Commentaire Biblique de la chaire
Job 1:1-22
EXPOSITION.
L'introduction historique de l'emploi s'étend à deux chapitres. Au début, nous avons un compte, tout d'abord, de ses circonstances extérieures - sa demeure, sa richesse, sa famille, etc. et de son caractère ( Job 1: 1-18 ); deuxièmement, des circonstances dans lesquelles Dieu lui a permis d'être jugé par des afflictions ( Job 1: 6-18 ); troisièmement, des afflictions antérieures elles-mêmes ( Job 1: 13-18 ); et, quatrièmement, de son comportement sous eux ( Job 1: 20-18 ). Le deuxième chapitre donne, premièrement, la terre de son autre essai ( Job 2: 1-18 ); Deuxièmement, la nature de celui-ci et son comportement sous celui-ci ( Job 2: 7-18 ); et troisièmement, la venue de ses trois amis à lui et leur comportement (Job 2:11). Le récit se caractérise par une simplicité et une directivation remarquables. Il a un air antiquité décidé à ce sujet et présente quelques difficultés linguistiques.
Il y avait un homme. Cette ouverture nous présente le livre d'emploi en tant que travail détaché, séparé de tous les autres. Les livres historiques sont généralement unis chacun à chacun par le votre connectif. Au pays de nous. Uz, ou huz (hébreu, עוּץ), semble avoir été à l'origine, comme Juda, Moab, Ammon, Edom, etc. le nom d'un homme. Il a été porté par un fils de Nahor, le frère d'Abraham (
Et il y avait naissance à lui sept fils et trois filles. Les chiffres trois et sept et leur produit, dix, sont certainement des nombres sacrés, considérés comme expressives de la perfection idéale. Mais cela n'empêche pas leur être aussi historique. Comme le fait que Canon Cook observe, les «coïncidences frappantes entre les faits sortants et les chiffres idéaux ne sont pas rares dans les parties purement historiques des Écritures». Il y a douze apôtres, soixante-dix (7 × 10) disciples envoyés par notre Seigneur, sept diacieux, trois évangiles synoptiques, douze prophètes mineurs, sept princes de la Perse et des médias, dix fils de Haman, trois de Noé, Gomer, Terah, Levi et Zeruiah, sept de Japhet, Mizraïm, Seir The Horite, Gad et Jesse (
Sa substance aussi; Littéralement, son acquisition (de קָקָָה, acquireur), mais utilisée de la richesse en général. Sept mille moutons et trois mille chameaux et cinq cents jougs de bœufs et cinq cents ânes. Notez, tout d'abord, l'absence de chevaux ou de mules de cette liste: une indication d'une antiquité élevée. Les chevaux n'étaient pas connus en Égypte jusqu'à l'époque des Shepherd-Kings, qui les ont présentés d'Asie. Aucune n'est donnée à Abraham par le pharaon contemporain avec lui (Genèse 12:16). Nous n'en entenons aucun tel que possédé par les patriarches en Palestine; Et dans l'ensemble, il n'est pas probable qu'ils avaient été connus en Asie occidentale très longtemps avant leur introduction en Égypte. Ils sont autochtones de l'Asie centrale, où ils sont encore trouvés sauvages et passaient progressivement par exportation vers les régions plus méridionales, l'Arménie, l'Asie mineure, la Syrie, la Palestine, l'Arabie. Note, deuxièmement, que les articles de la richesse de l'emploi accordent avec ceux de Abraham ( Genèse 12:16 ). Troisièmement, notez que la richesse du travail dans le bétail n'est pas au-delà de la crédibilité. Un seigneur égyptien de l'époque de la quatrième dynastie raconte qu'il possédait au-dessus de 1000 bœufs et vaches, 974 moutons, 2 235 buts et 760 culs. En outre, la proportion des chameaux est perceptible et implique une résidence sur les frontières du désert (voir le commentaire sur le verset 1). et un très grand ménage; littéralement, et un très grand service, ou réinitialiser des serviteurs. Les émirs orientaux et les cheikhs considèrent qu'il est nécessaire que leur dignité maintienne un certain nombre de prétentions et de retenues (sauf peut-être, dans les temps féodaux) assez inconnus de l'Ouest. Abraham avait trois cent dix-huit serviteurs qualifiés, né dans sa maison ( Genèse 14:14 ). Les ménages égyptiens étaient «pleins de domestiques», comprenant des préposés de toutes sortes de pailleurs, d'artisans, de greffiers, de musiciens, de messagers et autres. Un cheikh, situé comme poste de travail, il faudrait également un certain nombre de gardes, tandis que pour son bétail, il aurait besoin d'un grand nombre de bergers, de troupeaux de bœufs, etc. Pour que cet homme soit le plus grand de tous les hommes de l'est. Le Bevineux Kedem, ou «Hommes de l'Est», littéralement, des fils de l'Est, semble inclure toute la population entre la Palestine et les Euphrates (Genèse 29:1; Juges 6:3; Juges 7:12; Juges 8:10; Ésaïe 11:14 ; Jérémie 49:28, etc.). De nombreuses tribus des Arabes sont également désignées actuellement à nos jours, par exemple. Le Beni Harb, le Beni Suhr, le Bani Naim, le Bani Lain, etc. Il semblerait que les Phéniciens se soient appelés Beni Kedem quand ils se sont installés en Grèce, car les Grecs les connaissaient comme "Cadmeisns" et leur ont fait des descendants d'un mythique "cadreus '(Hérode; 5.57-59). Le nom" Saracens "est dans une certaine mesure analogue, car cela signifie" hommes du matin ".
Et ses fils allaient se sont régalés. "Je suis allé et a été régalé" semble signifier "étaient à l'habitude de feastlng" (Rosenmuller, Lee). Dans leurs maisons. Chacun avait sa propre résidence et la résidence n'était pas une tente, mais une "maison". Job et ses fils n'étaient pas de simples nomades, mais appartenaient à la population réglée. Il en va de même par le "labour des bœufs" (verset 14), et même par "joug de bœuf" de Job au verset 3. chacun son jour. La plupart des commentateurs considèrent ces fêtes comme festivités d'anniversaire. Chaque fils à son tour, quand son anniversaire est arrivé, a diverti ses six frères. D'autres pensent que chacun des sept frères avait sa propre journée spéciale de la semaine sur laquelle, il a reçu ses frères à sa table, de sorte que le régime était continu. Mais cela convient guère au contexte. Et il est admis que "sa journée" (dans Job 3: 1 ) signifie "son anniversaire". La célébration des anniversaires au moyen d'une fesse était une coutume très répandue à l'est. Et envoyé et appelé leurs trois soeurs à manger et à boire avec eux. Cela est suffisant pour montrer que les fêtes étaient occasionnelles, non continues. L'absence constante de filles, jour après jour, du conseil d'administration parentale est inconcevable.
Et c'était le cas, quand les jours de leur régime étaient partis; Au contraire, lorsque les jours de la fête avaient été venus; C'est-à-dire que lorsque l'un des anniversaires était arrivé en temps voulu et que la fantaisie avait eu lieu. Ce travail les a envoyés et les sanctifiés. Dans le vieux monde, en dehors de la loi de la mosaïque, le père de la famille était le prêtre, à qui seul son appartenait de bénir, de purifier et d'offrir des sacrifices. Job, après chaque festin d'anniversaire, envoyé, il semblerait, pour ses fils et les purifiait par les ablutions habituelles, ou éventuellement par un autre processus de cérémonie, à ce sujet aussi probable que, au cours de leur régime, ils avaient contracté une certaine souillure. Il semblerait par la clause suivante que la purification a eu lieu à la fin du jour de la fête. Et se leva tôt le matin et offrait des offres brûlées. Les offrandes brûlées ont été engagées peu après l'automne, alors que nous apprenions de Genèse 4: 4 et étaient en usage commun bien avant que la loi de la mosaïque ne soit donnée. La pratique était courante, jusqu'à présent, à toutes les nations de l'Antiquité, à l'exception des Perses (Hérode; 1: 132). Selon le nombre d'entre eux, apparemment, pour chaque enfant, car chacun aurait pu pécher de la manière suggérée. Les offrandes étaient clairement cela. tendance comme expiateur. Pour le travail dit, il se peut que mes fils aient péché et maudit Dieu dans leur cœur. Deux significations totalement différentes sont assignées par de bonnes hébrades à l'expression רך אחים. Selon certains, ברך a son sens habituel ", bénisse" et אלהים signifie "faux dieux" ou "idoles;" Selon les autres, qui forment la grande majorité, אלהים a son sens habituel de "Dieu" et רך a le sens inhabituel de "la malédiction". Comment le même mot vient avoir les deux sens totalement opposés de "bénir" et "malédiction" a été expliqué différemment. Certains pensent que, comme les hommes bénis leurs amis les recevaient à la fois et de les enchérir, le mot רך a eu le sens de "appeler Adieu" "rejetant" "renonçant". D'autres considèrent l'utilisation de ברך pour "malédiction" comme un simple euphémisme et comparer l'utilisation de Sacer et Sacrari en latin et de telles expressions comme "bénir l'homme stupide!" "Quelle nuisance bénie!" En anglais. Le sens maldictoriel semble être établi par Job 2:9 et 1 Rois 21:10. Le travail "maudit Dieu dans leur cœur" signifie probablement "l'oublier", "" le mettre hors de vue, "" Ne lui donnant pas l'honneur qui est sa raison. " Ainsi fait de travail continuellement; littéralement, comme dans la marge, tous les jours; C'est-à-dire que lorsque l'un des jours de festival est survenu.
Maintenant, il y avait un jour où les fils de Dieu sont venus se présenter devant le Seigneur. Par "Les fils de Dieu", il est généralement admis que, dans cet endroit, les anges sont signifiés (à nouveau dans Job 38: 7 ). La signification de la phrase est probablement différente dans Genèse 6: 2 . Les anges et les hommes sont les «fils de Dieu», comme créé par lui, dans son image, d'obéir et de le servir. Christ, le "seulement engendré", est son fils dans un sens très différent. Nous pouvons rassembler, peut-être, de cet endroit et Job 2:1 qu'il existe des temps fixes à laquelle l'hôte angélique, souvent envoyé par le Tout-Puissant sur des courses lointaines, doit se rassembler, un Et tous, avant le grand trône blanc, rendre hommage à leur Seigneur et probablement de rendre compte de leurs actes. Et Satan est venu aussi parmi eux. Le mot "Satan" a l'article préfixé ici הׂׂׂׂן ici et ailleurs dans le travail, comme dans Zacharie 3:1, Zacharie 3:2 et dans LUC 22:31 ; Apocalypse 12:9. Ainsi, accompagné, c'est moins un nom propre qu'une appellative - "L'adversaire". Dans 1 Chroniques 21: 1 , sans l'article, il s'agit sans aucun doute d'un nom propre, comme dans le Nouveau Testament, Passim. Accusation d'hommes avant que Dieu soit l'un des bureaux spéciaux de l'esprit maléfique (voir Zacharie 3:1, Zacharie 3:2), qui est "le Accuseur des frères, il les accuse devant Dieu jour et nuit »(Apocalypse 12:10). Les accusations qu'il fait peut être vraie ou false, mais elles sont si souvent fausses que son nom ordinaire du Nouveau Testament est ὁ διάβολος, "Le calomnie". L'existence d'un esprit diabolique doit avoir été connue de tous ceux qui ont lu ou entendu l'histoire de la chute de l'homme (Genèse 3:1.) Et l'épithète descriptive, "l'adversaire" est susceptible d'avoir été utilisé à partir d'une date très précoce. La notion que le Satan de l'Ancien Testament est un réflexe de la Persian Ahriman et que les Juifs ont dérivé leur croyance sur le sujet des Perses, est assez intenable. Le personnage et la position de Satan dans le système hébreu sont assez différents de ceux d'Ahriman (Angro-Mainyus) dans la religion des Zoroastriens.
Et le Seigneur dit à Satan, d'où viendra-t-il? Dieu condescend à l'esprit pervers et lui pose des questions - et non que rien ne pouvait être ajouté à ses propres connaissances, mais que les anges, qui étaient présents (Job 1:6), pourrait entendre et ont leur attention appelée aux progrès de Satan, qui devraient être surveillés par eux et parfois être retenus ou empêchés. Ensuite, Satan a répondu au Seigneur et a dit, d'aller et de rouiller dans la terre et de marcher de haut en bas. Satan n'est donc pas lui-même, comme la majeure partie de ses anges diaboliques, "réservé dans des chaînes éternelles sous l'obscurité au jugement du dernier jour" ( Jude 1: 6 ). Il cherche continuellement la Terre entière, jamais en passant, ne se reposant jamais, mais "à propos de" faire ", comme dit Saint-Pierre (
Et le Seigneur dit à Satan, aimes-tu que tu considérais? au sens propre. Tu as donné ton coeur? équivalent à "tu as donné à ton attention?" (comp. Ésaïe 41:22; AGGÉE 1: 5 , Aggée 1:7). Mon travail de serviteur; C'est-à-dire "Mon vrai serviteur, fidèle de tout ce qu'il fait" (Comp. Hébreux 3: 5 ). C'est un grand honneur à tout homme pour Dieu de le reconnaître comme son serviteur (voir Josué 1:2; 1 Rois 11:13, etc.) . Qu'il n'y en a pas comme lui dans la terre; Au contraire, car il n'y en a pas comme lui (voir la version révisée). Cela est donné comme une raison pour laquelle Satan aurait dû accorder une attention particulière à son affaire et constitue une sorte de défi: «Tu espions toujours un défaut ou une autre dans un homme juste, aimé tu as noté mon poste de serviteur et a découvert tout Défaut en lui? " Un homme parfait et un homme vertical, celui qui craint Dieu et éteindre le mal (voir le commentaire sur le verset 1).
Job 1: 9 .
Ensuite, Satan a répondu au Seigneur et dit: Doth Job a peur Dieu pour rien? Satan insinuit que le motif de l'emploi est purement égoïste. Il sert Dieu, pas pour l'amour de Dieu, ni pour l'amour de la bonté, mais pour ce qu'il obtient par elle. Satan est trop astucieux pour s'efforcer, alors que les amis de l'emploi font plus tard, pour choisir des trous dans la conduite de l'emploi. Non; c'est exemplaire. Mais le vrai caractère des actes est déterminé par le motif. Quel est le motif de l'emploi? Ne servent-t-il pas Dieu à gagner sa protection et sa bénédiction? De même, dans les temps modernes, les hommes impies affirment que les personnes religieuses et dévouteuses sont religieuses et dévouées en vue de leur propre intérêt, car ils s'attendent à gagner par elle, que ce soit dans ce monde, soit dans l'autre, ou dans les deux. C'est une forme de calomnie qu'il est impossible de s'échapper. Et les méchants hommes, qui sont conscients de ne jamais agir sauf d'un motif égoïste, peuvent bien imaginer la même chose des autres. Il est rarement qu'une telle insinuation puisse être réfutée. Dans le cas présent, Dieu vérifie son serviteur et couvre l'adversaire avec honte, à mesure que les autres adversaires et les calamniateurs de la justice seront couverts au dernier jour.
Tu ne t'a pas fait une haie à son sujet? C'est-à-dire que je l'ai couvert, le protégea, a fait une sorte de clôture invisible sur lui, à travers laquelle aucun mal ne pouvait ramper. " C'était sans aucun doute vrai. Dieu l'avait tellement protégé. Mais la question n'était pas quant à ce fait, mais sur le motif de l'emploi. Était-ce une simple prudence? -Le désir de protéger cette protection? Et à propos de sa maison; C'est-à-dire "sa famille" - des fils et des filles - les membres de son ménage. Et à peu près à tous ceux qu'il a à tous côtés. Ses possessions-terre, maisons, bétail, stock de toutes sortes, meubles, biens et biens de mer. Tu as béni le travail de ses mains (Comp. Psaume 1: 3 , où il est dit de l'homme juste. Que "Que ce soit", il fait, il prospérera "). Donc c'était avec le travail. La bénédiction de Dieu était sur lui et le succès a couronné toutes ses entreprises. "Le travail de ses mains" comprendra tout ce qu'il tentait. Et sa substance est accrue dans la terre. Dans l'ancienne clause, nous avons la cause, la bénédiction de Dieu; Dans ce dernier, l'effet, une forte augmentation de la "substance" du travail "ou" bovins "(lecture marginale). (Sur le dernier numéro de son bétail, voir Verset 3.).
Job 1:11 .
Mais posez ta main maintenant; Littéralement, envoyez votre main, comme un homme fait qui frappe un coup (Comp. Genèse 22:12; Exode 3:20; Exode 9:15, etc.). Et touchez tout ce qu'il a hath; Ou, frappe tout ce qu'il a hath; C'est-à-dire que je le ruine, le dépouille de ses biens. Et il maudira à ton visage. Le professeur Lee traduit: "Sinon, il vous bénira à ton visage;" le lxx; "Il va sûrement te bénir à ton visage;" Canon Cook ", voyez s'il ne vous renoncera pas ouvertement." Mais la majorité des hébraïnes sont d'accord avec la version autorisée. Satan suggère que, si l'emploi soit dépouillé de ses biens, il maudira ouvertement Dieu et renoncera à son culte. Ici, il n'a pas tellement de calomnier, ni de mensonge, comme montrent les pensées perverses qui étaient dans son propre cœur. Nul doute qu'il croyait que le travail agirait comme il l'a dit.
Et le Seigneur dit à Satan, voici, tout ce qu'il a à son pouvoir; littéralement, dans ta main, comme dans la marge. Dieu retire sa protection contre les biens de l'emploi; Il ne les prend pas lui-même, comme Satan l'avait suggéré (verset 11); Mais il permet à Satan, qui ne peut rien faire sans son allocation, de les traiter comme il leur plaît. Comme Dieu distribue des bénédictions à travers l'hôte angélique (Psaume 91:11, Psaume 91:12; Hébreux 1:14 ), alors il, parfois en tout cas, permet aux esprits du mal d'être les ministres de ses châtisphies. Seulement sur lui-même mettait fin à ta main. La personne d'emploi ne devait pas encore être touchée. Il devait être blessé que dans ses affaires. Donc, Satan est sorti de la présence du Seigneur. Après avoir obtenu une autorisation qu'il pensait servirait son objectif, Satan n'a pas tardé, mais disparut rapidement, pour tirer parti de la permission lui donnée. Être en présence de Dieu doit être une douleur intense au mal.
Et il y avait un jour où ses fils et ses filles mangeaient et buvaient du vin dans la maison de leur frère aîné. Un des anniversaires, le frère aîné probablement, était probablement venu et le rassemblement ordinaire (voir Job 1:4) avait eu lieu - la feetante et la boisson avaient commencé, tandis que le Père, restant dans sa propre maison, était peut-être intercédant de Dieu pour ses enfants, ou envisageait avec impatience la possibilité que, dans leur joie au cœur léger, ils auraient pu mettre Dieu tout à fait loin de leurs pensées, et aussi la renoncèrent pratiquement, quand la série de Les calamités ont commencé. Combien de fois la calamité nous arrive quand nous nous attendons le moins, quand tout semble silencieux à propos de nous, quand tout prospère - Nay, même quand un festival élevé est venu, et que les joy-cloches sèventent dans nos oreilles et notre Les cœurs sont ravis en nous! Le travail était, en tout cas, épargnait la plongée soudaine de la joie exubérante dans les profondeurs de malheur. C'est son habitude de préserver un tempérament de manière égale et non plus grandement exalté, ni si sous une extrémité de la souffrance, être grandement déprimée. Il était aujourd'hui sur le point d'être soumis à un procès ardent.
Et il y a vint un messager au travail, et dit, les bœufs labouraient et les ânes (littéralement, les cultes) se nourrissent à côté d'eux (littéralement, à la main). Notez que, nonobstant le festival, le travail continuait encore; Il n'y avait pas de vacances générale; Les bœufs travaillaient sur le terrain, pas peut-être tous, mais le plus grand nombre, car le temps de labour est court dans les pays orientaux, et l'oreille "est faite en même temps. La majeure partie des ouvriers de l'emploi était probablement engagée dans l'entreprise et ils avaient apporté les culs avec eux, probablement de les garder sous leur œil, les voleurs de peur que les voleurs devraient les emporter, lorsque la catastrophe liée au prochain verset s'est produite.
Et les Sabais (littéralement, Sheba) sont tombés sur eux et les ont emmenés. Les Sabans étaient les principales personnes d'Arabie dans l'Antiquité et le nom semble être utilisé parfois dans le sens général des "Arabes" (voir Psaume 72:10, Psaume 72:15; Jérémie 6:20). Nous pouvons supposer que l'ourlet, soit le sens général est destiné, soit si le particulier, alors que, à la date où l'histoire de l'emploi appartient, il y avait Sabeans dans l'est et dans le sud de l'Arabie, dans le quartier de la Le golfe Persique supérieur ainsi que dans le quartier de l'océan Indien. Les habitudes pillées de toutes les tribus arabes sont bien connues. Strabo dit que les Sabeans, même au plus fort de leur prospérité, ont fait des excursions pour des raisons de pillage en Arabie Petraea et même la Syrie (Strab; 16,4) oui, ils ont tué. Au contraire, ils ont omis, ou ils ont frappé. Les serviteurs; littéralement, les jeunes hommes; C'est-à-dire les ouvriers qui se sont engagés à labourer et seraient en devoir tenant de résister à la réalisation du bétail. Avec le bord de l'épée. La lance est l'arme principale du Modern Bédouin, mais cela aurait peut-être été différent de manière ancienne. Ou l'expression utilisée peut simplement signifier "avec des armes de guerre". Et je ne suis échappé que seul pour te dire. Le professeur Lee traduit: "Et je me suis à peine échappé seul pour te dire.".
Alors qu'il parlait encore; littéralement, il parle encore; ἔτι τούτον λαλοῦντος, lxx. L'écrivain nuit à ses paroles pour exprimer la rapidité avec laquelle une annonce a suivi une autre (voir Job 1:17 , Job 1:18). Il y a venu un autre et dit, le feu de Dieu est tombé du ciel. "Le feu de Dieu" est sans aucun doute éclaircissement (Comp.
Bien qu'il parlait encore, il y a aussi une autre (voir le commentaire sur Job 1:16 ). La répétition exacte d'une clause, sans l'altération d'un mot ou d'une lettre, est très archaïque (Comp.
Alors qu'il parlait encore, il y avait aussi une autre et dit (voir le commentaire sur Job 1:16), tes fils et tes filles mangeaient et buvaient du vin dans leur frère aîné (Comp . Job 1:13). C'est un proverbe commun que "les malheurs ne viennent jamais seuls." Shakespeare dit qu'ils "ne viennent pas des ennemis célibataires, mais en bataillons". Néanmoins, de sorte qu'une série de calamités tombant sur une seule personne tout en une journée ne pouvait que frapper ceux qui ont entendu parler d'eux comme anormaux et presque certainement surnaturels. Donc, les amis de Job ont conclu (Job 5:17).
Et voici, il y a eu un grand vent du désert; Plutôt, de partout dans le désert, un vent qui a débuté dans la région située de l'autre côté du désert et balayant, est venu avec une force pleine sur le tractus habité où le travail et ses fils étaient logés. Les vents du désert sont souvent très violents. Généralement, ils sont chargés de nuages lourds de sable fin, ce qui cause une gêne intolérable et une soif; Mais quand ils balayent une région rocheuse et graveleuse, ils sont simplement de violence extrême, sans autre caractéristique pénible. Ils ressemblent ensuite aux ouragans ou aux tornades des Antilles. Nous pouvons raisonnablement relier cet ouragan avec l'orage du verset 16. et frappe les quatre coins de la maison et elle est tombée. Les "maisons" de l'est ne sont pas les structures solides de bois lourd, de brique et de pierre auxquelles nous sommes de l'Occident sont habitués, mais des tissus légers de planches et de palissades, chaume surtout avec des roseaux. Maisons de ce genre, quand la pluie descend, et les vents soufflent et battent contre eux (Matthieu 7:6), tombe facilement. Sur les jeunes hommes; plutôt les jeunes. Na'ar (נער) est des deux genders au début de l'hébreu (voir Genèse 24:14, etc.). Et ils sont morts; Et je ne suis échappé que seul pour te dire. Encore une fois, la calamité a une exhaustivité qui la marque aussi surnaturelle. La chute d'une maison ne détruit généralement pas tous les détenus.
Alors travail apparu. Pas avant que la dernière calamité ait été annoncée, l'emploi remue-t-il. La perte de sa richesse peu l'a déplacé. Mais quand il a entendu dire que ses enfants ont été détruits, chacun d'entre eux "à un coup de couchage", il pourrait alors supporter plus, mais se leva du siège sur lequel il était assis et montrait son chagrin. Il a d'abord louer son manteau, "la robe extérieure portée par des hommes de rang" (cuisinier) -a signe coutumier de chagrin dans le monde antique (Genèse 37:29, Genèse 37:34; Genèse 44:13; 1Ki 21:27; 2 Rois 19:1; Esther 4:1; Joël 2:13; Hérode; 8,99; Livy, 1.13, etc.); Puis il a rasé sa tête - une autre personne moins habituelle mais toujours non rare du chagrin, interdite sous la loi des Juifs (Le
Et dit, nue, je sortit du ventre de ma mère et je vais y retourner. Il y a des difficultés dans le mot "là", car aucun homme ne revient au ventre de sa mère ( Jean 3: 4 ), à la mort ou autrement. L'expression ne doit pas être pressée. Il découle de l'analogie, constamment ressenti et reconnu, entre la terre "mère" et la mère actuelle d'un homme (configuration. PSA 129: 1-8: 15). Le Seigneur a donné et le Seigneur a emmené. Le travail est ici représenté comme sachant Dieu par son nom "Jéhovah", bien que ailleurs le "bon nom" apparaisse une seule fois dans les mots du travail (Job 12:9), et jamais dans les mots de ses amis. La conclusion naturelle est que le nom était connu dans le pays d'UZ à l'époque, mais était très rarement utilisé à peine, sauf dans des moments d'excitation. Béni soit le nom du Seigneur; Littéralement, que le nom de Jéhovah soit béni! Le mot hermétique est conservé pour la dernière fois. Selon Satan, le travail devait avoir "Dieu maudit à son visage" (verset 11). L'événement est qu'il bénit ouvertement et résolument Dieu. Que le même mot est utilisé dans ses deux sens opposés accentue plutôt l'antithèse.
Dans tout ce travail a péché non. Ce n'est que le début de la probation; Mais jusqu'à présent, à tout prix, le travail n'avait pas péché - il avait préservé son intégrité, avait parlé et fait à juste titre. Ni chargé Dieu bêtement; littéralement, ne donnait pas de folie à Dieu, qui est expliquée pour signifier soit "n'a pas attribué à Dieu quoi que ce soit incompatible avec la sagesse et la bonté" (Delitzsch, Merx) ou "n'a pas prononcé de bêticulation contre Dieu" (Ewald, Dillmann, Cook) . Ce dernier est probablement le vrai sens (Comp. Job 6: 6 ; Job 24:12).
HOMÉLIE.
Le héros du poème.
I. Nom du patriarche. Emploi.
1. Historique. Pas fictif, mais vrai ( Ézéchiel 14:14 ; Jaques 5:11). Même si le livre d'emploi s'est déroulé de la brillante période de solomnique, la personne d'emploi doit être recherchée dans les temps patriarcaux à distance.
2. significatif. Ce qui signifie "persécuté," ou "repentir", sinon mieux connecté à une racine dénotant une "exultation joyeuse". Les noms d'écriture sont souvent suggestifs des traits de caractère (par exemple Jacob, Peter, Barnabas) ou des points de l'histoire (par exemple, Abraham, Israël, Benjamin, Samuel).
3. illustre. Allié à celui des princes (Genèse 46:13; Genèse 36:33), comme qui a probablement été descendu du père des fidèles ( Genèse 25: 6 ). La piété, pas moins que les dotations intellectuelles, des ancêtres réapparaissent parfois dans leur postérité.
4. Honoré. Fabriqué par Dieu ( Ézéchiel 14:14 ), exaspéré par Saint-Jacques ( Jaques 5:11 ), immortalisé par le barde hébreu.
II. Le pays du patriarche. Uz.
1. païens. Bien que considérablement civilisé, comme des monuments survivants attestant, les fils de l'Est n'étaient pas embrassés dans l'alliance abrahamique, à quel égard ils sont tombés derrière les fils d'Israël ( Romains 9: 4 ). Pour les pays, comme pour les individus, les institutions de religion sont un honneur plus élevé et un privilège plus grand que les bénédictions de la civilisation. Encore:
2. Passez à Dieu. Si les compatriotes d'Emploi, comme Abraham's, étaient accro à l'idolâtrie ( Job 31: 26-18 ). Il est évident qu'un reste adhéré à la foi primevale de l'humanité. Probablement aucun âge ou que les gens n'ont jamais été totalement dépourvus de lumière du ciel ou des influences gracieuses de l'Esprit de Dieu. Dans les moments les plus sombres et la plupart des terres idolates, Dieu a été capable de trouver une graine pour le servir (1 Rois 19:18; Romains 11:4, Romains 11: 5 ).
III. La piété du patriarche.
1. Parfait. Utilisé de Noah ( Genèse 6: 9 ) et d'Abraham ( Genèse 17: 1 ); décrit le caractère religieux du patriarche en référence à elle-même comme.
(1) Compléter, complet, bien proportionné, soigneusement symétrique, possédant tous les attributs et qualités indispensables à la virilité spirituelle - un idéal après quoi les saints de l'Ancien Testament setrent (Psaume 119:6) et les nouveaux testament croyants aspirants (Actes 24:16), et qui par Christ (Matthieu 5:48), Paul (1 Thesaloniciens 5:23), et par Saint-Jacques (Jaques 1:4) est proposé comme objectif de la réalisation chrétienne; et comme.
(2) Sincère, claire et transparente dans le motif, célibataire et indivis dans le but, pur et non mélangé dans l'affection, sans guile, sans hypocrisie, sans duplicité, une qualité à nouveau illustrée par David (Psaume 26:1, Luc 1:6), Nathanael (Jean 1:47), Saint-Paul (2 Corinthiens 4:2), et enjoint par Christ comme une obligation perpétuelle (Colossiens 3:22; 1 Timothée 1:5).
2. debout. Définir la piété de l'emploi dans sa relation avec la loi de droite, comme ce qui était "droit" ou sans déviation (conscient conscient; Ecclésiaste 7:20), dans la pensée ou la flore de la flore Path of Duty, et aussi la distinguant de la "Manières tordues" de l'ongodly (
3. Craignant Dieu. Présentation de l'aspect de la piété du travail maintenue vers Dieu - une perspective de terreur sombre et slave, mais d'une vernissage filiale brillante et d'une crainte sainte. Cette vénération solennelle et profonde comme une contemplation du caractère divin est montée à inspirer (Psaume 89:7; Psaume 99:3), comme Abraham chéri ( Genèse 22:12), comme l'inculqué sur les chrétiens (Hébreux 12:28), et comme se trouve à la fondation de toute la vraie grandeur ( Psaume 111: 10 ; Job 28:28; Proverbes 1:7).
4. Sin-Hating. Complétant le portrait du caractère religieux du patriarche en décrivant l'attitude dans laquelle il se tenait au mal moral, que ce soit en lui-même ou dans le monde autour, ce qui n'était pas une position d'indifférence ni de neutralité, mais d'une hostilité active et déterminée - une caractéristique nécessaire dans le caractère du bon homme telle que décrit dans les Écritures (Psaume 34:14; Psaume 37:27; Proverbes 14:6, Éphésiens 5:11; 1 Jean 3:3, 1 Jean 3:6).
Iv. La succession du patriarche.
1. étendu. Il comprenait sept mille moutons, il lui suffit d'un maître d'opulent; Trois mille chameaux, impliquant qu'il agissait comme un commerçant princier; cinq cents joug de bœufs, pointant vers une grande ferme; et cinq cents ânes, qui ont été très prisés pour leur lait; Alors que ceux-ci, il a adopté «un très grand ménage» ou une multitude de serviteurs, tels que Plougmen, des bergers, des chauffeurs de chameaux, outre les gardes, les surveillants, les trafiquants et les scribes; À partir de laquelle il est certain que le patriarche n'aurait pas pu être un foulard, montrant ainsi que la piété n'est pas incompatible avec de grandes activités commerciales, ni les occupations ordinaires de la vie préjudiciables à la culture de l'âme (Romains 12:11).
2. précieux. Les différents articles du catalogue ci-dessus montrent clairement que le travail était riche, la richesse matérielle étant dans son cas alliée au trésor spirituel, prouvant ainsi que, bien que de bons hommes ne soient pas toujours riches, comme malheureusement, les hommes riches ne sont pas toujours bons, il est encore de aucun moyen impossible d'être à la fois; Témoin Abraham (
3. amovible. Comme l'événement montrait, et comme c'est le cas avec le domaine de chaque homme, superbe ou petit, sur la terre (Jaques 1:10, Jaques 1:11, 1 Jean 2:17).
V. La famille du patriarche.
1. Nombreux. Sous l'Économie de l'Ancien Testament, une grande famille a été promise comme une récompense spéciale à la pieuse (Psaume 113:9; Psaume 127:4, Psaume 127:5; Psaume 128:1), et bien qu'une progéniture abondante ne soit pas maintenant un signe de grâce ou une preuve de religion, mais les enfants sont parmi les enfants. Le plus précieux des cadeaux du ciel, et heureux est l'homme qui a de son carquois.
2. Heureux. Que les divertissements qu'ils ont donnaient étaient des commémorations d'anniversaire, de retourner périodiquement des festivals religieux, ou des banquets hebdomadaires, ils ont évidemment formé un ménage gaie et génial. Innocent Festivity n'est ni incomposant ni irréligieux, car il n'est pas vrai que "l'homme a été fait pour pleurer" (Burns), alors qu'il est vrai que le peuple de Dieu est commandé de se réjouir d'Evermore (
3. Aimer. Si la famille de Job était joyeuse, ils étaient également harmonieux et unis. Peu de spectacles sur la terre sont plus beaux que les familles dont les membres sont attachés par une affection réciproque ( Psaume 133: 1 ); Et pourtant, de bons hommes ont souvent vu leurs ménages déchirés par des conflits non choisies; par exemple. Adam, Abraham, Isaac, Jacob, David.
Vi. La sollicitude du patriarche.
1. raisonnable. La gaieté et la joyeuse faisant de la joyeuse, tandis que des innocents et sanctionnées par la religion ont tendance à faire oublier le cœur d'oublier Dieu. Ceux qui fréquentent des banquets sociaux et se livrent aux spécialités du monde, sont susceptibles de devenir des amoureux de plaisir que des amoureux de Dieu ( 2 Timothée 3: 4 ); par exemple. Salomon, plongée, démas.
2. devenir. En tant qu'homme pieux, un emploi ne pouvait guère être préoccupé par le comportement de tant de jeunes, surtout en assistant à un festin. En tant que père, il était doublement contraint de respecter leur bien-être spirituel et éternel. Encore plus, c'est le devoir d'un parent de former ses fils et ses filles dans l'entretien et l'avertissement de l'Éternel que de donner leur éducation et leur règlement dans la vie (Éphésiens 6:4 ).
3. sérieux. Le Père qui pourrait être à une telle douleur et des dépenses quant à l'éducation religieuse de ses enfants en tant qu'emplaire semble avoir du talon était clairement sérieux et pourrait être considérablement pris comme une tendance par les parents chrétiens. Contraste la négligence parentale d'ELI (1 Samuel 2:29).
4. Habituel. Comme le zèle de travail était rapide, de même que c'est constant. La pratique pieuse du culte divin a été maintenue avec une régularité non endommagée, semaine après semaine, ou du moins à la fin de chaque occasion festive. Comme la responsabilité d'un parent de ses enfants ne se termine pas avec leur enfance, elle ne devrait donc pas non plus promouvoir leur bien-être cessent de leur arrivée au stade de la virilité et de la féminité.
Apprendre:
1. Dieu peut avoir des enfants en dehors de la pâle de l'église visible.
2. La prospérité et la piété, bien qu'elles ne soient pas communicées, ne sont nullement incompatibles.
3. Le peuple de Dieu devrait viser la possession d'une piété "parfaite et entière, ne voulant rien".
4. Les familles de bonnes personnes devraient elles-mêmes être bonnes.
5. Les parents pieux devraient former leurs enfants dans la peur de Dieu et dans le respect de ses préceptes.
Emploi.
I. Un prince oriental.
II. Un homme riche.
III. Un saint éminent.
Iv. Un parent pieux.
V. Sacrification prêtre.
Richesse et piété.
I. Leurs caractéristiques communes.
1. Les cadeaux de Dieu; et donc à recevoir avec une gratitude.
2. Ornements de l'homme; et donc être à la charge humblement.
3. Les talents d'un chrétien; et donc d'être utilisé avec la fidélité.
II. Leurs relations réciproques.
1. La richesse et la piété ne sont pas nécessairement incompatibles.
2. La richesse et la piété sont souvent destructrices mutuellement.
3. La richesse et la piété peuvent s'avérer réciproquement utiles.
III. Leurs excellences comparatives.
1. La piété peut être obtenue par tous; La richesse ne peut être sécurisée que par quelques-uns.
2. La piété est utile à tous; la richesse est nuisible à certains.
3. La piété demeure avec tout; La richesse peut rester sans rien.
COURS.
1. Ils ont une piété peut faire sans richesses.
2. Ils ont la richesse ne peuvent pas faire de piété.
Banquet.
I. Une coutume antique.
II. Un plaisir admissible.
III. Une action naturelle.
Iv. Une occupation dangereuse.
Culte de la famille.
I. Devrait précéder l'activité de la journée. Le travail s'est levé tôt le matin.
II. Devrait être effectué dans le ménage assemblé. L'emploi a rassemblé tous ses fils à ses dévotions.
III. Devrait être célébré après la préparation due. Job sanctifié ses fils par les ablutions coutumières.
Iv. Devrait être inspiré par la foi dans le sacrifice d'expiration. Travail offert des offres brûlées.
V. devrait être accompagné d'obligations libérales. L'emploi a présenté des victimes au nombre d'entre eux.
Vi. Devrait être marqué par la confession et l'intercession. Travail intercédait pour ses enfants.
Vii. Devrait être maintenu avec une régularité ininterrompue. Le travail l'a fait continuellement.
Apprendre:
(1) le devoir,.
(2) la convenance,.
(3) le besoin, et.
(4) la valeur, du culte de la famille.
La controverse fondamentale du poème.
I. L'occasion de la controverse. La présence de Satan parmi les fils de Dieu.
1. L'assemblée céleste.
(1) Les êtres en composant. Fils de Dieu, c'est-à-dire des anges (vide Job 38:7 et cf. Psaume 29:1), ici stylé "Sons d'Elohim, "Pour indiquer leur nature, en tirant leur existence de Dieu (cf. Luc 3:38 ); leur dignité, en jouissant d'un rang exalté dans l'échelle d'être (cf. Daniel 3:25); et leur bureau, comme servant la capacité des ministres à la suprême (cf. Psaume 82:6).
(2) Le but de leur rassemblement. "Se présenter devant le Seigneur;" ne pas aider dans les délibérations de l'esprit infini Ésaïe 40:13, Ésaïe 40:14; Romains 11:34 ), mais comme les ambassadeurs reviennent de leurs circuits respectifs pour rendre compte de leurs ministères et de recevoir des commissions pour une exécution future. Il faut même que toutes les créatures intelligentes de Dieu sur la terre apparaissent devant le Tribunal Dread du ciel (2 Corinthiens 5:10), et tout le monde donne un compte de lui-même à Dieu ( Romains 14:12 ).
2. Le visiteur inattendu.
(1) l'importation de son nom. "Satan;' L'adversaire, le calomniateur, l'accuseur; pas le génie diabolique de la plus tard théologie des Juifs, mais l'esprit sombre et sullen de la révélation divine, qui dirigeait la révolte au ciel contre l'autorité de Dieu (Apocalypse 12:7), séduit nos premiers parents dans le péché (Genèse 3:1; Genèse 2:1 Genèse 11:3), tension Jésus-Christ (Matthieu 4:1), a été sauvé contre lui tout au long de sa carrière sur Terre (
(2) la nature de son occupation. "Aller à travers la terre et marcher de haut en bas;" Ce qui souligne son dominion - ce monde inférieur, c'est-à-dire conçu comme aliéné de Dieu et impliqué dans l'obscurité morale et spirituelle (Éphésiens 2:2; 1 Jean 5:19; Apocalypse 16:10); Son activité, - biencient, dans certains cas, réservée dans des chaînes (Jud Romains 1:6), il est toujours autorisé à une grande quantité de liberté (1 Pierre 5:8); sa diligence, - n'interlit jamais ses affaires, mais poursuit ses courses infernales, aller et venir, et marchant de haut en bas; Ses agencements, comme étant obtenus après avoir été tombés sous une interdiction d'errance, qui l'a condamné à chercher toujours au repos, mais ne trouvera aucun ( matthieu 12:45 ), comme depuis Ses enfants ont été comme la mer troublée qui ne peut pas se reposer (Ésaïe 57:20, Ésaïe 57:21).
(3) l'objet de sa venue. Si pour se présenter devant le Seigneur avec les autres fils de Dieu (Job 2:1), c'est-à-dire à signaler concernant ses méchants machinations, son apparence, nous pouvons être assurés, était totalement involontaire et obligatoire, qui peut nous rappeler que Satan, pas moins que d'autres créatures, est soumis à une autorité divine; Les procédures de Satan dans le monde sont sous la surveillance perpétuelle du Tout-Puissant; Et que Satan ne peut ni voyager plus loin ni travailler plus longtemps qu'il ne reçoit le front de commission express Jéhovah à faire. Mais il est probable que le motif sous-jacent de l'intrusion de Satan à l'Assemblée du ciel n'était pas de rendre compte de toute mission avec laquelle il avait été confié, mais de poursuivre son travail diabolique de calomnier les enfants de Dieu qui étaient encore sur Terre (cf.
II. Les parties à la controverse. Jéhovah et Satan.
1. Jéhovah.
(1) L'auto-existant et la divinité totale (Exode 3:14).
(2) Le Seigneur des Anges (Job 4:18).
(3) La peur des saints (Genèse 31:42; Job 1:1).
(4) Le gouverneur de l'univers (Job 9:12; Job 34:13; Job 36:23; Job 41:11).
2. Satan.
(1) la créature de Dieu.
(2) l'impersonnation du mal.
(3) L'adversaire du Christ.
(4) L'accusateur des frères.
III. Le sujet de la controverse. Le caractère désintéressé de la piété ou de la religion.
1. Le défi divin. "Tu as considéré mon travail de serviteur, qu'il n'y ait aucun comme lui dans la terre?" La langue de:
(1) La condescendance divine, ne fait pas seulement remarquer une créature, mais se bondant pour converser avec un adversaire, Yea, avec un diable (Psaume 113:6).
(2) Observation divine, en particulier le travail par nom et se dilatant sur son caractère, qui démontre que la connaissance de Dieu de son peuple s'étend à des détails tels que les noms qu'ils portent, les professions qu'ils font, les personnages qu'ils possèdent ( Exode 33:12 ; Ésaïe 49:1; Jean 10:3).
(3) L'admiration divine, dans le cas de la piété d'un emploi, il fallait montrer une holy fierté de sa servante, comme il le fait (Sophonie 3:17).
(4) Affection divine, en parlant de sorte que le patriarche se manifeste de penser qu'il était un objet spécial de la Divine considération, l'appelant «mon serviteur», comme le Christ a ensuite pris ses partisans «mes amis» ( Jean 15:14 ).
(5) Et la protection divine, la question suggérant instinctivement les soins jaloux de son serviteur de Jéhovah (Zacharie 2:8).
2. La réponse satanique. "Doth travail peur Dieu pour rien?" etc. contenant:
(1) Une admission réticente - ce travail a craint Dieu et que, à l'égard de l'apparence extérieure au moins de religion, il avait atteint l'éminence incomparable. Les saints devraient viser à posséder une piété si remarquable que, aussi avancé, il ne peut être contraire, même par le diable.
(2) une insinuation de base - que la piété du patriarche se déroule de motifs purement mercenaires. Voir la malignité de Satan en essayant de déprécier ce qu'il trouve impossible de nier - un art dans lequel les serviteurs de Satan sont généralement des adeptes.
(3) une implication mémorable: la question supérieure de l'efficacité du plan de rachat et de la suffisance de la grâce divine est pratiquement impliquée dans la position debout ou la chute du travail, dont la sincérité a été acquise. Dans les sermons du diable, il y a toujours plus que la rencontre de l'oreille (cf. Genèse 3:5).
(4) une proposition audacieuse - que Dieu devrait apporter la question en débat sur une question par des expériences sur le patriarche, comme si Dieu avait des doutes concernant l'intégrité de son serviteur, ou comme si, bien qu'il ait eu, il était susceptible de soumettre que Serviteur à l'épreuve de souffrance afin de plaire au diable! En vérité, il n'y a pas de limite à l'impudence de Satan!
(5) une prédiction d'éruption cutanée - que le travail serait immédiatement sur l'application de la pierre de touche d'adversité, rebondit à l'extrême opposé et à «Dieu malédiction à son visage», ce qu'il n'a pas fait, montrant que les prophéties de Satan, comme ses promesses, généralement Définir des mensonges.
Iv. La détermination de la controverse. Par le procès du patriarche.
1. la permission divine. "Voici tout ce qu'il a à ton pouvoir." Une autorisation.
(1) vraiment incroyable lorsque nous considérons par qui, à qui, et sur laquelle il a été donné, à quelle distance il a atteint et à quel but il a été conçu; encore.
(2) parfaitement justifiable, car les possessions de l'emploi étaient davantage de Jéhovah's's de Jéhovah's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's (
(3) absolument nécessaire, si le procès devait être tellement réalisé qu'aucune lacune ne devrait rester pour la moindre suspicion de sa tentative de minutie et de sa impartialité; Bien que en même temps.
(4) miséricordiement limité, seuls les biens du patriarche étant mis au pouvoir de l'adversaire, et non à sa personne comme lors du deuxième essai (Job 2:7), Dieu ne souffre jamais de son peuple à être essayé au-dessus de ce qu'ils sont capables de supporter (1 Corinthiens 10:13), ou plus que nécessaire.
2. la limitation divine. "Seulement sur lui-même n'a pas tardé à ta main;" qui nous rappelle.
(1) que Satan n'a pas de pouvoir contre un saint plus loin que Dieu le permet (Jean 19:11);
(2) que Dieu puisse donner une barre à la malignité de Satan, ainsi qu'aux vagues de la mer (Job 38:11) et la rage de l'homme ( Psaume 76:10 );
(3) Que Dieu puisse être un bouclier autour des personnes de son peuple le jour de leur calamité (Job 22:25; Psaume 91:1); et.
(4) Que Dieu protège fréquemment son peuple contre les agressions de Satan lorsqu'elles ne sont pas au courant.
Apprendre:
1. Que Satan puisse trouver son chemin dans les assemblées des fils de Dieu au ciel, il n'a pas besoin de surprendre pour le détecter parmi les congrégations des enfants de Dieu sur la terre.
2. Que si tellement éminent un saint comme un travail n'a pas échappé à la permanence par le diable, ce ne sera pas merveilleux si des saints moindres devraient être accusés.
3. Que si Dieu a permis de mettre un travail dans le pouvoir du diable, comme le Christ a permis à Pierre de se lancer dans le tamis de Satan, on peut presque s'attendre à ce que les chrétiens ordinaires soient également soumis à un procès.
4. Que si Dieu fixe une limite au pouvoir de Satan dans le traitement de son poste de serviteur, il n'accorde pas une autorité illimitée à l'adversaire lorsqu'il vient essayer ceux qui sont moins en mesure de résister à ses agressions.
5. Et que si le travail a été soutenu lors de la passation de la coureuse, tous ceux qui aiment le travail sont sincères dans le cœur de la journée de leur calamité.
Un sermon sur Satan.
I. Le caractère de la personne de Satan. La question implique:
1. L'existence et la personnalité de l'esprit du mal.
2. Sa nature angélique.
3. Son activité incessante.
4. sa vigilance indéterminée.
5. L'agitation de son cœur méchant.
II. La sphère de l'action de Satan.
1. Généralement, la Terre par opposition au ciel.
2. en particulier,.
(1) le coeur humain;
(2) la famille humaine;
(3) l'église chrétienne;
(4) le monde païen.
III. Le mode de travail de Satan.
1. par la tentation.
2. par accusation.
Apprendre:
1. la nécessité de la vigilance.
2. La valeur de la prière.
3. L'importance de mettre sur l'armure chrétienne.
4. L'avantage du travail chrétien.
Doth travail peur Dieu pour rien?
I. Oui! Les serviteurs de Dieu ne sont pas des hypocrites.
1. Ceux qui servent Dieu des motifs mercenaires ne le servent pas vraiment du tout (Ésaïe 1:13).
2. Ceux qui servent Dieu qui lui adhère sincèrement lorsque tous les créatures-confort sont retirés (Habacuc 3:17).
II. Non, les serviteurs de Dieu ne vont pas non récompensés. Comme le travail, ils sont honorés avec:
1. Attention divine (Psaume 33:18).
2. Approbation divine (Psaume 147:11).
3. Provision Divine ( Psaume 34: 9 ; Psaume 111:5).
4. Protection divine ( Psaume 85: 9 ); cf. Les Saints de l'Ancien Testament à l'époque de Malachie 3:16 .
Le premier essai du patriarche.
I. La préparation du procès. Le patriarche à la hauteur de sa prospérité. La saison lancée pour avoir fait une agression sur le patriarche était un jour de:
1. Réjouis festive; Lorsque la famille du patriarche était convoquée lors d'un banquet d'une magnificence inhabituelle, "manger et boire du vin dans leur maison de frère aîné;" Un divertissement aussi somptueux est sans doute devenu le premier-né à fournir.
2. industrie occupée; Lorsque l'ensemble du ménage du patriarche était astir avec une activité non utilisée: la pondérance conduite des sillons à travers le sol avec l'aide des bœufs patient, tandis que les She-Asses ont recadré les pâturages à proximité; Les bergers tendant les vastes moutons de moutons qui se sont étendus à travers la plaine; et les chauffeurs de chameaux vont et rentrent avec leurs caravanes de marchandises coûteuses.
3. Le bonheur non divulgué; Dans lequel le patriarche, il pourrait bien être imaginé, entourant son lot terrestre, observant l'unité aimante et la joie innocente de ses enfants, et que la fidélité et la diligence de ses serviteurs ont compris que sa tasse de félicité terrestre était pleine et même débordante.
4. Sécurité fantaisie; dans lequel pas un nuage est apparu dans tout l'horizon large et clair; Pas une ombre a atténué la luminosité du ciel, et non une partie de problèmes nulle part où on pouvait être détecté pour exciter l'alarme du patriarche. C'était un jour telle que rarement tombe chez le peuple de Dieu sur Terre pour profiter; Et la sélection de ce jour-là avant tout pour les autres pour jeter le patriarche du sommet de son grandeur et le sommet de sa félicité était sans doute conçue d'astucieusement que le très hauteur de l'élévation du patriarche pourrait intensifier la profondeur et la gravité de sa chute.
II. La gestion du procès. La prospérité du patriarche renversée.
1. La ruine complétée rapidement.
(1) soudain dans sa venue; La citadelle de l'intégrité de l'emploi étant plus susceptible d'être transportée par un coup de main-d'œuvre que par une attaque agréée et délibérée, dans la mesure où être inappréciée, il faut aussi être avancé et les dangers que les hommes voient qu'ils peuvent généralement adopter des mesures pour éviter.
(2) universel dans son balayage; Le diable ne tombe pas un pas en arrière, s'il ne pouvait pas avancer un pas au-delà de la permission divine, avec une terrible avalanche de catastrophe décroissante sur la juste scène de la prospérité du patriarche et ne laissant pas une place non visitée par sa rage dévorante.
(3) impitoyable dans sa dévastation; Exemptionner seulement quatre domestiques (pas des fils! qui auraient pu être une atténuation; mais la miséricorde du diable est généralement cruelle), consignant tout le reste à une destruction écrasante et sans raccordement.
(4) ruse dans sa contribution; étant effectué non directement et immédiatement par le diable lui-même, mais par des agences naturelles-Sabeans et des chaldéens, des éclairages et des ouragans, de sorte que cela semblait être le travail de la Providence ordinaire de Dieu et être attribué par l'homme frappé à la divinité qu'il servi et adoré.
2. Le rapport habilement arrangé.
(1) Messenger Suivant sur Messenger, comme Ahimaaz Speeding après Cushi (2 Samuel 18:22), de sorte que le conte complet des malheurs pourrait ne pas être déclarée à la fois, mais avec une torture exquise dépassé au maximum.
(2) la calamité s'est emparée sur la calamité; Pas un seul messager n'arrive avec une bonne nouvelle, mais chacun avec un fardeau plus lourd que son prédécesseur.
(3) Course descendant après un accident vasculaire cérébral; Pas un orateur ayant la grâce, comme Ahimaaz lors de la mort d'Absalom à David, d'atténuer le coup du vieil homme; mais, comme Cushi, chacun ayant une douleur aiguë des détails de détail sur son histoire de misère, et avec quelque chose comme une satisfaction égoïste soulignant le fait de sa propre évasion d'être le porteur des nouvelles épouvantables, qui ne perçoivent pas que cela ne serait peut-être qu'une aggravation de la détresse du patriarche; Et sans interruption dans le torrent horrible de l'adversité, pas tellement qu'un moment de respirer, mais sur et sur un ruisseau incessant: "Alors qu'il parlait encore;" et "pendant qu'il parlait encore;" et, "pendant qu'il parlait encore." De toute évidence, si l'artisanat de Satan était remarquable dans sa préparation au procès, il était également évident de la gestion de la même chose.
III. La question du procès. La réception du patriarche des nouvelles.
1. avec un chagrin pénitentiel; exprimé dans les actions symboliques de déchirer ses vêtements (cf. Genèse 37:34; JOS 7: 6; 2 Samuel 1:11; 2 Samuel 3:31) et rasage de sa tête (cf. Ésaïe 15:2; Ésaïe 22:12; Jérémie 7:29; Jérémie 41:5; Michée 1:16
2. Avec une démission pieuse. Reconnaissance:
(1) Son état initialement démuni: "Naked, je suis sorti de l'utérus de ma mère;" Pour que ses calamités ne l'avaient fixé que lorsqu'il était au début - un argument de contentement (1 Timothée 6:7).
(2) Son départ prospectif du monde: "Naked je retournerai là;" Ainsi qu'après tout ce qu'il avait mais expérimenté un peu plus tôt ce qu'il y avait certain de l'avoir à la fin (cf. Ecclésiaste 5:15; Ecclésiaste 12:7; et 'mesure pour la mesure,' Actes 3. SC. 2) -Au argument de soumission.
(3) toute sa dépendance à Dieu pour toutes les bénédictions de son terrain terrestre: "Le Seigneur a donné;" de sorte qu'il ne pouvait sembler lui-même aucune propriété absolue dans tout ce qu'il avait perdu (1 Corinthiens 4:7; Jaques 1:17) argument d'acquiescement.
(4) Sa reconnaissance pieuse de la main de Dieu dans ses afflictions et ses pertes: "Le Seigneur a enlevé;" Donc, cela n'ait-il pas seulement lui posé sa main sur lui qui avait parfait droit de le faire, mais à éliminer ses biens et enfants, il avait simplement pris ce qui était d'abord son propre - un quatrième argument de démission.
3. Avec une adoration humble. Tomber sur le sol et adorer; Donner ainsi à la calomnie de Satan en conservant sa fermeté et maintient son intégrité; Ne pas maudit Dieu à son visage, mais l'ajout solennellement et dévouément, "béni soit le nom de Jéhovah!".
Iv. Le verdict sur le procès. La justification complète du patriarche. Son passage triomphant à travers l'épreuve épouvantable est:
1. félicité par Dieu. La déclaration de l'historien que nous devons considérer comme la transcription du jugement divin sur le procès: "Dans tout ce travail, ne l'a péché pas, ni de Dieu chargé de manière stupide.".
2. Admis par Satan. Ceci apparaît de Job 2:4, où, bien que le diable soit préparé avec une explication de la cause, il est encore contraint d'admettre le fait de l'allégeance inébranlable de l'emploi à Jéhovah tout au long de sa première assaut.
3. enregistré par l'historien. Donc, où que ce poème ancien trouve un lecteur, le courage et la fidélité du patriarche frappé sont connus et admirés.
Apprendre:
1. Que si Dieu a son époque et ses saisons, et le Christ a ses heures et l'homme de ses chances de travailler, alors le diable a donc ses jours pour ses mouvements sataniques.
2. Que les agressions du diable sur la vertu humaine et la fidélité chrétienne sont toujours caractérisées par la sagesse consommée en ce qui concerne les temps et les instruments ainsi que les méthodes d'attaque.
3. Que le pouvoir de Satan de blesser l'homme est bien illimité, au moins quand Dieu le permet.
4. Que le domaine le plus prospère de l'homme peut, dans un instant, être converti en la plus profond de la misère, car la journée la plus brillante peut être suivie de la nuit la plus sombre.
5. Que les calamités tombent rarement sur le peuple de Dieu seul et seuls, sont susceptibles d'être mal interprétés quant à leur origine et à leur design, mais ne devraient jamais manquer de plus près le cœur de Dieu.
6. Que le peuple de Dieu devrait en l'époque d'adversité se souvenir de leur origine et se préparez-vous à leur fin.
7. Que, que ce soit de la souffrance ou de la réjouissance, les saints devraient imiter la piété de travail, reconnaître la main de Dieu dans tout et "dans tout ce qui rend merci.".
Homysons par E. Johnson.
Introductif.
Sur l'enseignement général du livre.
Pour tous les lecteurs sérieux; Pour tous ceux qui peuvent penser sérieusement, se sentir profondément; Tous ceux qui ont dans leurs propres personnes aimaient et ont perdu; qui ont connu la vie dans ses humeurs les plus brillantes et les plus sombres; Tous encore, qui ont ce bon cadeau de sympathie qui fait la douleur et le malheur de l'humanité leur propre; -Ce livre a une attraction la plus puissante, un charme profond. Ici, nous souffrons de toute l'ampleur de l'être humain; La souffrance ajustée à la musique la plus plaintive, qui frappe une certaine réponse des accords de chaque cœur humain. Ici aussi, nous avons une réflexion sur la souffrance, une pensée intense pliée sans crainte et sans réserve sur les grandes questions de la vie. Qui n'a pas, dans une heure fatiguée et décourante, à un moment ou à un autre, soupira, "Quelle est la signification de tout cela?" C'est une question qui semble se répondre joyeusement, ou plutôt de ne pas demander de demander, dans les jours de vie plus lumineux. La nature et le cœur de l'homme se sourient avec le reflet de la jolie de l'esprit créatif lorsqu'il a vu que toutes ses œuvres étaient très bonnes. Mais dans de nombreuses heures de minuit d'obscurité mentale, la question que nous pensions avoir répondu et que nous nous sommes fixées, elle force sa présence sur nous et exige une réponse de notre raison. Et raison, "de la vague à la vague de la misère fantaisie axée", perd ses roulements; Ignorant de la latitude, elle ne sait pas où dirigera un port. C'est l'ambiance d'emploi. Et le relief est longuement longuement, de manière inattendue, de la source d'où elle peut venir. Nous avons enseigné la grande leçon de souffrance - d'attendre et d'espérer. Celui qui aime la patience jusqu'à ce qu'il voient la "fin du Seigneur" trouvera une récompense abondante de sa foi et de sa constance.
I. Les énigmes de la vie. Douleur, perte, maladie, échangée pour plaisir, gain, santé et richesses. L'homme ne peut pas comprendre ce processus. Et il ne peut pas soumettre volontiers à ce qu'il ne comprend pas.
1. Il a un instinct de bonheur qu'il ne peut nier sans se nier. Il et toute la nature, il se sent et ressent vraiment, a été construit pour le bonheur. Il est obligé de travailler pour cette fin, à la fois en lui-même et à d'autres. Le créateur (il est donc naturellement enseigné à la raison) doit être un être heureux et heureux d'être aimé, toujours béni, jamais bénir. Ainsi, lorsqu'un rebuffet est donné à ces instincts puissants et clairs, et leur vérité est soudainement éteinte, comme c'était, dans le cœur de l'homme; Quand tous les sources de joie naturelle sont dans un instant séchée comme le torrent de l'été de l'est; -Quand se demande qu'il se plaint? Est-il victime d'une déception radicale? Est-ce que toutes ses pensées sont des illusions? D'où sont venus ces instincts pour le bonheur, lequel.
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3. Mais le travail, d'autre part, ose, avec toute l'indépendance du juste penseur, de l'homme qui ne peut pas être faux à la lumière la plus claire de sa conscience de soi, de nier l'application de ce jugement à son cas. Il nie que ses souffrances actuelles soulignent les péchés précédents. Quelle que soit la solution du problème, que, il sait, ne peut être le vrai. Aucun déluge de religieux banal ne le déposera de sa position fixe, son intégrité consciente de l'âme. Aucune agonie ne peut tordre de lui un écho au canton superficiel des hommes qui prate la souffrance sans avoir vraiment souffert. Malgré toute cette épouse et que les amis peuvent exhorter, il ne le fera pas, ne peut pas déserter le côté de la vérité ou ce qu'il ressent d'être la vérité. Et dans cette expérience, la vérité ne le condamne pas; dans le tout cela l'acquitent. C'est l'une des leçons les plus instructives que l'ensemble du poème nous donne-nous - d'être fidèle à nous-mêmes, de suivre la lumière à l'intérieur, de laisser les autres gronder et de réprimander comme ils le feront. Plus fréquemment, sans aucun doute, nous devons appliquer cette leçon de manière humiliante. Si nous sommes fidèles à nous-mêmes, nous devrons admettre que nous avons apporté nos problèmes par nos propres défauts. Mais parfois, cela peut être autrement. Le lien peut vouloir être voulu qui unit l'effet à sa cause. Si nous estimons que cela pour le faire, nous devons avoir le courage de le dire; et sur le même terrain sur lequel nous devrions avoir l'honnêteté pour reconnaître l'origine pécheuse lorsque nous l'avons détecté. Le travail est un exemple de cette simplicité virtuelle de cœur, cette fidélité à soi, sans laquelle nous ne pouvons pas être des hommes authentiques, ni juste et tolérant aux autres. Cela ne suit pas, car un homme se tient par ce que sa conscience ou sa conscience lui dit que sa conscience est nécessairement à droite. Saint-Paul a souligné cela (Actes 26:9; 1 Corinthiens 4: 4 ). Néanmoins, un homme doit tenir la conscience comme l'oracle le plus proche jusqu'à ce qu'il ait une meilleure lumière, ce qui est certain à la fin de venir en cas de besoin.
4. Tout aussi important, d'autre part, est la réprimande à ne pas pouvoir, ce livre si puissamment alimente. Je ne peux pas avoir l'habitude de répéter des opinions d'occasion, de prendre certaines choses pour acquises parce qu'elles sont couramment affirmées, bien que nous n'ayons aucun terrain suffisant dans notre propre expérience de leur vérité. C'est l'habitude de prétendre des sentiments que nous n'avons pas, car ils sont considérés comme les sentiments corrects dans certaines circonstances. C'est une imitation dans la pensée et l'affectation dans le sentiment. Il assiste à une pensée authentique et à une émotion sincère, comme l'ombre au soleil. Personne ne niera que le monde religieux en est plein. Il y a une fine illustration de celui-ci dans les discours des amis de l'emploi et de la réprimander dans la manifestation du Tout-Puissant à la fin.
5. Bien que nous ayons une présentation des grandes énigmes de vie au cours du poème, nous avons également une exposition des perplexités de la pensée humaine et des tentatives vaines de les résoudre. Le dogme étroit que toutes les souffrances s'expliquent par la culpabilité, sur laquelle, dans une forme ou autre, les amis de l'emploi arc jamais fatigué d'insister, avec ce grand principe, la justice stricte du Tout-Puissant, qui, à leur avis, rend, à leur avis Le dogme incontestable, n'est-il que le seul indice proposé de guider les pauvres dormants assombries de la prison de ses pensées. Mais cela ne parvient pas à le conduire à la lumière. Et, en effet, à quel point les principes partiels sont tellement inadéquats, tirés d'une zone d'expérience très limitée, lorsqu'il est appliqué pour mesurer la hauteur, la profondeur, la longueur et la largeur de l'univers moral de Dieu l une autre bonne leçon, alors que ce livre Le lit est celui de la modestie et du silence - la nécessité de la confession d'échec et d'incapacité à pénétrer les secrets du mécanisme divin au fond. Nous voyons mais en partie et savons mais en partie; ne peut pas en chercher découvrir Dieu à la perfection. Plus haut que le ciel, cette connaissance, que pouvons-nous faire? Plus profond que l'enfer, que pouvons-nous savoir? Il y a des révélations claires et incontestables de sa bonté qui remplissent le cœur de joie et remuaient la langue à l'éloge. Il y a d'autres, mystérieuses, des notes de la douleur et de la tristesse, qui submergent le cœur avec une crainte et vérifiez l'épanchement des lèvres. Mais puisque rien ne peut jamais réfuter, ou juste être apporté à juste titre, sur tout prétexte de raison, à la dénigrement de sa justice, de sa sagesse et de son amour, adore nous adorer en silence. Laissez nos âmes attendre patiemment pour lui, jusqu'à ce qu'il apparaisse à nouveau, brillant sur nous avec la luminosité du midi!
II. Solution des énigmes de la vie.
1. Le livre apparaît destiné à transmettre une solution de notre trouble mental et de notre doute d'esprit, à ce jour, c'est-à-dire que toute solution est possible. Une solution complète est impossible; Les Écritures, la philosophie, l'expérience, tous s'unissent pour la déclarer. Pourrions-nous connaître le secret de la douleur et du mal, de la souffrance et de la calamité, de toutes leurs formes, nous devrions toucher le secret même secret de la vie elle-même; Et en touchant ce secret, nous devrions toucher le secret de l'être de Dieu - Nay, nous devrions être comme Dieu. L'humanité est un autre nom pour la limitation; Dieu est l'infini. Nous vivons à des points sur la circonférence de l'existence; il est le centre. N'est-ce pas une absurdité lorsque l'homme refuse d'apprendre et de reconnaître une fois pour tout ce que, pour savoir que je sache trop, il voyage hors de ses limites; Dans son impatience avec l'ignorance forcée, il est impatient d'être ce qu'il est, et soulève une querelle contre son fabricant et contre le régime de choses qui ne peuvent être maîtrisées dans sa décharge complète et renverser?
2. Mais il y a une solution, mais pas une complète, pas une solution complète et non positive et tout en expliquant. Il y a une solution négative, qui est très réconfortant pour chaque cœur vrai et pieux. Toutes les souffrances n'ont pas sa racine dans le péché personnel. Il peut y avoir des souffrances intenses dans le nocturne de l'innocence, comme un gelée ou une brûlure peut s'installer sur la rose la plus pure du jardin. Ce point est clairement établi par la justification divine de "mon poste de serviteur". Il n'a pas été distingué comme une marque pour les flèches du Tout-Puissant parce qu'il est un homme particulièrement mauvais. Le contraire est plutôt vrai. C'est le bien qui sont réservés à l'essai. C'est le bien-aimé de l'éternel qu'il ait chastens, afin que cela puisse être vu quel pouvoir a la foi dans l'âme de l'homme, quelle que soit la constance durable de la vertu, comme l'or prouvé trois fois, a tout homme qui confie à la rectitude éternelle et l'amour.
3. La souffrance est donc compatible avec l'innocence relative de la victime. Ceci est le résultat du long essai de Job. La souffrance est compatible avec la parfaite bonté de Dieu. C'est un autre. Il peut donner, et il est bon; Il peut enlever, toujours, béni soit son nom! Il peut remplacer la santé de la floraison par la lèpre antihathne; Parce que le détenu prospère et prospère d'une maison riche pour s'asseoir dans un sac à sac, au milieu de cendres d'un foyer désert; mais encore-
"Parfait alors sont toutes ses voies, que la terre adore et le ciel obéit.".
Noble livre! Cela a donné, peut-être, au monde antique le premier soupçon de la solution du mystère de la douleur, en les détachant de l'association jusqu'alors indissociable d'une malédiction; qui enseigne aux hommes de croire que l'auteur divin de tout ce que nous souffrons et que nous aimons tout ce que nous aimons, c'est un dieu toujours béni, et donc des dissides qui craignent le manichéanisme si agréable à l'esprit naturel; livre, qui contient en germe les révélations de l'Évangile concernant le châtiment divin et la sanctification humaine, et toute la soumission de la nature humaine aux conditions mixtes de la vie actuelle dans l'attente d'une manifestation ultime glorieuse des fils de Dieu!
4. L'énigme de la souffrance humaine ne doit donc pas être lu, car les hommes le lisent souvent superficiellement, à la lumière d'une certaine hypothèse qui nécessite lui-même une justification. C'est et restera une énigme. Et comme la statue d'Isis si soigneusement voilée, le livre impressionne le silence, le silence! Chier les explications et les solutions de nos langues babillantes. L'énigme de la douleur, de tout ce que nous appelons le mal, est essentiellement l'énigme de la vie elle-même. La clé qui se déverrouillera celui-ci ouvrira également l'autre, et elle se trouve prêt à ne pas avoir la main humaine. Cette solution ne contentera pas une athée ou un matérialiste, peut-être. Il ne fera aucun service aux hommes qui n'ont pas encore pris la prétention de croire à une volonté d'intelligence et de justice parfaite, dans un auteur personnel de ce régime de choses. C'est en effet la faille fatale dans tous les systèmes d'incrédulité ou de no-croyance, qu'ils ne peuvent rien faire de mal. Ils ne peuvent pas s'en débarrasser, ils ne peuvent pas l'expliquer. Il reste un élément dérangeant m toutes les visions optimistes de la vie. Meilleur homme comme vous pouvez faire du corps et à l'esprit, cela ne disparaîtra pas. C'est un poids en plomb sur les pieds de tous sauf le croyant dans l'éternellement sage et juste Dieu. Extrêmes se rencontrent; Et ressemblant au rationaliste éclairé et au dévot endombré de la superstition, la douleur est une malédiction. Mais au croyant en Dieu, c'est une partie de la révélation de Dieu. C'est un aspect de la Shechinah. C'est le côté obscur de ce nuage dont les bords sont argentés avec la splendeur éternelle. Les ténèbres et la lumière, la soirée et la matinée, la semaine de travail et le sabbat du repos, de la douleur et du plaisir, de la tristesse et du jadis, la mort et la naissance, le temps et l'éternité, le semis court et la longue récolte, des essais aiguës mais courts, sans fin Fruits, ces conditions d'existence humaine sont-elles. Se rapprocher de nous-mêmes à eux et à travers l'auteur d'entre eux; Ne pas lutter contre eux, mais loyalement à les accepter et voir que la fin et la signification de tous se reflète dans l'âme elle-même; -Ces sont les leçons du livre d'emploi. Car il n'y a pas de force sans essai; Aucune sagesse sans expérience de bon et de mal; pas de raffinement sans douleur; pas de progrès sans l'auto-insatisfaction; rien de permanent ou réel qui ne nous coûte rien; Pas de bourse avec l'éternel sauf par l'initiation de la souffrance, par l'endurance de la croix. À tous ceux qui croient que la dernière fin de leur vie doit être rendue mieux que leur départ à travers la volonté de celui qui appelle, adopte et sanctifie les hommes pour lui-même, ce livre sera plein de lumière et d'aide. Ils se tourneront vers ses pages pour rappeler à leur cœur que leur Rédempteur, leur vindicateur, jamais vit; Cette "bénédiction, ne maudite pas, les règles ci-dessus et que, dans celle-ci, nous vivons et bouge." - j.
La vie et le caractère de l'emploi.
La scène s'ouvre dans toute la luminosité et le héros de ce poème sacré se tient devant nous baigné dans le soleil de la prospérité terrestre et, mieux, couronnée de la faveur de Dieu, un homme vraiment enviable. Nous avons dans ces quelques lignes donnent, en bref, des touches suggestives.
I. Une image de bonheur complet. Il existe des éléments internes et externes du bonheur terrestre; Et ni l'un ni l'autre ne doit être absent si ce bliss doit être plein et complet. L'élément interne est d'abord en importance - le royaume El Dieu dans l'homme. Pourtant, une vertu affamée ou désincitée, des difficultés à la pauvreté et à l'adversité, est une vue pour allumer la pitié et l'admiration. Notre sens moral n'est que soigneusement satisfait lorsque nous voyons la bonté fournie avec suffisance de ce monde. Les énergies morales sont crampes par une misère extrême; Ils trouvent en compétence une étape sur laquelle ils peuvent bouger avec facilité et grâce et mettre en avant toutes leurs pouvoirs dans un développement harmonieux. Le grand maître, Aristote, a enseigné que le secret du bonheur était dans l'activité rationnelle et vertueuse de l'âme dans l'ensemble de sa vie. Mais il a également insisté sur le fait qu'une disposition suffisante de biens extérieurs était essentielle pour compléter le bonheur, tout comme l'équipement du choeur grec était nécessaire à la représentation d'un drame. Cependant, l'infériorité des éléments externes du bonheur à l'interne est indiquée, non seulement par leur deuxième arrivée dans la description du poète sacré, mais par la suite tragique rapide, l'assombrissement de la scène, la brise brusquette de la maison et de la maison et fortune de l'homme prospère. Et ici nous nous rappelons le dicton d'un autre grec illustre, Solon: "Appelez aucun homme heureux jusqu'au jour de sa mort." Le destin de CreoSeus, dont le nom était synonyme de la chance du monde dans le monde grec ancien, a souligné la morale de ce disant, selon la charmante histoire d'Hérodote, comme les vicissitudes de l'emploi lui donnent de la pointe. Ce monde passe; Tout ce qui est externe pour nous est passible de perte, de changement, d'incertitude. Seule l'âme douce et vertueuse, comme le bois assaisonné, ne donne jamais. " Les ruines d'un monde tombant laissent le vrai homme inébranlable. Faire la volonté de Dieu, unie à lui par l'obéissance et la confiance conscientes, il demeure pour toujours. Ainsi, dans la désignation emphatique concise du personnage de l'emploi, dans le tout premier verset du poème, sa note clé est frappée.
II. Liections de caractère. Quatre mots, comme quelques touches expressives d'un crayon de maître, placent avant nous le personnage du patriarche.
1. "Cet homme était parfait." C'est-à-dire qu'il était sonore (Integer Vitae, comme le dit le poète romain) dans le cœur et la vie, sans irrégularité dans le sens ordinaire dans lequel nous utilisons ce mot, exempt de vice flamme ou d'incohérence brute. Nous devons garder à l'esprit que les épithètes généraux comme ceux-ci, dénotant des attributs du caractère humain, sont dérivés de notre expérience d'objets externes. Ils sont donc des expressions figuratives, qui ne doivent pas être utilisés dans un sens mathématique exact, ce qui, bien sûr, est inapplicable à un tel objet en tant que caractère humain. Parfait, comme un animal sonore est dit; Sans tache, comme un agneau enneigé et sacrificiel; impeccable, comme un "fruit grouillant", sans "tache piquée". Il y a deux aspects de la perfection - le négatif et le positif. La perfection négative est plus la vue de l'Ancien Testament. C'est lorsque le personnage présente un vide sur le côté de ces vices bruts, ces péchés contre l'honneur et la vérité et tous les plans divins et sociaux, qui engagent la haine ou l'homme et le mécontentement du ciel. La vue Nouveau Testament fait ressortir le côté positif de la "perfection". Ce n'est pas seulement la vie de la vie d'infraction, mais c'est l'exhaustivité de l'homme chrétien dans ces grâces célestes, cette ornement resplendissant lumineuse du personnage sanctifié, qui, à la vue de Dieu, est de grand prix. Mais il existe des conditions de vie dans lesquelles il y a comparativement peu de possibilités pour le développement o! caractère largement sur le côté positif. Il n'y a qu'un petit cercle de tâches, d'emplois, d'amusements, de relations, dans de telles circonstances que dans la simplicité primitive et pastorale du travail. Dans quelle mesure de cette vie moderne très développée, largement et très développée! Où plus est donné, plus sera requis. Mais l'exemple de travail consiste en la simplicité et l'intégrité avec lesquelles il a déplacé dans la sphère de sa petite souveraineté et, avec chaque installation de passion se livrant, pour violation droite, pour empiéter sur le bonheur des autres, gardé lui-même comme le Lily, noblement exempt de blâme. Non pas qu'il était cette insipidité du caractère, un homme simplement correct. L'égoïsme intense est souvent trouvé dans vos bons hommes. Nous voyons des aperçus actuellement nous avons donné au cours du poème qu'il était un homme actif. Ici, nous pouvons lire les descriptions exquises de sa vie passée dans Job 29:1. et 31; forcé de lui dans sa légitime défense. Nous examinons la photo d'un homme qui est le pilier de sa communauté, une lumière, un confort, une joie aux personnes à charge et égal à la même chose. C'est une image que les milliers de nos compatriotes qui sont dans la jouissance de la fortune, de la position, de l'éducation et de l'influence dans leurs quartiers respectifs peuvent être invitées à contempler et à imiter. Les plaisirs divins et la noble récompense d'une bonne utilisation de richesse et de position, forment des multitudes du grand champ, mais peu exploré. Au milieu des avertissements sérieux des Écritures et de l'expérience contre les dangers de la prospérité, laissez l'exemple pur du travail se démarquer pour rappeler aux prospères qu'ils peuvent faire leur moyen d'obtenir une aide au lieu d'un obstacle au royaume des cieux; peut esclave le mammon injuste; En gagnant une grande partie de ce monde, ne doit pas nécessairement perdre leurs âmes!
2. Il était debout. L'idée est celle d'une ligne droite. Et l'image opposée est transmise par le mot "foodard" ou "tordu" de la ligne incurvée et déviante. En tant que pays - les gens disent d'un homme honnête, "il agit tout droit", et comme notre beau vieux Word anglais le donne, "simple". Il y a une certaine mathématique de conduite. Ne jamais quitter la vérité, même en plaisantant; ne pas atténuer, ni exagérer, ni être partiels dans nos déclarations; ne pas ajouter ni prendre de faits; "dire la vérité, toute la vérité, et rien que la vérité;" s'abstenir de la flatterie d'une part, et la perversion diffamatoire de l'autre; considérer sa parole comme son lien; penser et parler avec les autres dans cette franchise, la lumière la plus claire dans laquelle nous communions jamais avec nous-mêmes; détester les semblables et les diffusions, se débarrasser des doublons et des confusions; Dans toutes les relations, à soi, à Dieu, à d'autres, d'être un et le même homme; Pour éviter les tournages et les torsades dans notre itinéraire; Pour aller directement à nos extrémités, comme une flèche à sa marque; -Ce est l'esprit, c'est le tempérament, de l'homme "debout". Son caractère ressemble aux lignes fines d'une vraie œuvre d'art; tandis que l'homme "FOWARD" nous rappelle la conception mal dessinée, dont la difformité, aucune quantité de recouvrement et d'ornement ne peut se dissuader.
3. Craignant Dieu. Ceci et l'épithète suivante complète la représentation des deux anciens. Aucun homme n'est "parfait" sans avoir peur de Dieu; Aucun droit sans sortir du mal. La religion prend sa hausse dans la sensation de l'homme de crainte vers le vaste pouvoir invisible et cause révélée à travers les choses vues. Sa conscience, par ses exhortations, lui parle de la justice de la cause éternelle invisible. Toute son expérience dans l'intérieur et l'extérieur impressionne sur lui le sens de sa dépendance absolue. L'obéissance, active et passive, à l'éternel sera la principale loi révélée au cœur de l'homme au milieu de tonnerres de Sinaï, dans tout le monde, et à tout moment. Des sentiments comme ceux-ci constituent la religion latérale et universelle de l'homme; Les Écritures les désignent par cette expression globale ", la peur de Dieu, la peur de l'éternel." Ce n'est pas un sentiment slave, si l'homme soit fidèle à lui-même. Ce n'est pas une terreur aveugle, pas une inspiration panique. C'est la peur châtie et élevée par des renseignements, par une bourse spirituelle; C'est un respect sans bornes, une révérence incommensurable; C'est toujours sur le chemin de devenir un amour parfait. Le résultat de cette véritable religion sur le personnage est de nous faire connaître toutes les choses de leur relation avec les invisions et l'éternel. Ainsi, la vie est digne, levée de méchanceté, reçoit une certaine signification et prétendue dans ses plus petits détails. Sans religion, nous existons comme des animaux, nous ne vivons pas comme hommes. La carrière la plus achalandée, la réputation la plus forte, la plus splendide réussite mondiale - quel sens, quel sens, y a-t-il, sans le principe du cœur qui le lie consciemment à l'invisible? "C'est un conte raconté par un idiot, plein de son et de fureur, mais qui ne veut rien dire.".
4. "évite le mal." Ou un homme qui est parti du mal. C'était l'habitude de sa vie. Il complète ce qui est donné au deuxième trait. Sa rectitude, le conduisant dans une ligne de conduite directe, le délivre des bons de tromperie, de transgression, des voies d'obscurité et de honte. Ici, alors, dans ces quatre mots, nous avons suggéré l'idée d'une piété complète, de la photo d'une vie constante et noble, debout "de quatre carrés à tous les vents qui soufflent". Nous voyons un personnage impeccable, assisté par une seule renommée dans le monde; La fondation secrète sur laquelle la structure morale repose sur nous, dans une habitude de principe, un cœur plein de peur de Dieu. Nous considérons le patriarche, bougeant dans l'air pur et la lumière du soleil de la faveur du ciel, bénie de la bonne volonté des hommes et de tous ces espoirs d'avenir qu'un bonheur passé inspire, peu rêvant que ses cieux sont si bientôt être assombri et les fondations de sa joie terrestre d'être tellement violemment agitées.
III. Caractéristiques de la prospérité externe. Celles-ci aussi sont brièvement et suggérantes ont été esquissées et ne doivent pas être menées en longueur. Tous les éléments d'une prospérité élevée et d'une grande position dans cet état de vie simple sont présents.
1. Sa famille. Il avait dix enfants, les fils plus de deux fois plus nombreux que les filles. Les hommes ressentaient à cette époque qu'une grande famille était une grande bénédiction, l'une des marques visibles de la faveur du ciel. Les fils étaient particulièrement une nouvelle source de richesse et d'importance pour le ménage. Les parents de nos jours sont peut-être rarement à l'habitude de remercier Dieu pour les grandes familles. Ils sont trop prêts à gémir sous les soins, plutôt que de admettre gaiement la réalité de la bénédiction. Pourtant, à quel point voyons-nous constamment des preuves du bonheur des grandes familles, même dans la pauvreté! Un ménage à juste titre ordonné est la divine des écoles. Le caractère est tellement développé et de nombreuses manières qui leur ont essayé et éduquées. Dans la variété de ce petit monde, il y a une bonne préparation à l'activité et à l'endurance dans le monde du Grand. Dans l'ensemble, il ne peut être question que les grandes familles sont une excellente source, non seulement de bonheur, mais de richesses de toutes sortes. Et la vérité doit être insistée de temps en temps, lorsque nous entendons la question parlée en termes de dénigrement ou de pitié. Le carquois complet n'est pas un objet de pitié à tout moment où les hommes obéissent aux lois de Dieu dans leur vie sociale. Ce sont les solitaires et ceux qui sont condamnés à mener une existence trop centrée sur l'autodocession qui a besoin de notre pitié.
2. Sa propriété. Cela consistait, on nous dit, dans de nombreux troupeaux de bétail-mouton, de chameaux, de bœufs, d'ânes et d'un nombre proportionnel de serviteurs. La richesse de tous les hommes est dérivée de la terre et de ses produits dans des plantes et des animaux. Et c'est une bonne chose à rappeler cela. Nous, dont la richesse est représentée par de simples symboles et de chiffres pour la plupart n'avons pas le sens de notre dépendance nous rapportait si vivement que celui qui dirige la vie de la vie pastorale. Il y a une santé et une bénédiction dans l'appel du mari et du berger, vivant si près de la Terre de la Mère, rappelé constamment leur dépendance à elle, de leur pouvoir par la diligence d'extraire le réconfort de sa poitrine. Nous étions tous une fois des queues et des bergers et des chasseurs; Ce sont des professions primorvales de l'homme et il doit y retourner à nouveau et encore s'il doit continuer à prospérer. Prenons la leçon que toutes les sources de profit liées à l'amélioration de la Terre sont la plus satinée que nous puissions s'appuyer sur. Développer la Terre et l'esprit de la culture naturelle et spirituelle - ce sont des œuvres nobles et des poursuites dignes. Laissez l'émigration des jeunes et vigoureuses dans les vastes étendues du monde non engagées dans les vastes étendues du monde. Laissez-les vous marier avec la nature et accumulez des scènes de confort et de bonheur comme celui dans lequel le patriarche a habité.
Iv. La piété au milieu des tentations de la prospérité. C'était un ancien disant qu'un homme bon qui luttait avec l'adversité était une vue pour les dieux. Mais combien davantage un bon homme se débat avec la prospérité. Car pendant que l'adversité menace notre bien-être physique, pas moins la prospérité met en danger notre santé spirituelle. Il n'attaque pas ouvertement, il adoucit, il se détend, il sape. Pour dix hommes qui peuvent porter la pauvreté, il peut porter des richesses? Quelles belles fleurs spirituelles ressort du sol de la misère extérieure, comme la fleur du prisonnier entre les pierres de son donjon! Quelle émaciation morale, quelle poudre d'âme peut-elle assister à la pleine sacre-monnaie, le tremblant dans la splendide manoir, se cacher sous la belle vapeur du grand grand mondain! Même avec les vrais hommes, qui ne doivent pas être facilement surmontés par des tentations extérieures, cela tient bien et ils posséderont, dans les magnifiques paroles de Milton, que les richesses "relâchent la vertu et abattent son bord. "Nous ne sommes en effet pas en déduire, car on dit tant dans l'Évangile sur les dangers des richesses de l'âme, qu'il n'y a pas de danger dans la pauvreté. Mais la vérité est que les dangers des richesses sont plus subtils, moins évidents, étant associés au plaisir, pas de douleur. Pétrine de la pauvreté, les richesses détendent l'âme. La misère peut pervertir la conscience; Mais le luxe semble mettre le dormir. Notre vie est une lutte de l'extérieur avec l'intérieur. L'extérieur, sous une forme ou autre, menace de nous faire mieux. Sur ce grand concours et agonie, l'intérêt réel de la vie, toute sa tragédie et sa poésie, dépendent. Et si elle allume l'admiration, l'enthousiasme, éveille le sens du sublime de voir la victoire de l'âme sur l'adversité, la pauvreté, le mépris, si cela ne ravira pas de notre meilleur sentiment de voir la victoire de l'âme sur les richesses et la prospérité? Dans le cas de nombreux, enlevez leur environnement, et ils ne sont rien. La photo est sans valeur à part le cadre. D'autres sont importants en toutes circonstances. Ils ne font pas l'homme. C'est l'homme qui les fait intéressant. Ils peuvent changer, ils peuvent être inversés; L'homme reste le même. C'est un tel héros moral des scènes tranquilles de la paix que nous voulons contempler en emploi. Sa piété est bien amenée dans le contraste entre l'irréflurité de ses enfants et sa propre gravité (versets 4, 5). Ils, à l'apogée de la jeunesse et de la santé et des esprits, étaient pas en vacances ou des anniversaires pour se rencontrer et tenir un festival haut dans les maisons d'une autre. Ils donnent le type des cultivateurs de plaisir sans pensée. Il ne faut pas non plus laisser penser qu'il y avait quelque chose de vicieux dans leurs plaisirs. Ils ont adoré les joyeux passe-temps de leur saison de la vie et ils ont pris plaisir à la compagnie d'une autre - c'est tout. Aucun indice n'est donné que dans la calamité ultérieure, ils sont tombés victimes au jugement de Dieu sur leurs péchés. Ils passent, avec cette brève mention, hors de vue et tous les centres d'intérêt sur le travail. Ce qu'il a ressenti et savait était ce plaisir, aussi innocent, terne, comme des richesses, l'âme vers Dieu. Des jeunes ont été constatés pour éliminer la Bible familiale de sa place dans la préparation d'une danse, comme si conscient qu'il y avait quelque chose dans l'indulgence de l'arbre de l'instinct de plaisir incompatible avec la présence des rappels solennels de la religion. Mais le plaisir a déjà voyagé au-delà des limites de la modération et est entrée dans la région de l'anarchie, de la licence et de l'excès, alors qu'il peut y avoir une disposition à ignorer, même pendant un moment, les hausses influences de la religion, la présence de Dieu. En revanche, alors à l'abandon gay à la joie, la dévotion sans pensée aux plaisirs de l'heure de la part de ses enfants, nous voyons dans un travail qu'un esprit que aucune distraction ne pourrait détourner du sens constant de sa relation avec son Dieu. Un beau père, il n'a pas ingéré pour gâcher les festivités naturelles et innocentes de ses enfants sur ces occasions spéciales de joie; mais sa pensée les a suivies, avec des atteintes au cœur et des prières pour leur préservation de ces maux qui peuvent survenir au milieu des scènes du plus grand plaisir social, comme des serpents d'un lit de fleurs. Néanmoins, nous n'avons pas besoin d'assumer l'excès ou le mal de la part des enfants de l'emploi; la langue suggère simplement que l'inquiétude de son esprit de peur de ce type devrait être. Il se peut que la peur de Dieu soit entrée également sur leur cœur et, restreindant leur plaisir dans les limites dues et inspirant la gratitude, a permis à leurs festivals d'être couronnés de la faveur du ciel. L'un de nos célèbres écrivains anglais, décrivant la scène dans une vieille maison de paysans français, quand, après les travaux de la journée, avant de se reposer, les jeunes du ménage ont rejoint une danse joyeuse, expliquent qu'il remarqua un léger geste, Quelques mains des yeux ou des mains, à un point particulier, - "En un mot, je pensais avoir vu la religion se mêlant à la danse!" Un bel indice, pour ceux qui sont perplexes avec le problème de la religion de la religion avec la détente, de satisfaire l'instinct d'amusement de manière systématique avec une piété. Il n'y a pas de solution à trouver pour le problème sauf dans la remise joyeuse et fidèle du cœur à Dieu et le culte intelligent de lui dans toutes nos activités, tous nos plaisirs. C'est une conception étroite ou parasite de religion qui nous ferme de tous les plaisirs authentiques. La reconnaissance habituelle de notre créateur dans l'utilisation de cette organisation sensible du corps et de l'esprit qui est son cadeau est le moyen d'améliorer et en même temps en collant chaque plaisir sain du corps et de l'âme. L'un des "fruits de l'Esprit", l'une des grâces de la vie chrétienne, l'un des résultats de la vraie piété, est la "tempérance", "modération" ou "contrôle de soi". "Nous voyons cela dans le travail. Et nous voyons l'authenticité de sa piété au milieu de la prospérité de l'anxiété, il ressort de la peur que ses enfants avaient transgressé contre cette loi de conduite (verset 5). "C'est peut-être", dit-il, que mes fils ont péché et dit adieu à Dieu-abandonné ou l'a oublié dans leurs cœurs. "Le point suivant est-piété manifesté dans le rituel. Rituel, ou cultus, a une place importante dans l'histoire et le développement de la religion. C'est la présentation extérieure de la religion, comme symbolique d'une réalité intérieure. La propreté et la propreté de la personne, de la proprementie et de la douceur des manières, ont une certaine valeur comme un index de l'homme intérieur, de sorte que le côté rituel et symbolique de la religion. C'est une sorte de langage et a la seule valeur que la langue peut avoir - celle de quelque chose de sens. Quand il n'a plus de sens, il doit disparaître et être remplacé par un mode d'expression plus vital. Pour la langue et le rituel sont l'élément changeant de la religion; l'intérieur et le spirituel est le respect et l'éternel. Maintenant, nous sommes ici reportés à une époque où l'expression extérieure de la piété était différente et plus élaborée qu'avec nous. Des sacrifices de divers types offraient un moyen de communication plus important, puissant et varié de la communication des pénitences de l'âme, des dévotions, des aspirations à Dieu. Nous avons ici le rituel de la pénitence - l'offre d'intrusion. C'est la possibilité de réconciliation à la réconciliation de Dieu, l'unité avec Dieu, qui est exprimée, sur le sentiment d'une rupture, ou une éventuelle rupture, par la négligence ou la transgression des véritables relations de l'âme pour lui. Un compte de ces offres en vertu de la loi de Moïse sera trouvé dans Lévitique 4:1. ; Lévitique 6:17-3; Lévitique 7:1. Et Job, montée tôt après chacun de ces festivals, n'était pas à envoyer pour ses enfants individuellement, qu'ils pourraient être présents au sacrifice solennel et reçoivent ainsi symboliquement la purification et l'absolution de la tache de culpabilité. Ainsi, il se lève devant nous, dans ce trait final du caractère de travail, l'image de celui qui cherchait d'abord le royaume de Dieu et avoir raison avec lui - un exemple d'amour et de piété paternelle; de celui qui a identifié, comme Josué 24:15, son ménage avec lui-même au service de l'éternel. Par l'art agréable du poète sacré, notre intérêt, notre sympathie, est déjà fortement attiré vers le héros de son histoire. Le rideau tombe sur cette scène de vie brillante comme avec les bons voeux et les prières de tous les spectateurs. Que l'ombre du travail ne pousse jamais moins! Que son chemin soit comme la lumière brillante, augmentant jusqu'au jour idéal! Puisse-t-il continuer à bénir et béni dans le Bosom de sa famille et de sa famille, avancer à «la vieillesse avec l'honneur, les troupes d'amis» et venir à sa fin en sa saison, comme choc du maïs, entièrement mûrs! -J!
Conseils au ciel concernant, la vie de l'homme sur la terre.
I. La vie de chaque homme est un objet d'intérêt pour le ciel. C'est une pensée sublime, puissamment suggérée par le passage actuel et rempli de confort pour chaque homme qui fait confiance à la bonté de Dieu. "Toute la vie de l'homme un plan de Dieu" (voir le puissant sermon de M. Bushnell sur ce sujet). Même d'hommes qui ne connaissent pas consciemment Dieu ni posséder sa providence, c'est vrai. Leur carrière est contrôlée par une direction mystérieuse; leurs erreurs ou mauvaises méfaits renversés pour bien. De Cyrus, par exemple, on dit: "Je t'ai appelé par ton nom: j'ai sauvé Thee, bien que tu n'as pas connu" (Ésaïe 45:4).
II. Mais dans la manière dont un sens est particulièrement heureux, c'est vrai de la vie de chaque bon homme! Son chemin est souvent empêtré, perplexe, assombri à lui-même; mais jamais aussi à Dieu. De la scène brillante de la lumière céleste et de la contemplation, où la carte de chaque vie est étendue ouverte à la vue, nous devons bientôt plonger dans la tristesse et le chagrin par le côté de la servante affligée de Dieu. Mais laissez-nous porter la mémoire de cet aperçu du ciel à travers tous les enroulements du labyrinthe du chagrin qui, bientôt, nous devons marcher dans une fantaisie et que je puisse suivre une expérience réelle. Donnons déjà la la desse de la la desse - que la voie des enfants de Dieu n'est pas cachée, leur cause n'est pas transmise, par le plus haut. Leurs pas sont commandés par lui. Dans leur cécité, ils seront dirigés par des chemins qu'ils n'ont pas connu. Ils peuvent sembler eux-mêmes exilés de la joie, bannis de la lumière et de l'amour; Mais il fera encore la lumière des ténèbres avant d'eux et des voies tordues droites et ne les abandonneront jamais. Car dans la vie de fleur et d'oiseau, même, bien plus encore dans la vie de l'homme, il y a un plan de Dieu.
III. La vie de chaque homme l'objet d'influences opposées: du bien et du mal, du plaisir et de la douleur, le bonheur et la misère, le ciel et l'enfer. Nulle part est ce grand secret du mécanisme de notre étant décrit plus distinctement que dans ce livre. La présence d'une influence pervers, toujours curieuse et occupée à propos de notre vie, est distinctement reconnue; Son origine est partie dans le mystère. Nous devons reconnaître ce dualisme d'influence sur la vie de l'homme sans tenter de le résoudre. Après tout ce qui a été pensé et dit sur le sujet, nous ne pouvons que reconnaître que c'est une condition fondamentale de notre existence terrestre. Pour l'ignorer et essayer de vivre dans un certain paradis de l'extrême optimisme, est de nous exposer à la déception et au danger; Ou de tomber dans l'autre extrême d'un pessimisme triste et découragé est d'être infidèle à ce sens instinctif de la bonté de Dieu qui est profondée dans le cœur. Les Ecritures nous guident dans un parcours crucial entre ces extrêmes-endroits devant nous, dans une distinction égale, les deux pôles de la pensée, les courants d'influence opposés; Et cela rend le rendement pratique manifeste, d'abhoriser le mal et de se frapper au bien, de combler le cœur de respecter et de faire confiance à Dieu et de partir du mal sous toutes ses formes.
Iv. L'esprit d'accusation concernait la vie des hommes de bonne humeur, c'est la grande caractéristique de l'esprit maléfique parlé de diverses parties de l'Écriture. Il est "Satan," c'est-à-dire "l'adversaire", dont le délice est en train de jeter des pièges pour les hommes, de les séduire de la rectitude, puis de se calmer et de les accuser devant Dieu. "L'accusateur de nos frères, qui les accuse devant notre dieu jour et nuit" (Apocalypse 12:10). Ici, au tribunal du Ciel, la scène radiante de la gloire divine qui est amenée avant notre avis, tandis que le reste de la suite des anges, des «fils de Dieu», sont présents pour s'acquitter de leurs fonctions de louange et de service, le mal Le génie des hommes vient pour profiter du plaisir sombre de la détraction et de la dépit. Tandis que ces esprits lumineux regardent habituellement le bon côté des choses, sur la création allumée par le sourire de Dieu, réfléchissant partout sa sagesse et son pouvoir, Satan habit sur le côté obscur des choses - sur cette fragilité et de la corruptibilité de l'homme, qui semble être le seul tacheur dans la bonne image du monde de Dieu. Notez l'agitation de cet esprit d'accusation. Pour et il erre sur la terre, cherchant au repos, mais ne trouvant aucun. Quelle image est vraie de chaque cœur humain qui a cédé la place au mal et est ainsi devenu un miroir de l'esprit sombre! À quel point tous les hommes sont sans danger sont malades en eux-mêmes, car dépourvus de paix avec leur Dieu! La faim du méfait est la contrepartie de la faim de la justice. Ils errent, mécontent, fou. indiqué à la vue de la bonté et de la pureté qu'ils ont perdu; Barking, claquant, mordant, dévorant, comme des bêtes de proie à la fixation des notes de réputation et les traînant sur le sol, alors que la panthère ressort sur le noble cerf de la forêt. Quels ont besoin d'être averti contre la misère de nous permettre de devenir les serviteurs de si sombre un esprit, des agents de cette malice! Chaque fois que nous trouvons la rouille de la calomnie et la backbiting se rassemblant trop facilement sur nos langues, chaque fois que nous constatons que la vue des mauvais défaillances des hommes nous offre plus de plaisir que celui de leur succès et de leur honneur, nous avons besoin de regarder de près dans le cœur. Nous devons être malades avant de pouvoir profiter de ces plaisirs malade. Une âme en santé envers Dieu ravit de voir le reflet de cette santé dans les visages et la vie des autres. C'est la misère du péché conscient qui cherche un soulagement dans le péché des autres. Que ce soit en bon ou dans le mal, nous ne pouvons pas supporter d'être seul. La plénitude de la joie du cœur doit avoir une expression, et donc le fardeau de sa culpabilité impardonnée - celui des mots de charité envers les hommes et louange à Dieu; l'autre dans ceux de l'amertume et de la blasphème. Mais cette scène se met devant nous un homme qui doit devenir l'objet, plutôt que le sujet, de cette influence maligne. Le travail est la victime, pas l'agent, de Satanic Slanders. Et il va bien de considérer ici ce qu'il y a dans la constitution de notre nature qui nous pose ouverte à ces tentatives diaboliques.
1. Il y a un côté faible dans la nature de chacun. Le côté sensueux de la nature présente une ouverture constante pour attaquer. Nous pouvons être facilement corrompu par des plaisirs corporels et effrayés par des douleurs corporelles. Nos affections nous exposent trop souvent. Nous pouvons être fortifiés de tous les côtés; Pourtant, il y a une porte à posterne ou une entrée secrète du siège de la volonté, que notre femme, ou son petit enfant ou un ami Besom est bien connaître et a la clé de, et peut facilement, à une heure de jour ou de nuit, passez à travers . Nos goûts, nos activités, nos circonstances constituent diverses sources de faiblesse. Certains hommes semblent plus riches vers Dieu au milieu de la pauvreté et de la lutte; Avec de nombreux confort et compétences semblent favoriser et embellir leur piété. En cas d'emploi, une attaque est soudainement faite tout au long de la ligne; Il est assailli dans tous les points faibles de l'humanité. Et dans cette exhaustivité de son procès, avec le résultat, réside un point d'instruction principal dans le livre.
2. Dans le meilleur des hommes, il y a un mélange de motivations. Un homme choisit le droit de principe - de la peur de Dieu dans son cœur. Mais il a préalablement promet de stimuler et d'encourager son choix et de réussir ensuite à la confirmer. Aucun long voyage sur la voie étroite sans découvrir que ce n'est pas seulement le bon chemin, mais le sage; Pas seulement le droit et le sentier sage, mais le chemin du bonheur, de l'honneur et de la paix. Par conséquent, à tout moment donné du cours d'un homme, il peut être difficile de déterminer quel est le motif directeur du bien en lui. A-t-il commencé à être bon parce qu'il croyait auparavant que cela se développerait bien avec lui dans ce monde? Est-ce qu'il persévère parce qu'il a découvert par expérience que la piété est rentable pour cette vie? Ou est la peur et l'amour de l'éternel et de sa justice le plus grand secret de sa carrière? Qui peut répondre à ces questions? Quelqu'un peut-il observer de l'extérieur? L'homme peut-il répondre à ces questions? Non, le jugement, le tamisage par le ventilateur de la victoire, le nettoyage du feu du raffineur, peut seulement déclarer quel type d'homme il est à lui-même et aux autres. Par essai, les motivations inférieures et supérieures sont séparées. "Expérience de la connaissance du travail;" Et toutes les nouvelles connaissances sont un nouveau pouvoir. Bienheureux, alors, l'homme qui endouit d'affliction. Le beau proverbe grec ancien, dans son cas, παθήματα μαθήματα est devenu vrai - "Souffrir est d'apprendre." Ainsi, la mauvaise tumeur de son adversaire, par la négligence de la sagesse suprême et de la bonté, se tourne vers son avantage; L'ennemi calomnieux devient l'ami qui ne veut pas. Comme le général se sent reconnaissant pour un assaut grave, mais à résister à laquelle il a enseigné une nouvelle leçon en guerre, donc le cœur fidèle remercie Dieu à la fin de la permission de ces procès qui ont appelé au maximum et corroboré les énergies saintes à l'intérieur.
3. Chaque acte extérieur extérieur, chaque vie privilégiée, admet une double explication, jusqu'à ce que les faits réels soient connus. Cela découle de la théorie des motivations. L'action la plus désintéressée, en semblant, peut être envisagée, par une analyse subtile de motivations, à un motif égoïste et plus ou moins défectueux. Nous avons ici, dans la théorie de Satan concernant la piété d'emploi, une illustration de ces lois. Et l'esprit maléfique, on peut dire, est dans son droit de l'insister jusqu'à ce que les faits de l'expérience le réfuteront. C'est l'essai seul qui peut, par sa manifestation claire, réfuter les insinuations sombres de nos ennemis spirituels. Chaque homme a deux côtés à sa vie - une sortie vers l'extérieur et vers l'intérieur. L'intérieur correspond-il à l'extérieur? Qui peut juger sans preuve? Quelle preuve tout silencée peut-il y avoir des faits, estampillés par la souffrance, écrit dans le sang et en feu? Les Grecs avaient dit que le caractère d'un homme n'était pas connu tant qu'il n'était pas placé en autorité (Sophocle, «Antigone»). Certes, une forme d'essai, à travers laquelle le travail était passé, gagnant une noble instruction. Mais il s'agit d'une forme de tentation beaucoup plus grave d'être jetée soudainement de l'influence et de la richesse précédentes que d'être soudainement élevées. Notre sympathie instinctive et notre pitié envers ceux qui ont ainsi souffert nous apprennent que c'est le cas. Et pourtant, c'est le procès pour le choisi de Dieu, pour les spécimens sélectionnés de sa grâce, les navires de sa sainte façade. Il réfutera et décomptera les calandres de l'adversaire et de tous ses disciples, qui aiment se moquer de la réalité de la bonté, de remonter et de se déprécier et de nier chaque excellence humaine, en soumettant ses fidèles à la dernière intensité du four, que La vérité et la réalité éternelle de son travail dans l'âme peuvent être manifestées aux yeux de tous, tous deux du bien et du mal.
V. La vie est donc divinement livrée au procès. C'est l'enseignement de ce passage; C'est l'enseignement de toutes les Écritures. Il y a une permission précise de la volonté souveraine pour le mal de ravager sa malice sur le bon homme. Il y a une distinction entre la manière dont le bien et le mal viennent respectivement sur nous de la main divine. Le bien vient immédiatement, directement, frais du cœur et de l'amour de celui qui est tout bonté. Mais le mal vient indirectement, à travers les canaux sombres et sournois des testaments maléfiques et hostiles. En bénédiction, dans la joie, Dieu nous rend visite en personne, son rayon de soleil perçoit à travers les fenêtres de l'âme non engagées. Mais le mal n'est qu'un visiteur agréé à notre habitation, à notre cœur. Et il est difficile de reconnaître derrière la forme sombre une main de contrôle, un œil attentionné et aimant. Mais c'est l'une des raisons profondes de la piété que nous ayons tous apprendre à dire dans l'affliction: "Dieu le permet," ainsi que dans la joie ", dieu envoie ceci." On peut être appris. Dans le nuage tonnerre basse-bondant, à la pluie éclatante et à la grêle sur nos têtes, nous pouvons ressentir la proximité de Dieu, connaître sa main pour être déposée sur notre conscience, sa voix pour faire appel au plus profond de notre relation avec lui , qui était peut-être endormi sous le bleu clair et sans nuages.
Vi. Dieu ne livre pas la vie à la destruction, bien qu'il puisse livrer l'ennemi un temps au pouvoir du mal. "Il ne nous a pas nommé à la colère, mais d'obtenir le salut." Jéhovah dit à Satan, "tout ce qu'il a eu dans ton pouvoir; seulement sur lui-même, ne mettez pas la main à ta main." Fixons notre attention sur cette antithèse: quel homme a et quel homme est. Le Stoic Epictetus habitait, dans ses nobles exhortations, sur ce contraste. Il y a des choses qu'il dit qui sont "en nous", dans notre pouvoir, dans le cadre de notre choix et de notre contrôle; Autres choses qui ne sont "pas dans notre pouvoir", sur lesquelles notre volonté a peu ou pas de contrôle. La question importante, alors, dans l'autonomie gouvernementale, est d'être maître de cette sphère intérieure de la pensée, du sentiment). Puis les changements extérieurs ne peuvent nous empêcher aucun préjudice réel. Celui qui avait dûment imprégné ces leçons a déclaré de ses persécuteurs: "Ils peuvent me tuer, mais ils ne peuvent pas me faire mal." Mais l'aspect de cette vérité à la lumière de la révélation chrétienne est plus gagnant que l'auto-dépendance froide et hautaine du stoïcisme. Celui qui s'est donné à l'amour et à la guidance d'un père céleste sait que son âme est sûre, quoi que ce soit la maladie de son corps ou les souffrances de son esprit. Jeté qu'il peut être, détruit il ne peut pas être, tant qu'il est tenu par la main qui soutient le monde. "C'est pourquoi les laissez-les en souffrant de leur âme à lui, comme un créateur fidèle. ".
Vii. Ce passage nous montre qu'il y a une lumière au ciel alors qu'il y a des ténèbres sur la terre. Il y a la doublure d'argent derrière le nuage de chaque affliction terrestre; Pour la présence de sagesse et d'amour éternelle, est là. Tout était bientôt à l'obscurité, à la consternation et au doute de l'esprit d'emploi; Mais à celui qui voit la fin du début tout était clair et plein de sens. Les machinations du diable ne serviront que de faire ressortir la fidélité et la patience de son serviteur choisi, qui vivront à voir la "fin du Seigneur", qu'il est très pitoyable et de la miséricorde tendre. Soulevons nos pensées, à chaque saison de la dépression personnelle ou nationale) à chaque fois du découragement, lorsque la méchanceté abonde, lorsque le diable semble faire progresser son royaume et la lumière de la foi se lâche, à cette lumière éternelle et irréaliste de La sagesse qui ne peut pas se tromper, la volonté que ce mal ne peut jamais défaite. N'oublions jamais ça.
"Bénédiction, pas maudissante, règles ci-dessus et que nous vivons et bougeons.".
J.
L'invasion des problèmes et son premier effet sur le travail.
Les leçons sur lesquelles nous sommes logés et sur quel travail avaient sans doute profondément médité dans la loisirs de ses journées prospères, devaient maintenant recevoir l'illustration de l'expérience réelle. Une série de vagues se brise dans sa maison et son cœur paisible et, dans l'espace de quelques heures de courte durée, tournent la scène souriante en désolustrie totale. Nous pouvons remarquer dans l'histoire les points suivants: les calamités de l'emploi et leur premier effet sur son esprit.
I. Les calamités. Leur soudaineté et leur imprévu. Des vacances vives ont été sélectionnées par la Providence pour la décharge de ces torrents de Malheur. Les jeunes passaient joyeux dans la maison de leur frère aîné - peut-être sur son anniversaire - lorsque le boulon hors du bleu, sans un moment d'avertissement, frappé. L'imagination est puissamment affectée par de tels contrastes. Nous ne nous plainons pas de nous-mêmes ni d'autres si profondément lorsque nous avons eu le temps de préparer la tempête. Le choc du coup est brisé quand il nous trouve inappréfié et aéré. Les hommes doivent tous souffrir à un moment donné et doivent mourir à un moment donné; Mais la terreur du chagrin agrégée est aussi grande que la joie de la bénédiction agrégée. Mais comme il y a une vérité dans le disant que "l'inattendu se produit toujours", "à quel point il est important de sécuriser cette seule préparation qui est dans notre pouvoir - un esprit comme des travaux, fixe en principe, car fixé sur Dieu!
II. Il y avait une gradation dans ces problèmes. Ils ont commencé dans les éléments de vie inférieure de la vie et ont rapidement augmenté à leur apogée dans le Supérieur. Il y avait d'abord la perte de propriété, en trois coups distincts. D'abord les bœufs et les ânes, puis les moutons, puis les chameaux ont été détruits; et l'ensemble des bergers balayés successivement balayés. Après la première perte, l'instinct d'emploi serait sans doute de dire: "Dieu merci pour ce qui reste;" et le même après la seconde; Mais la troisième coupe ces réflexions et frappe à la maison la condamnation morne ", je suis un homme ruiné!" Qui peut savoir, mais ceux qui l'ont souffert de ce qu'il est de perdre un troisième ou des deux tiers de leurs marchandises mondaines - beaucoup plus à perdre tout ce qui est? Shakespeare dit vraiment que "" Tis Tenfolfoler Ditterer à perdre que "Tis grand au début à acquérir". Néanmoins, une âme noble et aimante, habituée à trouver dans la boue la vie de la vie d'affection, sera consolée par la pensée, "ma famille me quitte-t-elle; et leur tendresse et sa sympathie redoublées, et se soucie de la vie vivant." Mais même ce sentiment, s'il est passé dans l'esprit de l'homme en ruine, il est brûlant dans le bourgeon par la terrible nouvelle que ses fils et ses filles ont tous péri par une mort soudaine et violente. Ainsi, une colère cachée a-t-elle semblé épuiser ses flacons de fureur concentrée sur sa tête dévouée; Et celui qui s'était brisé si longtemps dans le soleil est plongé dans l'obscurité, sans apparemment un seul faisceau de confort ni d'espoir de l'extérieur. Nay, plus; que ses enfants auraient dû être coupés dans la fleur de leurs péchés, dans la taille même de leur joie, se sont précipités sans temps pour une expiation supplémentaire ou une prière, semblaient altérer toute la piété sérieuse du père, comme si le ciel avait abandonné et le condamné .
III. Nous pouvons également remarquer que la variété des sources de ces afflictions, la première provenait de la main des hommes, des voleurs, des hommes de violence et de tromperie. La seconde est tombée du ciel, sous la forme de feu dévorant. Le troisième, encore une fois, était un outrage humain; et la quatrième et la plus terrible à nouveau de la violence tempétueuse du ciel. Pour qu'un homme juste soit la proie d'injustice, sachez que de mauvais hommes gagnent au détriment de sa perte, est une expérience amère; Mais pour voir un pouvoir mystérieux, surhumain, comme il l'était, en alliance et compacte avec les méchants, est une terrible aggravation.
Iv. Mais quel est l'effet sur l'esprit du souffle? Un halo glorieux l'entoure en fait ce terrible moment. Le moment est venu de voir ce qu'il y a dans la bonté, quelle est la nature réelle de la foi; Maintenant ou jamais l'accusateur doit être déposé et que les cœurs faibles doivent prendre du courage, et Dieu doit être glorifié. Nous apprenons du comportement de l'emploi qu'une vraie vie en Dieu est destinée à triompher sur tout le changement et la perte aller, sur l'obscurité, le mystère et la mort.
1. Faith. Il croit en Dieu. Pas un instant n'est pas sa foi secoué. Et son premier instinct est de se jeter sur son Dieu. Il tombe sur "les grands escaliers du monde qui pivotent à travers l'obscurité jusqu'à Dieu". "Voici, il prie" et Satan tremble déjà pour son pari. Oh, regardons jamais, ressemblant à des roseaux, sous la tempête du procès envoyé par le ciel; ne pas être cassé comme le chêne rigide! Celui qui peut dire du coeur, comme le pauvre père des évangiles (Marc 9:24), "Seigneur, je crois", trouvera actuellement les inondations qui y substrant et un grand calme autour de lui.
2. Démission. Notre volonté n'a rien à voir avec les virages suprêmes et les crises d'être. Nous n'avons pas participé à ce monde, nous ne devrions pas tenter de s'en sortir, par un acte de notre part. Nous devons être résignés à vivre ou à mourir. Un suprême détermine notre venue et notre aller, notre entrée et notre sortie, dans ce court scène de la vie. Nous n'avons pas déterminé la condition externe dans laquelle nous devrions naître. Nous sommes tous venus nus dans le monde et laisserons ne rien prendre avec nous. Notre composition corporelle est terreuse et elle doit s'effondrer sur la terre. Pour elle, la mère de type humaine tout-jadeuse, nous devons chaque retour. Le sens profond de ces relations est équipé d'impressionner l'habitude de la démission. Et, d'autre part, la transitoration et la faiblesse de notre domaine terrestre devraient nous jeter sur les grandes réalités spirituelles. La démission n'est pas religieuse, l'auto-renonciation n'est pas complète, jusqu'à ce que nous apprenions non seulement à abandonner la terre et la volonté terrestre, mais de nous jeter sur la poitrine de l'éternel. Il donne et il enlève les choses qui ne font aucune partie de nous, mais seulement qu'il peut nous retenir, nos âmes, à lui pour toujours.
3. Thanksgiving. Quoi! Merci à Dieu quand il prend, ainsi que quand il donne? Est-ce naturel? Est-ce possible? Tout est naturel, est possible, à la foi. Pour que la foi ne repose pas sur ce que Dieu fait à ce moment-là ou ce moment, mais sur ce qu'il est jamais. Son action varie; En lui-même, il n'y a pas de variabilité, ni d'ombre d'un tournant. La joie et le chagrin, la lumière et l'obscurité, toutes les phases possibles de l'expérience humaine, ils sont la langue de Dieu à l'âme. Son signification est un à travers toutes les tons de sa voix. Béni, alors, soyez le nom, non de la deuilisation, de la santé et de la joie conférant père de lumière, donneur de tout cadeau idéal et parfait; Mais béni soit le nom de l'éternel, fidèle à lui-même dans toutes ses buts, fidèle à ses enfants dans toutes ses relations avec eux pour leur bien.
"Béni soit la main qui donne, toujours béni quand elle prend.".
Oh que ces chansons, E Profundis et E Tenebris - "de la profondeur" et "The Darkness" - être entendues plus clairement, plus improyables, dans toutes nos dévotions publiques ainsi que dans toutes nos prières privées! Cette offre de soi à Dieu en fiducie, soumission, Thanksgiving, est un "sacrifice raisonnable". Et comme sa saveur monte au ciel, cela ramène sa réponse paisible au cœur. Le vingt-deuxième verset nous rappelle en contraste, du danger de pécher contre Dieu en reproche et murmure dans notre chagrin. "Le travail a péché non et n'a donné aucune offensive à Dieu", comme les mots peuvent peut-être mieux être rendus. Et après la résidence tellement sur ce tempérament qui plaît à notre Père céleste, laissez-nous appliquer la leçon en réfléchissant sur ce que nous sommes si prêts à oublier - qu'il est complètement mécontent d'indulgence en doutes de son existence ou de bonté, la rébellion contre le parcours sa providence et le refus de louange à son saint nom .-j.
Homysons par R. Green.
Les conditions typiques du bonheur domestique.
Ce premier poème oriental, conçu pour jeter la lumière sur les méthodes de la discipline divine des hommes, s'ouvre avec une image agréable de la félicité domestique, présentant un exemple typique de la vie de famille heureuse. Mais le travail est la figure centrale. C'est le livre de travail. Tout a sa relation avec lui. Il est le sujet du livre. Pas plus vraiment est un travail parfait que les circonstances qui l'entourent. Tous les éléments du bonheur domestique sont présents. Ils sont vus dans-
I. Le caractère personnel de la tête de la maison. Dans son esprit, il est "parfait", non marqué par une faille morale. Comme "un homme juste", il marche dans son intégrité. Dans son comportement et son traitement avec des hommes, il est "debout". Aucun aléatoire tordu marra son caractère ou sa conduite. L'honnêteté, la fermeté, la sincérité, sont les vertus remarquables de ce bon homme. Vers Dieu, il est révérent, dévot, obéissant. Le fondement de toute la sagesse, comme de toute la vertu, est présent: il "craint Dieu". Evil il "Eschews", il l'évite. Telles sont les caractéristiques nécessaires à la tête d'un ménage pieux et heureux.
II. Une deuxième caractéristique est observée dans le nombre de membres de la famille et de leurs relations affectueuses. Chacun ajoute son propre élément de caractère et la variété de ces éléments sécurise l'exhaustivité de la vie familiale, tandis que l'affection préserve son unité. L'amour est le lien de perfectionnement dans la famille comme dans toutes les communautés.
III. Un autre élément se trouve dans les possessions abondantes, élever la famille de vouloir s'interroger et apporter à sa portée tout ce qui pourrait promouvoir son confort et sa jouissance.
Iv. Dans l'ensemble, il y a la garde et la sainteté de l'observance religieuse habituelle. Déclarant.
(1) la foi du travail en Dieu;
(2) sa peur révérente;
(3) Sa connaissance de la doctrine de la rédemption par sacrifice;
(4) sa discipline nationale religieuse. Dans tous ces travaux, c'est un modèle pour la tête d'une famille.
Le plus approprié était que un tel homme devrait être "le plus grand des fils de l'est". Heureux la nation dont les plus grands hommes sont meilleurs! Heureux les gens parmi lesquels les plus observables sont les plus dignes de l'imitation. Tel était le travail, le sujet de l'un des plus intéressants, à partir de l'un des plus anciens, des exemples d'écriture poétique, dramatique et religieuse.-r.g.
La sanctification de la maison; ou, la prêtrise parentale.
La filiation implique l'autorité, la responsabilité, le pouvoir et l'honneur. Il impose des tâches spirituelles ou religieuses spéciales; Il exige la bonne conduite personnelle, comme exemple; discipline prudente et instruction minutieuse. C'est le devoir d'un père de protéger sa famille et non des maux temporels, mais de spirituel; fournir leurs besoins temporels et spirituels.Les fonctions religieuses des parents embrassent.
I. Exemple religieux.
II. ÉDUCATION RELIGIEUSE.
III. Gouvernement ou discipline religieux.
Iv. Culte religieux.
Le père chrétien, debout comme le prêtre ou le représentant de sa famille devant Dieu, ne doit pas offrir de sacrifice pour les péchés de sa famille, mais peut et devrait p / cad le seul sacrifice au nom de tous commis à ses soins. Ces premières conditions d'une maison heureuse. Dans le cas de Job, les instincts spirituels du Père sont excités au nom de sa famille exposée aux maux de l'idolâtrie environnante. Le père chrétien a une cause égale à être vigilante. Considérer.
(1) Responsabilités,.
(2) Tois,.
(3) Récompenses, de fidèles parents chrétiens.-R.g.
Le procès du juste homme.
Le sujet central de ce livre est le procès de l'homme juste. Le travail est reconnu de Dieu d'être "un homme parfait et orienté, celui qui craint Dieu et éteint le mal". Pourtant, il est essayé et essayé cruellement, et par la permission de Dieu. La difficulté d'être résolue par l'histoire du travail est-comment peut-il arriver à réussir que les justes souffrent? À quelle fin est-il autorisé? L'essai de travail est divisé en deux parties - le premier est brièvement raconté, il contient les principaux faits; la deuxième partie est étendue. La discussion du livre concerne l'ensemble du livre.
I. L'attention est instantanément dirigée vers l'agent du procès. Satan - l'adversaire. Toutes nos connaissances sur le monde des esprits sont dérivées de Sainte Écriture. L'enseignement des Écritures concernant les mauvais esprits est plein, minute, cohérent. Aucune objection valable à l'existence d'esprits diaboliques ne peut être soulevée sur le terrain de notre ignorance, ou de notre inconnue avec les phénomènes qui fréquentaient l'action des mauvais esprits. Il est impossible de supprimer l'enseignement concernant Satan des Écritures sans avoir une certaine violence de manière à déranger le tout. Pour une révélation, nous viendrons apprendre, pas pour caviliser. Mais l'histoire est illustrée picturale et spectaculaire. Satan est tout au long de "l'agent de probation", l'action satanique n'est pas empêchée, mais contrôlée par Dieu. L'esprit de Satan est révélé par l'accusation maligne faite contre le travail. Il charge le travail avec égoïsme; Son motif à l'obéissance est un faux; Son intégrité ne supportera pas un test sévère. Très significatif est la représentation des tests sataniques autorisés, "tout ce qu'il a à ton pouvoir".
II. L'attention est dirigée vers la nature du procès. Il embrasse la perte au travail de sa substance, de ses serviteurs et de ses enfants. Une vague après une vague d'intelligence douloureuse l'arrive. Pourtant, c'est soudain. Alors que l'un était "pourtant parler, il y a aussi une autre." Il a volé l'homme de la propriété, de ses biens; l'homme d'honneur, de l'autorité et de l'influence de ses serviteurs; le père tendre, de sa famille. Quelle tristesse le changement dans ses circonstances! Comment poignant son chagrin de la perte de ses enfants à quel point la maison désolète la maison! Quelle soudaine la luminosité de midi a changé pour l'obscurité de minuit! Il serait difficile de concevoir une image d'un essai plus sévère. C'était intense, répandu, irréparable.
III. L'attention est dirigée vers l'enseignement du procès.
1. La folie de dépendamment trop de bonheur terrestre. Chaque condition du bonheur présent; chaque motif d'espoir pour sa pertinence; Pourtant, à quel point détruit rapidement!
2. La demande d'autres ressources de la bénédiction que celles trouvées dans les conditions changées de la vie actuelle. La main ne doit pas saisir les richesses terrestres trop fermement. Tout ce qui est de la terre Fadeth: Quelle nécessité de rechercher des "richesses durables"!
3. L'ensemble des environs et des biens de la vie peut être fait les occasions des tests de la vertu.
4. La nécessité d'une telle vision de sa vie et d'une telle habitude d'obéissance, de pouvoir s'incliner à la volonté divine au milieu de nos procès les plus lourds. - R.G.
Le juste homme.
La justice comme descriptif du personnage humain illustré dans le travail. Quelques mots utilisés uniquement. La description divine. Témoignage le plus élevé. Généralement "mon serviteur", la distinction la plus honorable. Il n'y a pas d'appel plus élevé dans la vie que de servir Dieu. Mais le travail est une distinction particulière - il est inégalé parmi les hommes. C'est l'exemple typique de la justice jusqu'à ce qu'il apparaisse. "Il n'y en a aucun comme lui dans la terre." Une position vraiment honorable pour être le premier homme de son âge. L'emploi a l'honneur spécial de ce jugement divin. Nécessaire pour nous de connaître les éléments de caractère si exalté. Ils sont déclarés. La justice du travail est affichée dans-
I. Sensité intérieure. Libération du mal; "Parfait" -Wholitis, complétude du caractère; ne pas être supposé libérer de la fragilité humaine, mais exempte de défauts de caractère et de conduite; Un homme juste, ayant un esprit bien équilibré, auto-contrôlé, respectueux de la loi.
II. INTÉGRITÉ. Conformé à ce qui est juste; tenant une bonne relation avec Dieu et l'homme; correct et honorable dans ses relations; Un homme de probité, de vérité et d'honneur. "Un qui craint Dieu.".
III. Révérence vers Dieu. Pieux; remplir des tâches religieuses; Dévidation. "La peur du Seigneur est le début de la sagesse;" "La racine de la matière" dans le travail.
Iv. Horreur du mal. Ayant peur de Dieu, il se lève à l'écart de tout sur lequel repose la désapprobation divine. Un esprit pur se retire de la faute, comme un homme charitable de l'égoïsme et un homme debout de la bassesse.
Un tel caractère est équipé d'être un serviteur de Dieu. Sur une telle bénédiction du Seigneur repose. Mais tels ne sont pas exemptés d'essais. Même la vertu doit être testée. Dans les mains de l'agent sombre de la probation humaine, même le travail doit être moulé. Ce livre révèle cette vérité et illustre et répond aux difficultés suggérées par IT.-R.G.
Le triomphe de la foi.
Le procès dans sa grande gravité est tombé sur le travail. Ses bœufs et ses culs ont été déchirés rapidement de lui par les Sabans; Beaucoup de ses serviteurs ont été tués avec le bord de l'épée; Le feu de Dieu a consommé les moutons et les bergers qui leur ont pris en charge; Les chameaux Les Chaldéens ont volé et tuent les gardiens de chameaux; La maison du fils aîné, dans laquelle les fils et les filles de l'emploi se faisaient, a été frappé par un grand vent, et il est tombé, écrasant les jeunes hommes sous ses ruines. Pourrait-on plus grandes calamités à n'importe quel homme? Cette image de désolation est complète. Sûrement chaque qualité de caractère est testé. Quel appel de passionné et impatient se plaint! Quelle est la conduite de l'emploi dans cette heure? Il présente l'exemple de la victoire triomphante de la foi.
I. La victoire de la foi a sa fondation dans une reconnaissance de la suprématie divine. "Le Seigneur a donné et le Seigneur a emmené." Vivre dans la reconnaissance respectueuse de la suprématie divine est la première condition requise dans une foi pure et triomphant. Il voit toutes choses à être de Dieu. Il est le Seigneur de tous. Job craint Dieu, et il a fait confiance à Dieu. La peur soutient la foi comme véritablement que cela sanctifie l'amour.
II. La victoire de la foi est promue par la dévotion révérenciale. Même les averses douloureuses de chagrin n'ont pas empêché le travail de culte de manière humble. Il chercha le Seigneur le jour de sa calamité et il a été aidé. On permet à son affliction de le retirer de Dieu; Mais il est conduit au désespoir, car il n'y a pas d'aide; Et le pauvre esprit frappé ne peut pas rester seul. Un autre est poussé à Dieu et trouve une cachette et un rock de défense. Quand nous faisons Dieu notre refuge, il devient notre force. Il est stupide d'oublier Dieu au moment de notre besoin. Il peut nous aider quand toute autre aide échoue. Il ne verra pas que ses faibles créatures lui viennent avec une prière humble, demandant à son aide avec cœur sincère, et pourtant les laisser à leurs propres ressources. Celui qui devant Dieu confesse ses vœux gains pour lui-même les richesses divines.
III. La victoire de la foi est cohérente avec une grande pénurie et un travail de chagrin louer son manteau et rasé ses méthodes de cheveux-est de représenter le chagrin. Le grand exemplal était "dépassant de façon douloureuse, même à la mort". Il a également "subi" -was quai comme prééminent "un homme de chagrins". La pieuse de tous âges a été mise à la preuve. "Il est venu de passer que Dieu tente Abraham." Ceci doit être dit de chaque fils d'Abraham.
Iv. La victoire de la foi est la faiblesse »mais devient hommage du cœur humain à la suprématie, à la sagesse et à la bonté de Dieu.
V. La victoire de la foi assure la plus grande approbation divine; Et, comme l'histoire terminée est conçue pour montrer, se termine dans une récompense finale qui cache le souvenir du travail et de la souffrance par lesquels il est atteint. La grande leçon de tous: "avoir la foi en Dieu". - R.G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Emploi.
Le livre d'emploi s'ouvre avec une description de son héros. Le portrait est dessiné avec les quelques traits rapides et forts d'un maître-mains. Nous avons d'abord l'homme externe, puis le premier emploi intérieur comme il était connu de tout observateur occasionnel, puis d'emploi comme il a été vu par le plus réfléchi et pénétrant, c'est-à-dire comme il était dans son vrai soi.
I. L'homme externe.
1. Un homme. Travail d'abord semble devant nous en tant qu'homme.
(1) seulement un homme. Pas un dieu demi-dieu, pas un ange. Fragile comme un homme, faible et faillible.
(2) un vrai homme. Les diogènes sont allés avec une lanthorn pour rechercher un homme. Il n'a pas besoin d'être allé loin s'il avait été au pays d'Uz. Ici était celui qui a révélé l'héroïsme de la vraie virilité à l'heure du procès le plus sévère.
(3) un homme typique. Le travail n'est pas appelé "l'homme", mais "un homme", une race. Il n'est pas nommé "le fils de l'homme". Un seul pourrait supporter ce titre dans sa plénitude de sens. Le travail était un homme exceptionnel en effet. Mais il n'était pas unique. Nous ne voulons pas penser à lui comme debout seul. Le drame qui est adopté dans son expérience est un type à grande échelle - du drame de la vie humaine en général.
2. Un gentile. Le travail était de «la terre de Uz» -a syrien ou arabe. Pourtant, son histoire se produit dans les Écritures juives et il apparaît comme l'un des saints les plus choisis de Dieu. Même dans l'Ancien Testament, les livres d'Emploi et Jonah montrent que toute la grâce divine ne se limite pas à la ligne étroite d'Israël Dieu a maintenant ceux qu'il possède dans des terres païennes. Être hors de l'alliance, ne doit pas être renoncé par Dieu, si son cœur et sa vie sont transformés vers le ciel.
3. une personne marquée. "Quel nom était le travail." Cet homme avait un nom et son histoire en a fait un bon nom. Bien que l'une des race, chaque homme a sa propre personnalité, sa propre personnalité et sa carrière. La signification d'un nom dépendra de la conduite de l'homme qui le porte. Job-Judas: Quelles idées opposées ces deux noms suggèrent-ils? Quelle sera la saveur de nos noms pour ceux qui viennent après nous?
II. L'homme intérieur.
1. Un personnage moral.
(1) intérieurement vrai. Cela semble avoir l'idée du mot biblique "parfait". Personne n'est parfait dans notre sens du mot. Certes, le travail n'était pas irréprochable, il n'avait pas atteint le sommet du plus haut sommet de la grâce. Mais il n'était pas hypocrite. Il n'y avait pas de guile, pas de duplicité, en lui. Il était fidèle au noyau, un homme de simplicité morale, qui ne portait pas de masque. Les tests de problèmes ne pouvaient pas prouver un tel homme faux.
(2) versement vers le haut. Cette caractéristique est une conséquence nécessaire de la précédente. Aucun homme ne peut être intérieurement vrai dont le mode de vie est tordu. La vérité dans les parties intérieures doit être suivie d'une justice de cuisson. Notez quel stress intensif la Bible repose sur l'intégrité claire. Il n'y a pas de sainteté sans elle. Le travail était un homme honnête entre sa parole, juste dans ses affaires, digne de confiance et honorable. Tel est l'homme dans lequel Dieu se réjouit.
2. un caractère religieux.
(1) Dévier positivement. "Celui qui a craint que Dieu" est donc "le début de la sagesse" ici était le secret de son intégrité morale. Les caractéristiques morales les plus profondes d'un bon homme reposent sur sa religion. La vie intérieure ne peut pas être sonore sans cela; Pour ensuite, même si la deuxième table des commandements peut être conservée, la première est négligée.
(2) opposé négativement au péché. Le péché est le contraire de la dévotion. L'homme religieux ne le mène pas seulement; il déteste ça. Bien que parfois, il succombe faiblement, mais il le déteste. Il ne suffit pas de ne pas pécher, nous devons détester et détester sin.-w.f.a.
Les dangers de la prospérité.
Ce livre propose de nous donner une image d'une adversité extrême et probablement sans précédent. Il convient de s'ouvrir avec une scène de prospérité exceptionnelle, de servir de contraste avec les scènes sombres qui suivent. De plus, l'idée du livre est la meilleure réalisée si nous observons que la prospérité initiale est considérée dans son aspect moral, car elle dissimule une éventuelle tentation de pécher.
I. La prospérité était substantielle.
1. une grande famille. Ceci est toujours considéré dans la Bible comme une marque de prospérité. C'est une condition sociale non naturelle des populations encombrées qui ont conduit à l'idée opposée à notre époque. Certainement, là où il y a des moyens pour gagner des moyens de subsistance, la famille est une source de joie et d'influence, ainsi que de sacrifice sain de soi.
2. Grande propriété. Le travail avait plus que les moyens pour un gagne-pain. Selon l'estimation d'une vie pastorale, il était un homme très riche, notoirement riche, et sans égale. Pourtant, cet homme connaissait et craignait Dieu. Il est donc possible avec Dieu pour un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux (Matthieu 19:26).
II. La prospérité a été appréciée. Les fils et les filles du travail se régalaient ensemble. Voici une image de la vie de famille heureuse au milieu de la richesse. La jalousie et l'amertume qui empoisonnent parfois la tasse de prospérité n'étaient pas connues dans le ménage de l'emploi. Sa famille était unie et affectueuse. C'était en aucun cas ascétique; Mais nous n'avons aucune raison de penser que cela aurait dû être. Aucun reproche n'est exhorté contre les fils et les filles de l'emploi pour se régaler. Il y a une époque pour un plaisir innocent et, lorsque cela est pris avec une température et gratitude, seules les craintes superstitieuses peuvent suggérer l'idée d'une némèse. La dieu de la carpe de devise est moyenne et exécrable, car elle porte une renonciation implicite au devoir.
III. Il y avait un danger dans cette prospérité. Le travail craignait de peur que ses enfants n'auraient pu renoncer à Dieu dans leur cœur.
1. un danger d'impitoyable. C'est sérieux dans l'esprit d'emploi, bien qu'il ne se soit pas montré dans une conduite méchante ou injuste aux hommes. Pour abandonner, Dieu est un péché, même si un homme paie ses dettes.
2. Un mal interne. "Dans leurs cœurs", il pourrait y avoir de blasphème ouvert; Pourtant, les cœurs des jeunes hommes et femmes gays et négligents pourraient être aliénés de Dieu. Même c'est péché.
3. Une mauvaise mort menacée par la prospérité. Il est remarquable que ce soit le péché même que le travail est ensuite tenté de s'engager par les agonies de calamités accablantes. Ici, il pense que la prospérité pourrait l'induire chez ses enfants, car ces tentations d'être satisfaits de la Terre, d'être vains, fiers et auto-complaisants.
Iv. Travail gardé contre le danger. La religion patriarcale rendait le père le prêtre de son ménage. Donc, il doit être toujours quand il réalise sa position. Les parents établissent des biens pour leurs enfants; Il est plus important de prévoir une provision pour le bien-être spirituel de leur enfant. Ils veillent avec anxiété pour les symptômes de la maladie; Beaucoup plus devraient-ils être sur leur garde contre les premiers signes de défauts moraux. Les enfants de l'emploi étaient sanctifiés-cérémoniellement nettoyés. Les nôtres doivent être vraiment dédiés à Dieu par des prières parentales. - W.F.A.
Errings de Satan.
Ici Satan apparaît dans une position très importante et privilégiée. Il est l'accusateur plutôt que le Tempter. En tout état de cause, il a une gamme d'influence qui suggère des possibilités les plus terribles. Nous devons nous rappeler que nous sommes peut-être en train de lire un drame symbolique et que nous ne devons pas prendre toutes les lignes avec une exactitude littérale sèche, comme nécessairement descriptifs d'événements historiques réels. Néanmoins, cela suggère des vérités d'une grande et durable.
I. Satan est en général. Il était en général dans l'époque du travail et il est tellement maintenant. Les jours ne sont pas encore arrivés lorsque Satan doit être complètement lié et rendu tout à fait impuissant pour nuire. Nous avons donc besoin de regarder, car quand nous sommes la plupart de notre garde, il est le plus susceptible de paraître.
II. Satan est en mouvement. "Aller et fro dans la terre." Il ne nous tenait pas toujours. Il a quitté Christ "pour une saison" après la Temptation de la grande quarante jours (Luc 4:13). Mais s'il nous laisse un peu de temps, il faut revenir - personne ne peut dire combien de temps. Un de ses appareils est de nous surprendre avec de nouvelles tentations.
III. Satan est vigilant. Son oeil était en travail. Il avait découvert que l'homme parfait et droit, l'a étudié et posa des plans profonds pour l'attaquer. Satan est en effet l'ancien serpent, rusé et capable. Il n'y a pas d'endroit faible dans l'armure qui peut éventuellement échapper à la vigilance de notre horrible ennemi.
Iv. Satan est soumis au jugement de Dieu. Il apparaît dans le poste de privilège de se présenter parmi les fils de Dieu. La rébellion complète et la chute totale du prince du mal ne sont pas encore vues. Mais même là où cela est reconnu, comme dans le Nouveau Testament, le juge de toute la Terre doit pouvoir appeler sa créature rebelle à rendre compte.
V. Satan est maintenant restreint par la victoire du Christ. Il ne peut pas aller plus loin aussi librement comme avant. Jésus-Christ a vécu sur Terre, lutta avec lui et jeté le démon grossier à la terre. Notre Seigneur a lié l'homme fort et a volé sa maison (Marc 3:27). Il est vrai que l'esclavage n'est pas encore terminé. Mais les pouvoirs du mal sont criblés partout où la lumière du Christ brille.
Vi. La plage de Satan ne s'étend pas au-dessus de la Terre. Il erre et fro-dans la terre. Une large gamme, mais limitée. Ici, nous sommes tentés par l'esprit du mal mais aucune tentatation ne peut pénétrer dans le ciel. Nous n'avons que de garder fidèlement à travers notre pèlerinage terrestre et il y aura du repos des agressions de notre grand ennemi lorsque nous passons à la maison du victorieux.
Vii. La gamme de Satan devrait être égalée par celle des messagers de l'Évangile. S'il se promène donc, alors les missionnaires chrétiens devraient donc. Partout où la morsure du serpent est trouvée, le baume de guérison doit-il être envoyé. Le péché est dans le monde entier, alors sont aussi la grâce et la puissance du Christ.-w.f.a.
Piété désintéressée.
La suggestion de Satan est assez évidente. Le travail est religieux; Mais le travail est prospère. Jeter sa prospérité et sa religion descendra aussi comme une maison de cartes.
I. La vraie religion apporte de grandes récompenses. En fait, le travail faisait le meilleur des deux mondes. Pendant qu'il craignait et servirait Dieu, Dieu bénissait et souriait sur lui.
1. La religion apporte souvent la prospérité terrestre. Il est fréquemment vrai que "l'honnêteté est la meilleure politique". Dieu montre son amour de manière très évidente de nombreux enfants, les bénissant "dans le panier et le magasin". Quand un homme bon est prospère en affaires ou à la maison, il ne s'agit que de reconnaître la gentille main de laquelle tout son bonheur vient.
2. La religion apporte toujours la prospérité céleste. Ce doit être bien avec l'âme qui est proche de Dieu. Celui qui est propriétaire du Christ possède très certainement une perle de bon prix. Même le pauvre homme de son adversité est riche en trésor spirituel quand il a l'amour de Dieu dans son cœur.
II. La religion qui dépend des récompenses n'est pas vraie. Le travail a eu beaucoup à travers son service de Dieu ou plutôt avec ce service; Pour tout ce qu'il avait eu de la grâce gratuite de Dieu, pas de désert. Mais s'il n'avait été que religieux dans l'esprit de la Hireling, travaillant pour la rémunération, sa religion aurait été une hypocrisie de rang. Cela est vrai de l'avenir ainsi que des récompenses terrestres. Cela s'applique non seulement au commerçant qui va à l'église qu'il peut plaire aux clients de l'église. C'est aussi vrai de celui qui est un esclave de "autre monde" et qui se comporte comme un mohammedan fanatique lorsqu'il se précipite à la mort de la mort, inspiré par l'espoir de voler immédiatement à un paradis d'Houris. La recherche de soi à la religion est toujours fatale. Il est naturel d'attendre avec impatience les récompenses que Dieu promet; Mais il est fatal à toute dévotion à faire la poursuite de ces récompenses notre motif principal. Le vrai serviteur de Dieu dira.
"Et je ne demanderai aucune récompense,.
Sauf pour vous servir encore ".
III. Il est possible de rendre le service désintéressé à Dieu. L'accusateur ne croyait pas cela; Il a parlé avec un cynisme satanique. Il y a des gens qui sont fiers d'être des hommes du monde et qui nient qu'il existe une telle générosité désintéressée. Peut-être que la raison est qu'ils jugent tous les hommes par leur propre standard; ou qu'ils n'ont pas les yeux pour voir le meilleur côté de la vie. Avec toutes leurs villes vantardises de la vision, il y a tout un royaume de la vie noble qui est entièrement au-delà de leur Ken. Le Satan-Spirit ne peut jamais comprendre le Christ-Spirit. Maintenant, le grand problème du livre de l'emploi réside dans ce domaine. Ce livre consiste à prouver la fausseté de l'insinuation de la base de Satan. Il est de montrer à l'accusateur étonné que la dévotion désintéressée est possible. Il est de prouver, à l'instance extrême du travail, qu'un homme peut perdre toutes les récompenses apparentes de la religion, et pourtant n'abandonner sa religion; qu'il peut souffrir d'une difficulté grave et pourtant ne pas renoncer à son Dieu. Le travail est une magnifique illustration de cette vérité. Mais derrière le travail, Dieu est Dieu et le vrai secret est que Dieu peut et inspire la dévotion désintéressée.-W.f.a.
Dans le pouvoir de Satan.
I. Dieu autorise l'adversité temporelle.
1. Il ne peut pas venir sans sa permission. Satan erra sur la terre, aspirant à un méfait; Pourtant, il ne peut faire aucun mal avant d'obtenir part de la cour du ciel. C'est une certaine consolation à l'adversité de savoir que cela n'a pas chuté sans que Dieu l'observait, ni même malgré sa volonté. Que ce qu'il sanctionne nettement ne peut pas être vraiment mauvais. Par conséquent, l'adversité n'est pas le mal qu'il semble être.
2. Dieu n'inflige pas toujours le mal immédiatement. Ce n'est pas Dieu, mais Satan, qui smite le travail. Il semblerait que Dieu ne l'aurait jamais fait et que si Satan n'avait pas cherché la permission de faire mal à faire du travail, la prospérité de l'emploi n'aurait pas resté inabordée. Ce n'est pas comme si les récits de détruire des anges envoyés par Dieu à Smite Jérusalem (2 Samuel 24:16) et pour détruire l'hôte assyrien (2 Rois 19:35). Dans ces cas, la calamité était de Dieu. Ici, il provient de Satan, bien que Dieu soit autorisé par Dieu. Peut-être que nous pouvons voir un rayon de lumière sur le mystère de la souffrance de ce fait, surtout comme une chose similaire au Nouveau Testament, dans la facilité de la femme "que Satan a lié" (Luc 13:16), et dans le cas d'une personne "livrée à Satan" (1 Timothée 1:20). L'épine de Saint-Paul dans la chair n'était pas un messager de Dieu, mais "un messager de Satan '(2 Corinthiens 12:7). Il y a des maux que Dieu n'aurais pas encore initié, pourtant Ce qu'il ne serait pas bien pour lui à la fois de retenir de la force.
II. Dieu limite l'adversité qu'il permet. Satan est autorisé à déposer sur tout ce travail possède, mais de ne pas toucher l'homme lui-même. Ainsi, l'adversité est limitée et sur diverses motifs.
1. Selon la nécessité. Ce ne sera pas supérieur à ce qui est nécessaire pour accomplir son objet. Dieu est somptueux de la miséricorde; Il est parsimonieux avec les afflictions, même dans le cas des énormes afflictions d'un emploi! Mais il est le juge de combien de problèmes est nécessaire et nous ne pouvons pas l'estimer.
2. Selon les pouvoirs d'endurance. Dieu ne nous souffrira pas d'être tenté au-delà de cela, nous sommes en mesure de supporter (1 Corinthiens 10:13). Il connaissait un emploi lorsqu'il a relevé d'énormes problèmes de tomber sur lui. Ces épaules titanesques pourraient porter une charge de calamité d'un géant. Les âmes plus faibles sont plus gentiment traitées.
III. L'adversité n'est autorisée que pour un bien bon. À l'observateur occasionnel, il ressemble à ce que le travail était simplement livré à Satan pour faire du sport diabolique avec lui, car les Philistins ont fait du sport avec aveugle Samson. Mais Dieu ne traiterait pas de manière cruelle avec aucun homme. Le fait est que le travail consiste à prouver une grande vérité aux diables et aux anges, et finalement aux hommes aussi. Les tests de sa fidélité sont une leçon pour l'univers. Cela montre que Dieu inspire la dévotion désintéressée. Maintenant, le travail n'était pas au courant de cette fin. Si-t-il le savait, le procès aurait été frustré. Pour lui, la série de calamités est un mystère écrasant, et il est essayé plus par son caractère inexplicable. Nous ne pouvons pas voir le but de nos ennuis. Mais il y a un but. Peut-être une explication n'est peut-être pas que nous ne voulons que souffrir pour la discipline de notre propre âme, mais comme un travail, pour des leçons qui, sans que nous saillent, on peut enseigner aux autres au moyen de notre expérience. - W.f.A.
Les calamités inégalées du travail.
Tout est fait pour augmenter et intensifier l'impression des calamités du travail. Notons leurs caractéristiques saillantes.
I. Ils se produisent à une saison de fête. C'était une fête de fête et la famille entière de Job a été rassemblée dans sa maison de son fils aîné. Puis de tous les temps, le père affectueux serait le moins préparé pour des rumeurs sinueuses de calamité. Le coup de foudre est tombé du ciel bleu sans nuages. Sans note d'avertissement, la tempête craintive brûlée dans un déluge accablant. C'est une leçon contre la confiance de la prospérité, comme s'il contenait une promesse de sa propre continuation. Mais ce n'est pas un arrangement impitoyable de la providence que l'avenir sombre est caché de nous. Nous sommes faits tristes parce que.
"Nous regardons avant et après.".
Si nous avons vu tout l'avenir, nous ne pouvions pas supporter le présent.
II. Ils se produisent en succession rapide. Si étroitement, ces calamités suivent-en une autre que, avant que le premier messager ait raconté son histoire, un deuxième héraut arrive avec plus de mauvaises nouvelles, suivis aussi rapidement par un tiers, et il après plus de retard par le dernier, avec son plus terrible. un message. Il a souvent été remarqué comment les problèmes sont des lots. Dans le cas de Job Nous pouvons voir la raison. Un pouvoir de malignité craintif est derrière toute la série.
III. Ils viennent de différents quartiers. Bien que Satan soit la cause ultime de toutes les calamités, il n'inflige aucun d'entre eux avec sa propre main. Il garde cela caché et trouve des moyens d'envoyer des émissaires de tous les quartiers-Arabes de l'automne sud de la ferme à domicile; La foudre du ciel smite les moutons sur les bas; Trois bandes de vols de Chaldees roving de la coiffe nord sur la caravane de chameaux qui transporte la richesse de la marchandise de l'emploi; Et, pire que tout le reste, un ouragan du désert Smite et est tombé la maison où les fils et les filles de l'emploi se régalent. Qui peut habiter en sécurité lorsque des problèmes peuvent venir dans tant de directions? Il est impossible pour l'homme le plus fort de se fortifier contre elle. Aucun de nous ne peut faire plus que faire des préparations raisonnables, qui peuvent tous s'avérer inutiles. Mais tous peuvent faire confiance à la providence de celui qui règne du vent et de la tempête et du cœur de l'homme, et sans quelle autorisation à laquelle la tête ne peut pas être touchée.
Iv. Ils sont aggravés comme ils procurent. Le pire vient en dernier. Il est terrible pour un homme riche de voir sa richesse fondant devant ses yeux dans quelques instants. Ce fut le problème d'Antonio lorsque sa flotte de marchandise a été détruite («marchand de Venise»), mais ce n'était pas si craintif que Malcolm's, lorsque tous ses enfants ont été assassinés à la fois («Macbeth»), ou l'archevêque de la fin, quand on Après une autre, ses enfants sont morts d'une épidémie de fièvre. Laissez l'homme appauvri pour être reconnaissant si sa famille lui est épargnée. Noter:
1. Peut-être que des problèmes sont ramollis en venant avec des chocs successifs. Chacun peut noyer l'effet de son prédécesseur.
2. Le problème de l'emploi n'était qu'une fois surpassé - Gethsemane.-w.f.a.
La démission d'un emploi.
Nous ne pouvons que frapper avec le magnifique calme du travail après avoir reçu les coups successifs de calamités sans précédent. Il n'est pas abasourdi; Il n'est pas distrait. Il possède son âme dans la patience. Avec une dignité singulière de roulement, il est considéré comme plus grand maintenant dans sa calamité que jamais, il est apparu quand au plus fort du succès.
I. Comment le travail s'est comporté.
1. Il pleud. C'était naturel, raisonnable et juste. Il aurait été moins que le centre commercial s'il avait pris ses problèmes sans piétinement. Dieu aime le coeur de la chair, pas le coeur pierreux; Et le cœur de la chair doit avoir besoin de malheureusement. La sainte de Dieu n'est pas une stoïque. Mais bien que le travail soit pleuré, il l'a fait avec calme et contrainte de soi. Il ne s'est pas couché dans un chagrin passionné. Son monte, son déchirant son manteau, du cou à la ceinture, selon la coutume - son rasage sa tête, tout indiquait sa merveilleuse possession de soi. Il traverse le processus maussade de deuil conventionnel avec une décision sans faille. Son calme ne couvre cependant que la profondeur de son chagrin. Il y a quelque chose de terrible sur ce processus méthodique. La tragédie est sublime.
2. Il a adoré. Il n'a pas renoncé à Dieu. Au contraire, il bénit le nom du Seigneur. Il ne pouvait pas comprendre le sens et la fin de son étrange expérience. Mais il connaissait Dieu et il n'a jamais rêvé de douter de Dieu. De plus, sa peine le conduit à Dieu. Il tombe devant Dieu en adoration. La chose singulière est qu'il n'est pas vu en prière pour l'aide. Ses problèmes sont au-delà de l'aide, et il n'est pas un à gémir dans une faible misère. Il se perd dans l'adoration de Dieu. C'est le grand secret de la force - ne pas pleurer pour la délivrance, mais pour nous oublier en Dieu.
II. Quel travail reçu. Il a parlé à Dieu ou a peut-être prononcé un solloque, pour le soulagement de son propre cœur, mais il est sans doute conscients de la présence durable de Dieu. Ses mots montrent son caractère raisonnable parfait. Il n'y a rien qui rend les gens si déraisonnables comme des problèmes. Pourtant, le travail n'a pas encore été transformé en une largeur de poils de la ligne de vérité et de la raison par ses calamités craintives. C'est une grande sécurité de voir les choses telles qu'elles sont. La moitié de notre détresse découle de nos afficheurs dans de fausses lumières de la passion et des préjugés. Si nous ne sommes que suffisamment calmes pour regarder à propos de nous, nous pouvons découvrir une lumière révélatrice étrange dans de grandes calamités. Ils brisent les formes conventionnelles et clignotent les faits.
1. Le travail a vu sa propre petitesse. Dans un instant, il a perçu qu'il n'avait pas de droit naturel à tout ce qu'il avait possédé. Il n'avait rien quand il entra dans le monde; Il ne pouvait rien porter avec lui. La fierté se prépare à des détresse que l'humilité s'échappe. Lorsque nous percevons à quel point nous sommes très petits, nous ne pouvons être étonnés d'aucune perte que nous pourrions soutenir.
2. Le travail a reconnu le droit de Dieu. Celui qui donne a le droit de se retirer. Tout ce que nous avons est sur le prêt de Dieu. Cette vérité ne fait pas notre perte, mais une perception de cela calme l'esprit insensé et rebelle, qui est la source de notre misère la plus profonde.-W.f.A.
Feu debout.
Se termine donc la première scène. Satan est complètement vaincu. Sa surmise est prouvée qu'il est complètement fausse. Dieu a autorisé la couverture à propos de l'emploi à briser et le destroyer a ravagé ses biens jusqu'à ce que le jardin soit transformé en un désert. Pourtant, le bon homme ne renonce pas à Dieu.
I. Pour charger Dieu de mal, c'est un péché. C'était le péché auquel Satan était tentant le travail. La suggestion était qu'il devrait dire que Dieu agissait cruellement, injustement, à tort. Maintenant, comme cela semble une inférence naturelle des événements, pourquoi était-ce faute pour le travail de le suivre? La réponse doit être trouvée dans la vérité que Dieu n'est pas connu de manière inductive au moyen de phénomènes externes.
"Juge pas le Seigneur par faible sens.".
Il s'est fait connaître par des révélations spéciales et il se rendit de plus en plus connu dans la voix de la conscience. De ces sources, nous savons que le juge de toute la Terre doit bien faire. Pour douter de cela, c'est abandonner la lumière supérieure et sombrer dans la folie culpable. Préférer une charge contre Dieu est pire que de douter de lui. Au moins, nous pourrions être silencieux.
II. L'absence de péché ne peut être prouvée que par des essais. Il est facile de cacher le péché de la vue en temps de calme. Ensuite, le métal de base peut briller aussi fort que l'or pur. Le test Fiery révèle son inutilité. La question importante est de savoir si nous avons un personnage qui tiendra le feu. Il est peu de valeur pour un homme de ne pas pécher quand il n'a aucune incitation au péché. Sa bonté est alors au mieux une innocence négative et, très probablement, il ne s'agit que d'un slumberting du mal latent.
III. La chose la plus difficile n'est pas de pécher quand on est le plus tenté. Il y avait beaucoup de péchés, sans doute, à quel travail n'était pas du tout responsable. C'était peu à son crédit qu'il n'était pas coupable d'eux. Le point d'intérêt était que "dans tout cela", c'est-à-dire que, dans cette série de calamités spécialement tresses, le travail n'a pas validé le péché particulier auxquels ils ont signalé, c'est-à-dire charger Dieu avec mal. Les gens sont fiers de leur bonté dans diverses directions; Mais cela est d'une petite importance s'ils échouent quand ils sont vraiment tentés.
Iv. Le secret du feu debout est dans la force de Dieu. Maintenant, le travail a la récompense de sa longue dévotion envers Dieu. Le verset 5 lui montre un homme de prière dans les jours de la prospérité; Il lui montre que prier pour ses enfants dans leur besoin; Ainsi, le travail était préparé inconsciemment pour la journée pervers. Quand il est arrivé, il l'a trouvé prêt, même si c'était assez inattendu, car il l'a trouvé vivre près de Dieu. Lorsque le tourbillon est à peu près de nous, il est trop tard pour penser à renforcer les enjeux de tente. Nous avons besoin de la force intérieure de Dieu, qui vient de la croissance lente de l'expérience chrétienne, si nous voulons rester comme le chêne solide dans le tourbillon soudain des calamités.-W.F.A.