves de pouvoir divin; Donc, je pense que la vraie signification du passage est une attribution à Jésus du pouvoir divin. Le surnaturel à l'esprit, les processus mentaux surhumains de Jésus, font partie de la preuve que nous avons cela, bien qu'il soit l'homme, il a créé l'impression irrésistible qu'il était plus que l'homme. Ainsi, Nathanael et Thomas ont trouvé que celles-ci sont les preuves les plus irrésistibles des perfections divines suprêmes de leur maître (cf. Jean 1:49; Jean 4:17 ; Jean 6:61; Jean 11:4, Jean 11:14; Jean 13:11; Jean 21:17; et aussi Apocalypse 2:2, Apocalypse 2:9 , Apocalypse 2:13, etc.). "L'homme des pharisiens" fournit (Godet) un test de détermination de l'authenticité du récit. Si les lignes du discours suivant, qui passent des premières conditions fondamentales d'admission dans le royaume de Dieu aux principes les plus profonds du caractère divin, ainsi que des motifs et des conséquences de la réconciliation avec Dieu, sont tels que le point de vue et corriger les déductions Du pharisien, nous avons alors toutes des preuves démontratives que cette conversation ne s'est pas évolue de la conscience du deuxième siècle. Le parti pharisaïque était excité par le ministère de John implique une certaine timidité et peut-être une réticence indigne. Ce sont des termes relatifs. Un grand courage moral doit avoir été nécessaire pour un dirigeant des Juifs (une phrase uniquement applicable à un homme de haut rang ecclésiastique) pour avoir rêvé de faire ce qu'il aurait fait de ce qu'il aurait fait ici et ailleurs. Le Talmud mentionne un Nicodemus Ben obtenu, également appelé Bonai, disciple de Jésus, de grande richesse et de piété, qui a survécu à la destruction de Jérusalem, et il a perdu sa fortune. L'indice qu'il était un vieil homme de cette année rend sa survie jusqu'à A.D. 70 improbable, mais pas impossible par aucun moyen. L'identification n'est pas complète. Le Talmud ne parle pas de lui comme un sanhedrist, bien qu'il donne des détails curieux, qui impliquent qu'il devait avoir été un prêtre dans le temple et avait la charge de fournir l'approvisionnement en eau des pèlerins (Geikie, 1: 584; Vigner , 'Réel.,' 2: 152).
Cet homme est venu à lui £ la nuit et lui dit. Supposons, avec de nombreux commentateurs, la nuit est ici symbolique de l'état mental de l'homme, est extrêmement extrait. Thoma, ici intention de son principe du caractère fabriqué de l'Évangile, le compare au roi Saul (ancêtre de Paul!) Aller la nuit à Samuel-un type de Christ! Il y a plus de probabilité que la nuit du dernier souper était dans l'esprit de John, et que ces deux nuits, celle au début, l'autre à la fin du ministère de Jésus-Nights d'une signification extraordinaire - ont été impressionnés inefficablement sur Sa mémoire, et, dans une certaine mesure, contrastées les unes des autres. Nicodemus ne craignait pas le Seigneur ni ses disciples, mais ses propres collègues, dont l'excitation avait déjà trahi leurs sentiments. Sans «croire de son nom», ils étaient venus à des conclusions et de nicodemus avec eux. Rabbi, dit-il, nous savons. Il ne cache pas un sentiment commun à ce moment-là agitant de sa propre classe dans la société et il confère le titre honorifique de rabbin, "mon maître", qui, comme venant d'un savant docteur à un paysan humble, était un témoignage remarquable de la Effet Jésus avait indirectement exercé au-delà du cercle de ses auditeurs immédiats: tu es un enseignant venant de Dieu. La phrase, θπὸ θεοῦ, précède "l'enseignant viennent". Certes, il cède à Jésus une grande dignité. Il est envoyé par Dieu, comme les prophètes de vieux. Il a le droit d'enseigner. Son doctorat est un diplôme céleste; Et Nicodemus attire une conclusion plus sage que celle qui a fait qui, en quelque sorte, croyait sur son nom. Ils se précipitaient sans surveillance à des conclusions supplémentaires. Nicodemus a vu une grande autorité en tant qu'enseignant d'hommes, un messager envoyé par le ciel, dans le Seigneur Jésus, et il est arrivé à cette conclusion de la persuasion réglée que personne ne peut attacher les signes que tu joues, si Dieu ne soit pas avec lui . Cette confession était vraie, indiquant une enquête franche et honnête et un esprit enseignant. Ce fut la vérité même que Peter dans les temps ultérieurs donna à Cornelius comme explication des pouvoirs guérissants et bénéfiques de Jésus. Christ connaissait tout l'homme, compris à la fois l'honnêteté de l'enquête et s'est confié à Nicodemus. Il y avait plus de foi en cette modeste enquête, dans ce scepticisme honnête de sa propre position, que dans les clamours et les hostanns de la foule incontournable.
5. La révélation des choses terrestres et célestes à celui qui savait que Dieu était avec lui.
(1) les conditions d'admission dans le royaume de Dieu. Nouvelle naissance de l'esprit.
De nombreuses explications ont été offertes du lien de la connexion entre la suggestion de Nicodemus et la réponse de Jésus. De nombreuses extensions ou ajouts ont été conjecturés, tels que le suivant, suggéré par le langage de Christ ailleurs: "Vous, par le doigt de Dieu, je jette des diables; puis le royaume de Dieu est venu nous-mêmes. Comment pouvons-nous entrer sur ses autres preuves?. D'autres (Bauléin) ont supposé que Nicodemus ait dit: «Le baptême de John suffit-il pour l'admission dans le royaume?» - Une suggestion qui serait la plus étrange pour un sanhedriste pharisaïque d'avoir extempora. Dans le même temps, on peut prouver que les rabbins considèrent le prosélytisme comme une "nouvelle naissance" et une production ou provoquée par la circoncision et le baptême. D'autres, encore une fois, ont mis de plus en plus de mots dans la réponse de Jésus, comme: "Le royaume de Dieu n'est pas dans les miracles que je travaille; c'est dans un état de choses qui ne peut être appréciée que par un changement spirituel radical" (Lucke). De même Luthardt. Nicodemus pensait au royaume de Dieu évacué par des signes miraculeux; et Jésus l'indique à la réalité intérieure plutôt qu'à la manifestation extérieure. Godet voit la position pharisaïque dans la question de Nicodemus, "Art tu le Messie? Le royaume de Dieu est-il proche, comme tes miracles semblent indiquer?" Il supposait que, comme un pharisien, il n'avait rien à faire mais marcher dans la lumière, dont l'aube lui a été révélé dans les signes d'un enseignant divinement envoyé. Toutes ces vues embrassent une grande quantité de vérité conjecturale possible; mais ils ignorent le jeu sur les mots de Nicodemus, que la réponse de Jésus implique, montrant qu'une réplique nette et nette a suivi le discours de l'ancien. "Nous savons qu'aucun homme n'est capable de faire ces signes que tu travaillais sauf Dieu, sois avec lui. En vérité, en vérité, je me dis à toi, sauf que l'on sois né à nouveau, il n'est pas capable de voir le royaume de Dieu. "La forme de la protase et de l'apodose dans chaque phrase correspond beaucoup de près, et cette correspondance suggère le fait d'un repartenant immédiat. Adopter même la forme de la question ou de l'affirmation du souverain des Juifs. Au "nous savons" de Nicodemus, vient le "Je te dis à toi" de Jésus. Au sentiment général de Nicodemus Christ donne une application personnelle. Au lieu de spéculation concernant sa propre relation avec Dieu et au royaume, Christ cherche au cœur de son intervenant de susceptibilité spirituelle. Sur la proposition générale sur Dieu étant avec le travailleur de ces signes, Christ fixe la vérité pratique et la possibilité divine de tout homme qui a vu le royaume de Dieu. À la suspicion de Jésus étant le messager et le ministre de Dieu, il s'oppose à la supposition d'être né du ciel ou de nouveau. Des commentateurs des Times antiques ont été divisés quant à la signification du mot ἄνωθεν - s'il devrait être rendu "d'en haut" ou "ANEW", "encore une fois. "Le premier a été favorisé par Origène et beaucoup d'autres à Bengel, Lucke, Meyer, Baur, Wordsworth, Lange, basé sur la signification locale du mot à de nombreux endroits; e. g. "Du sommet" (Matthieu 27:51), "du ciel ci-dessus" (Jaques 3:15, Jaques 3:17; Jean 3:31; Jean 19:11). De plus, John utilise l'idée de naissance de Dieu, ou par sa supervision de la vie de l'homme, et la conférence qui en résulte d'un nouveau départ (Jean 1:13; 1JN 3: 9; 1 Jean 4:7; 1Jn 5: 1, 1 Jean 5:4, 1 Jean 5:18, 1 Pierre 1:3, 33 et à Justin, 'apol. , '1 Pierre 1:6)-Mot qui correspond à cette clause, ἄνωθεν γεννηθῆναι, et pourtant peut peine être traduit "pour être né d'en haut," mais "," pour être né de plus. "Le deuxième rendu, donnant une valeur temporelle à ἄνωθεν, a été adopté par Augustine, Chrysostom (qui utilise à la fois des vues), la Vulgate, Luther, Calvin, Tholuck, Godet, Westcott, Moulton, Weiss et Luthartt, et est soutenue par le fait que Nicodemus était dirigé par une enquête sur (δεύτερον γεννηθῆναι) une deuxième naissance. Si l'expression n'avait eu aucune ambiguïté à ce sujet, et a simplement transmis l'idée d'une naissance céleste, son erreur aurait été plus grande que c'était. Il y a de plus en plus de passages confirmant le sens temporal de ἄνωθεν (Wettstein et Grimm citation de Josephus, ant. , 'Jean 1:18. Jean 1:3; et Artemidore, 'OneRroC. , 'Jean 1:13); et le παλιγγενεσία de Tite 3:5 points dans la même direction. Le rabbin juif aurait dû connaître l'idée du "nouveau cœur" et de "l'esprit droit" et des changements merveilleux et puissants travaillaient chez les hommes par le Saint-Esprit; mais l'idée spirituelle avait été superposée par le ritualisme rabbinique et tous les enchevêtrements sans espoir de la pureté cérémonielle réagissaient à faire du devoir de conformité spirituelle avec la volonté divine. Archdeacon Watkins nous rappelle que la version syriaque ici donne le rendu "depuis le début" ou "de nouveau", et pose beaucoup de stress sur cette solution de l'ambiguïté du mot grec. La déclaration du Christ est très remarquable. Un homme doit être né de nouveau, doit subir un changement radical, même pour voir le royaume de Dieu (cf. Matthieu 18:3). Le vrai royaume n'est pas un gouvernement divin de la magnificence visible, soutenue par une aide miraculeuse - une souveraineté physique qui va rivaliser et éclipser la majesté de César. Lorsque le royaume viendra dans son véritable pouvoir, l'œil charnel ne découvrira pas sa présence. L'homme né de nouveau sera seul pour pouvoir l'apprécier. Les Juifs se sont vantanis qu'ils étaient nés de Dieu ( Jean 8:41 ), mais ne pouvaient pas comprendre qu'ils avaient besoin de renouvellement moral essentiel, fondamental et moral, une deuxième naissance, un nouveau départ. Laissez l'ouverture du ministère de la Galilaeen du Christ par rapport à cette énonciation audacieuse. Dans ce discours public, il a appelé tous les hommes partout à se "se repentir" de subir un changement d'esprit radical, et que le royaume des cieux était à portée de main. Μετάνοια décrit le même changement que παλιγγενεσία; mais un terme dénote thaïlandais; changer comme une expérience humaine et des efforts, l'autre comme une opération divine. Ni repentance ni régénération ne se fottait à l'esprit rabbinique comme une nécessité pour celui qui a été exalté par un privilège et ennobli par obéissance. La phrase, "royaume de Dieu", n'est pas un mode de représentation de la vérité à laquelle cet évangile appelle fréquemment l'attention. Toujours notre Seigneur de Pilate ( Jean 18:36 ) admet que ce qui est lui-même le chef du royaume qui n'est pas "pas d'où" ne reposant pas sur ce monde comme fondement ou source. Dans Matthew, l'ensemble de la mission de Christ chez les hommes est dépeint à plusieurs reprises comme «le royaume des cieux. "Et à partir du moment où le Seigneur est monté jusqu'à présent, divers efforts ont été déployés pour réaliser, à découvrir, à incarner, à l'emblazon, à écraser, à ignorer, ce royaume et son roi. Cette grande énonciation est une clé pour une grande partie de l'histoire de l'Église et une explication de ses erreurs sans nombre. De plus, il fournit un soupçon inestimable de la vraie nature du royaume de Dieu. Thoma insiste sur l'autre rendu de ἄνωθεν et la compare à la doctrine philonique, "que la substance du νῦῦς n'est pas attribuée à celle qui est créée, mais est respirée dans la chair d'en haut (ἄνωθεν) par Dieu ... âme, à l'essence de corps du monde des esprits comme ton héritage. "Ces idées, pensent-il, John a placé dans les lèvres de Jésus. Les deux classes d'idées sont fondamentalement distinctes. Philo contraste le sensueux et l'intellectuel; Christ est la nature et la grâce contrastée.
Nicodemus lui dit, comment un homme peut-il être né quand il est vieux? Peut-il entrer une seconde fois dans le ventre de sa mère et être né? Les nombreuses efforts pour interpréter le motif ou l'esprit de Nicodemus montrent presque autant de malentendus de la naïveté de son étonnement, car Nicodemus l'a fait de la plus profonde signification de cet énoncé solennel du Seigneur. Deux choses sont parfaitement claires:
(1) Nicodemus a vu une difficulté grave et étonnante dans l'idée d'une deuxième naissance d'un homme vieux, comme lui-même, des années de précursions, des habitudes de pensée, des façons d'agir, des liens sociaux, des coutumes ancestrales et traditionnelles, et dans des idées vénérables consacré par une longue utilisation. Il aurait pu savoir la langue des prophètes concernant la circoncision du cœur (Deutéronome 30:6; Jérémie 4:4) et concernant un nouvel esprit et un nouvel esprit droit (Ézéchiel 36:26, Ézéchiel 36:27; Psaume 51:10; Psaume 86:4); Mais le portant de ces idées prophétiques était au-delà et différent de la forme presque drastique de l'appel de Christ pour un changement spirituel et de la "naissance depuis le début". Nous n'avons pas besoin de nous l'accuser de "Narrowness" (Meyer) ou d'une imbécillité (Reuss, Lucke), ou de faire une telle charge réagir sur l'esprit ou l'humeur de l'évangéliste pour le délimiter. Il suffit que Nicodemus ait vu une difficulté grave; Et Thoma est justifiée ici de faire référence à la langue des apôtres, lorsque l'entrée étroite dans le royaume a été présentée sous l'image du chameau et de l'œil de l'aiguille; et à Marie, quand elle a pleuré: "Comment cette chose peut-elle être?" De plus, la même perplexité, après dix-huit cents ans d'expérience chrétienne, crombait toujours cet énonciation du maître.
(2) Nicodemus n'a pas fait, par la forme de sa question, mettait cette requête au Seigneur dans une calvitie littérale ou une mondanité insolente. Une telle vision ignore sûrement toutes les méthodes tropicales du courant de parole dans les écoles rabbiniques. Il a pratiquement dit: "La naissance telle que vous parlez d'être aussi impossible que la deuxième naissance physique d'un vieil homme, comme étant absurde d'entrer dans le ventre de sa mère aux fins d'une deuxième naissance." Christ avait parlé d'un changement fondamental - on passe jusqu'aux sources mêmes et les débuts de la vie. Le Seigneur avait utilisé cette image difficile et a proposé son point de vue dans un terme capable d'interprétation variée. Nicodemus exprime simplement son alarme et son incrédulité en termes d'image elle-même. C'est un peu plus que la langue du prophète ", une éthiopienne peut-elle changer sa peau, ou un léopard ses taches?" Ne proposez-vous pas une impesibilité naturelle? Ne doit pas le royaume de Dieu, que nous pensions avoir vu dans tes actes d'avènement et de puissants, que ce soit sur cette compréhension désespérément voilée de la vision humaine? Le "vieil" montre que Nicodemus avait parcouru la métaphore à la condition d'esprit dont c'était le sujet. Il n'y avait pas de plus grande difficulté physique dans un vieil homme qui rentre dans le ventre de sa mère que pour un garçon de douze ans; mais étant probablement, pas nécessairement, un vieil homme et appartenant à une société de tombe, révérend les aînés, avec les habitudes d'invitée, les pratiques, les traditions de longue durée, à quel point la notion de changement est impraticable et impossible. à lui! D'où sa question. Westcott dit admirablement: "Le grand mystère de la religion n'est pas la punition, mais le pardon des péchés; pas la permanence naturelle du caractère, mais la régénération spirituelle".
Jésus répondit, vérité, en vérité, je me dis à toi, sauf un homme (personne) d'eau et de l'Esprit, il ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu. Cette énonciation mémorable a été l'occasion de beaucoup de controverse, résultant de la sanction attaquée, donc supposée être donnée à l'Opus Operatutura du baptême et à l'identification du baptême de l'eau avec le baptême d'esprit. Les exposants ont affirmé que le rite du baptême de l'eau n'est pas simplement considéré comme le symbole expressif et la prophétie du changement spirituel qui est déclaré indispensable à l'admission dans le royaume, mais le véritable moyen par lequel le baptême de l'esprit est effectué. Maintenant, en premier lieu, nous observons que la phrase est une réponse à Nicodemus, qui venait d'exprimer son étonnement vide à l'idée qu'un changement fondamental doit passer sur un homme, de quelque sens équivalent à une deuxième naissance, avant de pouvoir voir le royaume de Dieu. Notre Seigneur modifie la dernière clause et parle d'entrer dans le royaume de Dieu plutôt que de percevoir ou de discerner les traits du royaume. Certains ont exhorté que ἰδεῖν de Jean 3: 3 équivaut à εἰσελθεῖν εἰς de Jean 3: 5 . La vision, disent qu'ils sont seulement possibles à ceux qui participent aux privilèges du royaume. Mais cette dernière phrase exprime certainement une autre idée: une appréciation plus riche et plus complète de l'autorité et de la gloire du roi; Tout comme la "naissance de l'eau et de l'esprit" transmet plus profondément et réfléchi à Nicodemus, que l'expression précédemment utilisée, γενηθῇ ἄνωθεν. La première expression était sombre à l'extrême; ce dernier déverse dessus dessus. "Naissance de l'eau" Points à la fois à la méthode ainsi adoptée dans les cérémonies juives, par lesquelles un changement complet d'état et droit avant que Dieu ait été institué par l'eau. Ainsi, un homme qui n'avait pas dépassé les lustrations appropriées et commandées était inapte à présenter son offre, à recevoir la bénédiction recherchée par sa présentation sacrificielle; Le prêtre n'était pas en forme d'ajustement de porter le sang de l'alliance dans le lieu saint sans lavages fréquents, ce qui indiquait l'étendue et la défilement de sa tache de naissance. Nicodème pour probablement trente ans avait vu des prêtres et des hommes se qualifiant ainsi de fonctions solennelles. Si grande était l'urgence de ces idées qui, comme il l'ait suit, les Essenes avaient formé des communautés distinctes, avec la vision de la réalisation de la consommation complète l'idée de la pureté rituelle. Plus que ceci, il n'est pas improbable que les prosélytes des nations païens, lorsqu'elles sont amenées en alliance avec le peuple théocratique, étaient à la même période de cette conversation, admise par des rites baptismaux dans ce privilège. À toute la confusion de Pharisie et Sadducee, Jean-Baptiste avait exigé chaque classe des personnes saintes "repentir à la rémission des péchés", une demande qui a été acceptée de la part des multitudes en soumettant au rite du baptême. La question considérablement importante se pose alors que John par ce baptême, ou par un pouvoir qu'il sous-t-il soumis à la repentance des personnes ou à la rémission des péchés? Certes non, si nous pouvons conclure du jugement répété prononcé par lui-même et par les apôtres après lui. Rien que le sang et l'esprit du Christ puisse transmettre à la rémission ou à la repentance aux âmes des hommes. John prêchait le baptême de la repentance à la rémission, mais ne pouvait conférer à aucun. Il a enseigné aux gens à regarder à quelqu'un qui devrait venir après lui. Il discriminait vivement le baptême avec de l'eau du baptême de l'esprit et du feu. Cette discrimination a été référencement à plusieurs reprises dans cet évangile. Ainsi, les pères de l'Église ont considérablement vu qu'il n'y avait pas d'efficacité régénératrice dans le baptême de l'eau de John et le Conseil de Trent a élevé cette position dans un dogme canonique. Il est la plus mélancolique qu'ils ne perçoivent pas aussi que ce jugement de leur baptême de Jean ait demandé au baptême de l'eau. Les disciples du Christ baptisé (pas Christ lui-même, Jean 4: 2 ) avec de l'eau à la repentance et à la rémission; mais même jusqu'au jour de la Pentecôte, il n'y a pas de soupçon de ce processus étant plus que stimuler à cette repentance qui est le don de Dieu, et au pardon conséquent qui était la condition de la communication encore plus poussée du Saint-Esprit. Le grand baptême que Christ administrerait était le baptême de l'esprit et du feu. Les références au baptême de l'Église anticipée ne sont pas nombreuses dans le Nouveau Testament, mais elles sont données comme si dans le but de montrer que le baptême de l'eau n'était pas une condition nécessaire ou indispensable au don du Saint-Esprit. Cornelius et ses amis ont reçu la fédération sacrée devant le baptême. La langue de l'Ethiopian Eunuch montre qu'il avait reçu le don saint et le meilleur de l'éclairage divin et de la foi devant le baptême. Simon Magus a été baptisé avec de l'eau par Philip, mais était dans la galerie d'amertume et d'une spiritualité. Il n'y a pas de preuve que les apôtres de Christ (à l'exception de Paul) portaient déjà baptisé avec de l'eau, à moins d'être aux mains de John. Par conséquent, nous ne pouvons pas croire, avec tout ce groupe de faits devant nous, que notre Seigneur faisait n'importe quel rite cérémonial, que ce soit indispensable à l'entrée dans le royaume. Sa propre réception et pardon de la femme qui était un pécheur, de la paralytique et de la branche mourante, sa respiration sur ses disciples comme symbolique du grand cadeau spirituel qu'ils étaient ensuite à recevoir, est la répudiation surprenante et impressionnante de l'idée ce baptême chrétien de son propre nom, ou encore moins, que cette ordonnance traitée comme une sacrement surnaturellement dotée et divinement enrichie, était même tellement visée à cette grande énonciation. Mais tout le système de baptêmes juifs, prosélytes et johannine était dans l'esprit de Nicodemus et du Christ. Celles-ci étaient toutes symboliques de la confession et de la repentance, qui sont les conditions humaines universelles de pardon et, comme un rituel, étaient autorisées à ses disciples avant et après la Pentecôte, comme anticipant le grand don du Saint-Esprit. Aucun baptême, aucune «naissance de l'eau» peut donner des repentir ou faire respecter des aveux; mais le processus familier peut indiquer la nécessité impérative des deux et prouver encore plus une prophétie de la transformation vitale et spirituelle qui, dans le verset suivant, est dissociée de l'eau tout à fait. Calvin, tout en admettant la nécessité générale du baptême, répudie l'idée que le rite est indispensable au salut et maintient que "l'eau" ne signifie ici rien de différent ou autre que "l'esprit", comme descriptif de l'une de ses grandes méthodes de fonctionnement, Tout comme "Saint-Esprit et feu" sont ailleurs conjointement.
Ce qui est né de la chair, est chair. Σάρξ n'est pas le physique plutôt que sur le spirituel ou l'immatériel. σάρξ n'est pas nécessairement pécheuse, comme on le voit de Jean 1:14, mais comme il apparaît souvent dans l'écriture de John et Paul's, σάρξ est l'élément constitutif de l'humanité comme étant à l'écart de Grace-humanity (corps , intelligence, cœur, conscience, âme, esprit) considéré sur son côté et ses mérites et sa capacité, sans la vie divine, ni l'ingrat de la divine surnaturelle. L'être né de la chair est l'être né dans ce monde, avec toutes les privations et dépravations, tendances diaboliques et passions d'une humanité tombée. Naissance dans la théocratie, la naissance dans le privilège national ou ecclésiastique, la naissance qui n'a pas de meilleure qualité que la chair, pas de meilleur germe ni de greffe. produit simplement la chair, l'humanité encore une fois. Lorsque les logos "sont devenus chair", quelque chose de plus que et différent de la traductrice ordinaire de l'humanité a eu lieu. £.
Destituts de toute naissance plus élevée que la naissance de la chair, l'homme est charnel, psychique, terrestre, σαρκικός ψψχικός χοΐκός (Romains 7:14), et plus que cela, opposé positivement à la Will et Grace de Dieu, attachés de passions, souillé avec des idées de dégradation, dans l'inimitié contre Dieu. Par conséquent, la naissance "de l'Esprit" est entièrement antihétique à la naissance de la chair. Ce qui est né de l'Esprit, est l'esprit. Il y a une naissance qui supervie l'homme de la chair-be-gotten, et il est surnaturellement forgé par l'Esprit de Dieu. Comme dans le premier cas, à la création de l'homme, Dieu a respiré à l'homme le souffle de la vie, et par cette opération, est devenu une âme vivante; Alors maintenant, la nouvelle naissance de l'homme lui est forcée par l'Esprit et il y a une nouvelle vie, un nouveau mode d'être, un nouveau biais et une impulsion prédominante. "Un esprit spirituel qui est la vie et la paix" a pris la place de l'ancien esprit charnel. Il est "spirituel", n'est plus "psychique" ou "charnel" mais capable de discerner les choses qui lui sont librement données. L'oeil de l'esprit est ouvert, non scellé, le τὰ τοῦ πνεύματος vous est révélé (1 Corinthiens 2:12; 1 Corinthiens 3:1, Matthieu 5:1). À cette occasion, lors de la résolution du rabbin appris, le Christ résume tout à la demande d'une naissance de l'Esprit - un nouveau et spirituel recommencissement de la vie de l'Esprit de Dieu. La clause trouvée dans le Vetus Itala et le syriaque, quiia Deus Spirittus Est, et de deo Natus Est, est une brillance soutenue par aucune autorité de manuscrice grecque. Les épines ci-dessus ciblent deux passages intéressants de Philo, 1: 533, 599, où le νῦς est parlé de comme étant donné à l'homme d'en haut, et où la suprématie du spirituel sur la Chairly est faite la seule garantie d'admission dans le monde de l'Esprit . Mais Philo signifiait évidemment l'élément intellectuel plutôt que l'élément moral de la nature humaine et prisé le processus ascétique plutôt que la régénération surnaturelle.
Emerveillez-vous pas que je me disais, vous devez naître de nouveau. Nicodemus avait révélé, par ses expressions de visage ou de mots non enregistrés, sa surprise. Cette explication supplémentaire a approfondi la solennité de la première affirmation par une antithèse audacieuse entre la naissance de la chair ne produisant que de la chair, mais sa culture, et la naissance de l'esprit de l'Esprit lui-même, l'expéditeur céleste et divin de tout le repentir authentique, et la seule cause de la nouvelle vie. Nicodemus s'accrochait de plus en plus avec impatience les anciennes idées du privilège national, de la purification sacramentelle, de principes et d'habitudes stipulées. Il s'est émerveillé de cette représentation qui a pris le cœur de toute sa formation précédente. Le royaume messianique pour lequel il avait l'air et le désir d'avoir semblé disparaître dans les nuages d'un mysticisme total et de disparaître de son pouvoir de reconnaissance. Notre Seigneur a doucement reproduit l'expression de sa surprise et lui a rappelé l'énoncé précédent: "Je t'ai dit à toi," etc. Nicodemus était venu au nom des autres. Jésus répond et réaffirme les principes de l'ensemble du groupe de personnes que Nicodemus pourrait représenter. Nous ne devons pas manquer de noter que, alors que dans d'autres parties du discours, notre Seigneur parle dans la première personne du pluriel, mais se discrimine. d'autres dans cette déclaration. Il ne dit pas: "Nous devons", etc., mais "YE DOIT", il n'avait aucune conscience de besoin personnalisé de régénération, ni dans le premier cas né comme chair de chair. Sa chair était elle-même le travail de l'Esprit.
Le vent souffle là où il va, et tu l'espérait (sa voix) le son, mais tu sais que ça ne veut pas y cometh et où ça va. Spirittus Ubi Vult Spirat et Vocem Ejus Audis, Sad Nescis Undate Veniat, Aut-Quo Vadat: Sic Est Omnis Qui Natus Est Ex Spiritu. Augustin, bien que connait l'autre rendu, approuve cela; Alors Origène, Bengel. La grande majorité des commentateurs et des versions ont tenu que l'ancienne des deux traductions est correcte; Que la première fois que le mot πνεῦμα est utilisé, il fait référence au vent ", la similitude invisible de Dieu l'esprit - son signe le plus puissant et le plus puissant;" Et cela, puisque le même mot est utilisé pour les deux choses, l'esprit et le vent, le Seigneur, après la manière parabolique qu'il adopte (dans les évangiles synoptiques), a profité de quelques rafales de vent rugissant alors audible, d'attirer l'attention sur le mystère et l'incompréhensibilité de son origine ou de son extrémité, et de voir un parallèle entre les façons inconnues du vent et les points d'application inconnus à l'esprit humain de la puissante énergie du Dieu vivant. Le passage, Ecclésiaste 11:5, peut avoir été dans son esprit (bien que ce "esprit" soit aussi susceptible d'être la référence que le mouvement du "vent" et de notre ignorance de La voie de l'esprit s'apparente à notre ignorance de la formation d'os dans l'utérus d'elle avec l'enfant) et l'adoption du mot inhabituel πνεῖ (cf. Jean 6:18; Apocalypse 7:1; Matthieu 7:25; Actes 27:40) est à l'appui de la comparaison entre "vent" et "l'esprit". φωνή, la "voix" ou le son du vent dans les arbres ou contre les barrières, et les autres effets que le mouvement rapide de l'air produit, donne une illustration vivante de la méthode dans laquelle l'esprit de Dieu travaille dans les esprits humains , révélant, non lui-même, mais ses effets. Le parallèle n'est pas propre à la scénario. Il est en outre exhorté que la clause suivante, chacun est donc né £ de la signification spirituelle, de sorte que cela arrive à tous ceux qui sont nés de l'Esprit-suggèrent l'analogie entre πνεῦμα dans son sens matériel et πνεῦμα Dans son sens habituel et plus profond. Maintenant, d'autre part, il me semble que cette dernière clause est compatible avec l'ancienne traduction et application. Il y a une comparaison, mais elle peut être entre le travail mystérieux, la respiration de l'esprit divin, dont la "voix" ou "mot" peut être entendue, dont les effets sont présents à nos sens et de conscience, mais les débuts et les fins sont Toujours perdu en Dieu, et les opérations spéciales de la grâce divine à la naissance de l'Esprit. Il y a de nombreux opérations de l'Esprit mentionné dans l'Ancien Testament, de la première couvée de l'Esprit sur les abîmes sans forme, à tous les effets spéciaux et puissants en création, à l'accroissement et à l'accrochage de la faculté humaine, toute la conférence de force spéciale sur les hommes - leurs énergies intellectuelles et leurs inspirations divines. Sur et surtout celles-ci, il y a tout le changement surnaturel travaillé dans des âmes par le Saint-Esprit. Le Christ appelle cela une "naissance de l'Esprit" et déclare que, selon toutes les mystérieuses allées et départes de l'Esprit, ne laissant que des effets de multiples, le travail divin particulier qui reconstrait moralement et spirituellement. Pneuma est utilisé trois cent cinquante fois dans le Nouveau Testament et vingt fois dans cet évangile pour "l'esprit". et si l'utilisation est inversée ici, c'est l'occasion solitaire. Le mot θέλει, est d'ailleurs plus approprié à un être vivant qu'au vent. Il y a une autre façon qui se suggère par laquelle le mot πνεῦμα peut signifier la même chose dans les deux clauses: la bouffée de dieu souffle là où elle luteth, etc.. , donc chacun est né du souffle de Dieu. Si cela est possible, la forme de l'expression fournit une similitude coopérante tirée de l'origine inconnue et des effets puissants de l'inspiration invisible du ciel; et sur cette traduction, la comparaison est dessinée entre toutes les manières de l'esprit et le travail spécial de l'esprit dans la régénération. Une inférence est déductible de l'une des interprétations de ce verset, incompatible avec la théorie selon laquelle "la naissance de l'eau" est équivalente à "la régénération du baptême. "Si le rite du baptême a fourni le moment et l'occasion du résultat spirituel, nous devrions savoir d'où cela vint et où il est allé. Nous pourrions peut-être ne pas savoir "comment," mais nous devrions savoir "quand" et "d'où" le changement spirituel a eu lieu. Mais cette connaissance est distinctement négativement par Christ, qui déclare ici le moment de la naissance spirituelle à perdre ou caché en Dieu. La naissance physique est un mystère profond, qui vient et où ça va; Les signes de la présence de la vie sont abondants, mais il y a une différence infinie entre l'enfant mort-né ou mort et le vivant. De même, le début de la création de l'Esprit dans notre nature est perdu dans le mystère. Nous discerrons sa présence par ses effets, par la conscience d'une nouvelle vie et un nouveau sens d'un monde nouveau autour de la nouvelle naissance, mais la naissance d'esprit, comme toutes les autres opérations de l'Esprit, est cachée en Dieu.
Nicodemus répondit et lui dit comment ces choses peuvent-elles venir passer? Il prend désormais la position d'un apprenant et ne fait pas que sa requête répudie de la régénération aussi impossible, mais il pose les questions "pourquoi" et "comment". Il peut révéler son ignorance continue du sujet, mais il est prêt à être enseigné. L'idée que nous nous formons de la réponse de notre Seigneur est réglementée par le sens strict signification que nous attribuons à la question- (πῶς;) "Comment?" (cf. Romains 2:19, Romains 2:29, et note sur Romains 2:12 ).
Jésus a répondu et lui dit: Art To l'enseignant d'Israël et ne péristrez-vous pas ces choses? Le terme "Israël" est utilisé quatre fois par John (Jean 1:31, Jean 1:49; Jean 12:13, Deutéronome 10:16; Deutéronome 30:6; 1 Samuel 10:9, où Dieu a donné à Saul un autre cœur; 1 Samuel 16:13, l'effet sur David; David's Prayer's Prayer,
En vérité, en vérité, je dis à toi, nous parlons ce que nous connaissons et témoigne de ce que nous avons vu. Lucke and Meyer pense que notre Seigneur utilise simplement le pluraliste majestaticus-l'utilise comme Saint-Paul, quand il se réfère clairement à lui-même seul. Il est difficile de croire cela dans le changement de personne curieux et impressionnant ici adopté et le retour à la première personne singulière dans Jean 3:12 . Il y avait une raison pour laquelle Jésus, en faisant un dicton particulier, utilise le pluriel.
(1) Lauthardt dit: "Christ et le baptiste.".
(2) Luther et Tholuck, "Christ et toute la société prophétique".
(3) Stier, "Les trois personnes de la Bénie Trinité" (voir Chrysostom, etc.).
(4) Hengstenberg, Godet, Westcott, Moulton, ont reconnu de différentes manières que la société des disciples a déjà appelé le royaume spirituel et vivant au pouvoir puissant de l'Esprit de recréer l'humanité, était présent à cette interview. Ils se tenaient là pour affirmer la réalité de la vérité de laquelle leur Seigneur parlait. Rien dans cette phrase n'est incongru avec l'expérience et la pratique de ceux qui avaient apprécié et parlaient déjà de la nécessité d'un changement radical ou de la régénération spirituelle et de la véritable repentance. John dans sa première épître ( Jean 1: 1-43 ) utilise une partie de la phraséologie même de ce verset solennel, ὃὃράκαμεν ... μαρτυροῦμεν. Notre Seigneur, à cette occasion, lui a donné la permission de le faire. La connaissance qu'il a expressif, la vision à laquelle il a témoigné était de sa manière et dans une certaine mesure dans la boussole de tout disciple qui avait été réveillé par les paroles du Seigneur pour avoir envie d'un tout nouveau débutant de sa vie, une naissance de l'esprit. Et vous ne recevez pas notre témoignage. Cette affirmation de mélancolie prouve que du tout premier (comme John a dit dans son "prologue" concernant tout le ministère des Logos, et tout le témoignage de l'Esprit prophétique à la réalité de la lumière) "Les ténèbres leur requillent non." La première demande que le Seigneur divin a été rejeté a été rejetée, le premier "témoignage" a été mécontonné. Dès le début, l'ombre sombre de la mort est tombée sur son chemin. Nicodemus, ou ceux qu'il a représentés, peut avoir eu sa curiosité excitée, mais leur attitude entière était la non-admission du principe fondamental, à savoir. l'illumination intérieure et la vie qu'il est venue à l'approvisionnement.
Si je vous ai dit des choses terrestres et que vous croyez non pas, comment vous allez croire si je vous dise des choses célestes? Notre Seigneur tombe ici la forme plurielle d'adresse et retourne au singulier. Il est sur le point de se référer à des questions dans lesquelles le témoignage des disciples n'était pas disponible. On a parfois dit que les choses "terrestres" et "célestes" font référence à la parabole éolienne et à son interprétation. Mais sur la supposition qu'il existe une parabole ou une métaphore dans Jean 3: 8 , que nous avons vu des raisons de douter, il n'y aurait pas de perplexité à propos de la réception de l'illustration terrestre; Aucun ne pourrait en ce jour-là avoir fait une question d'un instant touchant l'invisibilité et l'incompréhensibilité de la motion du vent. La naissance de l'eau a été supposée par d'autres d'être la chose (πίγειον) «terrestre» dont il avait parlé, comme contraire contrasté avec la chose céleste, la naissance de l'esprit de l'Esprit. Mais cela est également improbable, car de toutes les choses dont Jésus a parlé, c'était le moins susceptible d'avoir été rejeté par le parti pharisaïque. Les "choses terrestres" sont l'objet du discours dans son ensemble, d'appréhension que Nicodemus a manifesté une telle obtuprêté. Le changement, la rénovation de la nature humaine, le nouveau départ «de l'Esprit» de chaque vie humaine, a effectivement été exploité sur le terrain d'une expérience terrestre et est relativement dans la boussole de l'appréciation commune. Bien que produit par l'Esprit, ces choses ont été adoptées sur Terre. Quand Nicodemus pose la question "Comment?" Il lance l'enquête dans une autre région. Il y a une grande différence entre la question "Quoi?" et la question "Comment?" Celui de la science physique fait référence à toute la gamme de phénomènes et la réponse énonce les faits comme ils se présentent aux sens; L'autre question s'inquiète de ce que le bacon a appelé le processus de latens dans Verae Causae, dans les mouvements et la méthode de la main créative. Donc la réponse à la question "Quoi?" peut être une "chose terrestre", la réponse à la question "Comment?" une "chose céleste". Si le Christ répond à la "Comment" de son auditeur, il soulève l'esprit aux réalités "céleste" et transcendantaux que Nicodemus et nous devrons aussi recevoir sur une autorité qui se situe entièrement à une séance d'expérience quotidienne ou de phénomènes temporels. Vraiment, il procède à le faire, mais la difficulté d'acceptation est indéfiniment augmentée. La réponse du Christ aux questions d'expérience personnelle, vérifiable par la conscience et affirmée par les Écritures, était difficile pour le maître d'Israël. La réponse de Jésus à la question "Comment?" peut s'avérer beaucoup plus formidable. Cela implique la révélation du "fils de l'homme" et la rédemption de la croix et l'ascension du fils de l'homme au ciel et de l'amour de Dieu au monde et du don de la vie éternelle à la foi.
(2) La vérité concernant le fils de l'homme et de son sacrifice.
Et. La copule simple est ici une signification plus complète. Olshausen considère qu'il "adversatif" équivalent à "encore". "Meyer, comme une simple continuation de la déclaration précédente. Le καὶ a plus qu'une simple force conjonctive. Lance le dit ainsi: "Et pourtant, vous devez être dit des choses célestes de lui qui, étant le céleste, est lui-même le premier sujet de cette révélation. "Personne n'a monté au ciel. Le passé doit être honnêtement considéré. Le mot ne peut se référer à la future ascension de Jésus le Seigneur de la gloire à l'endroit où il était auparavant - à la gloire qu'il avait avec le Père avant le monde ( Jean 17: 5 ); Il ne peut pas non plus se référer, comme les interprètes sociiniens supposés, à une enlèvement au ciel de l'homme divin entre son baptême et la tentation, dont nous n'avons pas la trace la plus faible ni dans les écritures ou la tradition; Il n'est pas moins suffisant, avec Hengstenberg et d'autres, de le considérer comme un simple hébraïque pour des relations sexuelles élevées et exaltées avec Dieu et des choses célestes. Certes, il y a eu beaucoup qui a cherché à gravir l'ascension escarpée (Genèse 11:4; Ésaïe 14:13); Vraiment que les rabbins ont parlé de Moïse ayant "monté dans les cieux", par lequel (dit Whitby) ils signifiaient "l'admission aux conseils divines. "L'Autorité sur laquelle il dépend de la targue" Targum sur Cantique des Cantiqu 1:5, Cantique des Cantiqu 1:11, Cantique des Cantiqu 1:12, 'par laquelle, cependant, tout ce qui est clair est que le targnmiste faisait référence à l'ascension de Moïse au sommet du Sinaï, je. e. au-dessus de la multitude dans les déserts, à l'endroit où Jéhovah est venu parler avec lui. Mais Exode 20:22, les Écritures canoniques, indiquent clairement que c'était "des cieux" que Jéhovah a parlé avec son serviteur. Il y a cependant d'autres passages cités par Schottgen de Jérusalem Targum sur Deutéronome 30:12, et de "Mishna", à laquelle Moïse aurait "monté au ciel et entendit la voix de Dieu; " Mais une nouvelle enquête nous amène à juger que les commentateurs hébreux envisagaient de monter au Sinaï pour ses grandes révélations et que leurs partisans ont supposé que ce processus était synonyme des révélations elles-mêmes.. Beaucoup ont pensé à accumuler au-dessus du monde à la vision béatifique, mais Jésus dit qu'aucun ne l'a fait dans le seul sens dans lequel ils auraient été ainsi adaptés au discours sur les choses célestes. Deux choses sont nécessaires pour cela dans le Main-d'être au ciel et venir de là inculpé de ses communications divines. Enoch, Elijah, a peut-être été traduits qu'ils ne devraient pas voir la mort, mais ils ne sont pas aussi soulevés dans la demeure de Dieu qu'ils pouvaient devenir chargés de la vérité céleste et capable d'expliquer le "comment" de la grâce divine. Personne n'a monté au ciel, sauf celui qui y a vécu comme dans sa maison éternelle descend du ciel. Meyer, Luthardt, Westcott, etc.. , toutes attirent l'attention sur l'utilisation d'autres et analogues de εἰ μὴ, qui se fixe sur une partie du négatif précédent, et non de l'affirmation entière, et donc ici sur l'idée de vivre au ciel et de mon départ (Matthieu 12:4; Luc 4:26, Luc 4:27; Galates 1:7). Homme, s'il déciderait de venir avec une révélation complète de choses divines et célestes, doit descendre d'une hauteur à laquelle il avait précédemment monté; mais aucun homme n'a ainsi et à cet effet monté, à l'exception de celui qui est descendu du ciel, d'avoir été là avant sa manifestation dans la chair, ayant été "en Dieu. "" Avec Dieu "," dans le Bosom du Père ", et d'être venu de là, ne perdant pas son ego essentiel, sa personnalité divine, même si m'appelant le fils de l'homme. Pour tout autre à être descendu du ciel, il était nécessaire qu'il puisse d'abord être monté là; Mais le fils de l'homme est descendu sans avoir monté. Il s'appelle "fils de l'homme" et il prétend avoir descendu du ciel sans cesser d'être ce qu'il était avant. Godet pousse que, par le "montant au ciel", il voulait dire une telle communion avec Dieu et une connaissance immédiate des choses divines pour la différencier de tous les autres, mais que la phrase "descend du ciel", implique une existence antérieure dans son lieu indigène, et que l'intimité filiale du Seigneur avec Dieu repose sur sa sonnerie essentielle. Néanmoins, il conçoit que Jésus affirme sa propre ascension dans le sens spirituel au cœur de Dieu et sa descente avec une connaissance résultante conséquente et expose les deux déclarations par l'explication que, comme fils de l'homme, il vit la double vie au ciel et sur Terre en même temps. En utilisant le terme «fils de l'homme», le Christ a souligné la dignité exaltée qui participe à l'ampleur de son humiliation, et de sympathie complète avec nous. Il était le deuxième Adam, le Seigneur du ciel. "£ Qui est (pas était) au paradis. S'il s'agit seulement d'un brillant anticipé, il jette une lumière sur les deux clauses précédentes. Il déclare que, bien qu'il descendit, et bien que son introduction à ce monde soit une incarnation, mais qu'il soit dans le sens le plus profond encore au ciel. Une telle langue est une justification de sa revendication de révéler des objets célestes. Augustine dit: "Ecce Hic Erat et à Coelo Erat, Hic Erat en Carne, à Coelo Erat Divinitate, Natus de Matre, non recédée d'une patre. "Encore une fois," Si Paulus Ambulabat en Carne à Terra et Conversabatur à Coelo, Deus Coeli et Terrae Poerat Esse et à Coelo et à Terra. "Archdeacon Watkins dit admirablement:" Si le ciel est un État, une vie, dans laquelle nous sommes, ce qui est en partie, ci-après dans sa plénitude, alors nous pouvons comprendre et avec des cœurs heureux, la vérité vitale que le fils de l'homme qui est descendu du ciel était toujours au paradis. ".
Et. Voyant que notre Seigneur avait réclamé le droit suprême de parler de choses célestes, il procède immédiatement à leur parler. Il peut y avoir de nombreuses façons de prendre le καὶ: supposant qu'il indique une transition de la personne du Seigneur à son travail. De son humanité divin et doté de l'humanité est donc compétente pour expliquer et reposer des choses célestes, il procède à son sacrifice d'expiation. Ces liens sous-jacents de la connexion ne sont pas mutuellement exclusifs. Même comme Moïse leva le serpent dans le désert, le Fils de l'homme doit également être soulevé. Le récit de Nombres 21:8, etc., est l'un des autres curieux des Écritures, et c'était un grand casse-tête aux commentateurs juifs, qui ont estimé que c'était dans une violation apparente de la deuxième maîtrise du décalogue. De plus, à l'époque de l'Hézékie, la révérence versée au serpent a conduit à des conséquences désastreuses et à l'enlèvement puritain du piège idolâtre. Les divins juifs consultés par Trypho étaient incapables de l'expliquer. Philo le considérait comme un contraste conçu avec le serpent du livre de la Genèse, mais il supposait que l'antithèse soit celle entre le plaisir et la justice ou la prudence («de jambe» (Genèse 2:1, Genèse 16:6), "Les personnes qui murmurent étaient troublées pendant un moment pour avertir, avoir un symbole de salut ... il s'est tourné vers elle a été sauvé, pas en raison de la raison de celui qu'il a vu, mais en raison du sauveur de tous. " Ferguson, dans son culte de l'arbre et du serpent, 'considère le récit comme une indication que, dans les côtes d'Israël, le culte du serpent avait été introduit et avait laissé ses traces. Mais le récit lui-même montre que la guérison du serpent de la morsure de serpent était un symbole de Jéhovistie de l'amour divin et de la victoire. Le test. Xii. Patrie. Benj., '9, se réfère à cela comme type de croix (cf. Philippiens 2: 9 ; Actes 2:33). "Moïse a fait un serpent de laiton et la mettait sur un poteau, et il est venu passer, que si un serpent avait mordu à tout homme, quand il a vu le serpent de la cuivre, il a vécu." Le serpent volant ardent, avec sa morsure toxique et sa malice mortelle, était le type vif du mal de désobéissance au commandement divin, infusant son venin malade dans toute la nature de sa victime. Le serpent de laiton n'était pas venimeux, même si elle portait la ressemblance de la peste mortelle. Il ne faisait pas voler, glissant de la tente à tente, mais capturé, toujours hissé triomphalement sur le pôle, signe de sa conquête. Le serpent en littérature hébraïque et chrétien était emblématique du mal, pas comme dans de nombreuses religions orientales, de guérison ou de délivrance (voir Genèse 3:1; 2 Corinthiens 11:3; Apocalypse 12:9; et, correctement traduit, Job 26:13, version révisée); Et il est possible de voir dans ce type une anticipation de la "levée" de Jésus sur la croix. Il y a plusieurs interprétations du ὑψὑψθῆναι. Paulus a exhorté que Jésus par elle a évoqué la glorification finale de lui-même; Mais si oui, pourquoi n'était pas le mot δοξασθῆναι utilisé? Cela peut signifier, avec Bleek, Lechler, Godet, l'exaltation sur la croix que la steppingstone à sa gloire, la voie, non seulement du trône de David, mais également du trône de David, mais également du trône même de Dieu, une conception profondément différente des notions pharisaïques actuelles concernant le Messie. Le mot est utilisé dans Jean 8:28 et Jean 12:32, Jean 12:34 pour la passion de La croix, bien que Peter (Actes 2:33) et Paul (Philippiens 2:9) l'a utilisé pour la glorification en conséquence sur la passion. Sûrement le mot, s'il s'agit de correspondre à l'exaltation de Moïse du serpent de laiton, pointez sur l'exaltation de la croix, mais à cela quant au trône même de son pouvoir et de sa gloire. Tholuck dit: "Un mot a dû être utilisé dans l'araméen qui a admis à la fois des idées et le mot כָקַזְ signifie à Chaldee et Syriaque de" lever "et" de crucifier "." De nombreuses relations saisissantes se présentent ainsi.
(1) Le Seigneur a été fait à la ressemblance de la chair pécheuse, bien que sans péché.
(2) le mal du péché a été vu en lui visiblement révélé, mais conquis; non seulement conquis, mais transformé en un remède. L'ennemi de l'homme, le monde lui-même, a été crucifié sur la croix du Christ. Le péché a été cloué sur la croix quand, sous la ressemblance de la chair pécheuse, le fils éternel de Dieu a fait de la chair soumis à toute la honte de la chair. "Le monde est crucifié à moi", a déclaré Paul ("dans la croix du Christ"), "et moi vers le monde". Jésus dit: "Même si le fils de l'homme doit être levé." Le Fils de l'homme ici sur Terre, mais ayant toujours une vie divine au ciel, lorsqu'il est révélé dans la nature humaine, sous réserve des lois et des destinés de la chair, "doit" être soulevé. Cette voie à sa gloire doit traverser le sang et l'agonie de la passion. Il y avait des besoins dans l'avocat divin, aux fins de l'amour divin, dans la mesure de l'automne de la grâce qui allait bien du cœur de Dieu.
(3) la comparaison, cependant, et la relation entre le type et l'antitype est plus visible encore au quinzième verset, où Jésus a ajouté: Pour que quiconque croiait peut avoir dans lui la vie éternelle. £ accordant que ce qui précède est le vrai texte, dans Notre traduction Une instance a lieu de l'usage absolu fréquent de πιστεύειν (πιστεύειν ἐν αὐτῷ n'est pas une phrase johannine, tout en trouvant (Jean 5:39; Jean 16:33; Jean 20:31) Cette "vie", "la paix", sont "en lui"). Sur ce sol, si nous conservons le ἐν αὐτῷ, nous le traduisons comme ci-dessus. L'objet de la foi n'est pas spécifié; Mais celui qui croit, qui regarde avec Dieu, appris au Christ, au fils de l'homme soulevé pour sauver, voit Dieu de son mieux, son meilleur et discerne la plus grande révélation de l'amour rédempteur. "Croire" correspond à "regarder" dans le récit de Nombres 21:1. Quiconque "regarda, vécu." Une telle apparence était un acte de foi dans la promesse de Jéhovah; Le désespérément désespéré des hommes empoisonnés était un type de possibilité d'un salut universel de péché-envénomé, de diable-mordu, des hommes périssants. Laissez-les croire, et il y a la vie. Laissez-les comprendre la signification du Fils de l'homme épuisant ainsi la malédiction et durables amoureux de la charge et de la pénalité de la transgression humaine, et ils ont droit à une vie spirituelle, fondamentalement et radicalement nouvelle, une vie céleste et éternelle. Ainsi peut-être ce vaste changement dont il avait parlé à Nicodemus Supervene. "Comment," demande à Nicodemus, "peut-il être?" "Ainsi, ce serait-il", répond au fils de l'homme. Il n'est pas nécessaire que tout le mystère de la croix aurait dû être perçu par Nicodemus, mais les références ultérieures à cet homme le rendent hautement probable que, lorsqu'il a vu Jésus suspendu à la croix, au lieu de donner lieu à l'incroyage et au désespoir, il a été stimulé à un acte de foi haffée (Jean 19:39, et note). Dans cette grande énonciation, nous avons la réponse que Paul adressa au jailer Philippian et nous avons l'argument de Paul dans Romains 1:1, Romains 2:1, et nous en déduisons que les sources de la doctrine Pauline devaient être trouvées dans l'enseignement connu de l'Éternel lui-même.
De nombreux commentateurs, commençant par Erasmus, et suivis de Néander, Tholuck, Lucke, Westcott et Moulton, ont supposé que le discours de notre Seigneur avec Nicodemus s'est terminé par Romains 2:15, et que dès lors, nous avons les réflexions après les temps réalisées par l'évangéliste, en harmonie avec les enseignements qu'il avait reçus du Seigneur. Ceci est invité sur le sol que dans Jean 1:18, et à la fin du présent chapitre (Jean 1:31), lors de la récitation Le témoignage du baptiste, il apparaît aux commentateurs que John a mélangé ses propres réflexions avec les paroles du baptiste, les ajoutant sans rompre aux phrases qu'il enregistre (voir notes). Je ne suis pas prêt à admettre l'analogie; Il n'y a rien dans ces mots, s'ils sont attribués au baptiste, incompatibles avec la position purement ancienne du Testament et le point de vue de la transition auquel il a adhéré. L'argument tiré des temps passés, ἠγάπησεν et ἔδωκεν, n'est pas incompatible avec la grande vue de toute la transaction que le Fils de Dieu a adopté, comme si dans la plénitude de son amour infini, il avait déjà été consommé. On nous dit qu'il y a eu certaines phrases qui ne sont nulle part ailleurs à Jésus lui-même, telles que «Seulement du fils engendré» - une durée qui se trouve dans le prologue (Jean 1:14, Jean 1:18) et premier épiste. (1 Jean 4:9), je. e. Dans la propre composition de John. La réponse est que John a utilisé ce grand mot à l'occasion spécifiée car il l'avait entendu sur les lèvres de Jésus; qu'il n'aurait pas osé l'utiliser s'il n'avait pas eu la justification d'une telle utilisation, de quoi il raconte ici. La croire εἰς τὸ ὄνομά- "sur le nom de" -Does ne se produisent pas, on dit que, dans les paroles enregistrées de Jésus, bien qu'elle soit trouvée dans le discours de l'évangéliste lui-même dans Jean 1:12, Jean 2:23; et 1 Jean 5:13. La même critique s'applique. John l'a utilisé parce qu'il avait entendu notre Seigneur ainsi daigner de s'exprimer. De plus, le début du paragraphe, par l'utilisation de la particule γὰρ, montre qu'aucune pause n'a eu lieu, qu'une raison plus riche et plus complète et plus triomphante doit être donnée pour l'obtention de la vie éternelle que celle qui avait déjà été avancée.. Il passe du fils de l'homme (qui est au paradis et venait du ciel et de Dieu) au Fils de Dieu, le seul engendré du Père. Il parle sous une forme plus pratique et explicative de l'objet de la foi et la source divine de l'arrangement et de ses problèmes. Une inondation de nouvelles pensées et certains termes se produisent ici pour la première fois; mais ils ne sont plus surprenants que d'autres mots de Jésus, dont le poids terrible de sens et d'originalité riche a donné à l'évangéliste tout son pouvoir d'enseigner. Il est tout à fait inutile de trouver une faute avec la bruscialité de la fin de ce discours, ou de la cessation soudaine du dialogue, ou de la disparition de Nicodemus, ou de tout manque d'affection dans le style de l'adresse. Christ est souvent abrupte et dans de nombreuses réponses qu'il a donné à ses interlocuteurs, il prolonge les remarques comme si elles étaient adressées à l'esprit dissimulé des orateurs plutôt qu'à leurs mots prononcés. S'il y avait eu un indice ou une indication que ceux-ci étaient des réflexions de John, nous ne pouvons que dire que celui qui par le Saint-Esprit penn a écrit le prologue n'était pas incapable de ces généralisations splendides et à la recherche de cœur d'amour, de foi, de jugement et de la vie éternelle. Mais il ne semble pas y avoir de raison suffisante pour une telle hypothèse. Néanmoins, il faut admettre que nous n'avons pas l'ensemble du premier ou de la dernière partie de ce discours merveilleux. Beaucoup a, sans aucun doute, été omis. John a saisi les points les plus saillants et les pensées les plus solides. Celles-ci se distinguent comme des sommets de montagne au-dessus des mers scintillantes, indiquant où se trouvent les connexions intérieures et cachées de leurs bases, mais ne les dévoilent pas. Nous ne doutons pas que l'esprit de John, par longue réfléchissant sur les pensées de Jésus et ses paroles de grande importance, avait acquis dans une certaine mesure la méthode de son discours et ne doutez pas qu'une certaine coloration subjective affecte sa condensation des discours de Jésus. Il n'était pas un journaliste sténographique, photographiquement ou téléphoniquement reproduisant tout ce qui est passé. Il était un disciple bien-aimé, qui connaissait son Seigneur et s'est perdu dans son maître. Il saisit avec une précision inspirée et intuitive les idées racines du Fils de l'homme et les reproduits avec le pouvoir de la véritable artiste. Il est incroyable, même si nous considérons l'ensemble du paragraphe (versets 16-21) comme langue de notre Seigneur, que nous avons tout le discours, ou la conversation, de la nuit mémorable. Toujours moins satisfaisant, c'est qu'elle suppose que nous y avons de plus qu'une scone imaginaire, une idéalisation de la vérité chrétienne sur les préjugés juifs. Tellement vaste une pensée, bien que ce soit le fardeau du Nouveau Testament, et parce que c'est le cas, délivré du cœur de Jésus.
(3) amour divin et jugement.
Pour Dieu, j'ai tellement aimé le monde. L'amour divin à l'ensemble de l'humanité dans son état de besoin suprême, c'est-à-dire à l'écart de lui-même et de sa grâce, a été d'un tel type de commandant, évasé, incommensurable, qu'il était égal à une urgence et capable de sécuriser le pire et le plus dégradé, pour l'excédent, le serpent-mordu et le mourant, un moyen de délivrance illimité et d'édification. L'amour divin est la source sublime de toute la procédure et elle a été provenue sur "le monde". Ce monde ne peut être le "monde" limité des interprètes calviniens australiens - le monde des élus; C'est ce "monde entier" dont Saint John parle dans 1 Jean 2: 2 . "Dieu aura tous les hommes à être sauvés" ( 1 Timothée 2: 4 ). Calvin lui-même dit: "Christ a apporté la vie, parce que le Père céleste aime la race humaine et souhaite qu'ils ne soient pas périr." Les interprétations pharisaïques de l'Ancien Testament avaient quitté le monde extérieur en jugement de la peine de maudire et de condamner des châtiments et avaient fait de la descente abrahamique et du privilège sacramentel les conditions de vie et d'honneur et de liberté royale. Ici, le monde pauvre est considéré comme l'objet d'un tel amour, que lui-le père-Dieu-a donné: "Livré", nous ne savons certainement pas "quoi,", mais nous pouvons juger du contexte que c'était telle une délivrance, ou un tel abandon. comme impliqué dans l'édifiant du fils de l'homme sur sa croix d'humiliation et de honte. Mais le Seigneur induit un terme plus merveilleux pour dénoter sa propre personnalité. Ce "fils de l'homme" n'est autre que son seul fils engendré (cf. notes, Jean 1:14 , Jean 1:18). Tout comme Abraham n'avait pas gardé son seul fils engendré de Dieu, Dieu n'a donc pas retenu son image parfaite, son bien-aimé, ses logos éternels, l'idéal idéal de la filiale. Il lui a donné avec le point de vue suivant: Qui, quiconque croit en lui (εἰς αὐτὸν) ne peut pas périr, mais avoir une vie éternelle. Le dernier dicton est répété comme dans un grand refrain pour lequel une raison plus profonde et une explication plus complète ont été fournies. Périer, la ruine, les problèmes de corruption toxique, de la force de la loi naturelle et de la force de la loi naturelle, travaillent sur les destinées des hommes. La malédiction terriblement répandue, mais elle peut être arrêtée. Aucun besoin n'est exclu. La recherche est vivante. Croyant dans cette manifestation de l'amour divin suffit. C'est le premier, élevé, principal état. L'appropriation d'un tel cadeau divin empêche les mystères de l'univers, émancipales de l'esclavage d'Agelong confère une vie qui dépasse les conditions ou les occasions de dissolution. Ce verset est infini dans sa gamme et, nonobstant une certaine vague et une certaine imprévinité de l'expression, présente et consacre la vérité la plus centrale de la révélation divine. Quand les termes "donnaient", "seul fils engendré", "crie-t-on" "la vie" "la vie" "périssante", "Dieu", "le monde", sont entièrement interprétés, alors les mots de ce texte rassemblent une force toujours augmentée et plénitude du sens; Et ils ont peut-être été élargis pour répondre aux préjugés de Nicodemus ou des difficultés de disciples. L'idée de cadeau et de donateur et les objectifs des dons peuvent avoir à la fois suggéré à l'esprit pharisaïque la grande distinction entre Israël et le monde, et l'enquête peut avoir été faite - n'est pas Messiah, alors sur le point de juger du monde, convoquer toutes les nations autour de l'entendre leur malheur? À une telle requête d'amortissement cardiaque, à un tel scepticisme de la conscience-benumbing, notre Seigneur a continué - non; Cet amour au monde de la part de Dieu, cette condition de foi sur le côté de l'homme, ainsi définie, est parfaitement honnête et sincère.
Pour nonobstant votre vain et votre interprétation égoïste de la révélation plus ancienne, Dieu n'a envoyé aucun fils à juger du monde. Observez que le mot "envoyé" remplace le mot "donné" de la déclaration précédente (ποστέλλω, pas πέπω). Le mot porte avec elle "l'envoi d'une mission spéciale" (voir notes sur Jean 20:21 ) et arrête l'attention en dénotant la fonction immédiate du Fils de la mission de Dieu dans le monde. Il a été envoyé, de ne pas juger du monde. Ce jugement n'est pas la fin de sa manifestation. Cette déclaration n'est pas sans difficulté, car nous apprenons de Jean 5:27, Jean 5:28 et Jean 12:48, Matthieu 13:24, Matthieu 13:47), que le jugement serait retardé jusqu'à La consommation de son travail, mais serait alors la plus sûre (voir Matthieu 25:1.). Mais le jugement n'est pas la fin ni le but de sa mission. Jugement, la discrimination du caractère moral des hommes, est une conséquence, mais pas la primordiale ni le prétexte immédiat de sa venue. De nombreux passages du livre d'Enoch et du quatrième livre d'Esdras, et l'interprétation littérale de Psaume 2: 9 ; Malachie 4:1, etc., peut être cité pour montrer les préjugés juifs contre lesquels notre Seigneur a protesté ici. Mais Dieu a envoyé son fils que le monde à travers lui peut-être sauvé. "Sauvé" est ici l'analogue et l'interprétation de la non-permission et de la réception de la vie éternelle. Christ est "le Sauveur du monde" ( Jean 4:42 ). Hengstenberg dit vraiment: "La base de l'Ancien Testament pour les mots est trouvée dans Ésaïe 52:10," et toutes les extrémités de la Terre verront le salut de notre Dieu. "" Son prochain volonté , comme il finit, exerce un processus de discrimination et une économie d'énergie. Il y aura une autre avènement, quand il va consommer à la fois son jugement et sa miséricorde. "Dans l'Ancien Testament", dit lung: "Le juge devient Rédempteur en jugeant; dans le Nouveau Testament, le Rédempteur devient juge par son rachetage." À travers lui, le monde peut être sauvé de sa ruine, en raison des individus acceptant sa grâce. La sauvegarde de l'humanité dans son ensemble des problèmes de la croire et de la vie des hommes. L'amour de Dieu du monde et son envoi de son fils vise à sauver du monde comme leur extrémité divine. Le salut (σωτηρία) est le plus grand de tous les termes bibliques célèbres qui indiquent la restauration et la bénédiction de l'homme. Cela signifie que tout ce qui est noté ailleurs par «justification», mais beaucoup plus que cela. Il connote tout ce qui est inclus dans la "régénération" et "sanctification", mais plus que ces termes prises par eux-mêmes. Il inclut tout ce qui est impliqué dans la "rédemption" et "adoption" et "assurance complète", ainsi que les conditions de "appropriation" - les États subjectifs qui sont les antécédents humains de grâce reçus, tels que "la foi" et "repentance" et "repentance" , "avec tous les" fruits de l'esprit ". Ces bénédictions divines sont originaires du Bosom du Père, où le seul fils engendré aime à jamais, et ils sont tous versés à travers le Fils du monde dans la venue du Christ. Il a été envoyé pour sauver.
Le salut est le résultat divin de croire sur lui et le salut soulève l'homme sauvé de la nécessité du jugement, de la discrimination morale qui attend chaque homme et est transmis à chaque homme par sa propre conscience et par la providence de Dieu. Le mot κρίνω ne signifie pas nécessairement "condamner" (voir Jean 3:17) et whensoever la question défavorable du jugement est emphaîtement à, alors κατακρίνω est utilisé (Romains 2:1; Romains 8:3; 1 Corinthiens 11:32; Matthieu 27:3, Jean 1:12) - n'est pas jugé. S'il y a un jugement, c'est celui de l'acquittement. Dans son jugement de cas, le salut, le salut est le jugement. La foi, la confiance affectueuse dans le juge suprême, transforme le jugement en miséricorde, anticipe le résultat divin et gracieux. Mais celui qui croit pas (négatif subjectif) a déjà été jugé, et est maintenant tellement jugé (ici la Parole semble nécessairement assumer un caractère condamnatoire) qu'il n'a pas cru au nom du seul fils engendré de Dieu. Une telle non-croycède révèle une insensibilité à la vérité, l'indifférence à la réalité des choses, une insupportibilité à la lumière et une perversité morale qui a été persistée. L'approche d'un tel logos éternel ne lui a pas bouleversé, le dévoilement de la Le visage divin ne l'a pas impressionné dans la révérence. Le péché de sa vie avait aveuglé ses yeux, a fermé ses oreilles, durcit son cœur et la conséquence était que lorsque le nom du seul fils engendré lui était fait connu, comme toutes les précédentes révélations de soi divines, elle n'exerçait aucune influence majeure. Sur lui, pas de pouvoir convaincant, pas d'économie de grâce. Pour refuser le Christ, manifester l'incrédulité dans de telles circonstances, prouve que les lois du jugement divin qui se passent toujours se sont déjà promulguées. Il a été (et est) condamné. Il est "jugé déjà" et l'incrédulité est le jugement que les lois morales auto-agissantes, ou plutôt que les logos travaillent activement dans tous les êtres humains, prononcent sur lui. La manière dont tout homme reçoit la révélation divine est le jugement adopté toute sa vie jusqu'à ce moment de la sagesse infaillible et infaillible du juge suprême. Le jugement final est donc prévu, mais ce n'est pas irréversible et, de la repentance et de la foi supervene de la Grâce divine sur cette indifférence stolide et une incroyance damnable, le non-croyant deviendra le croyant, le jugement sur qui n'est pas un jugement de la condamnation. , mais une de la vie et de la paix. Rien ne peut indiquer un état plus immobilisé, plus sprittuel et charnel qu'un refus d'admettre si grand et d'imposer une manifestation de la nature divine comme nom du seul fils engendré de Dieu.
L'interprétation ci-dessus est confirmée par la phrase explicative qui suit et qui est évidemment destinée à expliquer la nature du κρίσις, processus de jugement dont il avait parlé. Cette crise, dans le cas de la croyant, fournit une preuve claire et illustre que le Fils de Dieu avait principalement compris, non pas à juger; Bien que dans le cas de l'incroyant, il était suffisamment manifesté par l'absence de foi en ce sens qui était si sublimement adaptée pour induire une respérence affectueuse et adorer la confiance. Maintenant c'est le jugement. La forme particulière de la phrase, αὕτη δέ ἑστιν κρίσις ὅτι, se trouve ailleurs dans John (1Jn 1: 5; 1 Jean 5:11, 1 Jean 5:14). Nous sommes ici rappelés les mots du prologue (Jean 1:5, Jean 1:9, voir Notes), où le brillant d'origine de la lumière Dans le σκοτία (l'état d'obscurité de l'obscurité) s'est terminé dans la non-réception, la non-perception de la lumière. Par la suite, on dit que la lumière - la lumière archétypale qui illumine, brille, chaque homme qui vient dans le monde est venu, c'est-à-dire de manière nouvelle et plus impressionnante, et par sa venue, est originaire d'un processus de jugement et de discrimination chez les hommes . Cet énoncé du prologue est présenté ici dépendra des mots du seul fils engendré de Dieu a fait de la chair. L'école critique rend cette correspondance avec le prologue et avec la pensée incontestable de Johannine que nous avons ici la méditation de John plutôt que la Parole de Jésus. Il y a bien sûr une interprétation alternative. Mais il nous semble que cela est également rationnel et crucial de voir dans les mots de Jésus ainsi rapportés, l'origine du prologue. La lumière est entrée dans le monde et fabriquait évidente et établissait le fait terrible que les hommes aimaient (aorist, désignant une caractéristique définie) The Darkness (σκότος, utilisé ici et 1 Jean 1:6 pour absolue Darkness, la contradiction totale de la lumière), plutôt que la lumière. Lucke a exhorté que μᾶλλον ici pourrait signifier Magis, pas Poti, et que le Seigneur admet une certaine quantité d'amour pour la lumière, bien que moins que celle de l'obscurité; Mais de nombreux passages de construction similaire, assurent que Potius, pas magis, est le sens. "La lumière", si nécessaire, et si belle en soi, n'était pas aimée par des hommes. Cela a apporté des conséquences parmi lesquelles les "hommes" ont reculé et révolté. Ils ont aimé leur propre ignorance et leur péril. Ils ont diminué des demandes - de la repentance, de la transformation de l'habitude et du caractère, la révolution morale totale qui doit être conséquente à la réception de la lumière. L'obscurité a été aimée, salée, acceptée, reposée. Le processus du jugement était évident pour démontrer cet amour impie. Si un homme aime le déformé, le misshapen, la défilée, et la chose corrompue, plutôt que la véritable belle, c'est un jugement passé sur toute sa vie antérieure et sur son personnage actuel, qui est le résultat et la reprise de la vie. Si un homme aime la gratification sensuelle, ses objets et ses moyens, plutôt que la vertu et la chasteté et la pureté sereine et sacrée, c'est en soi une formidable κρίσις - l'annonce de sa précédente carrière de dissipation et de folie. Si un homme aime l'obscurité de l'humanité sans préréglage plutôt que la lumière non créée incarnée, c'est son κρίμα et le processus par lequel il est fait évident est le κρίσις qui passe sur lui. La clause explicative que suit donne une grande force à l'affirmation précédente: car leurs œuvres étaient mauvaises. Leur conduite habituelle fournit la permanence et l'énergie à leur «amour» pervers »et révèle son antécédent historique - leurs œuvres (ργα) étaient" mal "(πονηρά). L'amour de l'obscurité était la conséquence de leurs méchantes manières. Le jugement de la loi éternelle est tombé sur leur violation. La grande pénalité du péché est le désir pécheur. Un biais vers le mal est originaire et confirme une conformité pécheuse. L'aveuglement de l'oeil, assourdissant de l'oreille (cf. Matthieu 13:10 et parallèles), est le résultat judiciaire de leur réticence de voir ou de marcher à la lumière du Seigneur.
Ce verset expose et fournit une explication ultérieure et causale de la relation de conduite au caractère. Pour chacun qui prêté des mauvaises choses. Le premier suggère les actes répétés de la conduite d'un homme, ses habitudes, sa pratique et non imprévus, il a un mauvais sens qui lui est attribué, tandis que le second, ποιεῖν, fait référence à l'expression complète d'une vie intérieure et est plus approprié pour désigner les actions les plus hautes et les grands principes). Cette pratique de mauvaises manières (φαῦλα) conduit infailliablement, par le juste jugement de Dieu, à une haine de ce qui révélera et confondre le transgresseur. Chacun, etc., chapeau la lumière (ceci montre que nous ne pouvons pas vous disputer en donnant à μᾶλον dans Jean 3:19 Le sens de Potius) et le processus de durcissement qui est un jugement de Dieu Chez l'homme, jamais en cours, devient plus remarquable dans ce cas, qu'il ne vient pas à la lumière, afin que ses œuvres ne soient pas condamnées; C'est-à-dire que ses œuvres devraient être révélées - montrées à lui et à d'autres dans leur vraie lumière. La nuit, au cours de laquelle tant de mauvaises choses diaboliques, des choses de base, des choses impurales, sont pratiquées, s'assombrissaient à Jérusalem lorsque notre Seigneur parlait et donnerait une emphase fatte à ces mots solennels. Cet amour des ténèbres se dirigea d'une haine du pouvoir révélateur de la lumière. Ce rejet du seul fils engendré de Dieu s'est déroulé d'une longue habitude de péché, montrant plus avec force qu'avant la nécessité de la régénération spirituelle radicale - une naissance de l'eau et de l'esprit. Le rejet de la prétention du Christ devrait nettoyer le temple - un fait dont Nicodemus, comme Sanhedrist, doit être pleinement conscient - était une illustration frappante de son grand argument. La «crainte de la lumière est à la fois la fierté morale et l'effemination morale» (Meyer). (Voir Parallel dans Éphésiens 5:11 , Éphésiens 5:12.).
Mais celui qui fait la vérité - qui est "de la vérité" et "entendre sa voix" (Jean 18:37), celui qui est "moralement vrai", intérieurement, qui serait Ne jamais rétrécir d'une véritable auto-révélation - cometh à la lumière. Cette expression remarquable allie elle-même avec de nombreux autres mots du Christ et suggère que, au cœur du judaïsme et de l'humanité, au milieu de l'obscurité et nonobstant les ténèbres qui l'ont prévalu, on a trouvé des âmes élues, enseignées de l'Esprit, aspirant à une lumière plus légère Pour connaître la vérité sur eux-mêmes, cependant humiliant qu'il pourrait s'avérer être. Ceci est confirmé par l'argument de Saint-Paul (Romains 1:1 et Romains 2:1), où certains païens qui n'ont pas la loi sont admis à faire par nature les choses contenues dans la loi et même de devenir une loi à eux-mêmes; et où, en contradiction avec le rebelle désespérément rebelle, Paul suppose qu'il y en a quelque qui "par la poursuite du patient en faisant bien, chercher la gloire, l'honneur et l'immortalité". Celles-ci "font la vérité et n'ont aucun plaisir d'injustice." Ils sont "enseignés de Dieu", ils ont "vu et entendu parler du père" certaines des grandes choses de la loi. Le Saint-Esprit a ouvert les yeux pour voir de grandes choses dans la loi et ils viennent à la lumière. Ils n'ont pas peur de la révélation qu'elle fera. Ils peuvent être humiliés et païens par la divulgation, mais il y a un luxe divin dans une telle douleur. Le but de la venue à la lumière de la part de celui qui fait la vérité est pour que ses œuvres puissent être rendues manifestes. C'est le contraire précisément de la conduite de l'homme dont l'œil est mis à l'échelle et dont le cœur est gras par le péché. Une conviction telle une conviction, l'affirmation extérieure ou l'énonciation du κρίσις de l'intérieur; et se contracte donc de condamnation ou de tout comportement qui le favorisera. Il fuit de l'homme de Dieu, il dédatant le mot révélateur, il rejette le Christ béni, il aime les ténèbres, c'est sa condamnation. D'autre part, l'homme sincère, honnête avec lui-même, est suprêmement soucieux de la véritable lumière de supporter ses "œuvres". Il est disposé à dire qu'ils devraient être manifestés. S'il se trompe avec de faux espoirs, il aspire que ceux-ci devraient disparaître avant la brillance de la vraie lumière. Si ses œuvres porteront un examen, laissez-le savoir le verdict qui est inconsciemment donné par la révélation de la lumière. C'est une bonne question pour déterminer la signification du ὅτι. L'interprétation actuelle est pour, ou parce qu'elles sont forcées en Dieu; I.e. L'homme sincère désire cette auto-manifestation, vient à la lumière parce que ses œuvres ont été infruguées par la grâce divine. Il aime la lumière, il fait la vérité parce que Dieu a travaillé en lui à la volonté et à faire. En d'autres termes, le travail de la grâce est dans chaque cas l'explication adéquate d'un tel contraste avec la condition commune de la nature humaine. Godet suggère que ὅτι ici a la signification de "que" siguelle que l'utilisation grecque dans Jean 4:35 et d'autres passages justifiera la traduction, il va ... manifeste, qu'ils sont travaillés En Dieu, comme si cette révélation divine était la fin réelle de son arrivée à la lumière. Cela me semble incompatible avec le fait. L'homme qui fait la vérité peut encore avoir besoin de beaucoup d'instruction avant d'accepter l'original divin de sa propre conduite ou désire la manifestation aux autres de la source divine de sa humble recherche. La traduction plus actuelle, "parce que", "est en harmonie avec les faits de l'expérience chrétienne et religieuse et est en accord avec l'assurance biblique, que tout bon, toute la sainteté, la sincérité et la fermeture de la sainteté, comme le nicodemus affichait alors , est le propre travail de Dieu et est le résultat de sa grâce.
Nicodemus vient, pose des questions, reçoit des réponses lourdes et prend sa retraite. Nous ne connaissons pas le résultat immédiat de ces mots les plus merveilleux sur lui; Mais nous le trouvons en train de prendre la part de Jésus avant le Sanhédrin ( Jean 7:50 , Jean 7:51 ); et de Jean 19:39 Nous apprenons que, bien qu'un disciple secret, il n'a pas dédusé de sortir de sa cachette pour houour le cadavre de la crucifie. La mort de Jésus, qui avait soufflé les espoirs des apôtres, avait tiré ceux de Nicodemus. Chaque mot de ce discours est compatible avec la position du grand prophète à cette première période de son ministère, convient à l'esprit pharisaïque et s'est adapté pour répondre à ses difficultés et corriger ses préjugés. Si quelques expressions, telles que "le seul fils engendré", "c'est la condamnation," "" "Celui qui fait la vérité", se trouvent dans des écrits qui sont la composition sans-sommete de John, les circonstances peuvent être expliquées qu'il leur a emprunté de Jésus. Ceci est tout aussi rationnel (à ne pas dire légitime et révérentiel) pour supposer, à cause d'eux, que John les a inventés et a trahi leur origine en les plaçant dans les lèvres de Jésus.
Nous ne supposons pas que John a réduit mécaniquement l'ensemble des mots qui ont été parlé de chaque côté, mais préservaient ces têtes de discours qui montent comme des sommets de montagne au-dessus des océans de la pensée entre eux et sont liés ensemble par la gloire qu'ils se sépulent réfléchir de la personnalité sublime du fils de l'homme.
6. La chanson semblable au baptiste.
(1) Le ministère et le baptême de Jésus à Judaea.
Avec ce verset, un nouveau départ est pris, et les circonstances sont décrites indirectement, plutôt que explicitement, indiquent la manière du ministère de notre Seigneur pour la majeure partie d'une année; et ils fournissent la possibilité d'enregistrer la dernière grande énonciation publique de Jean-Baptiste, avec toutes ses difficultés particulières de chronologie et de doctrine. Après ces choses, liées dans les paragraphes précédents; Après, c'est-à-dire la scène du temple et la demande de signe et le discours typique du Seigneur avec un dirigeant des Juifs, de raisons qui ne sont pas difficiles à en déduire du récit, Jésus (venus) et ses disciples [ est venu] dans le pays de Judaea. Entouré ou accompagné de certains de ses disciples (John étant l'un d'entre eux), Jésus a quitté la métropole et se livra à la campagne. Ses affirmations messianiques n'ont pas été acceptées par les autorités. Il ne s'est pas confié aux demi-croyants. Il a modifié ou dévié du parcours jusqu'alors adopté et s'est adressé aux habitants moins préjugés des lieux de campagne dans la province de Judée. Son heure n'était pas encore venue. Jérusalem et Juda étaient donc comparés ou contrastés dans ESDRAS 2: 1 ; Ezr 7:14; 2 Chroniques 20:18. La localité précise n'est pas indiquée, bien qu'elle soit probable, elle n'était pas loin de la nouvelle scène choisie par John pour la poursuite de son ministère.. L'identification du site d'Aenon, près de Saleim, ne détermine pas enfin la scène de la demeure de notre Seigneur ou du ministère de Baptême. Nous nous sommes expressément informés, tous deux ici et dans Jean 4: 3 , que c'était à Judaea, pas Samarie, que Jésus il y a gêné et baptisait. Les mots impliquent une demeure allongée et une méthode de ministère qui, à partir de ce moment-là, a mis de côté. La déclaration qu'il a administré le rite personnellement est dans Jean 4: 2 explicitement corrigé. Le baptême des disciples a toutefois été fait avec la sanction et sous la direction de Jésus. En tant que ministère de l'essai des douze apôtres (mentionné dans Matthieu 10: 1-40 . ), se produisant au cours de la vie terrestre du Seigneur, correspondait à la première prédication de Jean plutôt qu'avec avec celle qui a suivi la glorification de Jésus et l'épanchement pentecôtiste, de sorte que cette ordonnance ressemblait étroitement au baptême de l'eau de John; C'était un symbole préparatoire, un rite éducatif, celui qui a allié ce petit ministère à celui de son grand prégrunner. Le baptême de l'eau de Jésus a correspondu de signification avec le baptême de l'eau de John. Ils étaient une seule et même ordonnance, prédictive, symbolique, anticipation du baptême de l'Esprit. "Jésus a adopté le baptême de John ere ses eaux à jamais cessé de couler, et donc il les bénit et les consacré. Il a pris le travail de son précurseur et l'a achevé "(Edersheim, 1: 393). Weiss (avec consentement de Renan) admet que ces reminiscences révèlent leur propre historicité et rien de plus que le retour de Jésus pour un temps aux scènes de l'activité du baptiste. Apparemment, un tel acte est en conflit avec les idées exaltées L'auteur de la quatrième évangile divertira en référence à son maître. Thoma pense qu'il voit dans l'indication des écrits de Pauhne du ministère du baptême du Christ et suggère que le "Johannist" trouve donc une place pour "un lavage dans l'eau par le mot" dans la parole active de Jésus! Lorsque notre Seigneur, après sa résurrection, a renvoyé le baptême avec l'Esprit, il le contrastait avec le baptême de Jean et n'a fait référence à sa propre adoption temporaire du même rite.. Tout le baptême de l'eau est ainsi placé dans sa véritable relation avec le baptême de l'Esprit - non pas comme le préliminaire nécessaire de ce dernier, ni son sceau indispensable, mais comme le symbole impressionnant de la nécessité de nettoyage céleste et de l'impact direct sur l'âme du pouvoir de l'esprit éternel. La durée de la résidence de notre Seigneur en Judée ne peut être déterminée positivement; Mais un indice peut être rassemblé des articles Jean 4:35 . Les "quatre mois avant la récolte" indiquent l'arrivée du mois de décembre et, par conséquent, l'écart de quelque huit mois entre le nettoyage du temple et le retour à la Galilée. Ce dernier événement, dans l'évangile de Matthew ( Matthieu 4: 12-40 avec parallèles), est associé à l'emprisonnement de John. Le quatrième évangile, par référence évidente à la chronologie synoptique actuelle du début du ministère de la Galilaeen (une note de cet emprisonnement), montre que la période décrite dans cet évangile et l'énergie baptismale de Jésus à Judaea, et Les événements profondément intéressants mentionnés dans Jean 3:1. et 4. , n'étaient pas incompatibles avec des faits admis. Il suggère également que le caractère de notre ministère du Seigneur dans le quartier de la métropole était étroitement allié avec ce que les synoptistes ont décrit comme obtenu dans ses premiers efforts de Galilaeen. Nous sommes impressionnés par le silence solennel qui est tombé sur ces huit mois. Il peut être comptabilisé sur le principe général de l'évangéliste, qui devait attacher et préserver la mémoire de quelques moments solennels qui ont particulièrement impressionné sa propre idée et qui avaient été négligés ou inconnus par Matthew et les autres évangélistes. De plus, il est plus que probable que l'auteur de cet évangile n'était pas avec le maître pendant toute cette période.. Il y a cependant des indices que les rumeurs de la puissance spirituelle et du pouvoir de rassemblement de Jésus ont produit un grand effet sur Jean-Baptiste et qualifiaient le ton de son dernier témoignage.
Et John a également baptisé à Aenon, près de Salim, car il y avait de nombreuses eaux là-bas; et ils sont venus et ont été baptisés. Il y a beaucoup de difficulté à déterminer le site d'Aenon, près de Saleim. Eusebius et Jérôme (dans 'Onomasticon') Placez-le dans la partie nord de Samarie, à environ huit miles au sud de Scythopolis. Cela n'accorde pas bien avec la déclaration que Jésus était "à Judaea" et a proposé de "passer par Samarie" (cf. verset 22; Jean 4:1). On peut toutefois constater que notre récit ne limite pas la scène du ministère judaïe du Seigneur à un endroit, pas plus que le baptiste et Jésus étaient à proximité, mais plutôt l'inverse. Il y a un shilhim mentionné dans Josué 15:32 , avec lequel est associé un mot Ain (ou fontaine) -a ressemblant de près "Aenon. "Cela semblerait avoir été au sud de Judaea. Godet pense que, étant donné qu'Ain et Rimmon sont associés les uns aux autres dans Josué 19:7 et 1 Chroniques 4:32, et un en souvemon est parlé de dans Néhémie 11:29, que nous avons dans ce mélange l'origine du mot "Aenon. "Il pense que la présence d'eaux est plus susceptible d'être spécifiée dans une région sèche comme celle de la frontière d'Edom que dans un district fertile comme Samarie; et il continue à faire valoir que Jésus peut donc avoir parcouru le sud entre Hebron et Beersheba , même comme dans les synoptiques, nous le trouvons à Césarea Philippi, la partie la plus nord de la terre sainte. Certes, il aurait peut-être été cuisiné au cours des huit mois, mais nous n'avons pas le droit de l'établir de ce passage. On n'a pas dit que Jésus était à Aenon. Dr. Barclay rapporte la découverte d'Aenon à Wady Far'ah, une vallée isolée à cinq milles au nord-est de Jérusalem (Grove, Smith's 'Dict. Bible'). Les découvertes récentes de la Société d'exploration de la Palestine trouvent cet Enun (Aynun) et Saleim non loin de l'Askar ou du Sychar, où Jésus s'est reposé lorsque le ministère de John avait été soudain arrêté. Allégorie atteint le point d'absurdité lorsque nous nous racontions que le thème ni la place ni le temps sont historiques. Le salem est (dit-il), selon Psaume 76: 2 , le tabernacle ou le lieu de Dieu, et donc, selon Philo, indique le logos, qui devient désormais l'illuminateur et la règle. "La multitude des eaux" conviendrait, nécessaire, à de grands rassemblements tels que ceux qui avaient suivi le baptiste aux rives de la Jordanie, ainsi que pour les processus baptismaux. Un tel site d'Aenon est beaucoup plus probable sur des motifs historiques que l'extrémité sud de Judée; pour Hérode n'aurait eu aucune juridiction là-bas et n'aurait pas été tenté d'arrêter les ministères de John, ni des hériadias ne souffraient de la réprimande de leur adultère de Baptiste, si de tels reproches avaient été prononcés si loin du centre de sa tétrarchie. Si, toutefois, John n'avait fait aucun secret de sa désapprobation dans les régions si proches de la Galilée et de Peraea, sur laquelle il a présidé, l'irritation conséquente du prince voluptueux peut avoir été plus facilement excitée et sa vengeance est légitimement légitimement prise.. Mais comment John sera-t-il toujours en train d'administrer un baptême avec un groupe de disciples de la sienne et de faire cela longtemps après les incroyables annonces qu'il avait faite au printemps de l'année en se référant au rang et aux fonctions du Seigneur Jésus? Ce récit est la vraie clé de la contrariété autrement inexplicable entre les témoignages de Johannine au Christ et le message de la prison comme décrit par les synoptistes. C'est la solution du mystère que celui qui a salué Jésus en tant que fils de Dieu et l'agneau de Dieu et de baptières avec le Saint-Esprit, et qui a été déclaré par Christ lui-même comme le plus grand de la femme née, nonobstant, moins que le moins dans le royaume des cieux. "John est arrivé ici par le quatrième évangéliste de prendre encore une position indépendante. Il a souligné les autres à Jésus, mais il ne s'inscrit pas parmi ses partisans. John était enfin "offensé" plus qu'il ne savait à l'humilité de Jésus. Il attendit toujours la venue du conquérant et du détoureur de la hache; il cherchait le roi manifesté, pour l'heure qui n'était pas encore venue. Il est un spécimen remarquable de l'énergie avec laquelle un grand but est adopté par ceux qui sont engagés à le faire accomplir la fin. Les travaux préparatoires de John ne pouvaient plus, plus l'hébaisisme dont il était le type le plus élevé, viennent à une extrémité abrupte volontairement; Par conséquent, il le continua même au danger de sacrifier toute sa valeur. Ils sont venus et ont été baptisés; comme "ils" avaient fait à Bethabara. Il y avait une division du mouvement messianique (Keim), et nous voyons l'effet sur ses disciples et lui-même. Même au milieu des travaux de Paul (
Pour John n'avait pas encore été lancé dans la prison. Cette clause montre que l'évangéliste a été vivant à la différence apparente que son compte d'un ministère judaïe pourrait autrement avoir suggéré avec l'initium chronologique synoptique du ministère galiléen. La remarque montre que tout ce qui s'est passé précédait ce ministère et équivaut au voyage par Samarie avec celle mentionnée dans Matthieu 4:12 . Même Hilgenfeld dit: "involontairement le quatrième évangéliste ici témoigne de sa connaissance avec le récit synoptique." À notre avis, il a été conçu et spontané. Le premier voyage en Galilée, mentionné dans Jean 1:43 , n'était pas le début d'un ministère prophétique public, et les synoptistes sont silencieux à ce sujet. Le ἀνεώρησεν, il "s'est retiré", montre qu'il y avait une raison quelconque de son départ brusque, au-delà de ce qui a été déclaré. John donne la raison du départ de Jean 4:1, Jean 4:2, où la conduite des pharisiens devenait plus vigilantes et jaloux. L'autorité qui suppose ici à corriger et à élargir la tradition apostolique, révèle la revendication de celle qui a professé une connaissance unique des faits inexpugnables.
Il y a donc un questionnement de la part des disciples de John avec un Juif de la purification. Une telle proximité de deux de ces dirigeants, enseignant et proclamant le royaume des cieux et baptiser dans un espoir glorieux, un avenir divin et un changement spirituel, était certain d'exciter la controverse. Le mot (ζήτησις) "interrogatoire" est utilisé dans Actes 15:2 pour le différend à Antioch et Paul utilise la même phrase pour un débat dangereux, inutile et en colère (1TI 6: 4; 2 Timothée 2:23; Tite 3:9). Ce n'était peut-être pas le premier, et certainement ce n'était pas la dernière, des controverses qui ont rusé la purification symbolique de l'Église. Les disciples de John semblent avoir repris les armes contre un juif particulier, qui a été préparé soit pour remettre en question le droit de Jésus à baptiser, soit la valeur essentielle de cette ordonnance. Ce "Juif" était apparemment maintenu une puissance plus importante pour le baptême de Jésus que John pouvait prétendre à lui-même et baissait son point de vue sur le témoignage que John avait déjà porté à Jésus. La purification était le grand thème de la profession essentielle et pharisaïque. C'était sans aucun doute l'une des grandes fins symboliques de la législation lévitique. La purification de la chair était toutefois dans l'enseignement du Christ, une très petite partie de la revendication de la pureté. Rien de moins qu'un changement moral spirituel et radical a été utilisé et notre Seigneur a insisté à ce sujet à la dénigrement de la simple cérémonie. C'était la première discussion enregistrée sur la nature et la valeur de la purification baptismale. Cela aurait-il été le dernier! La question se poser parmi ceux qui avaient été baptisés par John, que d'autres avaient le droit d'administrer une telle ordonnance? Un autre pourrait-il recevoir la confession de péchés? Le baptême de John a-t-il fini maintenant qu'il était venu de qui John lui-même avait dit: "C'est-à-dire qu'il baptisète avec le Saint-Esprit".
Ils (les disciples de John) sont venus à John et lui ont dit, le Rabbien - le titre de respect profond (verset 2), qui se tenait dans la révérence juive supérieure sur tout le rang civil et militaire et était ici cédée à la courtoisie de l'héroïque Leader - celui qui était avec toi, apparemment dans une compréhension mutuelle totale avec toi, recevant un baptême de tes mains et admettant ainsi ton droit de baptiser le peuple de Dieu - "avec toi" comme nous sommes "avec toi" -beyond Jordan-à Bethany (Bethabara), à une meilleure baptême que celle-ci, sur un grand site historique, la scène même de la grande administration, où le Sanhédrin a été différé à tes allégations et les multitudes attestant que tu as eu des affections - à qui tu as Hast Borne Témoignages - L'homme qui a reçu ton hommage, mais qui a adlammé aussi tes allégations, dont tu as prononcé des choses aussi fortes d'importation indescriptible-voici, il est maintenant ton rival dans l'estime populaire; Cet homme baptise et - avec une exagération pardonnée, ils ajoutent-tous les hommes viennent à lui. Il t'éclipser; Il semble usurper la position élevée et unique qui avait été supposée par toi-même. Questions sérieuses Celles-ci, qui doivent conduire à une perturbation complète des disciples de Jean. Avant d'examiner la réponse de Jean à la requête, il est bien d'observer que John se promenait dans l'aveugle et gênant la lumière de nouvelles idées; que le quatrième évangile nous amène en contact avec John au moment où le narration synoptique attire son portrait à une conclusion; Et pourtant, le quatrième évangile, aussi fermement que les synoptistes, montre que la lumière fraîche qui s'était levée sur John ne l'avait pas incité à renoncer à la mission préparatoire sur laquelle son cœur était fixé et que le zèle qui l'avait consommé. Si la perplexité se pose - comment John pouvait-il supporté un tel témoignage de Jésus et pas immédiatement suivi dans son train? Nous répondons que la langue de Jean dans Matthieu 3:14 est aussi difficile à réconcilier avec le message de la prison. Thoma admet que ce fait correspond à la question ", es-tu qui devrait venir, ou regarde nous pour un autre?" De la même manière, l'hébétisme lui-même dans la poitrine de l'Église a maintenu une place après que tout son but avait été rempli. La destruction du temple et de l'État juif était nécessaire pour abolir la force de la tendance hébraïque au ritualité de la place et du symbole même au cœur des disciples du Christ. Beaucoup de puissants puissants du monde, s'ils n'avaient pas possédé d'énergie et de vitalité qui refusaient de succomber à la suite de leur travail, n'auraient jamais fait ce travail du tout.
(2) la Commission terrestre et céleste.
John a répondu et dit, un homme ne peut rien recevoir - ni bureau, fonction, faculté, ni travail de vie, dans le royaume de Dieu, sauf que cela lui a été donné du ciel. La rayonnage est large, générale, complète et soutenue. Ce n'est pas la glorification du succès, mais une explication du terrain de service élevé. Tout bon service, toutes les hautes facultés, toute la Sainte Mission, toutes les devoirs sacrés, nous sont affectés par le ciel. "Aucun homme ne prend cet honneur à lui-même, à moins qu'il ne soit appelé de Dieu." Les commentateurs se sont rangés en trois groupes quant à l'application principale des mots.
(1) Ceux qui ont limité la référence mentale à John lui-même. "Ma fonction est, comme je suis sur le point d'expliquer, un subordonné" "J'ai reçu cela et rien d'autre du ciel." "Je ne peux pas me rendre dans l'époux de l'église, ni la lumière du monde, ou le bapteuse avec le Saint-Esprit." "J'ai reçu que ce n'est que ce qui me lui est donné et qui m'a été assigné par Dieu." (Alors Bengel, Calvin, Hengstenberg, et à un moment donné.).
(2) Ceux qui le considèrent comme une référence distincte au Christ et comme défense de Jésus de la plainte des propres disciples de John. L'activité élevée et la position actuelle de Jésus est déclarée par John d'avoir été conférée au Christ "du ciel". Il ne pouvait pas, ne pouvait pas, ne l'a pas pris sur lui-même de l'ordre divin. (So Godet, Meyer, Watkins, Thorns.).
(3) Ceux qui le renvoient à la fois "John et Jésus;" C'est-à-dire l'accepter comme le principe général, applicable à une force égale à eux tous les deux. Homme intense qu'il était. John se sentait justifié de faire référence à la totalité de la fonction et de la mission du Christ et de sa précurseur à la volonté, à la prédestination et à la fédération du ciel. (Alors Wettstein, Longue, Luthardt, Lucke, Westcott, Geikie, Moulton.) C'est sûrement l'interprétation la plus évidente et la plus rationnelle. Peut-être que "le ciel" n'est pas exactement identique au "Dieu", mais peut indiquer la totalité des circonstances providentielles, aux ressources divines, à l'héritage des effets d'antécédents plus éloignés dans la volonté divine; Mais il est difficile d'appuyer sur cette distinction dans tous les cas.
Vous êtes-vous (cf. 1 Thesaloniciens 4:9 pour un pronom emphatique similaire) Outre moi Témoin - Vous le ferez facilement, si je vous défie, car mes témoignages étaient fréquents et variés (dans Fait, les synoptists et le quatrième évangéliste sont également explicites ici) -Qui-je dit, je ne suis pas le Messie (Jean 1:20; Matthieu 3:11, Matthieu 3:12; Luc 3:15). Cette annonce, faite avec une grande publicité à Bethany, était la base de la remontrance actuelle; et les mots qui suivent fortement la référence de John à la prédestination divine dans son propre cas et celle de Jésus. Mais que je suis un envoyé (sur une mission spéciale) devant lui. Il implique audacieusement: "C'est plus que ce que j'ai déjà témoigné concernant" le Christ; " Et ma place n'est pas à ses côtés, ne suit pas dans son train. Je suis une voix; ' Mon travail est continuellement pour briser un moyen pour lui. Je suis là encore, faisant de la montagne bas et remplir les vallées pour l'approche du grand roi. " Un homme ne peut recevoir rien dans la forme de surbrillance, à l'exception de celui qui lui est assigné hors du ciel.
Et maintenant, le baptiste lui reproche d'une autre image remarquable, avec laquelle, en tant qu'étudiant de l'Ancien Testament, et étant lui-même "plus qu'un prophète", était-il familier. La tendresse de l'imagerie n'avait pas jusqu'à présent, cependant, a comporté le ministère de la Vox Clamantis. ATTENDU QUE le Nouveau Testament représente la gentillesse d'amour et la justice du Seigneur Dieu sous la métaphore de l'amour d'un père à son prodigue mais se repentir des enfants, les prophètes étaient souvent disposés à partir de la même idée à la lumière d'un mari désireux de sa mariée, même la fiancer une seconde fois après son caractère et folie. Jéhovah et le roi de Jéhovah et Représentant sont présentés comme l'époux du vrai Israël (Psaume 45:1. ; Ésaïe 54:5; Osée 2:19, Osée 2:20 ; la chanson des chansons; Ézéchiel 16:1. ; Malachie 2:11, etc.. ); et les écrivains du Nouveau Testament, surtout John lui-même, qui se réjouit dans l'image (Apocalypse 19:7; Apocalypse 21:2,
Il doit - par une nécessité divine de choses (cf. Jean 3:7, Jean 3:14; Jean 9:4; Jean 10:16; Jean 20:9; Apocalypse 1:1), il doit augmenter; augmenter au pouvoir et suivant et grande joie. Il doit gagner éventuellement tous les cœurs. Ses ennemis doivent devenir le pas de pied de ses pieds. Son est le début d'une bénédiction éternelle. Je dois diminuer; Ne pas devenir annihilé, bien que l'achèvement du but de mon appel de Dieu, ma portée doit, par la nature de l'affaire, devenir plus étroite et plus petite. Certains ont ressenti l'improbabilité du grand prophète, le réformateur ascétique, l'acquiescant ainsi patiemment dans la diminution de son influence ou de la cessation virtuelle de l'importance primaire de sa carrière. Pourtant, cela est en harmonie complète avec la reconnaissance répétée et continue de John de la nature préparatoire et transitoire de son propre travail. Il ne peut pas déposer sa commission, mais il sait que, comme le prophétisme, la prêtrise, l'ascèse de nazarite, etc., il sera fusionné dans la plus grande vie dont il était le héraut. Les ministres du Nouveau Testament prennent toutes la même note des éloges divines et de l'appauvrissement de soi lorsqu'ils préparent la voie du Seigneur aux cœurs humains. Ils se cachent derrière la plus grande gloire de leur Seigneur. Toutefois considérablement leurs pouvoirs, ils sont utilisables que comme ils contribuent à la gloire et réussissent à dévoiler le tee-chef de leur Seigneur. Un message Johannine est toujours nécessaire pour perturber l'équanimité charnelle et briser le sommeil narcotisé de l'incroyant. L'esprit sévère de réprimande et d'avertissement est toujours indispensable; Pourtant, la voix de lui qui pleure, "repent!" Sait que sa voix peut disparaître dans des échos et de la tranquillité difficiles, si tôt que les promesses de la rédemption et du salut sont prononcées par le Seigneur divin. Lorsque l'absolution de la grâce donne au baiser de la paix au cœur brisé, l'étoile du matin s'estompe dans la quincaille de la journée.
Un grand nombre de commentateurs de toutes les écoles détiennent que les versants restants de ce chapitre nous donnent les réflexions de l'évangéliste plutôt qu'un discours continu du baptiste. Strauss, Weinsse, Reusse et Bretschneider, qui font la supposée preuve de cette annexe johannine aux mots de Baptiste une preuve d'inhistorisme dans l'Évangile et de l'École de Baur, qui trouve dans toute la représentation simplement une entreprise artistique de la part de Bengel, De Wette, Westcott, Moulton, Westcott, Moulton et Edersheim, qui ne voient aucune difficulté à l'introduction de ces sentiments, qui correspondent à celles des épîtres. de John, en tant qu'appendice de l'évangéliste, et non une réminiscence de l'enseignement du baptiste. Les raisons en faveur de ce point de vue sont que les idées et la phraséologie seraient bien avancées de la position théologique de Jean-Baptiste et reflètent certainement l'enseignement ultérieur du maître. Nous considérerons certaines de ces sériatures, mais nous ne pourrons accepter l'argument en finale. Hengstenberg, Meyer, Godet, Alford, Lange, Même Renan, ne cédez pas aux positions ainsi supposées, ni n'admet que tout mot du Baptiste ici prononcé ici pour être incompatible avec la doctrine connue de la précurseur; Alors qu'ils exhortent que la simple communication à Jean de la substance du discours de notre Seigneur à Nicodemus est une explication adéquate des similitudes entre les deux. On peut admettre que la coloration subjective de l'esprit de l'apôtre peut avoir été transféré par lui dans son rapport des deux discours, que nous ne pouvons douter que nous avons été menées dans la langue araméenne. Weiss fait la suggestion pertinente que nous ne pouvons pas penser que John le fils de Zebedee barbe le témoignage final du Baptiste. Il peut facilement avoir été communiqué au cercle autour de Jésus par Andrew et un autre disciple des deux maîtres. Cela peut expliquer l'apparence tout au long du discours de la langue plus johannine que d'habitude. Si nous ne pouvons pas, ni ne pouvez-nous pas faire ces hypothèses simples, nous devrions aussi être disposés à penser que l'élément subjectif avait tellement prédominé comme presque pour cacher la qualité historique de la totalité de cette chanson de l'Ancienne Distribution. Mais les hypothèses semblent être hautement probables et extrêmement naturelles et la cohérence du passage avec ce qui est passé avant d'être évident et complète. Le discours contraste tout le ministère prophétique avec celui du Fils de Dieu (versets 31, 32), qui énonce ensuite les menus d'appropriation du don divin du Fils de Dieu (versets 33-35) et prédit les terribles problèmes de Rejeter les revendications suprêmes du Seigneur divin (verset 36). L'enseignement est en accord avec la doctrine de l'Ancien Testament, illumined, alors que nous apprenons que John's était, par des visions spéciales, et par la communication de la signification des mots prononcés par le Seigneur. Il est assez non pertinent, sinon absurde, de dire qu'un tel témoignage de la précurseur rend la cogne ou la propagation de l'enseignement et du baptême de John's impossible; pour.
(1) Les mots ont évidemment été adressés à un petit groupe uniquement des nombreux milliers qui ont entendu John Prêch, et.
(2) Il ne suit pas que tous ceux qui ont entendu ces mots mémorables auraient dû déserter leur premier maître, même dans sa déférence pour ses propres conseils. Les mots qui suivent, qu'il s'agisse d'un simple enregistrement du discours de John ou d'une base profondément colorée par la subjectivité de l'évangéliste, sont les suivants: -
Il vient d'en haut est avant tout. Maintenant, il est évident que Jésus avait parlé du Fils de l'homme comme ayant descendu du ciel ( Jean 3:13 ) et de son propre pouvoir de parler de choses célestes (c'est-à-dire des causes et des mesures d'opérations divines); Et il les contraste avec les "choses terrestres" dont il avait aussi parlé - "terrestre", ils étaient parce qu'ils ont eu affaire à des expériences ressenties et témoignées et réalisées sur Terre. Maintenant, John est représenté, à l'occasion du baptême de notre Seigneur, comme étant convaincu que Jésus était "le Fils de Dieu", et que son existence était antérieure à la sienne et que son rang dans l'univers était un totalement transcendant son propre. Ces déclarations ont déjà été mises dans les lèvres de Jean par la quatrième évangéliste et sont à peine dépassées, le cas échéant, par l'énoncé devant nous. Nous trouvons un contraste audacieux entre les logos lui-même et le témoin des logos manifestés. Celui qui vient d'avoir ci-dessus, étant avant John, et étant donc dans sa dignité essentielle, supérieure à lui, est avant tout et donc au-dessus de lui. C'est dans son origine et toute la réalisation de soi de sa vie, de la terre, et non de logos incarnés, est de la terre de qualité et parle de la terre (observez, pas κόσμος, mais ῆῆ est ici utilisé) . Les expériences auxquelles il se réfèrent sont promulguées sur la terre et il n'a aucun pouvoir de retourner et de retourner au ciel pendant toute l'explication. Plus haut que le ciel sont les pensées et les révélations du Fils de Dieu. Il peut dévoiler le cœur du Père éternel. Christ peut relier son propre travail avec le ministère des Messagers envoyés par le ciel; Mais John part de la conscience, des périls, de la tromperie de soi et de la contrition de l'homme. Celui qui se retire du ciel est avant tout. £ Cette grande énonciation est répétée et cela implique peu plus que ce que John avait impliqué au Sanhédrin (Jean 1:30).
Ce qu'il a vu et entendu, il témoigne; ou témoigne de. Sa gloire préexistante avec le Père lui fait du témoin adéquat des choses célestes (ἐπουράνια) qu'il a prononcé avec autorité; I.e. L'amour éternel du Père, le but du fils étant envoyé au monde du cœur de Dieu et ses problèmes ultimes - la vie éternelle au croyant et la condamnation à ceux qui aiment les ténèbres et ne croient pas. Westcott, qui considère ces mots comme réflexions libres de l'évangéliste, pense que la référence est faite au témoignage continu de l'Église comme la voix du Christ; Mais l'esprit du passage est obscurci par cette interprétation. Le témoignage vocal actuel de la vie du Christ est contrairement à celui de John. Et aucun homme ne reçoit son témoin. Cela semble en antagonisme direct à la langue des disciples ", tous les hommes viennent à lui;" et à la propre langue de John ", il doit augmenter." Westcott en ce qui concerne, encore une fois, en tant que reflet mélancolique de l'apôtre âgé vers la fin du siècle. Cela me semble être une explication inadéquate. La réception du témoin de Christ avait déplacé le monde entier quand John a écrit son évangile; Et ce serait incompatible avec le ton d'exaltation avec lequel l'évangéliste ferme son travail. Le précurseur peut toutefois avoir utilisé cette expression forte dans le contraste injectable avec la langue jalouse de ses propres disciples. "Aucun homme" - en comparaison avec les multitudes qui auraient dû l'avoir déjà accepté comme fils de Dieu, comme l'époux céleste. Le concours qui s'est encadré au baptême de Jésus depuis un petit moment n'a pas aveuglé le baptiste à l'opposition persistante et maligne qui attendait Jésus. "Sa joie (verset 29) et son chagrin (verset 32) ont tous deux formé un noble contraste avec la jalousie de ses propres disciples" (Meyer).
(3) les conséquences d'accepter et de rejeter la révélation suprême.
Celui qui reçoit son témoin - c'est-à-dire. Son témoignage à ce qu'il a vu personnellement vu et entendu au ciel d'où il est venu - (ἐσφράγισεν), confirmé par un tel acte, ratifié Arid brillait comme digne de confiance et stable (cf. Romains 4:1. L 1; Romains 15:28; 1co 9: 2; 2 Corinthiens 1:22. Dans d'autres endroits, l'idée ou l'image d'un "sceau" est utilisée pour garantir une commission spéciale, Jean 6:27 (voir notes); Apocalypse 7:3; Éphésiens 1:13) - Ce que Dieu est vrai; I.e. admet que les paroles du Christ sont les paroles de Dieu, sont une vérité absolue et une réalité - une idée qui est rendue plus évidente par le verset 35, où Jésus est l'ambassadeur de Dieu. Cela peut même signifier plus que cela, VIZ. qu'en Jésus "Toutes les promesses de Dieu sont oui et amen", que Dieu est vrai en lui-même, et le témoin de Christ embrasse tout ce que la prophétie et la promesse et la révélation antérieure avaient préparé la voie (voir Lauthardt et Westcott). Une telle idée est certainement au-delà de la portée du ministère ou du Message de John.
Le γὰρ montre que l'ancien énoncé est maintenu. Car il a envoyé des mots de Dieu. L'expression complète, abondante, abondante de la pensée de Dieu. Il a été envoyé à cette fin. Certains prennent cette clause pour faire référence à tous les ambassadeurs de Dieu et pré-éminemment à l'homme (Jean 1:6) envoyé de Dieu, dont le nom était John. " Mais sur la main de l'éther, observez que tout au long de l'évangile, πόστελλω et πέμπΩ sont utilisés du "Seigneur du ciel" (verset 17). Christ est certainement πεσταλμένος ainsi que ἐρχομένος, et cette excellente déclaration, à savoir. que Christ parle les mots de Dieu, est une justification du fait que, d'accepter le témoin du Christ à des choses invisibles et éternelles, et dans l'admission qu'il a été envoyé du ciel accusé des paroles de Dieu, chaque croyant séparé devient Un phoque, une ratification de la véracité de Dieu. La clause qui suit (voyant que "à lui" est incontestablement une brillance de traducteurs et ne se trouve dans aucun manuscrits) peut être traduite de trois manières différentes.
(1) car Dieu ne donne pas l'esprit par mesure; £ pour si ὁ θεός est omis, toujours le même sujet, "Dieu", pourrait être et est généralement fourni, et l'objet, censé être Christ ou l'un de ses serviteurs À qui de ces jours-ci du baptême de l'Esprit, le Saint-Esprit est versé d'un trésor inépuisable. Augustine et Calvin ont exhorté que cela avait été dit concernant Christ; Car nous avons lu au verset 35 que "le père a eu toutes les choses dans sa main;" Mais exclusivement pour limiter l'objet de Δίδωσι au Christ est plus que le passage justifiera.
(2) car il (le Messie, sc.) Ne donne pas l'esprit par mesure; C'est-à-dire qu'il est exalté de se décoller du cœur de la divinité l'esprit du père et du fils. Ceci est préféré par Westcott, et par ceux qui voient dans tout le passage les réflexions de l'auteur de l'Évangile (cf. Jean 15:26).
(3) pour l'esprit givré non par mesure; L'objet (SC.) étant "les mots de Dieu", que celui qui est envoyé et vient du ciel, et est avant tout, est maintenant en train de vivre sur le monde. Cette traduction (Godet) est en harmonie avec la vision de Jean au baptême, lorsque le Saint-Esprit après la direction d'une colombe descendait et demeura sur lui. L'humanité de celui qui est venu (Qua sa nature divine et sa personnalité) du ciel enrichi pour ses fonctions prophétiques et messianiques comme le fils bien-aimé de Dieu sur la terre. Je ne vois aucune difficulté dans cette dernière interprétation.
a) Le présent temps est justifié par la déclaration du respect du Saint-Esprit sur Jésus et le fonctionnement continu du cadeau dans les "mots de Dieu", qui coulaient de ses lèvres.
(b) L'αὐτῷ est facilement fourni dans la pensée.
(c) La connexion est ainsi instituée avec le trente-Verset. Meyer et Lange préfèrent une signification plus large donnée aux mots, en voyant une large référence à la richesse et à la capacité des vêtements du don de l'Esprit. Luthardt: "C'est vrai de tous les messagers de Dieu, mais surtout de lui dont le baptiste parle" (cf. 1 Corinthiens 12:4). Le Seigneur du ciel reçoit tous les cadeaux de l'Esprit.
Ces versets tirés ont certainement la bague de l'Évangile dans son ensemble et correspondent à la plénitude de l'enseignement christologique, avec laquelle les paroles du Christ abondent, ainsi que l'épître de Jean; Pourtant, il n'y a pas de parallèle exact dans la révélation ultérieure, de qui une telle déclaration pourrait-elle venir avec un plus grand pouvoir que de celui qui a entendu la voix divine du ciel en disant: «C'est mon fils bien-aimé: entendez-le»? La Berleb. La Bible (citée par Hengstenberg) ajoute, aux grands mots, le père aime le fils ", comme je l'ai suffisamment appris de la voix au Jourdain" - et a eu toutes les choses dans sa main. Les "tout" peuvent prendre par nous dans leur sens le plus large (cf. Matthieu 11:27) - "Tous ἐξουσία au ciel et à la terre" (mat 28:18; cf. 1 Corinthiens 15:27; Apocalypse 1:18); et le pouvoir de déterminer la condition finale de toutes les âmes, suggéré au verset 36. Mais nous pouvons concevoir un horizon moins étendu limitant la vision du Baptiste: toutes les choses appartenant au royaume de Dieu, au progrès et à la consommation de celui-ci dans le monde. John n'a pas besoin d'être censé avoir balayé dans l'avenir éternel, mais principalement de penser aux relations mutuelles du précurseur et du Christ. Le fils déterminera la place de son héraut et de son disciple. Il n'y a pas de limite exprimée. Celui qui avait ces questions confié à lui pourrait facilement être censé avoir "toutes choses de sa main". Il reposa moins sur le plus grand.
Celui qui croit sur le fils a hath de vie éternelle (cf. ici, Jean 3:16, Jean 3:17; Jean 17: 3 ; 1 Jean 5:10). Ces mots, qui au-delà de chaque clause de cette "chanson semblable", sont imprégnés d'une lueur qui est difficile à croire délivré du cœur de la précurseur, à moins que nous ne puissions faire la supposition déjà mentionnée, que certains des anciens disciples de John avait porté à son maître plus tôt le grand refrain du discours à Nicodemus. La confiture de l'âme dans une cession morale totale au Fils de Dieu est la vie éternelle de la vie. Toutes les soupçons cruelles de Dieu disparaissent lorsque le voile est levé quel péché et la corruption du cœur humain ont suspendu le plus saint de tous. John s'était passé dans un nouveau monde lorsqu'il a découvert la vraie nature du royaume - le caractère tentré, humilié, sacrificiel et triomphant du Fils de Dieu. Croire au fils est d'avoir la vie. Mais celui qui est désobéissant au fils. Les mots ὁπειθῶν sont, dans la version anglaise, traduits "non," et encore "donc dans Romains 11:30, où πιστεῖν et πειθεῖν sont utilisés de manière interchangeable. Le mot signifie celui qui est (πειθής méfiant, qui refuse d'être persuadé, est conturé et exprime le contraire à la foi en exercice actif, qui répudie la foi sur son côté fiduciaire et pratique. Rien n'est dit de ceux qui n'ont eu aucune possibilité de venir à une connaissance du Fils de Dieu. Ne verra même pas la vie; ne voit même pas pour pouvoir concevoir, beaucoup moins en profiter, la vie (Westcott; voir Romains 11:3, Matthieu 3:7; Luc 3:7); Et le terme, où utilisé, est beaucoup plus que «le feu consommant de l'amour infini», dans lequel beaucoup de choses s'efforcent de le résoudre. Il représente un mécontentement actif et terrible révélé du ciel ( Romains 1:18 ; ROM 3: 5; 1 Thesaloniciens 1:10;
HOMÉLIE.
L'entretien du Christ avec Nicodemus.
Cela apporte devant nous l'un des passages les plus importants des Écritures.
I. Nicodemus apparaît ici comme une enquête religieuse.
1. Il était "un dirigeant des Juifs". C'est-à-dire un magistrat civique, mais un membre du Sanhédrin, qui gouvernait la communauté juive des préoccupations ecclésiastiques.
2. C'était un pharisien. Les plus populaires et les plus influents des sectes juifs-étroites dans son particulier, et avec un zèle de zèle de racine égoïste. Selon son point de vue en tant que pharisien, chaque Juif avec la qualification ritualistique autorisée entrerait dans le royaume messianique de droit et a vu au Messie, le chef d'un nouveau royaume qui annihilerait des pouvoirs de gentillesse et contrôlerait le destin du monde.
3. Nicodemus était d'un tempérament timide et compromettant. Il est venu à Jésus "de nuit;" Comme certains supposons, parce qu'il craignait de donner trop d'importance aux jeunes rabbins en venant ouvertement, mais parce qu'il craignait de perdre son crédit avec ses collègues incroyables du Sanhédrin. Cet esprit timide ne l'a jamais laissé, bien qu'il soit devenu un peu plus fort avec l'expérience; car il a ensuite défendu Jésus sans reconnaître un intérêt personnel pour lui (Jean 7:51), et ce n'était pas avant que Jésus soit mort et que son corps entre les mains de Joseph d'Arimathaea, que Il a apporté la précieuse offrande qui a affiché sa foi.
4. Sa curiosité de Jésus peut avoir été excitée par le rapport apporté au Sanhédrin par la députation qui a attendu sur Jean-Baptiste. Sa visite secrète actuelle était donc une enquête quant à savoir si Jésus n'était pas le Messie parlé par le Baptiste.
II. Le mode de son enquête. "Rabbi, nous savons que tu es un enseignant viennent de Dieu: car aucun homme ne peut faire ces miracles que tu dis tu veux, sauf que Dieu soit avec lui.".
1. Il concède que Jésus était un rabbin, même s'il n'avait pas reçu ses connaissances des écoles rabbiniques, mais "de Dieu" lui-même.
2. Il concédait son pouvoir de travail miracle comme une preuve de sa mission divine. C'était conforme à la déclaration de notre Seigneur à une autre époque, que "ses œuvres ont témoigné que le Père lui a envoyé" (Jean 5:36). Il suggère que Nicodemus utilise l'expression même de Peter quand, en décrivant le ministère de notre Seigneur et les miracles, cet apôtre a dit: "Dieu était avec lui" (Actes 10:38).
3. Pourtant, il ne concède pas la mesiahie de notre Seigneur, beaucoup moins sa divinité en tant que fils de Dieu. Il l'appelle simplement "un enseignant", comme s'il n'était pas différent des autres enseignants. C'était l'erreur de Nicodemus.
4. Pourtant, son enquête, bien qu'elles ne soient pas formellement exprimées, c'était pour une lumière supplémentaire - quant à la distance de cet enseignement et de ces miracles parvenus à l'aube du royaume du Messie.
III. La réponse de notre Seigneur à son enquête. "Sauf qu'un homme est né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu." Nous avons ici la déclaration de la doctrine de la régénération par le Saint-Esprit. La réponse est, en substance, "vous demandez, suis-je le Messie et est mon royaume près, comme mes miracles semblent témoigner? Je réponds que mon royaume est à portée de main; mais ce n'est pas un royaume que les hommes voient à venir" avec observation, "mais un état spirituel dans lequel les hommes entrent par une transformation de caractère".
1. Notre Seigneur affirme le fait de la nouvelle naissance.
(1) Cette nouvelle phrase est utilisée six fois dans cet évangile, six fois dans la première épître de Jean et une fois dans la première épître de Peter. Il marque le point de départ d'une nouvelle expérience spirituelle.
(2) C'est plus que la rénovation morale ou la conformité extérieure à une règle de vie.
(3) c'est plus que le baptême, dont certains pensent être un équivalent théologique; Pour le baptême n'était pas un mystère aux pharisiens, car cette nouvelle naissance semblait être, car elles connaissaient bien le baptême des prosélytes.
(4) Cela signifiait le changement de cœur qui est enraciné par l'Esprit de Dieu, quand un pécheur croit se répercuter sur Jésus-Christ. Ce n'est pas un simple fait d'expérience de la nouvelle Testament (Ézéchiel 11:19; Ézéchiel 36:26).
(5) Cependant, c'était un mystère à Nicodemus, malgré sa connaissance présumée des Écritures; sinon, il n'aurait jamais demandé la question absurde: "Comment peut-on naître un homme quand il est vieux?" Il a confondu un deuxième départ avec un début différent - la sphère de la nature avec la sphère de la grâce.
2. Notre Seigneur affirme la condition de cette nouvelle naissance et l'agent dans sa réalisation. "Sauf qu'un homme naît de l'eau et de l'Esprit, il ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu." L'interprétation habituelle est que l'eau fait référence à un baptême externe-baptême et à une opération spirituelle interne. La théorie de la régénération baptismale pointe vers ce passage comme une de ses preuves préférées. De nombreux divins aptes, cependant, croient qu'il n'y a pas d'allusion au baptême chrétienne.
(1) Parce que cette ordonnance n'a pas été instituée, bien que le baptême de Jean ait été familier à Nicodemus.
(2) Parce que, si l'expression, "née de l'eau", fait référence au baptême et à l'expression "Née de l'Esprit", à la régénération, ils sont distincts. L'utilisation même des deux termes implique que le baptême ne sauvera pas en soi.
(3) Parce que, dans un passage analogue, "celui qui croit-il et est baptisé, sera sauvé", le baptême et la foi ne sont pas considérés comme la même chose. Il peut y avoir un baptême sans foi et la foi sans baptême.
(4) Parce que pour comprendre le baptême par "l'eau" implique ici l'absurdité d'étendre le même sens au mot partout dans cet évangile partout où tout ce qui est spirituel est destiné à l'eau.
Mais laissez-la reconnaître que «née de l'eau» fait référence au baptême, il n'y a rien dans le passage pour justifier la théorie de la régénération par le baptême.
(1) Considérez que Jean-Baptiste a fait une distinction marquée entre le baptême par l'eau et le baptême par le Saint-Esprit. Il pourrait administrer celui-ci; Jésus pourrait seulement administrer l'autre.
(2) Alors que Pusey concède qu'il n'existait pas de régénération baptismale jusqu'à ce que l'Esprit ait été administré après l'ascension du Christ, il n'aurait pu être absolument quand Jésus a parlé à Nicodemus - aucune possibilité d'un homme de cette nuit née à la fois l'eau et de l'esprit.
(3) Les Écritures représentent uniformément la foi, pas le baptême, si nécessaire au salut. En fait, la foi était, chez les adultes, considérées comme si nécessaire au baptême; Et comme la foi est l'effet purs de la régénération, la régénération peut, pas plus que la foi, être l'effet du baptême. Nous avons des cas dans le Nouveau Testament de la régénération devant le baptême, et donc sans baptême; Par conséquent, le baptême ne se régénère pas (Actes 10:44; etc.).
(4) Beaucoup comme John parle de la régénération dans sa première épître, il ne le connecte jamais avec le baptême. Pourtant, en nommant les tests de régénération, il ne comprend jamais le baptême parmi eux.
(5) La régénération est expressément renvoyée à la Parole et non au baptême (1 Pierre 1:23; Jaques 1:18 ). Il y a une analogie, en effet, dans la relation du baptême et du mot respectivement au salut. Le mot enregistre, comme le baptême sauve; Pourtant, tous ceux qui l'entendent ne croient pas, tout comme tous les baptisés ne sont pas régénérés.
(6) Si "l'eau" dans le texte signifie le baptême, puis le baptême est nécessaire au salut. Ensuite, tous les unséstés, de ne pas parler de tout le corps des quakers, sont perdus.
(7) Cette théorie implique que tous les baptisés sont enregistrés. Pourtant, Simon Magus n'était toujours pas régénéré après son baptême.
(8) Si cette théorie est vraie, les gens sont nés de Dieu qui n'ont pas une marque unique de régénération, mais plutôt chaque signe d'apostasie sans pique.
(9) Une telle interprétation empêche de comprendre pourquoi notre Seigneur a réprimandé Nicodemus pour ne pas le savoir: "Savoir ce n'est pas ces choses?" Il savait qu'il y avait un baptême, mais il ne savait pas que cela impliquait la régénération.
(10) Si le baptême est équivalent à la régénération, pourquoi devrait-il être si rarement mentionné dans les Écritures? La foi, qui est le véritable moyen de notre salut, est mentionné partout. Pourtant, le baptême n'est mentionné que deux fois dans Romains, sept fois dans Corinthiens, une seule fois chez Galates, Éphésiens, Colossiens, Hébreux et Peter.
Iv. La nécessité de la nouvelle naissance. "Ce qui est de la chair, est la chair; et ce qui est de l'esprit, est l'esprit." Nicodemus avait parlé d'un homme qui entrait une fois de plus dans le ventre de sa mère et d'être né de nouveau. Notre Seigneur déclare que si une telle chose était possible, cela n'aurait pas affecter la nouvelle naissance. Les enfants seront toujours comme leurs parents. La grâce ne descend pas avec le sang. Par conséquent, il y a une nécessité profonde pour la vie de l'Esprit communiquée par l'Esprit.
V. Le mystère de la nouvelle naissance. "Le vent souffle là où il luteth, mais tu ne peux pas dire que ça va, et où ça va." Nous ne pouvons pas prendre en compte le début, ni l'influence, ni la direction du vent. Il y a donc un mystère profond dans l'action du Saint-Esprit sur l'esprit de l'homme; Pendant que l'homme préserve sa liberté morale absolue, l'Esprit travaille en lui à la volonté et à faire en fonction de son bon plaisir.
Vi. La preuve de la nouvelle naissance. "Tu es autant le son." Nous ne pouvons pas connaître tous les mystères du vent, mais nous voyons et ressentons les effets de sa présence dans la nature. Donc, le mystère de la régénération vient visiblement à la surface de la vie chrétienne dans les fruits de cette vie.
L'avènement d'un enseignement totalement nouveau.
Nicodemus demande surprise, "Comment ces choses peuvent-elles être?" Et Jésus, avec une grande surprise, demande comment un enseignant en Israël peut être ignorant d'eux. Ensuite, il révèle un nouveau système de vérité.
I. Le nouvel enseignement "Nous parlons que nous savons que nous savons et témoigne que nous avons vu." Marque:
1. sa nature. "Que nous savons.".
(1) Jésus connaît la vérité, car il est la vérité elle-même.
(2) Il la confère par l'esprit de vérité.
(3) C'est une chose heureuse de savoir ce qu'il sait - "la vérité telle qu'elle est en Jésus".
2. Sa source. "Que nous avons vu." Homme croit, car il doit ici marcher par la foi, pas à vue; Mais Jésus voit. Il a vu le ciel et connaît toutes les réalités célestes par intuition immédiate.
3. C'est la vérité d'être ouvertement déclarée. "Nous parlons ... on témoigne." Jésus et ses disciples sont des témoins de la vérité.
4. Pourtant, il a été rejeté par les professeurs rabbiniques. "Et vous ne recevez pas notre témoignage.".
(1) Les pharisiens "ont rejeté le conseil de Dieu. Contre eux-mêmes, ne sont pas baptisés par lui [Jean]" (Luc 7:30). L'acceptation du travail de John a impliqué l'acceptation de celle de Jésus.
(2) Notre Seigneur désire le nicodemus de rompre avec son parti.
II. La foi est nécessaire pour la réception de ce nouvel enseignement. "Si je te disais des choses terrestres et que tu ne crois pas, comment tu vas croire si je te dis des choses célestes?" Il existe un contraste évident entre deux classes de vérités.
1. choses terrestres.
(1) Ce n'étaient pas des choses qui touchent des intérêts matériels, des choses beaucoup moins charnelles.
(2) Mais les choses dans la sphère des connaissances et de l'appréciation de l'homme, affectant la vie de l'âme. La nouvelle naissance elle-même, bien que «une chose céleste», a sa vie et sa manifestation sur la terre. Les choses terrestres sont les éléments de la connaissance spirituelle, ayant leur test au sens moral et. dans leur forme physique pour fournir les désirs spirituels des hommes.
(3) L'aptitude morale de l'Évangile est une garantie principale de sa divinité.
2. choses célestes. Ce sont les secrets du ciel qui doivent être reçus sur la parole du Christ. La connaissance des choses terrestres nous initiera à la connaissance des choses célestes. Évidemment, nos classes de Seigneur parmi les choses célestes de la révélation dans les versets suivants dans le respect de la personne et du travail de Jésus-Christ.
III. L'auteur de la nouvelle enseignement. "Et aucun homme n'est monté au ciel, mais celui qui est descendu du ciel, même le fils de l'homme qui est au paradis." Jésus connaît des choses célestes parce que le ciel est sa maison natale.
1. Ces mots impliquent l'incarnation du Fils de Dieu; car ils impliquent sa préexistence.
2. Ils impliquent sa possession de deux natures chez une personne; Pour lui qui est le fils de l'homme quant à sa nature humaine, est au paradis dans sa nature divine.
3. Ils impliquent que pendant sa vie humaine, il a reçu une intuition immédiate des choses célestes.
4. Ils impliquent que le ciel est une place aussi bien qu'un état.
La révélation du plan divin du salut.
La rédemption est le contenu essentiel de la révélation. L'incarnation porte avec elle la nécessité de la crucifixion.
I. La nature du symbole de l'Ancien Testament présenté ici à notre avis. "Et comme Moïse leva le serpent dans le désert, même si le Fils de l'homme doit être levé.".
1. Ceci fait référence au dernier miracle forgé par Moïse sur les frontières de la terre promise. (Nombres 21:7.).
2. Les Israélites devaient y voir la main souveraine de Dieu et de ne pas attribuer l'efficacité du remède au simple symbole extérieur - le serpent effronté-en dehors du pouvoir divin.
3. Ils devaient voir dans l'incident entier, pas une simple comparaison effective, mais un type préparatoire - une figure de «bonnes choses à venir», exposant.
(1) la punition du péché,.
(2) et l'image d'une dispensation provoquée. "Par ses rayures, nous sommes guéris" (Ésaïe 53:5).
II. Le travail de Christ. "Même si le fils de l'homme doit être levé.".
1. Considérez le sens de cette expression.
(1) Il ne signifie pas qu'il devait être exalté à la vue des hommes dans la prédication de l'Évangile.
(2) Cela ne signifie pas non plus son exaltation au ciel.
(3) Mais son être soulevé sur la croix. C'est le commentaire de l'apôtre lui-même: "Cela dit-il, signifiant quelle mort il devrait mourir" (Jean 12:33). La croix devait être le pas sur le trône.
2. Il y avait une nécessité divine pour la mort du Christ. "Le fils de l'homme doit être levé.".
(1) Les prophéties divines doivent être remplies.
(2) La justice de Dieu a exigé le sacrifice. Le péché ne peut plus exister sans punition qu'il ne peut exister sans haine. Le juge de Dieu est aussi manifeste que sa grâce dans la mort de son fils.
(3) L'amour de Dieu était le grand motif pour ce sacrifice.
(4) La nécessité de la mort du Christ est attestée par de nombreux passages de l'Écriture (Heb 7: 1-28: 29; Hébreux 8:3; Hébreux 9:7, Hébreux 9:12, Hébreux 9:22).
III. La conception de la crucifixion de Christ. "Qui, quiconque croit en lui devrait avoir la vie éternelle." Marquez les différents points de comparaison entre le type et l'antitype.
1. Le poison des serpents dans le désert représente la nature mortelle du péché. Ce poison était la mort; alors le péché est la mort.
2. Le regard des Israélites frappés répond à l'aspect de la foi. "Il y avait la vie dans un look.".
(1) La foi est l'oeil de l'âme qui cherche à un sauveur. "Regardez-moi, et soyez sauvé" (Ésaïe 45:22).
(2) Le regard implicite une dépendance dans le remède divinement nommé.
3. Le serpent effronté répond au Christ le Fils de l'homme. Nous admettons aucune des fantaisies des divines concernant cette affaire. Le seul point d'analogie était dans la "levée". Jésus est l'objet d'être examiné par la foi; et, en tant que tel, on voit.
(1) dans l'excellence de sa personne,.
(2) dans l'exhaustivité de son travail,.
(3) dans la plénitude de sa grâce.
4. La guérison des Israélites répond à cette vie éternelle qui est le résultat de la foi. Ainsi, la mort de Christ est indispensable à la vie des croyants. Et il se trouve en liaison causale avec la vie éternelle comme son héritage. Ce passage ne s'avère pas, car certains divins disent que la vie est d'abord et que l'acceptation du pécheur coule de la vie; Mais cette acceptation s'écoule de la mort du Christ et que la vie éteigne de l'acceptation.
L'immensité de l'amour de Dieu au monde.
L'apôtre met ici l'accent sur l'amour qui se manifeste dans la méthode de salut.
I. L'origine vraie du salut. "Dieu tellement aimé le monde, qu'il a donné son fils unique." C'est l'amour de Dieu, infini, éternel, immuable.
1. Le salut n'est pas emporté du père par le fils. L'expiation était l'effet, pas la cause de l'amour de Dieu.
2. Cet amour n'est pas une contradiction avec la colère de Dieu, qui est implicite dans ce verset même que le destin des incroyants.
3. Il n'est pas incompatible avec la justice de Dieu; Car l'amour est ici défini comme étant donné le fils à une mort sacrificielle, ce qui signifie la satisfaction de la justice divine.
4. Il n'est pas possible de résoudre la justice en amour sous l'idée de "un dualisme des attributs divins;" Car ils sont chacun des attributs distincts: comme dans l'amour, Dieu donne, en justice, il maintient ses prérogatives inaliénables comme Dieu.
5. Le Christ ne dit pas l'amour de Dieu avec le simple but de nous assurer de sa réalité, mais plutôt de l'amplifier par la valeur du sacrifice qui en était la conception.
6. L'amour n'est pas sacrifié en justice, mais devient tout plus transcendamment glorieux en raison de la nécessité divine de satisfaction à la justice.
II. Le sacrifice infini pour le monde. "Il a donné son fils unique.".
1. C'était le fils de Dieu qui a été donné par Dieu. Dans le verset précédent, sa marée est le fils de l'homme, qui rappelle son humiliation. Ici, son titre rappelle sa dignité divine. L'union des deux natures de la personne du médiateur donne une valeur infinie à son sacrifice.
2. Le don du fils implique sa mort sacrificielle.
(1) Les mots ne font pas pointer sur le but du salut de Dieu.
(2) ni au don du fils au croyant dans l'application de la rédemption par son esprit.
(3) Mais à son étant donné à la mort, si cela fait référence à l'acte du Père en lui donnant (Romains 8:32), ou à l'acte du fils à se donner ( MATTHIEU 20:28 ; Galates 1:4). L'expression pointe pour sacrifier, car l'offrant de la victime dans l'économie lévitique la présente lui-même dans le cadre de la cérémonie établie.
3. Les objets indignes de cet amour. "Dieu a tellement aimé le monde.".
(1) Ce serait une annonce surprenante à Nicodemus, avec tout particularisme étroit du pharisien, que cet amour était destiné à s'étendre à tout le monde de l'homme en dehors des frontières du judaïsme.
(2) Il n'y a rien dans l'amour de Dieu au monde incompatible avec sa colère contre le péché. Il aime toutes ses créatures, mais il déteste et. punit leur péché et n'empêchera pas les effets de son amour alors que les obstacles causés par le péché sont debout.
III. La conception du sacrifice du Christ. "Qui, quiconque croit en lui ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle.".
1. Le canal de la vie divine est ouvert par la foi.
(1) La foi accepte le témoignage divin sur le Christ comme le Rédempteur (1 Jean 5:10).
(2) La foi est l'instrument de notre justification, car il s'agit des moyens d'appréhender la justice du Christ.
(3) La foi est le principe root de la vie chrétienne (Galates 2:20).
2. Le phénomène énorme qui est évité. "Ne devrait pas périr." Cela implique.
(1) séparation de Dieu ici et ci-après (2 Thesaloniciens 1:9);
(2) Les souffrances de l'enfer (Apocalypse 20:10, Apocalypse 20:15);
(3) Une éternité de punition (Matthieu 25:46).
3. L'infini des bénédictions reçues par la foi. "Vie éternelle." Il est contrasté.
(1) avec la colère de Dieu (Jean 3:36);
(2) avec destruction (Matthieu 7:13, Matthieu 7:14);
(3) avec le feu éternel (Matthieu 18:9);
(4) Avec jugement ou mort (Jean 5:24).
(5) Il est éternel dans la durée, ainsi que dans l'excellence.
L'incarnation considérée respectivement dans sa conception et dans son résultat réel.
I. La conception de l'incarnation. "Car Dieu n'a envoyé pas son fils dans le monde pour juger du monde; mais que le monde à travers lui pourrait être sauvé.".
1. C'était pour le salut du monde.
(1) Il n'y avait plus une dispensation particulière, mais celle qui comprenait toute la race de l'homme.
(2) Ce n'est pas un simple design d'inclure la course dans une zone de privilèges religieux.
(3) C'était un design pour sauver l'homme.
(a) de la culpabilité du péché,.
(b) du pouvoir du péché,.
(c) et lui donner un héritage éternel dans la gloire.
2. Ce n'était pas pour le jugement du monde. Les Juifs attendaient le royaume pour les Juifs et le jugement pour les Gentils.
(1) Le texte n'implique pas que le Fils de l'homme ne jugera pas le monde dans la grande journée. Ce sera son acte personnel.
(2) Cela implique que l'avènement du Messie ne serait pas, comme l'imaginait les Juifs, implique un jugement immédiat des Gentils ou des nations.
(3) Mais le salut apporté par le Messie, mais n'incluait pas le jugement, par l'acte des hommes eux-mêmes, une préparation au jugement.
II. Le résultat effectif de l'incarnation - un jugement. "À juger, c'est prouver l'état moral d'un homme par un examen détaillé de ses actes." Le jugement n'est pas une condamnation, car il peut être favorable ou autrement.
1. L'application du jugement. "Celui qui croit sur lui n'est pas jugé: mais il croit que non jugé déjà, car il n'a pas cru au nom du seul fils engendré de Dieu.".
(1) Le jugement ne touche pas le croyant, car, être en Christ, il n'y a pas de condamnation contre lui (Romains 8:1). La mort de la caution est sa garantie contre le jugement.
(2) Le jugement repose sur l'incroyant par le fait même de son incrédulité.
(a) Le plus grand péché est l'incroyance, car c'est un rejet du cher fils de Dieu, son sacrifice, son travail.
(b) Cet incroyance révèle la tendance morale de l'homme. C'est une erreur de penser que l'incrédulité est un acte purement intellectuel. C'est moral aussi bien que intellectuel.
2. la particularité du jugement. "Et c'est le jugement, cette lumière est arrivée au monde et les hommes ont aimé l'obscurité plutôt que la lumière." L'incroyant dévoile son état moral en rejetant le Christ.
(1) La lumière - qui est le Christ - est offerte, énonçant la révélation de Dieu de la manière la plus claire. Dans ce léger, les hommes peuvent bien voir.
(a) eux-mêmes et.
(b) Christ.
(2) L'obscurité est choisie car elle est aimée plus que la lumière.
(a) il est difficile de concevoir une créature rationnelle qui aime l'obscurité, de marcher, d'avoir une camaraderie avec les œuvres de l'obscurité, car les ténèbres suggèrent l'idée.
(α) de trébucher,.
(β) d'inconfort,.
(γ) de danger.
(b) la raison de leur choix. "Parce que leurs actes étaient pervers.".
(α) Ainsi, la vie perverse réagit sur le jugement mental.
(β) L'incroyant est résolu de continuer dans son mal et ne permettra donc pas à la lumière de tomber sur lui.
III. La cause de ce résultat auto-exécutant. Il y a un double état moral.
1. Ceux qui font le mal cachent de la lumière, car ils craignent de son pouvoir manifeste. "Pour chacun qui fait du mal have la lumière, ni de la lumière, de peur que ses actes ne soient reproduits.".
(1) Ceci affiche la lâcheté de l'homme dans l'incrédulité. Il a peur de lui-même. Il a peur de se voir comme il est vraiment à la vue de la loi sans incidence de Dieu.
(2) Il affiche la folie de l'homme, car une journée est arrivée dans laquelle les secrets de tous les cœurs seront faits manifestes. Aucun pécheur ne peut s'échapper du jugement final.
(3) Il montre comment le principe de l'incrédulité est plus moral que intellectuel.
2. Le vrai croyant cherche la lumière, car il cherche la manifestation de ses actes divinement faits. "La bonne action est la vraie pensée réalisée" dans le cas de "l'arracher de la vérité".
(1) Il reconnaît la véritable source de tous ses actes sacrés - ils sont "forgés en Dieu"; Car Dieu travaille en lui à volonté et à faire de son bon plaisir (Philippiens 2:14, Philippiens 2:15 ).
(2) Il cherche à donner à Dieu la gloire de son obéissance (1 Corinthiens 10:31).
(3) la lumière manifeste est.
(un adorable,.
(b) réconfortant,.
(c) stimuler.
Le ministère de notre Seigneur dans les districts du pays de Judée.
I. Marquez l'activité incessante de notre Seigneur. "Après que ces choses sont venues, Jésus et ses disciples dans la terre de Judaea; et là-bas, il gênait avec eux et baptisé.".
1. Il est passé de la ville dans le pays, trouvant peut-être un changement heureux de la simplicité et de la docilité de la paysannerie. S'il est rejeté à Jérusalem, il fera appel au peuple de Judaea en dehors du centre religieux. Il alla tous les jours de faire du bien.
2. Il a baptisé des disciples.
(1) Son baptême était préparatoire à la création de son royaume, comme le baptême de John.
(2) Le baptême a été administré par les disciples, mais par son autorité. Il était moins ostentatoire d'employer les disciples, comme l'ordonnance impliquait l'acceptation de lui-même comme Sauveur.
II. Marquer le succès du ministère de son pays. Les baptêmes impliquaient qu'il avait recueilli des disciples. "Tous les hommes viennent à lui." Le succès qui lui a été refusé à Jérusalem était le plus marqué dans les endroits où les représentants du pharisaïsme régnant n'avaient aucune place.
La relation entre notre Seigneur et son précurseur.
Jésus semble avoir suivi sur les traces de John, qui était toujours en général, baptisant des disciples dans les frontières méridionales de Judaea.
I. La controverse entre les juifs et les disciples de John. Le sujet du litige. "À propos de la purification." Il a été causé par la concurrence des deux baptêmes et allumé le meilleur mode de purification véritable.
1. Les Juifs pourraient attribuer une plus grande efficacité au baptême de Jésus qu'à John's.
2. Les disciples de John pourraient réclamer l'honneur de la supériorité, car le baptême de leur maître était le premier à l'heure.
3. Les Juifs pourraient affirmer que John's était inutile maintenant que Christ était venu.
4. Les disciples de John pourraient soutenir que le baptême de leur maître était encore nécessaire comme préparation du Messie.
II. Considérez comment John règle la controverse.
1. Le baptiste ne le résout pas du tout, car il ne fait aucune allusion à la question du baptême.
2. Il le résout en soulignant, avec une humilité noble et touchante, la rotation exacte existante entre lui-même et notre Seigneur, comme l'un de l'opposition ni de la comparaison du tout.
(1) Il représente le plus grand succès de Jésus comme en raison de Dieu. "Un homme ne peut recevoir rien, sauf que cela lui soit donné du ciel." C'est la volonté de Dieu, pas l'énergie ou le zèle de l'homme, qui sécurise le succès.
(2) Il rappelle à ses disciples qu'il avait toujours représenté sa mission aussi purement provisoire. "Vous me portez témoin que j'ai dit que je ne suis pas le Christ, mais que je suis envoyé devant lui.".
(3) Il marque distinctement l'endroit inférieur assigné à lui-même. "Celui qui a la mariée est l'époux." Il n'est lui-même pas l'époux, mais son ami.
(a) la mariée est la communauté messianique;
(b) Christ est l'époux;
(c) John est "l'ami de l'époux", dont le bureau était de les réunir.
(4) Il est parfaitement satisfait de cette position. "Ceci ma joie est donc remplie." Il est ravi de supporter la voix de l'époux et d'être l'agent d'apporter les Juifs à reconnaître sa mesiois.
3. Il considère sa propre importance aussi destinée à diminuer au jour le jour avant l'acceptation croissante du Messie. "Il doit augmenter, mais je dois diminuer.".
(1) C'est un excellent procès pour la fierté humaine d'effacer soi-même au milieu d'une carrière de popularité extraordinaire, tandis que les énergies de la vie sont toujours intactes et que les espoirs d'expansion de l'utilité sont forts dans le cœur.
(2) En tant que test de caractère, cette déclaration marque la vraie grandeur du baptiste. Il y a quelque chose de sublime aussi bien que de toucher son humilité.
La confirmation de sa déclaration de Baptiste respectant la supériorité du Christ.
Il donne plusieurs raisons pour lesquelles Jésus devait augmenter, et il doit lui-même diminuer.
I. L'origine de Jésus. "Celui qui vient d'en haut est avant tout: il est de la terre est terrestre et parle de la terre.".
1. Jésus appartient au ciel; le baptiste à la terre.
2. Jésus est avant tout serviteurs de Dieu; Le baptiste est l'un de ses serviteurs.
3. Jésus doit jamais éclipser tous ses serviteurs, les causant de disparaître comme l'étoile du matin avant le soleil; Ils trouvent leur véritable plaisir dans la gloire resplendissante du Christ.
4. John est entouré par les limitations particulières d'une existence terrestre; Ses idées sont dérivées et. dépendant; Il voit des réalités célestes du point de vue imparfait de la foi. Il peut convoquer le monde à la repentance, mais il ne peut pas donner de repentance.
II. La perfection de l'enseignement du Christ. "Et ce qu'il a vu et entendu dire qu'il témoigne.".
1. Son origine divine sécurise la gloire unique de son enseignement; Pour, être dans la poitrine du Père, il connaît tous ses conseils. Il est un témoin qui a déjà vu et entendu ce qu'il déclare à l'homme.
2. Considérez l'incrédulité pervers qui rejette l'enseignement. "Et aucun homme ne reçoit son témoignage." Jérusalem, en tant que centre religieux du judaïsme, ne lui donne aucun bienvenu.
3. Le témoin de la croyante à la vérité de Dieu. "Celui qui reçoit son témoignage a placé à son sceau que Dieu est vrai.".
(1) Le rejet des Juifs n'était pas total. Il y avait beaucoup de croyants dans les mots de Christ.
(2) Le croyant porte son témoignage - le témoignage de son expérience intérieure - à la vérité de Dieu, tout comme l'incroyant fait de Dieu un menteur (1 Jean 2:4). Quelle grande réalité est la foi!
(3) La raison des paroles du Christ étant la vérité même de Dieu; car "Dieu gagne nette l'esprit par mesure." Par conséquent, il est "plein de grâce et de vérité" et "en lui sont tous les trésors de la sagesse et de la connaissance.".
4. La dignité filiale du Christ et la souveraineté. "Le père aime le fils et a donné toutes les choses dans sa main.".
(1) L'amour du père est la source de tous les cadeaux à la tête et, à travers la tête, aux membres.
(2) La souveraineté entre les mains du Christ lui permet de faire travailler toutes les choses pour le bien de son peuple. Il a une main de pouvoir, de pitié, de bénédiction, toujours étiré sur son chinch.
5. La conséquence pratique de la consommation du fils dans la double question de la vie.
(1) la question de la vie éternelle. "Il croit que sur le fils a la vie éternelle.".
a) la nature de la foi.
(α) ce n'est pas un simple brief dans la divinité du fils, ni la médiation, ni la capacité de donner la vie; Ce n'est pas un simple assentiment pour le témoignage divin concernant le fils.
(β) C'est une confiance effective dans le Fils et donc un acte de la volonté et du cœur comme Welt à la compréhension.
b) l'objet de la foi. "Le fils", qui est capable d'économiser,.
(α) parce qu'il est le fils de Dieu, et donc divin;
(β) parce qu'il est le fils de l'homme, et donc humain. La foi dérive toute son importance de son objet.
(c) le lien entre la foi et la vie. La foi apporte le pécheur en possession de la vie éternelle, car elle l'unit au Christ comme sa vie. "Parce que je vis, tu vivras aussi." "La vie que je vis dans la chair que je vis par la foi du Fils de Dieu" (Galates 2:20).
(2) La question de la colère respectueuse. "Mais il qui désobéit au fils ne verra pas la vie; mais la colère de Dieu l'abident.".
(a) L'incroyance est la désobéissance, comme la foi est obéissante, au Fils de Dieu. C'est donc essentiellement une conduite de contrôle pratique.
(b) La culpabilité de la désobéissance est renforcée par la dignité suprême de lui à qui elle est due.
(c) La désobéissance est une incapacité de voir la vie. Le pécheur a.
(α) aucune conception de sa nature,.
(β) et aucune jouissance de ses bénédictions.
(d) La rétribution de la désobéissance est permanente.
(α) tant qu'un pécheur refuse obstinément de recevoir le Fils de Dieu, il n'y a rien à briser la connexion établie par la loi divine entre désobéissance et colère. "La colère de Dieu l'abident.".
(β) il y a colère aussi bien que l'amour en Dieu.
(γ) les derniers mots de ce discours représentent les dernières paroles de l'Ancien Testament - pour la voix d'avertissement du baptiste n'est plus entendue; et ils rappellent la phrase de clôture de ce testament ", de peur que je vienne et frappe la terre avec une malédiction.".
Homélies par J.R. Thomson.
Christianisme le royaume de Dieu.
De cette langue du Seigneur Jésus, employé ainsi tôt dans son ministère, nous apprenons quelle était sa propre conception de la religion qu'il venait retrouver chez les hommes. Il est raisonnable de croire que la théocratie juive suggérait la forme et le type de la religion nouvelle et parfaite. La Sagesse Divine avait mis en place un État destiné à servir et qui avait servi, le but d'introduire dans les idées mondiales de la justice éternelle. Mais la nation juive n'était qu'une ombre de l'église chrétienne. Nous sommes habituellement habituellement de parler de Jésus comme le Sauveur et d'imaginer le christianisme sous son aspect plus doux comme une camaraderie et une famille. Mais Christ a prétendu être un roi et représentait son église comme un royaume. Pas que cet aspect est exclusif des autres. Mais notre Seigneur a déclaré la vérité la nature et ses déclarations devraient être considérées comme une réprimande à toutes les vues seulement sentimentales et égoïstes de la religion.
I. Le royaume spirituel est dirigé par un souverain divin. La monarchie absolue fait partie des hommes méfiés en raison des imperfections et des faiblesses de la nature humaine. L'autocrate est généralement un tyran. Mais Christ, le fils de Dieu et l'incarnation de la sagesse divine, de la justice et de la clémence, est monté sur la règle; Et son balancement est reconnu comme méritant la soumission implicite de la part de toute l'humanité.
II. Le royaume spirituel est composé de natures humaines consacrées. L'empire du Créateur sur l'inanimée et la création brute est parfaite, le Seigneur Jésus est venu réaffirmer et rétablir la domination divine sur des êtres intelligents et spirituels. Ce sont dans un sens sujet à l'autorité divine n'est pas contesté. Mais Christ désire une obéissance volontaire et joyeuse. Les sujets qui ne veulent pas lui permettent de satisfaction. Pour statuer sur la vie corporelle et extérieure des hommes est un objet d'ambition humaine. Mais les royaumes de ce monde et leur gloire n'ont pas de charme pour Christ. C'est dans les cœurs humains qu'il désire et aime régner. Il a sans aucun doute un empire externe; Mais il possède en vertu de son balancement spirituel.
III. Le royaume spirituel est régi par des lois justes. Les ordonnances des gouvernements terrestres visent à la justice et à des degrés divers, ils obtiennent leur objectif. Pourtant, ils participent à l'imperfection humaine. Mais des lois du Christ et de ses apôtres, qui ont parlé de son autorité, nous pouvons dire qu'ils sont les expressions de l'esprit éternel. Ce n'est pas un grief de les obéir. Ils réalisent nos idéaux moraux, c'est-à-dire dans leur intention et leur exigence. Leur observance a tendance au bien-être humain le plus élevé et au bien-être. Leur prévalence pratique et universelle rendrait le ciel terrestre.
Iv. Le royaume spirituel est inscrit en conformité avec les conditions personnelles et spirituelles. Les hommes naissent des sujets de la reine d'Angleterre; Mais ils doivent naître de nouveau de l'eau et de l'Esprit, afin de devenir des sujets du Seigneur Christ. Les idées catholiques et puritaines de la régénération transmettent cette vérité. Celui qui a plus de stress sur le baptême, qui symbolise une influence céleste; l'autre sur l'expérience individuelle, qui met l'accent sur la personnalité spirituelle. Tous deux sont d'accord avec l'affirmation des scripts que le christianisme, dans sa totalité de la divine, implique la participation des hommes à la nouveauté des condamnations, la nouveauté de sentiments, la nouveauté de principe, la nouveauté de la vie. La nouvelle naissance commence la nouvelle vie. La naissance, sans aucun doute, dirige nos pensées à une agence divine; La nouvelle vie nous conduit à penser à la coopération humaine. Et le royaume du christ juste et du Saint-Christ est caractérisé à la fois par la disposition divine et par l'acceptation humaine, à la fois par l'autorité divine et la soumission humaine.
V. Le royaume spirituel se distingue par de nombreux privilèges de grande qualité. La citoyenneté d'une grande nation, d'une ville puissante, est priée parmi les hommes pour des honneurs et des avantages accrus. Civis Romanus Sum n'était pas vide. Les immunités et les honneurs et les joies liées à la citoyenneté dans le royaume du Christ ont bien augmenté. La sécurité qui est expérimentée sous la protection divine, le bonheur qui coule de la faveur divine, le bénéfice spirituel qui accompagne la soumission à des exigences divines, certains des privilèges accordés à ceux-ci, inconnus de ceux-ci sans, Royaume du Fils de Dieu.
Vi. Le royaume spirituel a avant son destin brillant et glorieux. Tous les royaumes terrestres en supportent les graines de la corruption et de la décomposition. De ces états spirituels est libre. Il n'est soumis à aucun "déclin et chute". Parce que Divin, c'est incorruptible; Et comme incorruptible, impérissable - "un royaume éternel, un dominion durable à toutes les générations." - T.
"Né de nouveau!".
Le tour que notre Seigneur Jésus a donné à cette conversation avec Nicodemus doit avoir été une grande surprise pour le "professeur d'Israël". Les pensées du rabbin semblent avoir couru, assez naturellement, sur des réalités extérieures et tangibles. À lui un prophète a été authentifié par "Signes"; Un "royaume" était quelque chose d'intérêt politique "Naissance" était physique, etc. La façon dont le Christ cherche à regarder la religion et à la vie religieuse, évidemment le perplexe. Pourtant, cela semblerait qu'après, lorsque ces nouvelles idées avaient pénétré dans son esprit, il est venu sympathiser avec la mission et les méthodes du Messie. Il a échangé ses points de vue charnels comme étant spirituels, sa timidité de l'audace, ses interrogations pour une foi confiante.
I. Le sujet de la nouvelle naissance. En opposition aux préjugés de Nicodemus, qui ne pouvaient penser qu'à partir d'un corps aussi susceptible de naissance, notre Seigneur a enseigné que l'esprit de l'homme peut être né de nouveau et doit être né alors né afin de l'expérience de la plus haute bénédiction.
II. La nécessité de la nouvelle naissance. Cela doit être remarqué dans la nature de la vie ancienne et non régénérée. L'âme qui est induit en erreur par erreur, qui est abandonnée au péché, qui est étrange à la faveur de Dieu, doit être née de nouveau. Des vues charnelles de la religion, des principes égoïstes de la vie, doivent être éradiqués de l'âme. Mais le mal est tellement infrugé dans la constitution et les habitudes de l'homme qu'il doit être reconstruit spirituellement afin qu'il puisse voir comme Dieu voit, se sentir comme Dieu. se sent, agir comme les volontés de Dieu.
III. Le pouvoir de la nouvelle naissance. Le changement à effectuer est si radical et si complet qu'aucun moyen humain ne peut profiter de cela. Par conséquent, comme notre Seigneur enseigne, la nécessité des opérations de l'Esprit de Dieu-puissantes, bien que mystérieuse, comme la précipitation du vent quand elle se penche sur les arbres de la forêt et rugueux dans sa férocité, bien que l'homme ne puisse ni voir ni comprendre il. Nous savons que si l'esprit de l'homme est la scène des opérations de transformation, si les résultats spirituels doivent être forcés, l'esprit de Dieu seul peut rendre compte d'un tel processus.
Iv. La preuve de la nouvelle naissance. En un mot, c'est la nouvelle vie. L'intérêt de la naissance réside dans la vie à laquelle il s'agit de l'introduction. Alors est-ce dans le domaine spirituel. Plus la vie spirituelle est la plus élevée, contraste avec l'ancienne; Il est marqué par tout ce qui est divinement excellent et beau, et c'est immortel, perfectionné uniquement en présence et la fraternité de Dieu lui-même.
Le vent et l'esprit.
Les choses naturelles sont les emblèmes des choses spirituelles. Ce n'est pas un accident que, dans ce verset, le même mot est utilisé pour désigner le vent qui souffle sur la surface de la terre et l'esprit qui respire les âmes des hommes. Dans de nombreuses langues, la brise ou la respiration est le symbole du principe vital invisible qui distingue les êtres vivants de l'univers matériel et même de la nature supérieure et appropriée. Notre Seigneur dans ce passage de sa conversation avec Nicodemus étend le symbolisme du principe à son agence et illustre le fonctionnement de l'Esprit de Dieu par une référence au mystérieux mouvement du vent. Le parallélisme apparaît dans.
I. L'origine. L'homme est impuissant à faire souffler le vent d'un quart ou d'un autre, car le vent est l'une des grandes forces de la nature, c'est-à-dire de l'exploitation de Dieu, du fabricant et du Seigneur de tous. De la même manière, l'esprit de vérité et de la sainteté est l'esprit de Dieu. Aucun homme ne peut réclamer de crédit pour ses influences; Ils appartiennent au système superhumain qui est indépendant de la sagesse ou de la compétence humaine. Si l'Église du Christ est la création de l'Esprit (Ubi Spiritus, Ibi Ecclesia), ce n'est pas une institution d'origine humaine et d'appareils, mais un organisme dans lequel Dieu lui-même a respirait le souffle de la vie.
II. LES CARACTÉRISTIQUES.
1. Le vent est invisible et la même chose est le cas de l'Esprit de Dieu, qui est perçu par personne des sens. L'invisibilité n'est pas une preuve de l'irréalité de la brise ou de la corde. L'influence de l'esprit de Dieu est sur l'âme humaine et ne peut être tracée par l'action des sens; Mais cette influence est aussi réelle que celle de toute force, qu'elle soit matérielle ou psychique.
2. L'esprit de Dieu ressemble au vent secret et impénétrable de ses opérations. Que des lois météorologiques ne sont pas interrogées; Mais les forces qui expliquent le vent sont tellement et si compliquées, qu'ils ne sont même que très partiellement compris. En tout état de cause, les variations de l'atmosphère étaient totalement inconnues pour Nicodemus et l'argument était évidemment efficace pour lui. De même, les opérations de l'esprit de Dieu sont mystérieuses; ils ont lieu dans les recoins de l'âme; Leur méthode est souvent incompréhensible par nous. Pourtant, il n'y a rien d'arbitraire ou capricieux dans ces opérations; Ce sont toutes les manifestations de la sagesse divine et de la bonté. Les travaux du Saint-Esprit sont présents où nous devrions peut-être que ce soit peu attendu. Non seulement nous ne pouvons pas prescrire à Dieu comment il devrait travailler; Nous ne pouvons pas toujours dire comment il a travaillé. Il a évidemment de nombreux canaux directs par lesquels son esprit s'approche des âmes des hommes.
III. LES RÉSULTATS. Si nous ne pouvons pas voir le vent ou retracer ses modes d'action, nous ne sommes sans perte pour comprendre et apprécier ses effets. Nous entendons son son, nous sentons sa force, nous percevons sa présence par ses œuvres. L'Esprit rend son efficacité apparente par ses fruits.
1. Quelle est la puissance de l'esprit de Dieu! Le vent, par son souffle régulier, transforme les voiles de l'usine, propulse le navire à travers l'océan; Par sa véhémosité, sous la forme d'un ouragan ou d'un tourbillon, détruit d'excellentes œuvres, des arbres de déracinement, des maisons à base de bureau. Mais qu'est-ce que cela, comme preuve de pouvoir, comparé aux effets forcés par le Saint-Esprit dans les cœurs humains - dans la société humaine? Nous voyons ici les œuvres les plus puissantes du suprême.
2. Comment différents sont les jetons du travail de l'Esprit! Le vent peut être boréas ou zephyr; peut s'enfoncer dans un soupir ou une cire dans un rugissement; Peut empiler les nuages dans des masses ou conduisez les brumes comme des moutons avant de le faire ou poussent la grêle à l'étranger. Et l'esprit de Dieu est l'esprit de vérité, de condamnation, de la sainteté, de consolation. Le même esprit distribue des cadeaux variés aux hommes "Séverally comme il le fera". Aucun ne peut limiter, aucun ne peut même tracer, la diversité des opérations spirituelles.
3. Quelle est la bienfaite l'esprit de Dieu dans son travail! Le vent fait du mal; Pourtant, son action, dans l'ensemble, est avantageuse. Mais le Saint-Esprit ne fonctionne pas seulement bien; Il ne travaille que de bon. Celui qui est «né de l'Esprit» est né d'une nouvelle vie divine. Une dispensation spirituelle est l'occasion d'espoir à cette humanité, confère à une perspective qui, autrement, le plus de sanguine ne serait pas avoué à rêver. Une humanité rondée devient donc une humanité renouvelée et le renouvellement est le gage de glorification. Du quatre vents, le souffle vient et respire le tua; et les morts. vivre et "rester sur leurs pieds, une grande armée excessive." - T.
Un emblème de salut.
C'est l'enseignement du Christ que Moïse a témoigné de lui. Cette mose a fait en prédisposant l'avènement d'un prophète comme à lui-même, et toujours plus frappante par tout le système de sacrifice qu'il perfectionné et que le Messie est rempli et remplacé. Il l'a fait de même par des actes symboliques, témoignant inconsciemment au Christ et à ses œuvres. Il était naturel que la première mention de Moïse de notre Seigneur devrait avoir lieu dans sa conversation avec un rabbin hébreu, un enquêteur et un enquêteur de sympathisation dans ses revendications. L'incident de l'histoire juive sur laquelle notre Seigneur greffe de grandes leçons spirituelles était une familière, sans doute, à Nicodemus, mais dont elle ne pouvait jamais jusqu'à présent avoir vu la profonde signification spirituelle.
I. La morsure de serpent est l'emblème du péché. Car le mal moral est, comme le venin de la vipère,.
(1) diffusé en action;
(2) rapide en cours;
(3) douloureux à expérimenter;
(4) Dangereux et mortel en résultat.
II. Les décès dans le camp d'Israël sont les emblèmes des conséquences spirituelles du péché. Les Écritures représentent systématiquement la mort, c'est-à-dire la mort morale, la mort spirituelle, comme le résultat naturel et nommé de subjérose au péché. "L'âme qui ne pèche pas, elle mourra;" "Le salaire du péché est la mort." Si la vie spirituelle est l'exercice vigoureux, de la manière nommée par la sagesse céleste, des facultés de notre nature intelligente et volontaire, la mort spirituelle consiste en la privation de pouvoir, dans la cessation ou la suspension de telles activités, comme acceptable pour Dieu.
III. Le serpent effronté est un emblème du remède rédemptif divin.
1. Comme la figure placée sur le personnel de la bannière, la provision pour le salut de la mort spirituelle est due à la Divine Miséricorde. Christ est le don de Dieu; Le pouvoir de la guérison spirituelle est le pouvoir divin; La rançon payée est nommée et acceptée par Dieu.
2. Dans les deux, il est observable un lien remarquable entre la maladie et la remède. Ce n'était pas sans signification que le recours prévu dans le désert a ressenti la ressemblance à la maladie. Le Christ a aussi été fabriqué à la ressemblance de la chair pécheuse et dans un corps humain qui nous a enduré que la mort qui est la peine du péché.
Iv. L'élévation du serpent effronté sur le pôle était un emblème de la crucifixion et de l'exaltation de notre Sauveur. Il est observable à quelle heure dans son ministère Jésus faisait référence à sa "levée". Qu'il para cette langue indique que sa crucifixion n'admet pas de question. "Quand tu as levé le fils de l'homme;" "Je, si je serais soulevé de la Terre;" - sont des cas qui montrent comme distinctement Jésus prévoyant et prédire sa mort, et même la manière dont elle. La cohérence est manifeste entre cette élévation de la mort sacrificielle et l'élévation ultérieure du trône de la gloire éternelle.
V. Le regard sur la silhouette levée du serpent est un emblème de la foi en Christ. Il n'y avait rien dans l'acte de regarder qui lui-même contribué à la reprise de ceux qui ont été mordues. Il n'y a pas non plus quelque chose de méritant dans l'attitude de l'âme qui exerce la foi dans le Sauveur. Mais c'est un acte qui apporte l'âme dans la relation la plus proche avec le Rédempteur tout gracieux. La foi est une attitude, une inspiration de l'âme, qui sécurise par instrument le salut. L'ordonnance divine est-ce: "Regarde et vivre!".
Vi. La publication des nouvelles concernant le serpent de laiton est emblématique de la prédication de l'Évangile. C'était un ministère de la bienveillance et de la bénédiction qui a été déchargée par ceux qui ont traversé le camp d'Israël, la délivrance et la vie. Et il n'y a pas de nouvelles de nouvelles honorables à livrer, et si profitables à recevoir, comme la bonne nouvelle d'un grand sauveur et un grand salut, que c'est le bureau du prédicateur chrétien de publier à ceux qui sont au loin et à ceux qui sont sont proches.--
"Le don de Dieu.".
C'est la langue de notre Seigneur lui-même ou de l'évangéliste. Si ce sont les mots du Christ, ils contiennent son témoignage faisant autorité à sa propre déclaration. S'ils sont les mots de John, nous en avons eu le jugement inspiré de celui qui était dans la plupart des bourses intimes avec Jésus et qui était particulièrement compétente pour représenter le travail de son maître conformément à la propre esprit de ce maître. Connaissant que cet énoncé complet et sublime est à tous les chrétiens, il y a un danger de peur que cela ne devienne trité, de peur de ne pas oublier notre esprit avec son importation la plus étonnante. Il est évident que les multiples aspects de la vérité centrale du christianisme sont présentés, il se peut que vous soyez bien de les amener successivement devant l'esprit.
I. Le motif qui a incité le cadeau. C'était l'amour, une émotion que certains pensent trop humain à attribuer au souverain de l'univers. Mais nous sommes justifiés de croire que nous sommes nous-mêmes susceptibles de l'amour que parce que Dieu nous a façonné de sa propre ressemblance. L'amour se distingue de la bonté comme ayant plus de caractère d'intérêt personnel. Et les relations entre Dieu et l'homme envisagées, l'amour ici doit être compris comme impliquant la pitié et aussi sacrifier. ET ATTENDU QUE l'amour humain est souvent intense proportionnellement à son étroitesse et à sa concentration, l'amour divin est tout en crocing - inclut toute l'humanité. Cela ressort en effet de l'origination de cet amour dans l'esprit divin. Ce n'était rien dans l'humanité sauf leur besoin et le péché et l'impuissance qui appelaient la bienveillance du cœur du Père céleste.
II. La préciosité du cadeau. Le grand amour a trouvé son expression dans un grand cadeau, digne du bienfaiteur généreux et munificent de l'humanité. L'utilisation de l'appellation, "Seul un fils engendré", semble indiquer l'estimation dans laquelle le Christ a été détenu par le Père, dans la vue de laquelle aucun devait être comparé au Christ. Il n'est pas facile pour nous de réaliser la valeur définie sur Christ par le Père; Mais nous pouvons regarder ce cadeau de notre côté et peut former un jugement de la valeur du Seigneur Jésus à notre humanité. Parce qu'il était le fils de l'homme l'ami des pécheurs et parce qu'il était ceci dans son humiliation, et est-ce dans sa gloire, il est donc chère et précieux pour le cœur de ceux dont la nature est dedigné à assumer, dont il a daigné partager. Celui qui ne porte pas de bonne chose d'hommes, non, n'a pas été épargné, pas son propre fils, mais lui a tout donné pour nous tous.
III. L'intention et le but avec lequel le cadeau a été accordé. Comme présenté ici, c'était double.
1. L'objectif était de la délivrance, de sécuriser les hommes de la condamnation et de la perdition imminentes.
2. C'était également un but de la plus grande bienfaitement, nous devons comprendre, non pas la simple continuité de l'existence, mais la perpétuité du plus grand bien-être - cette vie qui mérite vraiment le nom et qui, étant Divine, est également impérissable.
Iv. La condition sur laquelle ce don peut être apprécié. Un cadeau moral et spirituel ne peut pas être accordé, comme le peut une aubaine de matériau, indépendamment du caractère et de la position religieuse du bénéficiaire. Le plus grand cadeau de Dieu est conféré, pas sur le but méritant ou ouvert la chance, mais sur la croyance. Concernant cette condition de foi, il convient de noter que c'est.
(1) indispensable sur le côté de Dieu, car il est honoré par l'acceptation reconnaissante de son cadeau gratuit et précieux. Et c'est plus loin.
(2) Indispensable sur le côté de l'homme, car le don doit être accepté et approprié par ceux pour qui il est destiné. Celui qui rejette Christ ne peut pas bénéficier de Christ; C'est la foi qui relie l'âme au Sauveur.
APPLICATION. Le mot "quiconque" est ici employé afin de souligner que, dans la compassion divine, il n'y a pas de limitation, dans l'offre divine, il n'y a aucune restriction. Il n'y a rien dans les fins de Dieu, rien à l'état prescrit par la sagesse divine, qui peut exclure le plus méchant ou le vilest, si seulement pénitent et croyant, de la jouissance de ce cadeau incomparable. - T.
Foi et jugement.
La vie de l'homme est pleine d'alternatives. Le choix entre différents chemins qui se proposent, souvent entre deux chemins, détermine la direction et le caractère du voyage. Si tel est le cas dans la décision, les hommes forment une profession, une demeure, une amitié, etc., n'est-ce pas donc donc en ce qui concerne la religion, en ce qui concerne le principe qui régit notre vie morale et décidera de notre destin durable? Immédiatement après la proposition d'une des déclarations les plus complètes et des richesses de l'Évangile, notre Seigneur revient à la probation morale qui se distingue de la vie humaine et qui n'est qu'avétussifié par le privilège de porter et de se connaître. La question pour ceux qui sont donc privilégiées sont-ils ou ne croiront-ils pas au Fils de Dieu?
I. Notre relation judiciaire avec Dieu implique nécessairement l'une ou l'autre de deux phrases. Parce qu'il a conçu et a fourni à l'Évangile, Dieu ne cesse donc pas d'être un juge, sage, saint et juste. En tant que tel, il se prononce sur tous ceux qui sont soumis à son autorité une phrase soit de.
(1) condamnation, qui est le dû au péché et au désert des pécheurs; ou de.
(2) L'acquittement, qui passe de la grâce divine et qui est la condition de véritable bien-être. Cela étant l'alternative, c'est pour nous une question de moment suprême-Pouvons-nous avoir une incidence sur cette phrase?
II. Notre relation morale à Dieu détermine notre relation judiciaire. En d'autres termes, sa peine sera conforme à l'attitude, afin de parler de nos cœurs. Il nous est ouvert:
1. Rejeter ou ne pas croire au Christ, le Sauveur. Le "Fils de Dieu seulement de Dieu" revendique notre respect et notre foi. Mais la langue de Jésus le rend évident que nous pouvons refuser ce qu'il prétend; et de négliger et de ne pas tenir compte de la même chose que de refuser et de mépriser le salut. Un tel choix est de retour sur nos propres déserts; et faire appel à la justice, c'est faire la condamnation du tribunal. Ou nous pouvons:
2. Accepter ou mettre la foi en Christ. Un tel choix ouvre l'œil de l'âme à la lumière qui brille et l'accueillait et y accueillant. Ceci est de tomber avec les propositions gracieuses de notre Père céleste, d'obéir à l'appel à la liberté spirituelle et à la vie. Si on dit que Dieu juge justement selon le caractère de ceux qui se tiennent à son tribunal, cela est admis; Mais il convient de constater que la foi est le moyen de pardon et le pardon est le printemps de l'obéissance et de la conformité à l'esprit et à la volonté du tout.
III. La peine d'acquittement ou de condamnation est donc pratiquement prononcée par nous-mêmes et que dans cette vie actuelle. Il y a un sens horrible dans ces mots: "Il a déjà été jugé déjà jugé." La condamnation est pratiquement transmise à l'incroyance, même dans cette vie; Et on peut dire qu'il est prononcé par eux-mêmes. Cette doctrine de Christ n'est en aucun cas incompatible avec la Déclaration scripturale qu'il y aura une journée dans laquelle Dieu jugera tous les hommes de Jésus-Christ. Mais cela nous rappelle l'influence éternelle de l'influence éternelle de la décision actuelle de Cur, et nous apporde «Feige de la colère à venir». - T.
Amateurs d'obscurité.
Le discours de notre Seigneur à Nicodemus était principalement de rachat et de régénération, et était donc brillant et optimiste. Pourtant, il a été contraint, dans la fidélité et la franchise, de parler aussi de condamnation. La perspective avant l'humanité n'était pas celle d'une gloire non nudifiée. La prévalence du péché et de l'aliénation de l'homme de Dieu étaient un nuage sur l'horizon qui masqua la luminosité même de la journée de l'Évangile.
I. L'avènement de la lumière. Dans la Lumière mondiale spirituelle est l'emblème de la connaissance. Christ est désigné par l'évangéliste "la vraie lumière;" Il s'appelle "la lumière du monde". Il apporte la connaissance de Dieu et, par conséquent du salut et de la vie éternelle. Ce lever de soleil spirituel implique la diffusion de la pureté, de la paix et de la joie.
II. La préférence de certains hommes pour l'obscurité sur la lumière. En soi la lumière est la meilleure. "La lumière est bonne et une chose agréable c'est pour les yeux de voir le soleil." Ceux qui vivent et marchent à la lumière de Dieu sont spirituellement bénis. Si une personne rejette et déteste la lumière, la faute est dans l'oeil de l'âme, qui est manifestement malade. Le captif peut préférer le donjon à la liberté. De nombreux compatriotes de Juifs-Christ-Christ - dit-il à juste titre: "Il est venu à la sienne, et le sien ne l'a reçu pas." Et même maintenant, lorsque l'Évangile est prêché et que les hommes sont invités à entrer dans le soleil de la faveur de Dieu, il a trouvé ceux qui préfèrent se cacher dans les grottes sombres de l'ignorance, de la superstition et du péché.
III. Leur raison ou leur motivation pour cette préférence. Notre Dieu parle explicitement et puissamment sur cela. Sa doctrine, sa religion, condamne le péché; Son évangile est de bonnes nouvelles de la délivrance du péché. Sa propre haine au péché était telle qu'il était crucifié par des pécheurs qui ne pouvaient pas supporter sa pureté, alors qu'il en atilisé la crucifixion qu'il pourrait racheter les hommes du pouvoir et de l'amour du péché. Par conséquent, la société du Christ était désagréable d'imprégner des pécheurs quand il était sur terre, et son évangile est désagréable, est répugnant, à la même classe aujourd'hui. Ceux dont les œuvres sont diaboliques ne viendront pas à la lumière, car ainsi leurs travaux pervers seraient exposés dans leur cytérilité monstrueuse et elles seraient elles-mêmes réprimandées.
Iv. Le jugement ainsi engagé.
1. Le motif de jugement est ici clairement indiqué; Ce n'est pas tant pour le péché, quant à ce contenu et ravissement dans le péché, ce qui conduit au rejet de l'Évangile, au refus de la délivrance du péché, à la haine de ce sauveur qui est venu pour vanquisser le péché.
2. La Cour de jugement est implicite. Les amateurs d'obscurité sont condamnés par leur propre conscience, dont ils disent leur mécontentement afin de suivre les impulsions de passion. Pourtant, c'est Christ lui-même, la Parole de Dieu, qui parle de nature humaine et prononce la peine de désapprobation et de condamnation. C'est ainsi que le Christ est à tous les hommes, soit leur sauveur, soit leur juge. Son venu sur cette terre était la cause du salut, mais à beaucoup c'était l'occasion du jugement et de la confusion. - T.
Cadeaux non mesurés.
Si ce passage décrit la plénitude des dons spirituels et des pouvoirs accordés par Dieu sur le Seigneur Jésus, il existe alors une mention implicite ou explicite des trois personnes de la Trinité. Impossible, même si c'est pour l'intellect fini de comprendre la déclaration, les chrétiens le reçoivent dans la foi et croient que le père confère l'esprit sur le fils et que, dans la libéralité non distincte.
I. Un contraste est ici impliqué entre le Christ et les prophètes,.
1. La suggestion immédiate semble être la langue dans laquelle John le Baptiste a reconnu la supériorité du Messie, dont Herald et ForRunner ont été nommés pour être. John a été inspiré dans une telle mesure que nécessaire pour atteindre la réalisation de sa mission. Mais la boussole de sa révélation était limitée et, puissante de même que sa prédication, c'était une nécessité humaine, et par son objectif même unilatéral. L'inspiration du Christ était très différente; Pour son ministère était divin et parfait, et avait besoin de qualifications tout à fait transcendant ceux qui ont suffi à sa précurseur.
2. La même chose était le cas avec les premiers prophètes de la vieille dispensation. Ils pourraient en effet, véritablement, préfèrent leurs prophéties avec la déclaration ", l'esprit de l'Éternel était sur moi." Mais ils ont été commandés à des fins et ils ont été inspirés en conséquence; Et quand ils préparaient l'avènement du Messie, ils préparaient que cet avènement devrait être accompagné d'une épanchement divine de bénédiction - une inondation très étrange d'énergie et de vie spirituelle. Et ils, ainsi que John, ont témoigné à l'avance des cadeaux plus élevés de celui qui devrait venir.
II. Les raisons sont apparentes pour le don de l'esprit dans une mesure illimitée sur le Christ.
1. Le Seigneur Jésus était, en vertu de sa nature divine, capable de recevoir l'esprit dans une plus grande mesure que tous ceux qui sont allés devant lui, que tous ceux qui l'ont suivi.
2. L'approbation et l'amour du père du fils étaient illimités; Car Christ a toujours fait ces choses qui ont fait plaisir au Père et le père s'est déclaré ravi d'être bien satisfait de lui.
3. Dans la mesure où le Père a envoyé son fils sur une mission tout à fait unique, l'un nécessitant la plupart des qualifications particulières, il était évidemment nécessaire de disposer d'une impartation correspondante de pouvoir spirituel, que le travail pourrait être non seulement effectué, la cabane est effectuée d'une manière vouloir en aucun égard. Le plus grand de toutes les œuvres nécessaires au plus grand nombre de cadeaux.
III. Il y avait des preuves dans le caractère et le ministère de notre Seigneur qu'il possédait un approvisionnement inépuisable de l'Esprit de Dieu. L'ensemble des évangiles pourrait être cité à l'appui de cette assertion. Sur Christ a posé l'esprit, comme l'esprit de la sagesse, du pouvoir et de l'amour. Ses discours, ses puissants œuvres, son comportement sous la souffrance et la malaise, sa mort volontaire, son exaltation glorieuse, a évoqué la présence et l'indwiflement du pouvoir immortel qui imprègne l'univers spirituel de Dieu.
Iv. L'effusion unique de l'Esprit divin sur notre Seigneur comptait les résultats uniques qui suivaient sa mission à la Terre. Ainsi:
1. Le ministère du Christ était parfaitement acceptable pour le Père, qui lui a tous deux commandé et le qualifié pour devenir le médiateur.
2. L'efficacité parfaite de ce magnifique ministère a ainsi été sécurisé.
3. Les résultats glorieux de l'arrivée du Christ dans le monde ont donc été comptabilisés. Pourquoi l'effusion pentecôtiste et la dispensation ultérieure du Saint-Esprit suivent-elles l'exaltation du médiateur au trône de la domination? Évidemment parce que dans le Christ, l'esprit a débordé de lui-même à son peuple et à la course pour qui il est mort; parce qu'il "a reçu des cadeaux pour les hommes". Lui-même participant à une approvisionnement illimitée dans les grâces du Saint-Esprit, il est devenu l'agent glorieux par lequel des bénédictions copieuses ont été conférées à l'église et sur le monde. Il a reçu, pas pour lui-même simplement, mais pour nous aussi. Les cadeaux étaient à lui, mais ils étaient pour nous .-
Homélies de B. Thomas.
La grandeur de l'amour de Dieu au monde.
Cela sera vu si nous considérons.
I. L'objet de son amour. "Le monde" - la famille humaine tombée.
1. Il n'y avait rien dans le monde pour attirer et mériter son amour. Car il aimait le monde, pas comme il l'a fait, mais comme il se fait par péché. Dieu aime tous les êtres saints. C'est naturel, aussi naturel que pour un père vertueux d'aimer un fils directeurs. Mais Dieu aimait le monde dans sa désobéissance et sa péché. C'était la magnitude et la gravitation de son amour et non l'attrait du monde.
2. Il y avait beaucoup au monde à repousser son amour. Non seulement ce n'était pas attrayant, mais c'était le plus répandu. Sa chute était délibérée et volontaire, et c'était indifférent et même rebelle dans son état déchu. L'ampleur de toute force est mesurée par les forces opposées qu'il conquérient. Dans cette lumière, quelle taille doit être l'amour de Dieu au monde! Il a conquis les oppositions les plus puissantes - le péché, la désobéissance, l'inimitié la plus amer et l'antagonisme croissant du monde. Il aimait le monde en dépit de lui-même.
3. Le monde méritait une punition-perdition. Cette punition était suspendue dessus. Justice a appelé et demanda la vengeance, mais la miséricorde a triomphé sur le jugement, a pris justice dans sa confiance, a fait un traité avec elle et est devenu responsable de toutes ses lourdes revendications. Qu'est-ce qui doit être la grandeur de l'amour qui a fait cela!
4. Il aimait le monde entier. Pas une partie de celui-ci, ou quelques-uns de ses habitants, mais tous pareils, et tout à fait. Il aurait pu faire une sélection, mais la sélection de l'amour divin était le monde entier. Cela le révèle comme un océan illimité et incapable, inépuisable dans ses richesses et infini dans ses propres impulsions. Les bras de son amour sont tellement éternels qu'ils ont emporté le monde tombé et les caressèrent dans leur étreinte sûre et chaleureuse.
II. Le don de son amour. L'amour est mesuré par les cadeaux qu'il présente et le sacrifice qu'il fait. Dans cette lumière, quelle est la bonne est l'amour de Dieu au monde!
1. Il a donné son fils. Pensez à lui comme un simple fils - bon, consciencieux et saint. C'est bon le cadeau! Donner un être saint, comme un ange, serait un bon cadeau et une manifestation d'un grand amour; Mais il a donné son fils.
2. Il a donné son fils unique. Donner un fils sur beaucoup serait une manifestation d'un grand amour; Mais il a donné son fils unique et son seul fils engendré - son égal-qui était l'un avec lui d'essence, de l'esprit et du cœur; Le fils de son amour, qui était toujours avec lui et jamais son plaisir. Un tel cadeau qu'il n'a jamais donné auparavant et ne peut jamais renoncer. Le cadeau est royal et sans correspondance, le sacrifice est divin et unique - un indice d'amour trop élevé, trop large, trop profond, trop divin pour les mortels à comprendre.
3. Il a donné son fils unique comme un sacrifice. Envoyer son fils serait une manifestation d'un grand amour, mais de lui donner une manifestation d'une grande plus grande; Car il a envoyé son fils au monde en tant que messager de paix, mais il lui donna un sacrifice pour le péché du monde. L'amour divin dans l'incarnation apparaît comme une brillante étoile, comme celle-ci, les «hommes sages» ont vu à l'est; Mais dans la crucifixion, avec toutes ses indignes et agonies, cela ressemble à un soleil tout en arrière et à remplir l'univers avec son rayonnement incomparable. Sur le calvaire, l'amour de Dieu est en feu, et les flammes enveloppent le monde et même le trône de la gloire; Donc, dans la perspective de cela, la nature naturelle est l'exclamation de l'évangéliste ailleurs. "Dieu est amour"! Lorsque nous le regardons en sacrifice, nous sommes complètement éblouis, de sorte que nous ne voyions que rien d'autre que d'amour divin et infini.
III. Le but de son amour. Ceci est double.
1. Pour sauver la race humaine de la plus grande calamité. "Ne devrait pas périr.".
(1) Leur perdition était inévitable sans ingérence de Dieu. Si la loi devait suivre son cours, ses transgresseurs seraient sommairement punis; Ils étaient déjà entre les mains de la justice et le verdict était "la perdition".
(2) Dieu n'était pas obligé d'interférer. Il a pleinement joué sa part de l'alliance et entouré de toutes les possibilités et des avantages d'un obéissant et par conséquent une vie heureuse; Mais l'homme a volontairement négligé sa part et a transgressé la loi de son créateur et s'est apporté à lui-même son malheureux mal gardé. Et il n'y avait pas de stipulation quant à la miséricorde, il n'y avait donc aucune obligation de la part de Dieu d'intercéder.
(3) Dieu n'était pas nécessaire d'interférer. Dans l'exercice de son amour incomparable en Christ, il était absolument libre et indépendant, car le monde lui est comme la petite poussière de l'équilibre et ses habitants comme de simples sauterelles. Il serait éternellement glorieux et heureux si le monde coupable était laissé à son horrible destin. Par conséquent, son amour est aussi pur et désintéressé que glorieux et infini; Pour ce que, mais l'amour le plus désintéressé et intense pourrait l'empêcher de tenir ce monde culpable dans ses bras et de l'empêcher de tomber sur le charcupice terrible?
2. Amener à la portée de tout le meilleur bien. "Mais avoir la vie éternelle.".
(1) Cet homme peut profiter du meilleur bien. "Vie." Chaque vie est bonne en soi et très précieuse; Mais cette vie est le plus haut et le meilleur de tous; C'est la vie spirituelle - la vie de Dieu dans l'âme et représente tout le bien et le bonheur que l'âme a besoin et est capable de profiter de.
(2) Cet homme peut apprécier, le plus grand bien pour toujours. "La vie éternelle" - bien et bonheur. Pour sauver le monde coupable de la perdition manifeste grand amour; Mais l'amour divin brille de manière plus brillante, quand, au plus grand sacrifice possible, ne fait pas simplement sauver le monde de la plus grande calamité, mais apporte à ses côtés la plus bonne "vie éternelle".
Iv. La condition sur laquelle les bénédictions de son amour peuvent être obtenues. Il existe de nombreuses bonnes mesures humaines, offrant de grands avantages, mais contenant des clauses désavantageuses, qui débarrassent la plupart des avantages. Mais tout au long du grand schéma de rachat, l'amour de Dieu brille de brillance constante et croissante. Même à la condition sur laquelle ses bénédictions sont offertes, une foi simple en Christ - "Qui faisait la crise en lui.".
1. Cette condition est essentielle. Les bénédictions offertes n'ont pas pu être reçues, appropriées efficacement, sans foi, ce qui signifie une réception fiable et copieuse. "Sans foi, il est impossible de plaire à Dieu;" Et c'est aussi impossible sans qu'il sauver et bénisse l'homme.
2. Cette condition est raisonnable. N'est-il pas raisonnable que ceux qui ont besoin de salut devraient croire et faire confiance à leur Sauveur? Ne sont pas la foi et la confiance exigées par l'amour divin continuellement exercé dans les affaires de notre vie quotidienne, comme des conditions de bien-être temporel? La raison est sur le côté de la foi et contre l'incrédulité.
3. La condition est facile. L'amour divin ne pouvait pas réparer une condition plus facile. Une condition plus élevée pourrait sans doute être demandée; Mais telle est la grandeur de l'amour divin et l'intensité de la volonté divine que tout devrait éviter la perdition et obtenir la vie éternelle, qu'elles sont offertes sur la condition la plus simple, une confiance simple, une confiance simple et une acceptation reconnaissante de la prestation. Cette condition est sous la puissance de tous; Et au vu de ce que Dieu a fait par Christ, on pourrait penser qu'il est plus facile de croire que pas.
4. La même condition est pour tous, et tous participent à la prestation sur la même condition. "Quiconque crise", etc. Il n'y a aucune distinction d'aucune sorte, aucune partialité, aucune limite. Il pourrait faire une distinction - il avait parfait droit; Mais tel est l'infinitude de son amour qu'il ne fait aucune distinction, aucune limite; Il laisse ceci à l'homme lui-même, mais pas sans aucun effort d'amour divin pour diriger sa conduite et guider son choix.
COURS.
1. La conte de l'amour de Dieu est la plus éloquemment racontée par ses propres actes. S'il est demandé à quel point Dieu aimait le monde, la réponse simple est: "Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné:" Etc. Le cadeau et le sacrifice de l'amour répondent à une éloquence divine et toujours croissante.
2. La ruine de l'homme est entièrement de lui-même; Son salut est entièrement de Dieu. La descendance simple de sa grâce, la pure progéniture de son amour.
3. Il est beaucoup plus facile pour l'homme d'entrer dans la vie que de tomber dans la perdition. Pour entre lui et la perdition, il y a des barrières divines - l'amour de Dieu, dans les agonies de la souffrance et de l'éloquence du sacrifice, de l'avertissement et de le supporter. Entre lui et la vie, il n'y a rien que son propre incrédulité.
4. Si quelque chose peut apporter l'homme à la repentance et à la foi, c'est l'amour de Dieu dans le sacrifice de son fils. Si cela ne peut pas, rien ne peut.
5. Rien ne peut montrer la puissance de résistance morale et la perversité de l'homme autant que sa perdition malgré l'amour de Dieu en Christ. Quel pouvoir de folie! Quel est un terrible chute à la perdition sur l'amour infini de Dieu! -B.t.
Le grand but de Dieu dans la mission de son fils.
Considère-le-
I. Dans son aspect négatif. "Pour Dieu envoyé non son fils", etc., cela implique:
1. Que Dieu pourrait l'envoyer à des fins de jugement.
(1) Le monde méritait amplement cela. Le monde juif avait abusé de ses grands privilèges spéciaux, et le monde païen n'avait pas vécu à la lumière qu'elle possédait et était devenue coupable et abominablement méchante. L'hypocrisie, l'infidélité et le vice étaient rampants.
(2) Ce serait strictement juste. Si le Fils a été envoyé pour condamner et détruire le monde, les fins de la justice seraient strictement répondues; car même le monde juif n'allage pas en vertu de la dispensation préliminaire de la miséricorde et a appelé fort pour jugement.
(3) Le monde attendu et la craint. Le monde, étant coupable naturellement, attendu et punition craint. Il était méfiant de toute communication de l'autre côté. Il craignait que ce soit un message de vengeance. C'était tellement à Eden et tout au long de la vieille dispensation et au début du nouveau. Des anges amicaux étaient soupçonnés d'être les exécutants de la justice et même le Messie lui-même devait apparaître comme juge.
2. Dieu n'a pas fait ce qu'il aurait pu faire à juste titre. "Pour Dieu envoyé non", etc.
(1) Il avait une raison suffisante pour cela. La raison était sans doute le but gracieux de son amour.
(2) Le monde est ignorant et coupable et égoïste, de manière à être aveugle aux objectifs gracieux et aux mouvements miséricordieux de Jéhovah. Le pure dans le coeur ne peut que le voir.
(3) Dieu se déplace dans une rainure infiniment supérieure à celle de l'homme. Donc les surmontées de l'homme et. Les anticipations des fins divines sont souvent fausses, il vaut mieux que nous ne le pensons et plus gracieux que nous prévoyons. "Pour que les cieux soient plus élevés que la Terre, mes voies sont-elles plus élevées que vos voies", etc.
3. Une grande partie de la bonté de Dieu au monde consiste à ne pas faire ce qu'il pourrait faire à juste titre et facilement.
(1) Ceci est vu dans la nature. Dans des milliers d'instances, nous voyons à quel point les forces puissantes seraient destructives si elles ne sont pas vérifiées par les lois de la nature, qui ne sont que le Tout-Puissant et l'énergie gracieuse et toujours présente de la volonté divine.
(2) Ceci est vu dans la Providence, comme illustré dans les transactions enregistrées de Dieu envers son peuple, ainsi que dans l'expérience de tous ceux qui réfléchissent et réfléchissent sérieusement à chaque âge. "Il n'a pas traité avec nous après nos péchés", etc.
(3) Ceci est particulièrement observé dans la rédemption. "Car Dieu n'a envoyé pas son fils dans le monde pour condamner le monde", etc. Bien que le monde méritait de cela, Dieu aurait pu envoyer son fils aux fins du jugement, mais dans sa bonté, il a évité la calamité. Il l'a envoyé non à cette fin.
II. Dans son aspect affirmatif. "Mais que le monde à travers lui pourrait-il sauvé.".
1. Le but gracieux de Dieu en Christ est le salut.
(1) Ceci est suggéré par le fait de l'incarnation. Dieu aurait pu envoyer son fils dans le monde pour le juger, le punir. Il avait un droit parfait pour le faire, mais il n'est probablement pas probable qu'il le ferait. L'incarnation ne semble pas essentielle à juger et à punir. Il pourrait le faire sans elle. Le fait suggère que le but divin n'était pas vengeance, mais le salut; Pas de jugement, mais la miséricorde.
(2) Ceci est prouvé par la mission du Fils du monde. C'était "la paix sur terre et bonne volonté aux hommes". Il n'est apparu pas avec l'épée de vengeance, mais avec le sceptre doré de la miséricorde; Et plutôt que de tuer quelqu'un physiquement ou moralement, il soumis volontairement être tué lui-même et de la mort offrait la vie au monde, même à ses ennemis plus cruels.
(3) Cela est prouvé par les effets de sa mission dans le monde. Les effets ne sont pas destructions, mais la réforme; Pas la mort, mais la vie; Pas vengeance, mais le salut. Son ministère et son énergie divine ont guéri les multitudes physiquement et spirituellement. Il a applaudi, accéléré et les sauva.
2. Le but de Dieu est le salut du monde et du monde entier. "Que le monde devrait être sauvé." Son but est aussi gracieux et universel que son amour. Il embrasse le monde. Sans aucune distinction de nationalité, de race, de caractère, d'éducation ou de position, le but est digne de Dieu en tant que philanthrocte divin.
3. Le but de Dieu est le salut du monde à travers le fils. "Que le monde à travers lui", etc.
(1) Il est le moyen de salut, le grand agent et l'auteur du salut éternel. À travers lui, le monde a été créé, est soutenu et par lui, il sera sauvé. Ce qu'il a fait et que fait a fait le salut du monde possible, et par lui déjà, le monde est potentiellement sauvé.
(2) Il est le seul moyen de salut. Il est le seul sauveur. Il n'y a pas d'autre, et aucun autre ne ferait. Si quelqu'un d'autre suffirait, le fils ne serait pas envoyé. Le monde pourrait être condamné et détruit à travers d'autres moyens, mais pourrait être sauvé à travers le fils seul.
(3) Il est un moyen de salut tout efficace de salut. Le but divin du salut, dans son amour sacrifiant de soi, sa grandeur, son universalité, ses difficultés, trouvée en lui un moyen efficace. Il est égal à la tâche. Il a le pouvoir de sauver: Dieu l'a envoyé. Il est puissant d'économiser: le Fils de Dieu. Un sauveur tout-puissant par nature, par naissance, par nom, par expérience et par de nombreuses preuves et témoignages divins et humains, il entend sauver; Il a été envoyé à la fourrure, et son but et son amour sont un avec ceux de Dieu qui l'a envoyé.
4. Le but gracieux de Dieu de sauver le monde à travers le fils rend son salut très plein d'espoir "car Dieu envoyé non", etc. Compte tenu de cela, malgré le péché mondial et incrédulité terrible, nous voyons des possibilités infinies de son salut . C'est maintenant une possibilité glorieuse. Devra-t-il devenir un tact pratique? C'est le but divin. Sera-t-il échouer? Dieu a répondu, il ne manquera pas de sa part. Laissez le monde répondre.
Conclusion.1. Ce que Dieu a fait dans le monde était infiniment plus difficile que ce qu'il aurait pu faire. Il pourrait facilement le punir, mais pour le sauver, il lui coûtera un sacrifice infini.
2. Ce qu'il a fait, lorsqu'il est contrasté avec ce qu'il aurait pu faire, est une illustration brillante de sa grâce et d'un monument de son amour.
3. Ce qu'il a fait sera une plus grande condamnation du monde impénitent alors ce qu'il aurait pu faire. Il a placé le monde sous des obligations et des responsabilités que ni le temps ni l'éternité ne peuvent effacer. La punition de l'amour sera plus sévère que la punition de la justice.
4. Ce qu'il a fait apportera une plus grande gloire à son nom. Il sera infiniment plus glorieux dans les hymnes d'un monde sauvé qu'il n'aurait été dans les quais d'une personne perdue.-b.t.
L'ami de l'époux fidèle au dernier.
Remarquer-
I. La plainte des disciples. C'est l'incarnation d'un zèle aveugle et de zèle en colère. Et. en tant que tel:
1. Il ne se déparetait jamais de sa langue. "C'était avec toi au-delà de la Jordanie." Ils traitent de leur propre maître en tant que "rabbin", mais parlent de Jésus comme "celui qui était", etc., comme s'il n'avait pas de nom; Et s'il l'avait eu, il ne valait pas la peine de mentionner par rapport à leur maître. La mémoire de zèle en colère est très arbre et son respect d'adversaires supposés ou de rivaux est encore plus court.
2. Il est jamais contradictoire dans sa langue. "À qui tu as monté mon témoignage." Cette partie de leur plainte contredit l'ensemble; Pour, ils avaient-ils réfléchi un peu, ils constateraient que les actions actuelles de Jésus étaient en parfaite harmonie avec le témoignage passé de John. Le zèle aveugle est jamais contradictoire, contredisant la vérité, Dieu, le ministère et même lui-même.
3. Il est toujours inexact dans sa langue. "Voici, le même baptiseth." C'était pratiquement vrai, mais littéralement faux. C'était une faute de dossier des pharisiens, que l'évangéliste a dû corriger. Ni de l'opposition cruelle ni de zèle en colère ne sont excessives des gentières de la vérité et de la précision de la déclaration. Entendre qu'une chose est assez assez pour son but.
4. Il exagère jamais dans sa langue. "Et tous les hommes viennent à lui." Cela serait-il vrai! Il a invité tout, et ils devraient venir. Jésus sans doute était plus populaire maintenant que John. Le flux populaire était envers lui; Mais que tous les hommes sont venus à lui étaient une exagération, comme le prouve la déclaration de l'évangéliste "et aucun homme ne reçoit son témoignage." Le zèle jaloux exagère jamais. Il voit une foule dans quelques-uns et parfois seulement quelques-uns dans une foule nombreuse. Il y a une vaste différence entre ses rapports et celles de la vérité calme et impartiale.
5. Il est jamais calculé pour faire beaucoup de mal. Il a été calculé, dans ce cas, préjugeons John contre Jésus et créer dans son sein un esprit de jalousie et de rivalité, surtout si nous considérons la plausibilité de la plainte.
(1) Il est exprimé dans une modification de la langue plausible. Lui à qui le témoin Barest a-t-il mis en place dans l'opposition contre toi. Voici, il baptiseth dans le lieu même où tu étais baptisé; Et cela, après tout, est son traitement à toi pour ta faveur et son amitié.
(2) Il est fait par des amis chauds. Ses vieux disciples, dans un esprit enthousiaste et gentil et de bonnes motivations. Et cela ira très loin pour influencer la plupart des enseignants.
(3) Il est fait dans une période très critique. La position de John était tout à fait unique et mystérieuse. Sa popularité était maintenant sur le Wane, et il n'était qu'un homme. Et une telle plainte faite à une telle période a été fortement calculée pour tenter de le tenter de douter et de mélancolie, sinon à un esprit de rivalité et de jalousie. Et quel hommage incalculable serait-ce! Ce serait une source de joie d'infidélité et d'athéisme à travers des âges et la plupart endommageables à l'Évangile, si son premier grand héraut a cédé la place à l'heure de la tentation, s'est avéré indigne de sa mission et infidèle à sa confiance.
II. La défense triomphante de John. Il se tenait ferme comme un rocher et un calme majestueusement dans la tempête soudaine et balayante. Son personnage alors que le précurseur du Messie n'a jamais brillé plus de Titan à cette occasion et, son dernier témoignage public de Jésus, il atteint un climax glorieux et une grande peroration. Sa défense révèle:
1. La spiritualité de ses conceptions privées.
(1) Il regarde le ciel comme source de cadeaux spirituels. "Un homme ne peut rien recevoir", etc. C'est le point de départ de sa noble défense. Avant le souffle de la jalousie, les suggestions de rivalité et les tempêtes de conflits, il monte immédiatement dans son air natif, le lieu de naissance de sa mission, la pépinière des bonnes et saintes pensées et la source de pouvoir et d'influence spirituelle.
(2) Il regarde le ciel comme la seule source de cadeaux spirituels. "Un homme ne peut rien recevoir", etc., vous pouvez obtenir le même type d'article dans différents entrepôts; Mais le pouvoir spirituel est le don de Dieu et de lui seul. Les commissions Divines ne sont émises que du trône divin et des dotations spirituelles ne sont que du haut; Pour que ni John ni Jésus ne puissent exercer de pouvoir spirituel, mais ce qu'il avait reçu.
(3) De ce point de vue, tout est harmonieux. Il n'ya pas de place pour la fierté ou l'abattement et la plainte jalouse des disciples est entièrement balayée. John et Jésus étaient exactement ce que le ciel en a fait-Jean l'héraut et Jésus le Venant Messie. Toutes choses qui procèdent du ciel sont harmonieuses; Et si nous voulons les voir dans leur harmonie et leur beauté, nous devons les voir d'en haut. Si nous souhaitons augmenter au-dessus des brumes et des tempêtes de la jalousie du parti et de la rivalité, nous devons monter dans la maison de l'amour, de la paix et de l'ordre, et regardez les choses à la lumière du ciel. De cette altitude, il ne peut y avoir de rivalité entre John et Jésus. Toutes les agences divines sont harmonieuses. Il ne peut y avoir de jalousie entre l'étoile du matin et le soleil flamboyant. John était resté en panne et considérait les choses de son point de vue de ses disciples, il verrait et se sentirait comme ils l'ont fait. Mais, comme un aigle, il a volé à proximité du soleil, la lumière centrale du royaume des cieux, et tout était harmonie.
2. La cohérence de son témoignage public en ce qui concerne le Messie et lui-même.
(1) Quant à ce qu'il n'était pas. "Je ne suis pas le Christ." Telles étaient le caractère, la popularité et les circonstances de Jean qu'il était naturellement soupçonnée d'être le Messie. Par conséquent, une grande partie de son témoignage était négative et avec tout sa puissance il pourrait avoir itéré et réitéré, "je ne suis pas le Christ", etc.
(2) Quant à ce qu'il était. Son précurseur. "Je suis envoyé devant lui." Deux fois, il l'a dirigé directement, mais en règle générale, il lui a parlé en général, mais caractéristique, qu'ils le connaissent plutôt par son caractère et ses actes.
(3) En ce qui concerne la preuve de sa consistance. Telle était la consistance de son témoignage au Messie qu'il pouvait très bien faire appel à ses disciples, et même aux plaignants, "Vous me portez témoin," etc. ", même dans votre plainte jalouse, vous me portez témoin." L'uniformité invariable de son témoignage de Christ l'a rendu maintenant fort dans l'heure du procès. Une mauvaise étape ou une mauvaise expression peut conduire à une autre. Tous les liens constituent la chaîne. Un lien faible affecte l'ensemble. C'est une grande source de force pour le prédicateur s'il peut convoquer son public pour témoigner de la cohérence de son ministère. Une partie de la vie affecte l'autre. John dans le désert était une bonne aide à John à Aenon. Si nous souhaitons que notre témoignage public soit cohérent, laissez nos conceptions privées être spirituelles et célestes.
3. Les raisons de son attachement continu.
(1) La relation du Christ aux croyants. Il est l'époux; Ils sont la mariée. En tant que tel, la mariée est la sienne; "Car il a hath de la mariée est l'époux" et personne d'autre. Ses affirmations sont absolues, sacrées et incontestables. La mariée est la sienne.
(2) Sa propre relation avec Christ. Son ami. "L'ami de l'époux." En tant que tel, son devoir était d'énoncer ses excellences afin de gagner le cœur de la mariée. L'époux était en partie un étranger. Il avait besoin d'un ami de le présenter. Tel qu'il a trouvé dans Jean. Il a réalisé sa position et ses devoirs. Par sa propre supériorité, et la plausible, mais le mal, les suggestions de ses disciples, il a été tenté de prendre la place de l'époux et de gagner les affections de la mariée pour lui-même; Mais il a senti que dans ce qu'il ne serait pas un ami, mais le plus méchant ennemi. Il réalisa sa relation avec Christ et a accompli ses obligations avec une fermeté et un bonheur croissantes. Il n'avait aucune ambition plus élevée que d'être l'ami de l'époux.
4. Les sources de sa joie. "Rejoie grandement" et pourquoi?
(1) À une reconnaissance plus complète de Jésus. Avant qu'il y ait eu des attentes, et donc une anxiété et un doute; Mais ils sont partis. Il entend sa voix - les premières notes de son ministère public. Il l'a reconnu auparavant par apparence et lui a pointé comme l'agneau de Dieu; " Mais le reconnaît maintenant par sa voix et sa voix remplissait la terre avec une musique divine et son âme avec une joie extatique.
(2) au succès de Jésus. Son succès dans la victoire des affections de la mariée. La joie d'avoir gagné la mariée est l'époux, mais son ami, debout par et entendre, l'entère. La voix de l'époux avec la mariée est joyeuse - la joie de satisfaction mutuelle et de plaisir. Il n'y a pas de joie d'être comparé à celui de l'amour triomphant et ardent. La joie chrétienne est courante et contagieuse. Le succès du maître produit de la joie dans tous les disciples. Au mariage de l'agneau tout ce dont le bien me souhaite de la joie et qui sont joyeux avec lui, surtout ses amis et précurseurs. Jésus est introduit à l'âme; Mais une longue période d'anxiété s'effondre souvent entre l'introduction et le succès. Quand le succès vient, quelle joie!
(3) à l'accomplissement de sa propre mission. Lorsqu'il a entendu la voix de l'époux, il a entendu les premières notes victorieuses de sa propre mission; Pour sa mission, c'était d'amener l'époux et la mariée ensemble et se préparer au Seigneur une personne prête. Il a réjoui que le grand qu'il avait annoncé était venu. Il était souvent anxieux et hésitant, mais maintenant joyeux. Si nous avions hérald's Christ à venir fidèlement, il n'y aura aucune déception de sa part; Et, à votre arrivée, toutes les attentes seront remplies et tous les souhaits plus que satisfaits. John était joyeux parce que sa mission était remplie. Le match a été fait entre le fils du roi et la fille captive de Sion-entre ciel et terre, entre Jésus et âmes croyantes; Et c'était un très heureux des deux côtés. L'époux a dit de la mariée, "comme le lis entre les épines, c'est mon amour parmi les filles" et la mariée a dit. de lui, "tu es la rose de Sharon et le lis", etc. et l'ami de l'époux, debout, entêtait et réjouit grandement. Ce qui était destiné à le remplir de la jalousie le remplissait de joie et, étant rempli de joie sainte, il n'avait aucune place à rien d'autre.
5. Son auto-renonciation approfondie. "Il doit augmenter", etc.
(1) La nécessité de cela est reconnue. John a vu le "must" de l'affaire. Il devint et nécessaire - le cours naturel des choses. Il doit augmenter personnellement, officiellement, de manière concrète et de manière excessive. Il doit augmenter dans son influence dans le cœur de l'humanité, dans les institutions du monde et dans les chansons des rachetés. Et John doit diminuer officiellement. Il avait introduit l'époux à la mariée et, la mariée à l'époux, et son travail était à la fin.
(2) La nécessité de cela est volontairement reconnue. "Il doit", etc. C'est une chose de voir la nécessité d'un événement, c'est une autre de se soumettre volontiers. John a non seulement vu la nécessité et reconnu la loi d'augmenter comme le lot de Jésus et de la diminution de sa part, mais a accepté son appartement même avec joie et délice. Ce n'est pas seulement la logique de sa tête, mais la langue de son cœur. "Je suis prêt; je suis content. Laissez-le monter et briller; Je disparaisse joyeusement qu'il pourrait être manifesté." Un auto-sacrifice de l'ami de l'ami et une introduction plus noble au plus noble de l'un des époux.
COURS.
1. Chaque vrai ministre est précurseur de Christ, préparant des âmes pour le recevoir. Quand le Christ entre dans l'âme par la foi, le bureau du précurseur est dans une grande mesure, à une fin.
2. Les ministres ne devraient pas aller entre Jésus et croyants. L'ami de l'époux ne devrait pas tenter de prendre sa place dans l'estime et les affections de la mariée. C'est l'essence de la grande apostasie. L'ami devrait agir comme un ami tout et rien de plus.
3. Il ne devrait y avoir aucune jalousie ni rivalité entre le disciple et le maître, ni entre aucun des disciples eux-mêmes. Leurs intérêts sont identiques et leur devoir est d'élever le Christ et d'apporter de l'humanité à la bourse vivante avec lui.
4. Les ministres devraient éviter les tentations de baisse des années, de la popularité de la baisse et de la jalousie d'un contemporain populaire. Tout cela devrait être maintenu par un esprit absorbé dans la mission sacrée. Beaucoup peuvent agir sur la scène avec une meilleure grâce que ce qu'ils peuvent le laisser. Les dernières notes sont souvent hors de l'harmonie avec la mélodie de la vie. Laissez la fin être un coucher de soleil comme celui de John, belle et rougeoyante - une preuve convaincante d'une vie sérieuse et d'une vie sincère .-b.t.
Homélies par D. Jeune.
Venir à Jésus la nuit.
I. Le simple fait est indiqué. Nous sommes laissés pour tirer nos propres inférences. De toute évidence, nous sommes censés penser le pire de Nicodemus pour la nuit et nous pourrions tirer des inférences sans faire de Nicodemus pour être un caractère exceptionnellement mauvais. Juste l'homme moyen du monde, avec une position faite pour lui, ayant beaucoup à perdre en prenant hardiment de nouvelles manières et, partant, il ne pouvait pas être trop prudent dans sa première approche de Jésus. Il ne voulait pas être compromis.
II. Jésus n'a pas envoyé l'homme qui est venu la nuit. Il n'a pas résisté à sa dignité. Il n'a pas dit: "Vacher à nouveau et viens au jour." Jésus est le plus accessible des êtres. Il vaut mieux venir au jour le jour de la nuit, car une telle venue indique un esprit courageux, déterminé, plié sur la vérité, et tant mieux pour atteindre la vérité, car il a augmenté au-dessus de cette peur de l'homme qui apporte un piège. Mais il vaut mieux venir la nuit que pas du tout; Et cela compte beaucoup pour nous de savoir que Jésus n'a pas renvoyé cet homme parce qu'il est venu la nuit. Ainsi, nous avons des illustrations Comment Jésus ne casse pas le roseau meurtri ou éteint le lin de fumer. Si les faibles sont faibles pour faire la tête sur le chemin de la foi et de la justice, ils ne doivent pas avoir traité à peine au début.
III. Jésus a le même message chaque fois que nous pouvons venir. Quelle que soit l'heure, Nicodemus peut choisir, c'est la même vérité qu'il aura à entendre, le même processus qu'il devra passer. Venez à minuit ou venez à midi, l'annonce est la même ", à l'exception d'un homme être né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu.".
Iv. Contrairement à la venue du nicodemus avec son départ. Pas que nous soyons dit comment il a disparu. Il a peut-être réussi son désir immédiat. Sa visite à Jésus peut rester inconnue de tout le monde mais Jésus et lui-même, il est venu dans l'obscurité de la nuit physique et dans l'obscurité de la nuit physique, il est probablement parti. Mais néanmoins, des conséquences inconfortables doivent être venues à lui d'une manière qu'il ne s'attendait pas du tout à s'attendre, il est venu dans les ténèbres brutes de l'ignorance spirituelle, mais il peut difficilement avoir disparu sans quelques rayons de lumière spirituelle sur son chemin. Il doit. En tout cas, ont été un sentiment troublant d'un monde plus vaste que lui. été accroître. Il avait été amené face à face avec plus de vues sur la vie. Vous pouvez peut-être choisir ce que vous allez commencer et comment, mais comment vous terminerez, c'est au-delà de votre choix. La seule chose que tout le monde sait maintenant à propos de Nicodemus est qu'il est l'homme qui est venu à Jésus la nuit. Quel commentaire sur la sagesse vaine et les attentes des hommes! Le nombre même de Nicodemus prend pour assurer la fin du secret dans la publicité la plus large. Et pourtant, c'est une publicité qui ne fait pas de mal à Nicodemus et c'est le bien du monde. C'est long, il y a longtemps depuis que cela pourrait importer le moins de Nicodemus qui connaissait la voie de son arrivée à Jésus.-Y.
Jésus humiliant la connaissance voûtée.
I. La connaissance voûtée du Nicodemus. Nicodemus veut venir à Jésus avec une sécurité à sa propre position et il aura la difficulté, comme il le pense, en venant la nuit. Mais une telle procédure peut produire de plus grandes difficultés qu'il enlève. Maintenant, il est venu, que dira-t-il? Son objectif est de sonner un peu jésus et de découvrir s'il sera poli de l'encourager. Nous pouvons être essentiellement sûrs que, avec de tels objectifs, Jésus ne ferait pas sa tâche plus facile. Imaginez Nicodemus, après avoir traversé les salutations habituelles et les débuts de la conversation, se dirigeant vers l'entreprise qui l'a amené. Comment, alors, doit-il avoir commencé? Sûrement quelque chose après cette mode: "Vous allez penser que c'est une chose étrange pour que je vienne sous couverture de l'obscurité, mais vous devez savoir que je suis un pharisien et un dirigeant des Juifs, et je ne peux donc pas venir juste à n'importe quelle heure S'il vous plaît. Venir à la lumière du jour, ma venue sera connue, et toutes les bonnes choses que j'ai travaillé si durement à gagner disparaîtraient rapidement. Donc, avant de les risquer, je veux en savoir un peu plus sur vous. " Mais au lieu de commencer par une simple vérité, il dit que la chose même qu'il n'aurait pas dû dire - la chose même qui était en contradiction simple à la manière de sa venue, il dit qu'il sait que Jésus est venu de Dieu, et ces pharisiens, un Et tous, ont été professés serviteurs de Dieu, ostentatoires même dans leur service. Si, alors, Nicodemus avait vraiment cru que Jésus d'être venu de Dieu, aurait-il recherché une conférence avec lui de cette mode ignominieuse? Nicodemus craint des hommes plus que ce qu'il craignait Dieu. Il ne sait vraiment rien du tout à propos de Dieu. Pourtant, il est un simple joueur avec des mots au lieu d'un courtier sérieux dans des réalités profondes. Parler de mots et de noms ne doit pas être confondu avec une réelle recherche dans les choses. Nicodemus n'aurait aucun à Jésus, disant: "Tu feras des merveilles, d'où venez-vous? Qu'est-ce que tu as apporté? Qu'est-ce que tu as demandé?".
II. La voie à la vraie connaissance. Nicodemus doit avoir son esprit effacé de ne pas et de l'illusion et la tradition vide. Jésus le fait à la fois par l'une de ces déclarations fondamentales descendant au cœur des besoins humains. "Sauf qu'un homme est né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu." Ainsi, une indication est donnée sur le type de personnes qui profitent de l'enseignement de Jésus. Nicodemus a raison d'appeler Jésus un enseignant; Mais, alors, il ne peut enseigner que certaines personnes. Jésus, qui est venu établir un royaume spirituel de Dieu, ne peut encore rien faire pour Nicodemus, dont les notions de royaume ont quelque chose d'un pouvoir et d'une splendeur à percevoir par l'œil corporel. Jésus et Nicodemus peuvent parler du royaume de Dieu, mais ils signifient des choses très différentes. Jésus sait bien ce que le pharisien est venu. Il soupçonne que Jésus, il est peu probable que son apparence, peut être un excellent dans le royaume prévu, et si le Nicodemus peut avoir la première chance d'une bonne position. Donc, le cœur de l'homme doit être complètement altéré avant de pouvoir écouter de manière sympathique à l'enseignement de Jésus.-Y.
"Né d'eau et de l'Esprit.".
I. Observez le vrai enseignant. Ce verset est en réponse à une question. Le premier mot de Jésus à Nicodemus est un mot qui apporte une question. Le véritable enseignant cherche à provoquer une activité d'esprit et de curiosité dans l'apprenant. La question est certainement une chose la plus absurde, mais Nicodemus n'avait pas le temps de se préparer sensoriel. Il est facile pour nous d'être sage sur la déclaration introductive de Jésus, car nous le regardons avec beaucoup d'illustrations et d'explications qui brillent. Mais Nicodemus, dans toute sa pensée précédente, n'avait rien à faire s'attendre à ce que Jésus parlait ainsi; Et il est donc peu étonnant de le trouver décalé, confus, complètement déconcerté, d'entendre Jésus parlant ainsi calmement calmement une expérience aussi merveilleuse. La question, aussi absurde, conduit à une œuvre la plus pratique.
II. L'explication ultérieure de Jésus. Nous ne sommes pas susceptibles de supposer que la naissance est de nouveau née de vivre une vie naturelle à nouveau. Peu de gens s'en soucient, voyageant sur l'ancienne route, rencontrer les vieilles difficultés, combattant les vieilles batailles. Jésus explique que pour être né de nouveau, c'est naître d'eau et de l'Esprit. Être né d'eau signifie bien sûr traverser l'expérience de la repentance. Le vrai disciple de Jean-Baptiste est né de l'eau. Il se repentit, changé de sa vieille vue de la vie, a manifesté qui a changé de vue par des habitudes et des pratiques modifiées et, pour le signe de tout cela, a été baptisée avec de l'eau. Nicodemus avait évidemment cette expérience encore à traverser. Il n'avait pas été disciple de Jean-Baptiste. Il n'avait pas encore vu quelle pauvre affaire peu profonde un royaume extérieur est. Mais être né d'eau ne nous prend que d'une petite manière dans la régénération. Yon doit suivre le disciple de Jean avec disciple de Jésus. Vous pouvez cesser de prendre soin de l'ancien et pourtant ne pas avoir trouvé votre chemin à possession du nouveau. La seule nouvelle créature qui mérite d'appeler telle est la nouvelle créature de Christ Jésus. Vous devez ressentir sur votre cœur le souffle de celui qui a la vie éternelle. Par repentance, les vieilles choses disparaissent; par la naissance spirituelle, toutes les choses deviennent nouvelles. L'homme spirituel examine un monde pratiquement nouveau. Le précieux devient sans valeur et le précieux sans valeur; La fois négligée est recherchée et la fois recherchée est négligée. - Y.
La levée du fils de l'homme.
Ce sont probablement les mots de fermeture de Jésus à Nicodemus. Jésus a dû lui apprendre de grandes vérités spirituelles des analogies de la naissance naturelle et du vent qui souffle là-bas. Maintenant, il conclura avec un parallèle historique.
I. Un nom honoré est mentionné. Nicodomus et sa secte ont professé Glorify Moïse. Jésus lui a glorifié l'IA la réalité. Peut-être que Nicodemus commence à penser que, après tout, il n'ya rien dans Jésus susceptible d'avoir beaucoup de service, aucune correspondance entre l'apparence extérieure et les résultats souhaités. Et maintenant, il est fait pour comprendre que Jésus connaît bien toutes les procédures de Moïse et peut les utiliser juste au moment où ils sont recherchés. Moïse ne contient pas seulement les lois, le prescripteur des cérémonies, la fontaine des traditions honorées; Il est également un Sauveur et un Sauveur par des méthodes qui, à l'œil naturel, n'auront aucun salut.
II. Un besoin pressant est suggéré. Il doit y avoir une délivrance de la destruction. Quelque chose devait être fait pour les enfants mordu, mourant d'enfants d'Israël, et Dieu a donné aux instructions de Moïse selon sa propre sagesse. D'autres moyens auraient pu être employés, mais ces moyens ont été utilisés qui servaient les plus grandes extrémités. Pourquoi Moïse a dû lever le serpent d'airain n'est pas vu jusqu'à ce que Jésus soit levé sur la croix. Ensuite, nous comprenons comment Dieu a son œil sur des individus périssants. Nicodemus n'est pas encore mordu d'une conscience coupable. Ses objectifs sont terrestres et limités. Il veut quelque chose pour son avantage temporel - quelque chose méritant à sa fierté en tant que Juif. Et maintenant, Jésus allonge à Nicodemus Comment il doit découvrir son danger spirituel, s'il doit avoir toute la bénédiction de Jésus. Jésus est un sauveur ainsi qu'un enseignant. Il aurait des hommes apprenant d'abord leur besoin de salut, puis, épargner, ils continueront à apprendre de lui à quel point il est préférable d'utiliser la vie qui a été sauvée.
III. La demande de foi simple. Une telle demande ne doit pas être laissée de côté d'un tel discours. Il y a beaucoup de choses que Jésus ne peut pas encore expliquer à Nicodemus. Nicodemus était un homme spirituel, il devra attendre pendant que Jésus passe à travers toutes les transactions de son grand travail. Comment mystérieuse l'annonce de la levée de Jésus semblerait quand elle a été faite pour la première fois! Mais Jésus, nous sommes peut-être sûrs, a fait cette annonce en vue de tous les âges futurs qui devraient lire de sa levée sur la croix. Nicodemus pourrait ne pas revoir, alors Jésus le renvoie avec autant de la vérité essentielle que possible. Sois aussi une fourrure profondément reconnaissante que le Jésus parallèle dessine entre le serpent effronté et lui-même. Cela nous fait voir le pouvoir résidant à une foi simple lorsque cette foi sort à un objet de rendez-vous de Dieu. - Y.
L'amour de Dieu en acte et la vérité.
Ici, la cause produite de l'Évangile est brièvement indiquée - pourquoi les hommes en ont besoin et pourquoi Dieu l'envoie. Comment Dieu considère que le monde et ce qu'il ferait pour cela est ici.
I. La volonté est un monde périssable. Si ceux-ci croient au Fils de Dieu ne périront pas, la conclusion est évidente que ceux qui restent incroyants en Christ périront. Le mot aurait pu être: "Dieu a tellement aimé le monde comme le remplir, avec toutes sortes de choses agréables aux yeux et aux oreilles et au goût, réconforte diverses et sans nombre pour la vie temporelle de l'homme." Mais le mot terrible "péris" est introduit, et nous sommes donc obligés de penser, tout d'abord, pas de réconfort et de bénédictions, mais de périls. Déposez le mot «périr» hors du texte et le profit de tout le reste est parti. Le monde est un monde périmé et nous périssons au milieu de cela. L'hypothèse que l'homme est un être périssant sans Christ sous-tend chaque page des Écritures et est implicite dans chaque doctrine de l'Évangile. Le fait même qu'il y ait un évangile est la preuve même que l'Évangile est nécessaire. Aucun mais celui qui nous a fait peut avoir un sentiment adéquat de la ruine de notre nature à travers le péché. Seulement il connaît toute la gloire et la perfection dont nous sommes capables sans péché; Seulement, il peut estimer la honte et la corruption correspondantes lorsque le péché a obtenu la maîtrise. Dieu sait que tout ce que nous pouvons profiter, tout ce que nous pouvons souffrir.
II. Le sentiment de notre danger doit être produit et intensifié en nous. Il se cache de nos yeux par des conforts et de la jouissance actuels. Et Dieu sait à quel point nous sommes indifférents, comment nous fourrons avec le danger et de style ceux qui nous impressionneraient avec elle fanatique et impertinente. Et nous avons donc besoin de la grâce de Dieu ouvrant nos yeux au danger spirituel et à nous offrir au salut spirituel américain. Le sentiment de danger ne viendra jamais de lui-même. Le danger est un danger spirituel, et seulement comme l'esprit de Dieu s'empare de nous aurons-nous ressentir à quel point le danger est réel et formidable. Il n'y aura aucune crainte de ne pas voir le danger quand le Saint-Esprit est pleinement maîtrisé dans notre vie. Nous devons toujours nous rappeler qu'une partie de son travail vous appuie chez nous, notre besoin de salut et de notre dette envers un Sauveur.
III. Le danger vu, le Sauveur sera accueilli. Nous ne pouvons pas nous avoir pris pour le salut. Le périssage ne peut pas aider la périr. Nous avons besoin d'un sauveur qui n'a pas besoin d'être sauvé lui-même. C'est une grande chose à pointer, pas à un ami terrestre incertain, mais à un céleste. Lorsque nous nous sentons à périr, nous vous réjouirons de pouvoir regarder un tel Sauveur. La foi grandit progressivement et. Fortement lorsque le péril et le Sauveur sont continuellement présents à nos pensées. Ensuite, avec le salut de plus en plus et plus présent pour nous comme une réalité, le sens de l'amour de Dieu au monde sera aussi de plus en plus un pouvoir inspirant dans nos cœurs.
John et Jésus.
Nous avons ici-
I. Un homme me mettant lui-même. ENDROIT. John est un homme prêt à dire: "Je dois diminuer." S'il n'avait pas été un homme prêt à le dire, il n'aurait jamais eu la chance de le dire. Capacité à parler dans cet esprit ne ressort pas tout à la fois. Beaucoup en position de John était très tentant de soi. On voit facilement à quel point il aurait pu être douloureux d'entendre des amis venant dire que la foule ne fera une fois que Trouper Round John traversait maintenant Jésus autour de Jésus. Mais John s'était soi-même dans la vérification et la discipline. Et nous devons avoir le même niveau de réalisation, ou l'auto-humiliation de certaines formes viendra assuréement. L'homme véritablement humble ne peut jamais être humilié. John doit jamais avoir porté humblement, sans oublier ses propres péchés alors que ce soit sérieux de dénoncer les péchés des autres. Nous devons être disposés à accepter toute bonne diminution el qui est pour la gloire du monde de la bonne et du Christ. Se mettre à la bonne place; C'est-à-dire, gardez toujours hors de la première place.
II. Un homme mettant le Christ à sa bonne place. L'augmentation du Christ et la diminution de John étaient tous un morceau. Le travail de John a été bientôt fait. Son message a été bientôt donné, puis il ne pouvait recommencer que. Avec toute sa grandeur, il n'était qu'un parmi la compagnie de témoins. Il a fait son propre travail dans sa propre génération, puis décédé. Il a eu son temps d'augmentation-disciples augmentant, d'influence augmentant, le nom est plus largement connu; Et puis Jésus vient sur la scène et il n'y a pas de place pour Jésus et John ensemble. Mais dans sa propre diminution, John peut se réjouir, car c'est une conséquence de l'augmentation de Jésus. La journée n'est jamais venue lorsque Jésus devait regarder un successeur à lui-même et dire: "Il doit augmenter et je dois diminuer." C'est la seule diminution satisfaisante de l'un de nous qui provient de l'augmentation du Christ. Il ne peut jamais avoir trop d'autorité, ne jamais être trop parlé. Au fur et à mesure que la vie se passe, le sentiment devrait approfondir que nous ne pouvons pas faire sans lui.
III. Un homme mettant ses camarades à leur place. On peut voir une certaine chevalerie et une certaine noblesse dans ces disciples de Jean, une certaine intention de ne pas déserter leur maître. Mais John intime que Aller à Jésus dans le bon esprit est avancé et non apostasie. Cela va d'une baisse de l'école à un niveau plus élevé. John peut seulement commencer; Jésus doit finir. La jurer par les enseignants et les autorités humaines est une entreprise misérable. C'est l'esprit du Seigneur Jésus lui-même qui est de nous conduire à la vérité. Il n'y a pas de véritable bonne idée de comprendre à moins que nous comprenions de Jésus ce qu'il souhaite, ce qu'il prétend, ce qu'il propose.
Iv. Un homme que Jésus mettra enfin dans sa vraie place. Ce n'est que relativement que John diminue. Cesser de servir de manière à attirer une grande attention du public, il continue encore avec un service réel autant. Jésus glorifiera à sa manière ceux qui le glorifient, et ce sera le meilleur moyen. Ce n'est pas un serviteur du Christ, cependant obscurcir sa sphère, toutefois m'étoucant sa vie, glisse à la tombe sans l'avis de son maître. Il y a un sens dans lequel nous sommes capables de dire et de dire que, il doit augmenter, et je dois augmenter aussi. "- Y.