Commentaire Biblique de la chaire
Jérémie 4:1-31
EXPOSITION.
La forme et la structure de la traduction nécessitent un changement. Render, si tu revenais, ô Israël, Sonh Jéhovah, m'entraîner à moi; et si tu vas arracher, etc; et pas errer; et Wilt jure, comme Jéhovah vivent, avec une bonne foi, avec la justice et avec justice; Alors les nations les béniront par lui et, en lui, la gloire. La clause "et ne pas errer" semble trop courte; La Septante a eu une joueuse en train de lire, et de mettre, etc. de sa bouche [ta], et ne pas errer de devant moi. " C'est la fin de la prophétie que nous avons ici. Le prophète subjoute une promesse qu'il a entendue de Jéhovah. C'est vrai, il ne fait pas appel à l'amour de soi d'Israël (comme Ésaïe 48:18, Ésaïe 48:19; Psaume 81:13), mais à un sentiment plus noble de responsabilité du bien-être mondial. Israël a été confié à une mission et sur la performance correcte de cette mission presse le weal ou la malheur de l'humanité. Par conséquent, l'aspiration de Jéhovah pour la repentance d'Israël. Si Israël va mais «retourner» et obéir aux commandements de Dieu, toutes les nations seront attirées par la vraie religion. La forme d'expression utilisée pour la dernière déclaration est empruntée probablement de Genèse 22:18 ; Genèse 26:4 (il est moins étroitement parallèle avec Genèse 12:3; Genèse 18:18). "Bénir par" personne consiste à utiliser son nom dans la formule de bénédiction. En voyant Israël si béni à travers son allégeance à Jéhovah, toutes les nations se souhaitent une bénédiction similaire (l'inverse du processus dans Jérémie 29:22; comp.
Il n'y a aucune occasion de séparer Jérémie 4: 3 , Jérémie 4: 4 , de la prophétie précédente. Nous avons d'autres instances de la transition soudaine des Israélites (au sens plus étroit) aux hommes de Juda (voir Ésaïe 8:6; Ésaïe 10:1; Ésaïe 28:1; dans le commentaire de l'écrivain). Pour ainsi, etc. "Pour" est ici non causale, mais explicite: "Je dis cela non seulement aux hommes d'Israël, mais à vous, hommes de Juda, qui ont besoin de l'avertissement à la repentance, à quel point!" (Voir Jérémie 5:2). Rompre votre sol en jachère; Le même chiffre que dans Osée 10:12. Pour comprendre, nous devons lire la clause en relation avec le suivant. Semer non parmi les épines. Le prophète signifie, même s'il ne le dit pas, les racines qui vont ressort dans les épines. "Ne plante pas tes bonnes résolutions dans un cœur rempli avec les racines d'épines, mais pour la première fois le sol et les effacer les germes nocifs, puis semer la graine qui grandira dans une vie sainte" (Comp. Matthieu 13: 7 ).
Circoncire-toi au Seigneur. Un passage important. Tous les Juifs ont été circoncis, mais tous n'ont pas été "circoncis au Seigneur". Il n'y avait que trop qui étaient "circoncis dans une incirconcision" (Jérémie 9:25), et le prophète réduit sévèrement la circoncision d'aïe au niveau du rite païen de couper les cheveux ( Jérémie 9:26 ; Comp. Hérode. 3.8). Jérémie semble avoir été spécialement inquiet de contrecarrer une notion de circoncision simplement formelle et ritualiste, partager en cela, comme dans d'autres points, l'influence du livre de la deutéronomie, décrite donc récemment dans le temple (Comp. Deutéronome 10:16). Pour lui, le rite vénérable de la circoncision (plus âgé, certainement que Abraham) est un symbole de la dévotion du cœur à son seigneur légitime (Comp. St. Paul dans Romains 2:28, Romains 2:29 ; Colossiens 2:11; Philippiens 3:3).
Une révélation de prétendue prétendue a soudainement atteint le prophète. Voyez comment l'ennemi attire plus et plus proche et comment l'alarme conduit la population dispersée à chercher refuge dans les villes fortifiées. Une telle peut-elle être la question des promesses de la paix avec laquelle Jéhovah a encouragé son peuple? Tels sont le contenu du premier paragraphe ( Jérémie 4: 5-24 ). Ensuite, -in de chiffres détachés, le prophète énonce le péché du peuple et sa punition. Comme un brûlant Simoom est le premier; Comme des nuages rapides, et comme un tourbillon, est la marche future des instruments de ce dernier. Swift, en effet, doit être repentir être, s'il s'agit de la punition dépassant. Pour les peuples du Nord sont déjà ici (Jérémie 4:11). L'impression est si forte sur l'esprit du prophète qu'il s'engage dans une langue comme le dernier homme pourrait employer le journal du jour de jugement final ( Jérémie 4: 19-24 ). Et maintenant, "de peur que ce qui précède ne sembler peut-être que de la poésie" (Payne Smith), le décret divin est annoncé solennellement. Le jugement est irrévocable; Mais il y a une lueur d'espoir: "Je ne ferai pas une fin complète." Sur la question de savoir si les Scythes ou les bébés-Ioniens sont principalement alloués à, voir l'introduction.).
Pleurer, rassembler ensemble; Plutôt, pleurez à haute voix.
Mettre en place la norme. La "norme" était un grand poteau avec un drapeau, pointant dans la direction de Sion, pour la guidage des fugitifs. Se retirer, reste non; Enregistrez plutôt vos marchandises en vol; s'attarder pas. L'ancien verbe survient à nouveau dans le même sens de Exode 9:19; Ésaïe 10:31. Du nord. L'expression convient aux Scythes ou aux Chaldéens (voir sur Jérémie 1:14 ).
Le lion; Le symbole de la puissance irrésistible et de la redevance ( Genèse 49: 7 ; Apocalypse 5: 5 ). Des gentils; plutôt des nations. Il n'y a aucune référence à la distinction entre Juifs et Gentils; Les Juifs eux-mêmes ne sont pas autorisés à s'échapper. Un lion ordinaire attaque des hommes individuels; Ce lion détruit les nations. Est sur son chemin; Littéralement, a éclaté son campement - une phrase peut-être suggérée par le nomade Scythiose.
N'est pas retourné de nous. Comme nous, dans notre folie croyait ( Jérémie 2:35 ).
Le cœur ... périra; C'est-à-dire qu'ils perdront leur raison. Le même verbe dans l'éthiopique signifie "être fou". Le "cœur" dans la langue de l'Ancien Testament est le centre de l'intellectuel et de la vie morale (Comp.
Ah, Seigneur Dieu! Plutôt, hélas! O Lord Jéhovah (voir sur Jérémie 1: 6 ). Tu as grandement trompé ce peuple, etc. Une grande difficulté a été ressentie dans l'interprétation de ce verset, en partie parce qu'il semble directement charger Jéhovah avec "tromperie" et en partie parce que la prophétie, vous aurez la paix, sur laquelle cette charge est fondée, Accord exactement avec la souche des "faux prophètes" (voir Jérémie 6:14; Jérémie 14:13; Jérémie 23:17). Par conséquent, certains (par exemple, Ewald) ont modifié les points du verbe au début du verset; de sorte que] pour leur permettre de rendre. "Et on dira que" le sujet a compris être soit un "faux prophète", soit l'une des personnes. Ce point de vue n'est pas en soi impossible (l'objection de Keil ne supportera pas l'examen), mais n'est pas absolument nécessaire, car le présent n'est pas le seul passage dans lequel Jérémie, sous l'influence d'une émotion forte, charges Jéhovah avec «tromperie» et la Les mots, "YE aura la paix, peut être censé résumer les promesses acclamations dans Jérémie 3:14. Jeremiah peut (il n'est pas incorrect de conjecture) ont supposé l'accomplissement de sa prophétie être plus proche que ce n'était vraiment; d'où sa déception, et donc sa langue forte. So Saint Jérôme, "Quie supra Dixerat, en Illo Tempore Vocabunt Jérusalem Solium dei, etc en Setum Puttat Esse Meutitum; NEC Intellit, illud Multa Post Tempera Repromissum, Hoc Autem Vicino Futurum Tempore. »Pour supposer, avec Keil, que Jeremiah fait référence aux prophéties des" faux prophètes "à Dieu comme leur auteur ultime, semble incompatible avec les déclarations propres de Jérémie dans Jérémie 14:14 (comp.
Sera-t-il dit à ce peuple; I.e. Des mots comme ceux-ci peuvent être utilisés en référence à ces personnes. Un vent sec, etc.; Littéralement, un vent clair (mais les notions de sécheresse et de chaleur sont étroitement liées à celle de la chaleur; Comp. Ésaïe 18:4). Le prophète désigne sans doute le vent de l'Est, qui est très violent en Palestine et, bien sûr, assez inappropriée pour le processus de gagnant. Les hautes endroits devraient plutôt être des collines nues. Vers; ou (est) la voie de. Alors Hitzig, supposant que la conduite des Juifs soit assimilée à un vent qui n'apporte aucune bénédiction, mais seulement la sécheresse et la désolation.
Même un vent complet de ces endroits. Le passage est obscur, mais c'est un rendu très possible. "Plein," équivalent à "violent;" "Ceux (endroits)", équivalent aux collines nues parlées de Jérémie 4:11 . Cependant, Keil et Payne Smith rendent, "un vent plus complet que ceux", c'est-à-dire un vent plus violent que ceux qui servent à gagnant le maïs; tandis que Hitzig (voir sur Jérémie 4:11) suppose "de ceux" pour signifier les personnes décrites dans Jérémie 4:11 comme "la fille de mon peuple . " À moi; Ou peut-être pour moi, à mon beck et appelez. Maintenant, etc. Nous devons également fournir à l'autre durée de l'antithèse du contexte: "Comme ils ont péché contre moi, je tiens donc maintenant une cour de justice sur eux" (voir sur Jérémie 1:16).
Il viendra comme des nuages, etc. Il est inutile de nommer le sujet; Qui peut-il être mais l'hôte des instruments guerrières de Jéhovah? (Pour la première figure, Comp.
Tes vaines pensées. La phrase appartient spécialement à des péchés contre ses voisins - tels que les péchés sont décrits dans Jérémie 7: 5-24 (Keil). "Vain" devrait plutôt être "méchant" (immoral); La signification racine du nom est "une respiration" (symbole du matériau ou de la vacuité morale).
Pour une voix déclare, etc. Il n'y a pas de temps à perdre, car déjà une nouvelle de l'ennemi est arrivée. Il est maintenant à Dan, dans la ville de Frontier du nord et est entendu de presque dès la colline d'Ephraïm.
Faire mention, etc. Ce verset contient un appel aux nations voisins à prendre connaissance d'un événement qui les concerne presque tous. Certes, ce n'est que l'investissement de Jérusalem qui peut encore être signalé, mais il peut difficilement aucun doute sur la question et la capture de la principale forteresse sera immédiatement suivie de celle des autres "villes de Juda fortifiée. " Contre dans la deuxième clause devrait plutôt être concernant. (Pour l'utilisation de "voici" avant un impératif, Comp. Psaume 134:1.) Observateurs; Ie Besiegers (Comp.
Comme gardiens d'un champ. Le prophète compare les tentes, ou peut-être les cabines (1 Rois 20:12, 1 Rois 20:16), de l'armée assiégeant aux stands de Les gardiens de la crêpe (Ésaïe 1:8; Job 27:18).
C'est ta méchanceté; C'est-à-dire l'effet de ta méchanceté. (Pour les mots suivants, comp. Jérémie 2:19 ; Jérémie 4:10.) Parce que; Plutôt, vraiment.
Mes entrailles. Il est douté de savoir si l'orateur de Jérémie 4: 19-24 est le prophète ou la nation entière. Jérémie 4:19 nous rappelle Ésaïe 15:5; Ésaïe 16:11 et Ésaïe 21:3, Ésaïe 21:4, et serait tout à fait en harmonie avec le ton élégiaque de notre prophète ailleurs; Le Targum considère déjà le passage comme une exclamation du prophète. D'autre part, la phrase "mes tentes" (verset 20) implique certainement que les personnes, ou la section pieuse du peuple, est le Président. Les deux points de vue peuvent peut-être être unis. Le prophète peut être l'orateur au verset 19, mais tout simplement (comme dans le cas de tant de psalmes) en tant que représentant de ses collègues, que, au verset 20, il apporte sur la scène plus directement. Le verset 19 est mieux rendu comme une série d'exclamations-
"Mes intestins! Mes intestins! Je dois me débattre dans la douleur! Les murs de mon coeur! Mon cœur me moane! Je ne peux pas tenir ma paix! Car tu as entendu, o mon âme, le son de la trompette, l'alarme de la guerre ! ".
Observez, l'âme »entend; Le "coeur" est peiné. Donc, généralement celui est plus actif, l'autre plus passif. La marge hébreu donne, car "je dois m'écrire", "je dois attendre" (Comp. Michée 7: 7 ); Mais ce rendu ne convient pas au contexte. Les murs de mon coeur. Une manière poétique de dire: "Mon cœur bat".
Mes tentes. Jeremiah utilise une phrase similaire dans Jérémie 30:18 (Comp. 2 Samuel 20:1; 1 Rois 8:66, 1 Rois 12:16; Psaume 132:3; aussi Ésaïe 29:1, "Ville où David campé, c'est-à-dire habitant "). L'expression est évidemment une "survie" de l'âge nomade, de la tente-demeure. (Comp. La phrase parallèle, «mes rideaux», c'est-à-dire mes rideaux de tente; comp.
Dois-je voir la norme. (Voir sur Jérémie 4:6.).
Car mon peuple est stupide. Le Seigneur ne donne aucune réponse directe à la question plainte dans Jérémie 4:21 . Il déclare simplement le terrain moral pour la calamité de Juda et implique que cela durera tant que le peuple continue d'être «stupide», c'est-à-dire des déniers virtuels du vrai Dieu.
J'ai vu. Le prophète est à nouveau l'orateur, mais d'une humeur plus calme. Le jugement de Dieu a été prononcé et ce n'est pas pour lui de se rebeller. Il est maintenant simplement d'enregistrer la vision de Malheur qui lui a été accordé. Il prévoit la désolation totale dans laquelle non seulement la terre de Juda, mais la Terre en général sera amenée et qui lui rappelle de rien aussi de la condition "déchets et sauvages" de la Terre avant le premier mot créatif. Mais pourquoi "la Terre" a-t-elle mentionné à cet égard? Parce que le jugement sur Juda n'est qu'un acte dans le grand jugement général qui, une fois achevé, émettra dans un nouvel ordre de choses (Comp.
Déplacé légèrement; plutôt, déplacé vers et fro.
L'endroit fructueux; Plutôt, le jardin-terre (voir sur Jérémie 2:7). Pas "The Carmel" (Keil, Payne Smith) pour le contexte se réfère à l'ensemble du pays, et non à aucun tractus. L'article avant les deux étapes est le générique. En présence de; plutôt, par raison de.
La vision éclate et le prophète souligne sa vérité par l'annonce du décret divin. "La désolation, et pourtant pas une fin complète", est son fardeau. C'est la même doctrine du "REMNANT" qui a formé une partie si importante du message prophétique d'Isaïe et de ses contemporains. Cependant, sévère la punition de Juda peut être, il y aura un "reste" qui s'échappera et deviendra la graine d'une nation holier (Amos 9:8; Ésaïe 4:2; Ésaïe 6:13; Ésaïe 10:20; Ésaïe 11:11;Osée 6:1, Osée 6:2).
Pour ça; c'est-à-dire à cause du jugement imminent. Être noir. "Être noir" équivaut à "mettre en deuil" (comp. Jérémie 8:21 ; Jérémie 14: 2 ).
Toute la ville. La lecture dont il s'agit d'une version peut difficilement être la bonne; Pour "Toute la ville" ne peut être que Jérusalem, et dans Jérémie 4: 6 Les personnes extérieures sont enchères pour se réfugier dans la capitale. D'où Ewald, Hitzig et Payne Smith modifieraient légèrement le mot rendu "ville", afin de traduire "Toute la terre" (de Juda). Doit fuir; littéralement, fuit. Donc, ensuite rendu, "sont partis ... est abandonné", "demeure". C'est une représentation spectaculaire vivante des effets de l'invasion. Browmen. Il est singulier que Hérodote ne devrait rien dire sur l'utilisation de l'arc par les Chaldéens. Mais les monuments donnent une preuve ample qu'ils étaient un peuple d'archers. Alors bien sûr, les Scythes, comme l'hérodote témoigne. Les tours; C'est-à-dire que les cavernes calcaires qui abondent en Palestine et qui étaient fréquemment utilisés comme des forteresses et des cachettes (voir Juges 6:2; Juges 15:8; 1Sa 13: 6; 1 Samuel 14:11; 1 Samuel 24:3 (surtout); 1 Rois 18:13
Et quand tu es gâté, etc. C'est Jérusalem qui est adressé à Jérusalem, personnifié en tant que femme, qui se pèse finement à faire plaisir à ses admirateurs. Tous ces arts sont vains, car une répulsion violente a converti ses amants dans ses ennemis mortels. Et quand Jérusalem est "gâté", ou pris par la tempête, quel appareil y aura-t-il laissé pour tenter? Les "amants" sont les pouvoirs étrangers à qui les Juifs ont payé la cour ( Jérémie 2:18 , Jérémie 2:36 , 87). Bien que tu lois ton visage, etc. En allusion à la coutume des femmes de l'est, qui essaient de faire ressembler leurs yeux plus gros en mettant l'antimoine en poudre (le kohl arabe) sur leurs paupières. Donc, par exemple, Jezebel (voir 2Ki 11: 1-21: 30); Et l'une des filles d'Emploi a reçu le nom Keren-Happuch, "Boîte d'antimoine", c'est-à-dire une qui élève la société dans laquelle elle est, comme l'antimoine fait l'œil. Un ancien auteur, Dr. Shaw, écrit ainsi: "Aucune de ces dames ne s'habille d'être complètement vêtue jusqu'à ce qu'ils soient teintés les cheveux et les bords de leurs paupières avec la poudre de minerai de plomb. Et comme cette opération est réalisée en trempant en premier dans Cette poudre est une petite coiffe en bois de l'épaisseur d'une plume, puis la dessinant ensuite dans les paupières sur la balle de l'œil, nous avons une image vivante de ce que le prophète (Jérémie 4:30
Car j'ai entendu une voix, etc. Cela explique la déclaration précédente ", ils chercheront ta vie." C'est ce complot meurtrier qui appelle le "Cry comme d'une femme en pangs". Bewaileth elle-même; Plutôt, sitreeth profondément. Ses mains; littéralement, ses paumes. Est fatigué à cause des meurtriers; Plutôt, fausse dans les mains de (littéralement, est traitée) aux meurtriers.
HOMÉLIE.
Terrain en jachère.
La masse en jachère est une terre tombée de la culture ou qui n'a jamais été cultivée, et cela a son homologue dans les vastes domaines de l'humanité, dans les nations ou les hommes individuels qui ne sont pas sous l'influence de la culture spirituelle.
I. La masse en jachère est relativement infructueuse. Ce n'est peut-être pas totalement infructueux. Même le bramble porte ses fruits sablés, et de bonnes pensées et de bonnes actions se manifestent au milieu des nations païennes et des personnes irréligieuses. L'Esprit de Dieu n'a pas entièrement déserté. Mais de tels fruits sont pauvres comparés au fruit de la culture et la récolte de celle-ci est mince. Le bien qui concerne toujours une âme négligée est imparfaite et petit à l'extrême comparé au bien qui ressortait dans cette âme dans des influences spirituelles appropriées. La plus haute pensée, la morale la plus pure, l'effort le plus noble, la plus grande charité, ne se trouve que d'où la vie spirituelle est cultivée par le culte, l'instruction et la discipline.
II. Mauvaises herbes du sol en jachère. S'il n'y a pas de fleurs dans un jardin négligé, le sol ne sera pas inoccupé. Déposé par des oiseaux dans leur vol, portait sur les ailes du vent, d'une manière ou d'une autre, la myriade de graines trouvera une entrée dans ce jardin et du printemps dans une croissance luxuriante. Le jardin négligé n'est pas un désert stérile; C'est un désert. L'âme négligée ne sera pas simplement déficiente de bien; Il portera une récolte de mal. Le cœur ne peut pas endurer un vide. S'il n'est pas rempli de pensées pures, il se livrera à des imaginations impies; S'il n'a aucun objet d'amour digne, ses affections descendront et ficeleront sur un objet dégagé; S'il n'est pas actif dans le bien, il sera diligent à faire du mal. Proportionnellement aux dons et pouvoirs de l'âme seront le mal qui en sortira quand négligé; Plus le doux est fertile, plus la récolte des mauvaises herbes est abondante.
III. La masse en jachère est sensible à la culture. Ce n'est pas une roche, mais un bon sol. L'homme le plus brutalisé n'est pas encore une brute. Les slumbers de la conscience ne sont pas tués. L'image divine dans l'âme est portée dans le trafic de la mondanité et encrégée dans la mire du péché, mais elle n'est pas effacée. Le fils désobéissante est toujours un fils. Par conséquent, il y a de l'espoir pour les païens les plus négligés, le pire pécheur, le plus ancien ennemi du Christ.
Iv. Le sol en jachère doit être rompu. Jetez des boisseaux de blé parmi les épines et les épines ne feront que «étouffer» ( Matthieu 13: 7 ). Jusqu'à ce que le vieux mal soit déchiré du cœur, la nouvelle vérité ne peut pas grandir et porter des fruits là-bas. Les hommes doivent se repentir du péché avant de pouvoir recevoir la graine de la vie éternelle à profit. John Le Baptiste doit précéder Christ. Tant que nous chérissons tout péché, nous empêchons la croissance des grâces fructueuses. La simple audition de la vérité ne suffit pas. Si le coeur est difficile, il ne le recevra pas ( Ésaïe 6:10 ). Si le cœur est préoccupé, la vérité sera bientôt oubliée, sinon le mieux sera écrasé de toutes les énergies vivantes. Par conséquent, le cœur doit non seulement être nettoyé des mauvaises herbes, il doit être ramolli. La charrue doit briser le sol en jachère.
V. Il est de notre devoir de rompre le sol en jachère. Les hommes doivent être préparés pour recevoir l'évangile de Christ. Nous sommes trop désireux de semer la graine. D'où les légers rendements que nous avons pour tant d'efforts et de dépenses. Les gens sont appelés à «accepter Christ» qui ne connaissent pas le Christ et n'auraient aucune place dans leur cœur pour le recevoir s'ils le connaissaient. Beaucoup de soi-disant "prédication de l'évangile" se réunit donc avec le ridicule ou l'indifférence, ou une surprise déconcertée. Si nous étions moins pressés de chercher des résultats brillants, nous devrions voir plus de vrais succès et fructueux pour notre travail. Christ n'était pas toujours et ne pleure que "Venez-moi!" "Suivez-moi!" Moins agréable, et dans certains yeux moins importants, les mots ont souvent été observés par lui d'être nécessaire. Les hommes ont besoin d'une instruction ainsi que d'inviter, de réprimander et d'exhorter.
Vi. Le devoir de briser le sol en jachère est génial et pressant. Combien de terrain en jachère il y a.
(1) Dans le monde! -Think de l'Inde, de la Chine, de l'Afrique, de l'Indépie de l'Europe;
(2) Dans l'Église! -Comment beaucoup profiter de ses privilèges! Combien de maintien de son travail! et.
(3) Dans nos propres cœurs! - Quelles facultés sont gaspillées! Quelles opportunités pour un bon négligence!
Illusions divines.
I. Les bons hommes peuvent mal juger les actions de Dieu. Les mots du texte ne sont pas parlés à une autorité divine; Au contraire, ils sont donnés dans le récit historique comme un record de l'énoncé personnel du prophète. Il ne les préfère pas avec la revendication d'une autorité d'août ", dit ainsi le Seigneur;" Il dit distinctement: "Alors dit I." Sans avoir besoin de rechercher un autre rendu du texte, nous pouvons considérer cela comme une lumière sur l'état de l'esprit du prophète, plutôt que comme une déclaration scripturale difficile du caractère de Dieu et du mode d'acteur. Ainsi, nous pouvons y voir une expression de jugement hâtif, de malentendus, d'impatience irritable, de plainte. Si tel est le cas, il nous avertit de se méfier des préjugés préjudiciables ou passionnés des meilleurs hommes et des hommes les plus sages (Psaume 116:11), et d'être plus prudent pour former des jugements sur des aspects difficiles de la Providence et La religion, puisque même les prophètes errs.
II. Il est difficile de juger à juste titre des actions de Dieu pendant que nous sommes au milieu d'entre eux. Nous sommes trop proches d'avoir le bon point de vue. Le caractère d'une action ne peut être jugé que son design ultime ne soit révélé. Beaucoup de choses ont semblé mal parce qu'elles sont parties d'un tout, dont le reste est invisible. La fierté, la passion, l'intérêt personnel et les préjugés pervers notre jugement. Nous devons attendre le temps de nettoyer de nombreux passages sombres dans la Providence terrestre ( Jean 13: 7 ). L'incohérence qui semblait palpable à Jérémie est moins ressentie par nous.
III. Les actions de Dieu sont parfois illusoires pour nous. Il y avait une mesure de la vérité dans le cri éruption du prophète. Dieu ne trompe jamais. Pourtant, son énonciation peut être mal compris par nous. On dit que Dieu enda-t-il au cœur de son action dans cette condition diabolique à travers l'inconduite des hommes, et pas du tout à travers son désir d'apporter ce mal à propos. Donc, Dieu pourrait presque être dit de tromper (bien que l'expression soit trompeuse) lorsque sa parole est telle que nous tombons dans une idée fausse dans l'entendre.
Iv. Le caractère illusoire de certaines des actions de Dieu est déterminé par des limitations communes et des imperfections. Certaines vérités sont révélées, tandis que les vérités admissibles sont nécessairement cachées parce que nous ne pouvions pas les comprendre. Aucune mention n'est faite du moment de la réalisation d'une promesse; Nous pensons donc que ce sera immédiat et sont déçus lorsque nous voyons de retard et de trouver des problèmes inattendus venir en premier. Une partie de la Parole de Dieu peut sembler contredire une autre lorsqu'elles se réfèrent à différentes conditions, mais les conditions ne nous ont pas encore révélées.
V. Vérité et le bien-être humain sont mieux servis par ces illusions que par des révélations qui admettent aucune mystroniste. Si l'enfant n'a jamais été autorisé à trébucher, il n'apprendrait jamais à marcher. Nous sommes éduqués par des illusions temporaires pour des vérités plus élevées que pourraient être atteintes par des chemins plus légers. Nous en savons donc plus de Dieu et du ciel à travers le langage anthropomorphique et matérialiste d'une grande partie des Écritures, ce qui a entraîné des idées fausses brutes, que nous aurions dû apprendre de la langue rendue assez nu pour être incomparable.
Le nettoyage du cœur une condition nécessaire du salut.
I. Le salut est promis sur les conditions les plus simples possibles. La mention même des conditions suggère des difficultés, des retards, des obstacles. Mais les seules conditions requises sont de notre propre pouvoir, sont simplement telles que nécessaire pour que la réception du salut de Dieu nous soit possible et ne se réfère pas à la source de celui-ci. Nous ne devons pas nous sauver, ne pas acheter ni mériter le salut, mais seulement être dans un bon état de la recevoir.
II. Le salut n'est possible que là où il y a un nettoyage de la méchanceté. L'âme qui s'accroche au péché ne peut pas aussi saisir le Sauveur. S'il serait juste de livrer des hommes des conséquences douloureuses de la méchanceté alors qu'elles sont restées sous la puissance de celui-ci, il a dû être faux de toujours avoir autorisé ces conséquences. S'il n'est pas injuste de pardonner l'impénitent, il est injuste de les punir, ce qui est absurde.
III. Le nettoyage de la méchanceté doit être dans le cœur. Là tout péché a son origine. Les mains propres sont vaines sans cœur pur. La réforme ne doit pas simplement être morale, elle doit être spirituelle - pas un changement d'habitudes, mais une purification de la pensée, de l'affection et du désir.
Iv. Le devoir de nettoyage de nos cœurs de la méchanceté repose sur nous-mêmes le texte n'est pas une promesse, mais une exhortation. Certes, personne ne peut se purifier par des efforts de choix seules ( Jérémie 2:22 ). Dieu a fourni la fontaine pour une impureté et seulement ceux qui se lavent dans ce sont propres. Mais les hommes doivent plonger dans l'inondation purifiant, doivent faire l'effort de repentir, doivent rechercher le nettoyage qui est promis par le Christ, doit se soumettre au baptême du Saint-Esprit, doit s'appliquer activement à l'exécution de bonnes actions dans la puissance donnée par Dieu. Comparez les mots d'Isaïe ( Ésaïe 1:16 ).
V. Il n'y a aucune raison de retarder le nettoyage de nos cœurs. "Combien de temps les pensées de la méchanceté se loge dans toi?" La plus grande repentance est reportée, plus il est difficile de devenir difficile; Les plus nombreux sont les taches du péché, le plus proche est l'approche du destin. Comme il est pour que les hommes recherchent le nettoyage de leurs âmes, tout retard doit être attribué à leur négligence, pas à la réticence de Dieu de les aider.
La folie de la sagesse mal dirigée.
I. La méchanceté est la folie. Le "fou", selon les Écritures, est à la fois moralement corrompu et intellectuellement imbécile (E g. Psaume 107:17). Il y a une vérité sous-jacente au dicton de Socrates, que "la vertu est la connaissance, et l'idée est l'ignorance". Il est évident que les hommes peuvent avoir une conception intellectuelle de la droite alors qu'ils font mal, comme aussi que les bons hommes peuvent tomber en erreur. Mais d'autre part:
1. Nous ne pouvons pas progresser dans la bonté avant de discerner la voie; Nous devons connaître Dieu pour l'aimer, reconnaître le bien de le choisir.
2. L'immoralité portée la faculté d'intuition spirituelle; La pureté purge la vision de l'âme.
3. La sagesse n'est pas une simple intelligence, mais une intelligence appliquée, une intelligence pratique. Il n'est pas perfectionné avant que ce soit pratiqué. Celui qui sait que le bien n'est pas sage avant de le faire; Et celui qui fait de l'instinct, de l'habitude ou de la simple inclinaison n'est pas vraiment effectué une action morale. Une action est morale lorsqu'elle est réalisée avec un regard intelligent au principe, c'est-à-dire quand il est sous la direction de la sagesse spirituelle.
II. La folie de la méchanceté peut être associée à une sagesse mal dirigée. Le "fou" dans des choses spirituelles peut être un homme sage du monde et intelligent dans l'exécution de la méchanceté. Ironical de même que la langue du texte, il peut souvent trouver une application littérale. Les hommes d'affaires astucieux peuvent être blinds spirituellement. Les hommes qui sont éveillés et impatients de devenir des préoccupations matérielles deviennent ennuyeux et sans dissiper lorsqu'ils touchent des intérêts plus élevés. Cela peut être expliqué par deux considérations.
1. Nous développons la plupart des sagesse en ce qui concerne ces choses qui nous intéressent le plus. Les intérêts incitent l'attention, accélérer la perception, l'excitation de l'enquête, stimule l'activité intellectuelle; Bien que le manque d'intérêt laisse l'esprit dans une maladie sombre, travaillant à la demi-énergie. Si nous ne sentons aucun intérêt pour la bonté, nous serons ennuyeux et stupides à ce sujet.
2. La sagesse spirituelle dépend d'un ton d'esprit spirituel. La plus grande intelligence n'est pas capable de détecter des harmonies subtiles et des discorches s'il n'est pas accompagné de «une oreille pour la musique». L'intellect froid, qui n'est qu'une immense machine à calculer, n'a pas les pouvoirs appropriés de la perception de la vérité spirituelle perspicace. Cela nécessite une sympathie spirituelle ( 1 Corinthiens 2:14 ). Par conséquent.
(1) laisser l'homme de l'énergie intellectuelle consciente se méfier du danger de supposer de juger des questions spirituelles avant d'avoir acquis la qualification spirituelle requise; et.
(2) Faites tous attention à attacher trop de poids aux motivations religieuses des personnes qui pourraient être des hommes d'affaires, des critiques littéraires intelligents et même des étudiants profonds de la science, et pourtant dans des régions morales "Les dirigeants aveugles des aveugles".
III. La sagesse mal dirigée est la hauteur de la folie. La capacité même, mal appliqué, témoins de la folie qui l'autorisait si brutale d'une erreur. Ces personnes qui sont "sages à faire le mal" sont sur l'ensemble "stupide" "sottish" et "n'ont pas compris" "l'homme qui est assez prudent pour faire de l'exercice pour cette vie ne renforce que sa folie en n'entenant aucune Future Life (
(1) l'erreur commune d'honorer les hommes pour leur capacité intellectuelle plutôt que pour leur caractère moral;
(2) l'erreur de ceux qui sont fiers de «connaître le monde» * alors qu'ils ignorent de Dieu ( Romains 16:19 ); et.
(3) La nécessité de passer de la fierté intellectuelle à la confiance enfantine pour la source de la véritable sagesse ( Matthieu 11:25 ).
Chaos le résultat du péché.
I. Sin a un mouvement rétrogres. Dans sa vision de la Terre désolée par un jugement divin sur le péché, Jérémie voit une rechute à la condition primordiale avant l'aube de la création et dans sa description graphique utilise les mots mêmes du récit de la Genèse. Il décrit la terre comme "gaspillage et sauvage". Chaque étape du péché est un pas vers le bas, en arrière. C'est le backsliding. Quelle est la rapidité que c'est! Une génération voit la retombe à la condition de laquelle il avait pris des âges pour construire l'ordre du monde. Un jour de péché peut annuler le travail des années dans les progrès d'une âme. Un âge de mauvaise heure peut remettre une nation pendant des siècles.
II. Le péché a une influence désintégration. Il brise l'ordre équitable du monde et tend à le réduire au chaos. La religion et la moralité sont les principales titres pour l'ordre, les bandes les plus fortes de l'unité sociale. Le vice est un solvant social, détruisant des liens de confiance et d'affection, sapant les fondements de la coopération industrielle. C'est la corruption et la corruption signifie la décomposition. Cela peut être appliqué.
(1) politiquement,.
(2) socialement,.
(3) personnellement.
III. Le péché a un effet de désolateur. La terre est considérée comme non seulement sauvage; C'est "déchets", c'est-à-dire sans fruit, solitaire, désolé. L'endroit fructueux devient un désert et l'ensemble des terres désolates, le résultat des influences rétrogres et désintégrantes du péché n'est pas de réduire le monde à un état de simplicité élémentaire. Il introduit la confusion, la tourmente, la catastrophe, la mort. La perte de bonté implique l'admission de passions diaboliques et l'avènement de ceux-ci est suivi par l'irruption de la misère sans aucune perspective de paix, mais à la mort et à la destruction ( Jaques 1:15 15 ).
L'impuissance abjectorielle qui a recours à de fausses prétentions et à son échec.
I. Abject impuissant. Cela suit la découverte ou la punition du péché. C'est quand Israël "est gâté". Israël est vanté et confiant avant que la catastrophe ne vienne; Le prophète lui conseille de considérer ce qu'il fera après qu'il soit tombé sur lui. Que peut-on faire dans un tel cas? Le péché ne peut pas être annulé; Une fois révélé, il ne peut plus être caché; La punition de Dieu ne peut pas être résolue avec succès par l'homme. Il est vain, puis, d'appeler les montagnes à tomber et à nous couvrir ( Luc 23:30 ). À quel point être terrible à être confondu! Gauche sans excuse, sans refuge, sans remède! Combien mieux d'anticiper cette conclusion et de l'empêcher!
II. Faux prétentions. Les refuges ont maintenant eu recours à et faisaient confiance à l'avenir, mais en vain.
1. La gloire extérieure est une moquerie quand une fois la misère interne découverte. Quelle utilisation sont le lépilleur violet et fin au lépilleur?
2. Quand le caractère est révélé, la profession compte pour rien.
3. Lorsque la véritable valeur est détruite, les tentatives les plus frénétiques de la récupérer au dernier moment seront infructueuses. Le personnage une fois perdu est difficile à récupérer. Envisagez, alors, l'erreur commune de la vie pour les apparences, rendant l'extérieur de la vie respectable tandis que le cœur est corrompu et, en cas de découverte, ne se repentant pas et de modifier, mais simplement en excusant de soi-même », faisant tout son possible» , essayant encore de mettre un spectacle juste. Ceci est commun à tout moment. Tant de gens sont plus impatients de sembler bien que d'être bons. Tous les petits progrès et des déceptions misérables de cette vie seront une journée divulguées.
III. Échec ultime. "Tes amants te mépriseront, ils chercheront ta vie.".
1. Une fois découvert, la tentative de gagner de la faveur par de fausses apparences ne vaincuera pas seulement son propre objet; Cela va aggraver le mal qu'il est destiné à éviter. Il vise à sécuriser l'honneur; Mais quand est détecté, c'est le cul de la ridicule, l'occasion méritante de mépris.
2. Les amis des jours pécheurs deviennent des ennemis au moment des problèmes. Les amants de la fille de Sion sont les premiers à le mépriser et de chercher sa vie. Les liens d'amitié dans la méchanceté sont fragiles. Ceci est basé sur l'égoïsme. Aucune constance élevée ne peut être attendue des personnes de mauvais caractère. Le seul ami qui sera refuge dans la honte et la ruine qui suive le péché, n'est pas le partenaire de la culpabilité, mais le même Dieu contre lequel le péché est commis.
Homélies de A.f. Muir.
Le devoir de la réalité dans la profession religieuse.
Les réformations de Jéhu et de Josiah étaient superficielles et de courte durée. Quelque chose de plus en profondeur était nécessaire. Un retour immédiat et immédiat à Jéhovah a été demandé.
I. Les signes de l'irréalité.
1. Réservation des souvenirs et des symboles du passé coupable. Ils ne peuvent pas être utilisés, mais ils sont là. Il n'ya pas eu de force de la volonté de les supprimer, sinon la peur de l'homme a produit une vacillation. Extérieurement, le temple païen se tient côte à côte avec la maison de Dieu et peut réclamer un respect égal avec elle.
2. une attitude incertaine et hésitante. Souffler chaud et soufflant froid. Compromettant avec des maux existants. Reporter les réformes nécessaires.
3. injuste de la vie. C'est l'un des maux les plus graves. Un credo qui n'affecte pas la conduite doit être mince ou non cru avec cœur. Une éniggame de l'anti-esclavage a été le fait que, parmi les défenseurs des pro-esclavages, étaient nombreux du clergé le plus orthodoxe, alors que les dirigeants de l'agitation de la liberté étaient des laïcs, des unitariens et des hommes d'opinions religieuses vagues ou hétérodoxes.
II. Les maux présents sur l'irréalité.
1. La confusion est créée entre les vraies et les fausses religions.
2. Une tentation constante existe dans les reliques et les pratiques du mal qui sont conservés.
3. L'influence morale sur les non-croyants est perdue et une injustice encouragée.
4. La croissance spirituelle est sérieusement entravée. C'est un «semis entre les épines, ou sur le sol épuisé et non infructueux d'émotion superficielle et de fantaisie». Alors que des terres sauvages ne peuvent être nettoyées des mauvaises herbes que par un labour profond et répété, la nature spirituelle doit donc être complètement déplacée par la pénitence et la résolution inébranlable.
III. Le sentiment de Dieu envers les adorateurs irréel. Il ne peut pas accepter leur pénitence. Leurs services sont une abomination à lui. Sa colère est représentée comme un feu déformé prêt à rompre en destruction. - M.
Incertitude humaine coexistant avec une illumination divine.
La prophétie prononcée maintenant n'armonme pas avec celle de Jérémie 3: 12-24 . Les heures d'accomplissement sont inconnues du prophète. Cet élément d'incertitude dans toutes les prophéties, même ceux de Christ ("pour le temps et les saisons, ne savent pas d'homme," etc.) est remarquable. Cette explosion de contrariété et de mauvaise idée illustre ...
I. La tentation latente dans la connaissance divine supérieure. L'équilibre moral et la perspective sont menacés de perturbation. D'où l'impulsion d'expulsoir avec Dieu - pour parler comme étant d'un point de vue supérieur de la moralité. Des contradictions apparentes sont rencontrées qui n'auraient aucune existence à un esprit plus simple ou moins éclairé. C'est comme si la nature morale de l'homme n'était que pratiquement suffisante pour ce qui lui est révélé par les facultés ordinaires et les moyens de la connaissance.
II. Le chagrin accompagnant des cadeaux exceptionnels. Le prophète, pas plus que le poète ou l'homme du génie, doit être envié. Dans quelle mesure être le gardien d'un homme de vérité ne recevra pas! Être conscient des maux imminents que l'on ne peut pas éviter! La sensibilité intentionnelle du tempérament prophétique et la vision vive du voyant sont les occasions d'une tristesse incommunicable et même parfois d'une préoccupation accablante. Est-ce surtout que c'est le cas où le sentiment patriotique identifie le prophète d'un côté avec son peuple et la spiritualité dévotée le conduit néanmoins à reconnaître la justice de Dieu. Il n'y avait plus de cœur humain ni aimant en Israël que celui de Jérémie, et s'ils ne pensaient pas ses conseils, il était impuissant. Être "avant l'âge" dans un tel sens n'est pas aussi enviable que nous pourrions imaginer.
III. La réserve qui marque la communication de la vérité. Partiellement nécessité par la limitation de la nature humaine; en partie dû à la subordination du prophète, de l'enseignant, etc. à la tâche spéciale devant lui. Nous devrions perdre plus que nous ne devrions gagner si, constitué comme nous le sommes, nous devions recevoir des révélations illimitées de l'avenir. L'importation pratique et immédiate de la révélation divine est donc notre première préoccupation. Aujourd'hui est un peu d'espace défriché pour le devoir. Opportunités de bien-faire se produisent en succession constante. "Qu'est-ce que ça va?" pourrait bien être posé de beaucoup une personne qui se préoccupe de choses au-delà de son Ken: "Suivez-moi." - M.
La sagesse de ce monde.
Qu'il y a une telle chose que nous pourrions bien croire, car Christ lui-même remarqua et le félicite: "Les enfants de ce monde sont plus sages dans leur génération que les enfants de la lumière". Dans une certaine gamme, on voit souvent l'inconvénient de la "sagesse qui vient d'en haut".
I. C'est formidable dans les questions de moyens, de méthodes et de politique. L'attention est dirigée vers ces personnes continuellement. Une certaine fierté est exposée dans la compétence et la puissance de la manipulation. Il y a quelque chose de très attrayant pour un certain ordre d'esprit dans les opportunités que le monde offre pour la manœuvre, la dextérité, l'intrigue. Les prix du monde et encouragent l'intelligence dans des questions pratiques et externes. Il peut même apprécier les qualités commerciales et le caractère fiable des chrétiens, lorsque leur principe inspirant est totalement ignoré ou intensément détesté. Combien a l'église d'aujourd'hui à apprendre du monde dans simplement des préoccupations pratiques, la connaissance de la nature humaine et l'adaptation d'elle-même à son environnement!
II. Il est marqué par:
1. Désiniter ce qui est digne et bon. La désillusion des rêves du monde peut coexister avec cela. Mais les hommes sans hautes idéaux ne peuvent être heureux ni satisfaits.
2. Héage sur les jugements imminents de Dieu et de l'avenir éternel.
3. Conscience de l'inutilité et inutilité de ses propres efforts. - M.
Homysons par J. Waite.
Terrain en jachère.
Une telle analogie que cela nous rappelle que les matériaux de la plus grande sagesse se trouvent toujours près de notre portée, parfois dans des endroits très improbables. Le monde sans est un miroir dans lequel nous voyons notre propre vie morale et les lois qui le régissent réfléchi. L'air, la terre et la mer sont pleins d'enseignants que Dieu a envoyé pour réprimander tous ceux qui sont faux et diaboliques et nous amènent à tout ce qui est vrai et bon. Le prophète, dans le texte, ne fait que donner une voix articulée à l'éloquence silencieuse de l'un d'entre eux. Appliquez personnellement certaines des leçons enseignées.
I. La vie de chaque homme est un processus de croissance spirituelle. Il y a une véritable analogie entre l'âme d'un homme et le champ dans lequel un agriculteur sème sa graine. Dans chaque cas, il existe des éléments productifs latents pouvant être transformés en bon ou au mal en fonction des conditions de leurs capacités de développement d'une amélioration indéterminée ou d'une détérioration indéfinie, d'une fécondité sans bornes ou de déchets sans bornes. La prolifique vertu du sol se nourrira les germes de maïs précieux ou de mauvaises herbes nuisibles; Et, selon ce que ce soit, les cieux ci-dessus, par toutes les influences qu'ils ont versées dessus, favoriseront le processus. Ainsi, les facultés de notre nature spirituelle favoriseront soit les graines de l'excellence divine, soit de la corruption satanique, puis toutes les lois à laquelle notre nature est soumise et toutes les associations de notre vie, aideront à élaborer la question, jusqu'à ce que nous récoltions Soit une jolie récolte de fruits qui supportera pour toujours, soit l'une des hontes et des méchants de chagrin, des mauvaises herbes et des broussées uniquement pour les flammes. "Celui qui plante à sa chair", etc. ( Gale 6: 8 ). D'où la nécessité solennelle de certains pouvoir divins afin de contrôler et de gouverner les dispositions et les tendances secrètes de notre nature comme dans notre cas, la loi sera remplie dans la voie plus noble et meilleure. "Faites bien l'arbre," etc. ( Matthieu 12:33 ).
II. Dans cette élevage de l'âme, la négligence entraîne la perte et les déchets et la ruine. "Solde Sol" est un terrain non cultivé, non cultivé, que la charrue ne devient pas debout et dans laquelle aucune graine n'est coulé. Il peut être laissé à dessein de se reposer, qu'il ne peut pas s'épuiser, et que ses ressources internes peuvent être toutes les plus riches par la suite. Mais le point de l'analogie est-ce que cela devient naturellement grevé avec des "épines". Dans l'élevage spirituel, tandis que la fécondité est le résultat que de la main-d'œuvre diligente, la ruine découle de la simple négligence. Le pays du cultivateur paresseux présentera bientôt l'image de la désolation épineuse et épineuse. Être ruiné, s'enfoncer dans un état de pauvreté totale et de stérilité et de dénuement de tous satisfaisants, les âmes des hommes doivent seulement être laissées seules. "Alors que les hommes dorment, les truies ennemies tarèrent." "Que fera-t-il profiter à un homme", etc.? (Marc 8:36). Notre Seigneur parle de l'âme comme étant "perdu" simplement en étant oublié dans la poursuite impatiente d'une sorte de bien qui ne peut jamais l'enrichir et le satisfaire. Cela implique que ses propensités natives sont pour la plupart des tendances à la baisse. Il est à l'intérieur des graines de la décomposition morale. Le "saleté" produit spontanément des "épines".
III. Il est vain de semer des graines de vérité et de bonté dans les cœurs préoccupés par d'autres choses incongrues. Combien y a-t-il de la carrière religieuse qui pourrait bien être décrite comme une "semis entre les épines!" Ils ont des susceptibilités religieuses; Ils connaissent des influences religieuses; mais leurs cœurs secrets sont la maison des ambitions moyennes, contaminées de la "convoitise de l'œil et de la vie de la vie", ou ils sont empêtrés avec un réseau d'associations mondaines ou liées par les chaînes d'une mauvaise habitude, d'où elles ont pas le courage ou la force de se libérer. Et donc leur état spirituel est un étrange medley de bien et de mal. Toute meilleure affection et impulsion en eux a une forme de faiblesse morale à son côté qui l'annule. Strong comme leurs aspirations au ciel peuvent parfois être, il n'y a rien comme de tout le cœur dans la poursuite du bien plus noble. Pas étonnant qu'ils soient "stériles et non infructueux dans la connaissance du Christ". Le sol doit être effacé avant qu'un meilleur résultat puisse être attendu. Combien de semeur, de départ au nom du grand mari, est opprimé dans l'esprit avec la pensée qu'une grande partie de la graine qu'il disperse tombe "chez les épines!" Il doit soutiendra avec mille forces obstructives dans les cœurs des hommes et sait bien que, à moins que certains puissants puissent accomplir avec son message à surpacuer tout cela, ils "étoufferont" le mot ". Laissez les jeunes surtout regarder et prier contre l'empiétement sur eux d'influencer fatal à leur vie supérieure. C'est une chose relativement facile à surmonter les péchés et les follies de la jeunesse. Bien autrement quand ils sont devenus les habitudes confirmées et chères de l'homme. "Rompez votre terrain en jachère L" Il est difficile de le faire. Cela implique beaucoup d'auto-crucifixion. Nous aimons tous vivre à l'aise-pour céder aux influences les plus fortes de l'heure passante, comme le fait la mensonge, qui lui permet d'être surmonté par le sort de sommeil et de rêver les heures et les moments qui devraient être dépensés dans les activités veille de la vie. Mais ce n'est pas le moyen d'atteindre les hauteurs de la gloire et de la bénédiction céleste. C'est la route certaine de la pauvreté et de la ruine, du désespoir et de la mort. Pas sur des motifs d'intérêt personnel seul est l'attrait du texte à exhorter. Considérez quelle perte pour le monde est impliquée dans chaque âme humaine et vie stérile et non aménagée. C'est une grande calamité à un pays pour avoir de grandes étendues de son territoire qui mentent des déchets et des désolés, tandis que beaucoup de ses habitants sont peut-être périssants pour un manque de pain ou obligé de fuir vers d'autres terres pour trouver un champ et une récompense pour leur la main d'oeuvre. Dans quelle mesure, dans un monde d'un tel besoin spirituel et une dénuement spirituel, les pouvoirs de toute âme humaine, qui pourrait exercer une influence rachetée sur elle, devrait être laissé au ralenti ou autorisé à gaspiller! -W.
Pensées vaines.
I. La vie de chaque homme est admissible par ses pensées. "En tant qu'homme pense dans son cœur, il" ( Proverbes 23: 7 ). C'est vrai que la qualité morale essentielle de l'homme déterminera toujours l'ordre de sa pensée, l'inverse est également tout aussi vrai. La pensée est le principe formatif de toutes les sentiments de la vie personnelle, touche les sources de but, guide le cours de l'action morale. Qu'est-ce que le caractère et la conduite, mais l'expression définie de la pensée secrète?
"Cet homme d'agriculteur subtil, qui sème sa petite graine de bien ou d'illin est la surface humide, non négligée du cœur. Et ce qu'il y a dans une plante en tissu de secrétation, se tient à ses fruits mûrs au Jour du jugement.".
II. Chaque homme est responsable fob le ténor de ses pensées. Sinon, il ne pouvait y avoir de place dans cette affaire pour la remontrance ou l'appel. La loi de l'Association des idées peut être telle qu'elle est aussi impossible d'empêcher une pensée particulière de se reproduire de l'esprit de rester la marée de l'océan; Mais il est certainement possible pour nous de réglementer nos conditions mentales habituelles. Il nous est donné par une auto-discipline prière, notamment en occupant l'esprit avec des choses plus hautes et plus nobles, de garantir que la dérive principale de notre pensée sera dans la bonne direction. Nous pouvons choisir nos propres champs de contemplation quotidienne. Ces pensées vont "loge" en nous que nous encourageons et chérirons le plus, et pour cela, nous sommes responsables.
III. Le chérissonnement des pensées vaines se dégrade nécessairement dans ses effets. Les "pensées vaines" sont des pensées iniquites, des pensées pécheuses. "La pensée de la stupidité est le péché" ( Proverbes 24: 9 ). Il est impossible de mesurer la puissance de corruption de telles pensées. ' Aucun imagination ou but maléfique ne peut pénétrer dans l'esprit et être autorisé pour un moment pour y demeurer, sans laisser une tache morale derrière elle. Vous habituer dans une certaine mesure au jeu de telles influences, votre tout devient contaminé par eux et.
"La bassesse de leur Natureshall a le pouvoir de vous traîner.".
Nos esprits ne peuvent pas être en contact fréquent avec des objets de contemplation moyens ou grovelants sans constater qu'ils empoisonnent tous les ruisseaux de la vie morale en nous. "Pour être carnalement, c'est la mort" ( Romains 8: 6 ).
Iv. Le seul remède à cette tendance diabolique est le renouveau divin de notre nature spirituelle. "Sur le cœur, procédez aux pensées diaboliques" ( Matthieu 15:19 ). Que cela soit sanctifié et leur pouvoir sur nous cessera. Expédies superficielles, simples contraintes externes et corrections, sont peu utiles. Nous avons besoin de quelque chose qui va aller à la racine de la maladie. La fontaine de la vie à l'intérieur doit être nettoyée si les ruisseaux qui circulent doivent être purs. Le temple de Jérusalem était magnifiquement beau, son toit si lumineux avec de l'or brunié que rien de moins pur que les rayons de soleil glorieux ne pouvaient y rester; Mais cela ne l'empêchait pas d'être en interne le hanter de nombreuses une forme d'hypocrisie creuse et de la scène d'une base, du trafic mondial - "une tanière des voleurs". Laissez l'Esprit de Dieu faire de notre âme son temple et que la Sainte Présence se dispersera efficacement toutes les imaginations vaines et corrompues. Ils ne peuvent pas "loge" où la gloire céleste habite. Chaque pensée de nos cœurs sera alors «amenée en captivité au Christ». - W.
Homélies par S. Conway.
Le péril de la profession sans possession de la vraie religion.
Cela sera montré si nous considérons-
I. La scène ici nous a présentées.
1. le sol en jachère; C'est-à-dire que la terre inoccupée, libre. Pas durci, comme le cheminement (cf. Matthieu 13: 1-40 .); pas peu profond souillé, comme le sol pierreux; Pas pauvre et stérile, mais capable de donner un retour riche.
2. Soteurs sur le point de lancer une graine de bonne graine.
3. une interdiction sévère de leur travail. Ils sont commandés de "semer non". Une raison est donnée: le sol en jachère qui a l'air si juste est plein d'épines. Ils sont bidennes "rompre", c'est-à-dire purger, nettoyer, ce sol. Et tout cela sur la pénalité du déplaisissement douloureux de Dieu ( Jérémie 4: 4 , etc.).
II. Sa signification.
1. Pour ceux à qui Jérémie a écrit.
(1) Ils étaient comme le sol en jachère, à l'heure actuelle de l'idolâtrie ouverte visible qui avait été leur désagrément et leur ruine. Tout ce que le roi Josiah avait mis un arrêt. Alors maintenant, ils étaient libres de commencer à recommencer, de prendre un nouveau départ, de retourner une nouvelle feuille, car la masse en jachère est prête pour un nouveau semis (cf. l'histoire du temps).
(2) et ils étaient sur le point de semer la graine; C'est là qu'ils étaient sur le point d'adopter les formes extérieures du culte juif nommé divinement nommé. Extérieurement, ils se conformeraient à la foi antique et, dans une large mesure, ils l'ont fait.
(3) Mais maintenant, il y a une interdiction étrange et sévère du texte, et dans tellement qui suit. Ils sont enchères à s'abstenir de cette religion externe, ces rites extérieurs. Et la raison est donnée - leurs cœurs étaient encore inchangés, pleins des graines de toutes leurs anciennes méchances, et jusqu'à ce que ces "épines" ne soient purgés sans bien, mais seulement le mal, pourrait venir de toute simple conformité externe. Cela n'avait aucune valeur dans les yeux de Dieu, il n'a suscité que sa colère douloureuse. Mais laissez-les "briser le sol en jachère" (cf. versets 4, 14). Devant qu'il y ait une vraie repentance intérieure avant d'approcher Dieu avec les signes visibles et les formes de son culte. Laissez-les ne pas penser que par un tel service formel, ils pouvaient désactiver la colère de Dieu. Une telle signification de cette scène en ce qui concerne Juda et Jérusalem à la journée de Jérémie. Mais note:
2. Sa signification pour nous-mêmes.
(1) Il y a beaucoup dont le caractère correspond au "terrain en jachère". Exempt de faute externe brute, moralement juste, décent et réputé. Pas irréfléchi et infini, comme les audieurs de cheminement (cf. Matthieu 13: 1-40 .). Pas obstinément auto-volonté, comme les audieurs pierreux, représentés par l'emblème d'un sol superficiel ayant étiré sous une roche dure et du trottoir, à travers laquelle les radicules de la graine semée ne peuvent pas se battre pour atteindre la nourriture du sol en dessous. Ils ne sont pas non plus incapables de donner un bon service à Dieu; Au contraire, ils ont, comme le sol en jachère, toutes les capacités pour donner un retour riche.
(2) Et ces personnes semaient souvent la graine de profession religieuse et observance et assument les signes externes variés de la vraie religion. Il n'est pas nécessaire de renseigner leurs motivations, mais ils le font. Et quand nous les voyons, nous sommes tous bien satisfaits. Nous espérons beaucoup d'eux, car Josiah ne doute pas de la religion extérieure des personnes avec qui il a dû faire. Mais Dieu ne voit pas comme l'homme se reporter. Son œil pénètre sous la surface. Et le sol en jachère peut être plein d'épines; C'est-à-dire que le cœur de celui qui fait tout ce métier externe - vient à la table du Seigneur, enseigne dans une école du dimanche, conduit dans la prière, entre peut-être dans le ministère de l'Église, le cœur peut tout ce que tout le temps serait uurrent, impur, Rempli des graines d'épines, qui n'attendent que leur opportunité de supporter leur récolte fastidieuse.
(3) Par conséquent, Dieu interdit un tel semaire parmi les épines. Comment sauter ses dénonciations, quelle terriblement ses menaces, à ceux qui sont coupables de ce péché! Est-ce que vous renseignez-vous, pourquoi cette gravité? La réponse est.
(a) L'hypocrisie est haineuse pour lui. Voir les dénonciations de l'hypocrisie de notre Sauveur (cf. Matthieu 23: 1-40 .). Celui qui était doux et plein de grâce à tous les autres, n'avait pas de mots trop cinglant pour ce péché. Nul doute que ses mots sévères ont également été conçus pour ouvrir les yeux des personnes qui ont été trompées par les fausses professions de ceux à qui notre Seigneur parlait si sévèrement. Et nous ne pouvons difficilement aucun doute, non plus, il y avait un objectif gracieux à l'égard des hommes eux-mêmes, de se réveiller et d'alarme, si par quelque moyen que ce soit, cela pourrait être possible. Mais toujours, lui qui pour nous est la manifestation de Dieu, fait évidemment à quel point la profession religieuse est haineuse à sa vue qui ne repose pas sur la réalité.
(b) une autre raison de la gravité qui est si marquée ici est l'extrême péril de ce semis parmi les épines aux tons eux-mêmes. Peu de choses trompent plus sur l'âme d'un homme que de professer la religion et d'être comptabilisés par d'autres comme vraiment religieux, quand il n'est pas le cas. Il est mauvais d'être un homme non régénéré; C'est pire d'être tel et de ne pas le savoir; Mais la pire condition de tous est d'être telle et de croire tout le temps que vous êtes l'inverse et. que pour vous, le salut est sûr. Mais ce péché est craintivement favorisé par ce péché, que Dieu condamne si sévèrement.
(c) Et encore une autre raison de cette condamnation divine est que par ce péché, le nom de Dieu est blasphémé. Le monde a des yeux vifs et détecte bientôt la simple religion extérieure de ceux que ce mot envisage. Et à cause de la pièce de base, le véritable est suspecté et la voie de la piété méprise. Donc note-
III. Les suggestions solennelles de ce sujet à nous-mêmes.
1. À ceux qui ont été coupables de ce péché. Vous avez été, vous êtes maintenant, c'est peut-être, faire une bonne profession religieuse, et pourtant votre cœur n'est pas juste à la vue de Dieu. Nous disons: "Décrochez votre métier, abandonnons toutes les manières religieuses;" Mais nous disons: "ont fait avec une insincérité." Résolvez que le sol en jachère doit être brisé, le cœur a vraiment cédé à Dieu. Implorez-le de vous donner la réalité, que votre profession ne soit plus un mensonge.
2. Indiquez tous que cette purge de nos cœurs, ce nettoyage de nos âmes doit être continuellement fait. Les graines d'épine flottent continuellement sur le terrain en jachère et, si ce n'est pas continuellement nettoyé, ils s'enracineront et la bonne graine sera étouffée.
3. La condamnation divine de semis entre les épines n'est pas conçue pour dissuader notre semis où la grâce de Dieu nous a nettoyée de tels épines. Beaucoup lisent ces menacements terribles et craignent de prendre une profession religieuse, de peur qu'ils ne soient retrouvés indignes et faux. Mais si Dieu vous a donné au repos du péché, à long terme après la sainteté, de regarder quotidiennement à votre Seigneur pour la grâce et de l'aide, alors il a lavé votre coeur de la méchanceté (verset 14), et vous pouvez, ouvertement à avouer Son nom, observe ses ordonnances nommées et s'engager de toute façon sa providence peut vous inviter à son service direct et reconnu.
4. Et ne laissez pas ceux qui ne possèdent ni la religion de la profession ne sont-ils mieux désignés parce que ceux qui professent sans possession sont si gravement traités. Laissez-les vous rappeler que si les justes - et à l'extérieur, ils sont à peine économisés à peine, où l'impudent et le pécheur apparaissent? -C.
La proclamation de malheur.
Tel est le caractère de cette section entière, et nous observons sur cette proclamation-
I. C'est comme tout ce que tel, il est invité par l'amour divin. Les jugements les plus craintifs contenus dans toute la Bible sont ceux dénoncés par notre Seigneur Jésus-Christ. Les mots les plus terribles jamais parlés sont ceux qui se sont mis hors de l'embouchure à la poignée de laquelle tous les hommes se sont demandé. Il est donc évident que c'étaient les énoncés, comme celui-ci ici, de l'amour divin. Ce sont des phares de balises configurés comme un avertissement, que les hommes ne souffrent pas de leurs navires de courir sur ces rochers contre lesquels ils avertissent et dont ils sont les preuves et le signe. Il y avait du temps pour ceux qui ont parlé Jérémie pour se retourner au Seigneur et trouver le salut, bien que c'était en effet la onzième heure. Et qu'ils pourraient être conduits à cela, moralement obligés d'entrer dans la miséricorde de Dieu, est l'objet de ces menacements terribles, ces explosions de la trompette d'alarme de l'amour de Dieu. Et en accord avec cette intention, cette proclamation-
II. S'installe de manière frappante et frappante des jugements qu'il dénonce.
1. Sous l'emblème d'un lion éclatant de son fourré sur sa proie sans défense (versets 7, 8).
2. Sous celle d'une terrible tempête (versets 11-13).
3. Sous celle d'un cordon de "observateurs", qui gardent tous les coins et toute la circonférence d'un domaine dans lequel le jeu qu'ils chassent a pris refuge. Donc, Juda et Jérusalem Si Judah et Jérusalem, devraient-ils être assiégés et ourlus jusqu'à capturé et détruit (versets 16, 17). Celles-ci qui dirigeraient les hommes à l'écart du péché à Dieu ne doivent pas faire frémir pour s'intégrer de la manière la plus impressionnante possible pour eux la crainte le mal de ce qu'ils les auraient pu abandonner. D'où les images luridaires de la flamme non lancée et le ver éternel que notre Sauveur nous présente, et donc ces représentations vives du prophète Jérémie.
III. Est mélangé, comme il a été précédé, avec des exhortations à cette repentance par lesquelles les jugements menacés seraient désactivés: (Vers 8, 14.) Donc, en déclarant les arrêts de Dieu contre le péché, nous ne devrions jamais le laisser oublier comment Dieu a dit: "Alors que je vis, dit le Seigneur Dieu, je n'ai aucun plaisir à la mort des méchants; mais plutôt,", etc. Cette section est un modèle de la méthode dans laquelle les plus horribles portions de notre message devraient être déclaré. Par conséquent, notez comment.
Iv. Est un fardeau du Seigneur sur ceux qui sont facturés. (Versets 19-31.) Jérémie ne pouvait pas s'abstenir de livrer son message et ne pouvait que savoir que pour beaucoup, il serait livré en vain; Mais c'était avec chagrin et douleur de cœur qu'il préparait ce qu'il savait doit venir. Voir les larmes de notre Sauveur sur Jérusalem. Écoutez Saint-Paul, "de qui je te dis même pleurant." Serait-ce que nous savions tous comment combiner cette fidélité et cette tendresse aspirante à la livraison de ce message! Ensuite, les hommes seraient suscités, comme trop souvent, ils ne sont pas maintenant, de "fuir de la colère à venir".
V. est certain d'être rempli si le péché qui est la cause de ce n'est pas abandonné. Peu de choses célébrent davantage à l'âme négligente que d'avoir clairement apporté devant lui le fait que Dieu n'était jamais parti de sa parole, affreux, bien que ce mot aurait pu être. Il n'a pas fait ici. Tout ce que Jeremiah prédit est venu passer. L'angoisse de son cœur n'a pas été causée, plus que les larmes du Rédempteur, par une calamité presque fantaisiste. Nous ne sommes pas en mesure de dire quelles seront toutes les caractéristiques et éléments de la divinité divine sur le péché, mais de sa réalité, aucune qui lisait le livre des archives écrites de Dieu ou le livre de sa providence que jamais vu dans des faits historiques, peut pour une moment de doute. Oh, pour une condamnation beaucoup plus profonde de ces vérités soulevées par l'âme de la part de tous ceux qui prêchent et tous qui entendent le mot sacré de Dieu! -C.
"Ah, Seigneur Dieu! Sûrement tu", etc.
Engouement inflammé, ou le trompé de Dieu.
I. Il y a tellement. Sinon, comment peut-on décrire qui, malgré les déclarations les plus indispensables de Dieu contre leur méchanceté, persiste, persiste, persuadent qu'ils n'ont aucune raison de craindre? Telle était la voie à laquelle Jérémie a parlé. Ils et leurs faux prophètes disaient continuellement: "Nous aurons la paix" (cf. Jérémie 5:12 , Jérémie 5:31). Et il y a eu d'autres cas (cf. pharaon, durcissant son cœur contre Dieu). Et il y en a beaucoup maintenant. La Bible parle, la Providence parle, la conscience parle, parle des ministres du Christ, le Saint-Esprit parle de supplanter avec eux; Mais ils pensent pas, ils tournent une oreille sourd à chaque voix. Que peut-on appeler mais d'engouement? Et cela ne peut être expliqué que comme Jérémie ici l'explique, comme un jugement divin. "Ah, Seigneur Dieu! Tu les as tuyaux." La preuve que leur cours était une personne qui doit apporter une punition était si criante, si forte, si irrésistible, qu'aucun, mais l'infâme pouvait éventuellement ne pas tenir compte de cela. Maintenant, c'est le témoignage de la Parole de Dieu qu'une telle cécité est judiciaire, vient de Dieu. Dieu durcit le coeur de Pharaon. Notre Seigneur fait référence plus souvent à toute autre Écriture de l'Ancien Testament, à ce mot d'Isaïe qui raconte la volonté divine, que "voyant, ils [ses ennemis] peuvent voir et ne pas percevoir, et entendre, ils peuvent entendre et ne pas comprendre. " Les hommes qui n'entendront pas se sont enfin longs pour trouver qu'ils ne peuvent pas. Donc, avec Juda et Jérusalem; Ils étaient à ce moment-là "abandonné une forte illusion, qu'ils devraient croire le mensonge" - la paix pourrait être leur selle malgré ce qu'ils étaient. Nous parlons d'hommes durcis gospel et, hélas! Nous voyons trop souvent tel. Et cela est conforme à la loi de Dieu de l'habitude - une loi la plus bénéfique pour ceux qui l'obéissent, mais terrible dans ses effets sur le désobéissant. Pour des actions distinctes cristallisez dans les habitudes, dans lesquelles de telles actions, quel que soit leur caractère, deviennent faciles pour nous et peuvent enfin être effectués sans aucun effort de notre volonté. Donc, que des actes d'obéissance séparés à Dieu deviendront longuement devenir une habitude bénie et sainte de l'obéissance et séparer les actes de péché répétés à nouveau et deviendront à nouveau une habitude radieuse du péché, d'où nous ne pouvons pas nous échapper. Et comme tout cela est conforme à une loi divine, Dieu est donc dit à Dieu durcissant les cœurs des hommes, d'empêcher sa compréhension de sa parole, de les remettre à des délires fortes et, comme ici, de "tromper le peuple".
II. La cause est claire. Le verset 18, "Thy Way et tes fais des actes m'ont acheté ces choses." Il ne s'agit d'aucun décret de reprobation, d'aucune prédestination au péché, mais de l'inévitable action de la loi de Dieu qui ordonne que des "façons" et "des actes" telles que Juda étaient longuement trompeurs de ceux qui sont coupables d'eux que le mensonge le plus éclairé ne soit pas trop criant pour qu'ils croient.
III. Son destin est juste. Est-ce injuste qu'un homme doit être rempli de fruit de ses propres moyens? que ce qu'un homme sème qu'il récoltera aussi? La sainteté doit devenir impossible si son contraire n'est pas possible aussi. La même loi nécessite les deux. Ce n'est pas une infliction arbitraire, mais le résultat naturel de ce qu'un homme a été et de ce qu'il a fait de manière persistante. C'est aussi naturel que la récolte devrait suivre le semis de sa propre graine. L'élément le plus terrible du destin du pécheur - le ver que Dieth ne sera pas la réflexion toujours présente qu'il l'a apporté sur lui-même. Il a lui-même fait le lit sur lequel il doit mentir. Et si toujours le destin de ces méchants hommes s'opposer, nous vous répondons, souvenez-vous de la manière dont il est toujours la nécessité d'une condition morale de chercher à assimiler son environnement à elle-même, de sorte que la bonté cherche à rendre les autres bien, Et le mal cherche à faire en sorte que les autres se souviennent de ce que nous disons, avec le regretté Dr. Arnold, "il est préférable que les méchants soient détruits cent fois plus de temps que ceux qu'ils devraient tenter ceux qui sont encore innocents pour rejoindre leur entreprise." Et c'est ce qu'ils seraient sûrs, de la nécessité même de ce qu'ils sont, de chercher jamais à accomplir. Par conséquent, nous disons que leur destin est juste.
Iv. L'éveil horrible. (Verset 9.) Voir l'image de consternation et du désespoir que le prophète dessine (cf. apocalypse 6:17 ). La tromperie de soi, cependant durcie dans l'habitude de longues années d'emploi, ne peut pas supporter pour toujours. Il y aura un réveil.
V. La plaine de la leçon. Éloignez-vous à la fois du péché de la sorte que la bobine autour, comme un serpent, de peur que la transgression répétée devienne des liens et les liens d'une chaîne qui se liera si vite que vous ne vous échappez pas. Par conséquent, rompez maintenant, tournez vers le Seigneur Jésus, invoquez son aide, jour après jour, regardez-vous et tu es sauvé. - C.
"O Jérusalem, laver le cœur de la méchanceté de la méchanceté, que tu pouvais être sauvés.".
La charge aimante du grand chercheur de cœurs.
Le texte montre nous-
I. Dieu désirait intensément le salut de l'homme. Cela est évident de la tonalité de plaidoirie du texte. C'est comme le cri pathétique du Sauveur sur la même Jérusalem, lorsque son peuple l'a rejeté. Et cette détresse divine sur le rejet du salut du pécheur, ou sans sage manquant de celui-ci, n'est attesté par une seule Écriture seule, mais par de nombreuses personnes et par une multitude d'autres témoins à côté. Combien de prononcations divines y a-t-elle respirant comme une préoccupation aimante comme celle-ci bien connue qui dit: "Comme je vis, dit le Seigneur Dieu, je n'ai aucun plaisir à la mort des méchants; mais que le méchant passe de son chemin et vivre "(Ézéchiel 33:11)! Et les mots divins de l'amour sont confirmés par l'acte suprême de l'amour. "Dieu a tellement aimé le monde." Sûrement le souvenir de ce désir divin pour notre salut éternel devrait toucher et maîtriser nos cœurs. Si nous savions d'un qui, quand nous nous sommes prosterné avec une maladie, à court d'amour est venu de mépriser tous les risques de contagion et regardé la nuit et la journée de nous, sur le virage de l'alerte et la scène de l'ennemi craintif qui menaçait notre vie, qui dans Toutes les choses se sont montrées sans heurts de son propre confort ou de sa propre sécurité, alors qu'il pourrait nous remporter à la santé; Comment, après des années, devrions-nous considérer si un tel? N'aurait même pas le plus égoïste de chérir une attention chaleureuse, un souvenir reconnaissant? Et la plupart des hommes veilleraient à ce que ce soit savoir quelle était leur estimation de cet amour aussi sacrifiant moi-même. "Mais", dit Dieu, "Israël ne sait pas; mon peuple ne prend pas en compte.".
II. Dieu déclarant que l'homme doit faire sa part si ce salut doit être gagné. Si toute la matière reposait avec Dieu, une telle langue que notre texte, dans lequel l'homme est chargé, importun à Bestir lui-même n'aurait aucun sens, ce que nous ne le suggérerons pas même. Et notre texte mais incarne la même vérité quant à la nécessité de la coopération de l'homme avec Dieu qui se trouve à la surface de chaque "viennent à moi" prononcé par notre Seigneur ou par ses apôtres et ses ministres de son nom. Notre salut n'est pas un cas dans lequel Dieu ne parle pas et que tout est fait, et des commandes et tout devient vite. Le travail de Grace n'est pas accompli car un seul arbre est fait un chêne, l'autre un elm. Nous regardons avec plaisir et merveille aux multiples triomphes d'esprit sur la matière que les découvertes variées de la science ont atteint ce siècle. Mais le salut d'une âme a la plus grande gloire du triomphe de l'esprit - que dans une harmonie stricte avec les lois et les libertés d'esprit, et malgré l'opposition inhérente et invétérée, l'amour de Dieu conquérira et soumis à la "Les testaments indisciplinés d'hommes pécheurs" possèdent et cèdent gaiement à l'influence divine. Mais dans un tel salut doit faire sa part; Il n'est pas laissé dans le schéma, et ici, comme dans tant d'autres Écritures, il est appelé à être travailleur avec Dieu qu'il "peut être sauvé". Comment cette vérité brise-t-elle la délire et la tromperie fatale de ceux qui se réconfortent dans leur méconcé de Dieu par une lutte de la doctrine du travail du Saint-Esprit, comme s'il s'agissait d'un qui les absuvre de tous les efforts, au lieu de les inciter à les avertir à ce sujet et y aidants là-bas. Et certains travailleurs chrétiens doivent également être rappelés de cette même vérité; car ils sont parfois tentés d'excuser et de représenter leur manque de succès sur le terrain de la souveraineté du Divin Travailler - l'esprit, comme le vent, soufflant là-bas, plutôt que sur le terrain de leur propre laggard à la suite de la Divin Leading et leur incapacité à coopérer avec Dieu. L'homme doit faire sa part, c'est la loi qui est écrite de la part de la Parole et des travaux de Dieu et des moyens.
III. Dieu montrant à l'homme quelle est sa part. "Laver le cœur de ton cœur", etc. Puis:
1. La méchanceté est une chose de défilement. C'est à l'âme à quoi la boue et la mire de la rue, quelle est toute la faute matérielle, sont au corps. Parfois, cela est fait manifeste »même maintenant. Sur le visage d'un homme peut être lu le défilement moral de son âme. Mais généralement, les hommes sont trop prudents pour cela, et dans ce monde, les hommes prennent soin de ne pas laisser la souillure à l'intérieur apparaître. Nous sommes formés pour aimer ce qui est beau et pur et sain, et nous nous détournons de son contraire. Et les hommes méchants le savent et font attention à maintenir des apparences. Mais si ci-après, comme maintenant, Dieu "donne à chaque graine son propre corps", il enseigne alors clairement, donner à chaque âme son propre corps - un corps qui prendra sa nature, sa forme et sa forme de la morale caractéristiques de l'âme. Oh, quelles transformations il peut y avoir alors! Le caractère de l'âme déterminant ce que le corps doit être. Certains alors, qui sont ici n'ont pas de forme ni de la moindre ventilité, seront vus alors comme les anges de Dieu; Et d'autres personnes qui n'y ont pas manquées d'une beauté naturelle, seront évitées de même que celles qui, dans les journées de notre Seigneur sur Terre, étaient possédées d'un esprit impur. Oh pour la vision purgée, que nous pourrions voir nos âmes alors que Dieu les voit toujours! Ensuite, nous voyons sûrement à quel point la méchanceté pollue-t-elle toujours et défile, devriez-nous passer de la haine, comme maintenant nous faisons aussi rarement.
2. Et la souillure est telle que des tacques à l'âme. "Laver à ton coeur", etc. La demeure de laquelle l'esprit diabolique est allé pendant un moment, mais alors de sa manière de se moquer de la nature, il y reviendrait, comme il l'a fait - cette demeure n'était que "balayée", n'est pas lavée; Cette souillure qui se lâche et la lumière de la maison pouvait donc être éliminée, mais celle qui clivée à elle continue encore. Celui qui serait sauvé doit traiter complètement avec son âme. Aucun amendement partiel léger, facile et partiel. Ce dieu nous enseigne par ce mot sérieux, "laver le cœur de ton cœur", etc.
3. Et ce nettoyage doit être du cœur. L'ensemble du chapitre est une protestation contre la simple purification externe que les personnes pécheuses cherchaient à paumer sur Dieu au lieu de l'arbre de nettoyage à l'intérieur qu'il exigeait et avec lequel il serait ou jamais du contenu.
4. Et cela doit faire. Avions-nous dit que le sang de notre Seigneur Jésus-Christ peut seul faire ou si nous avions été bidennes prière comme David, "me purge avec hysop, et je serai propre me laver et je serai plus blanche que la neige." "Lavez-vous à fond de l'iniquité de la mine et de me nettoyer de mon péché; Eh bien, laissez l'histoire de l'homme aveugle que notre Seigneur Bade va se laver dans la piscine de Siloam et qui, parce qu'il obéissait, a fait obéir sa vue, son histoire répond à la question. C'était la grâce du Seigneur Jésus l'a restauré, mais pourtant cela qu'il pouvait faire il a dû faire. Mais jamais, jamais sur le terrain de ce lavage à Siloam, l'homme restauré réclamerait le crédit de sa propre restauration, et donc, bien que nous soyons bidennes, lavez nos cœurs de la méchanceté, mais qui ne sait pas qu'il se situe derrière ces mots. La promesse de la fontaine nettoyante, dans laquelle seule nous pouvons laver et être propre? Et tous ceux qui cherchent à obéir à ce mot trouveront bientôt sa propre impuissance de se débarrasser de l'accrochage, de la méchanceté de son cœur et de la nécessité de répondre à cette parole de la Parole du Seigneur », menait-moi, puis , Seigneur, à ce flux de nettoyage, où seulement il est utile que je cherche à me laver le cœur de la méchanceté. ".
Iv. Dieu encourage l'homme à faire sa part par la promesse de salut. "Lavez-vous à ton coeur ... que tu pouvais être sauvés." La promesse est contenue dans la commande. Nous pouvons faire appel à l'expérience pour vérifier cette promesse impliquée. Dans l'heure où le péché affirmerait sa maîtrise, laissez l'âme transformera la confiance instantanée et la prière au Seigneur Jésus-Christ, et il constatera qu'il est sauvé. Le péché va se calmer, comme Satan l'a fait à la Parole du Seigneur et, dans une telle expérience du pouvoir sauvage du Christ, nous avons la promesse et la plus sérieuse du salut complet qui sera la nôtre quand celui qui a commencé le travail à nous l'a perfectionné selon à sa mot.-C.
Pensées mentales.
"Combien de temps doit", etc.?
I. Ils sont la source prolifique et la cause de toutes les méchances. "En tant qu'homme pensent dans son cœur, c'est-à-dire." Saint-Paul, désirant tout ce qui est charmant et de bon rapport, tout ce qui a la louange et la vertu, pour abonder dans les disciples du Christ, les soumettes «réfléchir sur ces choses» (Philippiens 4:1
II. Ils rendent le salut impossible. Le nettoyage du cœur d'eux, leur délogement, est donc indiqué comme indispensable à Jérusalem étant sauvé - une condition qui doit être remplie. "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu." Le converse de cela est vrai aussi et également "sans sainteté", c'est-à-dire sans cette pureté de cœur, "aucun homme ne verra le Seigneur". À quel point cela est manifestement vrai! Qu'est-ce que l'homme dont le coeur est plein de ces pensées faisait dans la "maison du père?" Ce serait l'enfer pour lui. Il serait n'importe où plutôt 'que là-bas.
III. Ils sont volontairement divertis. Ils sont venus à la porte et ont recherché et obtenu une entrée. Ils ont été bidennes "entrent" et le cœur a consenti à "loge" eux. La protestation que le prophète se prononce contre eux, n'étaient-ils pas admis volontairement et retenus, ne seraient pas non plus. Il y aurait une occasion pour une pitié profonde, mais rien à blâmer. Mais la conscience est propriétaire de la vérité que le mot du prophète implique.
Iv. Ils peuvent être débarrassés. Les hommes sont appelés à "laver leurs cœurs" d'eux et à les expulser. C'est donc clairement à l'intérieur du pouvoir des hommes de le faire. Les mots de ces exhortations suggèrent la méthode.
1. Tournez à Christ, en confiance et en prière, en particulier à lui comme votre Seigneur crucifié. Voici la fontaine de son sang. Un tel tournant vers Christ pour Pardon et pour la pureté "lavera le cœur de la méchanceté".
2. Par un acte vigoureux de la volonté, comme lorsque notre Seigneur désespéré a trouvé le malévolte des mauvaises pensées dans son esprit, il ne lui donna aucune place, mais l'aime sévèrement et son être parti. Et c'était toujours à sa façon. Ce doit être le nôtre.
3. Mais ne laissez pas le coeur vide. Amenez-vous à la fois d'autres pensées, Sainte, Christ, comme une demande de travail rapide, vigoureuse et continue pour Christ; Les pensées vaines devraient donc quitter leur maintien et leur maison dans ton cœur et il n'y a plus de plus.
V. Ils sont graves à la vue de Dieu. Notez la pathos et la plaidoirie de l'appel "O Jérusalem ... combien de temps?" Les hommes ne prennent que la connaissance des mots et des actes et ne sont contentés que si ceux-ci sont conformes à la société Laws a été définie. Mais Dieu note les pensées du cœur et des grignons quand ils sont "vains". Quelle ferveur ce fait devrait prêter à nos prières pour la pureté du cœur, que ses pensées peuvent être nettoyées par l'inspiration du Saint-Esprit de Dieu!
Vi. Ils sont ruineux dans leurs effets. (Cf. Jérémie 4:15.) Ils mènent au péché et à cela à mort. Sommes-nous conscients que de telles pensées ont été logées ou sont logées en nous? Écoutez l'appel divin et implore sa grâce que vous pouvez y répondre comme il le désirerait. - C.
"Pourtant, je ne ferais pas une fin complète".
La réserve de la miséricorde de Dieu.
Cette résolution divine concernant le reste réservé du peuple de Juda et de Jérusalem, qui devrait être excepté de la désolation qui venait, est déclarée à plusieurs reprises. Ici dans le texte, puis à nouveau dans Jérémie 5:10 ; Jérémie 30:11, et encore une fois dans Jérémie 46:28 . Et ce ne sont que l'écho de ce que Dieu a dit à Israël longtemps âges avant dans le désert du Sinaï, comme nous lisons dans Lévitique 26:44 . Et dans d'autres parties des prophéties de Jérémie et dans les écrits de tous les prophètes, cette divine résolue à une réserve heureuse de destruction une partie d'Israël est plus ou moins déclarée clairement déclarée. Ainsi, alors, Dieu ne cache pas que la fin qu'il fabrique ne sera pas une fin complète. Et il y avait de nombreuses raisons pour lesquelles ce fait devrait être déclaré.
1. Cela montrerait que Dieu était conscient de son alliance avec leurs pères; que leur "infidélité ne pouvait pas faire la fidélité de Dieu d'aucun effet". Le module de l'incroyant, la consternation du véritable coeur, se ressemblerait, car, par Dieu ne faisant pas une fin complète, la façon dont il était encore clair pour l'accomplissement de tout ce qu'il avait parlé.
2. De plus, une telle déclaration maintiendrait la foi des fidèles. Ils verraient comment ils n'étaient pas oubliés, que les soins vigilants de Dieu m'étaient sur eux et qu'avant les véritables désolations à venir, il trouverait des moyens de livrer ceux qui ont fait confiance à lui.
3. Et la garde ouverte de cette porte d'espoir a été calculée pour persuader certains d'entrer à travers cette porte et donc être sauvé. C'est pourquoi, même quand un homme ait péché bien la nuit toute sa vie, quand il a fallu une fin de presque toutes les chances de retour à Dieu, nous allons rester à côté de son chevet, mourant pécheur comme il est, et lui dis que "une fin complète" n'est pas encore faite; Même maintenant, le Christ attend d'être aimable et sera sans sage. Nous écoutons de cet espoir dans la confiance que maintenant, même au dernier, le coupable peut se tourner vers Christ et vivre. Mais nous savons qu'une "fin" a été faite à la vie nationale d'Israël. Les grands jugements qui sont venus sur eux et que le prophète dans ce chapitre décrit de manière très vivante et si amèrement bewails, s'est terminé à toute leur gloire nationale. Leur terre est devenue désolée, leurs villes ont été détruites, la Heure Sainte et la belle maison de Dieu a été brûlée avec un feu, leurs rois ont été tués, le trône a renversé, le peuple entièrement emporté en captivité; Leur tasse de chagrin national était pleine à déborder. Mais Dieu n'a pas souffert des agents de son jugement juste pour faire une fin complète. En conséquence, à l'époque de Cyrus et ses successeurs, une restauration est arrivée, bien que partielle, pauvre et incomplète, et sous Ezra et Néhémie Jérusalem et la maison du Seigneur ont été élevées de leurs ruines et reconstruites. Un reste du peuple a été sauvé, la fin complète n'a pas été autorisée à venir, n'a jamais été autorisée à venir, bien que la gloire nationale d'Israël, oui, leur existence même comme une nation, a depuis longtemps décédé. Mais tandis que les paroles de texte répétées des OFT se réfèrent principalement à Juda et à Jérusalem, ils déclarent vraiment un principe de la procédure divine, une loi continue de son gouvernement et de la règle. Le chemin de Dieu est, lorsqu'il se termine, ne pas faire une fin complète. Il a toujours une réserve de miséricorde. Maintenant, concernant ce principe, nous observons.
I. C'est en perpétuel opération.
1. Il trouve une illustration, oui, on peut dire être toujours impitoyablement au travail, dans le royaume de la nature. Regardez l'histoire de l'oration. Quoi que ce soit peut-être la condition matérielle de notre globe avant la période indiquée dans l'enregistrement sacré, nous ne pouvons en concevoir que cela a été éternellement "sans forme ni vide". Les recherches de la science semblent donner un compte très différent de cela. Mais tout ce qui peut avoir été sa condition et que nous ne pouvons difficilement douter que cela ait une ordonnance et une beauté, une fin a été faite à tout ce que l'ère de la dernière création s'est levée. Mais pas encore une fin complète. Le matériau de la nouvelle création était là et il a fallu une nouvelle forme et une nouvelle commande selon le mot créatif. Tout était devenu désolé, mais hors de ce Dieu a apporté une nouvelle condition de choses, qu'il a elle-même déclaré être "très bonne". Et quelle est cette doctrine de l'évolution, à propos desquelles nous entendons autant de fois - qu'est-ce que c'est, mais une autre illustration dans le royaume de la nature de la loi du texte? "La survie du plus apte" -Qu'est-ce que cela implique, mais qu'il y a eu une fin faite de tous les impatients et moins en forme. Mais toute la commande n'a pas péri; Il y a eu une fin, mais pas une fin complète et que le plus apte a été réservé.
2. Et quelle fréquence dans les pages de l'histoire sont les illustrations et les exemples de ce principe de la procédure divine! La destruction du monde par l'inondation, ce fut une fin, mais pas une fin complète, car Noé et sa maison ont été sauvées plus tôt, quand Dieu a conduit à partir d'Eden les parents de notre race, ce qui a ensuite été fait de tout ce qui était brillant et béni dans leur vie! Mais toujours pas une fin complète. Pour, comme St. Paul nous dit: "La créature a été rendue sous la vanité, dans l'espoir." J'espère que l'espoir, de rachat et de restauration à travers les semences promises de la femme, était alors l'illustration de Dieu de cette loi. La destruction de la génération d'Israël qui a choisi d'Égypte avec Moïse et dont les carcasses sont tombées dans le désert; Mais leurs enfants étaient la réserve de miséricorde de Dieu dans leur cas. Et à l'extérieur des pages de la Bible, des étudiants attentionnés de l'histoire, qui aiment retracer la main de Dieu dans ce pays, sont capables de pointer plusieurs illustrations de cette loi. Prenez l'histoire d'un homme-Alfred le super: lui et le petit groupe saxon qui clave à lui étaient la réserve de miséricorde de Dieu pour notre terre dans ces jours sombres et nous ont sauvé de venir à une fin complète, bien que nous étions venus si près de à cela. Et il y en a beaucoup, beaucoup plus auquel nous ne pouvons pas maintenant faire allusion. Et dans l'histoire de l'Église, à quelle fréquence a-t-on déjà été vu! Prenez l'appel d'Abraham, par exemple. La religion des anciens patriarches avait toutes mais éteint, une fin était presque venue. Mais par l'appel divin d'Abraham, il a été empêché d'être une fin complète; Une nouvelle ère a été introduite lorsqu'il est devenu "le père des fidèles et de l'ami de Dieu". Et passer sur toutes les illustrations intermédiaires de cette même loi, bien qu'ils soient nombreux, et certains d'entre eux les plus notables, nous pouvons faire référence à la renaissance de la religion évangélique au cours du siècle dernier. Une fin était venue bien presque toute la religion sérieuse; La terre était désolée avec plus d'une désolation matérielle. Il y avait "une famine, pas de pain, mais de l'audition de la Parole du Seigneur". Mais Dieu a souffert de ne pas être une fin complète. Wesley et son groupe fiable, Whitefield et ceux qui travaillaient avec lui, sont devenus, sous Dieu, les moyens d'un nouveau départ, les introducteurs d'un meilleur ordre de choses, qui a continué à ce jour. Et cela a été la même chose dans les familles. Prenez la famille prophétique à l'époque de Samuel. Mais pour lui, cela serait arrivé à une fin complète. Prenez l'exemple le plus illustre de tous, la maison et la lignée de David. À quelle proximité d'extinction il était venu lorsque le Sauveur, la tige prédite qui devrait sortir de la racine de Jesse, est née à Bethléem et que le cours d'événements a commencé qui ont fait le nom de David, bien avant, pourtant infiniment et Éternellement super maintenant au moyen de celui dont il était prédudé par l'ange à sa mère, qu'il devrait "s'asseoir sur le trône de son père David" et dont le royaume de la personne de David lui-même a chanté qu'il "ne devrait pas avoir de fin".
3. Et quels sont nombreux des transactions providentielles de Dieu avec des hommes, ses dispensations gérées, en particulier, mais d'autres illustrations de cette même loi? "Vous avez entendu parler de la patience du travail." La vie de Joseph, de David, d'Elijah, de Daniel, de Paul, et surtout, de notre Seigneur, ce sont-ils mais des cas dans lesquels «il a plu au Seigneur de les omettre et de les mettre au chagrin? " Il a jugé apte à se mettre fin à une grande partie de celle qui a naturellement aimé, et pour une fatigue tout en nuage et à dissimuler bien la luminosité de leur vie. Mais dans aucune facilité, il y avait une fin complète, ni jamais. Pour beaucoup d'entre nous, le Seigneur Dieu vient et fait une fin de ce que nous aimerions tellement de garder et de garder la santé, la richesse, les amis, la prospérité, nos joies intérieures, notre joie extérieure; Dieu envoie son ange de discipline et l'offre faire une fin, mais pas une fin complète - de ces choses. Oui, c'est souvent la voie de Dieu.
4. Et quelles sont ses disciplines spirituelles, mais la réalisation du même principe? N'a-tu pas lu ", alors Manasseh savait que le Seigneur, il était Dieu?" du prodigue, que "il est venu à lui-même" et dit: "Je vais survenir et aller chez mon père et me dire à lui, père, j'ai péché?" de Peter, "est-il sorti et pleuve amèrement?" Oui, fait souvent de baisser nos cœurs pour que nous criminions, "pourquoi l'art tu as jeté, mon âme?" Mais il ne fait jamais une fin complète. Faux espoir et confiance doit aller, mais faire confiance à c'est, réel, espérons que c'est de Dieu, relevait de la loi de sa réserve de miséricorde - ils sont le reste de la pare-pied et pendant la fin de tout le reste, ceux-ci survivent .
5. Et que sera la mort elle-même, mais notre dernière expérience de cette loi? Le cœur et la chair vont échouer, l'homme extérieur périra, il y aura une fin de tout ce qui appartient à ce monde en ce qui nous concerne, et l'endroit qui nous a connu ici ne nous connaîtra plus pour toujours. Mais tandis que ce sera une fin, tant que nos corps reviendront, "Terre sur la terre, la poussière à la poussière, les cendres en cendres", il ne sera toujours pas "une fin complète". Nous-le vrai moi-même restera encore; Bien que le corps revienne sur sa terre, "l'Esprit reviendra à Dieu qui l'a donné." Oui, la loi du texte est vue partout. C'est un principe de la procédure divine qui est en perpétuelle opérationnelle; Il a été porté sur Juda et Jérusalem à la journée de Jérémie et porte sur des nations, des églises, des familles, des individus, des hommes, chaque fois que Dieu voit que le moment est venu pour sa demande. Mais-
II. C'est un principe qui incite une enquête quant à sa raison et à sa intention. Cela faisant fin, même si ce n'est pas une fin complète, en a beaucoup de choses qui pourraient bien, sinon perplexes, susciter une enquête précieuse et réfléchie de la part de celui qui l'observe. Sans question, c'est souvent une loi sévère, un principe prolifique dans la douleur. C'était tellement dans le cas de ceux à qui Jérémie a écrit. "Les justes à peine ont été sauvés" mais "les ongodly et les pécheurs", qui ont formé la grande majorité, n'ont pas été sauvés du tout. Oui, bien que Dieu ne fût pas une fin complète, la fin qu'il a fait était terrible. Maintenant, nous savons que cela ne nous est pas possible afin de comprendre toutes les manières de Dieu que nous pourrions pleinement augmenter.
"La hauteur de cet argument élevé et justifie les manières de Dieu pour moi.".
Mais autant, nous pouvons dire: le couteau du chirurgien qui coupe la chair empoisonnée afin de sauver la vie est une opération sévère, mais même celle qui se tortillait sous elle consentement et être reconnaissant pour. Les maisons brûlantes qui ne peuvent pas être sauvées sont autorisées à brûler et les efforts des hommes sont tous tournés vers la sauvegarde de ceux qui sont encore intacts. Si Israël devait être préservé fidèle comme le gardien des oracles de Dieu - et, parlant humainement, le bien-être du monde entier dépendait de sa fidélité dans cette affaire, puis la partie agomane de son peuple doit être coupée, que le reste , pourtant dans la santé, pourrait continuer ainsi. "Notre Dieu est un feu qui prend des feu. «Ses jugements devront, doivent brûler jusqu'à ce que tout ce qui soit pourri et non sain a péri de la voie. Le drade Doom du monde à venir est décrit par un mot qui raconte l'action du couteau du chirurgien ou des outils de taille de la vigne, utilisé pour couper ce qui est mauvais ou sans valeur, que ce qui est sain Peut être préservé, renforcé et développé selon la volonté de Dieu. Oui, c'est terrible quand Dieu vient de faire une fin de la méchanceté et des méchants; mais il serait encore plus terrible - l'histoire de l'humanité en témoigne - s'il ne l'avait pas. Mais c'est un travail à partir de laquelle il rétrécit. "Alors que je vis, dit le Seigneur" - et voudrions-nous oser, ou voudrions-nous le croiser? - "Je n'ai aucun plaisir à la mort des méchants; mais il devrait plutôt passer de sa méchanceté et vivre. "" Pourquoi tu mourras, o ye house d'Israël? "Et nous pouvons dire plus que cela. Dans la répétition de notre texte, que nous avons dans le dixième verset du chapitre suivant, nous voyons un autre but conçu par ces terribles transactions de Dieu avec son peuple. Ils ont emprunté "des lots", de confiance en défenses et à des sauvegardes qui étaient en vain; retirer leur confiance de Dieu, qui ne l'avait jamais manqué, de le placer dans ces protecteurs professés qui les manqueraient toujours, même comme ils l'avaient jamais fait. D'où un objectif du processus sévère par lequel Juda et Jérusalem Bad Bad à passer était la prise de ces "remparts" qui n'étaient "pas le Seigneur. "Leur apparence des dirigeants d'autres nations, des dieux d'autres nations, ou de si mauvaises ressources matérielles que possible eux-mêmes, était fatale à cette dépendance au Seigneur Dieu, qui avait été leur caractéristique distinctive dans leur plus heureux et le plus glorieux journées. Mais il était essentiel de l'accomplissement des objectifs de Dieu à leur égard que cette dépendance à Dieu devrait être restaurée.. Par conséquent, il était nécessaire que Dieu fasse fin et détruit ces «rempars», les prenant complètement. Et dans la poursuite de ce même design principal, Dieu donnerait les fidèles parmi eux libres de vivre une nouvelle vie plus heureuse, plus heureuse et de toute meilleure vie. Car ils avaient été entravés, empêtrés, engloutis, contrarié et entravaient à chaque tour de la masse hideuse de l'épave morale par laquelle ils étaient entourés. Ils pourraient difficilement bouger pour cela. Il doit donc être une clairance faite si le peuple de Dieu devait entrer, comme il était déterminé qu'ils le devraient, ce nouveau que la vie meilleure, à laquelle il les a recommandés, et après quoi ils ont eu lieu. "Maintenant, toutes ces choses se sont passées à eux pour un salubre", et nous pourrions voir en eux, nous allons, le motif et l'intention des relations de Dieu avec des hommes de notre journée. Tu as troublé l'enfant de Dieu, affligé beaucoup, dont le confort terrestre, les dossiers et les possessions de Dieu a été heureux de faire une fin si grande, tu ne seras-tu que la raison pour laquelle. Et tu dont l'âme a apporté très bas, en prenant de toi toute ta confiance et de confiance, de sorte qu'il a fait de "ton esprit très pauvre", tu ne comprends pas pourquoi il a alors t'étérair? Et notre mort, qui fait une fin de tout cela dans ce monde, nous avons appelé la nôtre, elle trouve aussi son explication dans quel était le but évident de Dieu traitant de ses anciennes personnes. C'était et c'est, soit pour la mise à l'écart-si même par un terrible processus - du mal et du mal qui sont encore chez les hommes; ou pour la destruction de toutes les fausses confidentielles, ou pour le réglage de l'âme libre - comme ses disciplines, et comme enfin son messager, la mort, le servira à lui servir de nouveauté de la vie à son honneur et à notre gloire, et à notre propre joie éternelle. Mais dans ce qui a maintenant été avancé, nous n'avons pas seulement parlé de la raison pour laquelle Dieu fait une fin de beaucoup, pourquoi il vient sous ces voies souvent terribles. Nous n'avons pas encore demandé: "Pourquoi sommes-nous épargnons? Pourquoi y a-t-il cette réserve de miséricorde?. Pourquoi n'est-ce pas une fin complète? "Et regarder l'histoire des anciens peuples de Dieu, les réponses à ces questions peuvent également être facilement trouvées. Avoir fait une fin complète aurait donné l'occasion aux ennemis de Dieu à blasphe. Nous nous rappelons comment Moïse a plaidé cet argument lorsque la colère de la colère était sortie contre Israël, et elle semblait être prise en compte. Et la promesse de Dieu d'Abraham aurait été mise de côté, l'alliance qu'il a faite avec leurs pères dans le passé vieux. Et la langue que nous trouvons dans les Écritures, la langue de la tendresse intense et de l'amour envers son peuple, prouve que d'avoir fait une fin complète aurait brisé le cœur de Dieu. "Comment vais-je te donner?" "Je t'ai écrit sur les paumes de mes mains. "" Une mère peut-elle oublier son enfant suçant qu'elle ne devrait pas avoir de compassion sur le fils de son ventre? Oui, elle peut oublier; Pourtant, je ne t'ai pas oublié. "Au vu de cet amour, comment pourrait-il y avoir une fin complète? Et le Seigneur Jésus-Christ a rendu une telle condamnation inutile. Car ils sont épargnés lorsque Dieu juge le monde, ne sont pas épargnés pour une excellence intrinsèque inhérente en eux-mêmes, mais ils sont ceux qui ont cru au nom du cher fils de Dieu. Par conséquent, ils ont la justice de la foi, le germe, la garantie, le générateur de toute justice; et ils ont l'indwunlement du Saint-Esprit par qui ils seront renforcés pour vivre de nouveauté de la vie. Toutes les possibilités de sécuriser quel Dieu fait une fin de tellement dans ceux qui ne sont pas venus à la foi, ils ont déjà, et donc Dieu est capable, même s'il est disposé, à l'exception de la destruction qui vient à côté. Et de mentionner mais une autre raison de cette réserve de miséricorde - pour Dieu ne faisant pas une fin complète; Il voit dans ces épargnés ceux de ceux dont son "chemin sera fait savoir sur terre et sa santé sauvegarde entre toutes les nations. «Ce sont être les instruments de sa grâce, son canal de bénédiction indiciblement à toute l'humanité. Donc doth doth les soignants et les protègent et au milieu de toutes les destructions, aucun mal n'a été souffert de les arracher, ni de la peste à proximité de leur habitation.
III. Et maintenant, enfin, nous notons que ce principe de la procédure divine que nous envisageons. Est-ce que nous devons tous être prêts à nous être appliqués à nous-mêmes. Oui, Dieu va nous regarder tous, comme des églises, des familles, des individus et marqueront ce qui va en nous et qui d'entre nous seront jugés dignes de rester dans le grand jour où il sépare la paille du blé. Ah! C'est la grande question qui nous concerne. "Où, alors, est-ce que je serai moi-même? Sera-je parmi ceux que Dieu doit mettre à l'écart, ou parmi ceux qu'il doit épargner?" Quelle question peut comparer avec cela? Mais le matériau pour sa réponse peut être trouvé en demandant-où sommes-nous maintenant? Les pouvoirs destructeurs du monde, de la chair et du diable sont à l'étranger; Ils tuent leurs milliers et leurs dizaines de milliers. Mais ils nous détruisent-ils? Ou sommes-nous-en tant que dieu accorde-t-il peut être-parmi sa "réserve de miséricorde?" Vivons-nous à Dieu? Pouvons-nous rechercher notre Seigneur et notre Sauveur et faire appel à celui qui sait tout, pour attester l'amour et la confiance envers lui qui demeure dans notre cœur? Oh, si tel est le cas, et la vie de la prière, de l'obéissance, de la renonciation de soi, d'être la nôtre maintenant, alors nous pouvons, avec une confiance humble mais forte, prédire que lorsque le dernier destructeur vient, même la mort, tandis que ce sera Permis de faire une fin de grande taille que nous nous réjouissons, mais il ne fera en aucun cas «une fin complète». Non, sa venue, qui est si terrible pour l'incroyant, nous serons-nous, mais un établissement de nous libres, nous livrant de l'esclavage de la corruption "dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu", de sorte que notre âme s'échappera comme Un oiseau du piège de la Fowler, et nous allons désormais "vivre à Dieu".
"Alors le jour du jour, cher Seigneur, apparaît.
Que nous allons monter et habiter au-dessus,.
Et se tenir debout et comment parmi eux là-bas,.
Et voir ton visage et chanter ton amour. ".
Une fin, une fin complète, aura été faite de tout ce qui est corruptible, tout cette détresse, tout ce qui défile, tout ce que la mort peut en quelque sorte toucher; Mais cela ne sera pas une fin complète de nous, plutôt le début d'une vie si sainte, si bénie, que tout le passé ne semblera pas au tout. Regardez, puis dans les deux sociétés qui ont été apportées devant nous. Il y a ceux que les jugements de Dieu font une fin, et il y a ceux que ces jugements ne peuvent pas toucher la réserve de miséricorde de Dieu. Regardez ces derniers à nouveau; Ils sont vêtus de robes blanches et ils ont des paumes entre leurs mains. Car ils sont venus "de la grande tribulation et ont lavé leurs robes et les ont rendu blancs dans le sang de l'agneau. Donc, sont-ils devant le trône de Dieu et le serviront jour et nuit dans son temple, ils ont faim. ni soif encore; ni la lumière du soleil lumière sur eux, ni aucune chaleur. Pour l'agneau qui se situe au milieu du trône les nourrira et les mènera aux fontaines vivantes des eaux: et, Dieu éliminera toutes les larmes de leurs yeux. " Donc, O Seigneur, faites-nous d'être numéroté avec tes saints maintenant et dans la gloire éternelle.-c.
"Soudainement mes tentes gâchis." "Quand tu es gâté, que tu feras?".
Une confession à venir convaincant une question sérieuse actuelle.
Notez la référence historique des mots aux personnes à qui le prophète a parlé. Les appliquer de manière plus générale, observe-nous-
I. La confession. "Soudainement", etc. Cette confession.
1. Pas celui de l'enfant de Dieu, car ses tentes ne peuvent pas être gâtées.
(1) La tranquillité d'esprit qu'il aime. Cela repose sur la base de ce que Christ a fait pour lui. Les pouvoirs perturbateurs variés de ce monde ne peuvent pas toucher cela. Rien ne peut le séparer de l'amour de Dieu ( Romains 8: 1-45 . À la fin).
(2) La justice que Dieu lui a donné. Cela ressort d'une source et est maintenu par une puissance, qui est surnaturel et donc au-delà du pouvoir de ce monde à donner ou à emporter.
(3) ses biens les plus chers. Certes, l'enfant de Dieu est soumis, comme d'autres hommes, et parfois, il semble plus que d'autres hommes, à soudainement des inverse de la fortune, à la perte, au deuil et aux autres sourcils de cette vie. Mais bien qu'il ne puisse que perdre ses trésors terrestres, et profondément sentir leur perte, mais tout ce que son vrai trésor reste intact, car ce n'est pas ici, mais là-bas. Et même quand, avec une seule main, Dieu enlève ses trésors terrestres, avec l'autre, il est si gracieusement des ministres soutenant et consolation que, dans la force d'une foi divine et d'amour, il est capable de dire: «Le Seigneur a donné, et le Seigneur a enlevé; béni soit le nom du Seigneur. ".
(4) sa vie. Cela n'est pas capable d'être gâché. S'il est appelé soudainement de le jeter, ou de l'abandonner au milieu de la douleur et de la détresse, il est capable de dire, comme cher Richard Baxter l'a fait lorsqu'il a mis en train de mourir, et lorsqu'il est demandé par un ami comment il était , "Presque bien". Oui, la mort plus proche, la vie plus proche de l'enfant de Dieu. C'est un échange béni pour lui, venez comment, viens quand, viens où ce sera donc cette confession ne peut être la sienne. Mais, comme c'était à la journée de Jérémie, c'est:
2. La confession de la Mourve et de tous ceux qui vivent sans Dieu. Pour leurs tentes sont soudainement gâtés.
(1) La tranquillité d'esprit dans laquelle ils semblent souvent établis. A nos yeux, ils semblent ne pas être troublés, ni pour être en proie à des hommes d'autres hommes (cf. Psaume 37:1.). À quel point ils sont faciles et indifférents! Mais le texte se réalise. Remords peut soudainement gâcher leurs tentes. Comme "Esaü, qui n'a trouvé aucun lieu de repentance, cependant", etc. Les événements de la Providence de Dieu peuvent être le spoiler; Effacer leurs richesses, frappant leur richesse, tournant leurs amis. Tout peut sembler s'éloigner d'eux. Et puis, oh comment est vrai notre texte d'eux alors! Et l'approche de la mort, avec le "craignant de jugement". Et ne devrait-il rien avoir réussi dans cette vie à briser sa fausse confiance, comment les solennités craintives de la Journal de jugement de Dieu le feront-elles certainement! Voir la consternation des personnes sur le côté gauche du juge, qui a demandé: "Quand on vit nous toi", etc.?
(2) La rectitude morale, le crédit pour le caractère juste, sur lequel ils ont resté leurs âmes. Cela aussi peut être, sera soudainement gâté. Parfois, la tentation soudaine fera cela. Non gardé par n'importe quel pouvoir divin, les faibles résolves de l'homme cèdent la place sous une pression inhabituelle, et le caractère est soufflé et le bon nom disparu, comme m un moment. Visions transitoires de la sainteté divine, des revendications et des exigences de la loi de Dieu clignotant sur lui, de même que les éclaircissements du mont Sinaï, - des manifestations des supports révéleront l'homme à lui-même et «gâcheront» son auto-complaisance. La lumière de l'éternité doit faire cela. Essayé par le dieu standard a donné, la justice de soi doit céder la place.
(3) sa prospérité extérieure sur laquelle son cœur a été fixé. Pour avoir rien que ce que ce monde peut donner, et d'avoir cela soudainement enlevé, comme cela est souvent, comme à la mort, tout doit être, si cette confession devrait-elle être celle de qui nous parlons?
(4) Sa vie elle-même, à laquelle il s'accrochait si ténacité, Oh, quelle clé qui sera quand l'homme à qui cette vie était tout est à la main de la mort impitoyablement déchirée par la mort! Et souvent cela est soudain, sans doute, à une telle heure, comme il ne le pense pas, comme il s'est décidé de ne pas venir. Comme lui à qui Dieu dit: "Tu imlevés!" Ceux-ci, alors, sont-ils à qui cette confession-lamentations et la raizé de malheur devraient plutôt être appelée - est entendue. Quelle agonie de coeur peut être conçue plus terrible que celle du Wildling et de l'impressité, quand "soudainement, leurs tentes sont gâtées?" Dieu accorder cela peut ne pas être le nôtre. Noter-
II. La question, "qu'est-ce que tu feras", etc.? Qui peut dire ce que le délire de consternation et du désespoir conduira un homme dans de telles circonstances? Voir Judas le traître. Soudain, sa tente - l'espoir de ses gains - était "gâté" et nous savons quoi, dans le remords et le désespoir qui l'a attachée, il l'a fait. Mais certains se durciront encore plus. D'autres plongeront dans les affaires, le plaisir, le péché et il cherche à noyer les tortures de l'esprit. Il est impossible de prévoir ce que fera l'un et l'autre, et le moins de tous ils peuvent se dire eux-mêmes. Mais c'est Dieu qui pose cette question et qu'avec l'intention gracieuse que nous devrions passer à lui pour la réponse. Laissez-nous le faire. Peut-être que vos tentes sont déjà gâtées. Avant donc, vous dites ce que vous ferez, demandez à Dieu ce que tu devrais faire.
1. Est-ce que ta paix intérieure, le calme et le courant de ta vie, c'est gâté? Puis "familiariser avec Dieu et être en paix.".
2. Est-ce que Thine Estimation de ta propre justice? Ne cherchez pas à réparer ou à la corriger de quelque manière que ce soit (cf. Philippiens 3: 1-50 ). Chercher de Christ la justice qui est de la foi.
3. Est-ce que la prospérité terrestre est-elle brisée? "Définissez vos affections sur les choses ci-dessus, et non sur les choses sur la terre." Avoir votre trésor pour l'avenir au ciel. Là, "où ni la mite ni la rouille", etc.
4. Est-ce que ta vie est tirée? Oh, attendez pas jusqu'à ce que cette tente ne soit effectivement gâtée.
"Jésus tu voler,.
Swift comme la lumière du matin,.
Les jeunes poutres d'or de la vie de la vie devraient mourir,.
En nuit sans fin soudaine. ".
III. L'ordre dans lequel cette confession et cette question sont placées. La question est posée avant que la gâterie n'a lieu. Comme à ce moment-là, "Comment allons-nous nous échapper si nous négligeons si bien salut?" L'intention est que nous devrions, en se tournant vers Dieu et en venant à sa défense, échapper à ce gâteau de nos tentes qui ne doivent pas venir sur toute cette défense. Et ainsi dans l'autre question, qui est comme à cela, l'intention manifestement est que nous ne devons pas négliger si un grand salut. Puis laissez ce bon volonté de l'Éternel être fait. Venez parmi ceux dont les tentes ne peuvent pas être gâtées, et loin de ceux sur lesquels les spoilers tomberont certainement, tout à coup. .
La bourse des souffrances du Christ.
L'extrême angoisse du prophète qui est révélée dans ces versets justifie l'affirmation qui, comme Saint-Paul, Jérémie connaissait également "la fraternité des souffrances du Christ". Considérer-
I. Leur nature.
1. La vue du déshonneur constant fait à Dieu. Cela faisait partie de la souffrance de notre Seigneur. Vivre entre hommes le tout impliqué. Il a été dit vraiment que si le Fils de Dieu est devenu incarné, il doit être un "homme de chagrins". Mais si c'est une douleur et une indignation à un fils affectueux d'entendre son père, qu'il sait être digne de tout honneur, mais néanmoins insulté et de le voir quotidiennement déshonoré, ce qui devait être les souffrances de notre Seigneur à ce qu'il quotidiennement devait voir et entendre! Et à Jérémie, c'était une seule partie de son chagrin. Pour lui, le nom de Dieu était cher; son honneur et la gloire précieuse; Mais laissez ces chapitres dire quelles scènes venaient continuellement devant lui. "Les rivières d'eau descendent les yeux des mines parce que les hommes ne gardent pas ta loi." Le déshonneur fait à Dieu a déjà été de la détresse et de la douleur à ses serviteurs.
2. L'endurance du mépris et de la haine des hommes. À certains hommes, ce n'est rien. Ils répondent au mépris par Smorn et la haine par la haine. Ils choisissent la guerre plutôt que la paix. Mais à proportion d'un homme est d'une disposition d'amour et a procuré son amour sur tout, il désirera, ya, aspirant à une réponse. Les parents ne le désirent pas chez leurs enfants? Ne serait-ils pas en train d'être en train d'être en train de ne pas le recevoir? Et ainsi avec notre Seigneur. Il n'avait aucune armure d'indifférence, ni de mépris, ni de haine contre les hommes. Mais il lui ouvrit son coeur. Il n'y avait pas de standle dans l'amour qu'il a dépassé sur eux. Par conséquent, il ne pouvait que perdre longtemps à recevoir une réponse à cet amour. La croix elle-même était entourée d'attractivité pour lui, car elle ne ferait que tirer parti de tous les hommes. Et dans la camaraderie de cette souffrance, Jérémie partagée. Il, bien qu'avoir d'aimer son peuple et de les servir fidèlement, on a refusé la réponse de la confiance et de l'amour qu'il voudrait avoir gagné. Lui aussi "a été méprisée et rejetée d'hommes.".
3. La réalisation, par le pouvoir de la sympathie affectueuse, des conséquences affreuses du péché de ses compatriotes. C'est l'effet d'une telle sympathie de causer les souffrances de ceux que nous aimons venir devant nous dans une telle vieille vivacité qu'elle remplisse l'âme avec une angoisse qui est presque intolérable. D'où notre détresse profonde de notre Seigneur (cf. "O Jérusalem, Jérusalem!" Et et sa lamentation sur la ville et les gens condamnés). Mais dans cette souffrance de notre Seigneur Jeremiah, avait en effet une camaraderie (cf. versets 23-30.) Il a vu la destruction qui venait de Juda et de Jérusalem en plein essor. "Toute la terre est gâtée;" "Toute la terre doit être désolée." Dans sa soudaineté. "Soudainement sont", etc. (verset 20). Dans sa durée. Verset 21, "Combien de temps dois-je voir la norme?" etc. Ce ne pourrait pas être une tempête qui passe, mais une colère mitoyenne. Et simple encore, il voit à quel point il méritait tout cela était (vers 18, 22). Et puis à quel point quelle horrible! C'était comme si le chaos d'origine était revenu (verset 23; cf. Genèse 1:1.). C'était comme la crainte et la manifestation non oubliée de Dieu au Sinaï, lorsque les montagnes tremblaient et que tous ceux qui ont vu étaient frappés de peur (verset 24). Pour que la dévastation causée par les "spoilers" avait été tellement approfondie, ils avaient fait leur travail de manière aussi craintive, que les districts dépendent de la population étaient désormais solitaires et isolés comme le désert; Et si dépouillé, ils étaient de tout ce qui pourrait être ministre à la vie, que les oiseaux mêmes s'étaient enfuis (versets 25, 26). Le spectacle affreux était clairement visible pour les yeux du prophète et, comme il le regardait tout et savait à quel point son avènement était certain, il pleure comme dans l'agonie de la douleur corporelle (verset 19).
4. Le jour de témoignage de jour la désintégration de toutes les bontés et de la maintien du péché. Les larmes de nos bénédoyeurs sur Jérusalem, sa "soupir" de "soupir", son agonie, sa longue lamentation sur les coupables, n'étaient ni causées, ni principalement par le simple fait de leurs souffrances, mais c'était à cause de l'aliénation croissante de Dieu , le cœur de durcissement toujours, le puissant pouvoir du péché sur eux, que ses larmes les plus amères étaient versées et que son agonie la plus profonde a enduré. Et ainsi avec Jérémie. La douleur et la détresse étaient des maux sans aucun doute, mais ils étaient comme néant par rapport à la dégradation morale, la méchanceté spirituelle, qu'il vit autour de lui et en augmentant chaque jour.
5. L'être obligé de prononcer le "Amen" de son âme au jugement de Dieu comme "vrai et juste à tout droit". Avec quelle agonie un père assisterait à l'accumulation de la preuve de preuve que son fils qu'il aimait avait été coupable de crime qui méritait et doit recevoir des châtiments condamnés! Être obligé de posséder à lui-même que son fils bien-aimé est avec justesse condamnée - ce que cela tristesse! Et cette confession notre Seigneur a fait. Sa mort signifiait cela - son assentiment au jugement de Dieu contre le péché que ce jugement était juste. La mort était la peine et il y a soumis. Et jamais n'a jamais été mort, ni à un enfant de Dieu, ce que c'était à notre Seigneur. La réalisation du péché, la conscience que sur lui était l'iniquité de nous tous, et quelle terrible mais comment était la colère de Dieu contre elle-là, c'est-à-dire que dépassant le cri d'amer de l'obscurité: «Mon Dieu, mon Dieu, Pourquoi tu as abandonné moi? " Et, dans sa mesure et dans sa mesure, Jérémie avait également la fraternité de cette souffrance. C'est le chagrin de la douleur qu'il n'existait aucune alternative; Dieu doit punir le péché comme celui de ses compatriotes. Comme il serait heureux qu'il aurait pu avoir vu n'importe quel peu de lumière dans les ténèbres! Mais tout était sombre; Il n'était pas un rayon racheté solitaire. La condamnation était affreuse, mais Dieu était juste qui a jugé ainsi.
II. L'universalité de cette bourse. Comme dans toutes les feuilles de l'arbre, tout le tissu de l'arbre est décrit, racine et coffre, branche et feuillage, donc dans l'expérience de chaque membre du corps mystique du Christ, cependant humble que ce membre peut être, il est montré la ressemblance de Christ lui-même. Voir Abraham Intercédant pour Sodome, Moïse pour Israël, Samuel Deuil pour Saul; Le ministère d'Elie et celle de tous les prophètes, Paul et celle de tous les apôtres, et où il y a des personnes qui ont "l'esprit qui était en Christ Jésus", qui sont remplis d'amour à Dieu et d'amour à l'homme, à qui le péché est Hésique et Sainteté chérie. Ce sera une mesure et un test de notre propre possession de l'esprit du Christ si ces faits tristes, qui étaient la source de lui et à tous ses vrais secteurs de si grande chagrin, sont également des sources de chagrin pour nous et nous font savoir la bourse de ses souffrances.
III. Sa bénédiction supérieure, cela peut sembler une anomalie et une contradiction de parler de "bénédiction" comme apparentant "souffrir", mais il est néanmoins vrai que dépasser la bénédiction appartient à la bourse des souffrances du Christ. Pour:
1. Il gagne pour nous les ministères qui ont soutenu notre Seigneur. Celles-ci étaient telles que la pleine jouissance de l'amour de Dieu, une communion ininterrompue et des rapports sexuels avec lui, la vision ouverte de la "joie fixée devant lui" dans le remporté du monde à Dieu, tels étaient les soutiens du ministère du Christ, et On a donné à tous ceux qui sont entrés dans ses souffrances. Voir le brillant onlook de Jérémie (cf. Jérémie 3:15 et Jérémie 3:11) et de tous les prophètes; de Saint-Paul et de tous les apôtres. Et voyez aussi leur joie en Dieu, le reste de leurs cœurs dans son amour. Tels sont et tels seront les soutiens de telles âmes.
2. Cela nous fortifie de manière imprenable contre toute la puissance du méchant. Satan ne perdra pas son temps et son énergie sur ceux qui sont dans la défense de cette sainte fraternité. Ses fléchettes ne peuvent pas atteindre où elles se tiennent ou, s'ils atteignent et frappent, ils ne peuvent pas pénétrer dans l'armure de Dieu dans laquelle ils sont vêtus. Le péché n'a pas de charme, mais repousse: la sainteté attire avec une puissance magnétique. "Ils sont nés de Dieu et le méchant les touche pas.".
3. Il donne un pouvoir formidable sur le cœur des hommes. Quel est le grand besoin de notre journée, mais cela, un ministère qui est entré dans cette bourse? On a pénétré avec l'amour de Dieu et de l'amour des hommes, à qui la faveur de Dieu est la vie et les jugements de Dieu le malheur néfasable de l'âme? Comment ces hommes parleraient-ils et prieraient-ils et plaident-ils? C'était le secret du pouvoir de Saint-Paul et des grands ministres pour Christ à tous les âges. Il a remporté tous les triomphes de la première église, c'était manifeste à Bernard, Francis, Wesley, Whitefield et bien d'autres. Les hommes ne peuvent résister au pouvoir avec lequel de telles discussions parlent. Il constitue ceux qui sont entrés dans les vrais prêtres de Dieu. Ils ont le pouvoir quand ils plaident avec Dieu pour les hommes et quand ils plaident avec des hommes pour Dieu. Tel est un autre élément de la bénédiction supérieure de cette bourse de la souffrance du Christ.
Iv. Sa seule entrée. Cette entrée est par camaraderie avec Christ dans notre vie quotidienne. Regardons beaucoup sur lui, car il nous a montré dans son évangile et dans les Écritures en général, et comme nous le voyons de la ressemblance reproduite dans la vie du Truest de son peuple. Devant qu'il y a beaucoup de choses à regarder dans l'exercice de la confiance quotidienne, de commettre et de féliciter tout notre intérêt à ses soins. Il y a beaucoup de converser avec lui dans la méditation, le culte et la prière dévot. Devons y avoir beaucoup de service pour lui de toutes ces manières, car il souligne pour nous, et le résultat sera que nous allons venir pour voir, entendre, le toucher, afin de réaliser sa présence vivante, puis de l'aimer , que tout ce qui l'affecte nous affectera. Nous aurons une camaraderie dans tout cela et, par conséquent, dans cette bourse de ses souffrances dans lesquelles tous ses choisi ont partagé. - C.
Roseaux cassés,.
concernant la note-
I. Ce qu'ils sont. Ce sont les amis qui sont gardés simplement à l'aide de:
1.wealth. "Bien que tu te claches avec Crimson" (Jérémie 4:30). Le garbe des riches, disant comment Jérusalem avait gagné certains de ses amis professés.
2. Splendeur. "Terre toile avec des ornements d'or." Jérusalem pourrait faire un grand spectacle, mettre beaucoup de pompement par lequel les yeux des hommes étaient éblouis et trompés. Et l'émission extérieure trompera de nombreux hommes. Mais celles-ci attirées ainsi savent comment, lorsque la splendeur splendeur et le spectacle sortant ne peut plus être maintenue, pour tomber et montrer ce qu'elles sont "des roseaux cassés".
3. Beauté éternelle. La "peinture" parlée était un dispositif oriental pour augmenter la beauté du visage. Mais faibles est en effet la tenue que la simple beauté sortante peut avoir sur tous ceux qui ont été attirés par elle. Il s'estompe et ils avec elle.
II. Leur confiance apparente. Avait-il y n'avait jamais rien été comme une aide comme une aide, aucune confiance n'aurait pu être placée sur eux. Mais les leurres qui les ont dessinés avaient suffisamment de pouvoir pour les faire professent beaucoup et ensuite de pratiquer quelque peu. Par conséquent, ils semblaient être de vrais amis.
III. Leur vrai personnage. Quand ils ne peuvent plus gagner aught par elle qui croyait en eux, ils se retournent sur elle et "chercher sa vie" (Jérémie 4:30). C'était tellement avec Jérusalem, ce sera tel que comme elle est comme elle. Et pourtant, les hommes continuent à chercher ces choses extérieures qui peuvent ne gagner que des amis de ce type misérable, tandis que ces qualités intérieures qui n'ont pas de charme pour telle, mais ont tous de charme pour le digne et le bien, sont peu appréciés et donc peu cultivé.
Iv. L'augmentation de la peur de la peur est la cause de. Une image plus effroyable de l'agonie totale et de la détresse de l'âme ne peut être imaginée que celle donnée dans Jérémie 4:31. On dit que lorsque César vit Brutus au milieu de ses assassins, il recouvrait son visage avec son manteau et laissa ses meurtriers faire leur pire. Aucune poignée ne pourrait être si meurtrière que la découverte que son ami de confiance était devenu son meurtrier. "Et Tu, brute!" Et une partie de la profonde chagrin de notre Seigneur était que Judas, "son propre ami familier", devrait le trahir. Si, puis, à l'âme en acier inoxydable, la découverte d'une telle trahison peut causer une telle chagrin, comment la douleur de ceux qui, en outre, avoir la mémoire de leur propre péché, être plus profond et plus terrible encore?
V. La voie de la sagesse, quelle connaissance d'eux indique. C'est sûrement ceci - à passer de tous ces "roseaux cassés" à "la tige et le personnel" que Christ fournit pour tous ses pèlerins.
"Un il y a avant tout les autres, bien mérite le nom de l'ami", etc.
-C.
Il doit pleurer.
Le texte est une déclaration solennelle et affreuse de la rétribution de Dieu sur des hommes impénitents.
I. Aucune vérité plus doucée ou refusée que cela. Lot était "à ses fils en droit comme celui qui se moquait." Et donc c'est toujours; Cette vérité criminelle gagne toute audition et pourtant moins de croyance. Les raisons de cela sont: le scepticisme répandu quant à toute croyance religieuse; l'aversion spéciale à un tel sujet comme cela; Faux vues sur l'amour de Dieu; L'énergie animée du maléfique, qui ne souffrira pas d'hommes à considérer et à réfléchir à cette vérité.
II. Mais c'est néanmoins la vérité de Dieu. Les Écritures sont pleines, simples et sérieuses dans la matière. Les prémonitions de la conscience approuvent la Parole de Dieu. Le parcours d'événements observés prête son témoignage fort. Le consentement commun du plus sage et du meilleur des hommes le confirme. L'analogie de tout le gouvernement humain le soutient.
III. Et les exigences donc d'être faites connues. La compassion inviterait sa proclamation. Le mécontentement grave de Dieu contre le gardien qui néglige d'avertir le peuple le pousse. L'exemple de notre Seigneur, qui a déjà insisté dessus. Son fitness manifeste pour susciter et arrêter le pécheur. Méfiez-vous, par conséquent, de céder à la tentation de se taire sur ce thème.
Iv. Mais être prêché que par tel que croire et sentir sa vérité. Un incroyant ou une impression d'impair de ces veryes affreuses ne fera que l'acier du cœur de l'impiûment contre eux. Mais dans l'esprit de Jérémie, et plus encore dans l'esprit de notre Seigneur, laissez les hommes avertis que pour l'impénitent, il reste la rétribution de la crainte de Dieu.
Homélies par D. Jeune.
Le genre de retour que Jéhovah exige,.
Dans Jérémie 3:1. Il y a eu beaucoup de prononcé sur le retour. Il y a que l'impossibilité a souligné une femme divorcée qui revenait à son mari; Pourtant, les propres gens de Jéhovah, dont la conduite a été encore pire, il appuie sur le retour. On a mentionné que Israël avait été dit de tourner, mais n'avait pas été tourné. Il y a aussi le fait que Juda avait fait une tournure feinte. Un vrai retour est considéré comme la première condition de tout le futur glorieux que Dieu mauvais. ombrés, d'abord pour Israël, puis pour toutes les nations. Et puis, le chapitre se termine par une explosion touchante d'émotion pénitentielle. De tout ce qu'il sera clairement vu à quel point l'exhortation est opportune et nécessaire, qui introduit Jérémie 4:1. Après tout, le retour d'un certain type n'est pas si difficile, si ce n'est que certaines circonstances conspirantes. L'homme le plus non démontratif et improbable puisse avoir ses sentiments réveillés, puis vient l'énonciation décidée. Les mots justes sont parlés, de droite fins déclarées. Mais qu'en est-il de les transporter? Qu'en est-il des difficultés à venir - les combats sans et les peurs à l'intérieur? Le retour que Dieu désire est un retour permanent, comme quand, après une longue gelée, il y a une dégel complète et, avec une chaleur géniale après une vie renouvelée, une croissance et une fécondité.
I. Observez comment Dieu reconnaît l'instabilité des personnes apostates. Ce n'est pas simplement qu'il appréhendrait l'instabilité dans leurs résolutions envers lui-même. Leur très apostasie est elle-même une chose instable. Avec toute la tenue que l'idolâtrie semble avoir sur eux, elles ne sont pas complètement réparées. De toute évidence, il y a des moyens de faire appel à ceux qui tirent une détermination pour faire une sorte de tournage. Ne devrions jamais oublier que les pécheurs, même les plus persistants d'entre eux, sont instables de leur manière. L'instabilité existe bien sûr des fluctuations communes de la vie; Mais, plus que cela, les fins mêmes du pécheur sont plus instables qu'elles ne le pensent. Une conscience à la peau épaisse est souvent plus en apparence que dans la réalité; Le point pénétrable n'a pas été découvert - c'est tout. Même quand à toute apparence extérieure, un homme semble assez content de la vie que d'autres condamnent, il peut avoir très tenter de διαλογισμοί en lui. D'où l'étrange anomalie est parfois présentée de méchants hommes faisant des actes d'utilité aux autres. Les joueurs, hors de leurs gains injustes, sont connus pour se livrer à la plupart des actes de bienfaisance excentriques. Après tout, les pouvoirs du mal ont un mandat le plus incertain sur ceux qui peuvent sembler la plupart de leurs esclaves.
II. La seule rotation du mal pouvant être complète et rentable est la tournée vers Dieu. Pas seulement du péché, mais vers Dieu. C'est le seul moyen de garder clairement les deux Scylla et Charybdis. Pour passer d'une vie auto-condamnée, en essayant de faire une autre voie propre, peut sembler réussir pendant un moment, mais en vérité, il ne fait que voyager dans un cercle. L'homme dont les sources de connaissances et de force sont en lui-même, ou dans les conseils des hommes, reviendront là où il a commencé. Pensez, par exemple, de ces ivrognes qui ont pris des promesses d'abstinence totale et se sont fixés sur une vie plus mollier et plus pure, seulement pour trouver très vite que l'appétit et l'habitude ne sont pas aussi facilement maîtrisés. Enfin, après de nombreux échecs, une conservation permanente vient. Il y a une lutte, couronnée de victoire, parce que l'âme, ayant perdu toute sa confiance en soi, s'est vraiment tournée vers Dieu. Le départ dans le péché est de Dieu et à lui doit être le seul retour satisfaisant.
III. L'abandon du péché doit être un abandon complet. Dans cette demande de complétude, il faut mettre la plus grande signification du mot. Les gens de Dieu pourraient visiter tous les hauts places à tour de rôle et effacer laborieusement chaque vestige extérieure de l'idolâtrie. Sur tout comme une approche de l'idolâtrie, les sanctions les plus rigoureuses pourraient être imposées. Il pourrait y avoir une visite domiciliaire et une fouille de chaque maison de Maison au sous-sol, de peur qu'il ne soit pas caché, comme le séraphime de Laban qui a volé Rachel. Mais qu'en est-il de ces efforts? Ils ne pouvaient se terminer que dans la prise d'abominations hors de la vue de l'homme. L'essentiel était de les sortir de la vue de Dieu. Les hauts endroits et les bosquets de chaque cœur doivent être purgés de leurs idolâtres. Ici, les édittes d'un roi et de la vigilance des passionnés de réforme étaient en vain. Par la nécessité même de l'affaire, la mise en place doit être un acte individuel. Depuis le cœur, procédez aux abominations visibles vers l'extérieur et la seule façon d'arrêter la procession était d'un nettoyage en profondeur de la source d'où elle est arrivée. De telles prières sont recherchées comme pour la création d'un cœur propre et le cadre de ses péchés secrets à la lumière du visage de Dieu. Le cœur, trompeur et désespérément méchant, seul Dieu peut savoir, et seul Dieu peut purifier. Il doit être utilisé lui-même pour diriger les affections, les objectifs, le fer, les nations, vers des choses pure, saintes et divines. N'oubliez pas que cette chose peut être hors de la vue de l'homme et encore juste contre les yeux de Dieu. Même ce qui pourrait ne pas perturber votre conscience peut encore être très offensant pour lui. On verra donc qu'un véritable tournant vers Dieu est très difficile et nécessite beaucoup de soumission et d'humilité. Il faut marcher très de circonfluence. Wavering est l'un des plus grands périls et peut très bientôt être fatal. Celui qui ne fait pas vacciner, vacille et se tourne pour regarder autour des choses qui sont laissées, perd la direction; Et cette direction, une fois perdue, qui sait combien d'autres autres peuvent être perdues avant de pouvoir être récupérées? -Y.
L'exigence de Jéhovah concernant le serment.
Jéhovah vient de dire à son peuple que, avec une résolution inébranlable, ils doivent mettre leurs abominations de sa vue. Cette exhortation, générale telle qu'elle est, est très emphatique; Mais il sert principalement à mener quelque chose de plus explicite. Jéhovah célibaturer une abomination particulière et fixe l'attention de son peuple à ce sujet. La vérité est que si elles balayent cette abomination, tout est fait qui doit être fait. Ces abominations, si odieuses pour les yeux purs de Jéhovah, étaient liées ensemble dans une sorte d'unité organique. L'infliction d'un coup mortel sur l'un d'entre eux a inévitablement apporté la mort et la flétrissement sur les autres. Tout comme celui qui arrête l'action de l'un des organes vitaux du corps arrête l'action de tous. Regarder, alors-
I. À ce que Jéhovah exige en ce qui concerne le serment. De nombreux appels solennels ont eu la nature d'un serment. Dieu a immédiatement attiré l'attention sur le plus solin de tous, l'attrait à lui-même par son propre nom particulier et sa propre existence durable. Les passages sont trop nombreux pour mentionner dans lequel il y a un enregistrement de personnes qui disent: "Comme Jéhovah vivre." De temps en temps, les mots ont sans aucun doute parlé avec la solennité et la sincérité, ainsi qu'avec un souvenir soutenu par la suite du Saint Nom, qui venait ainsi aux lèvres. Mais dans la grande majorité des instances, ce n'était qu'un mot inactif. Un homme est excité, puis les mots les plus solennels se précipitent de sa bouche, sans pensée de la signification qu'ils expriment. Ou, pire encore, il peut y avoir la tentative délibérée de consacrer une fausseté et de la faire recevoir pour la vérité incontestable, de sorte que d'autres puissent y agir de la plus grande confiance. Maintenant, à l'enlèvement de tout ce faux jure, Dieu aurait son peuple fermement à s'appliquer. Notez que Dieu ne dit pas ici ce que Jésus a dit après, "jure pas du tout". Le temps n'était pas mûr pour une telle exhortation. Les mots de Jésus visent directement cet état idéal lorsque chaque homme dira la vérité aussi naturellement qu'il respire l'air pur; Quand il sera aussi impossible pour lui de parler ou même de penser que le faux de vivre au milieu de gaz d'acide carbonique. On peut dire que même ici, dans ce mot à travers Jérémie, il n'y a rien à lier l'auditeur à un serment. L'injonction a un élément permissive. Un homme n'a pas besoin de dire "Jéhovah Liveth;" Mais s'il le dit, laissez-le garder à l'esprit tout ce que l'expression implique. C'est la manière la plus solennelle de sécuriser que tous parler et agir sont vrais et sincères; que tous les jugements sont conformes aux faits prouvés et aux principes déclarés de la justice déclarés de Jéhovah; Et que toute la vie, en bref, devrait être envahie et remplie d'énergie par un esprit de justice. Pour commencer, quelle abomination aurait-elle de dire: «Comme Jéhovah vivre», lorsque la pratique a montré que la véritable reconnaissance de la divinité obtenue entre ces personnes était sur les hauts lieux et vers les idoles païennes! Ensuite, il n'était que trop facile d'apporter le nom de Jéhovah en relation avec toutes sortes de mensonge, de cruauté et d'oppression. Le changement est à venir en apportant la vérité dans le serment. Il doit jamais vivre dans l'esprit du serment-tuteur une appréhension et une condamnation distinctes quant à l'existence réelle et durable de Jéhovah. Il faut se rappeler comment il a dit à Moïse: "Je suis que je suis." Et, à la suite de l'histoire d'Israël, il doit y avoir une perception toujours plus claire de son caractère, de son pouvoir, de son observation constante de la vie individuelle, de sa colère enflammée et de la colère contre toute l'iniquité. Ensuite, si toute cette vérité, la justice et la justice apparaissent où avant qu'il y ait eu un évier de tromperie et de corruption aussi répugnant, quel sera le résultat?
II. Les nations entreront dans une relation inexprimablement satisfaisante envers Jéhovah. Son aspect, à leurs yeux, altère tout à fait. Une étape est prise - une belle étape, et une étape qui fait de toutes les autres faciles à faire face à ce rassemblement des nations au trône de Jéhovah qui est mentionné dans Jérémie 3:17. Il y a maintenant quelque chose à craint et à attirer les adorateurs jusqu'icits des idoles. Ils disent qu'un homme est connu de ses amis. Si l'homme ne soit pas encore vu, vivant à distance, il ne peut être jugé que par ceux qui professant être ses amis, avec qui nous entrons dans des rapports sexuels. Si ceux que nous voyons être debout, généreux, magnanime, aimant, nous n'aurons aucune difficulté à créditer que l'une invisible est la même. Israël ayant été ce qu'il avait été, c'était peu étonnant si les païens sont venus avoir une très mauvaise opinion de Jéhovah. Mais Israël est maintenant appelé à une vie très différente et, en particulier, de faire une telle utilisation du serment que les nations ne doivent pas simplement avoir leur opinion de Jéhovah altéré, mais trouvera en lui une source de bénédiction pour eux-mêmes et un à qui, sans risque de honte et de confusion, ils peuvent continuellement gloire. Jéhovah, Dieu d'Israël, que Israël a enfin honoré, obtient alors plus d'une reconnaissance nue. Il est exulté en tant que Seigneur et bienfaiteur à toutes les nations de la Terre. "Et j'ai entendu dire que c'était la voix d'une grande multitude, et comme la voix de nombreuses eaux, et comme la voix de puissante tonnerre, disant, alleluia: pour le Seigneur Dieu omnipotent règne" (Apocalypse 19:6). C'est la consommation de la chanson chorale de la création, et cela vient de pratiquer la vérité, la justice et la justice de manière à ce que je plaide pleinement Jéhovah.-Y.
Minutie dans la culture spirituelle.
Il est présenté ici d'ici une figure agricole que notre observation de la masse en jachère en Angleterre ne nous donne actuellement pas le pouvoir de comprendre. Lorsque nous examinons un laboureur anglais transformant un morceau de Meadowland en arable, il ne semble rien dire très difficile dans son travail. Pourquoi, alors, devrait briser le sol en jachère être si difficile? Pourquoi cela devrait-il être considéré comme une figure appropriée pour quelque chose de évidence difficile, quelque chose, il semblerait, habituellement déchiré et la nécessité d'assister à laquelle les hommes de Juda et de Jérusalem ne reconnaissaient pas suffisamment? La réponse se trouve dans un état de choses qui, après tous nos efforts, se présenteront probablement imparfaitement à l'esprit. Par nombre de grands marieurs hébreux, la culture de leurs terres semble avoir été gérée dans un type de chemin très imparfait, négligeable et heureux. Dans l'est sans mobilité, ce que les choses sont aujourd'hui nous disent plutôt bien ce qu'ils étaient il y a deux mille ans. Dr. Thomson, parlant de la plaine de Gennesaret - un district que Josephus décrit comme extrêmement fructueux-dit: "Gennesaret est maintenant pré-éminemment fructueuse, à Thorns. Ils grandissent, parmi les grains, ou le grain" parmi eux ". Et encore une fois sur la même page, "ces agriculteurs ont tous besoin de l'exhortation de Jérémie", rompre votre sol en jachère et semer non parmi les épines. Ils sont trop fentes pour négliger cela; et les épines, jaillissant, étouffent la graine, de sorte qu'elle ne peut pas arriver à l'échéance ». La vérité, alors, était que la terre n'était que de moitié récupérée du désert. Pour avoir correctement la récupéré, puis l'a maintenue dans un état satisfaisant, aurait nécessité beaucoup de problèmes. Et depuis de cette terre fertile, le mari, avec mais peu d'effort, pourrait avoir suffisamment pour servir le jour qui passe, il ne se préoccupait pas de faire de la terre faire de son mieux.
Par conséquent, nous voyons que cette avertissement, quel que soit son premier aspect de l'obscurité, est vraiment un très important pour nous tous. L'exhortation n'est rien de moins que la minutie dans la culture spirituelle. La minutie dans la culture du cœur, comme un sol dans lequel les graines de la vérité divine sont semées, paie au plus haut sens du terme. Regardez la science, la compétence et l'investissement audacieux du capital pour l'enrichissement du sol et pour les machines pour sauver le travail, ont fait pour l'agriculture moderne. La productivité complète de la Terre de Dieu semble être appréhendée par relativement peu. Et si tel est le cas naturel, il n'est pas étonnant que nous devrions être si peu conscients de cette minutie requise pour cultiver notre nature spirituelle. Il y a beaucoup de cœurs humains où le labour de sous-sol est encore inconnu. Il y a un sol G qui pousse une récolte abondante à partir de plantes d'origine humaine, mais la graine que Dieu sème soit morte ou meurt après une brève lutte pour trouver la maintien et la subsistance dans le cœur. Le mot à travers Jérémie ici n'est que le germe d'où notre Seigneur a exposé sa parabole des quatre types de sol. Il est porté sur chacun de nous une lourde charge - l'intendance d'un cœur humain. Et pourtant, c'est un fardeau précieux et honorable. Bien au-delà des fruits la plus riches, les plus doux et les plus copieux du sol sous nos pieds, est le fruit qui peut venir de l'intérieur de nous. Mais la culture doit être complète. Vrai, cela signifie du travail, de la patience, de la vigilance, de la discrimination; Mais quel grand travail a été fait sans eux?
Désespoir parmi les dirigeants en Israël.
Examinons comment Jéhovah conduit le prophète jusqu'à l'emphatique et ce que nous pouvons appeler la consommation de ce verset. Une phrase sévère vient sur une autre, jusqu'à ce que, enfin, le prophète lui-même, écrasé et submergé, donne l'énoncé au sens qu'il se sent de contradiction avec d'anciens mots gracieux. Cette perspective sans joie pour Israël, dit-il, est une épée piercing à l'âme. En regardant en arrière, puis, à travers les huit versets précédents, nous trouvons un esprit de minutie à travers l'ensemble. Jéhovah a demandé de la minutie et semble intimer que la demande sera pratiquement négligée. Minutie en tournant vers lui; minutie dans la mise en élimination de toutes les abominations; minutie en observant la sainteté et l'obligation du serment; minutie dans la culture de la vie spirituelle; minutie de la circoncision du coeur; La minutie partout, est l'ordre de la journée. Ensuite, d'autre part, parce que malgré toutes les remontrances, il y a un accroché aux modes superficiels dans lesquels toutes seules les réformations humaines sont gérées - nous sommes confrontés à la minutie du travail de Dieu. Si les hommes ne seront pas approfondis, à tout événement, Dieu le sera. Sa fureur sortira comme la flamme inextinguable; Ses agents, sous la forme d'armées invincibles, porteront sans résistance sur ses personnes infidèles; Et, comme une sorte de point culminant, les têtes et les guides mêmes vous reconnaîtront totalement surmontés. Telle est la scène présentée dans Jérémie 4:9. Considérer-
I. Comment la consternation et l'humiliation de ces hommes sont désormais contrairement à leur comportement précédent. Nous ne restons pas ici pour faire des discriminations entre les quatre classes d'hommes éminents ici indiqués ici. La vérité générale sous-jacente à la conduite de tous est que les principales personnes de l'État perdent assurément leur confiance en soi. L'effrontée et complaisants à mesure que cette confiance en soi est, Jéhovah sape-la en secret et il se faisse tomber avec un accident. Ces hommes étaient associés à la tromperie; Chacun a trompé, tout d'abord lui-même; et ensuite par une action mutuelle continue et une réaction, la puissance de trompeur et d'être trompé est devenue très grande. Le roi, après avoir donné le moindre encouragement, deviendrait un centre pour toutes sortes de flatteries et d'assurances arrogantes; Et en effet, tant que c'était une question de conserver leur propre peuple en matière de soumission, ces dirigeants pourraient être comparativement difficiles. Ils savaient ce qu'ils traitaient et pourraient le garder dans les limites en vertu de longues pratiques et des trucs de gestion de manière intelligemment transmis. Il y avait un certain motif d'expérience qu'ils poursuivaient dans tous leurs refus méprisants d'écouter le prophète de Dieu. Mais maintenant, il se présente, tout à la fois, un danger en dehors de leur expérience et non seulement défier leurs ressources, mais qui descendent sur ces ressources comme un déluge et les balayant totalement. Lorsque les avancés et lésés dans leurs propres frontières commencent à marmonner la sédition et à méditer le complot, ils peuvent peut-être arrêter ce péril à son débutant; Mais lorsque le majestueux destroyers des Gentils est sur son chemin, comment sera-t-il rencontré? Le lion hors du fourré est suffisamment gérable si l'homme contre lequel il avance d'avoir un fusil chargé de sa main et le pouvoir de l'utiliser avec un objectif inactif; Mais que se passe-t-il s'il n'a rien de plus qu'un cudgel? Les rois et les princes, les prêtres et les prophètes, pourraient participer avec succès à un conseil pour induire en erreur et conserver leur propre peuple; Mais une armée forte et fière, qui est venue comme une puissante bête sauvage sur la proie, ne doit pas être retournée par de simples conseils. En dernier recours, il faut être opposé à la force. La seule vertu de compétences réside dans cela, qu'il peut tirer le meilleur parti de la force. Mais où la force manque, la compétence ne peut rien faire. Aucune compétence ne peut réveiller un bâton de marche faire le travail d'un fusil, et le grand danger de la plupart des vies humaines réside dans ce cas, qu'elles continuent dans l'utilisation contenue des ressources ordinaires pour les besoins ordinaires. Pratiquement parlant, des besoins extraordinaires ne sont pas considérés comme ils viennent. Il y a des voix pour nous, même de ces rois, princes, prêtres et prophètes de vieux; Mais nous ne les pensons pas et, entre-temps, le lion hors du fourré, tous insoupçonnés, se rapprochaient et se rapprochaient.
II. Notez l'expression forcée en ce qui concerne les rois et les princes. Leurs cœurs sont de périr, pas que ce que les prêtres et les prophètes peuvent avoir la même expérience. Le parallélisme hébreu doit garder à l'esprit. La description du roi et des princes s'applique également au prêtre et au prophète, et inversement. Ils étaient submergés dans une catastrophe commune. C'est le cœur lui-même, nous ferons attention à ce que ce soit le sujet. On se rappelle à l'expression similaire, souvent fréquente dans l'Ancien Testament, de la fonte du cœur. En ce qui concerne le roi, il y aurait un effondrement total de toute la dignité royale et la prétention. Ce n'est pas la simple conquête du territoire et la désolation qui peut transformer le maître suprême en esclave complet. La sous-évaluation complète n'est obtenue que lorsque le corps et l'esprit se ressemblent à la servitude. Beaucoup un captif s'est montré plus noble que son capteur; Son cœur étant gonflé avec même une augmentation de la vitalité, du courage et de la ressource à la même heure - lorsque le peu de temps semble avoir triomphé. Les rois disciplinés ont parfois été plus royaux que sur la journée de couronnement lui-même. La chose à marquer ici est que ces dirigeants étant abattus vers l'extérieur étaient également déployés vers l'intérieur. Toute la nature s'écrase dans les ruines. Le chef dépossédé devient aussi décrié dans l'âme alors qu'il est en poste. Quel avertissement pour nous, alors, est cette prédiction de mélancolie! Il est très certain que pour nous, le casting sortant, à tout événement, doit venir. Les ressources naturelles, limitées et temporaires au mieux, montrent toujours des points faibles, toujours nécessitant une corruption, et le plus possible est de reporter la journée pervers. Et puis quelle est la fin d'être? Nos cœurs sont-ils aussi péris? Est-ce qu'il y a à venir du désespoir total et de la rupture de l'esprit? Ce n'est pas nécessaire. Regardez le courage de chrétiens authentiques en captivité, dans le martyre, dans la pauvreté, au milieu des attaques de calomnie, au milieu du non-succès spirituel. Si le cœur périr, ce sera pour vouloir de croire recours aux secours qui descendent des endroits célestes. Dieu peut tellement unir, inspirer, instruire et gadonner le cœur de chaque croyant, aussi efficacement de livrer à partir de périr. Et rappelez-vous que nous sommes tous appelés à être, sinon rois, à tous les événements, vice-rois dans notre propre vie. Il ne doit y avoir aucun cédant à une dictée présomptueuse et audacieuse d'hommes. Celui qui s'appuie sur les simples affirmations des autres, car il est lui-même indisposé de faire l'effort nécessaire pour découvrir la vérité, doit enfin être enfin décidé à entrer dans cet état qui est décrit comme un dans lequel le cœur périt. - Y.
Les utilisations du vent.
Toutes les utilisations du vent ne sont pas énoncées ici, mais suffisamment mentionné pour nous rappeler comment Dieu peut transformer un agent bénéfique en un destructeur très rapidement et de manière décisive. La force de l'incendie inextinguable a déjà été parlée (Jérémie 4:4); et c'est une pensée suffisamment terrible que le feu, si génial, si utile, avec une place de la Chambre, et jusqu'à ce que Israël était concerné - une telle place au service de Dieu, devrait donc être devenue, dans les pensées Pour être associé à cela, terrible comme épée, famine ou pestilence. L'homme qui a eu sa maison a brûlé, à la perte totale de toutes ses marchandises, sera désormais susceptible de faire des commentaires graves dans son propre cœur lorsqu'il entend les hommes exaspérant le feu bienfaiteur. Et maintenant, Dieu vient à une autre grande force dans le monde matériel et montre comment cela peut être le symbole du fonctionnement de sa sainte colère.
1. Observez comment il attire l'attention sur le fonctionnement bénéfique du vent. Fréquemment, la force du vent est d'un type tellement modéré, mais efficace, qu'il est utilisé pour être ventilateur et nettoyer. Ces hôtes envahissants, il fallait se souvenir, n'étaient pas essentiellement destructeurs. Ils ont été composés d'individus humains, chacun ayant des capacités sans vêtement de bénéficier de ses semblables. Peut-être de ces terres très nordiques, il y avait des acheteurs et des vendeurs, apportant la prospérité commerciale à Israël. N'est-il pas clair que nous devrions toujours envisager, quand on nous approche de manière hostile et menaçante, qu'il peut être possible d'un certain déroulement de le faire venir d'une manière très différente? De nombreux ennemis ont été amis et, après que leur inimitié soit arrivée à une tête et a beaucoup de dégâts, il leur est possible de devenir des amis à nouveau. Cela détruisant le vent, féroce et terrible tel qu'il était pendant une époque, serait encore de se substituer, et des travaux de fanning et de nettoyage soient à nouveau.
2. Il convient de noter que l'esprit de Dieu qui a une telle puissance de bénir a également le pouvoir de détruire. L'Esprit de Dieu est, sur la plus haute autorité, par rapport au vent. En effet, c'est ce que le nom signifie-le souffle ou le vent de Dieu. Travailler à travers Pierre dans les journées apostoliques glorieuses, nous voyons cet esprit guérissant l'homme boiteux; Nous l'entendons de parler puissant, convaincant, renouvelant des mots à des milliers de personnes jusque-là indifférents; amener les hommes dans des appréhensions correctes et fermes de la vérité qui avaient été mal comprises ou non comprises du tout; et remplir leur esprit avec une telle lumière de promesse telle que la réalité et un charme indescriptible à l'avenir. Mais ce même esprit a frappé Ananias et Sapphira avec un coup épouvantageux et fatal, et fait élymas le sorcier soudainement aveugle. Seul un tour est nécessaire et la main ouverte que Dieu s'étend, le creux de celui-ci rempli des dons de sa grâce peut être fermé de manière à sourire à la colère. Dieu n'a pas besoin d'aller de loin plus loin pour les instruments de son châtiment. L'énergie de son Saint-Esprit peut détruire et faire vivante; Et Jésus, qui est Sauveur, est également nommé pour juger et condamner. - Y.
Le cœur non lavé et les vents vains chérissèrent dedans.
Il y a ici une exhortation et une question qui, pris ensemble, percée très profonde et suggère une fois de plus la véritable cause de toutes les terribles calamités qui doivent arriver en Israël; Pour que Jérusalem soit adressé, la repentance et le remède pour tous les maux en question doivent provenir de l'action d'un peuple uni. Les mots de Jérémie au verset 10 sont dans une mesure de mots représentatifs; Ils indiquent la manière dont la nation conclurait que Jéhovah avait promis une chose; alors que l'unit une autre chose était arrivée, et cela évidemment par sa disposition. Et alors Jéhovah rencontre Jérémie avec ce mot, de sorte qu'il ne persiste pas dans une tentative erronée d'harmoniser les prédictions de Jéhovah. De plus, il doit déclarer la même chose à Jérusalem, qui étant le grand centre où les rois et les princes, les prêtres et les prophètes sont rassemblés. Au lieu de regarder vers l'extérieur et se plaindre ignoramment de Dieu, laissez-les regarder vers l'intérieur, avec une intention pratique et voir ce qu'ils peuvent faire en guise de réformation cardiaque. Ces périls superposés peuvent tous être supprimés, mais Jéhovah ne peut pas les retirer. Dans un sens, bien sûr, il pourrait le faire. Le vent pourrait être fait pour se substituer, le lion sera ramené à son fourré, le destroyer des Gentils annihilés. Mais il n'y aurait pas de place permanente dans ce cas si Israël est resté la même chose. Israël pourrait vraiment penser que, si seuls les ennemis disparut, l'épée serait effectivement retirée de l'âme. Les cœurs du roi et des princes n'ont pas périr simplement à cause des hôtes qui ont été rassemblés contre eux. C'était une raison jusqu'à présent; Mais dans un autre sens, aucune raison du tout, voyant qu'il n'est pas allé à la racine de la matière. Mais maintenant, Jéhovah va à la base de la matière; Sa Parole est en effet une épée atteignant plus loin que les pensées superficielles du peuple.
I. L'exhortation.
1. Le cœur doit être nettoyé. Le cœur. Contentement Dieu fait glisser ces personnes à regarder à l'intérieur. Soit ils n'étaient pas disposés à le faire; Ou ne pas pouvoir le faire ou, quel est peut-être une méthode plus correcte de la mettre, ils manquaient à la fois de la volonté et de la capacité. Ils chercheraient n'importe où, mais à la véritable cause de tous leurs maux et à la véritable sphère où la rédemption et la sécurité devaient être élaborées. S'ils ne seront assistant qu'à leurs cœurs et voyez dans leur cœur ce que Dieu a vu en eux, toutes les graines de péril, de corruption et de honte éternelle, ils se rendraient à la bonne façon et se livreraient d'erreurs fondamentales dans leurs pensées Ils viendraient à l'appréhension et à la pratique des vérités fondamentales. Ils avaient déjà été informés de la moquerie d'une simple circoncision extérieure et enjoignant de circonstruire leurs cœurs. Maintenant, la figure est variée et on leur dit de nettoyer leurs cœurs. C'est parce que le cœur du roi et du prince est tellement pollué qu'elle périt. Si c'était un cœur propre, ce serait un cœur fort, invincible contre la panique et le désespoir.
2. La crasse qui doit être retirée du cœur est la méchanceté. Il faut beaucoup de temps pour travailler la condamnation dans l'esprit de nombreuses personnes que la méchanceté est aussi saillie. Ces mêmes personnes détestaient les waifs et les erreurs qui ne pensent rien d'être constamment manqué de saleté. À une telle impureté du grand non lavé est une chose irréprochable; Il les a nauséà de venir à la vue ou à l'odeur. Mais laissez ces souvenirs que, même si, en ce qui concerne leur corps, ils ont des changements quotidiens de linge fin, blanc et propre, c'est-à-dire une simple bagatelle si la conscience à l'intérieur est confiée habituellement par des pensées inhumaines et dégradantes. Il y a bien sûr une vérité très pratique dans le commun disant que "la propreté est à côté de la piété;" Mais la propreté de la conscience, l'élimination de chaque tache de soi gluante, n'est qu'un des aspects, de la piété parfaite. Si seulement nous travaillons pour nettoyer nos cœurs de la méchanceté, toute autre propreté va assurer assurément. En proportion que la méchanceté est nettoyée, il suivra toutes les décales extérieures, la permission de la manière et le raffinement des goûts. Le droit se développe intérieurement à la venue extérieurement; Mais si ce droit intérieur est manqué, alors toute la moulinée apparente n'est que le sépulcre bloqué.
3. Le mode de nettoyage. Le mot choisi pour l'indiquer est un très important. Le simple terme général pour le nettoyage n'est pas suffisant; ni même le terme plus restreint mais toujours général pour le nettoyage avec de l'eau. Le lavage à faire est que le triant qui, dans l'instance littérale, doit être effectué par un piétinement vigoureux des pieds. Le mot hébreu est le même dans lequel le profond pénitent David prie que Dieu le lave de son iniquité, et de nouveau le laver pour qu'il soit plus blanc que la neige (Psaume 51:1.). Et alors ici, nous avons un autre exemple de la minutie intégrale qui marque ce chapitre. C'est le cœur qui doit être nettoyé et que par le type de lavage le plus vigoureux. La crête d'années accumulée est entrée dans la texture même du tissu. La vérité est que la seule façon de mener à bien l'exhortation est de lui soumettre le cœur dans exactement le même esprit que David. Dieu est le nettoyant, et seulement lorsque notre nature a traversé toutes ses agences purifiantes, nous saurons vraiment quelle est la nature humaine parfaite. Nous voyons effectivement cette perfection en Jésus, mais avec une vision aussi déformée que le VOYAGE ne peut pas être appelé voir car nous devrions voir.
II. LA QUESTION. Les pensées par rapport auxquelles la question est posée sont réellement des fins. Cela viendra plus clairement à envisager certaines des expressions dans lesquelles le même mot hébreu est utilisé; par exemple. Quand la femme de Tekcah a parlé à David de Dieu concevant des moyens de ramener son banni ( 2 Samuel 14:14 ); Donc, Eliphaz raconte le travail que Dieu déçoit les appareils de la Crafty ( Job 5:12 ). Plusieurs des proverbes contiennent le mot. Les pensées, c'est-à-dire des conseils, des justes sont juste (Proverbes 12:5). Là où il n'y a pas de délibération, des buts sont déçus (Proverbes 15:22). Il existe de nombreux appareils dans un cœur de l'homme, mais le conseil de Dieu doit supporter (Proverbes 19:21). Conseil, c'est-à-dire des fins, c'est-à-dire que la sagesse doit y avoir une sagesse et la prudence de les transporter. Une comparaison de ces passages sélectionnés suffira amplement de montrer ce que Dieu veut dire par des pensées vaines et du genre de pensées pratiques qu'il voudrait que nous mettions à leur place. L'homme est destiné à vivre la vie définitive de la vie, sur laquelle il peut dépenser sa force et ses facultés. Mais quand ces extrémités sont son propre auto-création et son auto-gratification - alors ils sont énergiquement vains. Ils ne peuvent continuer que en trompant l'esprit qui leur propose et qui leur tient. La question est donc quant au moment où nos yeux sont ouverts pour percevoir les bonnes buts de la vie, les objectifs solides et réalisables, les fins qui ne sont pas vaines, car elles sont des objectifs de Dieu et qu'il fournit toutes les ressources nécessaires pour les transporter. Jérusalem a souhaité que ces terribles problèmes de l'extérieur soient à la fin, cela pourrait reprendre ses propres projets. D'autre part, Dieu le souhaitait du cœur même d'adopter ses projets afin que puis il puisse prendre tout tout obstacle et tous les ennemis complètement hors de la route.
Ceux qui sont sages de faire le mal.
Cette description de "Mon peuple" a une ressemblance curieuse à l'exhortation de notre Seigneur lorsqu'il a dit à ses amis d'être sage comme des serpents et inoffensifs que les colombes. Selon l'observation de Jérémie, ces personnes avaient toute la sagesse du serpent, mais c'était à des fins de serpentine. Et le pire d'entre eux était qu'ils se blessaient le plus. Noter-
I. La référence aux grandes puissances de l'homme. Même dans sa bête, descendance infaillée à ruiner, les grandes puissances sont manifestes. C'est la perversion et la ruine de ce qui est si noble dans sa constitution originale qui aide à donner une perspicacité, même si la mélancolie, dans tout ce qui constitue la noblesse. Un temple en ruines remplit une avec des pensées qui ne pourraient jamais être excitées en regardant un hangar délabré. Jérémie regarde Jérusalem et les hommes qui sont des leaders là-bas (verset 9) et leurs grandes facultés humaines ne peuvent-elles pas être dissimulées de lui. Quand l'homme s'enfonce dans le péché, cela ne détruit pas les grandes puissances humaines; Il fausse simplement leur opération. Nous examinons les hommes comme ils le sont, et quelles que soient les réflexions tristes qui entrent dans notre esprit, nous voyons toujours la suprématie dans la création terrestre, le pouvoir d'adapter des moyens pour se terminer et toute cette force et cette souplesse d'intellect qui sont tellement plus que le la plus grande force d'une brute.
II. Ces grandes puissances doivent être utilisées. L'intellect humain ne peut pas être laissé à mentir comme une épée morte dans le fourreau. Dans un sens, l'intellect n'est qu'un instrument. Avoir en soi aucun caractère ni le bien ni le mal, plus d'un morceau de machines. Tout dépend de la disposition et des intentions de l'homme l'utilisant. Mais alors l'intellect, instrumental tel qu'il est, n'est pas un simple instrument, mais a un lien de vie avec le reste de la nature humaine. Il doit agir avec plus ou moins d'énergie, selon l'individualité de son possesseur. Ces facultés doivent être utilisées, sinon pour bonnes, alors pour le mal. L'histoire regorge d'hommes méchants et égoïstes qui ont atteint leurs fins malicieuses par cette force très intellectuelle donnée pour quelque chose de très différent. D'où l'importance de la formation et de la direction précoce, dans la mesure où on peut modifier le cours d'un autre. Chaque individu dont les facultés sont détournées de bonnes fins est tant de gain aux pouvoirs du mal. Il n'y a pas de terre neutre à la retraite. Sortir de la voie unique, c'est aller dans l'autre. C'était la triste pensée que, même pendant que Jérusalem descendait, plus bas, plus bas, vers l'heure de sa capture et de sa désolation, il y en avait encore beaucoup d'hommes qui avaient le pouvoir, si seuls leurs cœurs avaient combattu, pour faire beaucoup pour sauver et bénir leur pays. Mais toutes leurs pensées, leur plus grande activité de l'esprit, ont été données à construire et à enrichir eux-mêmes.
Un retour menacé de cosmos au chaos.
Il est impossible de lire ce passage sans avoir le premier chapitre de la Genèse rappelée. De plus, il était prévu que cela soit mis à l'esprit. Dans Genèse 1:1. Nous avons la brève description sublime impossible à oublier, de l'avance du chaos à Cosmos. Ici à Jérémie, nous avons une indication très triste et suggestive du retour possible du cosmos au chaos. Ces deux mots, il sera admis, sont souvent utilisés très vaguement. Cela est particulièrement vrai de ce dernier. Nous parlons de choses qui sont entrées dans une condition chaotique, quand si cela l'était vraiment, ce serait une condition très terrible. Pour quel est le chaos? C'est l'état indiqué au tout début des Écritures, l'État sur lequel Dieu a façonné ce que nous appelons le cosmos ou le monde. N'oubliez pas que la création décrite dans la Genèse n'est pas la fabrication de quelque chose de rien, mais la création de la matière sans forme et vide dans une collection ordonnée de pièces appropriées et au-delà d'une innovante éventail d'organismes actifs et actifs. "La terre était sans forme et non avenue." Strictement parlant, la Terre parlée de la Genèse était une chose idéale. "Et l'obscurité était sur la face de l'abîme." Comme l'auteur du récit le conçoit, il s'éloigna de la terre sans forme et vide une profondeur d'espace impénétrable et sans rayons. C'est chaos, où il n'y a pas de rayon de lumière, pas même le moindre début d'ordre, pas même la plus petite graine de la vie. Mais avec le déménagement de la respiration de Dieu sur la face du cosmos de l'eau commence. La lumière vient; Et puis le jour et la nuit sont définis, et le ciel et la terre, et ainsi de suite à travers la procession familière des merveilleuses œuvres de Dieu, jusqu'à ce que Cosmos obtienne sa couronne terrestre dans la façade de l'homme. Cela vaut la peine de se réjouir des travaux et des voies de Dieu d'avoir une notion claire de la différence entre le chaos et le cosmos.
Ensuite, portant cette différence d'esprit, quelle terrible perspective, Jeremiah allie à ce passage! Juste par le profit et la gloire de l'ascension du chaos à Cosmos dans la Genèse, nous mesurons la perte et la honte de la descente de Cosmos au chaos à Jérémie. C'est la Terre que nous voyons, avec les hommes et les femmes, les courbures domestiques et sociales, la ville et le pays, toutes les occupations de l'humanité, tout ce qui est la plus élevée en matière d'âge humain; Et cette agrégation, qui vient du développement de l'homme de l'homme des éléments cosmiques qui lui sont présentés, est vue de faire glisser à nouveau au chaos. Il ne peut y avoir aucune erreur à ce sujet. Mark, ce n'est pas ce que le prophète entend, mais ce qu'il voit. "Je beités 'est répété. Et cherche dehors, il ne voit pas la scène habituelle de la vie et de l'activité, mais la terre sans forme ni vide. Il cherche les cieux où habiter le soleil de jour et de la lune, mais il y a Pas de lumière de quelque chose. Les montagnes et les collines, qui étaient toujours si importantes de la force et de la grandeur à l'imagination hébraïque, montrent des signes d'être éloignés. Aucun homme ne pouvait être vu. Il y a plusieurs mots en hébreu qui sont rendus par le mot anglais "Homme", mais le mot de Jeremiah ici est pareil avec ça dans
Il y a une arrestation avant une consommation aussi déplorable. "Je ne ferai pas une fin complète." Homme l'individu et les hommes La communauté sociale peut faire glisser un long chemin vers la destruction, peut être aussi au bord de la guerre, sans remède; Et pourtant, Dieu peut tellement agir d'arrestation, de restauration et de consolidation de nouveau, avec une telle pureté interne et une telle cohérence, comme étant défier la plus ancienne. Notez la pleine signification de l'utilisation du mot κόσμος dans le Testament grec. C'était dans le κόμος que la vraie lumière est venue. Le meilleur mot de John à ses disciples à ses disciples alors qu'il a vu Jésus venant à lui était: "Voici l'Agneau de Dieu, qui prend le péché du κόσμος." Où tout devrait être un ordre parfait, une vie vigoureuse et une friction exubérante, il y a une discorde, une contradiction; tout ce que les pots, et il y a un gémissement de douleur jamais intermitting. Tout ce que Jésus peut enlever et doit emporter. C'est à travers lui que quelles que soient les promesses et les espoirs qui se trouvent au verset 27 doivent être effectués en vigueur. Ce passage est donc suggérant un aspect dans lequel la nécessité du travail de Christ et de la réalité de celui-ci peut être très rentable. - Y.
Charmes décédés qui ne peuvent pas être restaurés.
La figure ici est d'une femme, une fois belle et attrayante. Il y a donc un retour au thème de Jérémie 2:1; où la terre idolâtre est présentée comme une femme au départ de son mari. Dans les jours de sa beauté, elle a fasciné de nombreux amants; Mais maintenant, la beauté est partie et elle fait des tentatives désespérées de compenser les charmes disparus par des ornements externes; Seulement pour trouver ses efforts entraînant une humiliation plus profonde. Considérer-
I. Le charme des attractions naturelles. Il y a un moment où la jeunesse et la beauté sont relativement indépendantes des aides extérieures. Il y avait donc un temps en Israël lorsqu'aucun dispositif spécial n'était nécessaire pour garder l'admiration et l'envie du monde. David et Solomon ont rendu le royaume génial, pas par une dissimulation dextereuse de la pauvreté et du hollowers sous une magnificence externe, mais par une exposition simple et à peine évitable de la grandeur des ressources réelles. Le royaume était l'un des hommes forts, des guerriers vaillants et une richesse des matériaux débordants. Donc, c'est avec des individus encore. Ils attirent et influencent, pas par des prétentions vaines, mais par ce qu'ils sont vraiment. L'élément attrayant d'entre eux peut être surévalué, mais en tout cas, ce n'est pas un simple apparence. Rien n'est gagné en refusant d'admettre le succès et le charme des ressources naturelles. La confiance en eux est justifiée par la manière dont le monde reçoit et encourage ceux qui les possèdent.
II. La folie d'oublier que les attractions naturelles doivent disparaître et disparaître. Ils ne sont probablement que comparativement peu - ces hommes vains et femmes qui utilisent des colorants, des cosmétiques et des peintures, sous la notion de dissimulation des ravages du temps. Néanmoins, alors que de tels dispositifs sont, il n'y a que trop de personnes qui font la même chose, dans la mesure où le principe essentiel est concerné. Ils ne peuvent pas être appris à admettre l'échec du pouvoir et de la faculté. L'habitude est trop forte pour les permettre à juste titre d'appréhender leurs ressources réduites. Hoseée dit d'Ephraïm, "Les cheveux gris sont là et là sur lui, mais il ne sait pas" (Osée 7:9). Il peut même y avoir un côté noble à un tel esprit, à savoir. La résolution de ne pas céder la place avant des difficultés. Mais nous devons veiller à ce qu'un élément admirable de conduite ne nous empêche pas de savoir ce qui peut être désavantageux ou même périlleux; par exemple. On entend parfois parfois des juges affligés à la surdité - une infirmité la plus dangereuse dans l'administration de la justice et au moins une plus nombreuse à tous ceux qui doivent s'adresser au juge. Ce qui est nécessaire, c'est que, même dans les jours de la jeunesse et de la force, de facultés de sens et d'intelligence négociées, on se souviendra que de loin les autres jours arrivent. Considérez en relation avec cela les dix-huit derniers vers des ecclesiastes. Les lunettes et la trompette de la parole sont toutes très bien dans leur chemin, dans la mesure où elles font une pente plus facile et plus douce de la tombe; Mais quelle folie doit-elle être aspirée de ces choses, et complètement négligemment sur cette nouvelle vie nouvelle, divine et éternelle qui se montre dans toute la grandeur de son principe particulier et de sa force, précisément au milieu des décaisses de l'homme naturel! Quel spectacle plus triste peut-il y avoir qu'un vieil homme, accroché aux côtés usés, déchirés et battus, marqués par âge de son tabernacle terrestre et faisant de son mieux pour résister à toutes les incursions des précurseurs de la mort; Tout simplement parce qu'il sait de plus de meilleur hôtel, car il ignore tout à fait la "maison de Dieu non faite avec les mains, éternelle dans les cieux!" - Y.