Jérémie 6:1-30
1 Fuyez, enfants de Benjamin, du milieu de Jérusalem, Sonnez de la trompette à Tekoa, Élevez un signal à Beth Hakkérem! Car on voit venir du septentrion le malheur Et un grand désastre.
2 La belle et la délicate, Je la détruis, la fille de Sion!
3 Vers elle marchent des bergers avec leurs troupeaux; Ils dressent des tentes autour d'elle, Ils broutent chacun sa part. -
4 Préparez-vous à l'attaquer! Allons! montons en plein midi!... Malheureusement pour nous, le jour baisse, Les ombres du soir s'allongent.
5 Allons! montons de nuit! Détruisons ses palais! -
6 Car ainsi parle l'Éternel des armées: Abattez les arbres, Élevez des terrasses contre Jérusalem! C'est la ville qui doit être châtiée; Il n'y a qu'oppression au milieu d'elle.
7 Comme un puits fait jaillir ses eaux, Ainsi elle fait jaillir sa méchanceté; Il n'est bruit en son sein que de violence et de ruine; Sans cesse à mes regards s'offrent la douleur et les plaies.
8 Reçois instruction, Jérusalem, De peur que je ne m'éloigne de toi, Que je ne fasse de toi un désert, Un pays inhabité!
9 Ainsi parle l'Éternel des armées: On grappillera comme une vigne les restes d'Israël. Portes-y de nouveau la main, Comme le vendangeur sur les ceps.
10 A qui m'adresser, et qui prendre à témoin pour qu'on écoute? Voici, leur oreille est incirconcise, Et ils sont incapables d'être attentifs; Voici, la parole de l'Éternel est pour eux un opprobre, Ils n'y trouvent aucun plaisir.
11 Je suis plein de la fureur de l'Éternel, je ne puis la contenir. Répands-la sur l'enfant dans la rue, Et sur les assemblées des jeunes gens. Car l'homme et la femme seront pris, Le vieillard et celui qui est chargé de jours.
12 Leurs maisons passeront à d'autres, Les champs et les femmes aussi, Quand j'étendrai ma main sur les habitants du pays, Dit l'Éternel.
13 Car depuis le plus petit jusqu'au plus grand, Tous sont avides de gain; Depuis le prophète jusqu'au sacrificateur, Tous usent de tromperie.
14 Ils pansent à la légère la plaie de la fille de mon peuple: Paix! paix! disent-ils; Et il n'y a point de paix;
15 Ils seront confus, car ils commettent des abominations; Ils ne rougissent pas, ils ne connaissent pas la honte; C'est pourquoi ils tomberont avec ceux qui tombent, Ils seront renversés quand je les châtierai, Dit l'Éternel.
16 Ainsi parle l'Éternel: Placez-vous sur les chemins, regardez, Et demandez quels sont les anciens sentiers, Quelle est la bonne voie; marchez-y, Et vous trouverez le repos de vos âmes! Mais ils répondent: Nous n'y marcherons pas.
17 J'ai mis près de vous des sentinelles: Soyez attentifs au son de la trompette! Mais ils répondent: Nous n'y serons pas attentifs.
18 C'est pourquoi écoutez, nations! Sachez ce qui leur arrivera, assemblée des peuples!
19 Écoute, terre! Voici, je fais venir sur ce peuple le malheur, Fruit de ses pensées; Car ils n'ont point été attentifs à mes paroles, Ils ont méprisé ma loi.
20 Qu'ai-je besoin de l'encens qui vient de Séba, Du roseau aromatique d'un pays lointain? Vos holocaustes ne me plaisent point, Et vos sacrifices ne me sont point agréables.
21 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel: Voici, je mettrai devant ce peuple des pierres d'achoppement, Contre lesquelles se heurteront ensemble pères et fils, Voisins et amis, et ils périront.
22 Ainsi parle l'Éternel: Voici, un peuple vient du pays du septentrion, Une grande nation se lève des extrémités de la terre.
23 Ils portent l'arc et le javelot; Ils sont cruels, sans miséricorde; Leur voix mugit comme la mer; Ils sont montés sur des chevaux, Prêts à combattre comme un seul homme, Contre toi, fille de Sion!
24 Au bruit de leur approche, Nos mains s'affaiblissent, L'angoisse nous saisit, Comme la douleur d'une femme qui accouche.
25 Ne sortez pas dans les champs, N'allez pas sur les chemins; Car là est le glaive de l'ennemi, Et l'épouvante règne à l'entour!
26 Fille de mon peuple, couvre-toi d'un sac et roule-toi dans la cendre, Prends le deuil comme pour un fils unique, Verse des larmes, des larmes amères! Car le dévastateur vient sur nous à l'improviste.
27 Je t'avais établi en observation parmi mon peuple, Comme une forteresse, Pour que tu connusses et sondasses leur voie.
28 Ils sont tous des rebelles, des calomniateurs, De l'airain et du fer; Ils sont tous corrompus.
29 Le soufflet est brûlant, Le plomb est consumé par le feu; C'est en vain qu'on épure, Les scories ne se détachent pas.
30 On les appelle de l'argent méprisable, Car l'Éternel les a rejetés.
EXPOSITION.
Une prophétie, dans cinq strophes ou strophes, décrivant vivement le jugement et ses causes et appliquant la nécessité de la repentance.
Arrivée d'une armée hostile du nord et de convocation à fuir la ville doomée.
O YE Enfants de Benjamin. Le rang politique de Jérusalem, en tant que capitale du royaume de Juda, rend difficile la réalisation que Jérusalem n'était pas du tout une ville de Juda. Il appartenait, strictement parlant, à la tribu de Benjamin, une tribu dont l'insignifiance, par rapport à Juda, semble avoir conduit à l'adoption d'une forme d'expression non littéralement exacte (voir PSA 128: 1-6: 68). Le véritable état de la facilité est évident d'un examen des deux passages parallèles, Josué 15:7, Josué 15:8, et Josué 18:16, Josué 18:17. Comme le souligne M. Fergusson, "la frontière entre Juda et Benjamin ... a couru au pied de la colline sur laquelle se trouve la ville, de sorte que la ville elle-même était en fait à Benjamin, alors que, en traversant le ravin étroit de Hinnom, tu mets pied sur le territoire de Juda "(Dictionnaire Smith de la Bible, '1.983). Il s'agit simplement d'un spécimen de la méthode non naturelle d'harmonistes anticipés lorsque les écrivains juifs nous disent que les autels et le sanctuaire étaient à Benjamin et les tribunaux du temple de Juda. Les mots de "la bénédiction de Moïse" sont clairs (Deutéronome 33:12): "Le bien-aimé du Seigneur! Il habitera en sécurité par lui, l'abritant continuellement et entre ses épaules il habite; " I.e. Benjamin est spécialement protégé, le sanctuaire étant sur le sol de Benjamite. Et pourtant, ces "enfants de Benjamin" très favorisés sont divinement avertis pour fuir leurs maisons sacrées (voir Jérémie 7: 4-24 ). Rassemblez-vous à fuir; Plus strictement, sauvegardez vos marchandises en vol. Dans Jérémie 4: 6 Le même conseil a été donné aux habitants des quartiers de pays. Là-bas, Jérusalem était représenté comme le seul refuge sûr; Ici, la capitale n'étant plus tenable, le pâturage sauvage au sud (l'ennemi étant attendu du nord) devient l'objectif des fugitifs de Jérusalem. À Tokoa. Tokoa était une ville du comté de Wild Hill au sud de Juda, lieu de naissance du prophète Amos. Il est en partie mentionné car son nom semble le connecter avec le verbe rendu soufflé de la trompette. De telles paronomesiaes sont des instruments oratoires préférés des prophètes, et surtout dans les connexions comme le présent (comp.
J'ai comparé ... une femme tellette et délicate. Ce passage est l'un des plus difficiles dans le livre et s'il y a une corruption du texte n'importe où, c'est ici. Le rendu le plus généralement adopté est: "La belle et délicate que je détruirai, même la fille de Sion", donnant le verbe au même sens que dans Osée 4:5 (littéralement, c'est, J'ai apporté au silence ou parfait de certitude prophétique). Le contexte semble toutefois favoriser le rendu "pâturage" (y compris l'idée d'un règlement nomade), au lieu de "commis;" Mais comment rendre cet ajustement avec le reste du texte existant est loin d'être clair. La lecture vraie et originale ne survit probablement que dans des fragments.
Les bergers avec leurs troupeaux, etc. Au lieu de cela, elle est venue des bergers avec leurs troupeaux; ils ont lancé leurs tentes autour d'elle; Ils ont pâturé chacun à ses côtés. Le meilleur commentaire de la dernière clause est meublé par Nombres 22:4, "Maintenant, cette société a-t-elle lécher tout ce qui nous attend, alors que le bœuf lèche l'herbe du champ.".
Préparez votre guerre; littéralement, sanctifier (ou consacrer) la guerre. Les ennemis sont considérablement décrits comme exhortant les uns les autres aux différentes étapes de la campagne. La guerre doit être ouverte avec des sacrifices (Comp. Ésaïe 13: 3 avec 1 Samuel 13:9); Ensuite, il y a une marche forcée, afin de prendre la ville par une tempête, lorsque la vigilance de ses défenseurs est détendue dans la chaleur féroce notide (Comp. Jérémie 15: 8 ); La soirée surprend l'ennemi toujours sur le chemin, mais ils pressent régulièrement leur travail de destruction de nuit. La rapidité des marches des Chaldéens a impressionné un autre prophète du règne de Josiah-Habakkuk (voir Habacuc 1: 6 , Habacuc 1:8). Malheur à nous! pour la journée va loin; Plutôt, hélas pour nous! pour la journée a tourné.
Laisse nous partir; Plutôt, montons plutôt. "À mointer" est le terme technique pour les mouvements d'armées, qu'ils avancent (comme ici et Ésaïe 7:1) ou se retirent (comme Jérémie 21:2, Jérémie 34:21; Jérémie 37:5, Jérémie 37:11).
Hew Ye Down Arbres; Plutôt, ses arbres. Hewing Down Arbres était une caractéristique ordinaire des expéditions assyriennes et babyloniennes. Ainsi, Assururnacirpal "a causé les forêts de tous (ses ennemis) de tomber" ("registres du passé" 3.40, 77) et Shalmaneser s'appelle lui-même "le pont de la tête de montagnes et de toutes les forêts". Le bois était en partie requis pour leurs palais et leurs flottes, mais aussi, comme le suggère ici le contexte, pour les opérations de guerre. "Arbres", comme remarque le professeur Rawlinson, "étaient parfois coupés et construits dans le monticule" (voir la note suivante); Ils seraient également utilisés pour les "remparts" ou des instruments de siège parlé de Deutéronome 20:20. Jeter un montage; Littéralement, versez une montagne (ou une "banque", telle qu'elle est ailleurs rendue), en référence à la vidange des paniers de la Terre requise pour la construction du "montage" (monticule). Habakkuk (Habacuc 1:10) dit des Chaldéens, "il lie-t-il à chaque forterghold, et hautait la terre, et la tienne" (Comp, aussi 2 Samuel 20:15; Ésaïe 37:33). L'intention du monticule n'était pas tant d'amener les assieugments à un niveau avec le sommet des murs pour leur permettre de travailler les béliers à un meilleur avantage (Rawlinson, des monarchies anciennes, '1.472). Elle est totalement oppression, etc.; elle est plutôt la ville qui est punie; L'oppression totalement est au milieu d'elle.
Comme une fontaine casse-toi; plutôt, comme une citerne reste fraîche (littéralement, cool). La méchanceté de Jérusalem est tellement enracinée qu'il semble adopter une loi de la nature, tout comme une citerne ne peut pas aider à générer toujours une approvisionnement en eau fraîche et fraîche. Violence et gâterie; Plutôt, injustice et violence (donc Jérémie 20: 8 ; Amos 3:10; Habacuc 1:3). Devant moi, etc.; Plutôt, avant que mon visage ne soit continuellement malade et blessant. L'oreille est constamment discrète avec les sons d'oppression et l'œil a peiné avec la vue des souffrances corporelles des victimes. Le mot "maladie" est applicable à tout type d'infirmité (voir Ésaïe 53:3, Ésaïe 53:4), mais le contexte limite clairement ici aux problèmes corporels.
Sois tu m'installé; Plutôt, laissez-vous être corrigé (la version autorisée manque le sens, une très importante, de la conjugaison, qui est Nifal Tolerativum (comp. Psaume 2:10; Ésaïe 53:12). L'expression équivalente à "recevoir la correction" (Jérémie 2:30; Jérémie 5:3) et signifie accepter L'alerte acheminé dans le châtiment divin. De peur que mon âme, etc. ).
C'est un jugement tout sauf complet, que Jéhovah prévisible. Neteux car les gens doivent l'entendre, la divulgation doit être faite.
Ils glanent soigneusement, etc. "Israël" a déjà été réduit à un "reste"; Les dix tribus ont perdu leur indépendance et Judah ne reste à elle seule ( Jérémie 5:15 ). Même Juda subira un processus de tamisage sévère, qui est assimilé à un glaning (Comp.
Leur oreille est incirencée; couvert comme il était avec un prépuce, ce qui empêche le message prophétique de trouver l'admission. Ailleurs c'est le coeur (Lévitique 26:41; Ézéchiel 44:7), ou les lèvres (Exode 6:12 Actes 7:51 ).
Donc je suis plein; Plutôt, mais je suis plein. Je vais le verrer. Le texte a "le verser". La transition soudaine vers l'impératif est certainement dure et excuse l'élution de la conjecture qui sous-tend le rendu de la version autorisée. Si nous conservons l'impératif, nous devons l'expliquer en référence à l'expérience intérieure de Jérémie. Il y en a, nous devons nous rappeler, deux moi-même dans le prophète (Comp.
Doit être tourné; c'est-à-dire transféré. Leurs champs et leurs femmes. Les femmes sont considérées comme une propriété, comme dans Exode 20:17 (Comp. Deutéronome 5:21 ).
Donné à la convoitise; littéralement gagné; Mais le mot ici rendu "gain" implique que c'est un gain injuste (la racine signifie "se déchirer"), un gain injuste et un meurtre sont distingués à plusieurs reprises dans l'Ancien Testament en tant que péchés représentatifs (Comp.
Ils ont guéri, etc. La force totale du verbe est: "Ils se sont occupés à la guérison" (donc Jérémie 8:11; Jérémie 51:9 Jérémie 8:11 ). Légèrement; ou légèrement; Septante, ἐξουθθθθθθθθθῦνοῦντες. Dire, paix, paix. Toujours le fardeau des simples prophètes professionnels, qui, comme l'un des ordres plus élevés - le micah audacieux et sans compromis, les caractérise de manière moour, "mordant avec leurs dents et pleurer, la paix;" I.e. Dessinez des images flatteuses de l'état et des perspectives de leur pays, afin de "aligner leurs propres poches" (Michée 3:5).
Étaient-ils honteux? La version autorisée répond certainement aux exigences du contexte; Il semble y avoir une interrogatoire implicite. La plupart, cependant, rendent, "ils sont amenés à honte;" Dans quelle facilité qu'il semble préférable de prendre le verbe comme un parfait de certitude prophétique, équivalent à "ils seront sûrement soumis à la honte". Lorsque; plutôt parce que. Nay, ils n'étaient pas du tout honte; Néanmoins, ils ne ressentent donc pas de honte (c'est-à-dire actuellement). Ils doivent être abattus; plutôt, ils vont trébucher.
Sans repentance copieux, il n'y a pas d'espoir de s'échapper. Mais jusqu'ici Juda a rejeté toutes les avertissements. Que demande une simple ponctualité cérémonielle?
Stand Ye dans la manière dont Littéralement, la gare vous-même sur (ou, par) les routes, c'est-à-dire au point de rencontre de différentes routes. Là-bas (comme les mots suivants indiquent) les Juifs doivent faire des enquêtes sur les anciens chemins. L'antiquité donne une présomption de justesse; Les anciens étaient plus près des jours où Dieu a parlé avec l'homme; Ils avaient la guidance des deux puissants "bergers" de Dieu ( Ésaïe 63:11 ); Ils savaient beaucoup mieux que nous, qui "sont mais d'hier, et ne savent rien" ( Job 8: 9 ), la manière du bonheur. Car cependant, il y a beaucoup de prétendues "façons", il n'y a que "d'une manière" (Jérémie 32:39) qui a la bénédiction de Jéhovah (Psaume 25:8 , Psaume 25:9).
Aussi je mets; et je continuais à élever (le fréquentatif parfait). Gardien; I.e. prophètes ( Ézéchiel 3:17 et une partie de Ésaïe 52: 8 ; Ésaïe 56:10). Hearken, etc. Probablement les mots de Jéhovah. Debout sur leur haute tour de montre (Habacuc 2:1), les prophètes examinent l'horizon pour la première apparition de danger et l'avertissent de celui-ci (métaphoriquement) soufflant une trompette (donc Amos 3: 6 ).
Donc, entendez, etc. Remontress étant inutile, la phrase sur Israël ne peut plus être retardée et Jéhovah invoque les nations de la terre en tant que témoins (Comp.
Le fruit de leurs pensées. Cette punition est le fruit mûre du péché, est la doctrine de l'ancien et du Nouveau Testament ( Jaques 1:15 15 ).
À quel but ... encens de SHABA? C'est la réponse à une objection implicite de la part des Juifs, qu'ils ont fidèlement satisfait à leurs obligations fondamentales fondamentales. "Obéir est mieux que le sacrifice" (1 Samuel 15:22); "Et qu'est-ce que le Seigneur tente de toi, mais de faire à juste titre et d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu?" (Michée 6:8; Comp. Ésaïe 1:11; Amos 5:21; Osée 6:6; Michée 6:6). Tous ces passages doivent être lus à la lumière des circonstances des prophètes. Une religion pétrifiée purement formelle et pétrifiée les a obligés à attaquer le sacerdoce existant et à une indignation sainte ne peut pas arrêter de mesurer sa langue. Encens de la heba; Frankincense d'Arabie du Sud-Ouest. Ceci était nécessaire pour la Sainte Encens (Exode 30:34) et ajout à la Minkhah, ou «Offre de repas». Canne sucrée. Le "Sweet Calamus" de Exode 30:23 , importé d'Inde. C'était un ingrédient dans l'huile d'onction sainte (Exode, Loc. Cit.). Ne pas être confondu avec la canne à sucre.
Je déposerai des obstacles, etc. de l'Israël régénéré du futur, il est prophétisé (Ésaïe 54:15) que ses ennemis "tomberont sur lui [ou", "en raison de sa raison '] " De l'Israël non régénéré du présent, qu'il "tomber" (c'est-à-dire "venir à ruiner) sur les" blocs d'obstacles "présentés, non sans rendez-vous de Dieu, par le terrible envahisseur du nord.
L'ennemi décrit; la terreur conséquence à son arrivée; une déclaration rumée de la cause morale du jugement.
Du pays nord (donc Jérémie 1:14 (voir note); Jérémie 4:6). Sera soulevé; plutôt, sera suscité. Les côtés de la terre; Plutôt, "les recoins (c'est-à-dire les parties la plus éloignées) de la terre" (So Jer 35: 1-19: 32; Ésaïe 14:13).
Lance; plutôt, Javelin (ou, Lance). Ils sont cruels. La cruauté des assyriens et des Babyloniens semble avoir étendu la consternation générale. Nahum appelle neufveh "la ville de la sanglehed" (Nahum 3:1); Habakkuk styles les chaldéens "amer et véhémentes, terribles et terribles" (Habacuc 1:6, Habacuc 1: 7 ). Les coutumes ont mis en vie à M. les monuments justifient cela les plus amplement, bien que le professeur Rawlinson pense que nous ne pouvons pas appeler les assyriens naturellement difficiles. grand cœur. "L'assyrien écoute à l'ennemi qui demande un quart; il préfère faire des prisonniers allant tuer. Leur voix roareth. Le rugissement horrible des hôtes avancés semble avoir énormément frappé les Juifs (Comp.
Nous avons entendu la gloire de celles-ci. Le prophète s'identifie (Comp; pour le même phénomène, Jérémie 4:19; Jérémie 10:19, Jérémie 10:20) avec son peuple et exprime le sentiment général d'anxiété et de douleur. La phraséologie des lignes de fermeture nous rappelle Ésaïe 13: 7 , Ésaïe 13:8.
Aller pas dans le champ. La "fille de Sion" (c'est-à-dire que la population personnelle de Jérusalem) est avertie de s'aventurer à l'extérieur des murs. L'épée de l'ennemi; L'ennemi a plutôt une épée. La peur est de tous les côtés; Hébreu, Magoul Missabib; L'une des expressions préférées de Jérémie (voir Jérémie 20:3, Jérémie 20:10; Jérémie 46:5;Jérémie 49:29; et comp. Psaume 31:13 [14].). Naturellement d'un caractère timide et de retraite, le prophète ne peut pas aider à ressentir la situation anxieuse et alarmante dans laquelle il s'est aventuré au commandement divin.
Se vautrer vous-même en cendres; Saupoudrez-vous plutôt avec des cendres, un signe de deuil ( 2 Samuel 13:19 ; donc Michée 1:10). Deuil, quant à un fils unique. La Septuerie rend πένθος ἀγαπητοῦ. Peut-être que c'était pour éviter une supposition qui aurait pu survenir à certains lecteurs (elle a en fait eu lieu à plusieurs critiques modernes) que le "seul fils" était Adonis, qui était certainement "pleuré" par certains des Israélites sous le Nom de Thammuz (Ézéchiel 8:14) et dont le nom phénicien est donné par Philo de Byblus comme ἰεούΔ (c'est-à-dire probablement Yakhidh, seulement engendré, le mot utilisé par Jérémie; Comp. βηρούθ, équivalent Berith). M. Renan a trouvé un vestige de l'ancien festival d'Adonis à Djebeil (le phénicien Geal) même à nos jours. Il n'y aurait rien de singulier dans l'adoption d'une phrase populaire commune par le prophète, malgré sa référence à une coutume païenne (Comp.
Je me suis mis, etc.; Littéralement, en tant qu'ensemble, je me suis taillé parmi mon peuple, une forteresse. Diverses tentatives ont été faites pour éviter de donner au dernier mot son rendu naturel, "une forteresse". Ewald, par exemple, modifierait les points et rendrait "un séparateur [de métaux]", faisant ainsi le mot synonyme de cette traduite "un doseur;" Mais c'est contre l'usage d'hébreu. Hitzig, en supposant une interprétation douteuse de Job 22:24, rend "... parmi mon peuple sans or," c'est-à-dire "sans y avoir d'or là-bas pour toi" (une forme très gênante de expression). Ce sont les deux points de vue les plus plausibles, et pourtant aucun d'entre eux n'est satisfaisant. Rien ne reste que la très simple conjecture, soutenu par Pas de phénomènes similaires, que Mibhcar, une forteresse, a été insérée par erreur de la marge, où un glossateur précoce avait écrit le mot, pour rappeler le passage parallèle ( Jérémie 1:18 , "Je t'ai fait ce jour une forteresse-ville," 'It Mibhcar). Dans ce domaine, la phraséologie métallurgique suivante est utilisée avec une application morale (Comp. Ésaïe 1:22 , Ésaïe 1:25).
Revoleurs graves; littéralement, des rebelles de rebelles. Marche; Plutôt, comme un colporteur avec ses marchandises (donc Proverbes 11:13; Proverbes 20:19; Le Proverbes 19:16). Jérémie a eu une bonne raison de préciser cette caractéristique de ses ennemis (voir Jérémie 18:18 ). Laiton et fer; plutôt, cuivre et fer, en bref, base métal de base,.
Les soufflets sont brûlés. L'objection à ce rendu est que la combustion des soufflets impliquerait l'interruption du processus de dosage. Nous pourrions en effet traduire "sont brûlés" (sur l'autorité de Ézéchiel 15: 4 ) et attachez le mot rendu «du feu» à la première clause; Le demi-verset serait alors dirigé: "Les soufflets sont brûlés à travers le feu; le plomb est consommé:" C'est-à-dire que les soufflets sont même brûlés à travers la chaleur du four et le plomb est devenu entièrement oxydé. Mais cela nous oblige à modifier le verbe du masculin à la forme féminine de troisième chant. perf. (lire Tammah). Il vaut donc mieux donner au verbe (qui sera Kal, si la religieuse soit radicale) le sentiment de «renifler», qu'il a en araméen et en arabe et que le nom correspondant a en hébreu ( Jérémie 8:16 ; Job 39:20; Job 41:12). La forme masculine du verbe rendu "est consommée" reste une difficulté; Mais nous avons un meilleur droit de supposer que la première lettre de Tittom a été abandonnée, en raison de son identité avec la deuxième lettre que d'ajouter (comme la première vue nous obligerait à nous obliger) une lettre entièrement différente à la fin. Cela étant fait, tout le passage devient clair: "Le soufflet souffle, (que) le plomb peut être consommé du feu." En tout cas, le sens général est évident. L'assayer n'a épargné aucun problème, toutes les règles de son art ont été obéiées, mais aucun argent n'apparaît à la suite du processus. Le plomb est mentionné, car, avant que le QuickSilver soit connu, il a été utilisé comme un flux dans le fonctionnement de la fonderie, cueilli; Plutôt, séparés, comme la creuse de l'argent.
Reprobate Silver ... les a rejetées; Au contraire, refuser d'argent ... les a refusé. La racine verbale est la même.
HOMÉLIE.
Puits de méchanceté.
I. Si la méchanceté est abondante et persistante, si elle doit provenir d'une source profonde. La méchanceté d'Israël est constamment renouvelée - toujours fraîche et abondante, comme de l'eau dans un puits. Une telle eau doit circuler des fontaines profondes. La continuité d'un cours de péché prouve que son origine est profondément assise. Le péché de tempérament hâtif est inférieur à celui du calcul délibéré, la chute avant la tentation soudaine plus excusable que le choix volontaire du mal, le glissement occasionnel moins coupable que l'habitude continue de méchanceté. Ce péché habituel doit être enraciné. dans la nature d'un homme. Sortir dans toutes les circonstances, on voit être, pas un défaut extérieur, mais un fruit de sa propre vie intérieure. En constante évolue malgré toutes les restrictions de droit, d'influence sociale et de conscience, cela montre à quel point le cœur doit être complètement corrompu. Matthieu 15:18 ).
II. Si la méchanceté est profondée dans le cœur, il doit s'écouler dans des actes fréquents. Le printemps ne peut pas retenir ses eaux; Le cœur ne peut pas réprimer ses imaginations. Ceux-ci doivent venir et s'exprimer dans des actes. Les hommes peuvent viser à vivre deux vies - une vie intérieure de péché et une vie extérieure de propriété; Mais la tentative doit finalement échouer. Plus le mal du cœur est grand, plus cette couleur doit être complètement de la vie.
III. La méchanceté profonde et toujours fluide provoque le jugement le plus sévère de Dieu. Jérémie pointe à cela comme la terrible justification de la désolation approche de la terre.
1. En soi, c'est la plupart odieux et porte la plus grande culpabilité.
2. Il est si radicalement mal que cela imprégnait toute la nature des personnes chez qui elle habite, de sorte qu'elles ne puissent être considérées comme des arbitres de méchanceté uniquement, mais aussi malade; pas comme ceux qui ont commis des actes de malhonnêteté, de mensonge, de violence, etc. mais comme voleurs, menteurs, meurtriers, etc.
3. Toujours coulant, il ne promet aucune meilleure chose pour l'avenir. Si vous êtes laissé à lui-même, cela va répéter le récit écoeurant du passé avec une dépravation aggravée.
4. C'est la source du mal aux autres. Le péché coule. Il doit être vérifié pour la protection de tous ceux qui subissent sous son influence.
L'indifférence des hommes et le fardeau de la vérité.
Nous nous sommes révélés ici un conflit dans l'esprit du prophète. Au début, il semble vain de lui parler, car aucun intervénement de ses avertissements ( Jérémie 6:10 ); Mais alors il sent le fardeau terrible de son message convaincant. Alors qu'il regarde son auditoire, il perd son cœur et voit peu de bien en essayant de les influencer; Mais quand il regarde à sa confiance, il estime que cela a des revendications et des pouvoirs auparavant qu'il doit s'incliner obéirement. Ainsi, l'enseignant de haute vérité est souvent découragé lorsqu'il considère l'inaptitude des hommes de le recevoir, jusqu'à ce qu'il réalise plus pleinement la majesté de la vérité elle-même qui la possède et qui ne le possède pas et n'est pas simplement un trésor pour être considéré comme sa propriété, mais un Seigneur exigeant son service fidèle.
I. L'indifférence des hommes. Voici la source du découragement de Jérémie et nous pouvons sympathiser avec lui. Quelle est l'utilisation des vérités prononcées que les hommes ne sont pas aptes à recevoir - seulement pour perdre nos pouvoirs, créer des malentendus et provoquer une opposition?
1. La réception de la vérité dépend de l'état de l'esprit récepteur. La langue nécessite des oreilles ainsi que des langues. Les oreilles extérieures sont inutiles sans les oreilles intérieures d'un esprit compris. Un cul n'a aucun manque d'oreilles, mais quels sont les mots d'un prophète à lui? Il y a des gens à qui l'énoncé solennel des vérités les plus terribles n'est que tant de bruit. Par conséquent.
(1) Il fallure les hommes à se méfier de se moquer de la folie supposée de tout enseignement jusqu'à ce qu'ils soient déterminés si la faute réside avec l'enseignant ou avec l'enseignement. Et.
(2) il ne suffit pas de prouver la vérité; Nous devrions rechercher des hommes la bonne préparation pour la recevoir - le labour du sol dur en état de vue pour le semis de la graine.
2. Lorsque l'esprit est dans un mauvais état pour la réception de la vérité, cela peut rencontrer le ridicule et ne pas aimer. La vérité peut rencontrer le ridicule. La Parole de Jéhovah était "une moquerie des Juifs". Le ridicule peut être à la fois résultant d'un malentendu de la vérité et d'une cause d'erreurs futures. La vérité peut également rencontrer l'aversion. Les Juifs n'avaient "aucun plaisir" dans le mot divin. C'était une preuve de leur ne pas comprendre; Pour savoir qu'il est de l'aimer ( Psaume 119: 16 ). C'était aussi une cause de leur ne pas la recevoir à juste titre; Pour ne pas aimer la vérité, l'attention de celui-ci.
II. Le fardeau de la vérité. Malgré tous ces motifs de découragement, Jeremiah estime qu'il doit prononcer son message lorsqu'il est une fois qu'il considère son origine et son caractère.
1. La vérité est une confiance de Dieu. C'est "la fureur du Seigneur" qui possède le prophète, pas la simple passion de ses propres pensées. Celui qui tient une vérité divine est un intendant d'un oracle de Dieu. Malheur à lui s'il consulte sa propre commodité et s'appuyer seulement Sur son propre jugement quand, comme un steward, il est appelé à être fidèle à la volonté de son maître. Son devoir est de parler; les conséquences peuvent être laissées à Dieu.
2. La vérité est une inspiration de Dieu. Jeremiah est "plein de la fureur de Jéhovah". L'Esprit de Dieu le possédait; Il est amené dans la sympathie avec la pensée et le sentiment de Dieu: il doit avoir besoin de dire cela. Si les hommes ressentent l'inspiration de la vérité, ils seront emportés par elle et que de mauvaises considérations d'opportunité mondaine seront balayées d'un côté par le flot d'une passion divine.
3. La vérité est un fardeau sur l'âme qui pleure pour l'énoncé. Exclame Jérémie: "Je suis fatigué de tenir! Woe est moi!" Cries Saint-Paul, comme il pense à la suggestion de retenir sa prédication de l'Évangile. Sous Grandes passions, les hommes ne parlent pas de mots mesurés, choisis dans une considération stricte pour leurs auditeurs; Ils parlent de donner à l'évent à leurs propres âmes. Les plus petits énonciations de l'humanité, en prophétie et en poésie, sont libres de tous les calculs quant à la réception d'entre eux par un public. Ce sont des expressions imprévues de l'âme; Comme les chansons des oiseaux coulant de la très plénitude du cœur.
4. La vérité est pour le bien de l'humanité. Jérémie doit parler, pour ce qu'il prononce en préoccupe les autres que lui-même. Personne n'a droit au monopole d'une grande vérité. C'est une propriété commune et celui qui le cache le vole. Si son excuse est que les hommes ne peuvent pas le comprendre, laissez-le vous souvenir.
(1) qu'il n'est pas un juge infaillible des capacités d'autres hommes; et.
(2) que son devoir est de supporter son témoignage, que les hommes entendent ou non, et de laisser toute autre responsabilité avec eux.
Fausse paix.
I. L'envie de la paix est naturelle. Ces faux prophètes ont acquis leur influence en professant à satisfaire un instinct naturel. Les Juifs redoutaient la guerre avec leurs grands voisins.
1. Tous les méchants hommes sont à cœur dans une statistique de troubles. L'âme que les péchés est en guerre avec Dieu, avec la loi et l'ordre de l'univers, avec sa propre nature.
2. Cette condition est pénible. La guerre extérieure engendre des troubles intérieurs. Ensuite, surtout, la paix est le grand besoin de l'âme. Le succès de la richesse, le bonheur, peut être épargné si mais ce joyau est toujours préservé. Toutes les grandes philosophies et toutes les religions sérieuses se fixent à la tâche de la découvrir ou de la créer.
II. Les prétentions de la fausse paix sont plausibles. Les prophètes ont dissuadé leurs auditeurs d'assister aux paroles d'avertissement de Jérémie et s'efforçaient de les faire croire qu'ils n'étaient pas dangereux. Il y a beaucoup plus populaire dans les arguments tels que le leur.
1. Ils sont d'accord avec les souhaits des auditeurs. Les hommes sont toujours enclins à croire ce qu'ils souhaitent.
2. Ils flattent la fierté de la population. On dit que les gens sont informés qu'ils sont trop grands et trop favorisés au ciel à souffrir de toute calamité grave et qu'ils ne sont trop prêts à le croire.
3. Ils réclament les mérites de la charité. Ils promettent des choses agréables. Cela semble plus charitable que le langage menaçant des censeurs arrière. Par conséquent, les prophètes gagnent la faveur pour leurs sentiments évidents et des sentiments libéraux.
4. Ils ne nécessitent aucun sacrifice de ceux qui les acceptent. La doctrine est populaire parce que la pratique qui s'écoule est facile. Les prophètes flatteux appelés à aucune reformation de caractère.
5. Ils ont des apparences en leur faveur. À l'heure actuelle, tout semble juste. N'est-ce pas une présomption que l'avenir sera heureux? Le soleil se lève en or et crimoisi; Pourquoi, puis prophétiez l'approche d'une tempête?
III. Les prétentions de la fausse paix sont ruineuses.
1. Ces prétentions ne font rien pour sécuriser la paix. Ils dirigent simplement les hommes à croire qu'ils doivent en profiter. Une telle croyance ne peut pas modifier les faits. S'il n'y a pas de paix, nous ne faisons pas la paix en pleurant, "paix, paix!" C'est la langue de la folie et de l'indolence.
2. Ces illusions n'aggravent que le danger. Ils empêchent les hommes de se préparer à la calamité en les aveuglant à la quasi-avènement de celui-ci.
Iv. Il y a un moyen par lequel la demande naturelle de la paix peut être satisfaite. Les prophètes trompeurs ne font pas la paix; Ils ne parlent que de ça. BAT dans l'enseignement des vrais prophètes et des apôtres La manière de sécuriser la paix solide est révélée.
1. Il est indiqué que cela ne sera pas immédiat. Jérémie a eu raison de dire que le peuple doit souffrir avant d'avoir apprécié la paix. Christ, le prince de la paix, est venu à "envoyer une épée" ( Matthieu 10:34 ). L'Évangile ne prêche pas la «paix à un prix», mais la paix après la victoire dans la guerre, repose après l'endurance du patient de la tribulation.
2. Ceci est démontré qu'il s'agissait de repentir et de renouvellement de la vie. Les prophètes trompeurs promettent la paix au peuple comme ils sont. Bien que nous soyons dans le péché, nous ne pouvons pas avoir la vraie paix ( Ésaïe 48:22 ). La paix suit l'avènement de l'Esprit de Christ ( Jean 14:26 , Jean 14:27 ).
Les vieux chemins.
I. Considérez la recommandation de suivre les anciens chemins.
1. Le cours de la vie doit être déterminé après une délibération réfléchie. Jérémie est de "se tenir debout et voir". Il est stupide d'aller avec la multitude sans condamnations individuelles de ce qui est juste ou de suivre nos propres impulsions privées aveuglées et sans but.
2. Le choix devrait tomber d'un bon sens. D'autres moyens peuvent être lisses, agréables, fleurs au début, seulement pour se perdre dans le désert sans pathe, alors que cela peut sembler plus accidenté et plus raide au début; Mais ce ne devrait pas être l'attractivité actuelle, mais la direction, l'ensemble du parcours et la fin d'une manière, qui devrait déterminer notre choix.
3. Il y a de vieux chemins de droite. La religion n'a pas à faire de nouveau. Il n'est pas laissé pour le dernier saint pour découvrir la voie de la sainteté.
4. Après avoir trouvé la bonne façon, nous devrions immédiatement "marcher là-bas". La connaissance est inutile sans pratique; Nay, la culpabilité est aggravée si, sachant la droite, nous suivons le problème.
5. Dans la bonne façon, repose sur l'âme. Même sur le pèlerinage terrestre, de nombreux endroits de repos silencieux peuvent être trouvés (Psaume 23:2), à travers tout le cours une paix intérieure peut être appréciée (Proverbes 3:17), et à la fin se trouve le reste de la maison de Dieu (Hébreux 4:9).
II. Considérez les motifs sur lesquels cette recommandation est basée.
1. Les anciennes manières ont été testées par l'expérience. Nous choisissons un guide qui a déjà traversé le pays. Dans une terre inconnue, nous nous tournons naturellement vers des pistes battues de préférence à suivre des empreintes de terre errantes à l'autre côté sauvage, ou de la suppression de nous-mêmes une manière sans paine. Si d'autres ont fait des travaux de pionniers bruts, pourquoi ne devrions-nous pas nous en profiter? S'ils ont atteint le but, ils ont prouvé que cela est réalisable à leur manière. C'est un fait; qu'une nouvelle façon sera plus facile ou plus courte est la conjecture. Il y a donc une présomption en faveur de l'ancien.
2. Les anciennes façons de la religion sont plus proches des fontaines d'origine d'inspiration. Israël a été renvoyé aux anciennes manières marquées par Moïse, le grand fondateur de la foi juive. Les chrétiens sont renvoyés au christianisme primitif, à l'enseignement des apôtres, à la vie et à l'exemple du Christ. Le christianisme n'est pas une spéculation, une création de l'esprit de l'âge. C'est une tradition, une suite de ces conseils divins qui sont indiqués dans le Nouveau Testament.
III. Considérez les limitations à l'application de cette recommandation.
1. Les anciennes voies doivent être suivies que dans la mesure où elles sont bonnes. Nous devons toujours juger par notre propre conscience. L'antiquité ne doit pas être considérée comme un maître despotique. Il y a de mauvaises sortes de vieilles manières. L'homme du premier-né a frappé une voie perverse; Il a été laissé à Abel, le deuxième né, pour montrer le meilleur parcours.
2. En considérant le caractère d'une vieille façon, nous devons prendre note du personnage et de la lumière de ceux qui l'ont fondée. Il y a eu des âges sombres dans le passé. La corruption se glissa bientôt. Les choses ne sont pas bonnes juste proportionnellement à leur âge. Les chrétiens doivent regarder, non pas aux puritains, les réformateurs l'église médiévale, les pères, mais en passant de nombreuses erreurs et corruptions, revenaient à Christ lui-même pour le véritable vieillissement. Il est le chemin ( Jean 14: 6 ).
3. Nous devons jamais progresser au-delà des réalisations du passé. Nous devons suivre ces anciennes façons qui sont bonnes; Nous devons construire sur la seule fondation. Mais nous ne devons pas être satisfaits d'avoir la base. Le tissu doit augmenter plus haut et plus élevé ( 1 Corinthiens 3: 11-46 ). Le christianisme est une religion de progrès. Il ne faut pas être soumis à des révolutions. Les progrès doivent suivre les lignes posées par le Christ et ses apôtres. Le christianisme n'est pas renforcé ni orné, mais seulement surchargé et caché, par une simple accrétion d'idées humaines et d'institutions; Pourtant, c'est une graine qui grandit, développant une grande vie plus complète sur ses propres principes essentiels ( Matthieu 13:31 ). Jeremiah lui-même a fait une grande foulée vers l'avant au-delà des limites atteintes de l'Antiquité, bien que dans la direction de l'ancien chemin, c'est-à-dire dans l'esprit de la religion de ses pères (Jérémie 31:31-24) . «Ces temps sont les temps anciens, lorsque le monde est ancien, et non ceux que nous comptons dans l'ancienne, l'Ordine Retrogrado, par un calcul à l'envers de nous-mêmes» (Francis Bacon).
Watchmen.
I. La mission des horlogements.
1. Ils sont nommés par Dieu. Dieu soulève des prophètes, des prédicateurs, des enseignants de justice. À moins d'avoir un appel divin, ils utilisent une position à laquelle ils n'ont pas de droit ( Galates 1: 1 , Galates 1:15). Par conséquent, voir.
(1) l'autorité des horlogements;
(2) la gentillesse miséricordieuse de Dieu en fournissant des avertissements et des instructions.
2. Ils doivent observer ce qui se passe autour d'eux. Les prophètes sont des voyants des vérités spirituelles, des observateurs d'événements de l'histoire à la lumière de ces vérités, et donc, comme des gardiens, capables de discerner les dangers. Les professeurs chrétiens ne doivent pas être enveloppés dans une vérité abstraite. Ils doivent voir l'application de cela, noter l'état et les besoins des hommes, discerner les "signes des temps". Les prophètes étaient des dirigeants politiques. Ils discurèrent sur des sujets qui, dans notre journée, seraient discutés dans le journal.
3. Ils doivent souffler la trompette. Le voyant doit être un prophète. Celui qui sait la vérité doit le faire savoir aux autres. Le gardien ne doit pas simplement "laisser sa lumière briller;" Il doit souffler une trompette, demander une attention particulière, obliger les hommes à entendre. L'ennemi est à la porte. Ce n'est pas le moment pour les disquisitions légères sur la tactique militaire; C'est un moment où les hommes doivent être réveillés de leur sommeil et convoqués aux armes. Le prédicateur chrétien parle aux hommes endormis et en grand danger. Son devoir n'est pas simplement de laisser la vérité être connue. Il doit susciter, exhorter, «obliger» les hommes à entendre son message.
II. La réception de la mission des observateurs. Le gardien a fait son devoir pour sonner la trompette. Si aucun n'entendrie, il est libre.
1. Les hommes doivent entendre le message divin avant de pouvoir en tirer profit. Être averti de ne pas être sauvé. Si les hommes refusent d'accepter les vérités du christianisme, ceux-ci ne peuvent pas les faire de bon, et ils sont libres de suivre ou de les négliger.
2. Les hommes doivent obéir au message divin avant qu'ils ne puissent en tirer profit. Ce n'est rien à trembler à l'avertissement du jugement à moins que nous ne soyons déplacés vers des actions de précaution. Félix trembla et n'était pas le meilleur pour cette preuve de l'effet puissant de la prédication de Saint-Paul (Actes 24:25).
3. Si le message divin est entendu et ignoré, la folie, la culpabilité et la ruine ne seront aggravées que. Le plaidoyer de l'ignorance est parti. L'indifférence est convertie en une rébellion obstinée ( Jérémie 6:19 ).
Sacrifices sans valeur.
I. Les sacrifices ne valent rien quand ils ne sont pas offerts dans le bon esprit. Les simples cadeaux ne sont pas utilisés pour Dieu- ( Psaume 50: 8-19 ). Ils ne sont utiles que comme exprimant les pensées et les sentiments du donneur. Les services religieux sont tout simplement bons comme l'expression extérieure du culte.
1. Les sacrifices ne valent rien quand ils ne sont pas invités par la dévotion spirituelle; Les services religieux sont inacceptables quand ils ne sont que des performances extérieures. Le vrai sacrifice doit être de la volonté, c'est-à-dire l'autogédication.
2. Les sacrifices ne sont sans valeur quand ils sont accompagnés d'une immoralité de conduite. Le culte à l'église est une moquerie si une conduite quotidienne dans le monde est corrompue ( Ésaïe 1:15 15 ).
II. Les sacrifices sans valeur peuvent avoir toutes les caractéristiques extérieures des sacrifices acceptables.
1. Ils peuvent être offerts à Dieu. Il peut y avoir une réelle intention d'approcher Dieu, mais c'est vain si le cœur est faux.
2. Ils peuvent être conformes à l'ordre prescrit. Les Juifs officiels obéissants ont été rigoureusement subordonnés à l'ordonnance du rituel autorisé.
3. Ils peuvent être coûteux-encens de SHABA, une canne sucrée de l'Inde. Mais les hommes ne peuvent pas acheter de l'acceptation avec Dieu en signant de lourds chèques.
III. L'offre de sacrifices sans valeur est une faute grave.
1. C'est une insulte à Dieu. Mieux vaut rien offrir au cadeau sans valeur lorsque tout ce qu'il demande vraiment, le cœur, est retenu.
2. C'est une source d'auto-illusion. L'offre étant donnée, la conscience se sent soulagée, la fausse fierté est stimulée et la vraie condition spirituelle est cachée. Les gens ont un impact vague qu'ils ont fait une bonne chose à assister à l'église, à assister à un service, en suivant mécaniquement les formes de culte. Pourtant, comme cela est vraiment totalement inutile, l'impression de la complaisance de soi qu'il produit est très préjudiciable,.
Tester des incendies.
Sous l'image d'un doseur et de son incendie, Jérémie est amenée à considérer sa mission et les troubles d'Israël, avec lesquels c'est tellement concerné, comme moyen de tester le caractère des Juifs.
I. La norme de mesure est la vérité divine. Le prophète doit être un doseur. Les hommes doivent être jugés par les vérités de la justice qu'il est inspiré de voir et de déclarer. Dieu a révélé des normes de jugement. Nous ne sommes pas libres de façonner nos vies en fonction de la fantaisie, du goût ou du jugement privé sans aide. Les vérités des Écritures constituent la norme par laquelle nous serons mesurés. Ceci sera appliqué selon comme il est connu. Jérémie était le gardien avant qu'il ne soit le dosage. Il a soufflé la trompette, prêchait la vérité qu'il a vue. Celles qui n'ont pas reçu la révélation plus complète seront jugées par quelle lumière ils possèdent ( Romains 1: 18-45 ; Romains 2:12).
II. Le test est appliqué dans les incendies de l'affliction. Les problèmes sont non seulement envoyés pour la discipline et le châtiment; C'est un test, un révélateur de caractère. Il révèle un homme à lui-même et aux autres. S'il a une vraie vie spirituelle, tout métal précieux, il doit sortir quand, l'un après l'autre, les idées et les sentiments sans valeur échouent avant la recherche de flammes du baptême du feu. Problème montre:
1. Si la religion est réelle et sincère, ou formelle et superficielle.
2. Quelle distance la foi est une confiance pratique et jusqu'où c'est une condamnation stérile.
3. Que ce soit l'amour et la dévotion envers Dieu sont assez profonds pour se tenir contre la tentation de se rebeller ou du désespoir.
III. Ils sont tout à fait sans valeur qui n'indique pas de bonnes qualités après l'essai de recherche d'affliction. Cela découle des déclarations précédentes. C'était terriblement applicable à Israël. Nous devrions demander à quelle distance il s'applique à nous-mêmes et méfiez-vous de deux délires, à savoir:
1. L'illusion que le mérite peut être toujours caché après que Dieu ait appliqué son test le plus complet. Une religion complètement secrète, jamais découverte, doit être une chose pauvre et sans valeur. Le cœur ne peut pas être juste s'il ne donne jamais une preuve de bonnes qualités lorsqu'il est testé de toutes manières.
2. L'illusion que l'essai peut détruire la valeur spirituelle. L'argent n'est pas brûlé s'il n'est pas à venir. La vraie religion survivra au test le plus difficile qui puisse lui être appliqué. Ce n'est que le sentiment superficiel et irréel de la religion qui est brûlé par la persécution et l'affliction; La croissance sur la roche stérile, pas que dans le bon sol (Matthieu 13:5, Matthieu 13:20, Matthieu 13:21).
Iv. Dieu ne rejetera aucun sans procès complet. Le caractère doit être analysé. Dieu juge avant qu'il puisse condamner. L'argent reprobée a été bien essayé. Aucune âme n'est reproduite par Dieu jusqu'à ce que chaque moyen ait été utilisé pour rechercher de bonnes en elle. Voir, puis, l'intention miséricordieuse de l'essai. Les incendies sont féroces car l'intention est de découvrir une petite chose de petite chose cachée à partir de chaque test plus doux, si seulement cela existe. Dieu n'est pas impatient de trouver le mal, mais de trouver le bien, chez les hommes, car le doseur cherche de l'argent. Il aura volontiers la bienvenue à l'indication la moins bonne. Aucun argent authentique ne peut manquer le test après ses tests de recherche. Dieu n'abandonnera aucune âme jusqu'à ce qu'il ait cherché pour tout ce qui peut être amené en sa faveur. Il est répugnant de donner à ses enfants ( Osée 11: 8 ).
Homélies de A.f. Muir.
La ville d'apostat qui ne peut pas être encore seule.
L'impasse est condamnée par son impraticabilité en tant que principe universel et profond de la vie humaine. C'est aussi un mal qui défie des contraintes ordinaires et s'aggrave constamment. "C'est la poudre minière la plus forte et la plus dangereuse de villes et de forteresses lorsque le péché, la honte, le vice et la désinvolte ont la partie supérieure" (Cramer). La ville qui a abandonné Dieu est-
I. Une source de méfait et d'impureté. Il est assimilé à une fontaine qui coule de la méchanceté. C'est un agent d'origine du mal. Sa vie privée, sociale et publique multiplie les occasions et les causes du péché. Il n'y a pas de pouvoir dans lui-même suffisant pour restreindre ou purifier. Ses lois et ses règlements mêmes ont tendance à favoriser l'adjoint. À compter du cœur naturel, notre Sauveur a déclaré que «procéder à des pensées diaboliques, des meurtres, des adultères, etc.», donc là où il y a des multitudes de tels, il y aura une exagération de la tendance et de l'influence individuelles. En tant que chef de la mode et autorité dominante dans les nouvelles coutumes et idées, il y a une eclat transférée de celui-ci à ce qui est le mal. Son existence devient donc.
II. Une occasion de blessure et de danger pour tous ceux qui ont à faire avec elle. C'est comme un incendie qui a éclaté au milieu d'un matériau combustible. By-and-par "la ville méchante" est senti d'être un mal intense. C'est une menace pour la paix et le bon gouvernement de ses voisins. Ils ne peuvent pas se permettre de l'ignorer. Aucun moment ne doit être perdu pour l'amener à la raison. Ses enthousiastes et ses dissipations cire plus mignons et plus répandus. Aucun temps ne peut être perdu. Par conséquent, les vengeurs viennent de tous les quartiers à la battement et à l'impasse. "Sanctifier la guerre contre elle! Arise, allons à midi!" - La chaleur n'étant pas une barrière à leur exposition; «Arise, et laissez-nous monter dans la nuit!» - Les ténèbres et la fatigue étaient oubliés dans leur haine et leur vengeance. Pour la même raison, aucun terme ne peut être fait avec elle. Les réglementations de la mosaïque dans la guerre sont annulées ( Deutéronome 20:19 , Deutéronome 20:20 ). Il n'y a pas de respect chancalaire inspiré par celui-ci et, comme cela ne montre aucune miséricorde, aucun n'est accordé.
III. C'est une infraction continue pour Dieu. L'amour de Dieu pour cela avait été génial et il avait eu des questions pour en faire un centre d'amour rédempteur. Cet objectif avait été contrarié. Cela a donc été avec la vie de la ville de l'homme partout. En tant que développement naturel, et un résultat providentiel de l'histoire humaine, la ville est destinée à élargir les pouvoirs de faire du bien et de bénir le monde. Mais à quel point cela a-t-il rarement été le cas! La centralisation de la vie n'a mais intensifié sa corruption. Y a-t-il un endroit où le salut de la société semble plus désespéré que dans nos grandes villes? Et la patience de Dieu menace de donner. Il ne peut supporter le bruit de son mal. Il est sur le point de le retirer en détestation totale et à l'abandon final. Mais pas encore. L'avertissement est donné; Un prophète est envoyé. Nay, le fils lui-même, si malheureusement, ils l'entendront, chez qui seul un antidote suffisant est trouvé. En lui, le salut, pour la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, la scène de la société régénérée, il est centre et seigneur. Il est la "fontaine ouverte pour le péché et pour toute impureté" -m.
Le ministère de la tromperie.
La mesure dans laquelle la corruption prévalait est suggérée lorsque même les prophètes et les prêtres partagent l'apostasie générale: "Tout le monde a réussi faussement.".
I. Le devoir qu'il a dû remplir. Le prêtre traitait du rituel, le prophète aux questions morales et doctrinales dans la religion. Ils ont dû agir comme des guides spirituels et des surveillants du peuple de Dieu. Ici, ils sont représentés comme se comportant comme des médecins de quack en cas de grave blessure ou maladie. Ils ont été nommés pour la santé spirituelle et le bien-être des hommes. Les circonstances dans l'état de leurs troupeaux détermineraient la manière dont ils devraient exercer leurs fonctions et la direction spéciale dans laquelle leur attention devrait être dirigée. Israël était tombé dans de graves méchantesse. Ce n'était pas des actes isolés de transgression dont elle était coupable; Son état spirituel entier était l'une des aliénations de Dieu. Dans ce cas, la plus grande fidélité et la gravité étaient nécessaires; Comme le chirurgien doit sonder la plaie et utiliser des instruments pointus pour excisez la partie qui est malade; Ou le médecin doit faire un diagnostic approfondi d'un patient et de maladie désespérée d'utiliser des remèdes désespérés. Ici, un parcours opposé avait été poursuivi. La gravité de la "blessure" a été négligée ou ignorée, et simplement des signes d'amendement extérieurs étaient considérés comme une réconciliation complète avec Dieu.
1. Ce qui sépare les hommes de Dieu n'est pas une légère affaire. C'est une chose mortelle. Si cela continue, il doit inévitablement détruire. Les observances de la religion seront annulées jusqu'à ce qu'elle soit mise au combat. Les hommes doivent être informés de leur péché, pas simplement de manière ronde et générale, mais judicieusement, et selon les spécialités des particularités individuelles ou de classe. L'incrédulité de l'homme naturel est le parent de ses méfaits et de ses péchés, et le garde de la vraie communion avec Dieu.
2. Le ministre de la religion est tenu de se disperser et de fidèle.
3. Ce n'est que par une repentance réelle et spirituelle que la réconciliation peut être effectuée. À une telle religion spirituelle de jonction aurait dû être insistée et l'énormité de l'infraction exposée. Actes préliminaires de contrition; expériences et découvertes du cœur telles que la conviction du péché, etc. La nécessité de l'amour, de l'obéissance et de la foi ne devrait pas être enfui.
II. Échec dans ce devoir et ses causes. La cause de la racine est sans aucun doute la part que les enseignants religieux avaient dans la dépravation générale. Il y avait aussi un manque de discernement spirituel. La grandeur de la chute de l'ancienne position occupée par Israël n'a pas été appréciée et la nature de la vraie religion n'a pas été comprise. Un ministère en vertu du patronage de la Cour et un ministère simplement populaire se ressemblent à la tentation de la tentation de plaire plutôt que de traiter honnêtement les maux d'individus, de la société et de l'État, et de les rectifier. "Ils vivent pour faire plaisir à vivre." Il y a toujours une chose toujours comme une religion trop facile, que ce soit dans ses conditions morales ou ses réalisations doctrinales. C'est craintif de dire qu'un homme est un chrétien quand il n'est pas chrétien; Donc, de régler avec lui dans des relations pastorales qu'il s'oppose à la possession du salut et de la sécurité spirituelle quand il est dans le cœur et la vie loin de Dieu. La flatterie a mille formes et il n'y a pas de mensonge à laquelle il contribue plus insidieux ou plus large que cela.
III. LES RÉSULTATS. Celles-ci sont terribles à l'extrême. De l'autorité du bureau, ils sont crédités dans leurs déclarations et des infractions nationales et individuelles sont tolérantes et perpétuées. Possible pour un homme d'être trompé sur cette question la plus vitale; Se réfléchir à un enfant de Dieu quand il est en réalité un enfant de Satan. Repentances de la mort.
1. Le divorce de la moralité de la religion.
2. La colère intensifiée de Dieu à l'hypocrisie et la religion simulée.
3. Décès éternelle et perte irrémédiable.-M.
Les vieux chemins.
Les hommes sont entourés de leurs plus tèses années avec divers systèmes religieux, dont le conflit. À un esprit de conscience, l'inquiétude intellectuelle est le premier résultat de cela; Dans les moins sérieux, il produit et justifie l'indifférence. Tous les religieux ont tendance, dans ces circonstances, d'assumer l'aspect des questions spéculatives et la vie morale est de plus en plus détachée des sanctions religieuses. La moralité doit ainsi être altérée, si elle ne disparaît pas finalement. Le prophète rappelle donc les personnes à l'examen de la religion en tant que question pratique. C'est avec lui une question non de théorie pure, mais de conduite et d'expérience. Il exhorte le règlement du conflit sur ces motifs et fournit certains critères permettant de le déterminer.
I. L'Antiquité est un test de vraie religion. L'homme est une religion étant par nature et Dieu ne s'est jamais laissé sans témoin dans le monde. Il n'y a pas eu de génération dans laquelle certains n'ont pas cherché et l'ont trouvé. Dès la première fois, il faudrait donc être observé des conditions de religions, qui doivent être de leur nature, comme ils étaient destinés à être permanents. L'argument de l'existence de Dieu, par exemple, est considérablement renforcé par la preuve de la reconnaissance de lui par des peuples primitifs et anciens. Même dans leurs erreurs et erreurs, lorsque leurs points de vue et leurs observances sont rassemblés et comparés, le témoin est donné aux vérités fondamentales. Mais l'argument est encore plus fort lorsque les personnes ont fait appel à ceux qui, comme Israël, ont une foi historique. Les âges de foi étaient derrière eux, illustrés par des héros puissants et des saintes hommes de Dieu, depuis des ans une certaine communion avaient été observées entre la nation et sa tête théocratique. Quel était le caractère laïc de ces âges? Étaient-ils marqués par la force politique, l'ordre social et la pureté et la prospérité commerciale? Les dirigeants des personnes ayant des hommes dont l'idéal de la vie et le comportement réel se félicitent-ils à la conscience générale du monde? Était-ce censé être censé que toute vérité essentielle pour la direction spirituelle des hommes devait être découverte ainsi tard dans la journée? Les hommes étaient-ils toujours sur la pointe des pieds pour apprendre à quoi seraient la dernière conclusion de la recherche? Il y avait des chemins qui avaient été jugés par des hommes saints. Lorsque la nation était à son meilleur, elle a reconnu Dieu de ces manières. La grande majorité de ceux qui étaient les plus gentils et les mieux les ont essayés et les ont trouvés satisfaisants.
II. Mais la discrimination est requise, les enfants d'Israël devaient "se tenir debout", c'est-à-dire d'examiner les différents systèmes de religion et de morales qui ont déposé leur attention. Jugement critique et historique devait être exercé. Ce n'est pas simplement la plus ancienne religion qui doit être conservée et suivie, mais que, dans l'histoire religieuse du passé, qui a très évidemment conduit à une noble action, de santé spirituelle et de bien-être. Les "païsmes du monde sont auto-condamnés; L'immoralité a déjà eu tendance à la destruction. L'Anglais est donc de ne pas regarder les druides pour un enseignement infaillible; ni chrétiens aux saints de l'Ancien Testament Times. Le dicton de Ignace est sonore: Nobis Vera Antiquitas Est Jésus Christus. Mais l'enseignement et la personnalité de Jésus ont été félicités par leur accord essentiel avec le mosaïcisme dans sa forme la plus ancienne; Comme à ce tour n'était qu'une confirmation et une élaboration de convictions, d'expériences et de révélations patriarcales. La vérité qui a été tenue à tous les âges est conservée dans chaque nouveau développement de la révélation et de l'histoire, mais elle est spiritualisée et fondée sur des sanctions plus profondes et plus larges.
III. Le désir humain naturel de Mere Novelty doit être surmonté. La vraie religion ne doit pas être méprise parce que c'est vieux. La vérité, quand soigneusement étudiée et réalisée spirituellement, est toujours nouvelle et fraîche. Et les "nouvelles vérités" auxquelles faire progresser le temps nous introduisent ne sont justifiés que comme nous pouvons les évoluer de manière organique et spirituelle de leurs prédécesseurs archaïques. Les obligations qui sont simplement relatives changeront ou disparaîtront avec les relations sur lesquelles ils sont fondés, mais les vérités cardinales de cœur et de vie doivent jamais conserver leur autorité et une nouvelle expérience aura tendance à approfondir et à renforcer leur maintien de la nature religieuse. Si, d'autre part, les enseignements d'expérience et les avertissements des prophètes sont méprisés, une nouvelle oeil d'oeil d'oeil sera ajoutée à la méchanceté des méchants. Ce sera une désobéissance volontaire et, en tant que telle, sera plus sévèrement punie.
Iv. L'obéissance à ces doctrines de l'expérience confirmera et satisfera l'âme. Si, malgré ces corroborations, les doctrines étaient productives de la misère et des troubles spirituels, alors ils n'iraient rien. Mais c'est le critère final et absolu - a-t-il tendance au bien-être et à l'augmentation de la vie spirituelle et à la satisfaction des aspirations les plus profondes de l'âme? -M.
Le caractère raisonnable des jugements divins.
La langue employée suggère de la publicité. Le monde est appelé au conseil solennel - une "congrégation" pour jugement.
1. Non pas que sur des questions de cette nature, l'esprit charnel est une autorité de et par elle-même. "Qui es-tu que ce jugement?" pourrait bien être demandé à ceux qui ont assumé un tel bureau. Ce n'est que comme confirmant et justifiant l'action prise par Dieu. Ainsi compris, le témoignage du monde est le plus précieux, étant différent de ce qui pourrait être attendu. C'est un grand mystère, ce jugement des populations d'apostat de Dieu par les nations païennes.
2. Et pourtant, nous ne devons pas la comprendre comme une simple figure de la parole. Il y a une réelle approbation des jugements justes de Dieu dans l'esprit du monde - une de ces circonstances révélatrices qui montrent "la loi de Dieu écrit sur leur cœur". Lorsque la question est une large, simple et évidente, même l'âme la plus pervertie affirmera la phrase du ciel. L'incrédulité n'est que superficiel. Sous la croûte de consciences endurcies, il reste toujours un sens primitif de la justice; Et à cela, la peine de condamnation finale de la condamnation, lorsque nous accordons en compte les actes effectués dans le corps. Le pécheur n'entendra pas seulement la décision du grand trône blanc, mais il restera automatiquement condamné; et l'Assemblée universelle confirmera le verdict.
3. Dans quelle mesure la crainte devait aussi avoir été la culpabilité du peuple de Dieu que, à cette occasion, ces arbitres auraient pu être infligés de manière infligée! Les caractéristiques de leur criminalité soulignées sont celles-ci: l'obstination et l'hypocrisie. Ce dernier n'est que le plus de l'ancien. L'irréalité de la repentance d'Israël était particulièrement abortie à Jéhovah. Il vit tous les articles coûteux et les améliorations de leur culte, mais le manteau d'une véritable continuation dans le péché. Si, alors, ils font dans le cœur refusent d'obéir à Dieu, de quoi de plus raisonnables que de subir les lois de son univers pour les traiter et les punir avec "le fruit de leurs pensées?" Les anges de la vengeance qui attendent le péché, la licence, le luxe et les déchets, seront subis à faire leur travail; et ils apprendront par expérience que "la voie des transgresseurs est difficile". Mais l'instant que l'esprit de la réalité et la sincérité revisit leurs cœurs, son oreille sera ouverte à leur cri et sa miséricorde rachetera. - M.
Le prophète un doseur spirituel.
D'intérêt comme une description du processus de raffinage de métaux précieux chez les peuples anciens. Le broyage et le lavage du minerai pour découvrir et séparer les métaux précieux, la fusion de l'argent avec le plomb pour une purification supplémentaire et la répétition de celle-ci à la chaleur sévère, sont des procédés utilisés pour illustrer l'influence des mots de révélation sur le cœur humain. Ces mots-
I. Révéler le caractère. "Certains croyaient, et certains croyaient pas", est la conséquence qui suit toujours sur la prédication fidèle de la vérité. "C'est un dicton difficile; qui peut l'entendre?" Les résultats de la manière instantanée ont-ils été instantanés sur les proclamations de prophètes et de prédicateurs bibliques! Ils ont abordé la conscience, l'affection et la volonté, et ont appuyé sur le verdict et la pratique suivant la suite d'opinions en action. Beaucoup plus est que c'est le cas avec l'évangile, en raison de sa force plus profonde et plus spirituelle. C'est en entendant le mot et en regardant dans le miroir qu'il offre, qu'un homme est découvert à lui-même.
II. Déterminer le destin. Parfois, dans un bon, parfois dans un mauvais sens. Dans le cas avant nous, il est totalement de ce dernier, car il n'y avait pas de réalité ni de sérieux en Israël, il ne restait donc plus de point auquel un début pourrait être mis à la réformation. Ils sont tous conclus coupables et sans valeur. C'était un jugement sévère, mais était destiné à la miséricorde envers les gens eux-mêmes. Ils ont ainsi averti la nécessité de changer de changement radical et de la grâce surnaturelle, sauvant la grâce de Dieu. C'est par les déterminations et les effets produits par l'audience du mot que l'avenir est influencé. Il y a une responsabilité morale distincte engagée chaque fois que la vérité est proclamée dans notre audience. Rien d'autre alors cherche et influe de manière potante la nature morale, car la conscience est la plus vivement excitée et la réalité dans toute sa force nue éclate sur l'âme. Les développements les plus éloignés du caractère personnel, de l'intérêt et de l'occupation peuvent donc être conditionnés: "Voir, alors comment t'entendez!".
III. Sont soigneusement adaptés, par des processus de plus en plus graves, pour les effectuer. Ils entraînent un rejet et cela est rendu inévitable par l'inutilité du caractère et des travaux. S'il y a du bien chez un homme, la vérité le découvrira et le développera et le renforcera de manière sympathique; Sinon, il ne le condamnera que de plus et sans convaincre sans aucun doute. L'oreille n'essaie pas les mots plus délicatement ou de manière décisive que les mots de Dieu essaient le cœur. Selon leur état spirituel, les hommes seront condamnés, approuvés; reçu ou rejeté par l'audience de l'Évangile. Certains hommes ont déjà été essayés et condamnés par elle; aux autres, il ouvre de plus en plus la porte d'espoir .-
Homélies par S. Conway.
Une terrible onlook.
Telle était la vision de Jérémie qu'il a vue concernant la marche à venir sur Juda et Jérusalem. C'était la triste vue que les pécheurs de Jérusalem n'ont jamais, mais le voyant jamais vu clairement, de manière vivante, cardiae. La vision de Jérémie pour Jérusalem était le précurseur de notre Seigneur en matière de substance, d'esprit et de résultat. Maintenant, en ce qui concerne cette terrible onlook du prophète qui est ici connexe, note-
I. Comment c'était solitaire. Les habitants de Juda et de Jérusalem n'étaient en aucune crainte et depuis quarante ans et plus, cette vision n'a pas été réalisée. D'autres yeux n'ont rien vu à être troublé et les hommes étaient généralement à l'aise à Zion. Ce n'est que la vision purgée du prophète qui a percé l'avenir et a décrit les réalités de la peur de ce jour à venir. Il a clairement vu ce que les autres ont vu ne pas du tout. Et donc c'est toujours. Mais pourquoi est-ce? Pourquoi les pécheurs ne voient-ils pas? Emmenez une réponse de ces expositions insensées dans lesquelles les artistes interprètes se placent dans des positions de péril effrayant, de sorte qu'un moment de l'instabilité du nerf, le moindre glissement de la main ou du pied, conduirait à leur mort inévitable et terrible; Courir tout ce risque pour amuser la foule béante et sans vergogne, qui regarde, tamponner et crier leurs applaudissements à ce qui ne devrait jamais être fait. Mais laissez ces interprètes nous fournir une réponse à la question que nous avons posée. Ils vous diront qu'au début, ils ont abordé ces endroits dangereux avec une grande peur; Comment c'était longtemps qu'ils pouvaient marcher avec facilité le long de cette cordon élancé, ou de rester sans peur sur cette hauteur vertigineuse. Mais ils se sont enfinus tellement habitués à ces choses qu'en maintenant, ils traversent leurs performances périlleuses sans la moindre peur. Et c'est donc avec des pécheurs graves contre Dieu. Ils ont tellement habitué à la menace de sa colère qu'ils ne pensent rien après un moment et continuent de ne pas continuer jusqu'à presque le moment de sa vengeance sur eux. "Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée à peu de temps", etc., etc., leur cœur souhaite qu'il puisse ne pas avoir peur de craindre. La souffrance longue et la tolérance de Dieu sont perverses, par la tromperie du péché, pour favoriser cette croyance, et ils persuadent bien que ce que les serviteurs de Dieu voient si clairement et les avertir de si fidèlement n'a pas d'existence réelle et "comme C'était à l'époque de Noé, alors est-ce aussi dans les jours où le fils de l'homme cometh. " Oh, quel besoin de la prière "de tous les trompeurs du monde, de la chair et du diable, bon Dieu, nous livrent"!
II. À quel point vu vivement. Jérémie voit le flocage pressé des Benjamites (voir exposition), les habitants terrifiés de Jérusalem, à un centre commun de la ville, puis leur impressionne des portes sud vers Tekoa, l'une des villes les plus méridus de la terre et Le plus éloigné des envahisseurs de Dread, qui accélère du Nord. La trompette d'alarme sonnant ses notes aiguës au milieu des rues calmes de Tekoa; Il voit les incendies de signaux blâtres mousse la hauteur de Beth-Hakkerem et répondit par d'autres incendies, tous racontant de la détresse; et ensuite, des sommets de la colline encore plus loin, il voit le train sans fin de soldats féroces et victoires-rinçants marchant sans pitié dans toute la fierté et la pompe de guerre, streaming le long des grandes routes du nord, l'autoroute ouverte où ils sont entrés la terre Sainte. Il voit les différents campements, la spoliation de tout le district, la hâte impatiente de l'ennemi d'attaquer la grande forteresse de Jérusalem, le but de tous leurs espoirs et le prix de leur campagne ardue; Il voit les préparatifs variés de la guerre, la construction des moteurs d'attaque, la combustion de ses palais; En bref, toute la peur des détails d'une ville condamnée à la destruction des mains d'une armée assiégeante. Ainsi vivant était la vision. Et une telle clarté de Onlook est donnée aux voyants de Dieu qu'ils pourraient ainsi être plus profondément impressionnant et de bouger plus sûrement les esprits de ceux qu'ils sont envoyés. Il va bien de musser des choses invisibles et éternelles jusqu'à ce qu'ils deviennent réels à nous, jusqu'à ce que notre foi devienne la preuve des choses non observées et donne de la substance, de la forme et du corps aux choses espèrent. Ensuite, comme ceux qui ont goûté et manipulé et ressentaient les pouvoirs du monde à venir, nous parlerons avec le pouvoir non utilisé, et les hommes à travers nous verront également ce qu'ils n'ont jamais vu auparavant. Mais-
III. Dans quelle mesure cette vision était bien fondée. Car le prophète est venu à la conviction de la colère à venir sur son pays, pas sur des terrains légers, mais comme dans tous les âges peut conduire à une condamnation similaire.
1. Il y avait l'importance extrême de Jérusalem, comme une forteresse de montagne presque imprenable. Dans les guerres fréquentes entre l'Egypte et l'Assyrie, cette forteresse a été l'objet d'une grande sollicitude de chaque côté. Et en plus de sa force, il y avait sa richesse et sa renommée, de sorte que Jérusalem est devenu une possession convoitée à une grande monarchie après l'autre. Jérémie (Verset 2) la compare à un magnifique pâturage luxuriant (cf. Exposition). Et comme les bergers convoiteraient un tel pâturage pour leurs troupeaux, les ennemis de Jérusalem la convoiteraient. Si attrayant, si souhaitable était-elle dans leur estime. Ce fait, alors, de la valeur de Jérusalem à Assyrie, était une raison pour laquelle Jérémie savait que cette nation de la loi et de la nation la plus défavorable l'attaquait certainement.
2. Le "plaisir de la guerre" qui a caractérisé l'Assyrie. Les versets 4, 5 représentent la langue de leurs soldats, leur empressement à conduire à l'attaque, leur impatience à chaque obstacle, leur mépris de la chaleur de midi ou de ténèbres de la nuit. Ils étaient un peuple sur le point de vue sur le pillage et l'agrandissement, et saisi le tout premier prétexte offert à l'invasion et à la capture.
3. La perception claire du prophète que Dieu était du côté des ennemis d'Israël. Verset 6, "a donc dit le Seigneur des hôtes." C'était donc sa volonté. Il avait été porté dans son esprit que la colère de Dieu était prête à être répandue. Il avait été dit alors par l'Esprit de Dieu; Il "discriminait spirituellement" les faits sombres de l'avenir, de sorte qu'ils se disaient vives et claires avant l'œil de son âme.
4. Et sa conviction que telle était la volonté de Dieu ne pouvait que être approfondie par la présence constante devant lui de la méchanceté atroceuse de la ville condamnée. Le verset 7, "comme une fontaine", perpétuellement, copieusement librement, irrésistiblement ", jette ses eaux, alors Jérusalem a tellement lancé", etc. La corruption morale du peuple lui a rendu certain que le Dieu Saint d'Israël ne le subia pas continuer impuni. Et c'est jamais tellement. Laissez une nation, une famille, une église, une personne, se donner à la méchanceté et à la violation brute des commandements de Dieu, il est certain que la peine de mort est sur eux. L'exécution peut être différée, mais à moins de la repentir, elle sera certainement effectuée. Il y avait des caractéristiques spéciales sur la vision qui a été donnée à Jérémie, mais chaque croyant en Dieu voit en substance le même. La conviction profonde du pieux est l'expression de la volonté de Dieu. Ce qu'une telle base se lie sur la terre est liée au paradis et dont les péchés conservent des péchés sont retenus. C'est alors un fait terrible, alors, quand tout est sous la tombe morale de la population de Dieu, car leur condamnation n'est que l'écho de ces tentatives qu'ils ont entendu reverser autour du trône de Dieu.
Iv. À quel point envoyé miséricordiement envoyé. Leur but était évident. Beaucoup d'années, Dieu attendrait encore. Ainsi, il a donné cet appel à la repentance et attendit longtemps de voir si cela serait nécessaire. Les paroles les plus aimantes de Jésus sont celles qui font trembler nos cœurs et nos esprits trempés par la peur; ceux qui racontent le feu éternel et le ver jamais mort. Pour ces affreuses déclarations sont les expédients d'amour à conduire, de terrifier, de forcer le bord du précipice de ruine ceux qui aucun autre moyen ne se retirera de là. Et que c'est l'intention de ces terribles représentations de la colère de Dieu se voit au verset 8, où Dieu plaide pathétiquement avec Jérusalem pour être "instruit" par ses paroles ", de peur que son âme ne s'éloigne de" elle. N'oubliez pas que:
1. Ce n'est que l'oeil, purgé par l'esprit de vérité, qui peut voir la vérité sur nous-mêmes ou sur d'autres. Jusqu'à ce qu'il soit nettoyé, nous risquons de descendre à nos tombes avec un mensonge dans notre main droite.
2. Louez et bénissez Dieu pour ses avertissements aimants aux méchants. Priez pour qu'ils puissent être pris en compte et veiller à ne pas le déguiser ni les diminuer par des prophéties de la paix quand il n'y a pas de paix.
3. Hâte d'être soigné et d'amener les autres pour être en sécurité dans l'abri de l'amour de Dieu, où aucun mal ne peut arriver et aucune peste ne viendra jamais Nigh.-C.
Feux de signalisation.
"Configurez un signe de feu à Beth-Haccerem." Introduction. - Illustrer de la description de Homer de tels feux de signalisation, ou du poème de Macaulay, "défaite de l'armada espagnol." Prenez-les comme illustrer les avertissements de Dieu contre le péché.
I. Examiner certains de ces incendies de signaux.
1. La Bible.
2. Les ministres de la vérité de Dieu.
3. Conscience.
4. Les arrêts actuels sur le péché masculin.
II. Notez pourquoi ils devraient être mis en place.
1. Les hommes vivent dans un péché grave.
2. Les jugements de Dieu sont à portée de main.
3. Les hommes sont dans un état de sécurité fausse.
4. Ils vont se rallier le bien à augmenter l'effort.
5. Ils vont susciter et arrêter les méchants.
6. Comme les incendies peuvent être ensemencés par les fidèles, qui les ont vus et ont pris l'avertissement et l'enverront donc.
7. Le jugement de la maladie de Dieu viendra sur ceux qui ne les ont pas mis en place.
III. Comment cela peut être fait.
1. Par prédication fidèle.
2. En vivant dans la peur de Dieu.
3. Par séparation de l'impiûme.
4. En cherchant à sauver partout où vous avez une influence de la colère à venir.
Iv. Une fois terminé, laissez ces avertissements être des incendies de signaux.
1. Tel que tout doit observer.
2. Tel que tout va bien comprendre.
3. Configurez du sens de la réalité des deux danger menacés et des besoins du peuple.
4. Continué brûler régulièrement malgré tout ce qui les étancherait.
V. Les incendies de signaux que Dieu installent ces caractéristiques.
1. La Bible.
2. Conscience.
3. jugements présents.
Vi. Laissez la nôtre avoir la même.-C.
Le pâturage du Seigneur.
Les modèles de choses spirituelles et éternelles sont diffusées diffusées sur l'univers de Dieu. Rien n'est plus agréable que de relever ces ressemblances. Notre Seigneur était de "assimiler" les choses dans le royaume des cieux à des choses qu'il a vus autour de lui dans le monde. Son propre mot, "paraboles", raconte de choses "placées par le côté" des autres pour comparer leurs ressemblances ou leurs contrastes. Le prophète de ces versets "compare" Jérusalem-la fille de Sion-à un pâturage magnifique et luxuriant (cf. Exposition). Il parlait de la ville matérielle. Mais cette fille de Sion mène nos pensées à la Jérusalem céleste, la ville de Dieu, l'Église, "qu'il a acheté avec son propre sang." Maintenant, cela peut être associé à un tel pâturage; C'est le pâturage du Seigneur. Pour-
I. Ces moutons du bon berger trouvent repos et rafraîchissements après le voyage souvent fatigué sur les voies du monde. (Cf. Psaume 23:1; Psaume 84:1.) Voir les nombreux témoignages à l'esprit spirituellement rafraîchissant et reposant influence du culte de l'église. "Il me fait me coucher dans des pâturages verts", etc.
II. Là, ses moutons trouvent des pâturages. Je bénirai abondamment sa disposition: je vais nourrir ses pauvres avec du pain. »Par le ministère de la vérité de Dieu, par la demande, à travers la grâce du Saint-Esprit, des choses du Christ. Les gens du Christ sont nourris comme avec le pain de la vie.
III. La ventilité et la beauté de l'Église du Christ justifient cette comparaison. C'est vrai, l'église n'a pas encore mis ses "beaux vêtements". Les visions prophétiques de sa gloire et de la majesté attendent encore d'être réalisées. "La mariée" ne s'est pas encore "faite elle-même prête." Mais même comme elle l'est, dans ses vêtements d'humiliation, je fais de sa manière douloureuse comme un pèlerin fatigué, qui lui est comme à elle? Où se trouve la beauté morale et la grâce comme elle possède et a montré-oui, montrent encore - malgré toutes les imperfections? Même maintenant-Oh, combien de fois de plus, l'église de Christ, le pâturage du Seigneur, est la scène la plus belle et la plus belle que ce pauvre péché et chagrin se présente. Même maintenant, elle est la mariée du Christ, et toute la beauté spirituelle et la convivialité sont résumées dans cela.
Iv. Pour l'attractivité. Cf. Jérémie 6: 3 , qui indique comment d'autres bergers ont été irrésistiblement attirés par ce pâturage et comment ils ont conduit avec impatience leurs troupeaux. En ce qui concerne la Jérusalem terrestre, cela n'avait pas de sens heureux, mais qui concerne l'Église du Christ, sa signification est heureuse et bénie. Il est bon que les oiseaux de l'air soient déposés dans les branches du grand arbre, qui a ressuscité de la minuscule graine plantée par le Seigneur. Et il est bon que «les nations, les peuples et les peuples, les tribus et les langues» devraient, autant déjà déjà été, et comme tous les autres seront, tirés par l'attractivité du pâturage riche et luxuriant que le pâturage du Seigneur offre. C'est un monde fatigué; soi et péché sont des maîtres des tâches cruelles; Ils n'ont pas de pâturages verts dans lesquels ils mènent leurs moutons, l'oreille ouverte de ceux dont les cœurs sont touchés avec la sympathie du Christ entend perpétuellement le cri de l'aide, le désir d'être conduit dans le pâturage du Seigneur. C'est un reproche à chaque disciple professé du Christ s'il ne le fait pas, par ce qu'il est et par l'esprit de sa vie, attire les autres au pâturage du Seigneur et les amènes à dire: "Nous allons aller avec vous, car nous voyons que le Seigneur est avec toi. ".
V. C'est là où le Seigneur mène ses moutons. Beaucoup pensent qu'ils peuvent être du Christ sans m'unir à son peuple, gardant au milieu des voies du monde et se tenant à l'écart des pâturages du Seigneur. Mais c'est faux. Il y a un sens dans lequel le vieil adage, "Nulla Salus Extra Ecclesiam", est vrai et rien ne mette plus de doute sur la réalité de notre disciple que l'absence de sympathie avec d'autres disciples et aucun goût pour leur compagnie. L'amour pour "The Brethren" est donné comme une note de "passée de la mort à la vie", c'est la volonté du Seigneur que son peuple devrait être bagué ensemble dans leurs multiples plis, et l'instinct du cœur renouvelé le conduit presque certainement à désir ce pâturage. Par conséquent, comme un fait, il y a rare aucun, le cas échéant, des disciples du Christ qui ne se trouvent pas dans l'un ou l'autre des plis dans lesquels le troupeau du bon berger est divisé.
CONCLUSION. Demandez deux questions:
1. De ceux qui ne sont pas Christ. Trouvez-vous que les voies du monde sont vraiment meilleures que le pâturage du Seigneur? Est-il préférable de servir le péché et soi que le Christ? Nous sommes sûrs qu'il ne peut y avoir qu'une réponse. Pourquoi, alors, n'entendez-vous pas la voix du bon berger et "suivez-la"?
2. De ceux qui sont le sien. Êtes-vous prudent de ne pas tacheter et flou cette ressemblance? Beaucoup font cela, de sorte que la ressemblance ne puisse être tracée, et le monde se détourne de celui-ci, non tiré par ce qu'il voit. Efforcez-vous de laisser les hommes à vous voir un peu - de cette grâce spirituelle et de la beauté qui dirigera grandement les hommes à désirer d'entrer dans le pâturage du Seigneur pour eux-mêmes. - C.
Chagrin à cause de l'événement.
"Malheur à nous! Pour la journée, ça va loin, car les ombres de la soirée sont étendues." Ce n'est donc pas que nous ne sommes pas pour nous accueillir de la journée, les heures paisibles tranquilles de l'événement. Dans quelle beauté, même dans son aspect extérieur, est souvent la soirée heure du soir, l'affaissement progressive des sons variés de la journée bien remplie, des couchers de soleil glorieux, le riche éclat du ciel du soir, des teintes exquises et des colorants des collines comme le moelleux La lumière de la soirée tombe sur eux, la lueur de rubis qui orne, glorifie et presque transfigure les sommets de la terre montagneuse! Oui, Eventide est une heure de beauté, dans laquelle la nature met sa garantie presque la plus belle maintenant que la "journée crie" est partie. C'est une scène sur laquelle l'oeil repose avec adulte. Et c'est l'heure de la Réunion également. Des districts dispersés où l'un et l'autre ont poursuivi leur travail quotidien, les membres de la famille, le ménage, le village, rentrent chez eux et dans une conversation agréable sur les événements de la journée et prévoient les événements de demain. Les cœurs des enfants se tournent vers les pères et le cœur des pères envers les enfants, dans le joyeux rapports qui ne sont possibles que sur le dimanche béni ou le soir. Et c'est l'heure du repos. La charrue se trouve toujours dans le sillon, car le laboureur est rentré chez lui; Le cheval usé du travail ôtina dans son pâturage ou se nourrit de manière paisible dans son écurie. L'homme d'affaires a fermé son grand livre et quitté la ville et le bureau et repose tranquillement au milieu de sa famille à la maison. La nuit est venue, dans laquelle aucun homme ne peut travailler. Et si nous prenons le sens symbolique de la journée et que nous le considérons comme indiquant le jour de la vie, même les idées de calme, de repos et de silence serein rassemblent autour de lui. Quelle belle vieille âge est décrite dans le Soixante-quinze Psaumes - beaux-beaux pour sa confiance en Dieu, pour son humilité et sa douceur, pour la vigueur de son désir de la gloire de Dieu, et pour ses lumineux surnomb dans le futur! Et une telle beauté appartient souvent à la vieillesse, de sorte que "à Eventide il y a de la lumière". Nous connaissons probablement tous certains d'autres sur lesquels les ombres de la soirée tombent rapidement, car le jour de leur vie "va loin;" Mais à quel point le calme, comment serein, quelle paisible, quelle est la lumière de leur vieillesse! Ils ne disent pas, ni d'autres d'autres disent les concernant, "Malheur à nous pour la journée", etc. Mais dans le texte, nous avons un sentiment précisément opposé, un chaleur consterné et douloureux à cause du départ de la journée. Et cette lamentation est une prononciée, pas seule par ceux dont le prophète a écrit, mais par de nombreux autres aussi. Donc laissez-nous-
I. Écoutez ceux qui font cette lamentation. Et:
1. Il y avait ceux qui ont écrit Jérémie. Les Chaldéens, sur le point d'envahir Judaea et Jérusalem. Le texte se produit dans une description vivante des problèmes qu'ils apporteraient sur son peuple. Il représente leur empressement, leur hâte furieuse d'assaillir et de capturer la ville condamnée. Par conséquent, l'interruption de la tombée de la nuit est violemment ressentie par eux. Ils allaient allonger la journée si mais ils pourraient. Comme comme Joshua Bade, le soleil stand toujours (Josué 10:1.), Qu'il pourrait compléter le renversement de ses ennemis, alors ces Chaldéens comme que le soleil devrait rester immobile , qu'ils pourraient compléter le renversement des leurs. Et parce que cela ne peut pas être, donc ils s'exclament "Woe à nous!" etc. Quelle leçon ces soldats chaldéens donnent aux soldats professés du Christ! Serait-ce que nous aurions le zèle semblable à notre effort de gagner le royaume des cieux! Mais ce n'est que le violent, ceux qui sont vraiment sérieux et mis entier toute leur "force", qui le prendra.
2. Mais si nous prenons la journée comme faisant référence au jour de la vie, nous entendrons souvent entrer dans Sainte Écriture, comme la lamentation. Les saints de l'Ancien Testament, comment ils ont diminué de la mort: "Oh, épargnais-moi, que je peux récupérer la force, avant d'aller donc, et n'ayez pas plus;" "Les morts ne te louent pas, ni aucun qui tombe en silence;" "La vie, la vie, te louera, comme je le fais cette journée." La gratitude débordante des cent seizième psaume est à cause de la délivrance de la mort redoutée. Comment HEZEKIAH (Ésaïe 38:1.) A pleuré par voie piétaire et a prié qu'il pourrait ne pas mourir! Ils ne savaient pas que de partir était beaucoup mieux; La mort n'était qu'à elles seulement sombre, silencieuse, sombre et où la fraternité avec Dieu n'était pas. D'où cela "malheur à nous!" etc; Exprime la sensation commune des temps de l'Ancien Testament à l'éloignement du jour de la vie.
3. Mais il y a ceux qui font encore comme une lamentation. Laissez-nous les écouter.
(1) Ceux dont le jour des chances s'en va. Nous n'avons aucun de nous n'aime manquer des opportunités. Même pour rater un train nous vexes. Combien plus quand on voit se glisser vite de nous le pouvoir de gagner et de faire très bien! L'érudit qui a laissé glisser les opportunités de gagner les connaissances qui lui conviendraient pour le travail de sa vie, mais il faut maintenant partir tout mal équipé, et doit donc avoir la honte de faire une place inférieure. La jeunesse ou l'homme qui n'a pas réussi à gagner la confiance de ceux-ci et doit maintenant les laisser sans le grand avantage que leur confiance aurait donné. Le disciple professé du Christ qui a un enfant, un peu de compagnon, quelqu'un sur lequel il avait influencé, le laissant de loin, ou plus grave encore, de la mort, et il n'a jamais utilisé sa chance de lui parler au nom de Christ. C'est un malheur en effet, un reflet amer pour se reposer sur sa conscience. Le frère ou la soeur, le mari ou la femme, le compagnon ou l'ami, qui ont laissé tomber des occasions de montrer une gentillesse, de réconforter et d'aider ceux qui les regardaient pour un tel confort et un tel confort, et il est maintenant trop tard. Ah! C'est une réflexion terrible, penser à ce que vous pourriez avoir fait pour eux et aurions dû faire, mais ne le faites pas, et maintenant ne peut jamais faire. Tous ces cas sont des cas dans lesquels ceux de qui la journée d'opportunité s'en va souvent, «Woe à nous!» C'est avec un pincement amer que nous voyons "les ombres" de cette "soirée étirée".
(2) Ceux dont le jour de la prospérité s'en va. Écoutez le travail du patriarche ( Job 29: 3 ): "Oh que j'étais aussi dans des mois, comme dans les jours où Dieu me préserve!" Et tout au long du chapitre, il poursuit sa triste lamentation sur des jours heureux passés par. Et maintenant, maintenant pour voir, à la santé, de la santé, de la richesse, des amis, chers enfants ou ceux encore plus chers, tous de nous, nous allons nous émerveiller, "Woe est US 1", etc.? Mais parfois, il est en cause de la journée de la prospérité spirituelle. La rétrospection judiciaire des jours de pureté, de paix, de force, de plaisir de Dieu, de délice dans son culte, de son utilité dans son service; Mais ceux-ci sont tous partis ou disparaissants rapides. Ah! Le backslider, l'homme qui souffre de perdre sa religion, a de nombreux moments amers de regrets et de remords. Comment il maudit la folie pécheuse qui l'a amené à prêter - une oreille aux suggestions trompeuses du méchant et qui l'a amené à ce mauvais passage! Oui, c'est une chose terrible de voir la journée de la prospérité spirituelle disparaître et les ombres de sa soirée s'étendaient.
(3) Ceux dont le jour d'une vie vivait sans Dieu s'en va. Cela doit être effrayant en effet. Ils ont bu tout ça la tasse de ce monde doit leur donner; Il n'y a pas de goutte à gauche et il n'y a aucune disposition faite pour l'éternité auxquelles ils se hâtent. Avec quelle intensité d'amertume le "malheur à nous!" d'un tel être prononcé! Pour cependant percevoir que l'éternité est proche et que la barre de jugement terrible de Dieu, pourtant la difficulté, comment tout sauf impossible le trouve pour se dépêcher de leurs préparatifs comme ils le feraient! Les lèvres inutilisées inutilisées ne peuvent pas prier. Les habitudes de l'incrédulité et de la mondanité ne seront pas cassées. La foi ne viendra pas. Ils ont si longtemps détourné du Christ que maintenant ils ne peuvent pas se tourner vers lui. La fierté retient la confession que ferait leur repentance, que toute leur vie passée a été une erreur de mélancolie. Telles sont certaines des grandes difficultés qui se tiennent dans la voie de celui qui, à la fin d'une longue vie vivait sans Dieu, se tournerait ensuite vers Dieu. Et comme il voit que maintenant, ce monde est perdu pour lui, et le prochain n'est pas gagné et tout mais impossible à gagner, à quel point le cri d'amer dépassant, "Woe à nous!" etc.! Mais maintenant-
II. En essayons d'alléger cette lamentation et de réconforter ceux qui disent: "Malheur à nous!".
1. Ceux qui déploient l'élimination du jour des opportunités. N'oubliez pas que toute possibilité n'est pas partie. "Pourquoi un homme vivant devrait-il se plaindre?" "Un chien vivant est meilleur qu'un lion mort." (Illustre de l'essai de Foster sur la «décision de caractère» de la «décision de caractère» d'une dépense qui avait perdu un vaste domaine résolu soudainement qu'il le retrouverait et fixait à la fois gagner de l'argent, bien que jamais si peu et enfin, de labeur prolongé, dur et souvent dégradant et d'économie rigide, accomplissant sa résolution. Ces victoires ont été gagnées malgré la perte temporelle.) N'oubliez pas que tout n'est pas parti. Et où les opportunités spirituelles ont été laissées tristes comme une telle perte, d'autres encore rester. "Dormez maintenant et prenez votre repos;" C'était le moyen de notre Sauveur de dire à ses disciples invergents qu'ils avaient perdu l'occasion de lui contacter comme il leur avait demandé. Mais dans la prochaine respiration, il dit: "Rise, allons-nous: voilà, qu'il trahie,", etc.; C'était sa façon de leur dire qu'il y avait encore des possibilités d'autres services. Pierre, quand il sortit après son déni de son Seigneur et pleura amèrement, pensa que ça n'aurait jamais eu l'occasion de faire tout ce cher, cher Seigneur qu'il avait alors honteusement nié. Mais "twas après que le Seigneur lui dit:" nourrir mes agneaux, "" nourrir mes moutons. " Détendez donc pas de temps en simple couvrant des occasions perdues. Confessez votre fidélité et demandez pardon, puis demandez au Seigneur de vous montrer ce qui reste encore que vous puissiez faire pour lui. Et assurez-vous qu'il vous traite gracieusement avec vous comme il l'a fait avec son apôtre.
2. Ceux qui déploient l'élimination du jour de la prospérité. Si vous êtes. Pas un croyant en Christ-One est de nouveau née du Saint-Esprit à lui, alors je ne sais pas comment vous réconforter ou comment éclaircir votre lamentation. Je ne peux que vous conseiller de vous agenouiller et prier pour que cette perte de bien temporel puisse vous conduire à lui qui attend de vous donner un bien éternel, dans le gain de laquelle toute perte terrestre sera oubliée. Dieu accorde que vous pouvez suivre cet avocat. Mais si vous êtes un enfant de Dieu, rappelez-vous que Christ sera avec vous dans votre procès. N'avait-il pas un autre avec les trois jeunes hébraïques dans le four de feu, de sorte que ses flammes féroces ne les brûlaient pas, et ils marchaient de haut en bas comme sous la nuance fraîche des arbres du paradis? Collecteur et bien bon à vous et à travers vous est sans aucun doute conçu en laissant un tel procès viennent à vous. Vous donner une habileté sainte et une tendresse bénie dans le ministère des autres âmes troublées; Se conférer à une connaissance plus approfondie de vous-même; Pour vous faire connaître les autres que la grâce divine peut faire. C'est pourquoi Dieu a subi un travail pour être tellement essayé et pourquoi le Seigneur tapote la foi de la femme phénicienne à une souche si sévère. Notre Seigneur n'est-il pas devenu l'homme de "homme des chagrins et de connaître le chagrin?" Qu'est-ce que nous ne devons-nous pas tous à cela? Et ainsi, à travers son peuple devenant plus ou moins d'hommes de chagrins et de connaître le chagrin, une grande bénédiction coulera à d'autres. Ensuite, ne pensez pas que tout «malheur» si le jour de votre prospérité terrestre semble «s'en aller» et que les ombres de sa soirée soient étendues.
3. Ceux qui déploient le jour de la journée d'une vie vivaient sans Dieu. Pour tel, nous dirions que c'est une merci rare qu'elles sont pénibles du tout. Pour beaucoup de meurs comme ils ont vécu, indifférent et indifférent à propos de Dieu et des choses éternelles. Mais si l'alarme et la peur ont été réveillées, c'est un jeton de la miséricorde. Le voleur mourant sur la croix à côté de notre Seigneur, à cette dernière heure, s'est tourné vers lui et n'a pas été refusé la miséricorde qu'il crotte. Christ "sauve à la plus grande part qui vient à Dieu par lui." Donne la gloire à lui en se tournant même maintenant vers lui, comme il vous en fait des offres. Mais laissez aucun présumée sur les possibilités d'une telle repentance à la toute dernière. "Les évangiles racontent d'un tel, qu'aucun ne peut désespérer; mais un seul, qu'aucun ne peut présumer." "Tu te souviens maintenant de ton créateur dans les jours de ta jeunesse.".
"Pour que Jésus puisse nous renverser comme la lumière du matin, de peur que les jeunes poutres d'or de la vie ne soient pas soudées de nuit sans fin.".
Si on nous retrouve en lui, le cri hiter dépassé de notre texte ne sera jamais entendu de notre part. La journée d'opportunité ne nous laissera pas. Si le jour de la prospérité terrestre nous laisse, alors ce sera parce que le Seigneur a fourni une meilleure chose pour nous. Et- lorsque le jour de la vie va de loin et que nous, cependant, ce ne sera que "de partir et d'être avec Christ, ce qui est beaucoup mieux" - c.
Comment le royaume des cieux doit être pris.
"Préparer la guerre", etc. Il est légal d'apprendre des enfants de cette génération, qui sont plus sages dans leurs affaires que les enfants de la lumière. Par conséquent, de la manière dont les ennemis de Juda devraient l'assaillir, nous pouvons apprendre à quoi le royaume des cieux doit être gagné. Il y a-
I. La reconnaissance de la réalité de la lutte. "Préparer la guerre," etc.
II. Casting de toutes les suggestions de facilité, "montons à midi;" La chaleur brûlante n'a pas d'importance.
III. Impatience des obstacles. "Malheur à nous! Pour la journée", etc.
Iv. Décider de rencontrer tous les périls plutôt que de remettre de leur entreprise. "Laissez-nous monter la nuit.".
V. DÉTERMINATION NE PAS DE PROPOSITÉ JUSQU'À LE POUVOIR DE L'OFFAIRE SOIT TOUTERMENT DROITE. "Laissez-nous détruire ses palais", etc.-C.
Le vrai directeur des affaires humaines.
"Pour ainsi, le Seigneur des armées a dit, hew Ye Down Arbres", etc. Rien ne pouvait sembler une affaire plus purement humaine que l'invasion de Juda et de Jérusalem par les armées de Babylone. Ses motivations, ses méthodes, ses moyens, des résultats, étaient tout comme étant parfaitement compréhensibles et selon les manières de cet âge et les peuples concernés. Un événement a suivi une autre séquence naturelle et était pleinement expliqué, alors les hommes diraient, par ce qui est allé auparavant. Et ainsi de référence à un événement encore plus remarquable - la crucifixion de notre Seigneur Jésus-Christ. À l'oeil d'un historien ordinaire, cet événement suprême a été introduit à une manière commune et ordinaire. Mais en ce qui concerne cet événement ;, Concernant celui-ci de ce que Jérémie dit qu'il est distinctement déclaré que Dieu était de dépassement et de diriger tout ce qui s'est passé. Ce n'est pas que Dieu était l'auteur de la méchanceté qui semblait triomphant dans ces événements - surtout dans les "mains méchants" par lesquelles notre Seigneur était "crucifié et tué". Non, mais comme, quand un feu s'est rompu et menaçait de dévorer et détruire sur toutes les mains, des pompiers sages et habiles, quand ils ne peuvent pas l'étancher, vous pourrez le conduire dans une direction donnée, commandera le chemin qu'il faut comme il vous semble le mieux, alors Dieu, quand il voit le feu qui voit la rage de la méchanceté a rompu, guide et ordonne le chemin que cela prendra, le travail qu'il fera. La méchanceté n'est jamais attribuable à Dieu, mais le développement et la forme qu'il assumera en sont ainsi. Par conséquent dans le texte, le seigneur des hôtes est représenté. comme le vrai commandant des armées qui devaient envahir Juda et Jérusalem; c'était ses ordres qu'ils obéissaient en fait, bien que rien ne soit plus éloigné de leurs pensées que cela. Et nous avons donc appris que Dieu est derrière toutes les affaires humaines, commander et les diriger selon sa volonté.
"Il y a une divinité qui façonne nos extrémités, brute-hew leur comment nous le ferons.".
Et maintenant nous demandons-
I. Pourquoi ne devrait-il pas être si? Beaucoup de réponses que si vous trouvez une cause adéquate à un effet donné, il n'est pas nécessaire de rechercher d'autres. Mais, en réponse, voir, je laisse ce livre tomber; Qu'est-ce qui cause la chute? La loi de la gravité l'expliquera de manière adéquate. Mais était-ce la vraie cause? Je n'étais pas ma volonté de laisser tomber cette vraie cause? Et ainsi dans les affaires humaines, nous pouvons voir l'antécédent immédiat, mais nous avons le droit de demander: "Qu'est-ce qui se situe derrière ça?" Vous dites: "Les motifs suffisamment clairs ont conduit à une telle conduite;" Mais nous demandons: "Qui a apporté ces motifs en action? Qui ou qu'est-ce qui les a mis au travail afin que ces résultats soient venus?" Plus loin-
II. Dieu est un être parfaitement saint et doit donc désirer que toutes les natures morales soient faites comme à lui-même. "Bien et debout est le Seigneur, il enseigne donc les pécheurs dans la voie." "Le Seigneur juste aime la justice;" Nous sommes donc chéri ", remerciements au souvenir de sa sainteté." Par conséquent, il est certain qu'il emploie tous les moyens compatibles avec la nature qu'il nous a donné d'amener nos volontés en harmonie avec la sienne. Par conséquent, lorsque nous voyons tout un système de choses, un cours entier d'événements, tendant à produire et à produire ce résultat pour la captivité a guéri d'Israël de leur idolâtrie, ils ne sont plus allé après de faux dieux, ils n'ont pas encore fait depuis Nous l'avons immédiatement mis sur lui dont la nature et dont nous saurons.
III. Et notre constitution individuelle soutient cette vue. Il y a des lois divines pour le corps, l'esprit, les affections. Et pour nous faire preuve de harmonie avec ses lois, qui sont l'expression de sa volonté, il a «bégirons-nous autour» avec des sauvegardes et des guides qui, si nous pensions, nous sommes heureux, mais si nous négligeons, nous souffrons. Il est certain que la santé de toute notre nature suit l'obéissance à ces lois; et, d'autre part, la misère qui résulte de la désobéissance déclare clairement sa volonté et montre qu'il est derrière tous ces faits que nous appelons les causes de ces résultats et qui leur est la cause de tous. Maintenant, cela est vrai dans le cas de chaque personne. Qu'il ne soit donc pas vrai dans le cas du monde entier et en ce qui concerne ce que nous appelons "les causes et les effets?" Puis noter plus loin-
Iv. L'unité du but qui est observée tout au long de la commande de l'univers, dans la mesure où nous pouvons tracer, semble indiquer qu'un esprit régit tout. Lire l'historique, ou un tel livre comme "batailles décisives du monde" de Cleasy "et notez comment chaque grande lutte a contribué à transmettre l'avancée de l'humanité, a amélioré la condition de l'humanité, de sorte qu'il est terrible de penser quoi, dans de nombreux cas, , aurait été les conséquences avaient les événements tombés de manière opposée. La main de Dieu de l'histoire est clairement perceptible par tous ceux qui croient vivement dans le Dieu vivant, tout-saint et tout aimant.
V. Et, bien sûr, toute l'autorité des Écritures soutient cette doctrine. (Cf. l'histoire de Joseph et sa réponse à ses frères, "ce n'était pas toi qui m'a envoyé ici, mais Dieu".).
Vi. Apprendre en conclusion:
1. Déjouer de votre esprit chaque idée ou pensée de hasard, de destine ou de tout simple hasard à venir sur des événements.
2. Dans quelle mesure nous devrions sérieusement examiner les événements de nos propres vies et enquêter sur la signification de Dieu en ce qui concerne ses relations avec nous. Nous ne sommes pas tirés de cela par l'imagination que nos petites vies sont beaucoup trop insignifiantes pour que Dieu soient soignés ou directs. Dieu ne peint pas la fleur au bord de la route, l'aile du papillon? Y a-t-il quelque chose de minute ou insignifiant dans son estime?
3. Réjouissez-vous et dépassez-vous. "Notre père est à la barre." "Ce que nous savons pas maintenant, nous saurons ci-après." Par conséquent, "repose dans le Seigneur et attends patiemment pour lui." - c.
Péché comparé à une fontaine.
I. La comparaison juste. Pour:
1. Naturité. Une fontaine ou un printemps éclatant sur la colline n'excivent aucune surprise comme si c'était une chose inouïe, une chose extraordinaire. La sortie de péché du cœur humain n'est pas non plus.
2. Continence. Les ruisseaux de chacun peuvent chanter-
"Mais les hommes peuvent venir et les hommes peuvent aller, mais nous couchions à jamais.".
3. avoir leur source "de l'intérieur". Hors des profondeurs à la fois venez.
4. Inchange dans le caractère. Ce qu'ils étaient une fois qu'ils sont toujours.
5. Spontanse. Aucune force n'est nécessaire pour tirer leurs ruisseaux.
6. Coisif.
7. Efficacité. Le cours d'un ruisseau est toujours perceptible par ses effets. Il raconte sur tout ce qu'il touche, il ne laisse rien comme il était avant de venir.
8. Forcer. La fontaine aura de la sorte donnée à elle. Il brisera toutes les barrières qui bloquent leur chemin.
II. La leçon est évidente. Devons-nous détourner ses ruisseaux et les obliger à ne courir que dans des endroits sûrs de sécurité où ils ne nous causeront aucun mal grave? C'est ce que la plupart des hommes essaient de faire et de réussir très souvent à faire. Mais ce n'est pas le plan de Dieu. Sa accusation est: "Faites bien la fontaine." Et cela, il peut faire; Il peut créer un cœur propre et renouveler un esprit droit en nous. "Celui qui croit en moi", a déclaré notre Sauveur ", de l'intérieur de lui va couler des rivières d'eau vivante;" pas, comme maintenant, des rivières de la mort, o Christ-
"Tu as la vie la fontaine art,.
Laissez-moi librement prendre de toi:
Printemps tu es dans mon coeur,.
Augmenter à toute l'éternité. ".
C.
Le pire malheur du méchant.
"Sois tu m'installé, ô Jérusalem, de peur que mon âme ne quitte de toi.".
I. Il y a beaucoup de malheurs qui accompagnent le péché. "Beaucoup de chagrins doivent être aux méchants." Toute observation atteste la vérité de ce mot.
II. Mais il y en a un qui peut être traité de manière équitable comme le pire de tous. C'est cette âme de Dieu au départ du pécheur. C'est vraiment terrible. C'est tellement parmi les hommes. Nous entendons parfois ceux qui ont porté l'amour même de ceux qui les aimaient le plus tendrement. Ils ont fait l'âme de ceux qui les aimaient de partir. Les fils ont fait cela pour les pères et les mères, des amis pour des amis, des maris pour les épouses et les femmes pour les maris; Et d'avoir ainsi chassé un amour profond et sérieux est une profondeur de ruine que celle que dans ce monde ne peut être plus terrible. Mais d'avoir épuisé l'amour de Dieu - d'avoir fait son âme à partir de nous, ce que Woe peut comparer à cela? Sa faveur providentiel peut partir de nous, et c'est triste. Notre réalisation de son amour dans nos cœurs peut partir de nous, et c'est plus triste. Mais pour son amour lui-même de partir, c'est le pire de tous.
III. Quoi, alors peut causer une si grande calamité à venir sur un homme? Il s'agit de son instruction de refus (cf. Proverbes 1:1; "Voyant que tu connaissez la connaissance de la haie", etc.). Ce Juda et Jérusalem faisaient; Tout cela fait trop maintenant.
Iv. Mais ce Dieu se déprécite grandement et nous implore de ne pas être coupable de. "Sois tu m'inspire, O Jérusalem" (cf. Les larmes de notre Sauveur sur Jérusalem). Appel.-c.
Retournez la main à ta main.
Le texte, sans doute, raconte la désolation totale et complète qui résulterait de l'invasion de la Chaldeenne de Juda et de Jérusalem. Dans la forme spectaculaire vive, Jéhovah est représenté comme émergence des armées d'envahissement remontant à nouveau sur leur travail impitoyable et rendent la désolation encore plus terrible, comme comme le cueilleur de raisin, après qu'il ait eu toutes les apparences dépouillaient la vigne de ses grappes, serait "tourner" la main "parmi les vrilles et rechercher une fois de plus sur toute la branche pour voir qu'aucun groupe solitaire ne l'avait échappé (" Tendrils "plutôt que" des paniers ", ce sont ce que l'on entend; voir exposition); Donc, s'il y avait un village solitaire ou une maison de maison qui avait échappé à la fureur de l'ennemi, ils sont bidennes retournent sur leur travail, qu'aucun autre ne peut s'échapper. Tel que le sens, et il a été satisfait impitoyablement. Mais la forme d'expression peut être appliquée, non seulement aux ministres de la vengeance de Dieu, comme dans le texte, mais à ceux qui le servent d'une manière beaucoup plus acceptable et ordinaire. Nous prenons donc la charge, «remettez votre main à la main comme un cueilleur de raisin» et adressez-vous.
I. À ceux qui sont au travail pour Dieu. Les personnes satisfaites, qui examinent leur travail avec trop de contenu, comme si elle ne pouvait pas être améliorée, les personnes ont besoin de cette charge. Et les découragés, qui sont pour vomir leur travail, l'abandonnant dans le chagrin et le désespoir, croyant qu'ils ne peuvent rien faire de plus, ils diraient que Dieu dirait: "Retournez ta main." À ceux qui désirent faire leur travail à fond. Allez-y à nouveau. Voyez comment Paul était constamment à l'habitude de «retourner sa main», c'est-à-dire que, à la recherche des églises qu'il avait établies, de les revoir, afin de les "confirmer" les "confirmer" dans la foi (cf. actes, passim). "Ligne sur ligne, ligne sur ligne", est-ce que l'avocat de Dieu nous est à notre sujet.
II. Aux étudiants de sa parole. Pour rien de plus que celles-ci, cette charge est nécessaire, s'ils doivent garder un intérêt vivant dans la parole de Dieu. Nous venons d'être si familiers avec les thèmes principaux et les formes dans lesquelles ils sont exprimés, que la lecture de la Bible vient être une œuvre dans laquelle aucune pensée est excitée, ni d'attention arrêtée, et que nous fatiguons terriblement. Maintenant, c'est au chercheur diligent, qui «retournera sa main», reviendra de son travail, et ne soyez pas satisfait des vérités qui ne sont que sur la surface et que tous les yeux peuvent voir, - lui y aura-t-il Des grappes révélées de vérités précieuses qu'il n'avaient jamais vues auparavant et la Parole de Dieu lui donnera ce qu'elle ne donne que des chercheurs comme lui-même.
III. À ceux inquiets pour les fruits de la grâce de Dieu en eux-mêmes. À des croyants réels, c'est souvent une cause de regret que leurs fruits semblent si peu et si pauvres. Combien de fois la confession est faite de ce frère spirituel! Mais nous n'avons pas besoin de rester dans les plaintes et les aveux. "Retournez ta main" et recherchez s'il n'y a peut-être pas plus de fruits trouvés et d'un meilleur type. "En moi, tes fruits sont retrouvés", dit Dieu, et nous sommes peut-être que nous avons cherché dans les mauvais endroits et aux mauvaises sources de ce que nous désirons si sérieusement de voir. Nous pouvons "continuer à la perfection", pour nous offres de la Parole de Dieu. Notre "corps entier, âme et esprit peuvent être préservés sans irrégulier" et nous sommes peut-être des fils de Dieu sans réprimander; " Pour le Christ ", est capable de sauvegarder sur le plus éloigné" et nous pouvons donc être "rempli de toute la plénitude de Dieu". Alors, Christian Brother, "retourne à ta main comme un cueilleur de raisin" et pense que tu n'as pas rassemblé tous les fruits de l'Esprit qui pourra lui supporter. Tu vas pas.
En conclusion, notez comment le sujet raconte:
1. La valeur de ces objets que nous recherchons après. L'action du cueilleur de raisin, en passant soigneusement sur la branche, témoigne de son sens de la valeur de celle dont il recherche. Et alors ici dans i; II; III.
2. Et ce qui est encore laissé être rassemblé sera plus facilement trouvé à cause des autres qui ont été rassemblés. Les clusters restants solitaires sont vus plus facilement maintenant que les autres qui les cachent sont éliminés. Et celui qui désire faire plus de travail pour Dieu, de connaître davantage la vérité de Dieu, de supporter plus de fruits à Dieu, constatera que son ancien travail a été pour son aide, et à leur compte, il est plus sûr du succès. "Ceci est mon père glorifié, que vous portez beaucoup de fruits;" Par conséquent, "retourne ta main taillée." - c.
Le cri hiter du prédicateur.
La profonde détresse marque les énoncés du prophète dans cette section. La lamentation sur la méchanceté incorrigible des hommes et de son propre travail déformé est longue et longue et amère extrêmement amère (cf. les larmes du Christ sur Jérusalem; chagrin de Paul sur ses compatriotes).
I. Qu'est-ce qui a causé ce cri amer? Sa perception du jugement de Dieu qui dessine (Jérémie 6:9, Jérémie 6:12, Jérémie 6:15). L'obstination des gens (Jérémie 6:10, Jérémie 6:16, Jérémie 6:17, Jérémie 6:13). Tous étaient corrompus, et les prophètes et prêtres étaient des leaders de Sin (Jérémie 6:14). Même la voix du Seigneur avait été méprise (Jérémie 6:16). Maintenant, lorsque des faits comme ceux-ci se produisent, le jugement de Dieu menaçant mais ceux exposés à leur refusement obstinément l'avertissement; et lorsque ceux qui auraient dû les avertir et que leurs guides dans les voies de Dieu sont eux-mêmes sans Dieu et la voix de Dieu a été entendue et délibérément méprisé, alors, alors que le serviteur fidèle de Dieu voit cette affreuse culpabilité et son affrontement, inévitable et Jugement rapide et approchant, puis c'est qu'un sentiment de désespoir, un profond chagrin remplit l'âme, ainsi que cela pourrait.
II. Qu'est-ce qu'un prédicateur à faire dans de telles circonstances? La première pensée est de se détourner des personnes condamnées et de ne plus parler de leur nom de Dieu. Mais il vaut mieux prendre l'exemple du prophète, qui était en vérité comme l'un de ces serviteurs qui, quand ceux-ci appelés à la fête préparée ne viendraient pas, mais "fait de la lumière" de l'invitation gracieuse, chacun en disant: "Je vous prie, moi excusé, "sortit, dans les enchères de son Seigneur, dans les autoroutes et les haies et les obligea à entrer. Alors Jérémiah maintenant (verset 11). Cela lui a rusé au cœur de la méprise de Dieu et il est devenu "plein de fureur du Seigneur" (cf. Jérémie 20:9). Par conséquent, il a versé son cœur plein sur les jeunes et les vieux, les hommes, les femmes et les enfants, où qu'il soit a trouvé une opportunité de décharger son âme sur ce grand thème. Il a été inspiré par Dieu de le faire, et le fait nous enseigne que la prédication, qui peut sembler ne pas utiliser pour l'accomplissement d'un résultat, peut encore être très utile dans en ce qui concerne une autre. Le témoignage de Jeremiah, même s'il n'a pas sauvé les gens de la captivité, était d'un excellent service là-bas et à tout le peuple juif e ver après. Ses paroles, qui semblaient des histoires inactives quand il les parlait, devient puissante à travers Dieu après des jours. La négligence, par conséquent, de notre message ne devrait maintenant pas nous conduire à cesser de le livrer, mais devrait nous muse à plus de zèle et nous rendre "fatigué de tenir dans" (verset 11). Nous sommes peut-être sûrs que chaque fois que Dieu nous déplace pour parler sérieusement sa parole, il entend faire notre message un moyen de bénir certains quand et quelque part.
III. Ce que le chagrin du prédicateur révèle. Il raconte beaucoup:
1. de Dieu.
(1) de son amour; Car c'est toujours celui qui inspire ses serviteurs avec une profondeur de sollicitude pour le salut des hommes: c'est-à-dire qu'il disait: "Comment puis-je te donner?".
(2) de sa justice; Pour la réalisation vive du jugement à venir que ses serviteurs leur ont donné qu'ils pourraient impressionner sur l'impénitent et le problème impénéthique de leurs péchés. Les prophètes qui voient et déclarent l'amour de Dieu sont ceux qui déclarent également sa justice aussi.
2. du prédicateur lui-même. Comment est-il vraiment envoyé de Dieu! C'est l'esprit de Dieu parle à travers lui, l'amour de Dieu le conduisant à un amour profond pour ses semblables. Si nos cœurs sont grandement remplis d'un désir d'âmes pour hommes, si "les rivières d'eau descendent nos yeux parce que les hommes ne gardent pas la loi de Dieu" - une telle sollicitude est un signe certain de la présence de Dieu avec nous et un engagement de son aider à livrer notre message.
3. des hommes. À quel point ils sont désespérés ils sont contre Dieu! À quel point leur besoin de la puissance renouvelable du Saint-Esprit! Voyez ce que dit le prophète (verset 10): "Leur oreille est incirencée, et ils ne peuvent pas entendre." L'habitude du péché a amené leur oreille à envahir et que son audition s'est arrêté, "de sorte que", etc. Comment le prédicateur se souviendra-t-il jamais et supprime l'aide puissante de l'Esprit divin si son message est de faire bien!
Iv. Questions qu'il suggère.
1. Pour les prédicateurs et les enseignants. Savons-nous quelque chose du chagrin du prophète? Les faits trop abondants et ressemblent trop étroitement ceux qui ont rempli Jérémie avec la fureur du Seigneur (Verset 11) abondent notre journée. Excitez-ils un sentiment similaire en nous-mêmes? Quel besoin nous devons prier et regarder contre de devenir habitué à pécher! Et pour la sympathie avec les prophètes de Dieu et encore plus avec le Christ, leur Seigneur et la nôtre!
2. Pour ceux qui entendent la Parole de Dieu. Devenez-vous la cause d'un tel chagrin à l'un des serviteurs de Dieu? Rappelez-vous que leur propre n'est que la préfiguration de la vôtre, ce qui sera beaucoup plus grand si vous avez gardé leur parole. Plutôt en tête de ce mot, et ne deviennent donc pas leur chagrin amer mais leur joie maintenant et leur cause de se réjouir dans la journée du Seigneur.-C.
L'oreille non circoncisée.
I. Qu'est-ce que c'est? Pas un défaut physique, bien que la figure utilisée semble raconter une croissance charneuse qui s'est formée sur la cavité de l'oreille, et a ainsi détruit le pouvoir de l'audience. Ni un défaut mental. Ils étaient assez aigus; Ils ont facilement compris le sens du prophète lorsqu'il leur a parlé. Leurs esprits étaient à ce moment-là très occupé à propos de toutes sortes de terrains et de schémas, qu'ils espéraient mener à bien. Ce n'était pas non plus un défaut moral. Ils connaissaient la droite, le vrai, le bien. La conscience était toujours au travail et de les goûter avec ses reproches. Par conséquent, ils conçoivent des moyens (Jérémie 6:14) de se taire et de la tranquillité. Et ils avaient le pouvoir de choisir et ont délibérément choisi leurs propres moyens plutôt que ceux de Dieu. C'est vrai, il est dit dans le texte "et ils ne peuvent pas entendre." Mais cela ne dit que de ce qui est le résultat perpétuel de refuser de manière continue à entendre la Parole de Dieu. Laissez un homme attacher son bras de son côté pendant six mois et voir quel pouvoir de l'utiliser il est parti après cela. Il aura devenu atrophié. Et ainsi de la même manière, les fonctions de l'âme, les membres de notre nature spirituelle. Le "ne va pas" en ce qui concerne leur utilisation assombrit dans la terrible "ne peut" du jugement de Dieu. Il n'y a pas de fait plus terrible pour le serviteur sans foi de Dieu ni plus béni pour les fidèles que cette loi d'habitude. L'énonciation de celui-ci concernant les méchants est, comme ici, "ils ne peuvent pas entendre;" Mais concernant le bien, "mon cœur est fixé, O Dieu, mon cœur est réparé: je vais chanter et donner des éloges." Mais c'est un défaut spirituel. C'est le résultat de "la volonté aliénée", que la Bible appelle "le cœur non prénauté", "l'esprit charnel", "la nation non régénérée". Toutes ces expressions racontées de la volonté de l'homme se sont détournées de Dieu et n'ayant pas de motif plus élevé que de se satisfaire et de nous satisfaire. C'est le défaut radical de nous tous, et c'est ce que le prophète termine ici "l'oreille non circoncuée". Par aucun moyen implique toujours la méchanceté scandaleuse qui est racontée dans leurs prophéties; Il peut exister et pourtant jamais "commettre une abomination", comme cela a fait pour qui Jeremiah a parlé. Il se trouve en compagnie avec beaucoup de religion extérieure, beaucoup de biens moraux, beaucoup d'ambiance de caractère; Mais partout où il se trouve, la Parole du Christ concernant tout est, "vous devez naître de nouveau." C'est dans sa nature féroce, sauvage, non ratifiée immobile. Il semble souvent être apprivoisé et se déplace sur des pieds souples et doucement comme s'il ne pouvait jamais faire du mal; Mais que certains seigneurs soient tendus, une certaine provocation soit donnée, puis sa férocité et tout son mal hideux se révélera à la fois. Habitué comme nous voulons voir cette nature maléfique de la part des utilisations de la société, les habitudes de la vie civilisée et une égoïsme raffinée, nous sommes souvent aveugles à son véritable caractère et "merveille" beaucoup à notre mot réitéré de notre Sauveur, "Ye doit être né de nouveau. ".
II. Ses effets.
1. Ne pas tenir compte de et n'aimez pas la Parole de Dieu. "À qui vais-je parler?" dit le prophète. Il pourrait obtenir personne pour l'écouter. Et c'est l'expérience trop fréquente de notre propre journée. Dans quelle mesure les églises sont abandonnées et où ils sont mieux assistés, quel genre d'écoute est-ce qui prévaut? A accordé la matité intolérable de nombreux prédicateurs, mais le mal n'est pas sondé lorsque cela est dit. La vraie cause est "l'oreille non circoncée" que Jérémie raconte. Mais non seulement les hommes "aucun plaisir de" la Parole de Dieu, ils comptent "un reproche". Ils viennent avoir honte de penser qu'ils devraient le considérer avec intérêt ou avoir des soins réels. Le ton adopté concernant ceux qui font plaisir à la Parole de Dieu est l'un des mépris et du mépris.
2. Les hommes continuent à décocher dans le péché (cf. versets 13, 15 et passim). C'est sûrement une question non seulement pour l'Église, mais pour des hommes réfléchis du monde, que ce soit bien pour toute communauté ou que les gens de jeter toutes les contraintes de la Parole de Dieu, comme beaucoup font. L'histoire d'Israël d'Ancien est une balise-lumière, avertissant les gens de notre journée de ce qui vient de mépriser la Parole du Seigneur.
3. Les jugements de Dieu viennent sur de telles personnes (verset 12).
4. Les hommes deviennent vergognes et durcis (verset 15).
5. Le cœur des fidèles serviteurs de Dieu est cruellement troublé (cf. verset 10). Ici le prophète pleut sur leurs "oreilles non circoncisées".
III. Les mûres et les ministres à ce mal.
1. Prêtres et prophètes infidèles (verset 13).
2. Les effets de durcissement du péché du peuple.
Iv. LE REMÈDE. Encore plus de ministère inspiré et sérieux de la Parole. Il ne doit y avoir d'aucun abandon du travail ou d'abandonner le désespoir. Mais, comme le verset 11, une consacre intense plus intense dans l'Endeavour, futile comme il peut apparaître, sauver les hommes de la mort.
2. Les disciplines ardentes de Dieu. Il est "un feu de consommation"; Et le feu de son amour brûlera farouchement jusqu'à ce que le mal sur lequel il se fixe soit brûlé de l'âme, l'église, la nation, il aime. Oh, la vieille de l'amour de Dieu! Si Dieu n'était pas d'amour, il pourrait être possible que l'âme soit autorisée à périr dans ses péchés et à suivre sa propre voie à mort non contrôlée; Mais comme la mère la plus méchante soumettra à son enfant à des souffrances terribles pour que l'économie de sa vie, ainsi, Dieu.
CONCLUSION. Quelle convocation nous vient de ces vérités:
(1) chercher la grâce renouvelable de l'Esprit de Dieu;
(2) Prendre attention à ce que nous entendons! -C.
Les vampires de l'âme.
Il y a une créature hideuse appelée la chauve-souris du vampire, qui a dit de détruire ses victimes en suçant leur sang. Tout en les détruisant, il les fans doucement avec ses ailes, et les garde donc dans un sommeil profond, à partir de laquelle les probabilités sont qu'ils ne se réveilleront jamais. Et quels seront-ils qui sont qui accumulent les âmes des hommes pécheurs au sommeil de la mort en "disant, paix, paix; quand il n'y a pas de paix?" Aucun crime plus important ne peut être imaginé que celui dont notre texte raconte. Le médecin qui devrait choyer un homme de sa maladie, qui devrait nourrir son cancer ou injecter un poison continu dans le système, tout en promisant une bonne santé et une longue durée de vie, un médecin ne serait pas un demi-criminel En tant que professeur de religieux professé qui devrait sciemment soumissionner ceux qui sont confiés à sa charge d'être à l'aise et de se familiariser, quand il devrait pleurer, "Malheur à eux qui sont à l'aise à Sion!" Le pilote qui devrait faire semblant de diriger un navire vers son havre de paix approprié, mais tout le temps était d'intention de la conduire sur des roches invisibles, ne serait pas un traître pire que l'homme à qui les mains dont la barre des âmes humaines est confiée et dont la profession Le devoir est de les diriger vers Christ, mais qui, au lieu de cela, les guidait à prononcer la ruine, en les flattant que tout était soudé quand tout était malade. Dans la grande journée, quand tout va rendre leur compte à Dieu, quelle est la majusculation de Doom ne sera pas réservée à celui qui a été chargé de la culpabilité sanguine comme celle-ci? Nous observons-
I. Que c'est un péché trop fréquent.
1. Les prophètes de Juda et de Jérusalem étaient coupables, malgré cela.
(1) Ils connaissaient la vérité;
(2) Ils professaient la vérité;
(3) Ils ont été ordonnés d'enseigner la vérité.
Néanmoins, hors de toutes sortes de motif diabolique, ils étaient coupables de ce péché. Oh, laissez tous ceux qui enseignent, que ce soit dans la chaire, le cercle de la maison, ou à l'école, rappelez-vous que leur accusation sacrée et leur devoir ne sont peut-être pas simplement imparfaitement satisfaits, ce qu'il soit jamais; ni même négligé simplement, triste comme ça; Mais cela peut être complètement pervers et ce qui a été conçu pour être pour notre propre bien et que d'autres bien puissent devenir les moyens de notre et de leur condamnation plus terrible. De cela, Dieu peut sauver des professeurs et enseigné la même chose!
2. Et il y a maintenant ceux qui souchent des hommes sont en paix quand il n'y a pas de paix.
(1) Les personnes qui offrent aux hommes sont en paix sur le motif de leur intégrité morale, de leur respectabilité du caractère et de la justice avec laquelle ils sont crédités parmi leurs semblables. Dieu interdit que nous devrions déchiffrer ou déprécier la valeur du caractère, de la réputation et de l'intégrité des hommes. aller, en effet; Mais tout de même, nous pensons que c'est un plaidoyer trop faible, et celui qui ne peut pas profiter de ce que nous sommes avant le bar du Dieu tout-saint.
(2) Ils enseignent aux hommes de faire confiance aux sacrements ou aux ordonnances d'église de quelque nature que ce soit. Celles-ci aussi sont précieuses à leur place, mais considérées comme une revendication valide à la vie éternelle, à l'exception de la disposition du cœur de Dieu, ils sauveront aucun homme et celui qui les fait confiance ou enseigne aux autres de leur faire confiance, est coupable de dire: "paix, paix", etc.
(3) Ils s'appuient sur une foi qui est infructueuse amoureuse de Dieu et de l'homme. C'est la caractéristique de toutes les formes d'antinomanisme, et bien que cela soit "un moyen qui semble bien à de nombreux hommes, la fin de celle-ci est la mort.".
3. Mais nous nous souvenons que nous pouvons prêcher pratiquement cette paix fatale. Les hommes et les femmes chrétiens, qui ne font rien pour le salut de ceux qui vous entourent; Qui sont impatients d'amusements, d'affaires, de position mondaine et de toutes ces choses, mais qui sont imputées ou très peu émises à l'impiûment au milieu de laquelle vous vivez; Quelle est la conclusion selon laquelle les autres tire-elles de cette inscience? Pourquoi, que vous ne croyez pas ce que vous professez, et cela n'a donc pas besoin non plus. Et donc vous les encouragez à dire, «paix, paix», etc. dont la conscience est là qui ne lui frappe pas ici? Et qui d'entre nous est là qui n'a pas besoin de la prière ", me délivre de la culpabilité sanguine, de Dieu, tu dois Dieu de mon salut?" Et tous ceux qui sont indifférents à leur propre bien-être éternel. Les pères et les mères qui n'ont pas cherché le Seigneur, vous mourrez dans vos péchés si vous ne répétez pas; Mais vous mourrez pas à vous-mêmes simplement; Vous allez faire glisser vos enfants avec vous, car vous leur enseignez qu'ils doivent être indifférents et indifférents, quand ni vous ni ils ne possèdent aucune vraie paix du tout.
4. Mais après tout, ceux qui sont les plus coupables de dire: "La paix, la paix", etc. sont des hommes péchistes à eux-mêmes. Le diable a appris les hommes comme très tôt dans l'histoire de notre race. "Vous ne mourrez pas sûrement;" Il a donc déclaré couché à notre première mère, et elle est trop disposée à croire qu'il y aurait de la paix même si elle désobéit à Dieu, s'est ruinée, son mari et tous ses enfants par cette action. Et depuis que les hommes qui aiment désobéir se sont encouragés dans leur péché par cette flatterie fatale de leurs âmes dont notre texte raconte. Ils l'ont fait dans les jours de Noé, "jusqu'à ce que l'inondation soit venue et les a tous emmenés." Voir aussi la fête de Belshazzar à la hauteur de la gaieté, lorsque l'écriture est apparue sur le mur et que la nuit Babylone a été prise et son roi tué. Ainsi, c'était avec le peuple juif - à Jeremiah, et donc dans notre Seigneur. La captivité a brisé que la première fausse paix et la destruction totale de Jérusalem la seconde. Et on nous dit que ce sera donc à la fin de la dernière journée. Journée quand le fils de l'homme cometh. " Observez alors certains des tromperies par lesquels des hommes se prononcent de dire: «Paix, paix», etc. Ils sont tels que ceux-ci:
(1) la miséricorde infinie de Dieu.
(2) "Je ne suis plus pire que ceux qui font une profession religieuse. S'ils sont sauvés, je serai aussi.".
(3) "Oui, je vais me repentir et me tourner vers Dieu; Je veux certainement un jour.".
(4) Profession religieuse: "Je suis baptisé et prenez le sacrement.".
(5) nier la vérité de la Bible: "Je n'ai aucune preuve qu'il y a un dieu, un paradis ou même que j'ai une âme. C'est tout ce que les hommes disent. Et il y a beaucoup d'autres décisions de ce type. Mais maintenant-
II. Notez comment le mensonge qui suct est sucré de «paix, paix», etc. Peut être détecté. Un homme peut maintenir une seconde phiale de liquide incolore, claire, - mousseux, qui semble à tous égards comme de l'eau saine et pure. Mais le chimiste qualifié en tombe dans le test de raccord et à la fois la substance toxique précipitée, et est donc évidente pour tous. Maintenant, avec tous ces trembles dont nous avons dit, leur véritable nature peut être rendue manifeste si nous appliquons ces tests que seul la vraie paix de Dieu supportera. Pour, si la paix dans laquelle nous faisons confiance soit vraie et non une déception, elle:
1. Toujours avoir tendance à faire de l'US Holier, Purer, plus de Christ. La paix de Dieu fait toujours cela. Il "garde nos cœurs et nos esprits en Christ Jésus", "gouverne" dans nos cœurs.
2. Tenez-vous sous les coups les plus difficiles du malheur et du chagrin terrestre. Écoutez sa voix: "Bien qu'il me tue, mais je ferai confiance en lui;" "Le Seigneur a donné et le Seigneur a enlevé; Béni soit le nom du Seigneur." Maintenant, la paix sera-t-elle telle que des sources de telles sources que celles qui ont dit d'aider un homme dans des détroits comme ceux d'emploi?
3. Soyez avec lui dans la mort.
III. La sauvegarde n'est pas en mesure de détecter la fausse paix, mais en possédant le vrai. C'est la nôtre quand nous remettons nos âmes au Christ. Ensuite, nous aurons en effet la paix.
(1) la paix de la peur de la condamnation de Dieu;
(2) la paix de la crainte de la culpabilité;
(3) Paix de la tyrannie et de l'oppression de "le méchant;".
(4) la paix du pouvoir écrasant du chagrin terrestre;
(5) la paix de la terreur de la tombe et de la Journée du jugement;
(6) La paix dans la possession consciente de l'amour de Dieu.
Telle est la vraie "paix de Dieu". Oh, à quel point, alors, à trochant que pour les prétextes fausses et fatales de la paix, qui aime toujours les cœurs des hommes pécheurs! Puisse-t-il «notre paix» », même le Christ, nous amène à tenir compte de son propre appel amoureux», viennent à moi que tout ce travail et sont lourds, et je te donnerai du repos! "- c.
Le péché contre le Saint-Esprit.
I. Ce péché est énoncé ici. Pour le péché n'est pas un acte définitif, mais une condition d'esprit qui rend la repentance sans espoir et la persistance dans le péché certain. Mais n'est-ce pas que la condition décrite dans le texte, décrite vivement, avec précision? Ils s'étaient durcis jusqu'à la repentance, oui, même honte, en raison de "abomination" qui leur était totalement absente. "" Ils n'étaient pas du tout honte ", pas de teinte, pas le moindre" rougissement "était visible. N'était-ce pas certain que de telles personnes qui continueraient, comme ils le faisaient, dans le péché, étaient en danger de péché éternel? " Par conséquent, ils n'avaient jamais eu de pardon et le prophète était interdit (voir Jérémie 7:16) Même pour prier pour eux (cf. 1 Jean 5:16
II. D'autres instances de cela ou d'approximations.
1. Ceux qui avec un effronterie d'un éclatement attribué au ministère sacré du Christ et ses actes de miséricordieux peuvent au pouvoir satanique. Ils ont crié: «Montrez-nous un panneau du ciel», ce qui signifie que, jusqu'à présent, il ne les a montré que des signes de l'enfer.
2. Ceux qui étaient responsables du cri ", son sang soit sur nous et sur nos enfants!" Et il y a des cas maintenant. La condition de l'impuissance dans le péché et de l'impuissance quant à la repentance peut être, et nous craignons parfois d'être atteint. Donc note-
III. Les étapes par lesquelles les hommes atteignent cette condition.
1. En ignorant les réprimandes de conscience, les étouffent, au lieu d'aller, comme ils l'inviteraient, à la merci-siège, et qu'il confesse du péché.
2. Par persistance dans le péché.
3. Par la commission de grands péchés.
4. Par perte de respect de soi.
5. Par la confiscation de caractère et l'estime d'hommes.
Iv. Son destin. "Ça n'a jamais pardon." "Ils vont chuter parmi eux qui tombent; ils seront abattus, dit le Seigneur" Pourquoi cela?
1. Parce que le péché et le chagrin sont liés ensemble par une chaîne qui ne peut être brisée. Par conséquent, où il y a un péché éternel, il doit y avoir une punition éternelle. Ce dernier continue de rythme avec l'ancien et les chiens de son pas pour toujours. Il ne peut que l'être aussi.
2. Parce que de tels hommes sont des meurtriers des âmes d'autres hommes. Ce sont des centres de rébellion contre Dieu, de la contagion spirituelle mortelle. La culpabilité sanguine est sur eux, oui, ils sont imprégnés de celui-ci. 3. Parce que Dieu ne pouvait pas être Dieu et ne pas aborcer une telle condition d'âme que ce péché trahit.
V. Ses cours solennelles.
1. Chérir un saint Hatté du péché, pour sa tendance à se reproduire, et ainsi de devenir éternel.
2. Méfiez-vous de négliger le moniteur dans la conscience, la voix de Dieu dans nos âmes. Pour ce faire, c'est de chasser la sentinelle fiable qui garde les approches de l'âme contre ses ennemis mortels; Pour percer et saper ces murs bénis qui maintiennent l'induit de l'océan sur toute la terre. Ne faisons pas trop de choses comme ça. Mais priez-.
"Quick comme la prunelle de l'oeil,.
O Dieu, ma conscience fait,.
Swift pour discerner quand le péché est proche,.
Et garde-il toujours éveillé. ".
3. Le péché est-il sur votre conscience maintenant? À la fois, avouez-la, et alors trouvez de votre pardon de votre Seigneur, et plus de délivrance de celle-ci et de toute possibilité de ce péché qui cause le texte décrit et qui n'a jamais de pardon.-c.
Les bons vieux chemins.
Il est perceptible dans l'ordre de la nature Comment Dieu a obtenu le véritable ajustement et donc le plus grand bien-être de son univers au moyen de l'action des forces contrastées et opposées. Au moyen de ce pouvoir que la puissante masse du soleil doit tout attirer à lui-même - si cela était laissé seul à fonctionner, l'ensemble de ces innombrables orbes qui se tournent maintenant autour du soleil comme leur centre serait tiré et périr . Mais cela est empêché par l'action d'une force opposée, appelée centrifuge, car le premier mentionné est appelé le centripète. Cette force opposée a tendance, par la vitesse avec laquelle les planètes tournent autour du soleil, de les chasser et de les éloigner: ainsi, par l'effet de ces forces opposées, cette perfectionnement d'harmonie et d'une ordonnance sans cervelle de l'univers stellaire, qui a L'admiration de tous les observateurs de tous âges est préservée. La chimie peut également fournir des illustrations et non quelques-unes de l'action bienfaisante des forces opposées, où laissées seules ne travailleraient que de mal. Dans la grande loi du sexe, la constitution de toute vie, la vie végétale ainsi que l'animal, comme hommes et femmes, dans tous ses aspects est un autre exemple marqué de la même méthode divine. Dans la vie politique, les deux grandes tendances, la monarchie et la démocratie, ou la règle de la règle du nombre - les difficultés mutuelles de ces deux - gardent le monde dans un tel équilibre que nous le voyons. Dans la religion, le principe catholique qui ne se fait rien, et le principe protestant qui se rend tout à fait important, chaque homme ayant à rendre compte de lui-même à Dieu, les deux sont destinés à faire face à celle contre l'autre et tandis que le catholicisme est de joucher à l'individualisme égoïste dans lequel le protestantisme est susceptible de tomber, le protestantisme est à son tour de lutte contre cette servilité d'esprit dans laquelle le principe de l'auto-abnégation, le principe essentiel du catholicisme, est sujette à dégénérer. C'est à la suite de ces deux forces que la forme la plus pure de la vie religieuse se trouve. Et en ce qui concerne la vie d'obéissance à Dieu, la vie qu'il nous aurait habitée ici sur Terre, cela est également régi par l'action des lois opposées. Il y a la loi qui traverse notre nature corporelle et que si elle est seule, ne nous ferait pas, pas dans le corps seulement mais dans l'âme, de la terre terreuse, pour toujours "Groveling ci-dessous." Mais il y a la loi opposée qui traverse notre nature spirituelle; Mais, béni comme c'est vrai, il doit être discipliné et nous rendait parfaitement sain pour nous par le biais de la nécessité salutaire de donner à la hausse de la mesure de la loi moindre qui vient de parler. Le premier nous préserve d'être de simples passionnés, la seconde du plus grand péril de l'esclavage au monde, de la chair et du diable agissant à travers eux. Et dans ces deux tendances, dont l'un est clairement mentionné dans ce seizième verset et l'autre implicite, l'amour du vieux est contrasté avec l'amour du nouveau. Ici, encore une fois, nous nous sommes fixés devant nous deux grandes forces de l'humanité, qui par leurs perspectives mutuelles la préserve dans une santé et un confort tolérables et garantissent ses progrès constants et envergure. Le conservatisme et le libéralisme ne sont pas les produits d'une révolution nationale, comme la nôtre en 1688, mais ils sont deux tendances implantées par Dieu de l'esprit humain, chacune ayant sa fonction appropriée et la plus utile, et aucune autre ne peut être distribuée. avec sans préjudice à tout le corps politique 'dans chaque pays sous le soleil. Pour mentir comme une bûche sur l'océan de la vie humaine, inutile et méprise au milieu des nationalités du monde, est le destin de ceux qui fermeront aveuglément les yeux à la lumière fraîche et à la vérité qui se brisant à jamais sur le monde; Pour courir sur les tours et faire du naufrage de tout est le destin de ceux qui méprisent les enseignements de l'expérience et ne se soucient que de découvrir à jamais une nouvelle façon et de suivre un nouveau guide. Mais laissez ces deux agir et réagir chacun de l'autre - l'amour de l'Ancien sur l'amour de la nouvelle, la tendance à regarder toujours la tendance à être toujours impatiente, puis au résultat que les hommes viendront généralement d'agir pratiquement à cette prudence, bien que de nombreux esprits le plus prosaïque, maxime qui conseille.
"Ne soyez pas le premier par qui le nouveau est essayé, ni encore le dernier de jeter l'ancien de côté.".
Mais en ce qui concerne la façon dont Dieu nous aurait allée, notre texte enseigne-
I. Il n'y a pas de nouvelles façons. Dès le début que le Seigneur Dieu a demandé à l'homme a été, même comme c'est vrai que nous devrions "faire justice, aimer la miséricorde et marcher humblement avec notre Dieu". L'Évangile du Seigneur Jésus n'est pas de remplacer ou de faire nul cette loi éternelle, mais de l'établir comme cela n'a jamais été ou aurait pu être auparavant. "Ce que la loi ne pouvait pas faire en ce sens que c'était faible à travers la chair, Dieu envoyant son propre fils à la ressemblance de la chair pécheuse", a fait "que la justice de la loi pourrait être accomplie en nous." Pour cette fin, par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, le fardeau de la culpabilité est enlevé de nous et d'un nouveau cœur et d'un esprit droit donné. Mais la loi de la vie est toujours la même. C'est l'ancien et le bon moyen.
II. Néanmoins, les hommes élaborent continuellement de nouvelles façons. C'était le cas de Jérémie; C'est tellement en notre propre. Par des dénégations des vérités croyaient le plus sûrement parmi nous pour de nombreuses générations, ou par des ajouts à ceux-ci, ou par des substitutions d'autres formes de foi, les hommes ont fait à l'argile comme au cours des jours de l'ancien. Chaque magazine et journal, outre les nombreux volumes d'innombrables émissions de la presse, -Toutez-la sont populaires comme ils jettent des idées anciennes et des propouns "une nouvelle chose". La science et la laïcité et la superstition entre eux, poumon ere, ont détruit le bon vieil, n'avait pas été aussi fermement construit que tous ces pouvoirs combinés ne sont pas adéquats pour une telle tâche.
III. Selon ces nouvelles façons, ce qui est vrai sera vieux, et ce qui n'est pas découvert ne sera pas vrai. Car il y a des tests par lesquels de nouveaux enseignements peuvent être jugés et devraient être jugés et par lesquels les prophètes de Dieu ont essayé les nouveaux enseignements de leur journée.
1. L'épreuve de la conscience. La conscience humaine avoue Dieu. Il est porté sur le cœur humain que Dieu est. Rien ne peut étonner ou détruire en permanence que la confession, quelle conscience, laissée à elle-même, ferait jamais. Le mot «conscience» implique la reconnaissance d'un autre être comme avec nous, en nous, autour de nous et à propos de nous. Il avoue Dieu. Tous les enseignements qui refusent Dieu, ou l'explique-le comme une force aveugle ou une loi, ou l'identifier avec son univers, le dieu de la panttheiste, les enseignements de ce test sûr sont jugés et ont trouvé vouloir.
2. Test du résultat. Notez quel est le résultat de toute vérité professée sur le bonheur personnel. Dieu, qui nous a donné tellement de choses richement à apprécier, doit de sa nature même la bénédiction de ses enfants. Mais si un système nous a-t-il offert, le résultat inévitable est de bloter l'espoir, de nous enfermer à cette vie souvent la plus misérable, comme tout ce qu'ils feraient qui prendrait de nous l'espoir chrétien. Ensuite, son effet huppé et redoute sur le cœur de l'homme proclame la fausse. Voir aussi, comment tout enseignement raconte un personnage. Voici un test sûr encore. Tout ce qui est sombre et obscur, la bonté et la vérité doivent jamais avoir raison. Mais si de nouvelles doctrines ont tendance à détériorer le caractère, comme beaucoup d'entre eux le font, pour rendre le péché plus facile et la vertu plus difficile; S'ils jettent les rênes sur notre Nature inférieure; S'ils retirent les grandes motivations de la noblesse de la vie; à nouveau, ils sont démontrés faux. Et notez leur effet sur la société en général. Peut le déni de l'existence de Dieu, de la base religieuse de la morale, alors que M. Herbert Spencer le nie, de l'autorité des Sainte Écriture, de la sainteté du sabbat, de la mission divine du Fils de Dieu, de la résurrection de Les morts, le jugement et la future bénédiction ou malheur dépendent de nos vies ici; -pas le déni de l'une de ces choses, qui, hélas! Est-ce assez courant maintenant, a tendance au bien de la société? Le bien-être général de l'humanité ne doit pas être grandement menacé si de telles doctrines sont généralement acceptées? Mais les doctrines qui détruiraient ainsi de bonnes sont les choses d'Ipso facto déclaré de n'avoir aucune partie ni beaucoup dans le royaume de vérité. Par ces tests de conscience et résultat, laissez les nouvelles manières à être essayées et que cela sera vu que ce qui est vrai est vrai, et ce qui n'est pas vieux n'est pas vrai.
Iv. C'est pourquoi les hommes conçoivent-ils ces nouvelles manières? Les causes sont parfois:
1. Intellectuelle. L'agitation mentale de certains d'autres dirigera les hommes, même dans les questions les plus périlleuses, de douter de l'ancien et de concevoir ce qui est nouveau. Et Dieu les souffre souvent de se promener dans le pays lointain et de la cruche de troubles mentales et de se nourrir de ses enveloppes, et viennent alors à eux-mêmes et surviennent et revenons au cœur de leur père et à la maison, d'où cela avait été mieux avaient mieux jamais égaré.
2. Parfois, et plus souvent, morale. La religion est celle qui se lie. C'est une ligature, un cordon de retenue sur les propensités pervers de notre nature. Si, par conséquent, des doctrines soient proposées qui détendraient cette obligation peu aimée, ils seront accueillis avec impatience. Une foi qui ne donnera pas une liberté non vraie, mais une «licence», les hommes aimeront jamais.
3. Et toujours spirituel. Là où le cœur est remis à Christ, l'esprit ne sera pas agiré par ces subtilités du mal. Si le Saint-Esprit de Dieu a travaillé en nous, le grand changement régénérant, nous aurons la liberté et la délivrance de tous ceux-ci. La sécurité des errances de l'intellect, ainsi que des errings pires de notre nature pécheuse, sont assurés à celui qui s'est rendu sans réserve à Dieu.
V. Mais ceux qui feraient marcher dans la façon dont Dieu les auraient peut-être aller peut savoir la voie par son "vieux" et bien. Toutes les vieilles façons ne sont pas bonnes, mais la voie de Dieu est toutes les deux. Il est vieux, donc familier à beaucoup; a été souvent décrit, est bien marqué; Ses différentes étapes sont bien connues. "L'homme de chemin de retour, bien qu'un imbécile n'a pas besoin de se tromper." Et c'est bien. Cela lui conduit qui est le bon Dieu suprême. Cela a été le moyen choisi de tout le bien. Cela fait de ces bons qui y marchent. Celui qui, seul sur cette terre de la nôtre, était parfaitement bon - notre Seigneur Jésus-y a parcouru et vit pour nous permettre de me promener aussi. C'est la volonté de Dieu que nous devrions y aller. "Ses voies sont toutes des façons d'agrémer, et tous ses chemins sont la paix." "Vous trouverez du repos à vos âmes." Pour toutes ces raisons, c'est le bon sens ainsi que l'ancien; Par conséquent, laissez-nous «stand», "voir," et "demander" pour ainsi, et cette manière seule. - C.
À la réunion des voies.
"Stand Ye dans la manière de" "etc.
I. C'est là que beaucoup sont. Les jeunes surtout. Les chemins s'étendent sur les deux mains, certains d'entre eux invitant, certains repoussants. Mais pour les jeunes, et pour beaucoup d'autres à côté de qui n'ont pas encore complètement choisi leur chemin, le présent est un moment où un choix décidé doit être fait. Si l'affaire devait être réglée en fonction de l'aspect invitant ou autre du début des manières, celle que nous devrions choisir serait bientôt corrigée. Mais nous devons prendre en compte les progrès de la voie et, surtout, la fin du chemin. Ici le texte donne-
II. Bons conseils pour tous ceux qui sont venus à cette réunion des voies. Nous sommes biden:
1. Pause un moment. "Stand Ye dans la façon dont". Oh, si nous pouvions sauter cette pause réfléchie! Si nous pouvions, nous pourrions induire ceux que nous envisagons maintenant de «réfléchir» à un moment où les chemins dont ils ont déjà été! Si c'était mais réalisa que la façon dont nous prenons est une question de considération, ajoutez que seul un imbécile serait sans heurt!
2. enquêter. En tant que lors de la réunion des voies, mais pas certaine qui était la bonne pour lui, on dirait que tout tour à tour de rôle et «voir» qui semblait être la plus susceptible de l'amener à la destination souhaitée. Par conséquent, nous sommes bidennes, non seulement "stand", mais "voir".
3. Renseignez-vous. Les autres voyageurs viennent des hommes qui connaissent le district, qui ont traversé l'une ou l'autre de ces routes elles-mêmes. Ensuite, laissez-nous profiter de leurs connaissances et de leurs expériences et «demandez» de ces manières.
4. Et laissez votre esprit être composé du caractère de la façon dont vous désirez entrer. Il n'y aurait pas de simple vague, qui regarde sans préoccuper de toutes les voies sans trop de préoccuper que d'entre eux que vous prenez; Mais nous sommes bidennes, "Demandez les vieux chemins ... le bon sens".
"La façon dont les saints prophètes allaient, la façon dont cela mène de bannissement, de l'autoroute de la sainteté du roi.".
Tous les "vieux" chemins ne sont pas aussi "bons moyens"; loin de là. Mais il y a un vieil, suis! Par conséquent, bien connu, bien trodernes, et donc indéniables, ce qui est également le bon moyen. L'un des vies de la vie des fidèles de Dieu est que, par l'observation dans le dossier d'eux, des hommes peuvent être amenés à demander les chemins dans lesquels ils se sont promenés, se sentent sûrement de la manière dont ils prenaient doivent être un bon, le bon sens. Heureux, ils ont conduit à résoudre, ils découvriront le secret de la vie de ces hommes et la faire leur propre. Celles-ci demanderont, non pour aucun moyen, mais pour les vieux chemins, le bon sens.
III. Grands encouragements à suivre cet avocat.
1. Il est implicié que si ces directives doivent être demandées, elle sera donnée. Pour, si cette directive n'était pas donnée, comment une promenade pourrait-elle marcher dans ces chemins? Qu'il leur est ouvert de le faire prouve que les directives demandées ont été données. Et ce sera donc jamais.
2. Il est promis que, si nous marchons dans l'ancien et le bon moyen, nous trouverons "repos" à nos âmes. Après tout, c'est tout. Si un homme se repose vers l'intérieur et la paix, le ciel pour lui a commencé ci-dessous. Qu'est-ce qui compte ce que nous avons si ce repos n'est pas? Qu'est-ce qui compte ce que nous n'avons pas si ce repos soit le nôtre? Et c'est un vrai repos - pas une simple léthargie de l'âme ou du sommeil de la conscience, mais ce "repos qui reste pour le peuple de Dieu", le reste de la foi, le reste promis par le Seigneur Jésus quand il a dit: "Viens à moi, ... et je le ferai, etc.
Iv. Christ lui-même est comme ça - l'ancien, le bon sens. Laissez le testament lui sera totalement remis; Laissez notre foi quotidiennement regarder à lui; Ensuite, "il nous sera fait de Dieu, de la sagesse et de la justice, ainsi que la sanctification et la rédemption." C'est ce qu'il voulait dire quand il a dit: "Je suis le chemin.".
"C'est comme ça que j'ai longtemps cherché et pleud parce que je l'ai trouvé; jusqu'à tard j'ai entendu mon Sauveur dire:" Viens, ÂME, SOUL, je suis le chemin. ".
Et nous trouverons donc du repos à nos âmes-c.
L'appel de Dieu pour la justification de sa vengeance.
Noter-
I. Le défi. (Jérémie 6:18.) Que Dieu convoquent les nations, les congrégations, la Terre, pour servir de grand jury et pour justifier par leur verdict la justice de sa procédure. Maintenant, de ce défi, nous apprenons:
1. L'universalité de la conscience. Il y a un sens moral, une connaissance du droit et du mal, implanté dans tous les hommes par Dieu. C'est "la lumière qui lisse chaque homme qui va dans le monde".
2. Que Dieu désire avoir cette conscience universelle approuvant ce qu'il a fait.
(1) Il prend pour acquis que sa procédure soit scannée et jugée par des hommes.
(2) Mais il désire et approuve.
(3) Il ne demande que pour une véritable délivrance sur la facilité avant leur.
3. Dieu nous désire de considérer ses actions, pas comme raison parce qu'ils sont le sien, mais comme c'est parce qu'ils ont raison. C'est une chose périlleuse de défendre la rectitude des actions divines - comme elles ont été défendues, par exemple Les massacres des Canaanites - sur le sol que sa volonté les rend bien. Ce n'est pas la méthode par laquelle nous devons "vider les voies de Dieu à l'homme". Abraham ne l'a pas fait, mais a demandé: "Le juge de toute la Terre n'a-t-il pas raison?" Ne pas faire raison, mais faites-le. Mais quelle condescendance de la part de Dieu, donc se soumettre à notre jugement! Mais il fait cela parce qu'il aspirait tellement à notre amour et, parce que l'amour ne peut être séparé de l'approbation morale.
II. La déclaration de la question de Dieu.
1. Dieu déclare ce qu'il fera (Jérémie 6:19).
2. Comment il accomplira son but (Jérémie 6:22, Jérémie 6:23).
3. Quelle est la terrible son accomplissement sera (Jérémie 6:24). Et puis il donne:
4. Les motifs de sa procédure (Jérémie 6:19, Jérémie 6:28, Jérémie 6:29).
III. L'appel du témoin. (Jérémie 6:27; cf. Exposition.) Jérémie était d'observer et de déclarer la culpabilité de ceux que Dieu condamnait.
Iv. Le verdict prévu. (Verset 30.) Les hommes doivent les appeler "Reprobate Silver".
CONCLUSION. Tremblons à cette justice de Dieu que la Terre entière avoue quand il condamne le pécheur. Laissez-nous tenir cette justice de Dieu qui est pour nous à Christ.-C.
Le fruit de la pensée.
I. La pensée a des fruits. Dans tous les départements de la vie, ses fruits sont observés - scientifique, politique, social, moral, religieux. Les pensées naissent dans une certaine esprit. Semé par des mots parlés ou écrits, et par l'influence de la vie de ceux à qui ils sont nés; ils germent par contact avec d'autres esprits; ils apparaissent au-dessus du sol dans les tendances d'un âge donné; Ils portent des fruits dans les réalisations de l'âge.
II. La pensée porte un bon fruit ou un mal, selon la loi de Dieu étant écoulé ou rejeté. "Où un jeune homme doit-il nettoyer son chemin? En prenant garde-contre à ce sujet selon ce mot.".
III. Le chef Partaker du fruit de la pensée sera le penseur. (Cf. texte.) Et c'est vrai à la fois de bonnes pensées et malades. Comme un homme pense alors c'est lui.
CONCLUSION. Devons être notre prière que nous pourrions entrer en pleine sympathie avec lui qui a dit: "Quelle est la précieuse que ta pensée soient ta pensée, O Dieu!" Donc, le fruit de nos pensées est précieux de même. - C.
Sacrifices abhorrés.
I. Il y a tellement. (Cf. texte; Psaume 1:1.; Etc.).
II. Ils peuvent avoir de nombreuses caractéristiques des sacrifices acceptables.
1. "Encens de Sheba" coûteux.
2. régulier.
3. Correct.
III. Mais pourtant ils sont abhorrés de Dieu. "Dans quel but", etc.? (Cf. les dénonciations de nos hypocrites de notre Seigneur.) Ceci parce que.
1. Ils manquent de sincérité.
2. Ils ne cèdent aucun fruit en obéissance sainte.
3. Ils causent le nom et le culte de Dieu d'être détestés des hommes.
4. Ils rendent plus sans espoir la véritable repentance de l'offrant.
Iv. Pourquoi sont-ils offerts?
1. La conscience ne permettra pas aux hommes de jeter tout le respect de la religion.
2. Personnalisé la demande.
3. Les intérêts matériels sont desservis par celui-ci.
4. Il y a une confiance secrète sur eux comme en favorisant leur bien devant Dieu.
V. Qu'est-ce que de tels faits nous enseignent? Ne pas jeter de côté des formes extérieures de culte: beaucoup font cela sur le fond d'une insincérité souvent associée à eux. Mais pour voir que pendant que nous adorons de l'extérieur, nous adorons aussi en esprit et en vérité. Mesurer la valeur de notre culte par son pouvoir sur notre comportement. Pour participer à toutes nos pauvres offres de marmré, qui est tout ce qui est au mieux qu'ils sont, avec le sacrifice parfait que Christ a proposé à nous tous .-c.
Les soufflets sont brûlés.
Le texte est un seul et inhabituel, mais sa force graphique peut contribuer d'autant d'autres à impressionner la vérité enseignée par elle. "Le prophète compare les habitants d'Israël à une masse de métal. Cette masse de métaux prétendait être un minerai précieux, tel que l'or ou l'argent. Il a été mis dans la fournaise, l'objet étant de le fusionner, de sorte que le métal pur devrait Être extrait de la creuse. Le fil a été mis avec le minerai pour agir comme un flux (qui s'appuyant sur les anciennes fondeuses que le Quicksilver est maintenant dans ces jours plus instruits). Un feu a été allumé, puis le soufflet a été utilisé. Pour créer une chaleur intense, le soufflet étant le prophète lui-même. Il se plaint de parler avec beaucoup de pathos, d'une grande énergie, d'une grande force de cœur, qu'il s'était épuisé, sans pouvoir fondre le cœur des gens; si fort était le minerai que les soufflets ont été brûlés avant que le métal était fondu - le prophète était épuisé avant que le peuple n'ait été impressionné; il avait épuisé ses poumons, ses pouvoirs d'énonciation; il avait épuisé son esprit, ses pouvoirs de pensée; il avait brisé son cœur, son pouvoirs d'émotion; mais il ne pouvait pas diviser son peuple de Thei r péchés et séparez le précieux du vil »(C.H. Spurgeon). Maintenant, du texte apprenant-
I. C'est le but de Dieu afin de fondre et de maîtriser le cœur de l'homme qu'il puisse la mouler à nouveau, et selon son propre volonté gracieuse. Maintenant à cette fin, il est nécessaire de:
1. Un feu divin qui portera sur le cœur de l'homme. Mais le Saint-Esprit est un tel feu qui, s'il est éternué, Woe est à nous!
2. Que ce feu devrait briller avec une chaleur fervente.
II. Pour assurer cela, il utilise de nombreux appareils et appareils variés que le prophète compare ici pour "soufflet".
1. Les prophètes possèdent le ministère dans le cas de Juda et de Jérusalem à cette époque.
2. Le ministère fidèle de sa vérité par ses prophètes maintenant.
3. Sa loi, sa parole, le moyen varié de la grâce.
4. Sa miséricorde, surtout la miséricorde de Dieu en Christ.
5. Ses châtisseries et jugements. Ceux-ci plus particulièrement mentionnés ici. Tels sont certains de ces appareils.
III. Maintenant, il est possible que tous ceux-ci deviennent totalement inefficaces. C'est ce qu'on veut dire ici. Les messagers de Dieu, la loi, les faeries, les châtions, sont en vains. Et de telles choses arrivent maintenant. Il y a ceux que rien ne peut bouger. Quelle est la cause? Pas que la chaleur divine ne portait pas sur le cœur qui devait être fondue. Ce n'est pas que ces appareils étaient laissés inutilisés par la compréhension, la conscience, les affections et la victoire pourraient être rendues plus susceptibles des influences divines. Mais l'obéoue du coeur. La perversité et le mal de ce déformé toutes les efforts sincères de la grâce de Dieu en ce qui concerne ce cœur.
Iv. Maintenant, quand "les soufflets sont brûlés", lorsque tous les moyens ont été essayés et ont échoué à gagner le cœur pour Dieu, aucune condition ne peut être plus terrible ou plus déplorable.
1. C'est triste pour les ministres de Dieu. Jérémie, Paul, Christ et des milliers de ses ministres depuis avoir prié et pleuraient sur les horizons obdis.
2. Mais c'est beaucoup plus triste pour ceux qui sont au cœur dur eux-mêmes.
(1) Ils sont sans excuse.
(2) Il n'y a aucun espoir de leur repentance.
(3) Ils sont en danger de péché éternel.
CONCLUSION.
1. Les ministres du Christ doivent s'attendre à ce que, dans la mesure où ils puissent le voir, ils auront parfois du travail en vain en ce qui concerne le salut des âmes. Les soufflets seront brûlés et le minerai reste immobile.
2. Ils doivent être soutenus par la pensée que Dieu traitera avec eux, pas selon les résultats de leur travail, mais selon sa fidélité.
3. Laissez l'impénitent être averti. - C.
Homysons par J. Waite.
La bonne façon.
Le prophète utilise ici la mémoire du passé comme motif de repentance. Il voudrait persuader le peuple de revenir à la meilleure manière dont leurs pères marchaient. Les calamités qui tombaient si fortement sur eux étaient le résultat de leur abandon ces bonnes vieilles manières. Dites-leur comment ils ont chuté, recherchez les vraies causes de la peine et du chagrin qu'ils supprime, retracent leurs marches errantes et la vieille prospérité y reviendra à nouveau. Note ici-
I. Les divers moyens des hommes prennent, diverses en ce qui concerne leur qualité et leurs problèmes moraux. "Stand Ye dans la façon dont". Pensez aux différents types de vie morale que les hommes mènent. Au milieu des conditions sociales et des relations de ce monde, nous sommes en tant que voyageurs avec de nombreux sentiers dans différentes directions devant eux, qui doivent choisir leur propre. Nous pouvons connaître peu d'expériences internes de nos collaborateurs au pèlerinage de la vie, mais des types de caractère généraux, les tendances générales de l'habitude morale, sont suffisamment ouvertes à notre avis. Les "façons" en sont nombreux, mais il n'y a qu'un seul chemin de rectitude éternelle et de bénédiction. Il y a la voie d'une transgression imprudente, de l'indifférence irréfléchie, de la base d'avarice, de dévotion exclusive envers les ambitions terrestres, de simple respectabilité vertueuse, d'indécision religieuse, etc. Et il y a la voie de la foi et de la piété ", le chemin du juste qui est comme la lumière brillante, qui tient de plus en plus à la journée parfaite." Les hommes ne peuvent pas aider dans une certaine mesure à révéler l'extérieurement du ténor de la vie en eux. Chacun de nous porte plus ou moins clairement sur lui le cachet d'un certain caractère distinctif. Quoi que le plié de son esprit soit peut-être, il se trahira toujours, de regarder, de la manière, de la parole, de la conduite, par les livres qu'il lit, les amitiés qu'il forme, les lieux qu'il fréquente, les gratifications dans lesquelles se délectent, à travers mille canaux d'auto-révélation. Nous sommes tous des "épîtres vivants" de quelque chose - un certain type de caractère, un certain ordre de vie morale- "connu et lu des hommes".
II. L'observation réfléchie ces conditions exigent. "Tenez-vous de la manière de voir." C'est une bonne chose de savoir comment "voir" Il y a ceux qui "voir, voir non." L'une des premières leçons de la science morale de la vie, comme dans la science physique, est une observation - de savoir comment noter les faits et les lois de trace et tirer des conclusions, de savoir comment apprendre et de transformer ce qui est appris à un bon compte. Les personnages et la vie des autres ne doivent pas être à nous de simples questions d'amusement ou de spéculation philosophique, une critique beaucoup moins malade; Mais des sources d'instruction, des enseignants de vérité pratiques. Ils ont tous leur avertissement et leur utilisation exemplaire. Les avantages plus élevés de la vie sociale n'ont jamais été récoltés, les rudiments de notre devoir que des êtres sociaux n'ont pas été maîtrisés, jusqu'à ce que nous appréhendions complètement cela. Laissez les jeunes poser de la leçon à cœur. Leur position est favorable - la plaine de la vie devant eux, pas encore empêtrée dans un réseau de difficultés circonstancielles, rien pour annuler cela ne devrait jamais avoir été fait, aucune fausse mesure de se retirer qui n'étaient impartiquement prises. Mais combien de temps ils peuvent être attirés dans des chemins interdits et dangereux s'ils ne considèrent pas! Alors que le navire glisse imperceptiblement de la mer ouverte dans la large bouche de la rivière, dont les banques lointaines sont cachées, elles sont si facilement amenées captives au pouvoir du mal s'ils se permettent de dériver avec la marée de l'influence extérieure et de l'impulsion intérieure, et ne pensera pas. Dans le même temps, une expérience de la vie élargie peut être censée une force supplémentaire à ses leçons morales. Ensret comme un homme peut être avec des associations qui semblent déterminer son cours pour lui malgré lui-même, il est toujours possible pour lui de faire une pause et de considérer son chemin. Les ténèbres et la confusion de la tempête peuvent être trop grandes pour permettre au marin de prendre ses observations et de découvrir son lieu réel sur l'océan sans paine; Pas ainsi que l'homme concerne son rapport avec les pouvoirs célestes et les réalités éternelles. Il a toujours assez léger pour "discerner entre les justes et les méchants, entre lui qui servie Dieu et lui qui lui sert non" (Malachie 3:18). Le vrai mode de vie est clairement révélé à ceux qui sont disposés à "voir". "L'homme du chemin, bien qu'un imbécile, ne doit pas se tromper" (Ésaïe 35:8).
III. Le résultat pratique sur lequel une telle observation doit mener. "Demander les vieux chemins, où est le bon moyen et y promène." Demander et agir, enquête après la bonne façon et une détermination résolue à la suivre; Lorsque ces conditions sont fournies, il peut avoir peu de doute sur la question. Une durée de vie de la piété pratique, basée sur la foi en la vérité révélée, qui s'appelait de l'inspiration de l'esprit de vérité et de la pureté dans l'âme secrète, c'est la voie. C'est le "vieil chemin". Nouveau en ce qui concerne le christianisme léger qui lui a versé, nouveau en ce qui concerne la révélation de lui dans le travail rachetant de laquelle ses fondations profondes ont été posées, il est "vieux" en ce qui concerne ses principes essentiels de la foi et de la justice. Les martyrs, les prophètes et les hommes saints de chaque âge ont laissé leurs empreintes de pas éclatantes dessus. Elijah monta-il dans son char du feu. David a fait ses statuts de l'Éternel son plaisir alors qu'il poursuivit son pèlerinage le long de cela. Abraham trod le même chemin, mené par la vedette de promesse. Sur It Enoch est entré dans une camaraderie humble avec Dieu. Il est taché du sang d'Abel juste.
«Notre dirigeant glorieux affirme notre éloge.
Pour son propre modèle donné;
Tandis que le long nuage de témoins.
Montrer le même chemin du ciel. ".
Le chemin est aussi clair que l'enseignement divin et l'expérience humaine peut le faire; Laissez-nous concevoir les reins de notre esprit pour "marcher dessus".
Iv. La récompense de l'obéissance pratique. "Vous trouverez du repos à vos âmes." "Se reposer", pour des êtres tels que nous sommes, est le repos de l'esprit dans la vérité découverte, la pacification de la conscience dans l'assurance du pardon divin, la satisfaction du cœur dans l'étreinte du bien réel, l'équilibre de tous nos Pouvoirs dans un service saint. Dans la vie de la foi et de la piété, la vie que Christ donne à tous ceux qui viennent à lui, peut-on trouver un tel repos seul. "Prends mon joug sur toi et apprenais de moi ... et tu trouveras au repos à tes âmes" (Matthieu 11:29) .- w.
Homélies par D. Jeune.
Jérusalem comme une fontaine jaillit du mal.
Une fontaine, telle que mentionnée dans les Écritures, est généralement suggestive d'une offre la plus gracieuse et abondante du bien le plus élevé; Même comme dans Jérémie 2:13 et Jean 4:14. À quel point il convient de constater que la fontaine, qui suggère naturellement tout ce qui est brillante, belle et rafraîchissante, devrait être tellement détournée de son lieu commun dans une utilisation poétique pour devenir l'illustration la plus impressionnante du cœur pollué de Jérusalem! En effet, un écrivain imaginatif serait probablement sévèrement critiqué s'il utilisait la figure d'une fontaine à un tel but; Et pourtant, quand on le pense, cette très inattendue rend la silhouette plus instructive. La poésie d'un prophète doit, surtout à toutes les choses, d'arrêter le pouvoir. Pensez alors, de la fontaine. Pensez-y, tout d'abord, dans son aspect habituel, versant un ruisseau lumineux et agréable, aussi inspirant pour l'esprit, car il est rafraîchissant de la bouche assoiffée. Mais tout ce point de vue doit être instantanément et décider décidément. Au lieu de l'eau claire et étincelante, il doit entrer dans l'esprit la pensée d'une inondation féculente et toxique et de la force qui se situe derrière elle, une énergie intérieure profonde cachée dans les endroits secrets de la terre. Une continuité du mal pestifère vient de ces endroits secrets et même par une telle image car c'est la méchanceté de Jérusalem énoncée. Les cœurs de ses gens rassemblent des places pour un ruisseau destructeur, coulent toujours et ont toujours reconstitué. Ils ne se lassent jamais de leur méchanceté et ne se repentent jamais. Ensuite, on se souvient que les cœurs des hommes étaient destinés à un but très différent. Tout comme le cœur dévot perçoit que Dieu signifiait ces crevasses et de grandes cavités sur la terre pour rassembler et verser les ruisseaux rafraîchissants d'eau, alors il voulait dire le cœur des enfants des hommes pour rassembler et verser toutes sortes d'aimer, d'espoir, Des projets patiemment poursuivis pour le bien des autres et pour la gloire de Dieu. La femme de Samarie est évidemment venue à Jésus avec un cœur qui était en effet une fontaine chasse la méchanceté, mais elle entendit la délicieuse nouvelle que Jésus puisse lui donner de l'eau qui devrait être dans son «un puits d'eau qui ressort dans la vie éternelle». Il y a un autre Jérusalem à part cela terrestre et pollué. Jérémie n'était pas le seul à avoir dit aux gens de s'en sortir à cause de la destruction imminente. Jésus, dans ses paroles prophétiques, a parlé d'une emphase encore plus grande - une chose à s'attendre. La Jérusalem terrestre, grande et glorieuse telle qu'elle était une fois, est maintenant appelée spirituellement Sodome et Egypte, car c'est l'endroit où notre Seigneur a été crucifié (Apocalypse 11:8). Le Jérusalem est-il de la Jérusalem, est le Saint Jérusalem, descendant du ciel de Dieu. Il a beaucoup de gloires, de nombreuses beautés, de nombreux cadeaux dépassant la grâce des hommes nécessiteux, et non le moindre est-ce qu'il y a «une rivière de l'eau pure de la vie, claire comme cristal, en passant du trône de Dieu et de la Agneau." Et pouvons-nous ne pas dire que cette rivière est constituée par les non-fontaines qui coulent de chaque cœur renouvelé? La gloire de la rivière est celle de Dieu, mais le service et le dévouement qui apportent cette rivière dans l'existence sont le privilège du peuple de Dieu. Nous devons laisser nos pensées demeurer sur la fontaine déplorable Jeremiah parle d'ici, seulement que nous pouvons voir plus clairement et gratitude le printemps de la vie véritable et respectueuse qu'il peut mettre à sa place.-Y.
Convoitise un péché universel.
Ce n'est pas tellement de convoitise en soi que le prophète est ici, comme de l'universalité de celui-ci. Du moins au plus grand que l'esprit du spoiler est dans le cœur des gens. Les mots, bien sûr, ne doivent pas être pris littéralement sur des particuliers; Mais il y a cette universalité à leur sujet, qu'ils s'appliquent à chaque classe. Qu'un homme est riche et a augmenté avec des biens et qu'il a en effet beaucoup plus que ce qu'il ne peut jouir de sa propre personne, est loin d'être un terrain général pour supposer qu'il se contentera de ses biens. Plus il a et plus il se tient haut, plus il peut vouloir avoir et plus il peut vouloir avoir. Et donc tout le chemin de l'échelle du tour le plus bas, les hommes se débattent continuellement les uns avec les autres. C'est une échelle, dont la partie la plus basse tiendra une grande multitude, mais elle se rétrécit jamais comme elle monte; Et les convoitises qui deviennent également forts et, par conséquent, victorieux sur leurs concurrents ne sont plus fréquentés, allez grimer aussi longtemps que l'œil repose dessus. Personne ne semble jamais atteindre le sommet de l'échelle; Et on peut dire que, bien que, bien qu'il semble beaucoup qui ne soit libre de l'esprit gâchant, il en découle simplement qu'il n'y a jamais eu à amener le germe dormant dans la vie et l'activité. Personne ne peut dire quelles possibilités de mal se situent en lui. Et peut-être que l'élément essentiel de la convoitise soit une force motrice forte même lorsqu'elle est cachée sous l'apparence de quelque chose d'autre? Une chose est très certaine, que la convoitise a prévalu du moins au maximum de Jérusalem; Cela le fera également dans toutes les autres sociétés humaines. Il est de nature humaine d'avoir de fortes désirs du cœur, fort et impératif, même comme la faim et la soif; Et ces désirs sortiront après des choses qui peuvent être vues et ressenties, appréciées avec les sens. À qui ces choses peuvent bien appartenir est, hélas! une considération secondaire avec beaucoup d'hommes. Ils ne le reflètent tout simplement pas du tout. La vie se résout dans une lutte entre lui qui veut et lui qui a, et, si la vérité doit être prononcée, le vainqueur dans une telle lutte est pratiquement un voleur. Il ne peut y avoir aucune violence physique, aucune perte de sang; Mais s'il ya l'enrichissement de soi-même au détriment d'un autre, le mauvais essentiel est présent. Laissez-nous permettre à l'homme convoité, quel que soit le crédit, il peut y avoir, qu'il ne forme pas ses conceptions convoities pour un plaisir qu'il a dans la rapacité, mais qu'il est rapace pour effectuer ses conceptions convoices. Il veut être riche et fort, et la seule façon dont il peut le faire est d'écraser les autres dans la pauvreté. Par conséquent, cela est considéré un accompagnement inévitable. Il ne frappe jamais les hommes de ce genre qu'il y a un moyen plus excellent de satisfaire et d'experte le cœur. L'œil de Dieu est sur ce désir universel de grands biens et il peut faire une utilisation divine et véritablement sage du désir. Il tourne nos pensées au céleste, l'invisible, l'éternel. L'homme fait bien avoir la plus grande vue sur les possessions; Il fait bien la recherche d'une immense augmentation de marchandises. C'est une grande chose quand il peut abattre ses granges et construire plus grandes, si ce n'est que la richesse spirituelle qu'il mène. Dans ce rassemblement de marchandises, il n'y a pas de gâterie des frères, les laissant faim, nue et non dénommée. La richesse spirituelle de l'homme pieux rend la pauvreté à aucun. Non, plutôt beau contraste - plus il devient riche, le plus riche qu'il fait avec qui il vient en contact vivant. - Y.
Guérir la blessure légèrement.
Il y a ici une illustration de la fausse transaction visée au verset précédent - une illustration des prophètes en particulier et, comme on pouvait s'y attendre, le spécimen indique comment sérieusement cette fausse transaction a affecté les perspectives de la nation. Il y aura, il sera observé, une déclaration simple de la matière dans laquelle les prophètes étaient des trompeurs; Et il y a aussi une figure qui présente le résultat pratique de la tromperie.
I. Considérez l'énoncé simple de celui dans lequel les prophètes trouvent des menteurs. Ils disent: "La paix, la paix; quand il n'y a pas de paix." La déclaration simple vient plus tard que la figure, mais il est nécessaire de l'examiner en premier. La guerre, l'invasion, la conquête humiliante, a été menacée par le véritable prophète, mais les faux prophètes entrent et déclarent qu'il y ait la paix. Le mot "Peace" était probablement l'une des salutations mutuelles ordinaires du peuple; et ces prophètes, sortant des lieux publics lorsque la guerre avait été menacée, peut avoir jeté dans la salutation une emphase particulière, autant que dire: " Cette Jérémie dit un mensonge quand il prophétise la guerre. »Et cette parole des prophètes a montré qu'ils ne comprenaient pas où l'hostilité était vraiment laïc. Les relations hostiles entre les hôtes humains envahisseurs et Israël s'élevaient à la bagatère mérite par rapport à l'hostilité entre Jéhovah et ceux qui avaient été nommés comme son peuple. L'essence de la lutte laïque, pas dans sa lutte entre l'envahisseur et envahie, mais entre des maîtres de droit et des serviteurs rebelles. L'envahisseur n'a peut-être pas été conscient d'une inimitié particulière contre Israël . La passion en chef dans son cœur n'aurait peut-être rien été que la convoitise sauvage pour l'exercice de la force et l'acquisition de gâteaux. Mais entre Dieu et son peuple, il y avait une violation profonde dans tout relations de droite. Dieu la guerre contre eux et, par conséquent, ils ne devaient pas supposer que la paix était garantie, même s'ils continuaient à des conditions à l'amiable avec les pays étrangers. Mais, en vérité, aucune quantité de fidélisation, défilé et se vanter pourrait les garder de manière permanente avec les pays étrangers. Supposons que cela devait supposer qu'ils pouvaient cueillir les armes de la colère châtière de Dieu de sa société ferme. Quand Dieu prend les méchants pour devenir son épée, son épée qu'ils sont, d'être inutilisées sans efficacité incertaine. Les hommes font la gaffe de penser qu'il y a de la paix, quand ils n'ont concilié que ce qu'ils peuvent voir et entendre dans l'invisibilité et le silence.
II. Considérons la figure qui ajoute à la force de la déclaration de plaine. C'est une figure qui fait grand chose à apporter à l'individu israélite les conséquences graves de ce faux dérivant de la part des prophètes. La guerre, alors que toujours une catastrophe et une anxiété nationales, peut laisser des individus indemnes; Nay, il y a toujours quelques-uns qui parviennent à construire une sorte de prospérité et de renommée par la guerre réussie. Mais voici une figure, qui parle de guérison et de blessure, et de ceux qui doivent guérir la douleur. Le prophète est présenté comme le chirurgien, dont l'activité doit entrer dans la maison et mettre de nouveau combattre la maladie qui peut engluer un autre membre. Ce chiffre aussi, il sera observé, nous raconte quelque chose du sentiment du peuple, et va ainsi au-delà de la déclaration simple quant à la fausse transaction des prophètes.
1. Il y a une conscience que tout n'est pas correct. Il y a une blessure. Il y a quelque chose à guérir. Il y a un sentiment de malaise, un sens qui doit en quelque sorte être emporté. Les mots de Jérémie infligent au moins des blessures et des ecchymoses superficielles. Il y a une douleur dans la conscience intérieure qui ressemble à la sauvegarde d'un fouet sur la peau tendante. Ces messages que ceux que Dieu mis dans la bouche du prophète étaient sûrs de blesser la fierté d'une nation et de réveiller son patriotisme dans une fureur égoïste. Ensuite, nous sommes peut-être sûrs que certains des gens pensaient que le prophète pourrait parler de la vérité. Certaines choses qu'il a dit étaient indéniables. L'idole-culte était simple; Ainsi, la supercherie et l'oppression ont abondé dans la vie commune du peuple. Et tout ce sens du malaise, qui est vraiment le signe que la conscience n'est pas tout à fait morte, doit seulement être traitée à juste titre pour pouvoir être dévoué dans une vie vigoureuse.
2. La nature de la douleur est mal comprise. C'est le moins que cela puisse être dit. Il a peut-être été compris par certains des prophètes, et pourtant, à leurs propres fins de la base, fausses interprétées. Jérémie décrit la blessure par son vrai nom. Le mot dans l'hébreu est un mot très fort, ce qui signifie quelque chose de très grave, quelque chose qui exige une grande compétence et des efforts, s'il doit être mis correctement. Qui peut exagérer la gravité de la crise, lorsque certaines maladies allant au cœur même d'un homme semblent éveiller aucune alarme correspondante, ni dans son esprit ni dans l'esprit de son médecin? Et quelle accusation grave à apporter contre un médecin s'il cherche à alarmer les accolades en distinguant la peine d'être une simple bagatelle! Pourtant, c'est ce que beaucoup font. Lorsque le sens des troubles pénètre dans la vie, il est compté mais comme une maladie physique. Le changement d'air et de scène est prescrit pour des symptômes qui ne peuvent être éliminés que définitivement par changement de cœur. L'homme le plus mondial et le plus spirituel est, plus le dogmatisme, l'incuparation et l'arrogance dominante, il montrera en conférant à ceux qui se sont dérangés dans leurs consciences.
3. Il est donc déclaré de guérir, quand il n'y a pas la moindre possibilité de cela. Les assurances sont données qui n'ont pas de véritable fondement dans quoi que ce soit l'Assureur sache ou n'a fait. Il a beaucoup attiré l'attention sur les coupes et les ecchymoses visibles, et la blessure biologique profonde, interne et intérieure est plus fermement fixée que jamais. Les hommes joueront ainsi le médecin, tentent d'obtenir un crédit pour leurs compétences et de faire du mal, quand ils doivent plutôt, dans toute l'humilité et la modestie, d'avouer leur ignorance. - Y.
Les anciens chemins à rechercher et entraient.
I. L'adresse est pour ceux qui marchent déjà d'une certaine manière. Il y a une activité de toute la vie, une activité consciente et choisie. Nous sommes parfois parlés comme endormis et devons être éveillés de dormir, et même comme étant mort et devaient être renouvelés à la vie; Mais ici, il y a plutôt une approche de l'autre extrême dans l'aspect de l'homme pécheur qui est présenté. Un type de mouvement dans la vie humaine se trouve au-delà du choix. L'homme doit passer, de la naissance, à travers le temps, dans l'éternité. C'est un mouvement qui, comme il ne le produit pas, il ne peut donc pas non plus le retarder. Mais maintenant, nous sommes appelés à remarquer un autre type de mouvement, que l'homme choisit - choisit catégoriquement - et dans lequel il jette cesse toute son énergie. Ainsi, il n'y a pas d'homme mais ce qu'il y a sur un chemin qu'il a choisi. Cependant, il peut sembler que ce soit le sport des circonstances, mais il sera trouvé, dans l'inspection totale de son cœur, qu'il aime avoir des circonstances le déplaçant plutôt que de faire ce qu'il peut faire ce qu'il peut faire face à la lutte contre les circonstances. De plus, l'adresse est à celles qui marchent d'une mauvaise manière. Évidemment, ils persistent. Et ce n'est pas seulement faux, mais sérieusement, même mortellement, faux. Pourtant, bien que l'adresse soit à celles de la mauvaise manière, il y a toutes les raisons pour lesquelles ceux qui sont heureux de bonne manière devraient également envisager l'appel. S'il est très difficile de passer du mauvais moyen dans la droite, il est très facile de faire une certaine divergence, d'abord imperceptible, de la bonne façon, de la bonne manière, devenez donc plus dangereusement enchevêtrée dans le mauvais.
II. Il y a un appel à ceux adressés, pour donner à la question la question la plus sérieuse considération. Il y a sûrement beaucoup dans ces deux mots, voir et demander. La différence entre le droit et le mal est également la différence entre le bonheur le plus élevé de l'âme et la plus profonde misère; Mais c'est une différence que d'être comprise lorsque l'âme est parfaitement sérieuse pour se rendre au fond de tout ce qui est impliqué dans la différence que nous sommes dit de regarder; Et nous devons être sûrs que nous voyons comme nous devrions voir. Il est tout à fait possible d'avoir des yeux et de regarder une chose, et pourtant être pratiquement aveugle, de ne pas la discerner la nature réelle. Les moyens d'un homme peuvent avoir raison de ses propres yeux; Il peut penser que les avertissements des autres, ou le parcours différent qu'ils prennent, comme une simple scrupule, se terminant par rien. C'est pourquoi un homme est de se méfier de ses yeux et d'ajouter à ce qu'ils peuvent lui dire que les informations seront acquises par l'audience de l'oreille. Il est intéressant de noter que parfois l'œil confirme l'oreille, et parfois l'oreille de l'œil. Ici, l'homme est de faire suivre la langue l'œil, demandant à suivre de voir; afin qu'il puisse obtenir des informations sur une question du plus grand instant des autorités sur lesquelles il peut dépendre de la plus grande confiance. Nous ne devons pas oser blâmer personne, mais nous-mêmes si nous faisons une erreur brute dans la conduite de notre vie. Dieu sait à quel point les enfants des hommes errent facilement; Et ainsi, il s'attend à ce qu'ils font tout ce qu'ils peuvent en s'assurer qu'ils sont dans la bonne route. Pensez à la manière dont certaines personnes sont alertes, en voyage par rail, de peur d'une enquête omise peut les envoyer dans une mauvaise direction. Un homme prudent ne manquera jamais son chemin pour vouloir demander. Pourtant, ces mêmes personnes, qui sont considérées prudentes dans une telle matière aussi importante que de trouver leur chemin d'un endroit à une autre à la surface de la terre, sont indifférentes à un événement qui est affreux de contempler, quand on leur dit de voir et de demander S'ils sont de bonne manière pour l'éternité.
III. Observez la définition qui est donnée à la recherche et à la demande. L'homme n'est pas envoyé sur une vague quête, sans guide et de le limiter. S'il ressemblera à l'endroit où Dieu pointe et posez les questions que Dieu met dans sa bouche, sa quête sera bientôt à la fin. Le bon chemin est indiqué par des signes infaillibles. C'est l'ancien; La façon dont il a commencé à troden, pas une ou deux générations, mais aussi loin que le record des relations humaines s'étend. La bonne façon est plus âgée que le mauvais. La voie nommée pour les premiers progéniteurs de l'humanité, quand ils sont sortis là où aucun n'avait été devant eux, est la voie à suivre pour nous. En ce qui concerne les éléments essentiels, Christ souligne de manière différente de celle que Adam a été fixé pour voyager. Le chemin d'Adam devait être le chemin de l'attention stricte, afin qu'il puisse comprendre la volonté de Dieu; d'obéissance stricte en faisant la volonté quand elle est comprise; Et de la confiance parfaite en Dieu, sentant que ses commandements pour ses créatures à charge et fini étaient les meilleures, même si des raisons pourraient ne pas être données. Le plus ancien de tous les chemins prescrits pour les hommes est celui d'une remise de sa vie à la volonté de cette volonté, aimante et sainte qui est suprême. Tout ce que Christ nous a dit, tout ce qu'il a fait pour nous, est dans le but de nous conduire à une conformité efficace avec l'exigence. L'expérience d'Enoch montre-t-elle pas que le bon chemin est un ancien? Que peut-on dire de plus que le chrétien le plus dévoué, riche en toutes les ressources de la grâce, qu'il a marché avec Dieu? Quoi d'autre peut-il y avoir mais vrai de bien et de rester non perturbé quand on est sous l'influence immédiate de ce Dieu dont la paix ne sait pas la moindre invasion au milieu de tout le trouble de l'univers? Le repos réel, un repos au cœur, a été recherché par ces habitants d'Israël, et tout ce qui était tellement recherché viendrait sûrement si seuls les anciens chemins ont été trouvés et une fois de plus fréquenté. - Y.
Les choses douces et parfumées ont été abominables à Dieu.
I. Observez le problème que les hommes qui sont vraiment impiefly peuvent prendre en relation avec la religion. La vraie religion signifie, bien sûr, beaucoup de problèmes et de déni de vigilance, de vigilance et de prière. Mais quand il n'y a que l'apparition de la religion, il peut également y avoir beaucoup de problèmes, un temps considérable peut être approprié et il peut y avoir des dépenses considérables d'argent. Donc c'était ici. Les matériaux pour le service sacré ont été amenés d'un pays lointain et, probablement chers en eux-mêmes, ils deviendraient encore plus chers à la distance qu'ils devaient être apportés. Les dépenses sembleraient également plus grandes parce que c'était sur des articles qui n'étaient pas manifestement une nécessité de la vie. Les hommes doivent dépenser de l'argent pour la nourriture et les vainqueurs et un toit pour les abriter, et hors de l'argent, alors passai-ils clairement à obtenir quelque chose; Mais ici, en échange de tous les problèmes et coûts d'obtenir l'encens, etc. À Jérusalem, il y a une intimation très simple que l'offre de celui-ci n'effectue pas le moindre bien, ne s'améliore pas le moins de la position de ceux qui offrent. Et ce très rejet de Jéhovah nous fait voir plus clairement les problèmes de ces personnes prises. Car nous sommes peut-être sûrs que le mot à travers Jérémie ne les empêcherait pas dans leurs offrandes, inutile comme ils l'étaient. Moins il y a d'une dévotion intelligente et pure dans la religion, plus il y a de la superstitieuse et terrifiée accrochée aux formes extérieures habituelles; Et le même type d'action continue toujours, à bien des égards et dans toutes les communions. Les gens sans aucun amour réel à Dieu dans leurs cœurs, ni réel soumission à lui, passent beaucoup dans la voie des formes et des cérémonies et se dégradent de la notion selon laquelle elles seraient mieux pour tout.
II. Observez la certitude que ce problème est tout en vain. Ceux qui apportent les offrandes ne sont pas laissés dans le moindre doute. Ils n'ont pas l'excuse de pouvoir dire que, d'une manière ou d'une autre, qu'ils ne comprennent pas, il y aura un avantage de leurs offrandes. Il y a un refus de la manière la plus décidée et la plus solennelle. Bien que ces cadeaux puissent se frayer un chemin dans la maison de Dieu et que l'autel lui-même soit utilisé en relation avec eux, ils ne sont donc pas acceptés. Ils sont autant refusés en tant que cadeau seraient si l'inserteur de celle-ci avait la porte de la maison où il l'a apporté sur son visage.
III. La raison du refus. Bien que pas ici exprimé, la raison, de ce qui est dit ailleurs, est parfaitement simple. Ces cadeaux, sucrés et parfumés comme ils sont en eux-mêmes, deviennent une insulte à cause des hommes qui les apportent grandir dans leur lieu naturel, ils jouent leur rôle dans l'ajout à la beauté et au parfum du monde de Dieu; Mais maintenant, le parfum est devenu comme il était puant, à cause des mains souillées à travers lesquelles il s'est passé. Ce que les hommes apportent à Dieu, ils doivent apporter avec des mains propres et un cœur pur. La grande utilisation de ces cadeaux avec leurs qualités agréables était de signifier ce qui était doux et parfumé et consacré dans le cœur des gens. Mais quand Dieu savait que les dons ont été accordés grâce à la superstition ou à la formalité, ou à travers la peur de la peur que la négligence puisse apporter une catastrophe sur un plan chéri, comment pourrait-il accepter ces cadeaux? Considérez davantage comment, dans de nombreux cas, au moins, l'argent a été obtenu qui a acheté ces cadeaux. Ils étaient les fruits du vol, de la fraude et de l'oppression. Lorsque nous lisons la façon dont certains des gâteaux de conquête dans les temps anciens ne sont pas rarement allés à enrichir un temple d'idole, à quel point nous devrions être que dans la Parole de Dieu, il y a une si plaine de ceux qui pensent que certains grands dons aux utilisations religieuses peuvent tolérer leur la méchanceté. Ensuite, bien sûr, dans de tels cas, plus les dépenses de la religion d'un homme sont plus importantes, le montant qui devait être obtenu de manière injuste. L'extorqueur de Pharisi a dû donner plusieurs tours supplémentaires à la vis afin qu'il puisse obtenir une somme spéciale qui était nécessaire pour maintenir sa réputation d'un homme religieux .-
Reprobez de l'argent.
Deux choses importantes doivent être mémorisées en ce qui concerne la signification des mots de ce verset.
1. Que Jérémie utilise le même verbe hébreu où nous avons les deux mots différents, "reprobez" et "rejeté". Ce que Jérémie dit vraiment, c'est que l'argent entend le nom "Rejeté Silver", parce que Jéhovah l'a rejetée.
2. Le verbe utilisé est couramment utilisé pour signifier l'action opposée à choisir; par exemple. Dans Ésaïe 7:15 Le temps est parlé du moment où un enfant devient capable de rejeter le mal et de choisir le bien, et dans Ésaïe 41:8, Ésaïe 41:9 Il y a un exemple encore plus frappant, en raison de sa roulement sur les mots maintenant à l'étude. Ce sont les mots: "Tu, Israël, Art Mon serviteur, Jacob, que j'ai choisi, la graine d'Abraham mon ami. Tu m'as emmené des extrémités de la terre, et je t'ai appelé de ses principaux hommes, et Dit toi, tu es mon serviteur; je vous ai choisi et je ne t'ai pas rejeté. " Ainsi, on verra que nous ne sommes pas simplement de penser au rejet contre l'approbation. Le minerai d'argent, étant mis à l'aide du test de recherche le plus possible, peut répondre au test en sortant de l'argent approuvé. Mais celui qui est ainsi capable d'approuver n'est pas nécessairement dans la position qui l'oblige à choisir. Il ne peut avoir que le devoir d'un agent de dosage, qui s'arrête en signalant le résultat de son test; Celui qui a employé est l'homme pour faire le choix. Maintenant, Dieu essaie pour qu'il puisse décider de lui-même s'il faut choisir ou rejeter; par exemple. Il a rejeté Saul de régner Israël, ce qui signifie bien sûr que, de l'heure du rejet, le trône de Saul était considéré comme vacant. Nous pouvons maintenant procéder à souligner les vérités impliquées dans ce verset.
1. Il ne peut y avoir de discernement adéquat du mérite ou de la détersif de tout homme à moins que Dieu lui-même. Seulement quand Dieu rejette le timbre "rejeté" être mis sur n'importe qui. Les hommes peuvent mettre en place leurs canons d'approbation; Ils peuvent appliquer leurs tests, philosophiques ou politiques, ou littéraires, voire théologiques. Ils peuvent rejeter et excommuniger, poursuivant avec une haine féroce qui ne sont pas approuvées en fonction de leurs tests. Ainsi, il y aura un rejet partiel et temporaire, mais comme il vient d'aucune enquête adéquate, le rejet lui-même sera rejeté par une autorité supérieure. De cela, nous avons une visibilité, nous pouvons même dire l'instance Supreme, dans Psaume 118:22, "La pierre que les constructeurs ont rejeté [le même mot hébreu que Jérémie utilise, que ce soit observé] est devenu la tête du coin. " Il se peut en effet que certains hommes rejeteraient peut-être en fin de compte être rejeté par Dieu aussi, mais ce sera pour des raisons très différentes.
2. Les raisons du rejet, nous devons essayer de découvrir. Le Seigneur rejette ceux qui prétendent être acceptés. Il rejette la réclamation lorsqu'il s'agira de la simple descente nationale, comme quand Jésus a dit aux fiers Juifs qui l'opposaient à lui, que sur les pierres, il pouvait faire des enfants à Abraham. Dieu rejette tout simple reconnaissance formelle de lui; Il ne suffit pas de dire: "Seigneur, Seigneur." Il rejette tout ce qui est le simple exercice et effort des facultés intellectuelles. En bref, il rejette tout ce qui ne commence pas par une acceptation complète du Christ et continue donc dans l'esprit de la soumission complète. Illustrations de quelles invites au rejet sont fournies à la fois avant et après ce verset, par ex. au verset 20, où l'encens, etc. Est rejeté, c'est-à-dire bien sûr, les hommes qui offrent l'encens et dans Jérémie 7:14, où le temple admiré est menacé de renversement. Un simple bâtiment n'est rien qui ne serait rien dans la vue de Dieu à moins que cela ne soit fréquenté par tel que lui-même n'est-il acceptable pour lui. Observez également, en déterminant la raison du rejet, comment le mot «argent» est conservé. La chose testée est rejetée, non pas parce qu'elle est contrefaite, mais parce qu'elle est persistante. Il ne cédera pas ces éléments de base qui sont si intimement mélangés avec elle et détruisent efficacement la valeur et cachent le lustre de l'argent pur. Et pourtant rappelez-vous à quel point l'homme rejeté augmente au-dessus de l'argent rejeté. L'homme dans sa liberté peut religner de son obstination et soumettre à ces processus de renouvellement et de purification qui entraîneront l'approuve de l'argent et choisi.
3. Il n'y a aucune chance d'établir et de féliciter ce que le Seigneur rejette. Saul a fait de son mieux pour lutter contre la décision divine, mais il n'y a plus de vue pitoyable dans tous les records de la royauté que ce qu'il présente dans la lutte. Nous devons également rejeter ceux que Dieu rejette; et il ne peut y avoir aucune erreur à ce sujet que nous devons rejeter ceux qui rejeter Dieu, tels que ceux-ci parle de 2 Rois 17:15, ceux qui ont rejeté les statuts de Dieu et du Pacte qu'il avait fait avec leurs pères et les témoignages qu'il a témoignés contre eux .-