Commentaire Biblique de la chaire
Jérémie 14:1-22
EXPOSITION.
Ce chapitre doit être lu en relation avec le suivant. Ils décrivent principalement la double tentative de Jérémie à l'intercession (voir les versets 7-9 et 19-22) - une tentative d'appel d'offres et d'une tentative attrayante. Les terribles souffrances du peuple pendant une sécheresse sont allées au cœur du prophète. Il s'est même aventuré, lorsqu'il a repoussé la première fois, d'intercéder à nouveau, sur le terrain de l'alliance, mais en vain. Sur la réception (Jérémie 15:2) Une révélation du destin amèrement en magasin pour son peuple, il éclate dans une plainte au cœur de son propre destin pour le jeter dans un tel bain à remous de conflit. Son Seigneur a immédiatement corrigé et les consoles ( Jérémie 15: 10-24 ). Il y a toutefois des doutes sur la connexion de ces derniers versets - la date de la sécheresse n'est pas indiquée; Mais comme la punition de Juda est décrite comme futur, et aucune référence n'est rendue à la captivité de Jéhoiachin, nous aurons probablement raison de la définir pendant le règne de JEHOIAKIM.
Le manque; Plutôt la sécheresse, ou plus littéralement, les sécheresses, le pluriel étant utilisé pour indiquer la durée de la sécheresse.
Les temps de la description suivante doivent être parfaits et cadeaux; La version autorisée, par son incohérence, détruit l'unité de l'image. Ses portes; c'est-à-dire que les gens se sont rassemblés là-bas. Ils sont noirs au sol. "Être noir", en hébreu, est "d'être habillé en deuil" (donc par exemple Psaume 35:14, "Je me suis incliné en noir"). Ici, nous devons comprendre le même verbe qui est exprimé dans le psaume ", ils se sont inclinés dans la tenue de deuil au sol." "Noir", cependant, ne doit pas être pris littéralement; Cela signifie plutôt "Squalid, non lavé" (de vêtements).
Leurs nobles, c'est-à-dire. Les classes supérieures de Juda et de Jérusalem-ont envoyé leurs petits; plutôt leur moyenne; C'est-à-dire que leurs serviteurs, ou peut-être (comme naegelsbach et Payne Smith) simplement, "le peuple commun;" Ce n'était pas une question concernant les riches seuls. Aux fosses; c'est-à-dire aux citernes. Couvert leurs têtes; Un signe du deuil le plus profond (2 Samuel 15:30; 2 Samuel 19:4; Esther 6:12 ).
Le sol est chapt. Peut-être que: mais il est plus évident de rendre, est consternée, selon la signification habituelle du mot. Les mots qui appartiennent correctement à des êtres humains sont souvent, par une «chute poétique», appliquée à des objets inanimés (comme dans Jérémie 14:2). Dans la terre; plutôt dans la terre.
Même les animaux faiment. Oui, le derrière aussi. L'arrière, contrairement à cette affection naturelle intense pour laquelle elle était célèbre parmi les anciens, abandonne ses jeunes.
Les culs sauvages ... dans les hauts endroits; plutôt sur les hauteurs nues. "Les culs sauvages", déclare un voyageur cité par Rosenmüller, "aime surtout beaucoup de montagnes sans arriérées". Comme des dragons; Render plutôt, comme des chacals (comme Jérémie 9:11 ; Jérémie 10:22). L'allusion est à la façon dont les chacals tiennent la tête comme ils hurlent. On nous dit que même les yeux vives des ânes sauvages échouent, car il n'y avait pas d'herbe; plutôt herbage. Ils grandissent d'abord pour la chercher si longtemps en vain, puis du manque de nourriture.
L'intercession de Jérémie commence. Tu vas ça; une expression enceinte, équivalente à "agir glorieusement" (comme Psaume 22:31 ; Ésaïe 44:23); Pour ton nom de nom. Jéhovah S "Nom lui promure d'être miséricordieux envers son peuple et de ne pas faire une fin complète d'eux, même quand ils ont offensé (Comp." Notre rédempteur était ton nom de vieux "Ésaïe 63:16).
Comment une supplication pathétique! Jéhovah ne sera sûrement pas comme un étranger dans la terre - les étrangers, ni des "séjours", comme le μέτοικοι, ne jouissaient aucun droit civil et n'avaient donc aucun intérêt pour les préoccupations les plus strictes de l'État et comme un homme de passage qui se retourna de côté -Or peut-être, pitcketh sa tente; Pour que le voyageur en Palestine ait sans doute porté sa tente avec lui alors comme maintenant - à Tarry pour une nuit. Avec ce dernier chiffre comparer la belle comparaison de l'espoir de l'impudent à "le souvenir d'un invité qui tarrieth mais une journée" (Wis. 5:14).
Comme un homme étonné; plutôt (comparer le Dahama arabe), comme on a frappé idiot. Mais le Dr Payne Smith, avec beaucoup de raison, est plus de la moitié inclinée de suivre la lecture de Septuerie, équivalente à "comme un dans un dormeur profond". Ne nous laissez pas; littéralement, nous allumons pas. comme si un fardeau dont le porteur est fatigué.
La réponse de Jéhovah.
Ainsi ont-ils aimé errer, ... donc le Seigneur ne les accepte pas; C'est-à-dire que, avec une telle pertinacité, ils ont été fixés sur "errant" (issu de manière irréprochable), que le Seigneur n'a plus de plaisir en eux. "Par conséquent," est littéralement et. "Ainsi," ou "Alors," est utilisé dans le même sens que dans 1 ROIS 10:12 , qui court littéralement "... il n'y a pas aussi de temps en bois." La particule de comparaison a donné beaucoup d'occupation aux commentateurs (voir la note de Payne Smith), mais la vue ci-dessus est à la fois simple et adaptée au contexte; Pour Jérémie a déjà admis que "nos backslidings sont multipliés" (verset 7). Le Seigneur ne doth pas, etc. (à la fin du verset), est cité Verbatim de Osée 8:13 . Jérémie met un honneur remarquable sur les écrivains inspirés plus anciens; Il n'a aucune envie d'originalité. Presque tous ont déjà été dit; Ce qu'il doit faire est principalement de s'adapter et de postuler, il se souviendra maintenant, etc. L'accent est mis sur "maintenant", rien n'est plus remarquable dans les prophètes que le stress posé sur la janvier sans heurts du temps choisi pour les interpositions divines. Lorsque l'iniquité est entièrement mûre, elle attire la punition, qui jusque-là étiré en magasin (Comp.
Prie de pas pour ce peuple. Donc, dans Jérémie 7:16 (sur laquelle voir la note); Jérémie 11:14.
Leur cri. Le mot est très forcé; C'est le cri dans lequel un homme peu sophistiqué donne à l'évent à sa douleur et de chagrin. Une oblatione. C'est l'offrande de légumes (version autorisée, "Offre de viande;" Luther, "Speisopfer") qui est mentionné dans la soi-disant Minkhah (littéralement, cadeau). Bien que parfois offert séparément, il accompagnait régulièrement une offre brûlée. Je ne les accepterai pas. Le Dr Payne Smith tente d'adoucir le rejet de ces fidèles par la remarque que "il y a un moment où la repentance la plus authentique ne fait rien pour éviter les conséquences temporelles du péché". Mais l'analogie d'autres passages similaires (par exemple, Ésaïe 1:15) garantit la vue sur Keil que le motif du rejet du culte est son formalisme et une insincérité sans cœur, ce qui était également un bar à La faveur de Jéhovah et l'intercession du prophète.
"Plaidant avec la Providence, le bon prophète lit le blâme sur l'enseignement malade, mais la réponse poupe (Jérémie 14:14), admettant le plaidoyer comme vrai, le rejette comme inadéquat (Jérémie 14:14), et dénonce des chagrins qui (
Une chose de rien. Le mot, cependant, est collectif et signifie que tous les divers moyens futiles sont adoptés pour augmenter dans le futur.
Je verrai leur méchanceté; C'est-à-dire les fruits de leur méchanceté (Comp. Jérémie 2:19 , "Thine propre méchanceté doit corriger toi").
Le chagrin du prophète et deuxième intercession.
Par conséquent, tu dis, etc. Il y a quelque chose d'étrange et contraire à la vraisemblance dans le préfixe de cette formule, de ne pas une révélation divine, mais à une simple expression des sentiments humains peints du prophète. Il est possible que l'éditeur des prophéties de Jérémie pensait que le paragraphe commence ici au besoin de quelque chose pour le lier avec le passage précédent et a sélectionné sa formule plutôt désapprouvante. Laissez les yeux des miens couler, etc. (Comp. Jérémie 13:27 ). La compassion tendre de Jérémie se montre dans son choix de l'expression, la fille vierge de mon peuple, tout comme nous ressentons une amertume supplémentaire dans la mort prématurée d'une jeune fille chérie.
Une image de l'état des choses après la capture de Jérusalem: la tuerie sans, la famine-frappée à l'intérieur. Ces derniers sont décrits allusivellement comme des "maladies de la famine" (si littéralement). En tant que preuves particulièrement frappantes de la chute de la grandeur, il est ajouté que même le prophète et le prêtre devaient aller dans une terre qu'ils ne le savent pas. Le verbe utilisé ici ne peut évidemment pas avoir son sens ordinaire d'aller à propos de la circulation. L'utilisation araméenne suggère cependant une signification appropriée; Ce que le prophète esquisse avant nous est une entreprise de ces ex-grands-grands «mendiant leur chemin» dans une terre inconnue.
Nous avons cherché la paix, etc.; Une répétition de Jérémie 8:15 .
Notre méchanceté et l'iniquité de nos pères. Il y a un lien mystérieux entre le péché du passé et du présent. Donc, dans un autre prophète, nous lisons: "Vos iniquités et les iniquités de vos pères ensemble [aurai-je requis].".
Le trône de ta gloire; C'est-à-dire le temple (Jérémie 17:12; Ézéchiel 43:7), ou Jérusalem (Jérémie 3:17) . C'est la même conception où l'on dit que Jéhovah "demeure entre" [ou, "siége" sur "]" the chérubin "(Ésaïe 37:16; Psaume 80:1; Psaume 99:1).
Aucune des vanités, ni fausses dieux ( Jérémie 3:17 ), du païen peut nous livrer dans ce détroit (manque de pluie). "RainMakers" est toujours un nom commun de sabours chez les pays sauvages. Tu seuls l'art Dieu, et notre Dieu; Ou, dans la phrase de Jérémie (pas, l'art n'est pas toi, etc.? Mais) Art tu ne suis pas Jéhovah notre Dieu? Et le motif de l'appel suit, Jéhovah est le fabricant de toutes ces choses; C'est-à-dire que tous les phénomènes célestes, en particulier les nuages et la pluie.
HOMÉLIE.
Une peste de sécheresse.
I. Une peste de sécheresse est une instance d'une calamité naturelle pouvant accueillir une grande détresse. Jérémie donne une image vivante du problème des causes de malgré la difficulté. Les hommes de toutes les classes, du noble au laboureur, souffrent de dessous; Le monde animal est poussé de son instinct naturel; La désolation universelle et l'agonie prévalent. Pourtant, c'est tout naturel. Ce n'est pas le résultat de la guerre ni de toute ingérence humaine; C'est une calamité naturelle. La nature n'est pas toujours placide et agréable. Elle a ses sourcils, ses tempêtes, ses sécheresses. Le monde n'est pas un. déchets, désert hurlant; Mais non plus c'est un jardin d'Eden. Les épines se lèvent parmi le blé. Même loin des déserts perpétuels Les champs fertiles sont parfois desséchés et fanés. Nous devons nous attendre à une expérience mitigée dans la vie humaine, comme nous le rencontrons dans la nature. Les douches de bénédiction ne manquent pas toujours. Il y a aussi des périodes de chérie, les saisons de détresse naturelle.
II. Une peste de sécheresse est un exemple d'une forme de la punition du péché. Bien que la sécheresse soit naturelle, ce n'est donc pas séparé de toute relation avec les affaires humaines et morales. Dieu règne la nature par ses lois lorsqu'il ne les remplace pas. Dans son gouvernement d'hommes, Dieu peut annuler des événements naturels à l'exécution de ses décrets. Lorsqu'une telle calamité qu'une peste de sécheresse tombe sur une terre, il est bien de demander s'il n'y a pas de péchés nationaux pour lesquels elle est envoyée en tant que châtiment. Parfois, les calamités de la nature sont le résultat direct de la conduite humaine. Ainsi, la Palestine souffre maintenant du manque d'eau, en partie parce que l'abattage des arbres a diminué les précipitations, et en partie parce que la pluie est rapidement drainée pour vouloir des arrangements d'irrigation appropriés. Néanmoins, nous ne devons pas supposer que chaque calamité naturelle est envoyée pour la punition du péché. Ce n'est qu'un parmi de nombreux objectifs divins. Discipline saine, avantages ultérieurs, évitant les calamités pires si invisibles, etc. peut entrer dans les raisons divines pour permettre le problème. De telles calamités devraient nous faire examiner nous-mêmes, ne pas s'humilier nous-mêmes sans pensée et conviction claire de la conscience.
III. Une peste de la sécheresse dans la nature devrait suggérer la possibilité d'une sécheresse spirituelle. Les choses extérieures sont symboliques des expériences entrantes. Il y a une sécheresse de l'âme - lorsque l'âme ne fait pas partie de la "eau de la vie", et c'est le genre de sécheresse le plus craintif. Pourtant, alors que la calamité physique excite toute l'attention et des occasions de détresse universelle, cette calamité est souvent ignorée. Mais les effets de ce ne sont pas moins destructeurs. Le sol devient stérile, non infructueux; Les grâces célestes dans l'intérieur, l'instinct de la charité chrétienne, sont perdus; La vision spirituelle échoue. Il n'est pas naturel de ne pas se sentir soif en une saison de sécheresse. L'âme qui est dans cette condition viendra d'abord à elle-même avec une sensation de détresse profonde, une douleur d'intérieur, désirant, une haletante et assoiffée après Dieu ( Psaume 63: 1 ).
Iv. Une peste de sécheresse devrait nous rendre plus reconnaissant pour les bénédictions communes de la vie quotidienne. Les bénédictions les plus communes sont les plus précieuses. Le premier nécessaire de la vie est l'air et l'air est la chose la plus abondante de la nature. La prochaine exigence la plus importante est l'eau et l'eau est généralement extrêmement abondante. L'or et les diamants sont rares, mais ceux-ci peuvent facilement être épargnés. Ce fait même, qui résulte des soins providentiels de Dieu, induit une négligence ingrate. Nous prenons sans pensée que nous recevons toujours. Nous devons le perdre pour l'apprécier. En cas de maladie, nous prenez la santé; En soif, nous valorisons de l'eau. Il serait plus sage et reconnaissant de reconnaître les bénédictions de Dieu pendant que nous les avons, au lieu de lui demander de les prendre de nous pour nous apprendre leur valeur.
Un plaidoyer pour la miséricorde malgré le coulis.
I. Nous ne pouvons plaider que pour la miséricorde de Dieu après une admission franche de notre propre culpabilité. L'habitude commune des gens est de prendre le cours opposé - pour s'excuser, exercer leurs fautes ou ignorer, ou même les nier. Mais c'est vain devant Dieu, et tout en persistant, il ferme la porte contre le pardon. Dieu ne peut que pardonner le péché qui est avoué, ne peut avoir que pitié de l'humble et du pénitent. Cette confession doit être franche et pleine. Une telle confession est contenue dans la prière de Jérémie.
1. La culpabilité personnelle est admise - "Nos iniquités".
2. La honte de la culpabilité croissante est admise: "Nos dos arrière". Si nous estimons que nous sommes meilleurs que nous étions une fois, nous excusons notre imperfection actuelle sur le terrain qu'il s'agit au moins d'une amélioration du passé. Cela nécessite une véritable pénitence d'admettre que nous avons grandi pire.
3. Le péché est considéré comme une infraction contre Dieu- "Nous avons péché contre toi." Ce n'est pas une simple faute en nous-mêmes; C'est un acte direct de guerre avec le ciel. David a dit ceci ( Psaume 51: 4 ); Alors le fils prodigal ( LUC 15:18 ).
4. Le péché est reconnu comme abondant - "Nos dos arrière sont nombreux." Il est vain d'avouer des péchés tout en refusant les autres, ou à tenter de les représenter comme des lois nombreux qu'ils ne le sont vraiment. Cela empêche la partie de la confession.
5. La culpabilité est reconnue pour être ouverte avant que Dieu - "Nos péchés témoignent".
6. Il est considéré comme une barre à notre revendication de droit simple - ils témoignent "contre nous". La condamnation peut donc justement suivre la preuve simple de la culpabilité. Nos propres péchés sont des témoins de s'opposer à tout moyen que nous pourrions trouver sur nos déserts personnels.
II. Notre propre culpabilité, quand franchement admis, n'est pas un obstacle à la miséricorde de Dieu. Le seul obstacle est l'impénitence. Le terrain de la miséricorde de Dieu n'est pas notre désert, mais la bonté d'iris. S'il y a quelque chose en nous qui lui prédispose d'être aimable, ce n'est pas notre valeur, mais notre besoin. Plus la condition est misérable à laquelle notre péché nous a apporté, plus l'appel est urgent à sa pitié. Le seul moyen est "pour son nom de nom.".
1. Par souci de caractère de Dieu. Son nom exprime ce qu'il est. Son nom le plus élevé est "amour". Par ce nom, nous plaidons pour la miséricorde. En raison de ce qu'il est, à cause de sa bonté inhérente, de son amour et de sa pitié, nous implorons son aide.
2. Par souci d'honneur de Dieu. Il a promis d'avoir une pitié sur le pénitent (par exemple Deutéronome 30: 1-5 ). Ainsi, il s'est engagé de son nom, se relié par sa propre fidélité.
3. Par souci de gloire de Dieu. Sa plus grande gloire est sa bonté. Quand il délivre ses enfants, son propre nom est glorifié. La rédemption honore Dieu plus que la création. La chanson des rachetés à la fin du monde sera plus douce et plus noble que la chanson des fils du matin à l'aube de la création. En tant que chrétiens, nous voyons ces vérités plus clairement révélées en Christ. Il est le "mot" incarné, le "nom", la plus haute manifestation du caractère de Dieu, l'accomplissement de ses plus grandes promesses, l'expression de sa plus brillante gloire. Pour que nous prions "pour l'amour de Christ" est la même chose que de prier "pour le nom de Dieu.".
L'espoir d'Israël un étranger dans la terre.
I. Dieu est l'espoir et le sauveur de son peuple.
1. Dieu est l'espoir.
(1) il inspire l'espoir;
(2) en lui est le sol pour la réalisation de l'espoir;
(3) Notre plus grand espoir est pour la possession et la jouissance de Dieu lui-même;
(4) Cet espoir est justifiable dans le peuple de Dieu.
Il est l'espoir d'Israël, véritablement l'espoir de l'Israël spirituel.
2. Dieu est le sauveur en difficulté. Il se souvient de problèmes s'il est oublié de la prospérité. Dans notre plus grand besoin, il a été trouvé le plus proche de nous. Bien qu'il ne nous empêche pas toujours de tomber en panne, il est toujours prêt à nous aider quand nous sommes poêles. Il n'y a plus de caractère plus important de Dieu que celui du Sauveur, depuis que "l'homme est né de cause, «Nous avons tous besoin d'un sauveur et il peut seulement livrer des grands chagrins et des péchés de la vie.
II. Dieu peut être avec nous comme un étranger.
1. Il peut être avec nous et inconnus - comme l'étranger qui traverse un pays non reconnu. Il a été reçu par Abraham comme étranger ( Genèse 18: 2 ). Hagar et Jacob ont d'abord échoué à discerner sa présence. Christ a été traité comme un inconnu inconnu par les deux disciples voyant à Emmaüs.
2. Il peut être avec nous, mais pour une saison - comme le voyageur qui me séjournait une nuit et est parti le lendemain matin. Nous pouvons recevoir des visites temporaires de Dieu sans profiter de sa présence respectueuse, des aperçus décontractés du Divin au lieu d'une marche constante avec Dieu, la lumière du ciel tombant de temps en temps et encore sur notre chemin alors que les nuages terrestres s'échappent de longues étendues d'ombre maussade sur le plus grand il.
3. Il peut être avec nous sans avoir une communion avec nous-comme un étranger, pas comme un compagnon - comme le voyageur qui emplit sa tente dans notre terre, pas comme l'invité que nous accueillons dans notre foyer. Ainsi, Dieu peut être proche de nous sans que notre accrochait dans nos cœurs comme notre grand ami.
4. Il peut être avec nous sans agir pour notre bon goût d'homme. Il peut donc voir notre besoin et pourtant nous ne pouvons pas être sauvés.
III. Il est très triste que Dieu soit avec nous comme un étranger.
1. C'est triste parce que les bénédictions de sa présence ne sont alors pas reçues.
(1) Il doit être connu si nous voulons profiter de son aide.
(2) Nous avons besoin de sa présence constante pour des détreseuses constantes.
(3) Dieu aide par la grâce intérieure, qui doit passer par une communion personnelle étroite.
(4) Nous avons besoin de l'aide active de Dieu, pas le simple fait de sa présence.
2. C'est triste parce que c'est une violation de nos relations naturelles avec Dieu. Dieu est notre père. Notre père sera-t-il mais comme un étranger qui passe au milieu de notre milieu? Il est immuable dans son amour éternel pour nous. Nous lui sommes liés par des obligations étroites et perpétuelles, et nous sommes en bon état de lui. Comment, alors, nous trouvons-nous jamais dans cette condition non naturelle? La cause est américaine (Jérémie 14:10). Un grand péché chéri dans l'impénétence nous frappe de Dieu et oblige qu'il puisse partir de nous. Dieu est un étranger quand avec nous,.
(1) Parce que nous sommes trop terrestres d'esprit pour discerner sa présence et aussi occupée par des choses mondaines à y penser;
(2) Parce que nous n'ouvrions pas nos cœurs pour le recevoir dans une camaraderie intérieure; et.
(3) Parce que nous ne recherchons pas et faisons confiance à son aide dans notre besoin (Romains 10:21).
Faux prophètes.
I. Les enseignants officiels peuvent être de faux enseignants. Les faux prophètes appartenaient à l'ordre reconnu des prophètes. Aucun grade dans l'église ne confère à l'infaillibilité. Les papes ont été des hérétiques. L'autorité d'un enseignant doit être recherchée dans son message et non dans son bureau. Il est de notre devoir d'essayer les esprits par leur correspondance avec une révélation connue (1 Jean 4:2), par les fruits de leur vie et de leurs doctrines (Matthieu 7:16, 2 Corinthiens 4:2).
II. La prédication qui n'est pas inspirée par l'esprit divin de la sainteté est probablement faux. Le prophète peut avoir un intellect perçant et une imagination imposante. Pourtant, il va se tromper s'il était aveuglé par l'impiesse et exclu des révélations de la communion spirituelle. Il ne parle que de son propre cœur; Mais le coeur est "trompeur surtout". Les tentatives sont constamment faites pour évoluer la vérité religieuse de la conscience intérieure du penseur. Aucun rêve inactif n'est plus délire, car.
(1) les hommes ne sont pas les matériaux pour construire une théologie de leur propre;
(2) Ils n'ont pas les facultés capables d'utiliser ces matériaux-péché pervertit la vision spirituelle, les préjugés et les vues de la vérité de la vérité.
III. Enseigne consciemment que les fausses idées de religion sont un crime odieux. Il utilise le nom de Dieu en vain (Jérémie 14:14). Il abuse de la confiance d'un bureau élevé à des fins peu bas. Il est susceptible d'impliquer beaucoup dans les travaux d'une tromperie fatale. Il est facile de prophétiser des choses lisses - faciles ainsi de gagner une popularité vulgaire. Mais si cela se fait au détriment de la vérité, c'est un péché terrible. Tous les enseignants chrétiens doivent se méfier de la tentation de dégrader leur mission en visant à faire plaisir à leurs auditeurs au lieu de proclamer fidèlement la volonté de Dieu.
Iv. Faux enseignement dans la religion sera puni par des résultats fatals. Il devrait être clair à tout le monde que la première question concernant tout enseignement est de savoir si elle est vraie. Pourtant, cette question est souvent ignorée. Le prophète est éloquent; La doctrine est agréable; La prédiction est invitante. Mais qu'en est-il de tout ça si c'est faux? La prophétie sera punie lorsque la vérité est révélée par des faits. Ensuite, le faux prophète souffrira de l'accomplissement en lui-même de la prophétie qu'il a nié et le peuple par la venue de la journée pervers, ils étaient trop prêts à entendre discrédité.
Prière pour la miséricorde rejetée.
I. La prière est basée sur des plaidoyers urgents.
1. une confession complète du péché. (Jérémie 15:20.) Il est reconnu comme héréditaire, bogue comme aussi personnel. Par conséquent, toutes les réclamations doivent reposer sur des considérations divines, car aucun terrain de prière ne peut être trouvé dans quelque chose d'humain.
2. Le plaidoyer du nom de Dieu. Ceci est un plaidoyer tous les hommes peuvent exhorter. Le personnage, l'honneur et la gloire de Dieu sont suggérées par son nom. Par souci de ce qu'il est, et la gloire que sa miséricorde réfléchira, nous pouvons plaider pour le pardon. Par son amour, nous prions de son pardon.
3. Le plaidoyer de disgrâce au trône de la gloire de Dieu. C'est un moyen plus spécial. Le temple était la maison de Dieu, dans laquelle sa gloire était manifestée. Détruire, il était de mettre fin à la manifestation de la gloire divine associée à celle-ci. La gloire de Dieu se reflète sur son église. Si l'église est humiliée, la disgrâce tombe sur le trône de la gloire de Dieu. Pourtant, Notez que ce n'est que le trône directement disgracié, pas la gloire elle-même. Le miroir terni ne peut plus refléter le rayonnement du soleil; C'est un discrédit au miroir, mais pas directement au soleil, car il n'y a pas de diminution de la luminosité du soleil. Néanmoins, indirectement, le déshonneur est fait à la source originale de gloire. Le soleil est moins admiré si sa lumière est moins réfléchie. Dieu est moins honoré si sa gloire est moins manifestée.
4. Plaidoyer du Pacte Divin. C'est le moyen le plus spécial. Dieu a fait des promesses. À l'accomplissement de ces sa fidélité est liée. Il a fait une alliance avec son propre peuple. Ils ont accepté le Pacte plaidant de ses revendications spéciales. Le chrétien n'a pas seulement la miséricorde universelle de Dieu de faire confiance; Il a les promesses spéciales de l'Évangile, l'assurance des privilèges des enfants restaurés de Dieu.
II. Néanmoins, la prière est rejetée.
1. L'intercession est inutile pour ceux qui ne se repentiront pas et ne cherchent pas la miséricorde pour eux-mêmes. La prière était celle du prophète au nom de ses compatriotes impénitents. L'intercession de bons hommes est reconnue comme puissante. Leur caractère ajoute du poids à leur intercession ( Jaques 5:16 ). Mais non seulement la prière de Jérémie doit être rejetée, moussez même Moses le fondateur de la nation et Samuel, le père des prophètes ne pouvait pas prévaloir dans la présente affaire. L'intercession d'un plus grand que Moïse, de Christ lui-même, ne sauvera pas ceux qui sont obstinément durcis contre le retour à Dieu.
2. Le nom de Dieu inclut la référence à sa justice comme mur que sa miséricorde. Pour son nom, il doit justifier le combat. La vue unilatérale de Dieu qui exclut toute référence à sa colère est en déshonçage. Même un homme qui ne peut jamais sentir l'indignation juste est faible et imparfait. Pour qu'un juge acquitter, tous les criminels seraient fatals pour la justice.
3. Le trône de la gloire de Dieu est plus déshonoré par le péché que par une catastrophe externe. Les Juifs craignaient discréditer au temple dans sa profanation par les païens. C'était plus profané par leurs pratiques corrompues. Faire le temple, une tanière des voleurs est plus en déshonçage que de le renverser afin de ne pas laisser une pierre sur une autre. Les péchés de l'Église du Christ se déshonorent davantage à son nom que ses souffrances, sa soumission à l'esprit du monde plus humiliante que son apparente condition faible lorsqu'il est piétiné sous les pieds des persécutereurs. L'église martyred pure est une gloire au Christ, l'église corrompue prospère dommage à son nom.
4. L'alliance de Dieu a des conditions humaines. Il condescend de se lier à nous bénir tant que nous remplissons nos obligations de lui soumettre. La désobéissance brise l'alliance. Le chrétien sans foi ne peut pas exhorter les moyens des privilèges de l'Évangile.
Prière pour la pluie.
I. Objections à la prière pour la pluie.
1. L'universalité de la loi. Il semble avoir été vaguement imaginé jusqu'à récemment que la météo n'était pas soumise à des lois de la nature dans la même forme stricte dans laquelle la plupart des choses matérielles sont donc liées. Mais cette surmise était simplement basée sur l'ignorance. Récemment, plus d'indications de droit ont été découvertes et nous voyons l'aube d'une science météorologique. Comment, alors, pouvons-nous nous attendre à ce que Dieu change de temps en réponse à nos prières?
2. Les limitations de la connaissance. Nous ne savons vraiment pas quel temps est le meilleur. Ce qui est bon pour un endroit est mauvais pour un autre. Les effets de la pluie et de la sécheresse sont jusqu'à présent qu'il semble vanit de juger ce qui est le mieux en ce qui concerne. Mais Dieu sait tout et est infiniment sage. Pourquoi devrions-nous ne pas faire confiance à sa discrétion inactive?
3. La bonté de Dieu. Si Dieu est bien disposé à ses créatures, ne leur donnera-t-il pas ce qui est pour leur bien? Pourquoi, alors même s'il était possible que la météo soit affectée par notre prière, et si nous étions suffisamment sages pour savoir ce qui était le mieux pour le monde, s'il faut que nous prions de la météo, comme si Dieu avait besoin Être conseillé de gouverner le monde pour notre bénéfice?
II. Raisons en faveur de la prière pour la pluie.
1. Le contrôle de Dieu sur les lois de la nature. Dieu n'est pas l'esclave de sa propre législation. Sans changer ses lois, il peut agir à travers eux, car les hommes qui ne peuvent pas modifier les lois de la nature peuvent toujours modifier les faits de la nature par leur utilisation de ces lois. De plus, n'y a-t-il pas de lois spirituelles? Pourtant, sans violer les principes de la Constitution de l'univers spirituel, nous pensons que Dieu peut répondre à la prière pour les bénédictions spirituelles.
2. Le caractère conditionnel de la prière. La limitation de notre connaissance nous oblige à prier à la condition que Dieu ne réponde que sur nos demandes dans la mesure où elles sont d'accord avec son volonté sage et juste. La prière pour la pluie, de toutes les prières, ne doit pas être une demande absolue, mais une demande soumise et humble, accompagnée du désir que ce n'est pas notre volonté, mais que Dieu soit fait. Nous n'avons pas le droit de dicter à Dieu dans la prière et la sagesse ne voudrait pas désirer un tel droit. Mais il ne doit pas y avoir de limite à la grandeur des objets de la prière lorsque la bonne condition de confiance dans la volonté de Dieu est observée.
3. Le fait que la prière modifie notre état devant Dieu. Il peut être sage et droit pour Dieu de faire après notre prière ce que cela ne serait pas bien pour lui de le faire. La prière même peut être un lien dans une chaîne de causalité. La sécheresse peut nous être envoyée, comme c'était à Juda, avec un but divin de notre conduite. Un changement de notre comportement modifiera ensuite l'action de cette fin. La prière peut être la meilleure indication d'un tel changement. Nous avons des promesses distinctes que nous pouvons recevoir, lorsque nous les recherchons dans la prière, les bénédictions qui sont retenues si longtemps que nous nous abstenons de leur demander (Matthieu 7:7, Matthieu 7:8).
Homélies de A.f. Muir.
Une prière pour les gens de Dieu à temps de ses jugements.
Les paroles du prophète, alors qu'il se placent intuitivement dans la position de ceux qui sont sur le point d'être affligés. Par conséquent, être considéré comme une prière idéale, mais une véritable représentation de l'état spirituel de ceux qui sont conscients de leur péché et de leur besoin de salut. Ils expliquent le manque de réponse apparente à la prière et interprètent honnêtement la condition spirituelle du pécheur réveillé.
I. La prière est un indice de l'état spirituel. Nous avons ici l'oscillation entre la peur et l'espoir, le doute et la foi, dépeint vivement. Il y a un flittement de l'âme entre les extrêmes de l'abattage et de la confiance. Toute la vraie prière doit donc fidèlement pour représenter l'esprit du pétitionnaire. C'est une position nue de pensées secrètes et de condamnations morales; une inconsciente ainsi qu'une confession consciente. Bien que cela puisse dire que l'être intérieur d'un homme est révélé dans sa prière, il ne doit pas être jugé par ses collègues. Ce n'est que Dieu qui peut vraiment comprendre les indications qu'elle offre, et seul celui qui a le droit de les interpréter. Il y a une montée, une chute et une readie à nouveau au cours de la prière. C'est le nom de Dieu qui sert de rappel et de confirmation spirituelle.
II. La prière est un exercice spirituel et un moyen de grâce. Il est évident dans cette énonciation une lutte avec un incrédulité. Des souvenirs de la foule diabolique sur l'âme et semblent assombrir l'horizon. La nation pécheuse avoue que, en soi, il n'y a pas d'espoir, mais comme cette condamnation est arrivée, une autre s'affirme, à savoir que Dieu est l'espoir d'Israël et que, dans son nom ou son caractère, il y a la promesse et la puissance de la restauration. C'est dans des transitions spirituelles comme celles-ci que l'âme est perdue et retrouvée à nouveau. La tentation est anticipée et surmontée, le péché est éloigné et Dieu est déployé dans le cœur, il est préférable de faire une telle découverte honnête de nous-mêmes à Dieu, même dans notre faiblesse et notre manque de foi que nous devrions les emporter dans la conduite de la vie. C'est dans ces transitions de désespoir et d'espoir pour atteindre et se reposer dans une foi restaurée et un but déterminé de la justice, que la surforme du monde est déjà accomplie.
III. La prière qui semble être rejetée maintenant peut encore prouver une condition d'acceptation. Israël a-t-elle vraiment adopté les mots de ce médiateur de son représentant, elle aurait échappé à l'abîme terrible qui se tassa devant elle, mais elle ne connaissait pas le jour de son opportunité. Par étapes de récupération lentes, marquées par de nombreux rechutes, était-elle de grimper à la grande vérité dont elle était tombée, que le nom de Dieu était son salut et son espoir. C'est donc que beaucoup de prières prises sans réponse apparente fournit en soi une condition spirituelle de bénédiction ultime. Sa réponse est vraiment entamé dans le changement d'attitude supposé et la vérité spirituelle déposée. Une irrésolution et une incertitude donneront lieu à la foi et les fenêtres du ciel seront ouvertes. - M.
Prière un fruit de châtiment.
Il y a un plus profond et plus spirituel dans cet énoncé. Le cœur d'Israël est conçu comme ayant été fouillé et révélé. La repentance est ressentie et des confessions faites. La vraie source de paix et d'aide est recherchée après; et les faux qui ont été testés sont rejetés.
I. Est-ce que la discipline et les jugements de la vie Dieu enseigne aux hommes comment prier. Ils apprennent ainsi dans une école poupe leur propre péché; la misère et la désolation de l'âme qui est aliénée de la vie de Dieu et exposée à sa colère et à sa malédiction; l'incapacité des choses terrestres à livrer ou à consoler, et le pouvoir de Dieu de pardonner et d'économiser. C'est dans cette estimation d'eux-mêmes et de leurs ressources que la fondation est posée pour un vrai désir spirituel. Lorsque le péché a été ressenti et reconnu, une relation est établie entre l'âme et Dieu qui est immédiatement reconnue dans ses revendications.
II. L'esprit qui est ainsi produit est seul acceptable pour Dieu. Il y a de nombreuses prières qui ne devraient évidemment pas être et, en tenant compte des besoins du pécheur et de l'honneur de son père céleste ne pouvait pas être répondu. Le dernier extrémité de la prière n'est pas gagné dans l'obtention des objets qui sont demandés, mais dans l'hypothèse progressive d'une relation droite avec Dieu et la reconnaissance de son caractère et de son autorité. Ainsi, c'est que certaines prières ressemblent à des quais de désespoir, tandis que d'autres sont pleines de respirations de la démission, de l'obéissance, de la foi et de l'amour. C'est avec ce ton filial que commence la vraie prière. Et ce n'est que lorsque nous avons appris que «qu'il aime qu'il châtile et s'effondre chaque fils qu'il recevait», que nous sommes en mesure de l'adapter. "Thy sera clone" est le fardeau de chaque prière apprise du Christ, car c'est le résultat de toute la véritable discipline spirituelle. - M.
Invoquant l'honneur de Dieu.
Ce n'est pas le bas du site à cette phrase, "Ne faites pas honte au trône de ta gloire", a été employé dans la prière par une convertie dans une certaine réunion religieuse. Peu de temps après qu'une lettre a été envoyée aux papiers, inventez-vous contre les "défectueuses" de l'idée; dans l'ignorance apparemment de son origine scripturale et de son mandat. Souvent, la langue d'humilité peut dissimuler une conception de l'arrogance réelle, d'autre part, les recours les plus audacieux aux promesses, le personnage et l'honneur de Dieu peuvent avoir leur racine dans la révérence et la foi profondes. Il est haut de gars de terrain, tout simplement parce qu'aucun autre terrain n'est disponible.
I. Comme les pécheurs n'ont aucune raison de la miséricorde en eux-mêmes, ils doivent faire appel à Dieu. La simple pitié serait irrecevable comme un motif pour faire appel. Il n'y a pas de motif d'acceptation dans le pécheur lui-même et, par conséquent, il ne reste plus que cette ligne d'action qui illustrera et glorifiera le caractère de Dieu. Que Dieu avait choisi Israël comme serviteur et Jérusalem comme siège et centre de la théocratie, sont les seules raisons qui sont valables pour l'approcher de la miséricorde. Tout plan d'action qui ne voudrait pas donner le respect des attributs de son caractère ou des objectifs de sa grâce dans le monde est déjà interdit lorsqu'il est indiqué. Dieu a été au hasard pour s'engager au salut ultime des hommes. Son nom est lui-même une promesse qu'aucun compromis ne doit être conclu ou moyen de salut inefficace adopté. Donc la nécessité du sacrifice et de la résurrection du Christ. En lui, le juge de Dieu est honoré et son nom révèle dans le cœur des hommes. Ce n'est que comme l'évangile est perçu comme la progéniture des motifs les plus élevés et les plus élevés de la part de Dieu qu'il peut appeler dans l'existence des motifs correspondants dans le pécheur lui-même.
II. Au saint, l'honneur de Dieu devrait avoir plus de récompense que son bien-être. "Pour l'amour du Christ" est une formule dans laquelle beaucoup de ce sentiment est implicitement exprimé. Les exigences du royaume de Dieu, la promotion de ses objectifs d'amour et de grâce, la reconnaissance des principes de la justice, sont essentielles à une véritable vie chrétienne de la vraie prière. Et la plus grande susceptibilité devrait être ressentie de toute conduite de la part des serviteurs de Dieu qui semblerait blesser sa cause dans le monde ou pour déformer son caractère.
III. Le nom de Dieu est promis et lié au salut des hommes. Il semble un plaidoyer audacieux et merveilleux à exhorter en présence de lui avec qui nous devons faire; Mais c'est le seul que nous pouvons vraiment offrir, et c'est d'infinité disponible. Si nous acceptons Christ comme représentant l'honneur et la justice de Dieu, nous ne sommes-nous pas assurés que chaque prière offrait vraiment à son nom sera répondue? Le bien-être et l'utilité des serviteurs de Dieu sont garantis par une telle considération, et nous ne pouvons pas l'offrir trop souvent ou insister sur celui-ci avec une trop grande sérieuse.
Homélies par S. Conway.
Grâce au contraste: un sermon de récolte.
Ces versets sont une image terrible de la sécheresse et de la famine. Notre reconnaissance pour ce que Dieu a fait pour nous dans la récolte générale qu'il a donnée peut être appelé plus en considérant le contraste avec notre lot heureux que ces versets présentent. Contraste est un excellent enseignant. C'est le tableau noir sur lequel les marques blanches de l'enseignant sont plus clairement vues, le fond sombre du ciel sur la face dont les étoiles brillent plus. Maintenant, ce chapitre est tout ce qui concerne, pas une récolte abondante, mais une famine redoute. Nous ne pouvons déterminer la date de cette famine, mais elle semble avoir été l'un de ces jugements prémonitoires de Dieu envoyés pour enseigner sa sagesse des personnes pécheuses, de sorte que les jugements plus terribles des années à venir ne soient pas nécessaires. "Une terrible sécheresse était tombée sur la terre et la photo du prophète de celui-ci est comme une partie de Dante dans son réalisme, son pathos et dans sa terreur. En présence d'une calamité commune, toutes les distinctions de cours ont disparu et les nobles envoient leurs petits aux puits, et ils reviennent avec des navires vides et des têtes tombantes, au lieu de la joie qui avait l'habitude d'être entendus dans les lieux de eau de dessin. Loin lointai Les Plougmen se tiennent parmi les sillons fissurés, regardant de désespoir sur la terre gercée brune et dans le domaine des créatures très muettes partageant le chagrin commun. Et la loi impérieuse de la préservation de soi exploitent et écrase les instincts maternels. «Oui, l'arrière s'est également vêlé sur le terrain et l'a abandonné, car il n'y avait pas d'herbe. "Et sur chaque sommet de la colline, où on pourrait trouver de l'air plus froid, les culs sauvages autrefois non ambulants sont debout avec des narines ouvertes, punking pour l'air, leurs yeux filmés qui les défaillent, regardant la pluie qui ne viendra pas. C'est une vraie description - ils disent donc qui savent quelle sécheresse dans l'est des terres est et fait. Comment ça a affligé la terre, les bêtes et l'homme, est tout fortement dépeint. "Les fosses, certains d'entre eux creux naturels dans la roche dure et dans des grottes, où l'évaporation était moins rapide; d'autres des digues et des citernes, les œuvres de l'homme; mais tous païens étaient vides. Le sol était divisé en raison de la longue sécheresse dans des fissures larges et profondes; les blessures de la Terre pour le péché de l'homme, la bouche muette pleurant au ciel pour pitié, les lèvres de la Terre souffrant, attendent une goutte d'eau pour soulager le tourment de sa tresse terrible. Et pas la terre seulement, mais les brutes muet étaient impliquées dans le malheur commun. L'arrière, conduit de ses hauts endroits dans les champs à la recherche de l'herbe qui a disparu des hauts hauts, rencontre une déception ici aussi, et dans son agonie de la faim et de la soif a oublié et abandonné ses jeunes, qu'elle au-dessus de la plupart D'autres bêtes du champ, n'étaient pas soignées et chérir tendrement; et les ânes sauvages hardy (Jérémie 14:6) ont trouvé leur faim encore plus grande que de supporter et de punder dans la terreur et la détresse. Et man-tous les rangs et les âges ont été frappés, les gens languissent généralement. Les portes des villes et autres chefs de concours ont été «noirs au sol», avec les vêtements de couleur tristes des deuil qui se sont couronnés de prosterner là-bas; et un long, puissant crier amer montait de toute la ville de Dieu. Mais quelle contraste est notre condition à la leur! Le voir dans les aspects des champs ere récolte a été recueilli dans. Dans les dons de toutes les puissances nourricières du ciel-pluie, de la rosée et des fontaines d'eau. Dans l'abondance prévue à l'homme et à la bête, et dans le contentement et la paix des troupeaux du terrain. Dans les Félicitations contenues de toutes les classes de la terre, de l'ouvrier au noble, à cause de ce que Dieu a donné. Toute la nation se réjouit, un cri pas de chagrin, mais de la joie monte des maisons des riches et des pauvres, haut et basse. Et ce contraste est également vu dans les pensées de Dieu invitées par les deux événements. "The Lolth" a fait penser que Dieu était comme un étranger dans la terre, qui ne savait rien d'eux ni de leur besoin. Si nous ressentitons de nos détreseuses que Dieu était comme un étranger pour nous, ils seraient beaucoup plus difficiles à supporter. Mais alors Juda et Jérusalem pensaient. Ni la pire pensée; Car si Dieu savait comment ils souffraient, et pourtant aucune aide n'est venue, n'a pas encore été une supposition la plus sombre? Était-ce pas comme s'il était «comme un homme de cheminement qui se retourna à Tarry pour la nuit», et qui ne s'intéressait donc pas à l'endroit ou au peuple, s'en soucierait, mais peu pour eux? C'était une pensée terrible en effet. Si notre esprit est hanté de la crainte, pensait que Dieu regarde sur notre affliction et ne se soucie pas de notre détresse - Qu'en peut-on faire? Mais alors ils pensaient. Le soleil se leva et set, les étoiles les regardèrent comme ils l'avaient fait à d'autres moments; Mais il n'y avait pas de cœur d'amour dans leur regard calme et incontesté; et donc il semblait qu'il n'y avait pas de cœur en Dieu et qu'il est incité par leur appel, les a laissés à périr. Ou pourrait-il s'agir, après tout leur se vantant en lui aussi puissant d'économiser, un plus puissant qu'il ne l'avait coutué et lui maîtrisé; qu'il était "comme on l'étouffait, comme un homme puissant qui ne peut pas sauver?" Y avait-il un seul sort cruel qui, après tout, dirigeait sur leur destin, et empêchant ainsi le puissant, dont leurs pères ont dit, de venir à leur aide comme dans le passé vieux? Telles pensées sombres et terribles flottent sur les esprits des hommes à l'heure de la détresse terrible telle que ce manque les avait apportées. Et donc tout espoir a été étanché, la voix de la prière était étouffée, leurs cœurs sont morts dans un désespoir complet. Le manque en soi était assez grave, causant une agonie corporelle au-delà de toute la description, mais ses horreurs étaient renforcées et aggravées par les pensées sombres sur Dieu auquel leur détresse a donné lieu. Mais dans tout cela, quel contraste notre contraste est présent? Les pensées de Dieu que la récolte qu'il a donnée est le contraire de ceux qui, comme nous l'avons vu, hantaient les esprits de ceux qui ont souffert sous la pénurie. Pas comme un étranger ignorant de nous et de nos désirs, Dieu apparaît, mais comme celui qui "sait que nous avons besoin de toutes ces choses", et qui ouvre la main et nous remplit de bon. Et encore moins comme un homme de cheminement, et qui n'a donc aucune préoccupation ni soin de la terre ou des personnes. Chaque oreille d'or du maïs a également été une langue et a dit à l'éloquence la soin de notre père. Les champs étendants de maïs ont été remplis de ces témoins myriades à son amour et se sont levés dans leurs rangs serrés, de donner le mensonge au cœur incroyable, qui abriterait des pensées difficiles de Dieu. Comme tous avec un rendement de consentement à la brise d'été, ainsi, avec comme l'unité de consentement, atteste-t-il sa bonté sans faille et ses soins sans cesse. Et ils le proclament aussi l'espoir de son peuple et leur sauveur en effet. Il n'est pas "homme puissant qui ne peut pas sauver. "Pour tous les trésors du champ, créé, préservé et mûri à notre utilisation, malgré toutes les influences défavorables qui les ont menacées, tous montrent qu'il est puissant d'économiser. Sa main tenue à vérifier chaque pouvoir hostile, chaque tempête destructrice, chaque gel de meurtre, chaque moisissure de brûlure, chaque chenille rampante, et tout le reste qui nous aurait volé du maïs qu'il a donné. Oh, quel évangile les champs prêchent-ils! Et à quel point Dieu aurait pu se traiter! Car tandis que le contraste entre notre récolte est si vaste entre notre récolte et que ce manque de ces versets, il n'ya pas eu de tel contraste entre notre comportement et celui qui a apporté à Juda la calamité à laquelle ils ont souffert. N'avons-nous pas raisonnées de faire la même confession qui a été faite concernant eux? - "O Seigneur ... Nos iniquités témoignent contre nous", etc.. ( Jérémie 14: 7 ). Qu'est-ce que la gratitude alors, une telle souffrance appelle-t-elle de nous? Soit alors notre récolte nous amende à faire ce que Judah's Leperth a conduit le prophète à faire - à se tourner vers Dieu et à lui confesser comme notre espoir et notre sauveur en temps de difficulté. De cette façon, il se tient à nouveau à nos portes et frappe pour l'admission. Le "miracle des pains est encore terminé pour notre confort et notre aide. Nous avons "la joie de la récolte", laissez-le également nous rassembler dans le grenier de ses âmes fidèles pour le temps et pour l'éternité. -C.
Un dieu absent déploré.
Le député a raconté en ce qui précède les versets et la misère causés par la suite de la conviction que Dieu avait abandonné son peuple. Dans ces versets et tout au long de cette section jusqu'à Jérémie 15: 9 Nous trouvons le prophète qui plaidait avec Dieu de revenir. Dans ces versets, nous sommes montrés-
I. Les causes qui avaient provoqué le retrait divin d'eux. Leurs "iniquités", "backslidings", "péchés" ( Jérémie 15: 7 ). Rien d'autre n'a de telle puissance; Le péché que ne peut fermer que Dieu, mais ça va toujours et fait.
II. Les souvenirs heureux qui l'ont rendu si amer. Dieu s'était révélé à eux de manière aussi attachante. Il avait toujours été "l'espoir d'Israël". Il avait inspiré, entretenu et justifié cet espoir de nouveau et encore. Et il était devenu l'espoir d'Israël en s'être montré de manière si perpétuelle "le Sauveur de celui-ci au moment des ennuis." La mémoire des serviteurs de Dieu a été stockée avec des souvenirs de telles délivrances, nationales et individuelles, des troubles temporels et spirituels; Vouchsafed aussi, non pas à cause de la méritière d'Israël, mais de la prime pure de Dieu. Maintenant, c'était ces souvenirs heureux qui ont rendu les relations actuelles de Dieu avec eux si terribles à supporter.
III. Le triste contraste entre les manifestations divines maintenant et des anciennes. Nous avons vu ce qu'il avait été à Israël, mais maintenant, le prophète se plaint, il leur est très loin de ce qu'il était alors. Il est «comme un étranger», «un homme de cheminement», comme un «pris par surprise», comme un fort mais pourtant incapable d'aider. Leurs ennemis les tinteraient avec le reproche que Dieu était comme un étranger et ne s'en souciait donc pas pour eux; Ou, s'ils avaient nié que, il faut alors qu'il y avait une plus forte que lui, qui l'avait pris par surprise et empêchait son rendu de l'aide de ses personnes affligées. Soit il ne pouvait pas ou ne pouvait pas - sur l'une des cornes de ce dilemme, ils ont été lancés par la force de leurs circonstances actuelles. Et il ne fait aucun doute que le grand mystère de la vie, ses péchés et ses douleurs, oblige souvent des esprits perplexes et troublés avec périlleusement près d'une ou d'autre de ces conclusions, quelle foi affirme néanmoins être fausse et n'admettra jamais de un moment.
Iv. Les sources d'espoir dans des circonstances comme celles-ci. Elles sont:
1. Le nom de Dieu. Ce prophète plaide ( Jérémie 15: 7 ). Il avoue que toute leur propre conduite est tout à fait contre eux. Ils ne peuvent avoir aucun espoir en eux-mêmes. Mais le nom de Dieu reste à exhorter dans sa plaidoirie et c'est donc ce nom qu'il exhorte. "Est-ce que tu dois ton nom de ton nom." Voici un fait qui ne peut pas changer. Lorsqu'il est chassé de tout espoir en nous-mêmes en raison de nos péchés, nous pouvons encore espérer en Dieu et plaider la grâce et la bonté qui sont éventuellement en lui.
2. La présence de ses ordonnances nommées et de sa place choisie dans leur milieu. C'est la signification de Jérémie 15: 9 , "Pourtant, tu es au milieu de nous", le temple, l'autel, le sacrifice, les prêtres, l'arche, étaient tous là; Les canaux de communication nommés entre Dieu et son peuple. Et si longtemps, nous allons aller à son pastotule et que le trône de la grâce nous est ouvert, il y a de l'espoir dans ce sens. Dieu viendra à nouveau à nous à nouveau dans la voie de ses ordonnances saintes et nommées, si nous allons suivre cette façon de le chercher.
3. Ils étaient les objets de l'histoire. Nous sommes appelés par ton nom. "Israël était tellement. Dieu les avait choisi au premier." Quand Israël était un enfant, alors je l'aimais. "Et c'est à cause de cet amour éternel de Dieu, ils ont pour les péchés perdu sa présence peut encore le gagner à nouveau.
V. Le devoir actuel. Prière. Le prophète se livre à l'heure. "Ne laissez-nous pas", cria-t-il ( Jérémie 15: 9 ). Et rien n'a barré le succès de cette prière, mais que les gens pour qui il a prié n'avait aucun cœur dedans. Dieu est prêt à pardonner et à restaurer. La prière du prophète a été pleinement répondue de la part de Dieu. Mais ceux pour qui il a prié n'étaient pas prêts, et leur jugement s'est donc allé. Mais pour nous-mêmes, si nous déplorons un dieu absent, prononcons-nous ces armes puissantes de la prière de toute presque prière, et Dieu doit-il être longtemps connu à notre vieil comme notre espoir et notre Sauveur en temps de problème. C.
Faux enseignants Aucune excuse adéquate pour la conduite diabolique.
Nul doute que les gens à qui Jérémie a été envoyé avaient été encouragés dans leur irrégularité par l'incroyance et le péché de leurs prophètes. Les guides aveugles dirigaient les aveugles et avec le résultat inévitable. Et ici Jeremiah plaide, comme une excuse pour le péché de son peuple, qu'ils avaient été aussi induits en erreur. Mais Dieu refuse d'admettre le plaidoyer. Maintenant, à ce sujet -
I. Faux enseignement est une excuse pour la conduite diabolique. L'instinct le plus profond de nos cœurs affirme ceci. Notre Seigneur lui-même le fait, quand il dit: "Celui qui ne connaissait pas la volonté de son Seigneur et n'est-ce pas, n'est pas battu avec peu de rayures." Mais ce mot de son, tandis que cela permet au manque d'enseignement est une excuse, nie qu'il suffit de suffire (cf. Jean 19:11 ). Saint-Paul dit également, concernant les nations païennes, "l'heure de ce dieu ignorant a été clinité.".
II. Mais ce n'est pas une excuse adéquate. Pour:
1. Les enseignées sont les créateurs presque autant que les créatures de leurs professeurs. Les personnes qui collaborent pour des choses lisses à leur être prophétibles trouveront de tels prophètes à venir. Les prophètes de Ahab tous, mais Micaiah - étaient tels. C'est vrai, "comme le prêtre, comme des gens;" Mais c'est aussi vrai: "Comme les gens, comme prêtre." La demande crée l'offre. Les pasteurs de l'Église sont le produit de l'Église, presque autant que l'Église est le produit des pasteurs. Quelle église mondaine veut que cela aura, pour le malheur de soi et ses pasteurs.
2. Ils ont un test sûr par lequel essayer tous leurs enseignants. "À la loi et au témoignage", etc. La conscience est également du côté de Dieu et est invitée à condamner tous les enseignements qui conduisent au péché. Le Saint-Esprit plaide également dans les cœurs des hommes pour Dieu. Et les mots fidèles de ceux chez qui l'esprit de Dieu habite. Aucun, donc, ne sont donc fermés à tous les enseignants humains.
3. Et où des professeurs diaboliques ont été suivis, cela dépit de la manifestation que ces autres guides plus élevés et plus sûrs ont été prononcés, ou auraient été prononcés avaient-ils été subis à faire.
III. Mais si c'est malade pour l'enseigné, il est encore plus malade pour les enseignants. "Son sang aurai-je besoin aux mains de l'horlogerie." Les plus terribles des dénonciations de notre Seigneur ont été adressées à de tels enseignants diaboliques (cf. la répétition de l'OFT-répété, "malheur à vous, scribes et pharisiens, hypocrites!" Cf. verset 14, etc.).
Conclusion.1. Laissez ceux qui sont enseignés par des enseignants humains testent ce qu'ils reçoivent par la Parole de Dieu. Être comme les Beriens ( actes 17: 1 ).
2. Signes à ceux qui enseignent avec anxiété et prière contre la tentation de se conformer à leurs enseignements aux préférences de leurs auditeurs plutôt qu'à leurs besoins. Laissez-les vous rappeler que les causes d'erreur et de faux enseignement sont beaucoup plus morales qu'elles ne sont intellectuelles.
3. Laissez les enseignants et enseignés de la même façon de s'asseoir quotidiennement à ses pieds qui disaient: «Je suis le chemin, la vérité et la vie.» - c.
Le pouvoir distrayant d'une grande détresse.
Le prophète semble aveuglé par ses larmes. La détresse déprimée ici est terrible en effet, et le prophète s'est donc rendu compte que son esprit semblait se faire retirer sous ses appréhensions des ventilations. Il tombe donc dans des énoncés qui ne peuvent être considérés qu'avec seulement, cependant pardonnable et compréhensible dans ses circonstances piétes (cf. Jérémie 14:18 ), comme exagéré et à de nombreux égards, comme tous les énoncés sont , Incorrect. Chaque phrase de Jérémie 14:19 , etc.; est ouvert à la tombe question. Ce serait terrible s'ils n'étaient pas. Noter-
I. Les expositions du prophète, ( Jérémie 14:19 .) Maintenant, Dieu n'a pas "totalement rejeté Juda", pas non plus "son âme déteste Sion." C'était son amour pour son peuple qui l'a déterminé à tous les coûts de les purger de leur mal.
II. Ses plaintes. (Jérémie 14:19.) Il se plaint d'avoir été déçu et implique que Dieu était la cause de la raison pour laquelle leurs attentes ont échoué. Ils n'avaient pas le droit de chercher la paix, d'être ce qu'ils étaient.
III. Ses confessions. Rien ne pourrait être plus approprié ou plus sûr de gagner la miséricorde de Dieu que de tels aveux que ceci, s'il était bien sincère et général de la part de ceux qui avaient péché. Mais c'était non pas; C'est parce qu'ils ne se repentiraient pas, ne reviendraient pas à l'Éternel, que sa colère se leva donc contre eux jusqu'à ce qu'il n'y ait pas de recours.
Iv. Ses entrées. (Jérémie 14:21.) Dieu n'a jamais "abhorré" son peuple mais seulement leurs péchés; Et que Dieu devrait être pensé à "disgrâce" que le trône de sa gloire ne peut être expliqué que sur les terrains que nous avons énoncé. Nu l'autre n'est ni la façon de Dieu de "casser son alliance".
V. Ses moyens. (Jérémie 14:22.) Ici, le prophète plaide vraiment. Il n'y avait aucun espoir dans une divinité païenne, mais en Dieu seul. Et le peuple avait effectivement "attendu" sur Dieu, les questions étaient devenues plus heureusement avec elles. Mais c'était exactement ce qu'ils n'ont pas fait. Maintenant, concernant tous les énoncés tels que ceux-ci:
1. Ours avec eux. Dieu l'a fait. Il a réprimandé non son serviteur, bien que ce serviteur avait parlé sans adonquis de lui.
2. Soyez très lent de les croire. Cf. Naomi, et ses fausses frontières de peur. À quel point elle pensait que Dieu traiterait avec elle! Comme c'est gracieux, en fait, qui traitant était moi-même et Saint-Paul nous assure que "Dieu n'a pas jeté son peuple". "Tout Israël sera sauvé." Attendons et attendons Dieu.
3. Avoir honte si par notre péché, nous avons causé une telle détresse. Jérémie n'avait pas péché, mais il pleure comme si le péché était le sien. Regardant le chagrin Notre péché provoque ceux qui nous aiment nous aimeront, si nous ne sommes pas totalement endurcis, susciter la honte, le chagrin et la contrition dans nos propres cœurs. 4. Si ceux qui connaissent la majeure partie de l'esprit de Dieu tremblent pour nous, n'avons-nous pas raison de trembler pour nous-mêmes? -C.
Une appréhension terrible.
Que Dieu devrait nous "abhorimer". Une telle appréhension a rempli l'esprit du prophète, car il a d'autres esprits.
I. Mais ce Dieu ne le fait jamais. Il est notre père; Il nous aimait tellement de donner Christ pour nous. Il est donc impossible que nos appréhensions soient ce qu'elle peut, qu'il peut nous abhorter.
II. Mais il peut sembler.
1. Personne ne pensera donc à Dieu par la raison uniquement de calamités temporelles. Celles-ci ont encore et encore venir et venez dans les serviteurs de Dieu, mais ne produisent aucune pensée aussi pénible que ceci (cf. Psaume 22:1; "Il n'a pas méprisés ni abhorré, etc. .).
2. La détresse spirituelle ne sera pas non plus la cause. Il peut y avoir une perte de réconfort en Dieu; Pas de plaisir dans la prière ou le culte. Le péché peut encore réaffirmer sa maîtrise et remplir l'âme avec chagrin. Les doutes peuvent s'insinuer dans l'âme. Mais aucun de ces volontés ne mènera à la pensée que Dieu nous ait hâte.
3. Toutefois, ils peuvent le faire si la présence de chagrin, temporelle ou spirituelle, être si sévère de jeter l'esprit de son équilibre. (Cf. Ancienne homélie.) Le désespoir a pour un certain temps dans de telles circonstances en travaillant ce préjudice et que dans les esprits les plus gentils. Même notre Seigneur béni savait un peu cette expérience terrible (cf. l'agonie dans le jardin et le cri sur la croix, «mon Dieu, mon Dieu», etc.). Elijah, John The Baptiste, Jérémie ici, et d'autres ont été des cas. Cowper le poète aussi et les cas non peu fréquents de mélancolie religieuse conduisant non plus à régler la tristesse ou même le suicide. La pitié et la compassion les plus soumises doivent être ressenties pour un tel.
4. La désobéissance persistante et le dos répété sont les principales causes de cette appréhension. Lorsque le monde, la chair et le diable remplissent le cœur, surtout le cœur qui a déjà été nettoyé, puis «le dernier état de cet homme est pire que le premier» (cf. Saul, Judas, Ahithophel). Oui; Un tel péché a le pouvoir de transformer le soleil dans l'obscurité et la lune dans le sang et pour faire tomber les étoiles les très baisses du ciel. Dieu devient l'horreur de l'âme et les hommes "feront leur lit en enfer" si mais ils peuvent fuir de sa terrible présence.
III. Le grand destructeur de cette peur. Il est suggéré par les propres mots du prophet: "Abhor nous non, pour son nom de nom." C'est l'antidote de toute une telle épaisse peur. Le nom de Dieu, c'est-à-dire que par lequel il s'est rendu connu. Et qu'est-ce qui a été le verdict de tout le témoin concernant Dieu, que ses paroles et ses œuvres et ses moyens ont porté, mais cela, qu'il est plent dans la miséricorde à tout ce qui l'appelait à tous ceux qui l'appelaient en vérité? Il est le "Dieu de toute la grâce". Et si Israël de vieux avait la preuve, combien d'autres avons-nous en Christ! Voici Dieu en lui; Il est le nom de Dieu aux hommes américains. Ensuite, où cette crainte d'une crainte existe, laissez Christ être prêché, méditée, recherchée dans la prière, avouée avec la lèvre, servie et suivie dans la vie, attendait continuellement et bientôt que cette crainte disparaîtra.
Homysons par J. Waite.
Prophètes couchés.
Chaque prophète de l'olden fois inspiré était avec insistance un "voyant", doué de la puissance de regarder, comme les autres hommes ne pouvaient pas, dans le cœur le plus profond d'événements de passage, des lois naturelles, des fournisseurs divines - afin de discerner leur plus profond sens. Le passé, le présent et le futur est venu sous son enquête, dans la mesure où il devait faire principalement avec ces vérités absolues et universelles qui ne sont nullement soumises aux conditions de temps. Comme le prophète s'appelle un voyant, le sujet de sa prophétie est souvent appelé une "vision". Il est remarquable de savoir à quelle grande importance aux révélations prophétiques de l'Ancien Testament était d'un caractère pictural et symbolique (voir num 24: 4; 1 Rois 22:17; Ésaïe 6:1; Ézéchiel 37:1: 10; Habacuc 2:1), et même quand ils étaient sinon, une phraseologie similaire est souvent utilisé pour indiquer le pouvoir extraordinaire de la perspicacité morale et spirituelle du prophète. Mais ce passage parle de faux prophètes-hommes qui ont supposé la fonction prophétique lorsqu'il n'est pas divinement appelé à cela, de simples prétendants au cadeau prophétique. Ezekiel les appelle les "prophètes insensés, qui suivent leur propre esprit et n'ont rien vu" (Ézéchiel 13:3). Chaque âge a eu de tels témoins trompeurs. Christ a averti les gens contre eux dans sa journée (Matthieu 7:15; Matthieu 24:24). St. John a parlé de leur soulèvement comme une caractéristique de la "dernière fois" (1 Jean 2:18; 1 Jean 4:1). Notre âge n'est certainement pas une exception. Les hommes ne peuvent pas réclamer l'inspiration divine dans le sens prophétique ancien, mais n'étaient jamais alléguées au plus fort de la perspicacité spirituelle, jamais de tels vols aventureux dans les royaumes du mystère, jamais tant de recours dogmatiques pour l'agitation intellectuelle ou les maladies morales de la nature humaine. Note, ici-
I. Cette liberté de pensée et de discours qui semblerait être un principe fixe du gouvernement divin. Il n'y avait rien pour empêcher les faux prophètes de parler; Les gens n'étaient interdites que de les écouter. Bien que ce ne soit rien d'autre qu'une vision de leur propre fantaisie maladive, une vanité de leur propre cerveau défoncé, que les hommes doivent livrer, ils sont autorisés à la livrer. Mieux vaut donc, que le faux devrait apparaître à la lumière du jour, confrontant la vérité, plutôt que cela devrait être supprimé par une force externe pouvant être enrôlée à un autre moment. La vérité n'a rien à craindre de conflit public avec une erreur et toutes ses forces. Un changement merveilleux, en ce qui concerne l'ouverture du conflit, a eu lieu depuis l'époque où Milton a écrit son "Areopagitica" et Jeremy Taylor sa "liberté de prophétiser". Nul doute qu'il est plein de danger pour les faibles et les vacilliers, à ceux dont l'empressement mental n'est pas tempéré par l'humilité et dont les cœurs ne sont pas «établis avec grâce». Mais c'est la voie de Dieu de diriger le monde à une lumière plus complète et plus claire. Et n'est-ce pas en harmonie avec toute son administration morale d'affaires humaines? Il pose des pouvoirs terribles et destructeurs dans les mains des hommes et il est titulaire de chacun responsable de la manière dont il les conserve. Il y a des possibilités infinies de mal autour de nous tous, morales et physiques, et notre cas serait vraiment triste s'il n'y avait pas d'égale et encore plus de possibilités de bien. C'est bien que les faux prophètes devraient indiquer leurs "rêves", si seulement que la lumière de Dieu peut exposer leur vide et que la bouffée de Dieu peut les disperser.
II. La nécessité d'un critère de jugement sûr. Comment allons-nous discerner entre le faux et le vrai? Ces supposés énoncés prophétiques d'anciens ont été soumis à certains tests.
1. leur vérité. S'ils étaient falsifiés par les faits de l'histoire ou la conscience intérieure du peuple, ils ne pouvaient être de Dieu.
2. Harmonie avec la loi divine. Ils doivent être favorables à la cause de la vertu et de la moralité; Impossible de promettre la prospérité en dehors de la repentance ou de pleurer, de «paix, paix», quand il n'y avait "pas de paix".
3. Le caractère personnel de l'enseignant. Les messagers d'un Dieu sacré doivent avoir besoin d'être eux-mêmes saints. La qualité de leur message serait reflétée dans leur propre vie. Les mêmes principes tiennent bien maintenant. Un tel lien essentiel existe entre la vérité dans la pensée et la vérité du sentiment, du caractère, de la vie, que toute forme de doctrine doit être jugée par son influence morale, à la fois sur l'enseignant et l'enseignement. "Par leurs fruits, vous les connaître." De plus, le christianisme nous fait référence à un principe de test de la plus haute qualité et de l'efficacité de la complète - la présence de l'esprit de vérité et de grâce dans nos propres âmes. "Celui qui est spirituel", etc. (1 Corinthiens 2:15). "Vous avez une onction du Saint", etc. ( 1 Jean 2:20 , 1 Jean 2:21). Il n'y a pas de sauvegarde contre l'erreur, mais cette faculté divine. En ce qui concerne une norme externe, les Écritures de la vérité éternelle sont la pierre de touche. "À la loi et au témoignage", etc. ( Ésaïe 8:20 ). La voix, la loi, la vie de Dieu dans votre propre âme, est une pierre de touche de qualité encore plus délicate et d'une application prête. - Si ce que vous lisez ou entendez Wilt ne pas supporter ce test, ce n'est que le "rêve" d'un faux prophète, "la tromperie de son cœur" et pas de vrais "charge du Seigneur".
III. La justification de Dieu est sûre de la cause de sa propre vérité, quelles que soient les forces qui peuvent l'assainir. (Voir les versets 15, 16.) Le ministère des vrais prophètes était une merveilleuse révélation du pouvoir divin qui les a maintenus et a vérifié leurs mots. Ils étaient rarement appelés à. Faites de la bataille avec les faux prophètes sur leur propre terrain, directement pour assaillir leurs erreurs par argument et ignorant. Ils ont simplement été appelés à proclamer la vérité, laissant tomber avec Dieu de la rendre victorieuse. Les apôtres du Christ ont traité des maux théoriques et pratiques abondants de leur journée sur le même principe. La chose qui est fausse gagne son influence sur les esprits des hommes en raison de sa ressemblance avec le vrai. La contrefaçon circule parce que cela semble être la vraie pièce de monnaie. Il n'y a aucun moyen de le réprimander efficacement comme en énonçant la gloire de celle dont il s'agit de la perversion ou de l'ombre moqueuse. En pleine lumière, la lumière claire et la puissance de propagation de l'erreur de vérité doivent, tôt ou tard, se fanent et mourir. Soyons foi dans la force triomphante de la parole de Dieu. "Qu'est-ce que la paillette au blé? Dit le Seigneur", etc. ( Jérémie 23:28 , Jérémie 23:29). Nous pouvons bien faire confiance à la victoire ultime de ce qui est le produit de la sagesse infinie et est soutenu par toutes les ressources de l'omnipotence. - W.
Homélies par D. Jeune.
Les misères produites par manque d'eau.
I. La conscience amère qu'un besoin impératif ne peut être satisfait. Eh bien, pourrait-il y avoir du deuil, de languir et de pleurer. Lorsque nous parlons de besoin, l'une des premières questions à poser est de savoir si le besoin est naturel ou artificiel. Un besoin artificiel, par la poursuite de soi-même indulgence, pourrait être très fortement ressenti; Et pourtant, lorsque les circonstances surviennent qui empêchent la satisfaction de la nécessité, l'artificialité de celle-ci est clairement observée. Mais un besoin naturel, lorsque les fournitures sont arrêtées, montre bientôt à quel point il peut devenir clamour, à quel point la douleur ne souffrait productive de douleurs non fréquentes. Ces Israélites ont multiplié les besoins artificiels. Ils pensaient qu'ils avaient besoin d'images visibles, à il richement ornée et vénérée constamment. Ils pensaient qu'ils avaient besoin de gros biens externes et que la terre est devenue pleine de convoities. Des hommes riches ont essayé d'augmenter leurs richesses et des hommes pauvres voulaient, surtout, de sortir de leur pauvreté. Mais tout le temps que la différence entre le besoin naturel et artificiel a été oubliée. Les besoins naturels ont continué à être satisfait, parce que Dieu, qui donne de la pluie du ciel était de longue souffrance; Et l'offre a été si habituelle que les gens ne compensaient pas comment il y avait une main sur la fontaine des eaux pouvant les sceller dans un instant. Mais maintenant, pas plus tôt que l'offre est arrêtée que de la misère profonde et inconcevable. L'idolâtre continuera à vivre, même si vous prenez ses images. Un homme riche n'a pas besoin de mourir parce qu'il est dépouillé de ses biens; Mais que fera-t-on pour qui ne peut pas avoir de l'eau à boire? La douleur non suburable des plongées dans les hadles ne vint pas de la richesse perdue et de la splendeur de la terre, mais parce qu'il ne pouvait pas obtenir la moindre goutte d'eau pour refroidir sa langue.
II. La vanité des ressources humaines. Jérusalem regarde maintenant dans les piscines et les citernes et la probabilité est que, à l'époque de Jérémie, il y avait une abondance similaire, à la fois à l'intérieur et sans la ville. Les grandes villes ont toujours dû voir à la fourniture d'eau, en fonction de leur jugement de ce qui était nécessaire. Un approvisionnement en eau est l'une des charges les plus importantes pouvant être confiées à toute municipalité. Les autorités de Jérusalem ont peut-être fait de leur mieux en fonction de leurs lumières; Mais ils avaient oublié que le plus qu'ils pouvaient faire était de fournir des récipients à la prime divine. Ils avaient des citernes hewn sans envisager qu'une fois peut venir quand il n'y aurait pas d'eau pour mettre dans les citernes. Ce temps est venu, et où est maintenant la sagesse des sages et la force du puissant? Les hommes peuvent se flatter qu'ils se dirigent sur la terre; Mais il est très clair que les espaces ci-dessus, où les nuages se rassemblent et d'où les pluies descendent, dépassent leur contrôle.
III. L'inflexion de l'industrie humaine. Le travail du laboureur est en vain. Dieu exige que l'homme fonctionne et étudie pour obtenir les fruits de la terre; Mais ce n'est que trop facile pour lui dans tout son travail et étudier pour oublier Dieu. Cravate qui s'attend à une récolte n'émerveillera pas le labour, le semis, l'irrigation - sans ces attentes de travaux serait idiot - mais il peut très facilement omettre la foi en Dieu. Il peut négliger la fédérie des précurseurs et tout ce service de Dieu que les fruits de la terre nous donnent la force de rendre. Eh bien, un tel homme peut avoir honte lorsque le sol est giflé et qu'il n'y a pas de pluie dans la terre. C'est le signe de sa propre folie à assister à certaines conditions secondaires et à oublier la seule requise la plus importante de tous. Quand il est si nécessaire, Dieu peut nourrir des milliers sans semer et récolter du tout; Mais aucun homme n'est autorisé à compter que ses semis seront assurés assurés par la récolte. Il peut semer du blé avec beaucoup de blé, seulement pour récolter des épines charmantes, car il a oublié Dieu ( Jérémie 12:13 ). Si le semis est dans la prière et l'humilité, en gratitude pour les attentes passées et raisonnables pour l'avenir, le Serrer n'aura pas besoin d'avoir honte. Quelles que soient les autres choses que les serviteurs de Dieu puissent manquer, Dieu mettra la vraie gloire en respirant.
Iv. La liaison de l'homme avec la création brute dans une souffrance commune, les hindes et les culs sauvages souffrent, et ils étaient sans doute des représentants éminents de nombreuses autres classes de la création brute. Une soif commune évoque non seulement le noble au niveau de l'homme méchant, mais l'homme en général au niveau de la brute. C'est bien que nous devrions avoir des rappels ordinaires, tels que ne peuvent pas être échappés, des liens qui nous obligent à la création inférieure. Nous ne pouvons pas, à l'heure actuelle de tous les événements, obtenir au-dessus de certains des besoins de la brute, bien que cela ne puisse certainement pas nous engager à certains des nôtres; Mais ce sont juste les besoins de la brute qui semblent être les seuls veulent beaucoup de sentir. Ils en ont assez s'ils peuvent manger, boire et être joyeux.-y.
Un appel hors des profondeurs de la séparation de Dieu.
I. L'appel de ceux qui admettent cela en eux-mêmes, ils n'ont aucune réclamation sur Dieu. Ils n'ont aucune trace de service fidèle à présenter; Aucun éventail de bonnes actions ne va avant de plaider pour l'acceptation et l'approbation. C'est tout l'inverse. Leurs iniquités témoignent contre eux; ils ont revêtu; Ils ont péché contre Jéhovah; au moins, alors ils disent. Il y a l'apparence d'avoir venu à eux-mêmes. Cela peut sembler comme si la nation prodigue dépense si longtemps sa substance dans la vie rioteuse, avait été portée à pleine arrêt et un lieu de repentance au milieu des privations d'une terre sans eau. Pourquoi, en effet, devrait-il avoir des soupçons quant à une véritable confession de grandes iniquités, une soumission authentique et rapide à Jéhovah? Notez que la confession est suffisamment correcte en ce qui concerne les simples mots. Mais après tout, ces mots n'étaient pas contrairement aux déclarations extorquées par les douleurs de l'Inquisition. Des aveux et des professions ont été fabriqués par des hommes torturés dans leurs agonies qui n'avaient aucune valeur comme des énoncés authentiques du cœur. Il est inutile de dire que, dans la mesure où il est concerné, aucune ressemblance ne se trouve entre Jéhovah priver de Juda de son eau et de la torturation de Rome pour les faire de la récif. Il peut y avoir des objectifs différents où il y a des résultats similaires. Ce cri du peuple a montré la gravité avec laquelle ils avaient été frappés; Il n'a pas de nécessité montrait l'état de leur cœur. Tout ce qu'ils ont dit était vrai; leurs iniquités ont témoigné contre eux; ils étaient des apostats; Ils avaient péché contre Jéhovah. Seulement lorsque nous examinons les aveux passées de la sorte d'une forme similaire, nous voyons à quel point ils voulaient dire (Nombres 14:40; Nombres 21:7; Juges 10:10; 1 Samuel 7:6). C'était la langue desséchée et non le cœur brisé qui les a fait parler. Et donc c'est que leur appel doit être rencontré avec un refus. Savantage, comme ils ont pleuré, la cessation du châtiment n'aurait pas été suivie par le renouvellement d'une véritable obéissance.
II. L'appel de ceux qui sont devenus conscients de leur impuissance en dehors de Jéhovah. Ils veulent de l'eau, et il n'ya aucun moyen de le faire en dehors de la miséricorde d'un Dieu tout-puissant. La manière dont ils parlent montre comment vain ressentent toutes les ressources à sauver une. Mais si d'autres ressources avaient été possibles, ils les auraient assurés. Ils viennent à la porte de Dieu, pas parce que c'est le bon, mais parce que c'est le seul à essayer d'essayer. Donc, les passagers commencent à penser à Dieu et à l'éternité lorsque le capitaine dit que le navire battu tempête ne peut être sauvé. Donc, les gens malades envoient un ministre de la religion lorsque le médecin dit que la maladie est mortelle. Donc, le criminel condamné fait la mode de donner toute son attention sur l'aumônier lorsque le moyen d'atténuation est rejeté. Quels hommes de position humiliante prennent une apparition de venir à Dieu uniquement quand ils ne peuvent nulle part ailleurs! Quelle merveille est-ce que, dans de telles circonstances, ils ne parviennent pas à obtenir une bonne relation établie entre Dieu et eux-mêmes! Les prières dans de telles circonstances, quelle que soit la langue employée, ne peut prouver que le cri incohérent de désespoir, un cri sans véritable se tourner vers Dieu, sans aucune confiance réelle en lui.
III. L'appel de ceux qui peuvent faire appel à la personnage de Dieu comme déjà révélé. La description de Dieu dans ses actes et son disposition avait amplement le mandat de l'histoire de ses transactions antérieures. Il avait été au milieu de son peuple: «L'espoir d'Israël, le Sauveur de celui-ci en cas de problème», comme un puissant homme se montrant capable de sauver dans le plus grand danger. Celui qui a maintenant attaché les nuages et les sources avaient donné des eaux dans le désert. Celui qui a maintenant rendu la terre sans fruit avait donné à la manne qui n'avait besoin ni de semis ni de récolte. Jéhovah avait été derrière tous les agents visibles de la délivrance, de la victoire et de la possession de l'héritage promis. Son tabernacle avait été au milieu de son peuple et sa gloire au milieu de son tabernacle. À quel point il est facile de se rappeler, si nécessaire, ce qui, quand cela est pratique, il semble tout aussi facile d'oublier! Les nuages du ciel et des montagnes dans les profondeurs secrètes qu'il avait fréquentées aux sources d'eau avait été victime de Dieu; Mais maintenant que ses œuvres gracieuses sont disparues pendant un moment, hommes soudainement et douloureusement manquent le travailleur. Ils peuvent le flatter qu'ils n'ont même pas méprisé, mais plutôt simplement ignorés. Lorsque les citernes sont vides, lorsque la terre est gercée, quand il n'y a pas d'eau nulle part pour l'homme et la bête, ils peuvent alors parler de "l'espoir d'Israël et du Sauveur de ses problèmes." Quelle accusation d'auto-accusation est implicite dans cet appel! Ce n'était pas dans l'ignorance des affirmations de Jéhovah qu'ils avaient péché contre lui. Ses opérations antérieures étaient connues et pourraient être récoltées sous le stress des besoins. Si Dieu pouvait parler à Jérémie comme un familier avec les actes de Moïse et Samuel (
Iv. L'appel de ceux qui sont devenus extrêmement sensibles à la séparation de Dieu. Ceci est défini par deux chiffres. Il est devenu étranger dans la terre, comme un moyen de faire valoir sa tente pour la nuit. Les gens professent se demander pourquoi c'est le cas, et pourtant, ils n'ont pas besoin de ne pas se demander. Celui qui a été au milieu parce que, tout d'abord, il les a rassemblés autour de lui comme les destinataires des privilèges des vêtements, trouve des rivaux élevés sur tous les hauts places et dans chaque bosquet. Ses ordres spéciaux sont exclus de l'influence sur la conduite de la vie quotidienne. Son messager est méprisé par les dirigeants et conspiré par son propre Kinsfolk. Qu'est-ce que tout cela mais devenir encore pire qu'un étranger? Un étranger peut avancer à travers des notes successives de la connaissance dans l'affection et la confiance des bosomes; Mais si celui qui est et devrait rester le centre se fait pousser petit à petit, même au-delà de la circonférence, quelle force y a-t-elle puissant et suffisamment exacte pour ramener l'ancienne relation? Dieu avait dit à ces personnes comment traiter l'étranger, mais au lieu d'assister à ses commandements qu'ils avaient pris fin en faisant de Dieu lui-même un étranger. Inutile, alors, était-ce à poser la question: "Pourquoi devriez-vous être aussi étranger dans la terre?" De plus, la mer d'Ebbing peut-elle demander à la roche ronde qu'elle a roulé à l'inondation, pourquoi elle l'avait abandonnée. Jéhovah était resté la même chose en vérité, amoureuse et dans le but. Ce sont les personnes qui avaient échoué et s'éloignaient de plus en plus de lui. Ils lui ont parlé comme une simple vagabonde parmi eux, alors qu'ils étaient les vrais vagabonders, errant dans le cœur, dérivant d'une satisfaction temporaire à une autre (Exode 22:21; Le Exode 19:9, Exode 19:10, 33; Matthieu 25:35; Hébreux 13:2
Les gravité de l'épée de Jéhovah, de la famine et de la peste.
I. L'occasion de ces difficultés. Cette occasion est indiquée dans Jérémie 14:10 . Les gens ont parlé de Jéhovah comme un étranger et un voyageur, quelle façon de parler donne la possibilité d'affirmer que ce sont eux qui sont les vrais vagabonds, qui s'éloignaient de l'autoroute de Jéhovah de la justice et du service nommé; Et non seulement ils ont échoué, mais ils ont aimé s'égarer. La fabrication d'un sentier droit pour Jéhovah a été très difficile et exigeante, et la première voix de la tentation de se transformer en une route plus facile a été écoutée. Et même maintenant, au milieu de leurs agonies, leur cri n'a aucune repentance. Ils souhaitent que Dieu vienne au milieu de leur milieu et de les protéger et de les réconforter, oubliant que s'il doit être vraiment au milieu, ils doivent passer de leurs iniquités. Ils doivent montrer des signes clairs de préparation à leurs péchés avant de pouvoir détendre ses sévérités. Très terrible comme cette expérience d'une terre sans eau est, ils doivent rechercher la cause excitante de celui-ci. Un enfant désobéissant, souffrant de punition aux mains de son parent, alors qu'il sait qu'une cause de sa douleur est l'instrument châtrage, sait également que c'est une cause qui ne fonctionne que par le faux qu'il a fait. Si nous ne ferions que l'attention voulue, c'est au sein du pouvoir de garder les pires douleurs de la vie.
II. Défenses vaines contre les difficultés.
1. L'intercession de bons hommes. Jéhovah dit une fois de plus à son prophète ", prie de ne pas pour ce peuple pour leur bien." Jeremiah lui-même, naturellement et recommandé, est invité à pleurer en leur nom. Mais ils incitent sans doute eux-mêmes aussi l'intercession du prophète.
2. Fermeture. Humiliation extérieure et visible; Une telle tenue et de telles attitudes supposaient que confondre le cri des versets 7-9. Tout cela était assez facile sans nutrice ni châtiment du cœur. Le jeûne est trop souvent suivi de la régime. Pendant un peu, le confort de la vie charnu est superstitieusement mis de côté; Mais il y a le but total de les reprendre et de compenser le temps perdu.
3. Offres et oblits brûlés. Les gens ont insulté Jéhovah en espérant devant lui les carcasses des bêtes tuées. Une idole a été mieux servie, selon l'enseignement de ses prêtres, par ceux qui ont fait les plus grandes offres à son sanctuaire. Toutes ces actes ont souligné seulement la désobéissance des gens. Ils étaient très diligents à donner ce que Jéhovah ne voulait pas, pensant en vain de penser que cela pourrait se tenir à la place de ce qu'il avait impérié. Lorsque Dieu nous demande la repentance et l'obéissance, c'est le moins mérité de ses attentes et de nos intérêts d'apporter une démonstration inhabituelle du culte de la volonté. Laisser la qualité, pas la quantité, être la première chose. Un peu de droite est meilleur que la profession la plus nombreuse du mal. Un peu de droite, fermement enracinée, augmentera et renforcera avec une merveilleuse rapidité.
III. La forme des gravité. L'épée, la famine et la peste sont à venir; À venir, clairement exposé comme les agents consommateurs de Jéhovah. Quand Jéhovah fait des hommes son épée, il est vain de faire face à eux. L'histoire du peuple de Dieu avait souvent montré à quel point quelques-uns pouvaient être victorieux et une multitude vaincu. C'est lui qui peut mettre la force dans le bras qui conique l'épée ou de prendre cette force. Ces armées envahissantes n'étaient bien sûr pas conscientes que Jéhovah les manipulait de cette manière. Ils avaient leurs propres objectifs égoïstes, que Dieu pourrait subordonner et mouler vers ses propres fins. C'est le pire du blasphème du chef d'une armée de parler comme s'il se passait à des courses de Dieu. Attila n'était pas le fléau de Dieu parce qu'il l'a dit, bien que Dieu puisse l'avoir utilisé d'une manière au-delà du pouvoir d'Attila de concevoir. Famine. Voici un destroyer qu'il n'y avait pas de gardienne contre. L'épée pourrait au moins être tirée contre l'épée, mais vaincre le résultat. Mais qui pourrait arrêter une famine générale? Et même en supposant que quelques riches hommes puissent stocker le grain pendant un moment, il y avait un troisième ennemi dans la réserve - la peste. David avait son choix quant à lequel des trois agents redoutants qu'il préférerait; Mais ici, ils vont tous ensemble. Dieu a une variété d'armes et ses ennemis ne peuvent pas tous les échapper. Comment les hommes sages seraient-ils si, au lieu d'essayer en vain d'essayer de fermer la loi divine et la pénalité, ils occuperaient à jamais l'attitude de la soumission complète de Dieu! Ensuite, ils seraient défendus. Par épée, la famine et la peste, ces riches hommes de Juda et de Jérusalem étaient séparés à jamais de leurs gains malveillants. Mais «qui nous séparera de l'amour du Christ? Assurément pas de la famine ou de l'épée», déclare l'apôtre; Ni pestilence non plus, il aurait ajouté, s'il en avait pensé. Nous pouvons-il persuader que rien n'a du pouvoir de nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Christ Jésus notre Seigneur. Le méfait est que nous rejetons les protections de cet amour et de tous les autres avantages découlant de cela.
Le destin particulier des faux prophètes.
I. Le péché des prophètes. Qu'ils ont trouvé des menteurs est, relativement parlant, une petite partie de leur infraction. Leur mensonge est productif de tellement qui ajoute au péril de la position - tellement qui est particulièrement insultant à Jéhovah. Leur péché et leur châtiment ne sont pas contrairement au péché et à la punition d'Ananias et de Sapphira. Ananias et Sapphira ont été frappés, pas parce qu'ils avaient menti, mais parce qu'ils avaient menti contre le Saint-Esprit. Donc, avec ces faux prophètes ici; ils ont prophétimé faussement; Mais cela n'a peut-être pas pu apporter un malheur particulier sur eux. L'infraction repose dans cela, que la fausse prophétie est venue à une époque où elle était particulièrement odieuse envers Jéhovah. Ce n'était pas un danger lointain que ces faux prophètes ont fait la lumière, mais un proche de la porte. Les difficultés du prophète, découlant de la disposition naturelle de ses auditeurs, étaient déjà assez grandes. Aucun faux prophète n'était nécessaire pour entrer avec sa contradiction. Il faut également oublier qu'il y avait un péché particulièrement insultant dans ce que ces hommes ont raconté leurs mensonges comme prophètes. Quelle chose terrible pour un homme de partir avec «Ainsi, Séith Jéhovah» dans sa bouche, lorsque les mots sont la tromperie de son cœur! Cette expression, "la tromperie de leur cœur", semble suggérer la possibilité que, dans certains cas, ces fausses prophètes n'étaient pas des menteurs délibérés, mais elles ont elles-elles elles-mêmes une exagération fanatique du patriotisme. Néanmoins, même si, le péché n'était pas moins important, car les esprits des prophètes étaient soumis aux prophètes. Nous avions besoin d'être très sûrs que nous soyons dûment commandés lorsque nous nous engageons à parler au nom de Dieu, sinon nous pourrions nous atterrir dans la plupart des expositions humiliantes et venir à une extrémité la plus admoneure. Ainsi, nous venons remarquer.
II. Comment le péché de ces prophètes a été clair. Jeremiah a dit une chose, les faux prophètes ont déclaré le contraire direct et, à l'époque, il ne semblait aucun moyen de révéler le véritable prophète au-delà de toutes les chances de Cavil. Sans doute ceux qui étaient éliminés à juste titre ont écouté et croire. Leur disposition même était en soi une pierre de touche par laquelle la discrimination entre le faux et le vrai; Bien que ceux disposés pour rejeter puissent faire quoi que ce soit servir pour une excuse. La chose importante à noter est que l'occasion de ce grand péché a été saisie pour prédire en temps voulu une terrible, une indiscutable et une révélation du péché. Ainsi, une opportunité est venue pour ajouter des détails et l'accent sur la prophétie déjà donnée. Ce qui ne pouvait pas être fait clair en ce moment serait rendu abondamment clair ci-après. L'épée et la famine étaient non seulement certaines, elles étaient proches; En venant dans la vie de ces hommes vivants, qui verraient que ces très faux prophètes meurent par l'épée et la famine qu'ils avaient ricané comme impossible. Ceux qui, pendant la vie avaient raconté tellement de mensonges inexprimablement malicieuses avec leurs lèvres, ont été rendus les instruments, leur propre ne sera pas du tout consulté, de prononcer la vérité la plus impressionnante dans sa mort. Dieu et sa vérité et ses vrais prophètes et ses témoins fidèles peuvent attendre. Le temps est de plus en plus sur le côté de toute la vérité, tandis que les faux prophètes sont condamnés de leur bouche.
III. Les auditeurs trompés souffrent autant que les orateurs trompeurs. Les personnes n'étaient pas librement pour plaider contre les contradictions dans les messages comme un motif d'inaction continue en matière de repentance. Un tel plaidoyer était certain d'être saisi, mais alors qu'il pourrait aider à droguer la conscience, il ne permettait rien à alléger les jugements que Jéhovah apportait ses personnes infidèles. Ce Dieu qui doit être considéré comme vrai, bien que ce comptant rendent chaque homme un menteur, ne s'est assurément pas laissé sans témoignage suffisant. Les faux prophètes peuvent être testés à la fois par le cœur de chaque individu à qui ils appellent, bien que leur exposition avant l'univers entier ne vienne pas de nombreux âges. Dieu nous donne pour nos propres grains les moyens actuels de protéger contre eux. En ce qui concerne son nom et sa gloire, nous sommes peut-être sûrs qu'il les vindez à son époque et à sa manière .-